Fractal: Revista de Psicologia, v. 28, n. 3, p. 333-340, set.-dez. 2016. doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1984-0292/1228
Artigo

Relao entre acompanhante e acompanhado:

reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica
Ricardo Wagner Machado da SilveiraH
Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, MG, Brasil
Resumo
Este trabalho baseado em uma tese de doutorado que pretende refletir sobre a relao teraputica entre acompanhante e acom-
panhado e suas possveis aproximaes com a relao de amizade. Utilizamos como intercessores, por um lado, o conceito de
amizade dos filsofos Nietzsche, Montaigne e Blanchot e a tcnica da anlise mtua desenvolvida pelo psicanalista Sndor Fe-
renczi, para problematizar os movimentos de proximidade e distncia que ocorrem no acompanhamento teraputico. Por outro
lado, dialogamos com os conceitos de polticas de amizade em Foucault, agir poltico em Arendt e especialmente conceitos como
o Fora, o devir, a transversalidade e outros criados por Deleuze e Guattari, fundamentais para a reflexo sobre a dimenso tica,
esttica e poltica da clnica do Acompanhamento Teraputico.
Palavras-chave: amizade; clnica; poltica; acompanhamento teraputico.

Relation between accompanier and accompanied:

reflections on the friendship-clinical device
Abstract
This work is based on a doctoral thesis that aims to reflect on the therapeutic relationship between companion and accompanied
and possible approaches to the budding relationship. We use as intercessors, first, the concept of friendship of the philosophers
Nietzsche, Montaigne and Blanchot and mutual analysis technique developed by psychoanalyst Sndor Ferenczi, to discuss the
movements of proximity and distance that occur in therapeutic monitoring. Moreover, we use the concepts of political friendship
in Foucault, Arendt in political action and especially concepts such as Outside, becoming and transversal created by Deleuze and
Guattari, fundamental for reflection on the ethical, aesthetic and political dimension of clinic the Therapeutic Accompaniment.
Keywords: friendship; clinical; political; therapeutic monitoring.

Construindo o dispositivo amizade-clnica Considerando o familialismo como um determinante

Este trabalho tem como objetivo relatar o percurso de
investigao feito no campo da psicologia clnica, com a
problematizao da relao teraputica a partir de apro-
ximaes com a concepo de amizade na filosofia de
Nietzsche, Foucault e Blanchot, com a tcnica da anli-
se mtua concebida pelo psicanalista Sndor Ferenczi e
com o conceito de agir poltico de Arendt e especialmen-
te conceitos como o Fora, o devir, a transversalidade e
outros criados por Deleuze e Guattari, fundamentais para
a reflexo sobre a dimenso tica, esttica e poltica da
clnica nas prticas de acompanhamento teraputico.
Ao pesquisar as vrias concepes de amizade ao
longo da histria e na filosofia observamos que autores
como Foucault (1981), Sennett (1995) e Arendt (2005)
constatam um declnio da importncia da amizade como
relao poltica no cotidiano da polis na Grcia antiga,
e um processo progressivo de esvaziamento da vida p-
blica e de despolitizao das relaes sociais. Em con-
trapartida, ocorre um fortalecimento e expanso da vida
privada na contemporaneidade, regulada por um hege-
mnico modelo familialista determinante dos papis so-
ciais e suas relaes. De acordo com Ortega (2002) este
lento processo histrico se deu por vrios fatores como a
incorporao do amor e da sexualidade no matrimnio, a
incidncia de um dispositivo biopoltico sobre a famlia,
a inveno da infncia e da adolescncia entre outros.
histrico e social da caracterizao e valorao das re-
laes sociais institudas, podemos dizer que este modo
hegemnico e institucionalizado de conceber as relaes
sociais muito influenciam as teorias e tcnicas psicolgi-
cas para a compreenso das relaes interpessoais e par-
ticularmente das relaes teraputicas.
Fazer a anlise de algumas das relaes de poder
exercidas na clnica, como o caso do atravessamento
das instituies do familialismo e da normalizao nas
prticas teraputicas, constitui-se um dos nossos obje-
tivos neste campo de investigao. evidente que este
objetivo tem tudo a ver com o projeto foucaultiano de
anlise crtica das instituies disciplinares da psiquia-
tria, da psicologia e do poder investido no saber mdico
para a determinao do normal e do patolgico (FOU-
CAULT, 1979, 1995, 1996).
Nossa singela contribuio para o projeto foucaultia-
no de anlise crtica das relaes de poder no universo psi
se refere construo do que chamaremos de dispositivo1
amizade-clnica que possa abalar os alicerces das concep-
es hegemnicas e institucionalizadas do que se entende
por uma relao teraputica e suas vicissitudes e que, alm
Deleuze (1990) dir que um dispositivo como uma rede, uma meada, um con-
1

junto multilinear composto por linhas de foras heterogneas. Tais linhas no

H
Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Uberlndia, Institu-
to de Psicologia. Av. Par, 1720, Bloco 2C, Campus Umuarama Umuarama.
Uberlndia, MG Brasil. CEP: 38400902. E-mail: ricardo.silveira@ufu.br
delimitam sistemas homogneos como objetos, sujeitos, linguagens, etc., mas
seguem direes variveis, traam processos sempre em desequilbrio. Desenre-
dar as linhas de um dispositivo construir um mapa, cartografar os saberes e os
poderes que conduzem (re)produo de modos de subjetivao.
Ricardo Wagner Machado da Silveira
disso, possa levar abertura para a experimentao de no-
vas formas de relao entre terapeuta e paciente, mais es-
pecificamente, entre acompanhante e acompanhado.
Para que o dispositivo amizade-clnica possa funcio-
nar, a amizade aqui precisa ser pensada enquanto uma
relao de incitao recproca e de luta permanente, com
a qual se pode viver uma infinidade de encontros diferen-
tes daqueles institucionalizados pelo modelo familialista
e assim vislumbrar a potncia teraputica e poltica da
amizade ao se pensar os saberes e prticas da/na clnica.
Da proximidade
A amizade se d por livre escolha, no somos obriga-
dos a sermos amigos porque temos o mesmo sangue ou o
mesmo patrimnio a ser herdado ou os mesmos interesses.
De modo algum pensamos numa relao simtrica
de amizade entre terapeuta e paciente simplesmente, tal
como bons amigos aristotlicos que se unem por seme-
lhana em valores ou por interesses comuns (ARIST-
TELES, 1984). Pensar assim seria estar capturado pelo
modelo familialista, onde se tem uma forte ideia de per-
tencimento, igualdade, consenso e reconhecimento que
costuma marcar relaes de subjugao.
O dispositivo amizade-clnica transversalizando a
relao teraputica, desafia terapeuta e paciente a se
transformarem neste processo, onde o que prevalece
a hospitalidade ao estrangeiro, a abertura alteridade2,
numa tentativa de construo da confiana necessria
para enfrentar as repeties paralisantes da vida que afe-
tam o trabalho do terapeuta, que aparecem nas queixas e
sintomas do paciente e que acabam por demarcar o exer-
ccio de uma clnica, muitas vezes impedida de promover
a mudana e a produo de subjetividade.
Rolnik (1995) afirma que a clnica tem como vocao
criar condies de acolhimento da alteridade e a constru-
o de estratgias de suportabilidade da violncia que se
processa para quebrar as cristalizaes paralisantes e do-
entias que capturam a subjetividade. A relao analtica
no simplesmente uma troca de interlocutores, mas, an-
tes, uma aliana feita de confiana e abertura s turbuln-
cias da alteridade, onde passa-se a desejar a alteridade
em sua dimenso invisvel, desejar essa condio que nos
obriga a nos diferenciarmos de ns mesmos: uma esp-
cie de amor pelo desconhecido e pela incerteza criadora
(ROLNIK, 1995, p. 165).
Temos convico de que as experimentaes vi-
vidas na relao teraputica podem levar a possveis
transmutaes da vida, que muitas vezes se do atra-
vs das quedas e crises experimentadas como afirma-
A alteridade a condio de afetar o outro no encontro, o que tem por efeito pro-
2 4
vocar mudanas irreversveis nele; condio que ao mesmo tempo e indisso-
ciavelmente, a de ser afetado neste encontro, o que tem por efeito desestabilizar
e transformar a si mesmo. A alteridade nossa condio de afetar e sermos afe-
tados pelo outro, no s humano, o que provoca turbulncia e transformaes ir-
reversveis em nossa subjetividade essencialmente processual (ROLNIK, 1995).
334
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016
o trgica3 da vida. deste modo que a confiana
de que falamos se constitui, se fortalece e viabiliza o
cuidado teraputico propriamente dito.
Ao pensar a proximidade na relao teraputica, de-
paramo-nos com a questo da mutualidade entendida
como essa dimenso que est aqum ou alm da assime-
tria entre terapeuta e paciente. Assimetria extensamente
discutida e teorizada pelos psis no processo de institucio-
nalizao da relao teraputica em que, dentre tantos as-
pectos, o terapeuta, supostamente, tem o poder de ajudar
aquele que procura ajuda, e aquele que precisa de ajuda
apodera o que tem o suposto poder de ajud-lo.
De nossa parte, interessa pensar e experimentar a
mutualidade na clnica como algo que pode enriquecer e
intensificar os processos de subjetivao ali onde eles se
encontram despotencializados e, para tanto, novas rela-
es de poder precisam ser inventadas, experimentadas.
Para ajudar nossos pacientes e suas vidas capturadas
por poderosas foras homogeneizantes, nos lanamos
numa relao que, de acordo com um dos discursos ins-
titudos na clnica, deve ser manejada mantendo-se uma
distncia instrumental para que se possa levar diferen-
ciao necessria.
Segundo Laplanche (LAPLANCHE; PONTALIS,
2001) a neutralidade uma das qualidades que definem
a atitude do analista no tratamento. Ele deve ser neutro
quanto aos valores religiosos, morais e sociais, no diri-
gir o tratamento em funo de um ideal qualquer e abster-
-se de qualquer conselho; neutro quanto s manifestaes
transferenciais, ou seja, no entrar no jogo do pacien-
te; neutro quanto ao discurso do analisando, isto , no
privilegiar a priori, em funo de preconceitos tericos,
um determinado fragmento ou um determinado tipo de
significaes.
Diferentemente disso, o que muitas vezes acontece
nos encontros teraputicos um mergulho - s vezes
imperceptvel e fugaz - no indiferenciado, em que nos
tornamos outros nesse processo onde se rompem, mesmo
que momentaneamente, as fronteiras das identidades de
terapeuta e paciente, a assimetria e neutralidade, de tal
forma que, em meio crise das identidades, nessa mutu-
alidade que embaralha os lugares e cdigos, podem advir
novas formas de sentir, pensar e viver.
Neste processo de caos diferenciador no temos ga-
rantias, somente o desejo de diferenciao. Essa mistura,
esse entre terapeuta e paciente, que no nem de um,
nem do outro, acaba por definir os contornos de ambos
como efeitos pontuais desse devir4 sem incio nem fim.
3
Rolnik (1994) analisa o filme Confiana de Hal Hartley dizendo que o diretor rea-
liza uma tica do trgico. No filme os personagens caem frequentemente, a queda
inevitvel, alguns vivem a queda como vtima ou do destino ou de um olho gor-
do qualquer, acreditam ser possvel evitar a queda e quando caem, ou se paralisam
de terror ou se destroem. Este o modo dramtico. Outros decidem entregar-se
queda e problematiza-la, porque sabem que cair inevitvel e que de dentro da
queda possvel reerguer-se transmutado, sem esquecer que no h qualquer ga-
rantia de que isso de fato venha a acontecer. Este o modo trgico de viver a vida.
O devir um termo relativo economia do desejo. Os fluxos de desejo proce-
dem por afetos e devires, independentemente do fato de que possam ser ou no
calcados sobre pessoas, imagens, identificaes. Assim um indivduo etiquetado
antropologicamente como masculino, pode ser atravessado por devires mlti-
plos, aparentemente, contraditrios: devir feminino que coexiste com um devir
criana, um devir animal, um devir invisvel, etc. No precisos nem gerais, mas
 Relao entre acompanhante e acompanhado: reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica
Acreditamos que conceber o encontro nessa perspec-
tiva da processualidade e vive-lo efetivamente na clnica,
particularmente necessrio para que possamos cons-
truir vnculos com pacientes enclausurados no Fora,5 os
chamados psicticos, os casos ditos graves ou aqueles
que esto em crise.
Para tanto, pensar a mutualidade na clnica, nos pro-
porcionou bons encontros. Um dos mais surpreendentes
foi com Sndor Ferenczi, psicanalista do crculo de Viena
e grande experimentador, que concebeu e aplicou a tc-
nica da anlise mtua com alguns pacientes psicticos.
Para Ferenczi (1990) o paciente um ser que preci-
sa de amor e de aprender a amar, como se todos fossem
crianas abandonadas e sofrendo, precisando ser cuida-
das. A criana carente e abandonada sofre em meio ao
caos indiferenciado. Ela constri um porto seguro den-
tro da indiferenciao, como um porto seguro dentro do
mar catico do Fora. Trata-se de uma luta para dar forma,
contorno, subjetividade em colapso, nesse vazamento
selvagem de elementos heterogneos, que no consegue
refrear esses fluxos e, consequentemente, produzir senti-
dos, atualizar existncia.
Nesse cenrio, Ferenczi convida o analista a desem-
penhar estrategicamente o papel materno, a relao no
nvel dos afetos, na dimenso do no representacional,
para que, com o decorrer do processo, possa se incluir o
universo dos nomes, da representao, do papel paterno.
Esse convite ferencziano aposta no caos, no Fora, como
condio de possibilidade de processos de diferenciao
e movimentos de existencializao.
A prioridade ao no representacional nos remete
ideia da produo ptica de subjetividade, o ptico enten-
dido como no discursivo, dado como uma subjetividade
em direo qual se vai, subjetividade absorvedora, dada
de imediato em sua complexidade. O paradoxo consiste
no fato de que a subjetividade ptica tende a ser constan-
temente evacuada das relaes de discursividade, mas
essencialmente na subjetividade ptica que os operadores
discursivos se fundam (GUATTARI, 1992).
A comunicao entre me e filho se faz de um modo
eminentemente no representacional e, portanto, mais ex-
posto s turbulncias da indiferenciao, mas com ricas
possibilidades de diferenciao. Por isso, a anlise para
Ferenczi, baseia fundamentalmente seu poder mutativo
ou operante, no fato de ser uma experincia sem que se
possa dizer, a cada momento, o que daquilo que foi dito ou
vivido teve, efetivamente, o poder de produzir mudanas.
imprevistos. O devir sempre entre ou no meio: mulher entre as mulheres, ou
animal no meio de outros. Mas o artigo indefinido s efetua sua potncia se o
termo que ele faz devir, por si mesmo despojado das caractersticas formais que
fazem dizer O, A (o animal que aqui est [...]) (DELEUZE, 1997, p. 11-12).
5
O Fora irrompe com suas partculas singulares e no ligadas, no jogo selvagem
e aleatrio das foras e entre-foras, vertiginosa tempestade de fluxos (corpo
dilacerado, objetos parciais, pedaos, intensidades travessas, no significadas).
Trata-se dos Elementos na indeterminao e indeciso de seu devir. Devir-louco,
diria Deleuze. Sugado pelo vrtice, o nome prprio do sujeito arremessado
ao entrechoque de uma multiplicidade virginal ou de uma organizao, a pro-
messa de uma consistncia. Nem unidade, nem acmulo possvel. Ductilidade
turbilhonar do puro devir das partculas elementares. A irrupo do Fora distende
o sujeito louco segundo a diagonal do Acaso. (PELBART, 1989. p. 141).
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016335
justamente com esta aliana, com esta continncia e
confiana, que se prepara o terreno para um encontro tur-
bulento, mas potencialmente produtor de diferenciao.
Diferentemente de Freud que destaca o manejo da
transferncia como fundamental na anlise, Ferenczi par-
te do conceito de introjeo onde h, na verdade, uma ex-
panso, um abrao, um engolfamento de representaes
e afetos do real, onde a separao mais clara do mundo
fantasmtico e do real, obtidos pela anlise, se d a par-
tir de uma fluidificao total, de um caos transitrio, de
onde se possa reconstruir em melhores condies a estru-
tura psquica e sua economia pulsional.
Corajosamente ele expe sua abertura indiferencia-
o, mas seriamente comprometida com a conexo, com
o encontro e produo do novo, a partir de elementos in-
tensos da experincia analtica, como o corpo, o tato, o
relaxamento ou clima amistoso na sesso, a importncia
do papel materno na anlise (BIRMAN, 1988).
A tcnica da anlise mtua foi uma das estratgias
mais contundentes e disruptivas que este psicanalista
experimentou, mesmo que temporariamente, mas com
a ousadia de um grande experimentador capaz de levar
s ltimas consequncias sua abertura indiferenciao
para encontrar o outro. A anlise mtua uma tcnica
que se baseia na ideia de que, onde o analista incapaz
de oferecer ao paciente um amparo idneo, dever, pelo
menos, fornecer-lhe pontos de referncia; expondo ao pa-
ciente suas prprias fraquezas e sentimentos, com toda
sinceridade de que for capaz.
Os protagonistas da situao analtica percebem um
no outro, foras obscuras em ao, o que faz com que
eles no paream inteiramente inofensivos. Ambos expe-
rimentam o mesmo sentimento de insegurana. A anlise
mtua visa elucidar essas zonas de sombra para permitir,
a cada um, situar-se em relao ao outro.
Dessa forma, Ferenczi (1990) acredita ser possvel a
desmistificao de esperanas de uma contratransferncia
para apostar numa relao de sinceridade e benevolncia
no passional, numa aprendizagem e fora para suportar
perdas, o que aceleraria o processo de desligamento da
anlise e do analista.
A anlise mtua, inicialmente foi uma proposta de
duas de suas pacientes e que foi levada a srio por ele.
Ferenczi tinha dois divs em seu consultrio, ele se deita-
va em um e a paciente no outro, ambos simultaneamente
comeavam a associar livremente. Na citao abaixo po-
demos testemunhar a potncia teraputica e disruptiva da
tcnica da anlise mtua.
O analista foi capaz, atravs de suas associaes livres e em
relaxamento simultneo com o paciente, de vincular pela
primeira vez, sentimentos a esse evento originrio (trauma)
e conferir, assim ao evento o sentimento de uma experincia
real. Simultaneamente, a paciente conseguiu adquirir uma
intuio mais penetrante do que antes, da realidade desses
eventos, to frequentemente repetidos de forma intelectual.
como se duas metades da alma se completassem para for-
mar uma unidade. Os sentimentos do analista entrelaam-se
com as ideias do analisado e as ideias do analista (imagens
Ricardo Wagner Machado da Silveira
de representao) com os sentimentos do analisado. Desse
modo, as imagens que de outro modo permaneceriam sem
vida tornam-se episdios, e as tempestades emocionais,
sem contedo, enchem-se de um contedo representativo
(FERENCZI, 1990, p. 45).
Para ns, ntida a riqueza desse tipo de experi-
mentao, as possibilidades de conexo, de criao
de sentido e produo de subjetividade se ampliam. A
impresso que temos de testemunhar o relato de um
mtodo de criao de sentidos, espcie de composio
por associao livre de elementos singulares que vo se
atravessando e compondo sentidos.
bvio que esta tcnica teve polmicos desdobra-
mentos, um dos mais importantes com o prprio Freud e
seu princpio de neutralidade, uma das regras fundamen-
tais da anlise que funciona como estratgia para evitar o
risco de atitudes moralistas e diretivas do analista e desta
forma, limitar o exerccio de uma relao de poder do
terapeuta sobre o paciente.
Por outro lado, vale lembrar que a ideia de dilogo
dos inconscientes foi inicialmente concebida por Fe-
renczi (1990) e desenvolvida por Freud quando este ins-
taura uma espcie de horizontalidade na comunicao
entre o inconsciente do analisando e o inconsciente do
analista atravs da ideia de que o analista deve ter sua
ateno sempre flutuante e o analisando se esforar para
fazer a associao livre de ideias.
No acompanhamento teraputico so recorrentes os
relatos de cenas que remetem vivncia da mutualidade,
da indiferenciao e perda temporria de contornos dos
papis de acompanhante e acompanhado que podem le-
var a processos de diferenciao e fortalecimento do vn-
culo entre os envolvidos. Acreditamos que, pelo menos
em parte, isso se deve ao fato de que o acompanhamento
teraputico um trabalho caracterizado pela grande pro-
ximidade entre as partes, que ocorre num cenrio que
o cotidiano do acompanhado, justamente onde as marcas
de sua histria e de seu sofrimento se mostram de forma
mais contundente, onde suas relaes interpessoais sig-
nificativas so vividas e, onde acontecem transferncias
macias (MAUER; RESNISK, 1987).
Um exemplo o caso de Pedro relatado no texto de
Sereno, Aguiar e Mendona (1991), ele tem 33 anos, pri-
meiro surto psictico h 12 anos com tentativa de suicdio
para salvar a humanidade, apresentando ideao deliran-
te persecutria e grande dificuldade de estabelecimento
de vnculos sociais. Uma equipe com trs acompanhantes
teraputicos passa a atender Pedro em sua residncia. A
primeira cena que nos interessa diz respeito ao trabalho
do acompanhante Leonel com Pedro. No incio, relata
Leonel, as idas ao apartamento de Pedro caracterizavam-
-se pela ausncia de relao, conversas que mal se enta-
bulavam, clausura na residncia, rejeio de Pedro que
mandava Leonel ir embora constantemente. Certa vez, se
entabula uma conversa com palavras sem nexo que dura
por mais de uma hora e parecia que Pedro nunca mais ia
parar. Leonel sai do apartamento de Pedro com muita dor
no corpo: Meu corpo havia dado o limite da proximi-
336
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016
dade e indiscriminao que poderia haver entre Pedro e
eu [...] nossa relao no se daria a partir de um jogo de
palavras, mas a partir de um jogo de corpos (SERENO;
AGUIAR; MENDONA, 1991).
No encontro seguinte volta a se instalar a barreira de
contato e como se Pedro dissesse para Leonel que este
entrou em contato com ele, mas, em seguida foi embo-
ra e por este motivo, Pedro novamente se fechou para o
encontro. Para Leonel, Pedro queria a fuso psictica de
corpos e o acompanhante no suportaria ficar indiscrimi-
nado na loucura do acompanhado.
Diante do negativismo de Pedro e de seu enclausura-
mento, Leonel, literalmente pega o acompanhado pelo
brao e arrasta-o para sadas diversas e ele sempre relu-
ta. A partir da Pedro deixa de mandar Leonel embora,
mas continua relutante a sair do apartamento. Cansado,
Leonel deixa de dar a continncia corporal demanda-
da por Pedro por algum tempo, mas assim que volta a
faz-lo e puxa Pedro pelo brao para mais uma sada,
este reage, consegue desvencilhar o brao e arremessa
um soco no peito de Leonel. O acompanhante vai tirar
satisfao com Pedro que se coloca em posio de bri-
ga, Leonel se atraca com ele e tudo termina com Leonel
empurrando Pedro que sai correndo.
Ao que tudo indica Pedro pedia contorno corporal
com toda a violncia de sua esquizofrenia, como quem
pergunta: Ser que voc aguenta? Depois disso a relao
de ambos melhorou novamente, Pedro foi gradativamen-
te interagindo com Leonel e seu corpo, de outros modos
menos enrgicos e onde a interao amistosa foi se dan-
do. Como bem disse Leonel:
A interveno consistiu em estar junto, corpo a corpo [...]
Pedro me dizia: o mundo imenso, e por isso ele choca.
O nosso desafio era poder de alguma forma circular nesse
mundo terrvel. O desafio de Pedro era estar no mundo e
o meu desafio era estar com ele nesse mundo (SERENO;
AGUIAR; MENDONA, 1991, p. 75).
Outra cena envolve a acompanhante Dbora que tam-
bm atendia Pedro, quando ele a conhece passa a cham-
-la de vidinha, ela sente que ele est convidando-a a
compartilhar com ele esta parte de seu mundo e ela ento
passa a se arriscar a entrar no seu mundo presa nesse lu-
gar concretizado por esta palavra. A acompanhante ana-
lisa que a palavra vidinha poderia ter dois significados,
de um lado trazia a possibilidade de sadas extremamen-
te criativas como a que fizeram ao bairro Liberdade e to-
das as perambulaes pelo bairro que resultou no preparo
de um risoto shopsuey que ele prepara em casa. Por outro
lado, vidinha remete ao cansao e angstia da acom-
panhante no final de alguns atendimentos, ela demora al-
gum tempo para entender a face mortal da vidinha que
tem algo de totalizante, absoluto, de fuso e simbiose,
colocando em evidncia um lado estranhamente amoroso
da figura materna. A ideia era construir, com o acompa-
nhado, cenas que remetam sua vida (ou vidinha?!),
sua histria e uma dessas cenas que pretendemos
 Relao entre acompanhante e acompanhado: reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica
utilizar para cartografar suas ressonncias com a proble-
matizao da mutualidade e da amizade e sua potncia
teraputica (SERENO; AGUIAR; MENDONA, 1991).
Era um domingo, a dupla volta do centro da cidade
onde foram comprar linguia para o almoo, Dbora lava
a loua, Pedro prepara a mesa, ele lembra que sua me
diz que a mulher fica em casa e o homem sai para trazer
as coisas, um faz o suco, outro traz os talheres e pratos,
o clima familiar, os dois almoam e Pedro pergunta se
eles so casados, a acompanhante pergunta se ele se lem-
bra do dia do casamento, ele diz que no e em seguida diz
que no quer retirar a mesa para se lembrar que Dbora
esteve ali. Recordar viver a msica que ela comea
a cantar e ele acompanha. O clima de paixo. Ela diz:
Estou chapada no seu sorriso e nos seus olhos verdes bri-
lhantes, que olham para mim, ou talvez at me atravessem
enquanto canta. Deixei de v-lo e estou remetida a mim...
que relao essa...que difere daquilo que sua me diz
como deve ser e que tambm no um casamento [....] O
prazer pela construo mesma da cena imenso para am-
bos, mas como se eu tivesse me perdido dentro dele...
como se eu perdesse o meu lugar. como se um morresse a
cada vez que o outro tenta se discriminar [...] exatamente
o que ocorre na relao de Pedro com sua me (SERENO;
AGUIAR; MENDONA, 1991, p. 76).
A cena se conclui com Dbora propondo outra ativida-
de e antes de ir embora cuida de retirar os pratos da mesa,
marcando o fim do almoo e do horrio de atendimento.
As duas cenas mostram a mutualidade vivida no
acompanhamento teraputico, a perda temporria dos
contornos e dos lugares de acompanhante e acompanha-
do, as possibilidades de compreenso significativa do
que se passa com o acompanhado e a possibilidade de, a
partir do encontro na indiferenciao e mistura dos cor-
pos, alar-se voos para a superfcie da diferenciao e da
possibilidade de estar no mundo e/ou estar com o outro
no mundo, como bem disse Leonel.
Para dar maior consistncia ideia da potncia tera-
putica da proximidade sem limites e fazer funcionar o
dispositivo amizade-clnica, podemos aproximar amiza-
de de mutualidade atravs de Montaigne e sua amizade
singular com La Botie.
A partir dos seus Ensaios, Montaigne (1972) apresen-
ta o tema da amizade como centro de sua produo criati-
va inaugurada pela vida e particularmente pela morte de
seu maior amigo, Etienne de La Botie. Esta obra encena
a grande crise de Montaigne: a perda do amigo tambm
o seu prprio desabamento.
A amizade tem em Montaigne um vasto sentido, de-
safia a moderao e as virtudes da amizade aristotlica.
Perda e busca, tramaro, portanto, juntas essa vida extrava-
gante que se recusa a aderir a si mesma, que no descansa
mais numa identidade, e por isso se ensaia sempre, na inde-
terminao... De fato, a vida do pensamento tem parte com
a morte (CARDOSO, 1987, p. 161).
Montaigne busca os contornos de um eu a que aquela
amizade, enigmaticamente parecia conferir consistncia,
chora a morte do amigo e o faz num esforo de afirmar
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016337
sua prpria existncia atravs de sua obra. Num proces-
so autopoitico, o pensamento tateia uma forma atravs
da escrita e assim Montaigne afirma sua vida. Em seu
luto Montaigne afirma: Apenas ele desfrutava da minha
verdadeira imagem e levou-a consigo. por isso que me
decifro a mim mesmo curiosamente (MONTAIGNE,
1972, livro III, p. 9). Ele pensa a amizade e pensa-se nela.
Decifra-a e decifra-se, traando, em carne viva seu auto
retrato. Este um dos motivos que tornam o seu texto po-
tente, intempestivo e no capturado por uma interpretao
rasteira que trataria este complexo processo simplesmente
como uma identificao narcsica (CARDOSO, 1987).
A fora desta rara amizade ressoa nas experincias
de mutualidade descritas por Ferenczi ou nas cenas de
acompanhamento teraputico. Em passagens do texto
Da Amizade onde Montaigne descreve a intimidade
sem reservas. Diz ele:
Na amizade a que me refiro, as almas entrosam-se e se con-
fundem uma na outra, numa mistura em que no se distin-
guem, em que no encontram mais a costura que as juntou.
Se insistirem para que eu diga por que o amava, sinto que
o no saberia expressar seno respondendo: porque era ele;
porque era eu (CARDOSO, 1987, p. 98).
Montaigne vai construindo seu pensamento sobre a
amizade na falta do amigo, uma vida que se afirma e se
extravasa nos Ensaios, livro que interroga e rejeita qual-
quer ordem natural, divina ou familiar que comande do
alto a virtude das boas e perfeitas amizades; obra que
o testemunho de vida e da prpria variao, da incons-
tncia e fluidez constitutivas da sua experincia pessoal.
Pensamos que Montaigne atribuir amizade a fun-
o teraputica de dar forma ao eu em cada encontro.
O amigo possibilita a construo de um eu ao amigo, e
lhe d vida; um eu pontual, aprendendo-se agora como
fluidez e instabilidade, experimentando no outro que
morre a cada instante, o ponto de apoio e referncia em
meio nvoa do seu constante estranhamento e varia-
o. No se trata apenas de adaptar-se a cada instante
ao imprevisvel sopro dos ventos, mas de reconhecer que
somos vento por todos os lados. E ele acrescenta: O
vento ainda, mais sabiamente que ns, gosta de rugir, de
se agitar, e se contenta com suas prprias funes, sem
desejar a estabilidade, a solidez, qualidades que no so
suas (MONTAIGNE, 1972, livro III, p. 13).
Com a mutualidade em Ferenczi e a amizade em
Montaigne, o dispositivo amizade-clnica passa a funcio-
nar como uma composio de linhas de foras heterog-
neas que desencadeiam processos de produo de novos
modos de pensar/fazer a clnica e o acompanhamento te-
raputico, os papis de terapeuta e paciente, de acompa-
nhante e acompanhado, constituindo-se a partir da uma
clnica em devir ou o devir da/na clnica.
Da distncia
Outra cartografia possvel para se pensar a clnica, o
acompanhamento teraputico e suas ressonncias com
a amizade, refletir sobre o que h de definitivamente
distante na relao entre os amigos, entre o acompa-
Ricardo Wagner Machado da Silveira
nhante e o acompanhado, e que provoca a abertura para
a alteridade e para a composio de novos modos de
viver e de se relacionar.
No mais atravs da mutualidade, da simetria e da
horizontalidade na relao teraputica, mas do embate
e do abismo que separa os que se vinculam, onde pode-
mos pensar o inimigo como melhor amigo, como aquele
que instiga, que fora o amigo a tornar-se outro, numa
relao de poder que deseja a produo de subjetividade
e no de dominao, a liberdade de ambos e no explo-
rao de um pelo outro.
Refletir sobre o conceito de distncia pode ser impor-
tante para pensar a amizade e sua potncia disruptiva na
clnica, ver o amigo como aquele que convoca/incita a vi-
ver a alteridade na relao que se estabelece e fazer uso
desta ideia para pensar um novo lugar para a distncia na
relao teraputica, diferente da recorrente relao entre
distncia e neutralidade institucionalizada na/pela clnica.
Pensar a amizade e a relao teraputica como encon-
tro distncia, com a capacidade de abertura e sustenta-
o de uma relao com o Fora, numa experincia do que
sem harmonia, sem acordo, que se define pelo embate
incessante e afirmativo da vida.
No aquela amizade harmoniosa e pacfica, pautada
por almas siamesas que se encontram por afinidades e
semelhanas. Se o acompanhante e o acompanhado tm
afinidades, elas se do pelo fato de estarem num campo
de batalhas, de acordos e desacordos, impasses e sadas,
momentos de crise e calmaria, acolhimento.
Nietzsche (1994) atravs de Zaratustra diz que que-
rer amigo querer guerrear, preciso poder ser inimigo,
pois no amigo deve-se honrar o inimigo. Trata-se de uma
guerra sob o signo do desejo de permanncia do vnculo,
uma paradoxal situao de paz sob o esprito do guerreiro.
Amigo e inimigo so partes constitutivas que exigem
no a nudez frente ao outro, a pura sinceridade, mas s
melhores vestimentas para diante dele se apresentar.
A amizade no despojamento total, uma suposta virtude
celestial ou romntica, nem tampouco um jogo de interes-
ses encobertos pelos impecveis trajes das aparncias so-
ciais. Do amigo no se deve querer saber tudo, como se
fosse algo devassvel, transparente ou confessional. A ami-
zade alheia confisso e ao contrato, mas no prescinde
da cumplicidade que se faz por meio de pactos e confrontos
que trazem a inimizade e a dvida em seu bojo (NIETZS-
CHE, 1994, p.72-73).
A amizade se afirma neste campo movedio e
arriscado, isenta de pressupostos virtuosos ou inte-
resses circunstanciais. Ela heracltica, flui, no res-
taura o que passou, mas, reafirma suas propriedades
no devir, um devir-amizade.
A amizade auto superao na medida em que o ami-
go desafia o outro diferenciao, mas ela mais do que
isso, na medida em que d oportunidade para que se saia
da solido do dilogo do indivduo com sua sombra, que,
por vezes, se torna insuportvel. Este terceiro que fala,
produz uma trgua no intenso dilogo que se tem com
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Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016
a prpria sombra, com seus fantasmas e memrias, pos-
sibilitando assim, suportar a prpria continuidade desta
solido perptua.
A amizade como relao distncia, pode ser funda-
mental para que o terapeuta/acompanhante consiga fazer-
-se presente, acompanhar o paciente no enfrentamento da
vida e, ao mesmo tempo, ajud-lo a encontrar linhas de
fuga, sadas criativas diante dos riscos de exposio s
foras implacveis do Fora.
H um abismo que separa o terapeuta do paciente,
o acompanhante do acompanhado, e exatamente este
abismo que possibilita o encontro e a diferenciao.
Para Blanchot (1971) o mais prximo amigo o mais
distante.
Os mais prximos no dizem seno o que lhes foi prximo,
mas no dizem o longnquo que se afirmou nessa proxi-
midade, e o longnquo cessa assim que cessa a presena...
Devemos renunciar a conhecer aqueles a quem nos liga al-
guma coisa de essencial; quer dizer, devemos acolh-los na
relao com o desconhecido onde eles nos acolhem a ns
tambm, em nosso distanciamento. A amizade, essa rela-
o sem dependncia, sem contingncias e onde, entretanto
entra toda a simplicidade da vida, passa pelo reconheci-
mento da estranheza comum que no nos permite falar de
nossos amigos, mas somente falar a eles; no fazer deles
um tema de conversa (ou de artigos), mas o movimento do
entendimento onde, falando a ns, eles reservam, mesmo
na maior familiaridade, a distncia infinita, esta separao
fundamental a partir da qual o que separa torna-se relao
(BLANCHOT, 1971, p. 327-328).
Vemos a necessidade de despojamento do acompa-
nhante e do acompanhado para que a relao adquira
intensidade e cumplicidade. Esse despojamento no
pode se tornar estritamente confessional, de desnuda-
mento da intimidade de um pelo outro estabelecendo
uma arriscada relao de poder desptico onde um con-
fessa e outro julga, um interpreta e assinala e o outro
ressignifica e convencido de que aquilo que no sabe
exatamente o que o constitui.
O que define a teraputica e a faz perdurar vai depen-
der do que acontecer no fluir do encontro entre acompa-
nhante e acompanhado, no se podendo relaxar demais
nem tensionar demais, mas manter a prudncia necess-
ria para sustentar-se na fronteira, no limite que separa a
ignorncia e o informe, e possibilita a produo de sen-
tidos e de formas, dadas pontualmente neste incessante
processo de subjetivao.
No h sucesso teraputico com o alcance da har-
monia almejada pelo acompanhado e seu desejo de
cessao da dor. Trata-se sempre de um campo de
batalhas onde ambos, acompanhante e acompanhado,
esto mergulhados na incerteza, procurando sustentar
uma relao com o Fora e buscando a calmaria de um
territrio de vida conquistado.
 Relao entre acompanhante e acompanhado: reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica
Amizade e acompanhamento teraputico
Entendemos que, para intervir em contextos comple-
xos onde as crises eclodem, so necessrios vrios re-
cursos teraputicos, uma atitude de experimentao e o
desejo de criao de novas redes de relaes sociais para
lidar minimamente com o que se apresenta em cada caso.
O dispositivo amizade-clnica no pode ser limitado
pelo universo institucionalizado das quatro paredes do
consultrio. Queremos dizer que a privacidade e o contro-
le do setting teraputico precisam ser no mnimo, questio-
nados a partir de um enfoque crtico e poltico em favor da
potencializao de um setting ambulante, construdo nas
composies infinitas dos fluxos do campo social.
Num consultrio estabelecemos um setting. Do contrato at
a forma como os mveis esto dispostos na sala, temos uma
multiplicidade de elementos que fazem parte de um campo
onde se estabelece o processo teraputico. O setting uma
garantia e uma necessidade para a realizao do trabalho.
Na prtica do acompanhante teraputico, evidente que
o setting no est colado ao espao fsico: onde quer que
estejam terapeuta-paciente, o setting est presente. A esta
presena que percorre o espao fsico, a este campo deno-
minou-se setting ambulante (FULGNCIO, 1991, p. 234).
Acreditamos no agir clnico a partir da concepo de
Arendt (2005) de agir poltico. Ela diz que o agir um
segundo nascimento, um milagre, pensar o agir pen-
sar o acontecimento. O acontecimento interrompe os
processos automticos de vida social e introduz a contin-
gncia, a novidade, a vontade de jogo e experimentao
como formas de pensamento e sociabilidade. A definio
hegemnica de agir, como clculo de sequncia e conse-
quncia das aes inevitavelmente revista e passa a ser
caracterizada por sua ausncia de limites e imprevisibili-
dade de consequncias.
Arendt conclui dizendo que o agir enquanto aconteci-
mento se define como essa mistura peculiar de fragilidade
e consistncia. Destaca que na esfera da ao poltica,
precisamente o inesperado que acontece com frequncia.
Se o sentido da poltica a liberdade, nesse espao e no
em outro lugar que temos o direito de esperar milagres.
No porque acreditemos neles, mas porque os homens, na
medida em que podem agir, so capazes de levar a cabo
o improvvel e o imprevisvel e lev-lo ao cabo continu-
amente mesmo sem saber disso (ARENDT, 2005, p. 312).
Para a pensadora a sociedade est organizada a par-
tir de metforas familiares, definida como uma espcie
de administrao domstica coletiva, um conjunto de
famlias economicamente organizadas que resulta no
esvaziamento do espao pblico e transfere a dita ao
poltica para a segurana dos espaos privados da vida.
Desde o incio da Idade Moderna, o homem passou
a preocupar-se consigo mesmo e a poltica exercida a
partir deste eixo, enquanto que para Arendt, o ponto cen-
tral de toda a poltica a preocupao com o mundo.
nesse sentido que pensamos numa clnica com enfoque
poltico a favor da potencializao de um setting ambu-
lante que se efetiva no cotidiano social.
Fractal, Rev. Psicol., v. 28 n. 3, p. 333-340, 2016339
Afirmar a dimenso poltica da clnica passa pelo
entendimento de que as relaes duais ou grupais, em
consultrios ou na comunidade devem abarcar toda a
complexidade da subjetividade contempornea. As no-
es de indivduo e grupo precisam ser desnaturalizadas
e passarem a ser entendidas como efeitos pontuais de
processos de subjetivao sempre coletivos.
O que importa que se consiga romper com as rela-
es de poder que determinam o lugar do eu e do outro,
do expert e do despossudo de poder/saber. Atravs de
dispositivos revolucionrios, criar passagens para atu-
alizar singularidades, sensibilidades coletivas e modos
de relao at ento inexistentes. Este um dos sentidos
polticos da clnica que fazemos questo de afirmar, in-
clusive para contrapor a uma psicologia enquanto saber
privatizante, cientificista e a servio da normalizao.
As possveis aproximaes com a ideia de amizade
podem servir para pensar o agir poltico como uma ex-
perimentao de novas formas de sociabilidade que pos-
sam vitalizar a dimenso poltica da/na clnica.
Para ns, uma das estratgias que mais se aproxima
desta concepo de clnica que procuramos conhecer e
experimentar o acompanhamento teraputico porque
nos convoca constantemente a viver o inusitado, se afir-
ma na singularidade de cada encontro teraputico na rua,
no quarto, na sala, na praa; se mostra uma estratgia re-
belde a todo movimento de institucionalizao da prtica
e atua fortemente no social e no cotidiano.
O acompanhante teraputico precisa repensar a cada
momento, o lugar do saber institucionalizado e se esfor-
ar para, a partir da prxis, criar dispositivos a servio da
aliana entre ele e o acompanhado, nas misturas e dife-
renciaes inerentes a este encontro na vida cotidiana.
A partir desses encontros e prticas de proximida-
de literal, de mutualidade que muitas vezes ocorre no
acompanhamento teraputico, dispomos de fortes com-
ponentes teraputicos e, ao mesmo tempo, de situaes
complexas que requerem um manejo singular para lidar
com os impasses que se apresentam em cada situao.
Acreditamos que a relao entre acompanhante e
acompanhado precisa construir, na medida do possvel,
sua prpria tica, e esta deve preparar o caminho para a
criao de formas de vida e de relao, sem prescrever
um modo especfico de existir ou de se relacionar.
Construir um percurso amistoso que vai da mutuali-
dade, da proximidade, distncia, alteridade, buscando
suas ressonncias com a teoria e a prtica clnica, nos
levou afirmao do dispositivo amizade-clnica que,
esperamos que possa servir para pensar uma clnica que
se constitui a partir de contextos singulares de crises, de
aglomerao de diferenas e de encontros entre amigos.
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