Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016

A INTERCULTURALIDADE NA PERSPECTIVA DE CATHERINE

WALSH E FIDEL TUBINO

Gesse Ricardi Batista Garcia1

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR
Joslia Gomes Neves2
Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR

Resumo: o trabalho aqui apresentado tem como objetivo realizar uma reflexo terica a
respeito de conceito amplamente utilizado nos ltimos anos: Interculturalidade. Muitas so as
definies para essa palavra, mas de modo geral defendem uma relao no hierarquizada
entre as diferentes manifestaes culturais e suas respectivas formas de conhecimento e de
produo de conhecimento. Constituiu-se como metodologia a reviso bibliogrfica com
destaque para Walsh (2009;2010), Tubino (2005; 2013), Candau e Russo (2010) entre
outros/as. A partir das reflexes construdas no corpo do texto, possvel afirmar que por trs
de discursos ditos interculturais podem haver interesses antagnicos aos que inicialmente esse
conceito possa sugerir. E para alm da identificao desses interesses, faz-se necessrio um
trabalho decolonial que problematize e proponha modos outros de pensar e agir.

PALAVRAS-CHAVE: Interculturalidade (s). Povos indgenas. Neoliberalismo.

Primeiras palavras

Entender a interculturalidade como processo e projeto dirigido construo de

modos outros do poder, saber, ser e viver permite ir muito alm dos pressupostos e
manifestaes atuais da educao intercultural bilngue ou da filosofia intercultural
[...]. Assumir esta tarefa implica em um trabalho de orientao de-colonial, dirigido
a romper as correntes que ainda esto nas mentes, como dizia o intelectual
afrocolombiano Manuel Zapata Olivella; desescravizar as mentes, como dizia
Malcolm X; e desaprender o aprendido para voltar a aprender, como argumenta o
av do movimento afroequatoriano Juan Garca (WALSH, 2009, p. 24).

De que falamos quando falamos de Interculturalidade? Quais so os interesses por trs

dos discursos que se apropriam dessa palavra? Foi a partir desses questionamentos e da
recorrente utilizao da palavra interculturalidade que se constituiu este ensaio. Destacamos
que esse texto um recorte do Trabalho de concluso de Curso, em formato de monografia,
intitulado: Culturas negadas, vozes silenciadas, histrias mal contadas: o processo de

1
Graduando em Pedagogia pela Fundao Universidade Federal de Rondnia (UNIR), campus de Ji-Paran.
Membro do Grupo de Pesquisa em Educao na Amaznia (GPEA). E-mail: garciarbg.21@gmail.com.
2
Doutora em Educao pela Universidade Estadual Paulista (UNESP); Professora titular do Departamento de
Cincias Humanas e Sociais (DCHS), curso de Pedagogia, na Fundao Universidade Federal de Rondnia
(UNIR), campus de Ji-Paran. Lder do Grupo de Pesquisa em Educao na Amaznia (GPEA). E-mail:
joseliagomesneves@gmail.com.
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
3

implementao da Lei 11.645/2008 nas escolas pblicas de Ji-Paran sob as prticas de

gesto, orientado pela Prof. Dr. Joslia Gomes Neves.
O objetivo desse artigo apresentar uma reflexo terica a respeito da
Interculturalidade como prtica social e principalmente poltica. E considerando a amplitude
dessa palavra e suas inmeras conceitualizaes, abordaremos primeiramente de uma maneira
geral e posteriormente delimitaremos o termo em trs diferentes perspectivas: relacional,
funcional e crtica (WALSH, 2009; 2010). Buscamos com esse texto uma introduo ao
pensamento e perspectivas latino-americano a respeito desse tema, que inicialmente restrito a
educao escolar indgena ganha presena nos discursos polticos e educacionais nos ltimos
anos.

Breve histrico do conceito Intercultural

No debate da diferena, e diante de toda perspectiva histrica de categorizao,

discriminao e dominao cultural, a interculturalidade como prtica educativa e social
emerge como uma possibilidade (e porque no necessidade) de coexistncia no hierarquizada
entre as diferentes manifestaes culturais. Durante o processo de construo desse trabalho, e
dentro de suas limitaes, foi possvel identificar algumas concepes desse conceito.
De acordo com Fleuri (2001, p. 48), a perspectiva intercultural surge como uma
alternativa em meio ao debate reducionista entre o monoculturalismo e o multiculturalismo. O
primeiro, o monoculturalismo, sugere que os povos e grupos compartilham de uma cultura
universal, sendo que esse compartilhamento ocorre de maneira equivalente entre todos. A
viso essencialista, universalista e igualitria do monoculturalismo corre, porm, o risco de
legitimar a dominao de um projeto civilizatrio, que exclua ou subjugue as minorias
culturais.
O multiculturalismo, por outro lado, reconhece as diferentes manifestaes culturais
produzidas historicamente e entende que elas so vlidas na medida que atendem as
necessidades de cada grupo. No entanto, pode [...] justificar a fragmentao ou a criao de
guetos culturais, que reproduzem desigualdades e discriminaes sociais (FLEURI, 2001, p.
48). Contudo a perspectiva multiculturalista foi muito importante na medida em que
possibilitou a criao de polticas pblicas diferenciadas para grupos minoritrios, como por
exemplo, os indgenas, no significando que ela est imune s crticas por no dar conta das
demandas dos movimentos sociais, e em muitas ocasies trabalhar paralelamente aos
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
4

interesses dos grupos dominantes. Diante desse debate Fleuri afirma que a perspectiva
intercultural:

[...] emerge no contexto das lutas contra os processos crescentes de excluso social
[...]. Surgem os movimentos sociais que reconhecem o sentido e a identidade
cultural de cada grupo social. Mas, ao mesmo tempo, valorizam o potencial
educativo dos conflitos. E buscam desenvolver a interao e reciprocidade entre
grupos diferentes, como fator de crescimento cultural e de enriquecimento mtuo.
Assim, em nvel das prticas educacionais, a perspectiva intercultural prope novas
estratgias de relao entre sujeitos e entre grupos diferentes. Busca promover a
construo de identidades sociais e o reconhecimento das diferenas culturais. Mas,
ao mesmo tempo, procura sustentar a relao crtica e solidria entre elas (FLEURI,
2001, p. 48-49).

Ao buscar entender sua origem histrica no Brasil, encontramos que [...] o termo
interculturalidade surge na Amrica Latina no contexto educacional e, mais precisamente,
com referncia educao escolar indgena (CANDAU; RUSSO, 2010, p.155) no texto da
LDB, Lei 9394/199. As autoras sugerem que a educao escolar indgena teve quatro grandes
momentos. A primeira etapa, configura-se desde o perodo colonial at as primeiras dcadas
do sculo XX; marcada por violncias etnocntricas com o objetivo de eliminar o Outro.
A segunda etapa, a partir das primeiras dcadas do sculo XX, se configura pelo aparecimento
de escolas bilngues, estas com o objetivo de assimilao de modo que [...] viam o
bilinguismo apenas com uma etapa de transio necessria: um modo para alfabetizar e
civilizar mais facilmente, povos inteiros3.
Em um terceiro momento, a educao escolar indgena caracterizada pela produo
de materiais didticos alternativos e programas de educao bilngue que reconhece o direito
dos povos indgenas de fortalecer e manter a cultura local. Assim o bilinguismo perde seu
objetivo estritamente integracionista e se torna um instrumento [...] fundamental para a
continuidade dos prprios grupos minoritrios4. E por ltimo, j no final da dcada de 1980,
[...] os prprios indgenas passam a participar das definies para o setor educativo 5. Nesse
momento o bilinguismo no somente uma estratgia de transio ou um modo de
manuteno de uma cultura ameaada, mas sobretudo, uma perspectiva intercultural que
tenciona o modelo clssico ocidental de escola, incluindo neste no apenas as diferentes
lnguas, mas os diferentes modos de representao e interao do/com o mundo, ou seja, a
incluso das diferentes culturas.

3
Ibdem. p. 156
4
Ibdem. p. 157
5
Ibdem. p. 157
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
5

Apesar de sua origem na educao escolar indgena, a interculturalidade aqui proposta

se amplia, e est ligada educao escolar no indgena, como uma possibilidade de
enfrentamento das discriminaes raciais/culturais. Nessa perspectiva, a educao
intercultural vem se opondo ao atual modelo globalizado de mundo que anseia a diluio da
diferena, na busca frentica da homogeneizao cultural, tendo o modelo ocidental como
matriz: [...]. Globalizar pode significar homogeneizar, diluindo identidades e apagando as
marcas das culturas ditas inferiores, das raas, etnias, [...] que, segundo as lgicas das
narrativas hegemnicas, foram identificadas como portadoras de deficincias, inclusive de
racionalidade (FLEURI, 2001, p.46).
No obstante, o movimento de homogeneizao, provoca a continuidade das prticas
discriminatrias e excludentes, que como sabemos, so resduos sedimentados dos processos
de colonizao. Desse modo a perspectiva intercultural da educao defendida por Fleuri
(2002, p. 407) [...] busca desenvolver concepes e estratgias educativas que favoream o
enfrentamento dos conflitos, na direo da superao das estruturas scio-culturais geradoras
de discriminao, de excluso ou de sujeio entre grupos sociais. Portanto, a educao
intercultural que surgiu a partir da inspirao nas prticas pedaggicas da educao escolar
indgena, na atualidade tem sido ampliada para outros campos e perspectivas no indgenas,
como uma possibilidade para a construo de outras relaes de forma no hierarquizada.
No entendimento de Bessa Freire (2000, p. 15) [...] a interculturalidade no apenas
uma mera transferncia de contedo de uma cultura para outra. A interculturalidade uma
construo conjunta de novos significados, onde novas realidades so construdas sem que
isso implique abandono das prprias tradies. Nessa perspectiva apresentada por Bessa
Freire a tnica a escolha. A possibilidade de transitar entre as culturas e suas tecnologias
com liberdade para escolher o que incorporar ou no. O discurso de pureza cultural perde o
sentido, abrindo espao para a liberdade de transformao cultural.
Assim podemos perceber que as diferentes abordagens sobre a interculturalidade feitas
no corpo do texto em resumo defendem uma coexistncia no hierarquizada das diferentes
culturas e de seus sujeitos, onde o conflito e a reciprocidade so elementos de aprendizado
construo da alteridade. Contudo, para esse ensaio adotaremos a/as perspectivas defendidas
por Catherine Walsh. A escolha por essa abordagem se d pelo fato da autora conseguir fazer
uma leitura das diferentes manifestaes/concepes de interculturalidade que h na Amrica
Latina, e de como elas influenciam atuam nas relaes de poder atual.
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
6

Interculturalidade: delimitando objetivos e perspectivas

De acordo com Walsh (2009; 2010) na Amrica Latina, a partir da dcada de 1990 a
diversidade tnico-cultural tem ganhado destaque nas agendas polticas dos Estados, e como
resultado houveram reconhecimentos de ordem jurdica, e o interesse/necessidade de
aproximaes com os diferentes grupos culturais, com o objetivo de promover relaes que
supostamente possam confrontar o preconceito, a discriminao e o racismo na construo
conjunta de uma sociedade mais justa, igualitria, equitativa e plural, alcanando assim o
desenvolvimento do pas.

Aunque se puede argumentar que esta atencin es efecto y resultado de las luchas de
los movimientos sociales-polticos-ancestrales y sus demandas por reconocimiento,
derechos y transformacin social, tambin puede ser vista, a la vez, desde otra
perspectiva: la que la liga a los diseos globales del poder, el capital y el mercado
(WALSH, 2010, p. 75-76).

Esse aspecto emergente do discurso sobre as relaes entre as diferentes culturas na

Amrica Latina pode ser observado no Brasil a partir da publicao em 1997 do PCN
Pluralidade Cultural6. Foi elaborado em uma gesto neoliberal encabeada pelo ento
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, que entre outras coisas promoveu o
enfraquecimento de Estado atravs de uma srie de privatizaes de empresas brasileiras.
O referido documento produzido em um contexto de grande visibilidade do fenmeno
da globalizao, inegavelmente, marca a discusso sobre a questo cultural no Currculo
escolar. No entanto, foi alvo de questionamentos em funo da incipiente participao popular
em sua construo, bem como o de evidenciar uma proposta curricular assentada no currculo
prescritivo (CANEN, 2000).
Assim, o que se observa que nas relaes entre diferentes, considerando as relaes
de poder, a tenso est sempre presente j que os interesses so divergentes na maioria das
vezes. A titulo de ilustrao citamos a pactuao feita entre Povos Indgenas e o Estado
brasileiro registrado na Constituio Federal (CF) de 1988. Embora oficialmente houve o
reconhecimento dos indgenas como cidados e em decorrncia disso a garantia da
demarcao de seus territrios tradicionais, [...] o Estado tinha um prazo de cinco anos para
demarcar as terras indgenas (BRUN, 2015, p. 8), entretanto, passados quase trs dcadas,
ainda h inmeros povos que no tiveram suas terras tradicionais reconhecidas ao mesmo

6
A proposta do trazida pelo PCN de pluralidade cultural, que esse tema fosse trabalhado de maneira
transversal, ou seja, que se articulasse entre os contedos clssicos do currculo como: lngua portuguesa,
histria, geografia, etc, de modo que sua importncia devia ser equiparada a essas disciplinas.
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
7

tempo, h propostas como a da PEC 215 que tentam dar um golpe na to frgil legislao
que no foi capaz de garantir o que formalizou.
Deste modo, por mais que os discursos atuais de reconhecimento da diferena e de
incluso dos grupos historicamente subalternizados, explorados, dominados esteja vivo, e
possa dar a sensao que a colonialidade esteja, mesmo que de maneira inicial, sendo
decolonizada por meio de polticas educacionais como por exemplo o PCN Pluralidade
Cultural, no entanto, e longe disso, a colonialidade e por consequncia o capitalismo e todos
instrumentos que com ele se inter-relacionam est em constante processo de reinveno,
ajustando-se as novas particularidades, sem deixar diminuir seus impactos e objetivos. Esse
processo de [...] reacomodao dentro dos desgnios globais ligados a projetos de
neoliberalizao [...] o que Catherine Walsh conceitua como recolonialidade (2010, p.
16).
A partir da anlise dos interesses escondidos em polticas ditas interculturais, Walsh
(2009; 2010) faz uma leitura crtica, e consegue traduzir todo o movimento que est encoberto
pelo discurso supostamente intercultural dos estados nacionais. Diante disso ela apresenta trs
diferentes perspectivas de interculturalidade.

La primera perspectiva es la que referimos como relacional, la que hace referencia

de forma ms bsica y general al contacto e intercambio entre culturas, es decir,
entre personas, prcticas, saberes, valores y tradiciones culturales distintas, los que
podran darse en condiciones de igualdad o desigualdad (WALSH, 2010, p. 77).

Nessa perspectiva, a interculturalidade relacional diz respeito a uma forma bsica de

estabelecimento de relaes entre indivduos, entre as pessoas independente dos contextos
serem desiguais ou no. Ou seja, uma relao que existe desde o perodo colonial,
demonstrando que a interculturalidade almejada pelos movimentos sociais, sobretudo os
indgenas, no recproca a essa.
A segunda perspectiva, de acordo com Walsh (2009; 2010) e Tubino (2005; 2013)
trata-se da interculturalidade de carter funcional, onde se reconhece a existncia da
diversidade tnica-cultural ao mesmo tempo que assume uma postura de respeito e tolerncia,
para que assim se possa introduzir de maneira justa, igualitria e integrada esses grupos
historicamente marginalizados pela sociedade. Porm, no questiona as estruturas criadas ao
logo dos sculos de dominao, as quais so responsveis por essa marginalizao. Em
resumo:
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
8

Se trata de aquel interculturalismo que postula la necesidad del dilogo y el

reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobreza crnica y
en muchos casos extrema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen a las
culturas subalternas de la sociedad. En el interculturalismo funcional se sustituye el
discurso sobre la pobreza por el discurso sobre la cultura ignorando la importancia
que tienen para comprender las relaciones interculturales - la injusticia
distributiva, las desigualdade econmicas, las relaciones de poder [...] (TUBINO,
2013, p. 5).

Como mostra o autor, o dilogo proposto pela interculturalidade funcional parte para
um vis de que as situaes de pobreza, desigualdade social, so inerentes de culturas
especficas. Deste modo no problematiza no dilogo o processo que desencadeou essa
realidade, e as relaes de poder que atuaram para que isso ocorresse. Essa uma estratgia
que tenta passar a ideia de mudana, contudo:

[...] o reconhecimento e respeito diversidade cultural se convertem em uma nova

estratgia de dominao que ofusca e mantm, ao mesmo tempo, a diferena
colonial atravs da retrica discursiva do multiculturalismo e sua ferramenta
conceitual, a interculturalidade funcional, entendida de maneira integracionista.
Essa retrica e ferramenta no apontam para a criao de sociedades mais
equitativas e igualitrias, mas para o controle do conflito tnico e a conservao da
estabilidade social, com o fim de impulsionar os imperativos econmicos do modelo
neoliberal de acumulao capitalista, agora incluindo os grupos historicamente
excludos (WALSH, 2009, p. 16).

Essa nova estratgia de dominao disfarada de interculturalidade, , contudo, a mais

perigosa, pois d a falsa impresso de mudana e aponta na direo de uma sociedade mais
igualitria, consciente e disposta a construir um novo modelo de estado-nao. Dessa forma
acaba por desarmar os movimentos sociais que reivindicam e luta por reconhecimento na
diferena, evita conflitos e abre caminho para o desenvolvimento do neoliberalismo.
Como j discutido anteriormente7, "[...] funcional ao sistema dominante, pois no
[...] 'questiona as regras do jogo, (p. 1-2), atua no controle ou negao do conflito, uma
incluso de faz de conta". Uma estratgia de quem tem o poder com vistas a esvaziar o
potencial da reivindicao dos movimentos.
Assim investida neoliberal em Estados-nao latino-americanos foi liderada pelo
Banco Mundial, o qual segundo a autora, juntamente com o Fundo Internacional para o
Desenvolvimento Agrcola (FIDA) financiou com 50 milhes de dlares o Projeto de
Desenvolvimento dos Povos Indgenas e Negros do Equador (PRODEPINE), no entanto, esse
episdio no passou despercebido pelo movimento indgena, que se manifestou dizendo que o

7
NEVES, Joslia Gomes. UNIR em processo de consulta para reitor: o silncio sobre os indgenas em suas
propostas permanece. Disponvel em: http://pop.tudorondonia.com/noticias/unir-em-processo-de-consulta-para-
reitor-o-silencio-sobre-os-indigenas-em-suas-propostas-permanece,59065.shtml Acesso: 24/10/2016.
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
9

referido Programa teve o objetivo de beneficiar o principal obstculo naquele momento para a
investida de privatizao: o movimento indgena (WALSH, 2009).
Percebe-se ento que as movimentaes do Banco Mundial e da FIDA sobre a
Amrica Latina e seus movimentos sociais organizados e aqui destacamos os indgenas do
Equador, foi com vistas a manuteno da ordem social, e a supresso dos conflitos e
questionamentos das estruturas do Estado j existentes, e que poderiam vir a se tornar um
problema ainda maior. Reconhecer nessa perspectiva significa controlar para a manuteno
e desenvolvimento do Estado-neoliberal, o [...] objetivo administrar a diversidade diante do
que est visto como o perigo da radicalizao de imaginrios e agenciamento tnicos
(WALSH, 2009, p. 20).
Diante da investida neoliberal sobre os Estados-nacionais da Amrica Latina, a
Interculturalidade crtica defendida por Fidel Tubino e Catherine Walsh, que de certo modo
dialoga com algumas que apresentamos, mostra-se muito distinta da funcional ao modelo
global de poder, o qual no questionam as regras do jogo ao integrar novos jogadores.
Podemos dizer que: [...]. Mientras que en el interculturalismo funcional se busca promover el
dilogo y la tolerancia sin tocar las causas de la asimetra social y cultural hoy vigentes, en el
interculturalismo crtico se busca suprimirlas por mtodos polticos, no violentos (TUBINO,
2005, p. 26).
O respeito e a tolerncia to evocados por grande parte das pessoas tambm deve ser
problematizado, pois de acordo com Silva (2003, p. 88), quem tolera mostra uma
superioridade por faz-lo, da mesma forma o respeito [...] implica certo essencialismo
cultural, pelo qual as diferenas culturais so vistas como fixas, como j definitivamente
estabelecidas, restando apenas respeit-las. Desse modo, o dilogo no pode acontecer em
uma perspectiva de interculturalidade crtica de forma superficial, sem que haja uma
problematizao do porqu do dilogo e em que condies esse dilogo acontecer. Fidel
Tubino esclarece esse impasse ao dizer que:

[...] la interculturalidad debe ser comprendida como un discurso no exclusivamente

vinculado al dilogo entre culturas, sino que debe ser vista como un discurso
preocupado por explicitar las condiciones para que ese dilogo se d. Y esas
condiciones son de ndole social, econmica y educativa, adems de cultural
(TUBINO, 2005, p. 28).

Nessa mesma perspectiva de interculturalidade, Tubino (2013) argumenta que as

democracias ou so interculturais ou no so democracias. Chama ateno para o abismo que
existe entre falar de interculturalidade e deliberar interculturalmente. E se hoje em dia na
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
10

Amrica Latina o discurso de sobre a interculturalidade to forte, deve-se ao fato de que ao

mesmo tempo que se percebe sua imprescindvel necessidade, identifica-se sua ausncia de
maneira crtica. Alm disso considera imprescindvel que assumamos a interculturalidade
como um projeto poltico e tico, para assim promover verdadeiros dilogos interculturais.
A interculturalidade crtica, conforme Walsh (2009, p. 22) tem seu nascimento no no
Estado, ou na academia, inspira-se nas suas razes que esto [...] nas discusses polticas
postas em cena pelos movimentos sociais, (o que) faz ressaltar seu sentido contra-
hegemnico, sua orientao com relao ao problema estrutural-colonial-capitalista e sua ao
de transformao e criao de relaes sociais, polticas e culturais verdadeiramente
simtricas. Em outras palavras:

Lo que la interculturalidad, en su uso crtico, busca hoy, es una intervencin en

paridad entre subalternos y grupos dominantes, componiendo instituciones del
mundo liberal capitalista que aseguran la apertura de un nuevo tipo de democracia
con elementos de democracia directa, por medio de usos y costumbres de los
pueblos indgenas, y en fin, abriendo un nuevo tipo de constitucionalismo y de
proceso democrtico. Una reinvencin del Estado y de la llamada democracia
(VIAA, 2010, p. 11).

H muito debatemos e defendemos no mbito do Grupo de Pesquisa em Educao na

Amaznia (GPEA) a necessidade de que as polticas pblicas educativas para as escolas
indgenas sejam deliberadas de forma intercultural. A educao indgena deve ser pensada
com povos indgenas e no para eles/as. Do mesmo modo, quando se trata de educao no
indgena, a presena dos movimentos indgenas organizados se torna indispensvel para a
construo de uma educao que no mnimo se aproxime da interculturalidade crtica.
Nesse sentido, defendemos que a perspectiva crtica de interculturalidade precisa estar
presente nos currculos das escolas, mas principalmente como postura tica e poltica dos/as
professores/as. Os currculos so lugares de constantes debates, inseres e subtraes, e que
influenciam de maneira significativa na subjetividade de uma sociedade. Deste modo
compreender os objetivos que cada perspectiva prope importante para que possamos
propor caminhos na direo da efetivao desses discursos, seja no currculo das escolas
indgenas ou no indgenas.

Consideraes finais
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
11

O texto ora proposto constituiu-se em uma breve reflexo a partir dos conceitos de
interculturalidade elaborados inicialmente por Fidel Tubino e Catherine Walsh. Assim,
fizemos uma contextualizao histrica sobre Interculturalidade, e posteriormente
enfatizamos trs diferentes perspectivas: relacional, funcional e crtica. Nessa abordagem,
inferimos a necessidade de se trabalhar em uma perspectiva crtica, assumindo-a como uma
postura tica e poltica em contextos sociais e principalmente em contextos educacionais.
Percebemos que os discursos de reconhecimento direcionados aos povos
historicamente subalternizados, em especial os indgenas, que assumem uma postura
intercultural devem ser analisados cuidadosamente, uma vez que muitas so as interpretaes
que o conceito de interculturalidade pode sugerir. Como exemplo, destacamos a
interculturalidade funcional, que trabalha numa perspectiva de reconhecimento, contudo,
uma estratgia que visa o enfraquecimento dos movimentos organizados e a conteno de
conflitos.
Nesse sentido, destacamos a importncia de uma postura tica e poltica, que para
alm do dilogo entre as culturas, problematize as condies em que esse dilogo est
ocorrendo e quais so os eventos histricos que no permitiram o dilogo at ento. O seja,
necessrio questionar as regras do jogo, e no somente inserir novos jogadores. Enfim, essas
so algumas problematizaes que devem ser feitas quando falamos em interculturalidade
crtica.

Referncias

CANEN, A. Educao multicultural, identidade nacional e pluralidade cultural: tenses e

implicaes curriculares. Cadernos de Pesquisa, n 111, So Paulo, Dez. 2000.
BRUN, E. Os ndios e o golpe na constituio: porque voc deve ler essa coluna apesar da
palavra ndio. Coluna/Opinio, El Pas Brasil: 2015.
CANDAU, V. M. F.; RUSSO, K. Interculturalidade e Educao na Amrica Latina: uma
construo plural, original e complexa. Revista Dilogo Educacional ISSN 1518-3483,
Curitiba, v. 10, n. 29, jan./abr. 2010, p. 151-169.
FLEURI, R. M. Educao Intercultural: a construo da identidade e da diferena nos
movimentos sociais. PERSPECTIVA, Florianpolis, SC. v. 20 n 2, 2002, 405-423.
____________. Desafios a Educao Intercultural no Brasil. Educao, sociedade e cultura.
n 16, 2001, 45-62.
NEVES, J. G. UNIR em processo de consulta para reitor: o silncio sobre os indgenas em
suas propostas permanece. Disponvel em: http://pop.tudorondonia.com/noticias/unir-em-
 Revista Pedagogia UFMT Nmero 5 jul/dez 2016
12

processo-de-consulta-para-reitor-o-silencio-sobre-os-indigenas-em-suas-propostas-
permanece,59065.shtml Acesso: 24/10/2016.
SILVA, T. T. da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2. ed.
Belo Horizonte: Autntica, 2003.
TUBINO, F. Del interculturalismo funcional al interculturalismo crtico. Red
Internacional de Estudios Interculturales (RIDEI); Pontificia Universidad Catlica del Per:
Lima, Peru: 2013.
_________. La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico. Encuentro
continental de educadores agustinos: Lima, Peru, 2005. Disponvel em: http://oala.villanova.
edu/congresos/educacion/lima-ponen-02.html.
VIAA, J. Fundamentos para una interculturalidad crtica. In: VIAA, J.; TAPIA, L.;
WALSH, C. Contruyendo Interculturalidad Crtica. Instituto Internacional de Integracin
del Convenio Andrs Bello: La Paz, Bolvia. 2010.
WALSH, C. Interculturalidade Crtica e Pedagogia Decolonial: in-surgir, re-existir e re-viver.
In: CANDAU, V. M. (org.). Educao Intercultural na Amrica Latina: entre concepes,
tenses e propostas. Traduo: Maria Anglica Lauriano. 2009.
_________. Interculturalidad Crtica y Educacin Intercultural. In: VIAA, J.; TAPIA, L.;
WALSH, C. Contruyendo Interculturalidad Crtica. Instituto Internacional de Integracin
del Convenio Andrs Bello: La Paz, Bolvia. 2010.