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ANDRE CHARPENTIER

L'ABBAYE D'AYWIERS

AUX ORIGINES DE LASNE ET DE L'EUROPE

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A la mm oire d Yvonn e Lim auge

.

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AVERTISSEMENT

Ce petit ouvrage (1) s'adresse aux personnes encore intresses

juste titre par une gnalogie authentique, qui n'est pas seulement
l'histoire de leur famille, ni mme celle de leur environnement
rgional, mais, comme on le verra, de toute la "maison Europe".
Maison aujourd'hui divise contre elle-mme, avec toutes les
consquences qu'on peut prvoir..
Mais sa culture la plus ancienne, aujourd'hui plus que menace, garde
de "beaux restes " qu'on va tenter de remettre en lumire

Et ce qui va nous aider le faire, c'est un incident infime survenu

propos des armoiries de notre commune, et qui a pris par la suite
des dimensions imprvisibles.
En effet, il a permis d'appliquer notre abbaye - peut-tre le plus
modeste des mille monastres cisterciens recouvrant toute
l'Europe - cette formule adapte de Virgile : "Ab una disce omnes
" ( "A partir de celle-ci, apprenez connatre toutes les autres").

Et de rappeler le rle civilisateur unique de ce rseau, l'origine de

la civilisation mdivale, trop tt mine par la destruction de l'Ordre
du Temple. (2)
Car on a cess depuis longtemps, en dpit des opinions vulgaires, de
tenir le moyen ge pour une poque obscure (3)

(1) Il ne fait nullement double emploi avec celui de Dsir Denuit Les Blanches Dames
d'Atwiers , dont l'histoire commence l o s'achve la ntre.
(2) Voir Georges Duby, l'Art Cistercien.
(2) Ce sont des Renaissants qui ont trait les cathdrales, auxquelles ils ne comprenaient
plus rien, de gothiques (barbares). On n'en est heureusement plus l, quoique le
symbolisme sur lequel elles se fondent reste toujours trs largement incompris.

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Mais qu'est-ce qu'une civilisation ?

Quand on emploie ce terme, on doit penser d'abord une certaine

prosprit matrielle. Car avant de philosopher, il faut vivre : et
c'est quoi contribuaient les six millions (sic) d'hectares mis en
culture au XIIIme sicle
Cela dit, il faut admettre que l'organisation matrielle, plus que
jamais prioritaire pour nos contemporains, leur fait trop souvent
oublier qu' l'origine elle tait entirement subordonne au projet
spirituel et politique - savoir cistercien et templier - dont on verra
qu'il allait faire revivre la seule "Europe Unie" qui ait jamais exist.

En face de ce phnomne monastique, nous avons bien d constater

que les progrs matriels de notre "modernit" tant vante,
n'arriveront jamais compenser la destruction, dsormais
irrversible, de l'ordre naturel.
Mais en cette matire, on ne doit cultiver ni pessimisme, ni
optimisme, qui ne sont que les deux faces d'une mme erreur. (1)

Nous esprons donc montrer, par l'exemple de notre modeste

abbaye, que sa destruction matrielle pourrait bien tre compense
par une survie, voire une renaissance d'un tout autre ordre.

Ce sera au lecteur d'en juger.

(1) Voir ce propos Ren Gunon, Orient et Occident, chap.I : Civilisation et progrs.
(2) Selon Georges Bernanos, le pessimiste est un imbcile triste, et l'optimiste, un imbcile
heureux.

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LA VRAIE HISTOIRE DAYWIERS

"ll y a deux histoires : l'histoire officielle, menteuse, puis l'histoire

secrte, o sont les vritables causes des vnements." Honor de Balzac

A VA NT -PRO PO S

Petite cause, grands effets .

Tout rcemment, comme par un caprice du destin, se produisit un fait,
d'aspect anodin, mais qui allait se rvler pour nous riche de
consquences.
Il sagit de la remise en usage par nos services communaux
des armoiries de Lasne, entit laquelle appartient
aujourdhui le site dAywiers. (1) Elles figurent dsormais
ce titre sur tous nos documents off iciels; y compris les plus
modestes. (2)

Episode strictement local, donc, du moins en apparence.

On verra pourta nt qu'il permet, en remettant au jour les

origines lointaines de notre monastre, d'clai rer un m ode
de
vie dont le monde a ctuel, s'il en est encore temps, pourrait
tirer certaines leons.

(1 ) Prononcer Evires.
(2- Les voici, telles qu'elles triomphent sur nos "sacs-poubelles" (sic).

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Notre tude se divise en trois parties, dont.la premire sintresse avant

tout l'hritage intellectuel sur lequel se fondaient les institutions
mdivales, aussi bien politiques que religieuses, dont relevait notre
monastre.
Celui-ci nest donc pas notre objet exclusif. ni mme principal.
Nous ne voyons en lui quun tmoin, plus accessible que bien d'autres,
puisque tout proche dun tat de civilisation aussi remarquable
quoubli.
il sagit en fait de retrouver, dans un pass lointain, les traces dun "style
de vie" tout autre, seul moyen de juger le ntre sa juste valeur.
En effet, comme la fort bien remarqu le romancier Evelyn Waugh :-

"Comment comp rend re un m on de do lon a cha ss

tous les lm ents d e compara ison ? "

C'est pourquoi nous ne contenterons pas de rcuser la lgende encore

trop rpandue des "tnbres du moyen ge".
Car c'est ce moyen ge qui, au tem ps de sa splendeur, a
construit , dans la foule de lEmpire romain, une vraie unit
europenne, e t de la seule faon qui soit durable, par la
solidarit et le dvouement au bien commun.

Le lecteur qui s'intresserait plus cette activit acharne qu'aux

principes sur lesquels elle se fondait pourra sans inconvnient passer
directement la seconde partie, qui tire les leons de lhistoire sous le
titre assez actuel d "Ecosystme idal "..
Quabt la troisime, elle envisage des origines encore plus recules dans
le temps, et dont les "mythes", si invraisemblanles qu'il paraissent
aujourd'hui, sont pourtant plus vritablement rels que la plupart de nos
prtendues "ralits".

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PREMIERE PARTIE
CH. I LES ORI GINES (PR E)HIST ORI QUES

Comme nous le laissions entendre, toute cette histoire commence par une
anecdote dapparence assez futile.
Il faut savoir que notre florissante commune s'tait avise rcemment,
selon un usage fort rpandu, de se doter d'armoiries en bonne et due
forme. Et mme d'en imaginer de toutes pices, s'il en tait besoin

Cest ici que le Destin intervint, en remettant e n lumire le seul

blason authentique de lAbbaye, qui est d'ailleurs touj ours
attribu Lasne par l'Armorial des communes belges.

Or, sans que nul ne s'en dout e, ces arm oiries

v oquent en t ous point s les origines les plus
lointaines de l'ab baye d' Aywiers .

Encore faut-il pour cela apprendre les "lire".

Or l'hraldique actuelle (1), trop troitement spcialise, n'y suffit pas, et

voici pourquoi.
- D'abord, la langue des symboles sur laquelle elle se fonde est
aujourd'hui trs largement oublie, y compris des experts.
- De plus, son code, assez simple l'origine, est devenu, justement vers la
fin du moyen ge, et sous l'effet de divers intrts "claniques", d'une
complication peu prs inextricable.

Il s'agira donc pour nous d'en re venir ses origines, dont on

verra quelles sont littralement pr historiques.

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(1) L'hraldique, ou science du blason, est un langage cod, usant, en place de mots, d'images
symboliques,.ou plus simplement encore de couleurs (comme en Ecosse, et jusque dans la fort
amazonienne ! On a vu que forme et couleur interviennent l'unE et l'autre dans nos armoiries...

Et comme notre lecteur a sans doute autre chose faire que de se

plonger dans les traits de symbolisme, proposons-lui la mthode nave,
mais prouve, qui consiste s'instruire sur le tas .

Jetons donc un premier coup d'oeil cette devinette lasnoise.

Elle se compose de trois lments, dont on va voir que chacun a un sens
trs prcis et participe la parfaite cohrence de l'ensemble.

Il s'agit d'un cu mi-parti , prsentant la gauche du spectateur - c'est--

dire dextre (1) - une crosse entoure de sept toiles dor, sur fond bleu
(cleste), et senestre trois coquilles, originellement rouges, sur fond
blanc. (Voir notre page de couverture)

(1) Premire leon : dextre et senestre sont notre droite et notre gauche. On voit que
lhraldique les inverse , car elle se me, par respect, la place du symbole. La droite ayant (
comme elle l'a encore pour nous) priorit sur la gauche ( rserve l'humanit , et donc toujours
susceptible de quelque sinistre gaucherie ), on y trouvera donc la partie la plus sacre du
blason. Ce dernier avait t enregistr officiellement en 1694 dans les termes suivants :
dargent trois tourteaux de gueules ( autrement dit : blanc et rouge.) Or, assez rcemment
(1925), ces coquilles rouges sont devenues noires, sans quon sache trop pourquoi. Retenons les
couleurs dorigine, qui ont leur importance, comme on le verra dans la suite.

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Commenons par ces coquilles , dont l'interprtation va de soi,

puisqu'elles voquent sans doute possible le plerinage St Jacques de
Compostelle.
Et si elles sont l , c'est p our t moigner que n otre
abbay e, avec celle d e V illers, tait jadis une tape
importante sur le parcou rs des clbres "ch emin s "
( caminos ) . ( 1)

Mis c'est la dextre du blason qui nous pose une vraie nigme avec sa
crosse abbatiale encadre de sept toiles, emblme qui la sacralise
visiblement.
Cette crosse, avec son entourage cleste, pourrait certes sembler
d'origine purement mdivale, mais on va voir qu'elle nous vient de
beaucoup plus loin encore.
A savoir de lEmpire Romain, do elle sest transmise peu prs telle
quelle au christianisme, parmi bien dautres objets rituels "paens".
C'est ainsi que la crosse, ce sceptre surmont d'une spirale, tait dj,
bien avant de devenir l'insigne de nos prlats, le Lituus des augures et
des pontifes romains, qui la tenaient eux-mmes de temps encore plus
reculs.

(1) Et elle lest dailleurs d'ailleurs toujours, comme le savent nos sportifs, pour qui un sentier de
"grande randonne" part de l et fait partie d'un immense rseau recouvrant celui des anciens
chemins de plerinage mdivaux. Lesquels suivaient eux-mmes largement les anciennes
chausses romaines . Ces "G.R". sont toujours signals par une marque blanche et rouge, qui, elle
non plus, n'a rien d'arbitraire, ce dont les organisateurs sont srement loin de se douter..Comme
on vient de le dire, la vie moderne ne s'explique que par son pass lointain .

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Bref, ce symbole nous a t apport par une tradition

ancestrale, dont on voit ci- dessous les traces irrfutables.
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Sceau d es Pon tifes ro mains, tel qu 'on l e voit encor e sur l'a rc de trio m phe
d' Orang e, ou su r cette monnaies, pou r en garan tir la " r gulari t" et l'"aloi".
L'origin e h er m ti qu e d e la figur e es t ind niabl e, car le Li tuus figu re dans c es
deux cas la s ynth s e alchi miqu e d es quatr e l men ts : le F eu ( tor ch e), l' Eau
(hyd rie) , l 'Ai r ( Eol e et la rose des ven ts) et la T err e ( pa tr e ri tuell e). L e
Lituus est donc une i mage de la Quin tess enc e q ui est l eur sou rc e co mmun e.
On voit que c eci i m pliqu e c er tain es connaissan c es sotri qu es , qu'on n e p eut
abord er i ci.

Voyons maintenant, avant d'en rechercher le sens, comment la crosse

augurale, cette figure multimillnaire du Ple sacr, a pu se retrouver
sur le sceau actuel, accole aux coquilles des Jacquaires . (2)

C'est une assez longue histoire, et qui ne manque pas de

rebondissements

(1) Cela ne pourrait choquer que ceux qui croient la nouveaut absolue de telle
ou telle religion, en oubliant trop que le christianisme lui-mme a ses racines dans cette
autre religion quest le judasme, ; ce dont il est videmment fort loin de se dfendre.
C'est que lhistoire ne procde jamais par sauts, et qu'il n'existe donc en cette matire
aucune nouveaut radicale : Nil novi sub sole.
(2) Ou Jacquets , surnom des plerins de Compostelle..

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C'est qu' il va nous falloir pour cela remonte r jusqu' notre

septime sicle et lanctre dire ct des Carolingiens, Ppin
de Landen, qui possdait dimmense s domaines entre Meuse
et Moselle, mais dont le chteau familial se trouvait
Nivelles.
Ce grand seigneur avait une fille nomme Gertrude ( la future
patronne des lieux) qui, la mort de son pre, transforma ce chteau
en monastre.
Or cest du chapitre de Nivelles que relvait le fief dOhain-Lasne qui ,
sous le rgne de Charlemagne, tait donc terre dEmpire. (1)
.
Il faut savoir que le titre d'empereur, revendiqu par Charlemagne, n'avait
rien de simplement honorifique.
Il entendait tout bonnement prolonger l'Empire romain d'Occident, sous la
forme qui allait devenir le " Saint Empire Romain de la nation germanique ",
avec Aix-la Chapelle pour capitale. (2)

(1) L'abbaye d'Aywiers , comme son nom l'indique assez, tait la "maison-fille" de l'abbaye
des Awirs, Flmalle- Lige, ville dont le sant patron a laiss son nom notre hameau de
Chapelle-St Lambert. Lige est reste trs longtemps terre impriale autonome, sous les
Princes Evques, dont le nom mme manifeste lunion de lautorit spirituelle et du pouvoir
temporel N.B. Le nom wallon d Awirs ou Aywiers ( pronocer Evires) vient du latin
Aquaria , en raison des tangs qui fournissaient aux moniales leur poisson quotidien. De
mme tymologie, nos aquariums, aiguires , et autres viers.
(2) Empire rgulirement transmis aux Habsbourg, et dont l'existence nominale, d'abord
abolie par Napolon, subsista jusqu' la fin de la guerre de 14-18, sous la forme de l'empire
austro-hongrois. Il est assez remarquable que l'empire usurp de Bonaparte ait achev sa
sanglante carrire deux pas de Nivelles, berceau de l'Empire authentique

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Cette volont de succession ininte rrompue justifiait donc le

maintien ou le r tablissement d'antiques symboles.

Or le premier et le plus vn rable dentre e ux tait le

mystrieux Palladium , une col onne figurant laxe du monde ,
symbole qui avait dj survcu la mythique Troie, pour
devenir, sous la protecti on de la Vierge divine (Vesta), le pivot
de la Ville Eternelle. (1)

Ce Pilier, emblme de la royaut universelle, tait conserv au Capitole, et

gard par les Vestales, de mme que le feu perptuel dont elles avaient la
garde. (2)

Et si nous en parlons ici, c'est pa rce que cet indestructible

Palladium assura dans la suite la lgitimit de l'Empire, une fois
devenu chr tien, sans que sa signification fondamentale ft en
rien cha nge.
Et c'est donc ce ti tre qu'il figure sur nos armoi ries.

Mais revenons-en notre crosse, qui tait chez les Romains celle des
Pontifes. Ce titre, actuellement rserv l'vque de Rome, reproduit
donc tel quel celui de l'antique Pontifex, qui signifie littralement "faiseur
de pont ", par allusion la fonction que symbolise justement la fameuse
crosse.
Car le "pont" en question est le lien que le prtre romain traait
rituellement avec son sceptre entre Ciel et terre, pour conclure un pacte
entre ces deux domaines que tout semble pourtant sparer.

(1) Cest cette " racine" sacre que Tite-Live et Cicron nomment pignus imperii : :
"ancrage" et garantie (caution et protection) de la Cit.. Pignus est apparent au verbe
pangere : fixer, assurer, do vient aussi pactum , le contrat, dont on sait limportance qu'il
avit pour ces juristes ns.
(2) Ces religieuses taient si respectes que les Chrtiens eux-mmes protgrent leur
culte censment paen pendant prs dun sicle aprs lavnement de Constantin.
Le Palladium de la Vierge Vesta figurait l Esprit incr de la Cit, et le feu perptuel, son
me vivante.

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C'tait donc un signe dAlliance, comme l'Arbre ou le Pilier

( Axis Mundi ) qui , dans toutes les traditions du monde, relie
symboliquement le Ciel et la Terre.
Axe qu'on retrouve intgralement dans la tradition chrtienne, depuis
l'Arbre de vie du Paradis terrestre jusqu' la Croix.

Et dont une forme particulire est l e Pilier de la Vierge,

touj ours v nr Saragosse sous le nom de Pilar en tant que
Palladium de la nation espagnole. (1)

Or, c'est cet Axe du monde que figurent aussi les crosses
piscopales, dont le sens originel est quelque pe u oubli. (2)
Celle qu'on trouve sur nos armoiries ne fait donc pas
exception, vu le lien de celles-ci ave c le plerinage de
Compostelle, qu'un simple regard la Pilara de Saragosse
suffit tablir.

La Vierge au Pilier y figure en effet, Elle aussi, "sur champ d'toiles", ce

qui est le sens vident du nom de Compostelle (du latin Campus
stellarum ).

LA PILARA DE SARAGOSSE:

(1) Rappelons que nos provinces faisaient l'poque (XVImr- XVII me s.) partie de l'Empire
espagnol, et que le culte de la Pilara s'y tait fort rpandu.
(2) La crosse, comme le sceptre des rois, est une sorte de Palladium portatif..

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Une fois bien reconnue la signification polai re propre la

crosse de notre blason, la prsence des sept toiles qui
l'encadrent sexplique sans peine.
Puisque ce pilier (ou cette crosse ) figure laxe terrestre,
ltoile uni que qui le surm onte repr sente la polaire,
laquelle cet axe tait cens tre suspendu (1), tandis que
les six autres compltent la constell ation de l Ourse.

LE SYMBOLISME DU POLE

L'toile polaire, considre par toutes les traditions comme le centre

du Ciel, tait donc tenue pour lunique point de contact de notre
monde avec les ralits suprieures.
Cest en effet le seul point de l'univers qui semble parfaitement
immobile, et donc ternel, raison pour laquelle tous les peuples y ont
vu la "porte du ciel ". (2)
C'est pourquoi , lhabitat des Anciens se plaait toujours
l'aplomb de celui des Immortels, et ce lieu, projecti on
verti cale et reflet sur terre de la cl de vote cleste, tait
ds lors consid r comme sacr en tant que " nombril du
monde". (3)

(1)Le grec Hapsis ("point d'accrochage") dsigne la cl de vote, ( en latin Fastigium :

le fate ), et par suite l' abside des glises, qui est aussi leur "chevet", c'est dire leur
tte.. Un symbolisme similaire existait en Chine, o la polaire tait dnomme Tai- I
( la Grande Unit).
(2 ) Cette port e troite est figur e par la boucle suprieure de la crosse, comme dans
le chrism e , dont les six branches transversales ont le mme sens que les six toiles de
notre sceau...( Voir figure ci-aprs).
(3) C'est sur quoi se fonde tout le symbolisme grec de l' Omphalos, qu'on trouvera
abondamment dcrit (sinon expliqu ) dans L'Oracle de Delphes de la Ligeoise Marie
Delcourt. L'omphalos se situait au centre du monde, la base de l'Axe cosmique, qui
apparaissait ds lors comme le cordon ombilical reliant la Terre au Ciel, ainsi qu'un enfant
sa mre.

CHRISME

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Quoique le Pilier de Saragosse et la plaine toile de Compostelle

soient gographiquement loigns l'un de l'autre, il existe donc entre
ces deux emblmes un lien organique puissant.
C'est la personne mme de Jacque s le Majeur, qui la
Vierge Marie tait apparue, debout sur le Pilier fondate ur.
(1)
Et la meilleure preuve que ce rapprochement n'a rien d'arbitraire,
c'est que le symbolisme du Pilier et son association avec Compostelle
sont encore ressentis trs vivement en Espagne (2), et en parfait
accord avec la pense antique. (3)

(1) Cette posture est originale . Chez les Anciens, elles prend des formes un peu diffrentes,
sur lesquelles nous reviendrons au chapitre suivant.
(2) O le prnom fminin de Pilar est rest populaire ..
(3) Selon une annonce touristique moderne prsentant la cathdrale de Saragoss e" La
colonne symbolise le lien qui unit le Ciel et la terre . Elle manifeste la puissance de Deu en
l'tre humain et la puissance que dtient l'homme soumis l'influence divine "

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CH. II LE CHAMP DES ETOILES

Si l'excellente tymologie de Compostelle comme Campus Stellarum est
quelquefois mise en doute par nos linguistes, cest donc par pure
ignorance d'un symbolisme qua pourtant toujours reconnu la tradition
populaire
Car le folklore, en dpit dinvitables dformations et exagrations,
est souvent beaucoup plus fiable que les opinions d'experts troitement
spcialiss .
Voici donc quelques lments lappui de ce modeste tmoin.

On vient de relever le fait indniable que la mythologie chrtienne a repris

( ou comme on dit, "baptis" ) un grand nombre de symboles
immmoriaux, en reconnaissant ainsi implicitement leur caractre
universel et pe rmanent
Mais du fait de son originalit propre, lEglise ne pouvait faire cela sous
la forme dune imitation pure et simple.
Dans le cas qui nous occupe, elle a donc dissoci les attributs de la Vierge
universelle, lIsis des Egyptiens, que les Grco-Romains nommaient Pallas,
connue aussi sous les noms locaux dAthna, dArtmis, de Minerve -
Vesta. ou encore de Diane. (1)
C'est d'ailleurs de cette Desse Pallas, laspect fminin du Verbe rgnant
sur lAxe du Monde, que celui-ci tenait son nom de Palladium.(2)

(1) La "Grande Diane des Ephsiens". Les Egyptiens nommaient d'ailleurs cette personnification de
la Nature sacralise "la Desse de tous les noms".
(2) Il semble que dans liconographie antique on ne trouve pas les toiles associes cet Axe,
comme elles le sont dans notre sceau. Mais c'est qu'elles ltaient dj de faon implicite.
On ne pouvait en effet se reprsenter le Ple du monde sans penser du mme coup aux sept
toiles de la constellation laquelle on le croyait suspendu. Les chemins de St Jacques taient l
pour symboliser la Voie Lacte qui menait au domaine des Dieux, conformment un symbolisme
antique.

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Il y avait d'ailleurs aussi cela une raison plus profonde, tenant

lantique culte des Mystres, qui tait centr sur le Septnaire sacr
auquel sidentifiait la Desse, et que rappellent en effet les sept toiles
du Ples.
Mais expliquer cela en dtail nous entranerait dans le symbolisme des
Nombres, qui est encore une tout autre histoire.
Contentons-nous donc de ce qui prcde pour illustrer la cohrence de
tout cet enseignement ,
On trouvera ci-aprs quelques figurations de l'Axe du Monde, que
sparent plusieurs millnaires, sans que le sens en ait jamais vari ; leur
forme mme prsente souvent des similitudes stupfiantes.

LES DEESSES POL AI RES

PALLAS ATHENA,dite du Varvakeion

La Pallas/ Vesta romaine, Une image de la Pilar de Saragosse,

ici littralement incorpore.
au Pilier
comme iI en existait dans tous les
villages belges. Ces statuettes taient
l'poque offertes par des notables espagnols
en fonction dans notre pays. Celle--ci est
conserve Aiseau-Presle,s.

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LES TRNES DE LA SAGESSE

Ils remplacent souvent les Piliers pour marquer le centre du monde. Ces deux-ci se situent
aux extrmits de notre histoire, avec un sens identique, et un mme tymon SD qui
exprime l'immuable stabilit du Ple.
.DEUX VIERGES A L'ENFANT

A-SET, ou I -SET SEDES SAPIENTIAE

( d'o le grec ISIS) ( Virgo lactans)

LES POTALES

Le Pilier devait tre l'origine un simple pieu de bois, qui servait

d'ailleurs littralement de poteau indicateur tous les carrefours des
sentiers, comme les Herms de l'antiquit. Plus tard, on abrita la
statuette dans une niche, parfois assez monumentale.
C'est videmment de sa forme primitive qu'elle a gard le nom
wallon de potale.

Po tale d e la ru e d e l 'Abbay e, A ywi er s. .

Etan t donn son empla cem ent 'hors les mur s",
elle d evai t s ervi r d e poin t d e ralli emen t aux
Ja c quair es en pa rtan c e pour Com p ostelle pa r
notr e " Gran d Ch emin" .. .
.

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CH. III LES T RIBULAT IONS DE NOS

ARM OIRIES

Les Blanches Dames ne sont pas les seules en avoir vu de toutes

les couleurs
C'est aussi le cas de notre blason, qui devait tre l'origine celui de
Nivelles, mais qui n'est rest peu prs intact qu' Lasne.

La version utilise sur nos documents communaux respecte en

effet les trois lments de base : coquilles, toiles, et une crosse
rudimentaire.
Insistons sur le fait que ces lments ne se trouve nt
regroups ainsi nulle part ailleurs, pas mme en Espagne !
(1)
Toutefois, dans sa version originale, la "crosse"en question se
prsente comme un pilier part entire, d'ailleurs divis par des
"nuds" en deux sections, par allusion aux deux mondes formels
qu'unifie l' Axis Mundi. (2)
Et la spirale qui surmonte traditionnellement les crosses piscopales
prend ici la forme d'un Dragon stylis (plac la tte en bas ).

(1) Voir La Diosa del Pilar, dans la revue Symbolos de Saragosse, sous
< es encia del c ris tianismo. co m/5colaboraciones/charpentier.html >.
(2) A savoir corporel et psychique , dont l'Esprit informel (le troisime nud) est l
origine immdiate.. .L'Esprit domine donc toute la scne, sous la forme de la Polaire (image
du Point mtaphysique), ou encore d'une Colombe.

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En voici un exemple plus clair, qui m ontre St Michel

combattant ce mme Dragon.

Allusion la constellation qui sinue dans notre ciel entre

les Ourses polaires, et qui est prci sment celle du Dragon
La voici, figure dans un manuscrit du XV me (1).

(1) Manuscrit d'Avienus. Les deux Ourses sont places tte-bche. Le Dragon figure la
rotation de l'univers autour de son axe immobile. C'est la "Roue des choses", ou encore le
Serpent Ouroboros ("qui se mord la queue") des Hermtistes, symbole du temps
dvorant que mesurent les cycles clestes Voir les figures ci-aprs.

OUROBOROS VOUIVRE

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Reste une double question se poser propos de ces armoiries.

Pourquoi sont-elles prsent les ntres ? La rponse est simple :

c'est parce qu'Aywiers, anciennement dpendante du Doyenn de
Nivelles, en arborait naturellement les armes.
Mais pourquoi donc ne se sont-elles conserves Nivelles que sous
la forme dnature (1) qu'on voit ci-dessous ?

Nous laisserons le lecteur trouver cela une rponse qui dpendra

de ses convictions

(1) La crosse a t dlibrment inverse , et de dore qu'elle tait, a pris la couleur

rouge de toutes les rvolutions

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CH. IV L'ORDRE TEMPLIER

Les origines lointaines du sceau de Lasne tant ainsi bien tablies,
nous pouvons revenir notre abbaye.
On sait quelle apparte nait aux fondations de Berna rd de
Clairvaux, crate ur non seulement des Cisterciens (1), mais
aussi des Templiers, ces mystrieux moines-chevaliers.

Les deux ordres , galement frus de symbolisme architectural,

faisaient remonter leur origine l'Empire romain et la doctrine
sotrique de ses Collegia Fabrorum . (2)

Mais alors que la vocation spirituelle du monachisme cistercien est

assez vidente, on peut se demander en quoi consistait exactement
celle des Templiers, si troitement lie celle du Saint Empire.
Seuls les aspects les plus extrieurs de cet Ordre monastique restent
en effet connus de nos historiens.

Et mme en rejetant d'emble toutes les lucubrations qu'a sucites

son trange pope, la prsentation de celle-ci varie normment en
fonction des idologies. rgnantes (3)

Essayons donc de rtablir la vraie nature de phnomne, aussi

politique et social que religieux.

(1) Voir < fr.wikipedia.org/wiki/Ordre_cistercien ->

(2) Confrries dartisan s, dtentrices d'un savoir hermtique, qui sont lorigine des
corporations mdivales, et en particulier de la Franc-Maonnerie primitive et du
Compagnonnage. Lart roman avait conscience de perptuer l art romain , dont il
s'inspirait constamment. L encore, aucune rupture.
Cf. < www.l edifi ce.n et/3158-1.html >
(3) Voir l'ouvrage mesur et objectif de John Charpentier sur L'Ordre Templier. Prcisons
que cet auteur, mort depuis longtemps, n'a aucun lien de parent avec nous

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LES MONASTERES CISTERCIENS EN EUROPE (XIIIme sicle).

Cette carte, qui donne une ide de l'ampleur du phnomne,

est emprunte L"Art Cistercien", de Georges Duby,
Flammarion, Paris. Chaque point correspond une abbaye " part
entire", et Ayciers ne s't trouve donc pas. Les deux axrs que nous
avons surimposs au plan se croisent sur notre rgion

Pour un aperu des implantations templires correspondantes,

voir < www.templiers.net/grands-prieures >

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24

LA MISSION DES TEMPLIERS

L'antique fonction du pontificat "paen", symbolise par

le Pilier ou la crosse, et qui s'tait conserve intacte pour l'essentiel,
ne se bornait pas assurer la communication "verticale" entre la le
monde terrestre et la Divinit.Sa responsabilit s'tendait
aussi aux relations humaines, et consistait tablir un
autre "pont", c'est--dire un lien (1) sacr de solidari t,
cette fois horizontal, joignant idal ement tous les membres
de l'humanit .
Et c'est une telle fonction, d'ordre temporel, quassuraient les
Templiers, chargs en effet de tous les "moyens de communication",
au sens le plus large du terme . (2)
Ils n'taient donc pas uniquement le " bras arm " de l'Eglise,
originellement l'oeuvre dans les croisades.
Comme l'avaient fait avant eux les Collges pontificaux des Romains,
ils garantissaient la continuit des routes , ce qui impliquait une
fonction de gendarmerie assurant la scurit des voyageurs, et en
particulier celle des croiss et autres plerins., qui les abbayes
offraient un refuge. (3)
C'est donc dans le mme esprit qu'ils veillaient aux rserves
alimentaires, vitales en cas de pnurie, (d'o leurs clbres granges
bl), ainsi qu' la validit de la monnaie, ce lien social d'importance.
(4)

(1) Le radical PNT/BND du pont se retrouve dans de nombreux termes modernes dsignant divers
liens, concrets ou figurs, comme les germaniques binden, ( lier ) et band, bond ou bund (ligue ou
association).
(2) Ce "commerce", au sens le plus large du terme, tait jadis un attribut d'Herms, toujours
associ Pallas. Ces deux Divinits ont t remplaces par la Vierge chrtienne et par St
Jacques, sans que rien n'ait t chang leurs fonctions respectives.
(3) On a calcul qu'au XIIIme s. un tiers de la population europenne tait en permanence sur les
routes. A un moment, il exista donc en Europe 9000 de ces fondations templires - commanderies
ou prieurs - dont hritrent les ordres hospitaliers. On peut en trouver, et rien que pour la France,
une liste interminable sur le site < www.templiers.net/grands-prieures/ >
(4) Ils ont donc t des banquiers, rputs pour leur honntet, et les inventeurs de la lettre de
change (notre traveller check). Prrogative qui devait causer leur perte, ,car c'est par pure
cupidit que le roi flon Philippe IV ( le Bel), avec la complicit d'un pape corrompu , leur intenta
un procs indernal, aprs avoir longtemps falsifi la monnaie pour son propre compte.

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25

C'est qu'il ne suffisait pas de crer un ordre purement

contemplatif sans assurer en mme temps sa dfense, en ces
temps troubls par d'incessantes guerres fodales. Et c'est
justement cette dfense qu'taie nt affects les Chevaliers
du Temple,
Dans son Eloge de la Nouvelle Milice (1), Saint Bernard souligne
en ces termes l'originalit du nouvel ordre , o le mme homme se
consacre autant au combat spirituel qu'aux combats dans le monde
:
() ce qui, pour moi, est aussi merveilleux que tout fait
rare, cest de voi r ces deux choses runies".

Les "chemins de Saint Jacques", qui sillonnaient tout l'Occident, taient

donc jalonns de fondations templires, comme notre abbaye, dont les "
Blanches Dames" (2) portaient les mmes "Blancs Manteaux" que
les moines Templiers.

Maintenant, il est impossible de citer l'Ordre du Temple sans dire un mot

de l'idal du Saint Empire dont il s'inspirait, pour mettre en vidence les
liens qui faisaient dpendre notre abbaye de cette organisation la fois
mythique et formidablement relle. (3)

(1) De laude novae militiae, lettre envoye Hugues de Payns, premier Matre de l'Ordre.
(2) Une de nos promenades ( des Blanches Dames) rappelle encore le souvenir de ces
Cisterciennes, et les sentiers de grande randonne sont encore marqus aux couleurs des
chevaliers qui portaient la robe blanche croix rouge. ( fig. ci-dessous).
(3 Qui justifie cette forte parole du thologien Dllinger (Der Untergang des Templerordeus), :
"Si l'on m e d eman dait d e citer, en emplo yant l e mot dans son s ens l e plus v rai, le
dies n efas tus de l 'histoi r e du mon de, il n e m 'en vi end rait pas d 'autr e l' es p rit que
le 1 3 o ctob r e 13 07."(con da mnation d es Tem pli er s).

LES CAMINOS

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26

LA NOUVELLE MILICE
L'EGLISE COMBATTANTE L'EGLISE TRIOMPHANTE

Les Ch evaliers du T empl e La cu ve m etcu ri elle,

en touran t la Fontain e d e sous l ' autel de l' Agn eau
Vi e ( la Cu ve mer curi ell e (le Soufr e al chimi qu e)
d es alchi mis tes ) , sy mbole figurant le Ch ris t. ,
d e la Vierg equ 'on r etrouv e
tel quel dans l 'Agn eau M ys tiqu e
de van Ey ck . ( fig. d e d roite: d tail))

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27

CH. V LEMPIRE UNIVERSEL

Ltonnante rsurgence du Palladium dAywiers, outre qu'elle fait revivre

les origines authentiques de l'abbaye, nous rappelle ce mystre de
lhistoire qua t le rve tenace de restaurer lEmpire Romain dans son
intgrit perdue. (1)
Il est en effet impossible de comprendre lhistoire de lOccident au cours
du dernier millnaire, si l'on ne tient compte de cette volont sans cesse
contrarie.
Cette histoire se rsume en effet en une lutte entre partisans de lunit (
Saint Empire ou Chrtient ) et les forces de division, commencer par
les divers nationalismes apparus la fin du moyen ge.
Ce moyen ge, sorti pniblement des ruines de l'Empire Romain, avait
vraiment commenc par l'norme effort de rorganisation que l'on
constate au VII me sicle, avec les dbuts de la dynastie carolingienne.

Rappelons que l'anctre de cette dynastie fut Ppin de Landen dont la

fille, Ste Gertrude, fut la premire abbesse de Nivelles. (2)
Or lambition de ce nouveau souverain semble avoir t presque sans
limites.
Alors que son descendant direct, Charlemagne, allait borner son entreprise
la "nation germanique " en prolongeant la seule partie occidentale de
lEmpire, Ppin envisageait une audacieuse runification avec lEmpire
dOrient.

1) Mme au temps o la Chrtient tait le mieux tablie, on a toujours parl d' Empire Romain,
jamais d' Empire chrtien . On peut en trouver l'explication chez Dante ( De Monarchia ), lequel
ne fait d'ailleurs que dvelopper le prcepte selon lequel il faut rendre Csar ce qui lui
revient. Et cela avait justement t dit propos de la monnaie en usage, ce qui montre assez le
caractre sacrilge de ses altrations. Le fait que l'Eglise soit ro maine ne relve pas du simple
hasard, mais de raisons peu accessibles nos historiens .
(2) Notre abbaye se trouvait donc lpicentre de la restauration impriale .

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28

Toute division en ce domaine politique tant un signe vident

dimperfection, il se sentait dj investi dune mission providentielle, celle
quexprimera plus tard la formule Gesta Dei per Francos (1), le but
ultime tait de btir sur terre une Cit aussi semblable que possible celle
de Dieu.
Il ne sagissait pas l, on va le voir, dune simple rverie, puisquon tenta
maintes reprises , de concrtiser ce projet sur le terrain..
Et voici comment.
A cette poque ( vers 630 A.D. ) rgnait Byzance lempereur Hraklius,
une sorte de Mage, qui a laiss son empreinte jusque dans le monde alors
naissant de lIslam. (2)
Or, Ppin et Hraklius taient faits pour sentendre, et leur projet
commun ntait pas seulement de reconstituer lEmpire historique de
Rome, mais dtablir, conformment son programme, une vritable
monarchie universelle, reprenant ainsi lide-force dAlexandre le Grand.
(3)
Pour cela, ils avaient sign un accord portant le nom significatif
de "Trait de la Paix parfaite " : rfrence vidente au caractre,
unanimement tenu pour sacr, de ce quavait t la Pax Romana . (4).
C'est sans doute ce qui valut Ppin d'tre canonis par l'Eglise
Du reste, le projet des deux souverains ne sarrtait pas en si bon chemin,
puisquils mditaient mme de faire entrer dans cette alliance lentiret
du monde, par une simple conversion au catholicisme !

(1) " Le projet divin ralis par les Francs";. Dormule attribuee Guibert de Nogent
( XIIme sicle.
(2). Sur cette question de la succession im^riale,, voir l'important article de Michel Vlsan sur
Le coffret d'Hraclius r,dans Etudes Tradirionnelle, n 374, repris sur < Overblog-universel>.
(3) Voir, dans Le Panthon , un commentaire de l' Enide VI, 847, sq.
(4) Ce trait fut sign par Dagobert I,, mais inspir en fait par son Maire du Palais; Ppin l'Ancien
( de Landen), qui avait alors, en tant que tuteur, autorit sur le jeune souverain,.

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29

D'ailleurs, les Musulmans avaient eux aussi une doctrine de lEmpire

universel, qui inspire d'ailleurs touours l'institution du Califat .
Et pour eux, Alexandre de Macdoine a manifest pour un temps
seulement - le principe dun pouvoir dorigine divine, et donc perptuel
dans son essence. (1)
Cest pourquoi Al Iskandar (le nom arabo-persan du hros ) est qualifi
par eux de Dhul Qarnein ("aux deux cornes" ), et cit sous ce nom dans le
Coran. (2)
Ce projet dunit politique transcendante (3) a dailleurs t expos bien
avant eux, et on ne peut plus clairement, par Virgile, le chantre du
Csarisme naissant. Voici comment.
Au centre mathmatique (polaire) de sa troisime Gorgique
( G. III, 33 ), le pote dcrit en effet le triomphe dAuguste, clbrant ses
victoires sur les deux parties du monde :

" Et duo rapta manu diverso ex hoste tropaea /

Bisque triumphatas utroque a litore gentes ". (4)

(1) On lui a prt, exactement comme Hraklius , des connaissances surnaturelles, ce qui
saccorde avec la signification sotrique de leur lgende tous deux. Le Byzantin aurait connu
"de lintrieur", la nature des tres les plus nigmatiques, tels que les pierres, les chevaux et
les femmes.
(2) (cf. Sourate XVIII, " De la Caverne" ). Les ulmas ont raison de soutenir que cette appellation
voquait avant tout sa fonction de souverain 'des deux horizons'. Le latin nommait "cornes" les
deux " ailes " de larme. Voir aussi l'anglais corner .
Ces deux "cornes" sont iciles deux hmisphres. Si nous citons ici les Sarrasins, c'est que les
Templiers, en dpit des croisades, avaient de nombreux contacts informels avec lIslam,
comme 'avait t le cas de Charlemagne (avec Haroun al Rashid ). . Rappelons qye Dante, leur
successeur, a calqu le plan de sa Comdie sur les visions du grand Soufi Ibn Arabi.
(3) Cultiv par Platon ( Lois, Rpublique ) et Dante ( Monarchie ).
.(4) "Les deux trophes arrachs forc e dhrosme ( manu ) aux ennemis les plus lointains,
et le double triomphe remport sur lun et lautre hmisphre ( litt. sur les gens des deux bords
: les deux "cornes" ). Les termes duo, diverso, bis et utroque insistent sur la dualit du
triomphe. La forme grecque tropaea a, outre le sens de trophes , celui de tropiques, ce qui
dans ce contexte est loin dtre indiffrent, les "tournants" de lhistoire tant aussi ceux de
lespace

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30

Ajoutons que la ralisation historique dun Empire universel devait

forcment se heurter un fait dont les impriaux d' Occident ntaient
qu' demi conscients, savoir lexistence aux antipodes dun autre
Cleste Empire , tout aussi formidable que celui de Rome, qualifie de
Caput Mundi. (1)
La ressemblances entre ces deux gants sont dailleurs telles quon peut
se servir des institutions symboliques de lun pour comprendre celles de
lautre. (2) Par exemple, nous avons dj voqu lexistence, de part et
dautre, dun symbolisme polaire identique, qu'on retrouve aussi dans les
appellations d Empire du Milieu et de Ville Eternelle. (3)

(1) Cela n'empcha pas les Jsuites de reprendre, au XVIme sicle, l'ide de convertir ces
Paens-l. Et non dans quelque chance de succs
(2) Non quil y ait eu influence directe, mais parce que ces symbolismes sont lexpression de
lois naturelles, qui sont les mmes pour tout le monde.
(3) Lune concernant plus spcialement lextension dans lespace, lautre dans le temps, ces
deux conditions tant dailleurs corrlatives. Cest ce que montrent bien les promesses faite
par Jupiter Ene , sous la forme dun vritable contrat (cf. Enide I, 278-279).
His (Romanis ) ego nec metas rerum nec tempora pono / i mperium sin e fin e dedi
(Je nimpose aux tiens aucune borne, ni dans lespace, ni dans le temps : Je leur ai concd
une autorit sans limites". En droit, le terme Imperium dsignait une autorit "de droit
divin", la diffrence de la simple potestas.
L ternit - au mons virtuelle - des deux Empires tait symbolise par la fixit polaire des
deux temples polaires et zodiacaux qutaient le Ming-Tang de Pkin dune part, et de lautre
le Panthon romain, consacr Pallas Vesta . Mais la ralisation historique de l'ide
impriale fut naturellement limite dans les deux cas. Notamment par la muraille de Chine et
par le mur dHadrien, deux frontires avant tout symboliques.. Et quant la dure, on ne se
faisait pas d'illusons non plus. Le mme Virgile ( Gorg. II, 498) qualifie l'Empire de "peritura
regna " ( royaume prissable ).. Cf. La Grande Triade,de Gunon, et, su notre site, Le Panthon
ou La Desse au Pilier..

".

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31

CH. VI NOTRE-DAME DES EAUX (1)

Revenons un terrain plus modeste.
Etant fille de labbaye ligeoise des Awirs, notre abbaye en avait gard
jusqu'au nom, et conservait avec elle des liens troits .
Or, depuis le Xme sicle, les Evques de Lige, nos protecteurs,
taient Princes du Saint Empire Romain de la Nation Germanique.
Le premier de ces souverains fut Notger, et sa ligne se maintint sans
aucune interruption jusqu la Rvolution franaise.

Mais venons-en au domaine abbatial propre Aywiers.

De dimensions relativement modestes, il se divise en deux parties. Lune
est labbaye proprement dite, dont la clture encadre les fonctions
avant tout spirituelles.
Lautre, de loin la plus tendue, est constitue par ses dpendances,
dont les techniques rpondaient toutes les ncessits de la vie
matrielle.
A tout Seigneur tout honneur : commenons par dfinir les liens
qui unissaient labbaye son glise paroissiale, St Etienne d'Ohain,
contemporaine de sa fondation.
Ces liens ressortent lvidence de la ddicace de lglise : elle est la
mme que celle de labbaye-mre de Lige.
Mais pourquoi Saint Etienne ?
La raison en est simple : cest que le premier monastre cistercien
rserv aux femmes avait t inaugur par l'Anglais Stephen ( Etienne)
Harding, co-fondateur de lOrdre cistercien et pre spirituel de Saint
Bernard en personne. (2)

(1) Nous ne faisons que rendre l'abbaye ce qui devrait rester son vrai nom.
(2) Ce moine, originaire de Winchester , venait de mourir en 1133. Les dates correspondent
bien, comme en tmoigne la charte de fondation de l'glise d'Ohain, signe de l'vque de
Cambrai, et datant de 1154. Saint Bernard ( 1090 - 1153 ) tait mort l'anne prcdente. N.B.
La zone runissant Croux -Mousty (donc notre abbaye) et Villers la Ville porte toujours le
nom de Court-St Etienne.. C'est partir de l'Irlande et de l'Angleterre que nos contres furent
christianises. Par exemple, Sainte Gertrude avait pour grands amis deux missionnaires irlandais
, avec qui elle s'entendait d'autant mieux que leur dialecte celtique tait parent de celui qui
survivait alors dans nos rgions..

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Tant en souvenir de lui que par reconnaissance pour cette initiative

audacieusement "fministe", il tait donc naturel que lglise-tour
dOhain ft ddie ce saint patron. Et que notre monastre tout entier
s'tende entre deux St Etienne

Jetons maintenant un coup d'oeil d'ensemble sur ces institutions

cisterciennes dont on oublie trop qu'au XIIIme s, elles ont littralement
model l'Europe. Chacune tait constitu d'un monastre purement
contemplatif, qui se doublait de dfenses (Commanderies ) gres par les
Templiers
Il existe donc de la prsence de ces moines soldats dans notre voisinage
immdiat, des tmoins de taille.
Et cest d'abord l'glise fortifie (1) St Etienne d'Ohain elle-mme, encore
qualifie de Tour sarrasine , trange dnomination qui, on va le voir, garde
intact le souvenir de ses origines . (2)

On a bien tent de lexpliquer en avanant que les seigneurs, leur retour

de la croisade, auraient adopt les modes de construction de leurs
adversaires musulmans.
Mais sil est incontestable que l'art occidental leur a emprunt certains
lments constructifs, comme l'arc bris du gothique ogival, l' islamisation
de notre architecture s'arrtait videmment l.
La simple vrit, est que l'pithte de sarrasin s'appliquait tous les
rescaps de la croisade, aussi bien qu' leurs demeures (2)

Et en particulier aux chevaliers du Temple, dont il va tre question

maintenant.

(1) Comme ses innombrables soeurs du Nord de la France, elle servait, en cas d'agression , de
refuge collectif toute la population).
(2) C'est pour cette mme raison que les Romains donnrent Scipion le titre d'Africain aprs
sa victoire su r Carthag e, et qu'un surnom identique s'appliqua souvent aux vtrans des guerres
coloniales modernes.

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33

CH. VII LES DEUX TOURS

Avec lappellation de "tour sarrasine " applique lglise dOhain, nous
ne sommes pas au bout de nos surprises.

Cest quil existe encore proximit de notre abbaye une

seconde tour sarrasine , celle de Moriensart, Croux-
Mousty.(1)

TOUR TEMPLIERE DE MORIENSART DONJON DU TEMPLE

Les tour ell es en b riqu e da tent du X VII me si cl e, mais son t similai res c ell es
de l' ex donjon du T em pl e, Pa ris. , o fu t enfer m Louis XVI avan t son assas sinat . .
Choc en retou t du c rim e ro yal qui avait dtrui l ' Or d re ?

Voil une analogie frappante qui de vrait normalement inciter

nos arch ologues "jumeler" l'glise et le donjon en leur
reconnaissant une mme origine.

Et pourtant, il nen font rien, et l'on a mme voulu nous faire

accroire que ces deux difices de mme poque, de mme
structure , et qui de surcrot porte nt le mme surnom, seraient
sans aucun rapport entre eux !

(1) On verra plus loin qu'il existait un grand nombre de ces tours sarrasines dans tout le Brabant, et
a u del..

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34

On naura pourtant aucune peine montrer que l'glise, aussi bien que
la Grange (1) et son donjon, sont insparables du domaine abbatial, avec
des fonctions bien distinctes, mais complmentaires, qui mettaient lune
au service du culte, alors que lautre avait une fonction plus terrestre de
protection et d'alimentation.
Comment imaginer en effet qu'un m onastre, et a fortiori un
couvent de femmes, ait pu survivre dans un entourage de
hobereaux (comme l'taient sans doute les sieurs Waldo,
Hanno et consorts), sans la surveillance d'une petite garnison
de gens d'armes ? (2)

Et qu'il ait pu entrete nir gratuitem ent un afflux continuel de

plerins sans d'importantes rserve s alimentaires, que des
contemplatives auraient t bien en peine de produire .

(1) Aujourd'hui disparue, comme tant d'autres constructions en bois.

(2) Vigilance figure par le petit personnage peut-tre d'origine celtique, enchss dans la
maonnerie au-dessus de l'entre, de la Tour. Il pointe l'index sur i'il droit , ce qui, dans toutes
les langues signidie '"Je vous tiens l'il"..

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On ne pouvait donc se passer de bras nourri ciers.

C'est quoi servaient les frres convers (logs dans la Grange ) qui se
chargeaient d'emblaver les trois "champs de Marie".
( Maransart , Moriensart et Croux ), alors que que les chevaliers,
en garnison dans la commanderie adjacente, veillaient la scurit de
tous, comme ils le faisaient d'ailleurs sur tous les Chemins de St Jacques..

Impossible donc de justifier autrement la situation de la tour de

Moriensart, en pleine zone cultive, et deux pas du village de Couture
Saint Germain. (1)
Elle faisait videmment partie d'une ferme fortifie, comme les Cisterciens
en ont bti un millier dans toute l'Europe , non certes dans un but de
colonisation, mais simplement pour garantir la paix, condition premire de
toute civilisation, comme l'Empire Romain en avait fait la longue
exprience. (2)
Mme notre glise sarrasine avait sa tour, aussi bien que les
innombrables glises fortifies qui subsistent (par exemple) dans le Nord
de la France.
Cette association d'une tour et d'une grange se retrouve d'ailleurs dans
toute l'Europe, comme on le voit ci-dessous :

MIL MA ND A (Por tugal) : un e so eu r

(r es te in tac te) de no tre G rang e.

(1) Du latin cultura . Cette culture du haut plateau est toute proche des Petits Champs , la
"petite culture", en latin culturella , d'o peut-tre notre lieu-dit de Caturia. Ces noms devaient
distinguer, de toutes les terres exploites par la suite, la toute premire implantation agricole.
Sans avoir tout fait l'ge de Mathusalem, lauteur a connu le temps o la tour servait de hangar
agricole, avant de devenir un dcor branch pour congrs de businessmen et "noces
campagnardes"..
(2) L'histoire "moderne" d'Aywiers est jalonne d'pisodes tragiques que leur protection avait
suffi viter jusque-l.

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Bien entendu, il sera toujours difficile, si lon sen tient aux prjugs
actuels, dtablir par des documents crits lvidente parent des deux
monuments, qui na pour elle que la logique lmentaire.
Si l'on dnie tout droit celle-ci, on reste, faute de documents officiels,
peu prs dsarm devant les cultures o la transmission orale tait la
rgle.
Et celle-ci - soit dit en passant - est souvent beaucoup plus fiable que
lcrit.
S'ajoute cela une tradition de lanonymat, conforme aux rgles
monastiques (comme la discipline du silence), qui visent toutes effacer
l individu au bnfice exclusif de sa ralisation spirituelle.
Nous navons donc que peu de documents crits concernant notre affaire.
(1)
Mais quimporte, puisquil nous reste invoquer des tmoins, autrement
solides.
Et ces documents ne sont pas seulement nos tours, si indestructibles
qu'elles soient parfois. (2)
Ce sont bien davantage les tmoins ineffaables qui restent
attachs au terrain lui-mme.
On veut di re les noms de lieux.
Ceux-ci font lobjet de la toponymie, cette discipline annexe de lhistoire,
proche parente de la science tymologique. (3)
Mais avant d'aborder ce terrain, revenons un instant sur la question des
tours de dfense.

(1)Il reste toute fois une charte de fondation de l'glise d'Ohain, datant de 1154. provenant de
l'vch de Cambrai. Charte mentionne par l'historien local Jacques Mvisse dans La Vie Lasne
(2006)..
(2) Le latin ne distingue gure les termes documentum et monumentum, puisque docere et
monere signifient tous deux enseigner et instruire...
(3) Il est bien dommage qu'aucune de ces deux sciences ne puisse aujourdhui dmontrer
pleinement son efficacit. Car il ne suffit pas, pour dcouvrir lorigine et lhistoire dun nom,
dtre expert en linguistique. Il faut tr e m me d ' envisag er l e ter m e en qu es tion
dans son contex te an cien .." Le toponymiste doit avoir assez d'imagination pour se replacer
dans la situation de ceux qui ont les premiers t amens dsigner les lieux dont il tudie les
noms" ( Albert Carnoy ). Et c'est prcisment ce qu'on fait trop rarement.

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37

CH. VIII ENCORE DES TOURS

Nous nen avons pas fini avec ce genre de constructions, dont l'glse
d'Ohain et le donjon templier de Moriensart ne sont pas des exemplaires
isols.
Car en rendant la tour de Moriensart sa fonction oublie de "dfense
rapproche" du monastre, nous avions gard en rserve un argument
imparable.
C'est qu' l'origine, les abbayes d'Aywiers et de Villers
formaient une seule entit organique, et que l'ensemble de ce
vaste terri toire tai t ceintur , intervalles rguliers, par toute
une srie de ces tours.

Et ce n'est pas une vue de l'esprit, car en dpit des destructions, il

subsiste encore un bel assortiment de "tours sarrasines" dans les localits
dpendant directement de Villers , comme la "Tourette" de St Gry (
Chastre, ancien Castrum romain), le "Castelet" de Marbais, les donjons
de Walhain , Mont- Saint- Guibert , Nil -Saint --Vincent, Tourinnes- la -
Grosse, et bien d'autres. (1)
Il en allait d'ailleurs de mme pour la cinquantaine d'abbayes que compte
notre pays. Citons par exemple l'abbaye cistercienne de Lisseweghe - Ter
Doest, situe non loin de Bruges et du port de Damme, et dont les liens
avec la ntre taient particulirement troits, car elle tait un point de
dpart des Chemins de St Jacques dans notre pays.

(1) En wallon "Tourne" (donjon). Il est frappant de constater que tous ces difices sont
actuellement tudis en ordre dispers, alors que l'identit bien connue de leur unique
constructeur devrait mettre en vidence un vaste plan d'ensemble. Mais comme en bien d'autres
domaines, on pratique toutes les analyses possibles sans grand souci de synthse. Ce que Rn
Gunon qualifiait justement de "myopie intellectuelle".

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38

En effet, nos Chemins, avant de traverser la Flandre, prenaient leur dpart

aux environs de Damme, o dbarquaient en masse des plerins
provenant de Grande-Bretagne. (1)
Et plus prcisment encore, l'abbaye de Lisseweghe, dont lhostellerie
offrait tous ces braves gens un asile provisoire, mais gratuit, o ils
pouvaient se remettre des affres de la traverse.
L'glise paroissiale de Lisseweghe est toujours dote d'une tour si norme
qu'on ne voit qu'elle dans tout le paysage du plat pays .
Et deux pas de l subsiste la clbre grange templire de Ter Doest,
dpendance de la ferme qui assurait l'alimentation des plerins.
Ferme disparue depuis, mais qui devait avoir, elle aussi, sa propre tour de
dfense.Toutes les abbayes cisterciennes taient du reste entoures de
dpendances trs comparables. (2)

LISSEWEGHE
Eglise de plerinage
On stonne aujourdhui des dimensions normes de lglise, hors de
proportion avec une agglomration minuscule.
C'est que cet difice ne rpondait pas seulement aux ncessits dun petit
village de pcheurs, tant, comme on disait alors, une "glise de
plerinage" , conue pour accueillir une masse de prgrins, cest--dire
dtrangers la paroisse.
On trouve de multiples cas du mme genre, comme Avioth ( la
frontire franco-belge), autre tape des Chemins, dont les rares villageois
restent dots d'une basilique somptueuse !

(1) D'autres dbarquaient en France, comme au Mont Saint Michel/

(2) C'est un peu le cas des villes coloniales romaines dont la disposition gnrale variait trs
peu, de la ( Grande) Bretagne la Tunisie. Au point qu'on pourrait , en exagrant peine, parler
d'urbanisme prfabriqu, ou "cl sur porte".

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39

CH. IX L' ARCHIT ECT E D E MORIENSART

Comme on l'a vu, le magnifique donj on situ 2km vol

d'oiseau d'Aywiers constituait pour notre abbaye la dfense
rapproche idale.
Cela n'a pourtant pas empch qu'on lui attribue en gnral
une fonction bien diffrente
En effet, selon la vulgate universitai re, notre donj on " aurait
fait partie d'un rseau de dortifications guerrires
tablies par le du c d e Brabant" .

Force est pourtant de constater que cette dclaration repose sur des
erreurs manifestes.
Et d'abord, la tour de Morie nsart ne pouvait e n aucun cas tre
une tour militaire, puisqu'il est tab li qu'elle n'a jamais eu ni
douves, ni muraille d'enceinte .
Elle n'tait donc pas un vrai chteau fort, comme par exemple ceux de
Beersel ou de Gaasbeek, qui eux rpondent bien la dfinition de nos
docteurs.
Ce constat suffirait dj rfuter la thse militariste.
En l'absence de ce type de fortifications, la tour ne pouvait
videmment tre autre chose qu'un poste de garde destin
dfendre, outre l'abbaye, sa ferme et les 2000 hecta res de
cultures s'tendant sue Maransart, Moriensart et Morimont
(Croux-Mousty ).
Mais notre connaissance, seule une historienne du voisinage (1) a
pressenti cette vrit, puisqu'elle rapporte en ces termes l'opinion d'un
tmoin, dj ancien, mais fort bien plac :
" () labb Jeandrain, notamment, ancien cur de Croux,
conteste cet usage militaire pour y voir une habitation
seigneuriale.

(1) Voir la chronique de Mme Franoise Bortels, dans Lasne nature, n 24, dcembre 1995.

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40

" Il appuie sa thse en soulignant la distance importante qui

spare les diffrents donjons entre eux et le manque de
dfense de celui de Moriensart qui navait, semble-t-il, ni
palissades, ni fosss
Linte rpr tation de la foncti on de la tour varie suivant que lon
adopte lun ou lautre point de vue ".

Or, c'est cet abb qui voyait juste, en tout cas sur le fait que le donjon
fut bien, ds l'origine une demeure familiale, et l'est d'ailleurs reste..
Mais ce qu'il pouvait ignorer, c'est que la question, loin d'tre un
phnomne isol. dpassait de beaucoup les limites de sa paroisse

Car le mme seigneur de Moriensart avait fait btir tout autour

des deux abbayes, de nombreuse tours de dfense, de taille
gnralement plus modeste.

C'est que cet Arnould de Walhain, surnomm aussi

"Morel de Limal" (1) , tait un chevalier Templier..
Et ce fait, on va le voir, est seul justifier la prsence de son
donj on en pleine te rre abbatiale.

Mais avant d'en venir ce point, et de prciser mieux encore la fonction

de cet important personnage, finissons-en avec la prtendue nigme de sa
tour.
La toponymie nous apprend en effet sans erreur possible que les noms
voisins de Maransart, Moriensart, Morimont et Croux-Mousty dsignent
des "Champs de Marie", cette Grande Dame seule propritaire de ces
sarts .

(1) A propos de ce Morel ou Moreau , c. d.. "moricaud" , rappelons que Maures et Sarrasin s
taien t les sobriquets des Croiss revenus de Terre Sainte, tout brls de soleil, et Limal tait un
autre fief d'Arnould. ( voir les archives de Moriensart, conserves par Madame de Gyricke). Dans
notre donjon, les gens d'armes templiers occupaient la salle des chevaliers, au rez-de-chausse,
alors que la famille du seigneur rsidait l'tage, comme elle l'a toujours fait depuis sept cents
ans

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41

Comme toutes ses autres surs, notre abbaye tait en effet voue
Notre Dame. et constituait donc un fief ecclsiastique. (1)

Or, pour qui a la moindre notion de ce qu'taient la mentalit et

l'organisation fodales, un tel fief tait interdit, sous peine de
sacrilge, toute intrusion profane (2), et a fortiori militaire.

La simple ide d'y placer une de ses tours aurait donc paru au bon duc
Jean aussi impossible que ridicule.

Mais ce n'tait pa s le ca s d es Templiers qui, tant

moines tout autant que cheva liers, ava ient a ccs d e
plein dro it ces t erres de l'Eglise.

Reste une difficult rsoudre :

Arnould de Walhain tait-il bien rel lement un templier ?

C'est quoi nous allons rpondre maintenant.

(1) Comparer avec le village proche de Sart-Dame-Aveline, qui tait une seigneurie ordinaire..
Mme le nom wallon de Mousty ( du vx franais. "motier", en latin monasteruum)) suffit
identifier une fief conventuel.
(2) Les plerins ne tombant videmment pas sous le coup de cette interdiction.
Rappelons qu' il reste interdit,en principe, d'entrer en armes dans les lieux consacrs..
Et depuis quand notre abbaye a-t-elle t dsacralise ? On aimerait le savoir .

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42

UN TEMPLIER D'EXCEPTION

Arnould I de Walhain, le vrai matre d'oeuvre de notre tour, nous est

prsent communment comme un seigneur proccup avant tout
d'expansion territoriale .
On a dj laiss entendre qu'il n'en tait rien, mais la confusion a pu
provenir du fait que ce seigneur avait un frre nomm Otto, dont les
activits taient srement beaucoup moins dsintresses. (1)
Ce n'tait videmment pas le cas d'Arnould, qui fit construire - sans doute
ses frais - de nombreuses tours de dfense tout autour de Villers, dont
plusieurs subsistent encore sous la mme dnomination de sarrasines
(templires).
Arnould a donc pu subventionner un de ces Matres architectes
( anctres opratifs de nos Francs-Maons ), qui travaillaient pour le
Temple, mais ne btissaient pas seulement des cathdrales.
A moins qu'il n'ait eu, justement en tant que Templier, de beaux talents de
constructeur bnvole.

Mais pouvait-il bien tre Templier lui-mme, alors quil n'avait jamais
prononc deyx des voeux monastiques, en juger par sa nombreuse
descendance et par sa fortune qui devait tre considrable. ? (2)

Pour rpondre cette question embarrassante, il faut savoir que lOrdre

du Temple avait rserv certains de ses membres une exception. qui les
plaait dailleurs au plus bas degr de sa hirarchie.

(1) On retrouve en effet son nom dans des toponymes comme Ottignies et Ottenbourg, fiefs qui
n'avaient rien de sacr. Noms dorigine saxonne, comme celui de Walhain ( Waldheim : " le village
dans la fort " ) . Ottingen et Ottenburg signifiaient " fief d'Otto", comme cest peut-tre aussi le
cas d Hottomont.
(2 ). Nous avons pu en convaincre la chtelaine actuelle, pour les raisons qu'on va voir maintenant.

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43

La Rgle de l'Ordre atteste en effet quon pouvait y admettre des

chevaliers maris, titre de drogation, et moyennant des exigences fort
strictes, et notamment financires ! (1)
Car les Templiers noubliaient jamais quils taient les banquiers de
lOccident(2)

(1) Le point 51 de la Rgle nous apprend quelles conditions les chevaliers maris) taient reus
dans l'ordre. ils y taient alors classs au tout dernier rang de la hirarchie, qui en comportait plus
de trente Cf. John Charpentier , L'ordre des Templiers, d. Tallandier), p.260 " Le chevalier
mari qui voulait tre admis parmi les Templiers devait s'engager leur laisser aprs sa mort une
partie de ses biens; cette clause s'appliquait mme sa femme, qui devait souscrire un semblable
engagement. les motifs de cette trange condition taient que, dans l'Ordre, tous les biens taient
communs entre les frres".( point 122 de la Rgle)
(2) A ce titre, ils avaient invent la lettre de change, qui rendait les plerins moins vulnrables aux
dtrousseurs de grand chemin.

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44

CH. X UN SOUT ERRAIN FANT M E ?

" Du pass faisons table rase "

( l'Internationale)

Saint Bernard avait fond simultanment les ordres cistercien et templier,

qui reprsentaient respectivement la contemplation et laction.
Il existait donc une symbiose oblige entre le moutier et le donjon.
Or, dans le cas de notre abbaye, ce jumelage - quon re trouve
dans toute lE urope (1)- est confirm par un fait qui, loi n d'tre
purement anecdotique, est l'objet d'un dni histori que, j oint
une agression contre le patrimoine .
Cest la prsence avre dun soute rrain partant du couvent
dAywiers et qui, en le reliant directement la tour de
Moriensart toute proche, a chve de ruiner la thse militariste.

Lexistence de cette construction a toujours t reconnue, non seulement

par la rumeur locale, tenue pour folklorique, mais par des tmoins oculaires
dont plusieurs sont toujours bien vivants. (2)
Cela n'a pas empch les autorits d'en faire disparatre toute trace,
suivant la formule bien connue : ' Circulez, il n'y a rien voir"
L'ouvrage a d'ailleurs la rputation d'tre effondr, chose qui elle aussi
reste vrifier.
En cette matre; comme en bien d'autres, on se heurte donc
l'indiffrence gnrale. comme si la question n'intressait en rien la
conservation du patrimoine. Il faut donc croire que dans certains cas,
celui-ci grne un peu tout le monde, et mme la trs catholique Universir
de Louvain, qui carte tout dbat ce sujet.
Rendons donc sa place au folklore. dont on sait quil transmet presque
toujours une vrit, mais en linterprtant de faon improbable et
pittoresque.

(1) Voir ci-dessous une liste (partielle) de nos institutions tempires

www.templiers.net/grands-prieures j
(2) Comme par exemple Madame Axelle Limauge, quon peut consulter ce sujet.

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45

Selon le bon peuple, qui ne doute pas de la ralit du souterrain, puisqu'il a

pu la constater de visu (1), mais qui divague sur sa destination, celui-ci
aurait men en droite ligne Villers-la Ville, donnant ainsi aux moniales
loccasion de rendre leurs confrres masculins Dieu ( ou le Diable) sait
quelles visites
Pur produit de la malignit villageoise, bien entendu, car la simple ide
dun souterrain franchissant 25 km par monts et par vaux est une pure
absurdit, mme pour qui connat les capacits techniques des Templiers.
Par contre, le trajet d Aywiers Mo riensa rt ne fa it
que 2 km vo l d o iseau, su r (ou p lutt sou s ) un
terra in uni et en pente douce.
Y prat iquer un tunnel affleuran t la surface n tait donc
quun jeu pou r ces btisseurs chevronn s. ( 2)
(1) Nous pouvons en fournir des tlmoins insouponnables , qui en ont notamment visit l'entre
lorsqu'ils taient encore l'cole primaire, comme par exemple Madame Axelle Limauge. Nier cette
ralit fait donc paetie des agressions contre notre partimoine archologique.
(2) Toutes les places -fortes disposaient naturellement dissues dbouchant pour la plupart en
rase campagne. Mais ici, les Templiers ont d faire mieux, puisque les fugitives pouvaient aboutir
directement la base du donjon !
Sauf erreur, on peut voir les restes de ce tunnel du haut du ciel, en consultant Google Earth sur
"Moriensart" et en descendant ( sur la gauche) jusqu'aux abords de Couture.

LE SOUTERRAIN A MI-PARCOURS
>

Le tunnel apparatcomme une trs fine ligne brune rasant le champ labour. (Ne pas confondre
avec le chemin rural siti plus bas). En fait, c'est le champ qui depuis toujours, a d longer les
votes quelques mtres, sous peine d'y accrocher le s charrues.
Le tunnel reste visible en raison des diffrences de temprature ou dhygromtrie, qui doivent du
reste changer avec les saisons.( aux lecteurs curieuw de vrifier)..

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CH. XI LUT GARD E D' AYWIERS (1)

Le moment est venu de quitter les satcasmes des badauds pour leur
extrme inverse. On veut dire l'hagiographie, cette histoire des saints,
tenue aujourd'hui pour lgendaire, mais qui est parfois beaucoup plus
que cela.
Nous ne pouvons quitter le thme de l'Empire universel sans voquer un
personnage extraordinaire, que son style de vie aurait d, au moins en
apparence, tenir l'cart de toute proccupation politique,
Ce qui fut loin d'tre le cas, comme on va le voir.
Notre future sainte, ne Tongres (cit impriale), avait t, ds sa
tendre enfance, voue par ses parents la vie conventuelle, et sans
rel enthousiasme, semble-t-il.
Tout changea pourtant quand elle fut favorise par des visions d'une
intensit exceptionnelle, mme pour son poque de mysticisme.
Elle demanda alors son transfert l'abbaye d'Aywiers, qui venait d'tre
fonde, en mme temps que l'Ordre du Temple, par St Bernard de
Clairvaux.
Et voici la raison de ce dmnagement

A cette poque, on parlait chez nous ( cte des restes de la langue

celtique) un dialecte roman , proche de notre vieux franais .
Or Lutgarde venait de Tongres, o l'on ne parlait que le bas-allemand
( i.e. le flamand ).
Il lui tait ds lors loisible de ne pas entendre un tratre mot des
conversations - pourtant rares ?-, de ses consoeurs, auxquelles elle
prfrait dcidment ses entretiens tacites avec l'au-del.

Mais ce n'tait pas encore assez que cette contemplation muette.

Dans les dernires annes de sa vie, et sa grande joie,elle perdit la
vue, ce qui fit disparatre une dernire cause de distraction !

(1) L'actuelle patronne de la Flandre, rien de moins. Son nom signifie "la sauvegar de des
peuples ", ce dont elle s'est montre digne..

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47

Mais il ne faudrait pas en dduire qu'elle se trouvt coupe du monde,

puisqu'on venait bel et bien la consulter sur ce qu'on appellerait
aujourd'hui " le sort de la plante ".
Ce qui nous fait replonger en pleine politique
Il faut savoir qu' cette poque, l'Europe impriale tait (ou se
croyait) menace par les invasions tartares (mongoles). D'o l'intrt
de nombreux aventuriers pour ces rgions lointaines et souvent
mythiques .

En faisait notamment partie ( l'exemple de Marco Polo et de

Rubruquis) le clbre Joinville, biographe du roi St Louis, cens avoir eu
des contacts avec un missaire du souverain universel, le mystrieux
"Prtre Jean".
Et ce fut aussi le cas d'un de ses contemporains, Thomas de
Cantimpr, un thologien originaire de la rgion bruxelloise, et lui aussi
grand explorateur.
Mais comme toutes ses dcouvertes n'taient rien en regard des visions
de la sainte, Thomas , pour en avoir le coeur net, entreprit de la visiter,
et mme d'crire sa biographie
Il n'eut d'ailleurs pas le regretter, car Lutgarde le rassura pleinement :
"l'invasion mongole n'aurait pas lieu, elle le tenait de bonne
source ! "
Les modernes, qui sont si persuads de tout savoir, trouveront cette
histoire abracadabrante, ou tout le moins nave.
C'est qu'ils n'ont plus la moindre notion de l'univers subtil, mais bien
rel (1) dans lequel nous baignons, sans plus le voir qu'un poisson n'a
conscience de son lment naturel.
Sans pouvoir dvelopper ici ce sujet dlicat, disons qu'il a exist un lien
aussi solide qu'insouponn entre ces vnements tranges et la
vocation des Templiers,
Et ce lien est la connaissance du mil ieu subtil, cet lment
thr qui est le terrain propre de l'hermtisme, un a rt peu
prs ignor depuis le XVIIme s. o ont disparu les derniers
grands alchimistes.

(1)) Nous nous servons bien sans arrt de notre intelligence (il faut du moins l'esprer), et
pourtant, elle n'a rien de matriel. C'est d'ailleurs ce qui lui permet de nous survivre

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Mais revenons Cantimpr, qui n'tait pas, lui non plus, le premier
venu. (1)
Dans son Livre des abeilles (2), il raconte , comme le fit aussi Joinville,
la visite d'un prince mongol christianis au " Roi du Monde ".

Il n'est videmment pas question de s'tendre ici sur ce sujet, qu'on a pu

qualifier de "Mystre des mystres". (3)
Et qu'on serait bien incapable de juger en termes historiques, puisqu'il
relve d'une mtahistoire qui n'a rien de matriel.

Venons-en plutt l'attitude observe par le biographe l'gard de son

modle.
Cantimpr dit avoir consult sur la question, alors inquitante, des
invasions tartares , "une trs sainte religieuse (4) , qui vivait alors en ce
Brabant ", savoir Sainte Lutgarde, qu'il regardait comme sa mre
spirituelle.
Or, comment une recluse aveugle pouvait-elle, selon les normes actuelles,
avoir la moindre notion de pareils sujets, et qui plus est, tre tenue pour
une autorit en la matire ?
Sinon pour l'excellente raison, unanimement admise de son temps, que la
vision de notre monde intrieur (5) peut tre plus vraie que n'importe
quelle description des phnomnes naturels, mme envisags, comme
dans le cas de Cantimpr, d'un point de vue avant tout symbolique.

(1) Il avait t (comme Thomas d'Aquin) disciple d'Albert le Grand, puis professeur l'universit
de Louvain.
(2) Manifestement inspir de ce trait hermtique qu'est le "livre des abeilles " de Virgile,
savoir sa quatrime Gorgique...
(3) Voir ce propos l'trange et magistral Roi du Monde de Ren Gunon.
(4) L'gale d' Hildegarde de Bingen ou de Marie d'Oignies.. La biographie de cette dernire fut
l'oeuvre de Jacques de Vitry, dont la vie rappelle tonnamment celle de Cantimpr.
(5) Comme le Scivias d' Hildegarde, avec sa cosmologie visionnaire.
.

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C'est que la sainte avait accs ce qu'Henri Corbin a nomm le "monde

imaginal" (et non imaginaire !), c'est--dire- au monde subtil (ou
psychique), qui est le domaine propre de l'hermtisme.
Monde qui n'est d'ailleurs pas moins rel que le ntre, quoiqu'il se situe sur
un plan plus lev de l'existence.
Ce monde subtil est encore appel "intermdiaire", car il assure la
liaison entre le monde matriel et le domaine informel du pur Esprit.
Quant l'pithte d' imaginal, elle est judicieuse, car le seul accs ce
monde parallle est la langue des images symboliques, comme nous
venons d'en dcouvrir quelques unes.
Citons ce propos un commentaire (1) portant sur la notion d'intuition
intellectuelle, objet suprme de la Gnose ( Connaissance sacre).

" Lorsque nous caractrisons l'intuition intellectuelle comme une sensation

non sensorielle ou comme une vision effectue indpendamment de la vue,
nous n'entendons nullement dire qu'elle serait prive de quelque chose.
Bien au contraire, elle est pleinement dtentrice de ce qui fait l'essence la
plus profonde de la vision sensorielle, savoir le vidy ( terme sanskrit
apparent au latin videre, et notre vision). Certes, elle est prive de ce
qui entre d'illusoire dans une perception sensorielle. Mais cela ne saurait
tre appel un manque. Celui qui a atteint le degr de l'intellection
intellectuelle voit toutes choses dans une lumire laquelle pas une clart
ne manque, mme si l'organe de la vue vient lui faire dfaut".

Ceci s'apparente l'ide que notre abbaye, quoique raye de la carte,

puisse n'avoir rien perdu de son existence sur le plan subtil.
Et qu'elle manifeste mme cette survie de faon de plus en plus active,
mesure que notre barbarie matrialiste en nie l'existence.
Ajoutons que certains lieux reconnus par la tradition peuvent tre
favorables la manifestation d' influences dont ils restent en quelque
sorte imprgns ..
C'est mme l tout le principe de la gographie sacre, qui dtermine les
"lieux saints" de plus ou moins grande importance, comme l'est le ntre
depuis l'poque celtique, et sans doute bien avant.

(1) Extrait de Note sur l'intuition intellectuelle, d'Andr Ben Zimra, particulirement bien adapte au cas de
notre sainte.

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DEUXIEME PARTIE

LA CITE TERRESTRE
( UN ECOSYSTEME IDEAL )

AVANT-PROPOS

Le dbut de notre travail a montr comment lhistoire vritable, alors

mme quon la croit efface, se rappelle notre bon souvenir.

Par exemple, on dsirait choisir pour notre commune un "Logo"

plein dallure , et cest limage fulgurante du Logos qui
ressurgit du pass.
Or, il en va de mme pour la terre de notre abbaye.
On pouvait la croire efface du souvenir des hommes, tant par
la barbarie rvolutionnaire qu' la suite de diverses falsifications
"historiques", sur lesquelles mieux vaut ne pas insister.

Mais voil, elle ne veut dcidment pas mourir

Avant de descendre, comme promis, sur le terrain, consacrons donc un

instant clairer le vrai but des pages qui prcdent, et de celles qui vont
suivre.
Il ne sagit pas de cultiver des nostalgies, ni mme de dterrer de vieilles
pierres la faon des rudits

Mais plutt de fournir un lment de comparaison permettant de s'orienter

dans le chaos actuel, et qui sait , de prparer les esprits un avenir sans
doute pas si lointain, voir la faon dont les vnements se prcipitent.

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UN INTERMEDE MORAL

Nos Anciens qualifiaient l'histoire, cette enqute (1) , de Magistra Vitae ,

entendant par l que sa principale utilit est ou devrait tre - de nous
apprendre vivre .
On voit que cela nous place devant une interrogation majeure :
" Quest-ce que la vraie vie? "
Autrement dit, quelles sont les conditions de lpanouissement humain, ne
serait-ce que sur un plan modestement matriel ?

La modernit na plus cela quune seule rponse, qui est dordre

presque exclusivement conomique.
Or nous parlons ici d'une poque trop oublie, o largent ntait pas
lunique critre de valeur.
O il ntait rien de plus quun excellent outil,.
On pouvait mme sen passer peu prs, et sans grand inconvnient,
puisque la vie dun village, largement autonome, reposait, soit sur le troc,
soit mme sur lchange de services bnvoles
Or le Management actuel nous a si bien fait oublier tout cela que sa
sacro-sainte Economie , n'est plus qu'une contradiction dans les termes .

Pour ltymologiste (2) les deux termes composant le nom d'conomie

ne dsignent en effet rien de plus que lorganisation judicieuse dune
maisonne, qui peut dailleurs tre trs largement tendue . (2)

(1) Lhistorien, , comme dit Hrodote, est un enquteur , en grec Histr litt. "Celui qui cherche
comprendre" . Son radical WID- WIS, , signifie "connaissance". et sagesse. (cf le sanskrit Veda,
la latin. vid-ere, le flamand weten , wijs, et l'anglais wisdom.
(2) Dont le nom grec veut dire qu'il recherche le "vrai sens" des mots, du grec etymos logos.

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Cest ce modeste idal villageois quincarnait au mieux notre abbaye.

Loin de ntre que limage dun pass rvolu, elle peut donc nous offrir un
"contre-modle" qui mme sur un plan purement profane devrait faire
rflchir.
Notamment en donnant l'exemple d'une autarcie ( autosuffisance) fort
pousse, et que certaines techniques modernes
pourraient paradoxalement aider rtablir.

Cest pourquoi on peut y voir un Ecosystme raliste , seul remde

possible aux consquences des rvolutions successives, mme si nous ne
semblons pas en tre sur le chemin.. Tant il est vrai que les biens de ce
monde ne sont donns que par surdrot ceux qui cherchent avant tout la
seule chose ncessaire.

Et qu'on n'aille pas croire quelque dolorisme dans l'austrit de

nos Templiers , qui savaient apprcier les biens de ce monde, mais pas
n'importe quel prix.
En tmoigne l' inscription templire ci-dessosu, conserve par miracle dans
le Krak des Chevaliers, en Syrie : Sit tibi copia, sit sapientia, formaque detur ;
Inquinat omnia sola superbia, si comitetur. ( "A toi la richesse, la sagesse , et
aussi la beaut Seul l'orgueil, s'il s'y mle ,pourrira tout ")

(1) Economie vient du grec nem = distribuer, partager et Okia : maison, dont lquivalent
latin vicus stend mme au voisin ( vicinus ), et tout lensemble du village.
( cf. notre ex -tram vicinal ). Lide d Ecologie nen diffre donc pas essentiellement
Le terme Management , du franais " mnager" exprimait la mme notion, en y ajoutant celle
de durabilit. En effet, "Qui veut voyager loin, mnage sa monture ".
Cette monture tant aujourdhui la plante tout entire,.

Mise en garde templire

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Ces Templiers, en signe de dsintressement et d'humilit, se prsentaient

comme ceux "qui ne comptent (calculent) pas, et se comptent pour rien "

Ce que confirme leur devise bien connues :

" NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS SED NOMINI TUO DA

GLORIAM " (1)

SCEAU DES TEMPLIERS

(Sigillum Militum Christi)
Les d eux ch evaliers mon ts su r
l e m me cheval s ymbolis en t la
fra terni t de l' O rd r e, qui p er p tuai t
l'a miti sac r e des P y thagorici en

(1) " Seigneur, accorde la gloire ton seul nom, et pas nous, surtout pas nous ! "

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CH. XII LES LIMITES DU DOMAINE ABBATIAL

UN INTERMEDE LINGUISTIQUE

Une fois de plus, le documents officiels ne peuvent nous donner la moindre

ide de ce qu'tait le territoire abbatial
Au contraire, ils ont - volontairement ou non - brouill les cartes, ( et
surtout depuis la fusion de communes des annes 50), en transfrant
absurdement Ottignies toute la partie du domaine situe entre Maransart
et Court- Saint -Etienne.
Une annexion injustifiable dans le chef d'une commune dont l'origine est
toute profane , comme on le montrera plus loin.

Heureusement, il n'est pas si facile d'arracher aux terres leur vritable

identit, qu'a entretenue jusqu' nos jours la pit populaire, confirme
par la science toponymique (tymologie des noms e lieux). (1)

On a dj vu que les noms, peine dforms par le temps, de Maransart ,

Moriensart et Morimont, rappellent que nos sarts taient (et restent)
consacrs Notre-Dame (Marie), et donc sa proprit inalinable. (2)

Et qu'elles continuent se distinguer ainsi des autres terres signeuriales,.

(3)

(1) Nous nous fondons ici sur les travaux de Jean Loicq. Voir sur Wikipedia Toponymie de la
Belgique.
(2) Un sart est une terre "essarte", c'est -dire conquise sur la fort (de Soignes), alors trs
tendue : en tmoignent des noms comme Walhain , de Waldheim : " village forestier".
(3) Ottingen, c'tait "le fief d'Otto", Waterloo, ," le bois (Loo) de Walter", alias. Wauthier ou
Gauthier, seigneur qui possdait videmment aussi Wauthier-Braine (encore un bois, en celtique
cette fois, ce brogilus, qu'on reconnat encore dans Wouter Brakel , et tous les "breuils".). Braine-
lAlleud tait au contraire une commune libre ( "alloue" : Eig en Brakel )..

- 54 -
55

Remarquons en passant que tous ces noms restent des modles de

multilinguisme. (1)
Car notre trop fameuse frontire linguistique aurait bien fait rire les
braves gens de jadis, qui mlangeaient, sans complexe aucun, toutes
sortes d'idiomes (2) , avec les rsultats souvent savoureux quon va voir.

Prenons par exemple le nom de Croux-Mousty. ( commune arbitrairement

dlocalise).
Il nest qu demi incomprhensible, car de ses deux lments, le second
affiche dj clairement son origine romane. (3)
Mais "Croux" ? C'est ici que les choses se corsent
Les manuels de toponymie considrent raison ce nom comme wallon, en
le dcomposant comme suit : S , la prononciation ancienne de "Sec" (4)
et Roux ou Rous, qui sont des synonymes de Sart .
Une appellation atteste du village fut d'ailleurs Sroulx Moustier .
( La lettre L adventice de Roulx se retrouve au Roeulx )
Ce que le latin confirme d'ailleurs en traduisant Sroux par Rodium
siccum : le "sart sec".

(1) La coexistence de langues diverses sur notre petit territoire ne facilite pas le travail de
l'tymologiste Par exemple, de toutes les interprtations de Lasne une seule est la
bonne : c'est le terme celte lanos , lanon , apparent au latin planus, et qu'on retrouve dans le
nom de Milan (mediolanon : plaine centrale ) et mme dans l'espagnol actuel llano .( "plat" ou
"plaine")
Appliqu une rivire, il dsigne une eau "plate", au cours trs lent. La Lasne, aujourd'hui
endigue et donc par moments torrentueuse, avait alors traverser des tangs, comme
Aywiers, ou des marais, comme La Marache, et son dourant y tait doncpeu perceptible.
C'est ce que confirme la version flamande Glabbeek (de glad beek : ruisseau "lisse", donc
paresseux, en allemand Gladbach ), qui se retrouve chez nous, wallonise en Glabais, comme
dans Opprerbais (Overebeek) ou Marbais (Meerbeek) Les rgions taient dnommes d'aprs les
cours d'eau qui assuraient leur existence.
(2) Ils devaient tre au moins trilingues, pour rpondre l'afflux des plerins anglais .. En cas
de difficults, le latin, que tout le monde baragouinait peu ou prou, pouvait servir de lingua franca
(3) Du latin monasterium comparer aux termes germaniques Munster ou (West) Minster
(4) Par amuissement des finales. Par exemple, "fils" se prononait "f", et "Christ" se dit encore
"Chr' De mme," bec" se prononait b , comme dans "bjaune" (jeune serin )

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56

On distinguait en effet les "sarts secs", situs sur les plateaux, des "sarts
mouills", situs plus bas comme Maransart et Moriensart ( dont les
terres descendaient jusqu' La Marache), et souvent rcuprs par
drainage.
Mais pourquoi alors ne pas avoir dit : "Sart- le- sec " , sur le modle
franais de Noisy-le-sec, ou encore "Sart-le mont", sur le modle de
Morimond et Beaumont, tout proches ?
Cest ce qu'explique le bilinguisme annonc.
Car si notre Sart a bel et bien un synonyme, cest un synonyme flamand.
En effet, ce qui dans le Brabant wallon se nomme un sart est en Brabant
flamand een Rode (comme R(h)ode-Saint-Gense ou Sainte Agathe) ,
ou encore Mrode .
Or les paysans wallons, entendant ce mot dans la bouche de leurs amis du
Nord, lont pris pour ladjectif rood, ( "rouge ", ou roux ).
Et du coup, leur"Sec Sart " devenait le Se(c) Roux..,,,,,(1)

Nous pouvons maintenant retrouver Aywiers dans toute son tendue.

(1) Le cas est loin d'tre unique. Par exemple, la rue "Rouge", Uccle , sappelait, du temps o la
commune tait encore bilingue, Rode straat, cest dire rue du Sart , en lisire de la fort. Mais on
en trouve tout autant dans nos environs immdiats. Comme Braine -lAlleud, le quartier dit "du
Roussart", et Joli-Bois , la rue du mme nom . Les Sarts en question ne sont videmment ni roux,
ni rouges.
Ce sont simplement de magnifiques plonasmes , qui rptent le mme nom dans les deux langues
nationales. Notre rue du Roux Sart nest donc quun "Sart essart", sans doute aux dpens dun
bois joli .
On peut encore citer Rouge-Clotre , monastre bti lui aussi sur un essart de la fort de Soignes,
do son nom flamand de Rode Klooster.
Erreur que n'on pas commise les habitants du Roeulx (autre forme du Roux ), ou de
Familleureuxe. Ce dernier nom ne devrait d'ailleurs pas faire croire quelque flicit domestique,
car il annonait ( et en mauvais latin) tout le contraire : une terre infertile, un "roux de famine" (
Rues famelicus ) !
On voit que l'tymologie n'est pas mettre dans toutes les mains

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57

LE SITE D'AYWIERS ( 2000 HA)

ST ET IENNE D'OHAIN
( glise paro issiale)
LA MARACH E
(cultures m ara ich res)
Chapelle St La mbert

AYWI ERS ( Eglise abbatia le et dpendan ces )

ABBAYE

C OUTURE ST GERMAI N
(tangs) (glise et source)

MARANSAR T M ORIENSA RT CER OUX-M OUST Y

(Les " champs de Marie" : z one agricole )

COURT ST ETIENNE

Ce schma rudimentaire suffit montrer que l'ensemble du domaine

s'tend entre deux "St Etienne" : l'glise paroissiale d'Ohain et les
"jardins" de
Court-Saint--Etienne, non figurs ici, mais qui jouxtaient Mousty. et
formaient la "frontire" entre Aywiers et Villers-la-Ville.. Court, du latin
Hortus, pouvait dsigner une zone de vergers.

On n'a pas mentionn la "poissonnerie" ( lat Piscaria ), btiment o ,

dans toute abbaye cistercienne, on fumait le poisson (surtout des
anguilles ) pch ici dans les tangs ( aquaria ), et dans les palus de La
Marache.
Notre rue Pchre, proche de ces marais, rappelle peut-tre, outre un
nom de famille, la prsence de cet artisanat local ?

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58

Reste expliquer pourquoi notre modeste abbaye avait besoin de 2000 Ha

de terres agricoles pour se nourrir.Cela tient au fait qu' l'poque, on
observait les conditions d'un vrai " dveloppement durable", notamment
par la pratique de l'assollement triennal..
Le rendement des terres tait donc relativement bas, compar celui de
notre dmentielle "agriculture intensive", qui par pur appt du gain, dtruit
inexorablement les terres.

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CH. XIII LE VR AI SAI NT JA CQUES

On a vu que son culte avait ses racines dans une antiquit recule.
Ce culte, devenu depuis celui de Santiago, ou San Diego (son nom
espagnol), tait troitement associ celui de la Vierge, aujourd'hui
la Seora del Pilar , dont le clbre "pilier" figure le Ple cosmique.
Ceci voque un point particulirement dlicat, en ce qu'il est de
nature sotrique , et non simplement religieuse.
C'est que dans la Maonnerie ex-templire et dans le
Compagnonnage,
on cite, ct des "fondateurs" mythiques que sont Pythagore et
Salomon, un certain "Matre Jacques", qui reste difficile identifier..

Or le terme de "Matre" n'est qu'une traduction fort littrale du latin

mdival Dominus (Seigneur), titre rserv en priorit aux Saints.
(1)
On doit en conclure que ce "matre Jacques" n'est autre
que l'aptre Jacques le Majeur, qui tait apparue la
Vierge au Pilier. (2)

Maintenant, le citer ct d'autorits telles que Salomon ou

Pythagore, c'est lui accorder une importance norme, souligne
encore par l'ampleur du plerinage, qui donne Compostelle une
place un peu comparable celle de Jrusalem ou de Delphes .

C'est que le Saint exerce une fonction secrte dont la thologie

ordinaire ne saurait rendre compte.

(1) Abrg en Dom ou Dame ( cf. Notre Dame : Domina Nostra ) , il se retrouve dans
des noms de localits comme Domremy ou Dampremy ( Saint Remi ), Dampierre et
Dammartin.
(2) Sur un plan plus historique, on l'identifie Jacques de Molay, vingt-deuxime et dernier
Grand-Matre des Templiers.

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Constatons d'abord qu'il existe entre nos plerins et les Compagnons

du Tour de France, tous galement vous St Jacques, un point
commun, qui est d'tre de grands voyageurs ..
On peut donc se demande r quel Di eu antique l'aptre
Jacques a bien pu succder e n tant que protecteur des
voyages.
De toute vidence, ce ne pe ut tre qu'Herms, lui-mme
hrtier du Dieu gyptien Thoth , com me Matre du monde
subtil ( Psychopompe ) et inventeur des sciences sacres.
(1)

Saint Jacques et Herms avaient dailleurs en commun les attributs

du plerin, comme le chapeau larges bords ( Ptase) et le bton
(Caduce).

HERMES SAINT JACQUES

Or on sait que les prgrinations ont toujours figur les preuves de

l'initiation, depuis Pythagore jusqu'au "Nobles voyageurs" de temps
plus rcents.

(1) Dans la lgende maonnique, l'troite association de Matre Jacques et d'Hiram figure
donc celle de l'hermtisme pythagoricien et de la tradition biblique dans la doctrine du
Temple.

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61

Or, si Herms est le patron des voyageurs, c'est pour les deux raisons
suivantes :
- Sur un plan transcendant (vertical), Il est le messager des Dieux, ce
qui implique des trajets perptuels entre Ciel et terre (d'o ses
attributs ails).
- Mais dans le seul domaine terrestre ( horizontal) il est aussi le " Dieu
du commerce", c'est--dire de la communication entre les hommes,
au sens le plus gnral du terme.

Or, ces deux fonctions taient aussi celles des Templiers

Hritiers directs des Pontifes antiques, leur culte pour la

Vierge les associait directement au Ple cosmique , seul
accs au royaume de l'Espri t.
D'autre part, de faon pl us terrestre - et donc mieux
reconnue - ces moines itinrants et guerriers se
chargeaient d'organiser le commerce entre humains (1),
dans les limites de la Chrtient, et au-del.

On voit donc que les deux Ordres - cistercien e t templier -

fonds en mme temps par Bernard de Clairvaux se
partageaient eux aussi les fonctions complmentaires de
contemplation e t d'action. (2)
Et ces deux facults se joignaient troi tement dans le
domaine de la construction, puisque le seul nom des
Templiers suffit voquer leur rle dans l'dification des
cathdrales.

(1) Les termes mmes de commerce et de march rappellent le nom de Mercure, qui est
l'Herms des Latins.... Ajoutons que si ce Dieu est un associ ordinaire de la Vierge
(Pallas), c'est qu'ils sont tous deux troitement lis l'Axe du monde. La Premire , en
trnant sa base, exerce en effet une fonction statique, de simple prsence. alors
qu'Herms, le "convoyeur des mes" ), ne cesse de le parcourir de haut en bas, donnant
ainsi l'exemple mme de l'Action.
(2) Voir Ren Gunon, Autorit spirituelle et pouvoir temporel,, chap. III : Connaissance et
action.

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62

Or ces monuments, tout aussi mystrieux que leur

Patronne, taient l'aboutissement d'une "Chane d'or
"constructive venue du fond des ges en passant par les
sites mgalithiques, les prodiges architecturaux
prcolombiens ou gyptiens et les sanctuai res grecs et
romains.
Ces derniers relevaient du pythagori sme, science rserve
ds l'Empire romain des communa uts trs fermes, et
qui s'est transmise dans les mmes condi tions au moyen
ge, notamment par l 'oeuvre de Da nte.

C'est ainsi que St Bernard fit construire une quarantai ne

de cathdrales (1) en l'honneur des Vierges Noires, dont
la couleur suffit tablir la nature sotrique . (2)

(1) Comme Celle de Chartres, avec son culte manifestement "pr-chrtien" de "Notre Dame
sous -terre".
(2) N.B. L'ide d'associer indistinctement le noir au "mal" revient ignorer le double sens
des symboles. La "Tnbre" est en effet l'image la plus transcendante de la Divinit., le
"Nuage d'Inconnaissance" de la mystique rhnane. Voir ce propos notre tude sur le
Symbolisme invrs.

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CH. XIV SAINT BERNARD AU CONFLUENT D ES

TRAD IT IONS

Le fondateur de notre abbaye tait un personnage d'une stature

exceptionnelle, comme le monre assez le rle de rassembleur qu'il exera
son poque.
Aux origines de l'Empire Romain, Virgile avait dj jou un rle de
mdiateur assez comparable, en intgrant dans son oeuvre les traditions
pythagoricienne et celtique dune part, gyptienne de lautre. (1)
Et c'est bien pourquoi il fut adopt par les Chrtiens eux-mmes pour
patronner les aspects hermtiques de leur doctrine. (2).

Sans rien rejeter de cet hritage, Bernard de Clairvaux, situ lui aussi un
tournant critique de notre histoire, y inclut la tradition biblique.
C'est pourquoi , comme on l'a vu, ses Templiers ( et leurs successeurs
maonniques ) se revendiquent de trois fondateurs : Pythagore, Salomon
et Saint Jacques,
D'autre part, Etienne Harding, son instructeur spirituel, avait pu linitier
non seulement la tradition celtique, mais aussi la Kabbale, quil
connaissait pour avoir beaucoup frquent les Rabbins.

Ajoutons cela lhermtisme christianis, alchimie spirituelle pratique

plus tard par Albert le Grand et Thomas dAquin, et qui s'tait transmise
aux Templiers dans le droit fil de l'hermtisme alexandrin.
Et la "Mystique rhnne', issue de l'uvre du grand Pythagoricien Proclus.

(1) Toute la quatrime Gorgique est un trait d'hermtisme alexandrin. (voir Les Mysyres du
Panthon Romain). Virgile ui-mme tait un Gaulois de Cisalpine, apparent des dignitaires
trusques ( d'o son nom de Maro )
(2) Voir notre tude sur l' Agneau Mystique dans la revue Le miroir d'Isis, 1911.

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Il faut d'ailleurs se garder de prendre toutes ces associations pour un

vulgaire syncrtisme, alors qu'il s'agit d'une synthse fonde sur le
fondement spirituel commun ces diverses traditions. (1)
Une telle vision unifiante explique le culte particulier entourant les
Vierges Noires, et qui vient de la vnration particulire de Bernard pour la
Vierge Universelle. Celle qui, travers les ges, inspire les Petits
Mystres, et qui il a ddi tant de cathdrales.
Naturellement, la pratique de cette doctrine, disparue depuis, du moins en
apparence, exigeait une certaine rserve de la part de lEglise
institutionnelle, dont Bernard tait pourtant un reprsentant majeur.
Toujours est-il que les cathdrales, ces difices stupfiants, tmoignent

- d'un art de construi re hrit directement des corporations romaines

( d'o le nom d'art roman ) et qui, avec le gothique, a dvelopp jusqu'
ses limites l'arithmologie pythagoricienne inscrite dans le Parthnon et
son mule, le Panthon romain.
- d'une dcoration constitue par les vitraux, chapiteaux, retables et
fonts baptismaux, o se dploie l'imagination des Celtes.
- d'une inspiration biblique , qui fait justement le fond de cette
dcoration,
et qui a valu aux cathdrales l'appellation de Livres de pierre.

Or, la fusion de ces divers lments est si parfaite qu'ils semblent

dcouler les uns des autres, comme on le voit dans la croissance d'un
organisme vivant.
C'est ainsi qu'une cathdrale est un tre nouveau , et dou de la mme
vie qu'un enfant dont l'individualit unique rsulte de la fusion de divers
caractres hrits de sa ligne.

(1) A la diffrence de la synthse, le syncrtisme est un assemblage htroclite de "pices

dtaches" dpourvues de toute unit organique, comme on en trouve tant notre poque
d'ingnieurs.Dans un mcanisme, chaque partie n'a avec les autres qu'un e relation purement
fonctionnelle ( technique), et peut donc tre tudie de faon indpendante. Dans un organisme,
toutes les parties ragissent les unes sur leds autres pour crer une cohrence totale. Il en va
d'ailleurs de mme pour les doctrines traditionnelles, dont l'unit transcendante contraste avec les
incessantes contradictions. des philosophes.

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65

Voici d'ailleurs un texte tonnant cet gard. (1)

" Wronski affirmait qu'il y a dans tout corps un point tel que, s'il est
atteint, le corps entier est par l mme dsagrg aussitt, volatilis en
quelque sorte, toutes ses molcules tant dissocis ; et il prtendait avoir
trouv le moyen de dterminer par le calcul la position de ce centre de
cohsion. N'est-ce pas l, surtout si on l'envisage symboliquement,
comme nous pensons qu'on doit le faire, la mme chose exactement que
le point sensible" des cathdrales ?
"La question, sous sa forme la plus gnrale, est celle de ce qu'on pourrait
appeler le 'nud vital", existant dans tout compos, comme point de
jonction de ses lments constitutifs.. La cathdrale construite selon les
rgles forme un vritable ensemble organique, et c'est pourquoi elle a ,
elle aussi, un "nud vital".(2)
" Le problme qui se rapporte ce point est le mme que celui
qu'exprimait, dans l'antiquit, le fameux symbole du"nud gordien" ; mais
assurment, les maons modernes seraient bien surpris si on leur disait
que leur pe peut jouer rituellement cet gard, le mme rle que celle
d'Alexandre . On peut dire encore que la solution effective du problme
en question se rattache au 'pouvoir des clefs" ( potestas ligandi et
solvendi), entendu dans sa signification hermtique mme, qui correspond
la seconde phase du "coagula, solve" des alchimistes."

(1) Article de Ren Gunon dans Le Voile d'Isis, janvier 1927. L'hermtiste polonais Josef
Hon-Wroski fut un savant universel du XIXme s
(2) C'est sans doute de cette ide que le physiologiste Pierre Flourens a tir sa thorie du
"nud vital", bien qu'il la "spcialise" en la rservant au seul systme neuro-vgtatif...

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66

Bien que tout cla puisse paratre fantastique, la meilleure preuve que ces
auteurs avaient raison, c'est qu'on a pu "dterminer par calcul ", partir
de donnes numriques contenues dans l'uvre de Virgile, le point de
cohsion, au moins symbolique, de ce "Pre des cathdrales" qu'est le
Panthon de Rome. (1)
Quant la prsence de l'hermtisme au cur des cathdrales, on en
trouvera un tmoin la fois explicite et indiscutable dans l' Agneau
Mystique de van Eyck. (2)
On le retrouve d'ailleurs dans le nom grec de la Croix (Stavros), cette
autre forme du Pilier cosmique
C'est ce que confirme la devise des moines Chartreux : "Stat Crux dum
volvitur
Orbis " ( " La Croix seule reste immobile, alors que l'Univers entier tourne
autour d'Elle").Cette formule s'accompagne d'ailleurs de l'emblme ci-
dessous, qui associe une fois de plus l"axe polaire crucial aux sept toiles
de la Vierge.

SCEAU DES CHARTREUX SIGNE ALCHIMIQUE

Or, cette figure est aussi un symbole fondamental de l'alchimie, car il

voque le Grand uvre cette union du Soufre, du Mercure et du Sel, o
la Croix se dresse comme un Ple sur l'image du Soleil.

On n'ira pourtant pas souponner d'hrsie un ordre aussi vnrable

(1) Voir Le Panthon Romain.n sur notre site < Clavisquadraturae1.com >
(2) Ouvrage dj cit..

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Saint Bernard et le miracle Saint Bernard enseignant

de la Lactatio Virginis. dans la salle capitulaire.
En bas;, le Malin tente
de le distraire
( images Wikipedia)

L'ESOTERISME TEMPLIER

Les Templiers, par l'intermdiaire de leur fondateur, se trouvaient donc

en contact direct avec un savoir initiatique, dont on chercherait en vain
des traces crites. Seul le rapprochement de divers faits, qui paraissent
souvent sans aucun rapport entre eux, permet d'clairer ces questions.
(1)
C'est pourquoi un mot d'ordre provenant de l'ancienne Maonnerie
oprative, authentique hritire du templarisme, nous enjoint de
"Rassembler ce qui est pars ", comme les "abeilles"
pythagoriciennes, clbres par Virgile dans ses Gorgiques, et qui ont
toujours fait leur miel de tout.
Nous ne pouvons ici qu'effleurer ces sujets, mais cela devrait suffire
montrer qu'il ne s'agit en rien de "thologie-fiction".

Reste dire un mot des couleurs templires, dont le blanc symbolise la

contemplation des moines et le rouge, l'action des chevaliers.
Mais on sait que ces couleurs dsignent aussi des phases du processus
alchimique, et le fait que les coquilles de notre blason taient rouges
l'origine n'est donc pas sans importance cet gard.

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Et d'o vient que ces coquilles soient si troiteme nt

associes au culte de Saint Jacques ?
Ce choix n'est videmment pas plus arbitraire que tout le reste,
et on va voir qu' il relve du mme symbolisme hermtique.

La coquille n'est pas le seul emblme du plerin.

L'autre, tout aussi important, est le bton qui, sous la forme d'une
crosse, est l'honneur dans nos armoiries.
Nous connaissons dj le sens de ce "Pilier" ; reste voir quels
sont ses liens symboliques avec la coquille "de Saint Jacques".

Le coquillage se retrouve sous diverses formes, et dans toutes les

traditions. Mais dans notre cas, son s ens le plus immdiat est
d'tre une coupe, dont le plerin se servait d'ailleurs en pratique
pour puiser au passage l'eau des sources. (1)
C'est ce titre qu'elle a remplac la rouelle celtique, trs prsente
encore dans les glises de plerinage et dont la signification
cosmologique est la mme.
On sait que dans le symbolisme universel la coupe est complmentaire
de la lance, cette autre figure du Ple cosmique.
Cela est bien connu dans le cas du Graal (2), mais l'association du
Pilier (ou de la lance) et du bouclier rond dans les images de Pallas
n'est en rien diffrente.

(1) Sa fonction d'"ustensile boire"rpond celle de la gourde attache au bton.

2)Voir, dans Symboles de la Science sacre de Gunon : ch. IV: le Saint Graal et IX :
Les fleur s symboliques.

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TROISIEME PARTIE

CH. XV L HERIT AGE CELT IQUE

Pour complter cette enqute sur les origines de notre abbaye, il

nous faut maintenant en aborder la partie la plus indite, mais aussi la
plus difficile, car elle remonte des poques si anciennes que
l'antiquit grco- et gallo-romaine semble en comparaison
relativement proche et comprhensible.
Cet norme loignement dans le temps implique en effetdes
difficults de deux ordres :
- l'apparente raret, ou mme la totale absence de ce qu'il est
convenu de considrer comme seuls "documents historiques".
- La difficult qu'prouvent les modernes concevoir des modes de
pense trs diffrents de notre rationalisme matrialiste, et dont le
principal est un langage symbolique complexe.

Or nous avons dj montr que ces deux obstacles peuvent tre

franchis en usant de moyens trop peu utiliss, tels que la mythologie
( y compris l'hraldique), le folklore, la toponymie, la comparaison
avec des traditions analogues, mme "exotiques", etc.
Autant d'outils que la spcialisation universitaire, avec ses cloisons
tanches, empche de combiner utilement.

Et pourtant, les indices ne manquent pas. Mais comme ils sont

souvent assez minuscules pour passer inaperus, le tout est d'en
runir un faisceau suffisant pour aboutir des conclusions plausibles.
Commenons donc par assembler ceux que nous avons porte de
main.
Il subsiste Aywiers une source encore trs visite, car elle a la
rputation tenace de gurir (entre autres patients) les enfants en
mal de croissance.
Daprs le registre paroissial, on vient longueur d'anne - et souvent
de fort loin - pour y plonger les marmots chtifs.
Il n'y a pas si longtemps, l'glise de Couture dtenait encore
d'innombrables ex-voto offerts par les parents reconnaissants
( ou supposs crdules ), avant que les suites du dernier concile ne

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70

les fassent disparatre.

Pour notre part, nous croyons que le bon peuple est souvent
beaucoup moins fou que les thologiens, et qu'il ne persisterait pas
trimballer des bbs de fort loin jusqu' notre petite fontaine s'il n'en
obtenait quelque rsultat.
Et cela depuis des milliers d'annes, car si la source a bien
t "baptise" par les Chrtiens, elle a d tre rpute ds
notre prhistoire ..
Elle se cache en effet dans un bosquet de forme circulaire,
actuellement un peu isol, exemple typique du nemeton , le
sanctuaire gaulois, et tout semblable aux autres bois sacrs des
Anciens.

TUMULUS ET SOURCE DITE "DE SAINT GERMAIN"

Or ce bouquet d'arbres pousse sur un tertre, actuellement fort

dgrad par divers grignotages agricoles, mais dont la courbure
lenticulaire est encore assez visible pour qu'on l'assimile aux trs
nombreux autres tumuli de la rgion, tel celui d'Avernas,
officiellement reconnu, et qui en est le frre jumeau.

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TUMULUS D'AVERNAS (HESBAYE)

Ces tumuli taient invariablement rigs en bordure ou proximit des

grandes voies de passage celtes, puis gallo-romaines (comme
notre"Chausse Brunehaut"), et enfin compostellanes, pour ne pas
chapper l'attention des plerins.
Bien que de taille modeste, ils avaient la mme signification de
montagne sacre que les pyramides d'origine atlante (gyptiennes ou
mso-amricaines), ces autres images de l'Axe cosmique. (1)
La prolifration de ces sanctuaires belges , dont beaucoup ont t
dtruits, n'est surpasse que dans les deux Bretagnes, o ils voisinent
avec des mgalithes encore plus anciens. (2)

(1) Pas plus que les pyramides, ce n'taient avant tout des tombes.
Simplement, les grands personnages s'y firent souvent inhumer, parfois en famille, pour
bnficier de la protection de ces lieux sacrs. C'est notamment le cas du fondateur de la
dynastie carolingienne, Ppin de Landen, dont il a t question plus haut.
C'est ainsi qu'on a enterr beaucoup dans les cathdrales, mais elles non plus n'avaient pas
t riges dans ce but !
(2) Ces ensembles mgalithiques sont des cartes du ciel toil ( cf. Compostelle)
tournant autour de son Axe ternel .D'ailleurs Stone-henge signifie " charnire de
pierre" ( cf. l'anglais hinge), qui quivaut exactement au latin cardo.. ( ple du territoire)

Nos nombreux tumuli ont tout de mme prs de 6000 ans d'ge, et
la permanence indracinable de leur culte a pouss les envahisseurs
romains les ddier leurs propres Dieux. Ce en quoi ils ont t
suivis par les Chrtiens.
Le latin avait d'ailleurs conserv pour les dsigner les termes

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d'origine, puisque le nemus (bois sacr) conserve le souvenir du

nemeton celtique, et son synonyme lucus celui du Dieu solaire
celte Lug , remplac plus tard par Apollon, puis par Saintt Michel. (1)
Car les cultes peuvent changer avec le temps de forme et de nom,
mais non de signification profonde.

Et si les Caminos sillonnent encore toute l'Europe, du Finistre

irlandais celui de Galice, c'est qu'ils existaient dj, bien avant les
routes romaines.
Celles-ci ne faisaient en effet que suivre un trac prtabli par la trs
ancienne civilisation des Celtes, un autre nom des Gaulois. (2)
Or ceux-ci, comme les Grecs, avaient coutume de se runir
priodiquement dans des sanctuaires considrs symboliquement
comme le centre du monde. (3)

1) Les hauteurs saintes de Lyon et de Laon (et bin d'autres), de mme que les divers
"Monts Saint Michel", sont d'anciens Lugdunum ( colline (dune) de Lug), le Dieu de lumire
(cf. le latin Lux ). Le Dieu Belen ( alias Ablun, l'Apollon des Celtes) a donn son nom
au site du Mont Saint Michel dnomm "Tombelaine", qui n'est pas " la rombe d'Hkne",
mais le tumulus ( Tom ) de Belen, remplac depuis par l"Archande solaire Michel..
(2) Le radical KL du grec Kelto et du latin Galli , se retrouve en effet dans toute l'Europe,
et au-del, en partant du pays de Galles jusqu'au Portugal et la Galice, sans oublier la Galicie ,
la Galatie, voire- la Chalde, dont les doctrines ressemblaient fort celle des Pythagoriciens et
des Druides. Selon Ren Gunon, qui fait autorit en la matire, il ne s'agit en rien d'une race
particulire, mais d'un ensemble traditionnel (comme celui des Druides) regroupant des
populations trs varies, et mme en conflit politique perptuel.. Ce quoi Csar nit bon ordre
s'une main de fer.
(3)Par exemple le pats des Carnutes, pour la Gaule, et pour les Grecs Delphes et le mont
Olympe. Voir ce propos La Rose-sCroix.. Autres exemples, Milan ( du celt.ique Medio lano
: plaine centrale), Melun (Medlodunum : le "mont du milieu"), ou le royaume de Meath ( Mide )
en Irlande..

Notre abbaye d'Aywiers-Villers, qui se situe non seulement au centre

gographique de la Belgique ( Nil-St Vincent), mais de l'Europe tout
entire (voir la carte des abbayes cisterciennes), s'est donc fixe sur
une de ces "Terres Saintes", dont on sait que les Templiers et leurs
descendants taient et restent les Gardiens traditionnels. (1)

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(1) Voir Les Gardiens de la Terre Sainte, dans Aperus sur lsotrisme chrtien. de Ren
Gunon.

AUTRE SITE CELTIQUE

SOURCE SACREE
au pied des tumuli
. Knowt (Irlande)

Notre site de Couture est plus modeste, et beaucoup moins bien

conserv, mais son tumulus, autre image de l'Axe du monde,devait
comporter lui aussi un couloir orient au solstice et ouvrant sur une
"caverne" initiatique., commedans le gant ci-aprs.

TUMULUS DE NEWGRANGE, Knowth, Irlande.

Ce schma est rest celui des innombrables Nymphes romains, comme ce

monumenal difice tunisien o c'est une montagne tout entire qui
domine la source.

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74

NYMPHEE DE ZAGHOUAN
(Photo : Dani elle Gili s )

CH. XVI
AY WIERS ET LE SYM BOLISM E D ES EAUX

Notre intrt pour la source d'Aywiers, cette minuscule survivance

folklorique, est pourtant justifi par l'importance attribue aux Eaux dans
les mondes traditionnels.
On y reconnaissait en effet l'image du domaine thr dans lequel
apparat la vie. (1)
Ce culte s'est conserv durant tout le moyen ge, grce au ralliement des
Druides au christianisme, opr par St Patrick .(2)

- 74 -
75

Et il se poursuit toujours dans divers lieux qui sont particulirement sacrs

pour leur vidente signification sotrique, et dont font partie nos plus
grandes cathdrales. Mais toujours de faon plus ou moins secrte.

Ce qui est invitable une poque o la simple vocation d'un monde

subtil - donc invisible -suscite l'ironie des gens srieux, sans que cela arrive
dcourager ni la persistante foi populaire, ni les tenants d'une logique
suprieure.
Car les uns comme les autres reconnaissent, soit pour l'avoir prouve
passivement, soit pour y avoir rflchi sans prjugs, la ralit de ce
domaine d'o est issu notre monde corporel, le seul vraiment reconnu de
nos jours .
C'est le domaine des Energies psychiques (3), figures par le symbolisme
universel sous des formes extrmement diverses, et qui ne sont pas
seulement des fictions potiques .

(1) Ce qui est vrai pour notre organisme corporel - puisque ses dbuts sont tributaires du liquide
amniotique - s'tend tous les vivants, c'est--dire l'univers entier, en tant qu'il est un Grand
Vivant ( macrocosme), analogue la moindre de ses parties. La structure hexagonale de notre
monde et de notre blason - se retrouve ainsi dans le moinder flocon de neige, qui n'est pourtant
l'exacte copie d'aucun autre,. "Voir l'Univers dans un grain de sable " (William Blake ).
(2) Voir C..J. Guyonvarch et F. Le Roux , La Civilisation celtique , d. Payot .
(3) Qu'on nomme aussi "telluriques" dans le cas particulier des sources.

Malheureusement pour nous, le matrialisme croissant a vulgaris la

croyance et cette fois, c'en est bien une - que rien de ce qui chappe
nos perceptions sensorielles, et celles des instruments scientifiques,
n'est digne du moindre intrt.
C'est ainsi que nos savants ont fini par considrer leur propre pense
comme produite par l'organisme corporel, sous l'effet d'on ne sait quel
mcanisme crbral. (1))
Absurdit digne de notre "monde l'envers", qui n'a jamais vraiment
renonc au scientisme d'antan et ses dogmes borns.

Il faut donc aujourd'hui braver le ridicule pour s'intresser, autrement que

pour son charme potique, un domaine dont le vocabulaire s'est
transform chez nous au cours des ges, mesure que les Fes et les

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76

Vouivres celtiques devenaient les Nymphes des Grco-Romains, puis les

Anges du christianisme.
D'autant plus que ces entits, si actives qu'elles soient, saffichent
rarement en pleine lumire, et moins encore leur Souveraine, , do ses
innombrables reprsentations en Vierge Noire.
Bref, la figuration de ce domaine thr, celui-l mme de l'hermtisme
traditionnel, fait intervenir les lments les plus fluides que sont l'Air et
l'Eau
Leurs entits "lmentales" sont donc soit ailes, comme l'taient Herms
ou Pgase, soit aquatiques, tel Neptune et ses Nymphes.

(1) Cela revient vouloir nous faire avaler qu'un central tlphonique produi t les conversations
de ses abonns, alors que, sauf interfrences ou pannes, il se contente videmment de les
trans m ettre de son mieux. Or ce rle d'interface est exactement celui que joue le cerveau entre
le corps et le psychisme, ce "mythe" dnomm me.
Le caractre le plus rpandu de la science moderne est de se servir trs efficacement, sous
forme d'applications de.forces dont elle ignore totalement la vraie nature. Et cela va de l'lectro-
magntisme l'intelligence elle-mme, dont il est pourtant difficile de soutenir la matrialit. Mais
rien n'arrte les idologues. Sur ces questions nous renvoyons Etre et Avoir.

Or l o lair occupe tout le domaine vital de manire homogne, les Eaux

apparaissent comme divises par les terres, ce qui pourrait faire croire
une discontinuit radicale.
Cest l que la mythologie rtablit la vrit, en attachant un grand intrt
ces rsurgences des eaux souterraines que sont les sources. ainsi
qu'aux confluents de leurs cours visibles.
Elle les tient donc en somme pour le systme circulatoire du grand
organisme cosmique, lequel ne supporte pas plus les barrages que notre
propre rseau sanguin.
Tout cela prenait jadis des formes qu'un public nourri de certitudes
doit aujourd'hui tenir pour primitives.

- 76 -
77

Mais qui insistent avant tout sur la continuit souterraine des

Eaux (1), qui double secrtement le rseau des voies sacres.
Ce qui explique notamment la prsence sur les Chemins de
Saint Jacques de sanctuaires ddis Notre Dame-sous- Terre
et de leurs sources. Et dont le plus remaqquable est la
cathdrale de Chertres.

On voit une fois de plus combien le mythe est indpendant de ses

versions historiques.
Car les Nymphes (2) sont les soeurs classiques d'entits celtiques
beaucoup plus anciennes comme les Vouivres (ou Guivres), ces Fes qui
peuplaient l'univers psychique de nos anctres
Et l'on sait que le moindre village avait jadis sa "Combe aux Fes",
souvent prise aussi pour une "Mare au Diable", vu le caractre ambigu de
sa Vouivre, dont il nous faut maintenant dire un mot..

(1) Continuit que vient illustrer sa faon la moderne thorie de la percolation .

(2) La vraie nature de ces etits est entirement ignore aujourd'hui, magr leur omniprzence-
- et pour cause -dans toutes les mythologie. Voir Le s Mystres du Panthon Romain , .ch. XIX, XX
et XXI.

LA VOUIVRE ( OU GUIVRE)

Commenons par mentionner le lien mystrieux, mais non moins rrl, entre
cette Serpente et nos Templiers.
ici encore, c'est l'hraldique qui en a conserv le souvenir irrfutable.
En effet on la retrouve sur le blason ds Visconti, famille impriale
( gibeline) dont l'anctre fondateur tait un Crois templier du XIIme
sicle.

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78

LA VOUIVRE SUR L'ETENDARD

TEMPLIER (1)
(Voir < fr.wikipedia.org/wiki/Vouivre > )
.

Dtail pittoresque, et qui trahit une certaine ignorance dans le chef de

nos experts, l'enfant , que le Dragon est cens engloutir, est en ralit
mis au monde par ce dernier, en signe de seconde naissance dans le
monde subtil de l'hermtisme..
C'et ce que prouve son nomn toujours utilis d' Issant, terme "issu" de
notre ancien verbe issir ( ou issoudre : sortir). Un bel exemple de
contradistio in terminis ! (2)

(1). Sa couleur bleue voque une nature aquatique et donc thre. Et il en va de mme pour le
manteau bleu des Nymphes et de leur Souveraine. ( Le Voile d'Isis, couleur de Ciel). C'est aussi la
couleur du Dieu Prote , qui personnifiait la Quintessence. Voir Virgile, Gorgiques , pisode
d'Ariste, et en particuluer IV, 387, et et notre Pnthon, ch. XXX Les malheurs d'Orpge.
(2) Autre exemple ci-aprs

Sainte Ma rguerir e issan t Et son exac t quiva lent pr colombi en

du Dragon- Voui vr e. l'ois ea- ser pen t Qu etzalcoatl , imag e du V erb e

Rappelons que cette Nymphe d'origine celtique symbolise les courants

d'nergie tellurique qui sillonnent la terre, en constituant des 'lignes de
force" dont les mridiens subtils de la mdecine chinoise peuvent donner
une ide. (1)
Les Anciens ont laiss partout des mgalithes signalant les "points
d'acupuncture" de la Terre, ces confluents o les courants cosmiques se
rejoignent avec le plus d'intensit. Points que les Celtes et les

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79

Greco-Romains connaissaient parfaitement.

Parmi ces lieux d'initiation figurent les cryptes consacres la Vierge
Noire.
On a dj cit la cathdrale de Chartres (2), o sont runis tous
ces lments sotriques , menti onns plus haut, et qu'aucune
interprtati on re ue ne pe ut expliquer.
Cela inclut le labyrinthe, le Pilier de la Vierge Noire et la crypte
consacre "Notre Dame sous Terre", o coule depuis
touj ours une source miracule use.

Ici encore, la toponymie peut nous clairer , car la Vouivre a laiss son
nom un peu partout, et en particulier des rseaux hydrographiques trs
dvelopps, et leurs confluents, comme la Wovre lorraine o encore
notre rgion de Wavre (3), dans le Brabant wallon ( Belgique), un haut
lieu de la tradition celtique.
Toutes rgions marcageuses l'origine, et o la prsence des abbayes
cisterciennes est donc particulirement frquente. (3)

(1) Du fait de l'analogie existant entre ce Grand Vivant qu'est le Macrocosme, et le microcosme
humain., ce petit monde. Soit dit en passant seul ce fait peut expliquer les performances bien
relles des sourciers, les migrations animales, et bien d'autres phnomnes mettant en jeu une
sensibilit toute naturelle,, mais qui chappera toujours aux analyses de laboratoire..
(2) Anciennemu Carnutum, du celtique Cairn ,le tumulus de pierre au centre la Gaule. Milan tait
un autre ventre du mme genre, puisque son nom vient du celte Medio lano (" Plaine du milieu" )
(3 )Ces deuxnoms, dont la prononciation ("Ouavre ") est identique, sont ceux l mmes de la
Vouivre, puisqu'ils drivent du gaulois wobera ( serpenter, ondoyer), dont la variante galique
Hwiffr. n'est autre que notre Guivre. .Celle-ci se retrouve dans la lgende du Graal sous la forme de
Guenivre ( Jennifer, de Gwen H wiffr : la "Fe blanche" ), assimile la Serpente Mlusine.
(4)) Comme St Benot-en-Wovre, ou Villers-la--Ville. dont tous les cours d'eau aboutissent dans la
Dyle Wavre, y crant ainsi une concentration d'Energie subtile (tellurique).

LA VOUIVRE MELUSINE

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80

Son no m vien d rait de M Lucina :" la M r e qu i donn e l e jou r"( un issan t )),
la Vi erg e qui figur e la " Natu r e na tu rante". , vnr e Rom e co mm e
Junon-Lu cine, la D ess e d es ac couch emts

Cet aspect troublant s'est donc conserv tel quel dans certaines
figurations chrtiennes voquant la domination de la Vierge sur le monde
des cavernes et de leurs sources. Ce monde qui tait auparavant celui de
Pallas, de ses Nymphes et que clbraient d'innombrables Nymphes .

L'vide nte continuit d'un culte ancestral n'allait d'ailleurs pas

sans quelque collusion scandaleuse avec les Energies d'en
Bas, comme le montre cette statue de la Vierge, qui nest
parfaitement canonique ( i.e."corre cte") que vue de face par le
public.

N.D. DE B REAC ' H E LLIS ET UNE AN CETRE GO THI QUE

(F INIST ERE XVI EM E S .)

Car pour ces fidles, tout est simple : Marie foule aux pieds le
Dmon, sous la forme dune Voui vre , femme-serpent
impudemment dpoitraille, et donc sortie tout droit de le nfer,

Mais si lon a la curiosit (comme l'ont eue rcemment les

restaurate urs) de retourne r la statue pour e n observer la face
cache, on a la surprise de constate r que la longue tresse qui
descend le long de son dos est solidement noue la queue de
la Dmone !
Et la liaison organique entre ces de ux opposs est encore plus
indniable sur cette Madone de Beauvais, o ce tte tresse est
ouve rtement "g reffe" l l'arrire-train de a diablesse !

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81

Ces trangets sotriques ont donc t jadis tolres par le clerg, bien
qu'elles fussent parfois peu discrtes.
A la rflexion, ce symbolisme ne scarte pourtant en rien de la cosmologie
la plus traditionnelle, pour laquelle aucune partie de l'univers ne saurait
chapper l'influence divine.

Car si la Vierge , en tant que Mother Nature, a pour fonction de rgir

notre monde sublunaire dans son ensemble, cela comprend non
seulement son aspect funbre - puisqu'on l'invoque " l'heure de notre
mort" - mais aussi le rle de Ianua Inferni ( Porte de l'Enfer), qui stend
jusquaux bas-fonds de son domaine. (1)

Du reste, pour lhermtiste, elle est beaucoup plus que cela.

Il doit en effet visiter en esprit lintrieur de la terre, sil veut dcouvrir,
la suite dune rectification, lEmeraude cache. symbole de la Gnose
libratrice (2)
.

(1) Elle est en effet, comme dit Franois Villon, Emperire des infernaux palus. Car Elle est la
Reine de tous les Anges, et donc aussi d'entits "pas trs catholiques" comme les Vouivres, qui
doivent lui obir en tout, ft-ce contre-cur.

- 81 -
82

(2) Cf. la formule bien connue : VITRIOL Sur tout cela, voir Le Roi du Monde, de Gunon ( ch. V)
La descente aux Enfers dEne na pas dautre sens, et la rectication qui sensuit mne le hros
tout droit au centre du monde.. (Voir sur notre site : Les Fondements pythagoriciens de l'Empire).

Ajoutons que la Vouivre, en tant qu'elle est le Cerbre de la Vierge,

combat les profanes, comme on le voit ci-dessous.

- 82 -
83

Lgende : " la Vouivre qui tue les vtus

( i.e. les orgueilleux), et a peur de l'hommes nu
( humble)
Cf. le Magnificat : Esurientes implevit bonis, et divites dimisit inanes
( Il a combl de dons les affams, et les riches, Il les a renvoys les
mains vides).

CH. XVII

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84

UNE POLITI QUE AGRIC OLE PEU C OMMUN E

Autant le chapitre qui prcde a pu paratre trange et

abstrait, autant celui-ci est raliste et cruel pour nos
contemporains.

Etienne Harding, en crivant sa Charte de charit (1) , avait

jet les bases doctrinales du renouveau cistercien.
Mais c'est Saint Bernard qui entreprit d'tendre ce mode
d'existence tout le territoire europen et au-del, ce qui
exigeait un gnie organisateur unique, ainsi qu'une extrme
solidarit de la part de tous les acteurs de cette pope..
Cette solidarit reposait sur un total dsintressement, faisant
passer en toutes choses l'tre avant l'avoir, selon le principe
que "tout ce qui n'est pas donn est perdu ".

Chose devenue difficile comprendre dans un monde

calculateur, o les seuls individus qui comptent sont les
comptables de toute nature..
Triste tat de choses, qui passe dsormais pour tout aussi
naturel que les lois de la jungle, et mme comme un facteur
de progrs darwinien , puisqu'il ne laisse survivre que les
plus aptes.

(1) Cette "constitution" de l'ordre cistercien, rdige au XIIme s, avait pour

but d'associer par un "pacte d'amiti" (caritas) les moines des diverses abbayes.
Cette notion d'amiti sacre leur venait directement du Pythagorisme.

Il serait fastidieux d'tablir un parallle dtaill entre la

conception actuelle de l'conomie et le projet mdival, tant
l'une apparat comme l'inversion pure et simple de l'autre,
sous la forme d'une sinistre parodie.

- 84 -
85

On demandera ici au lecteur, sans doute lev selon les

normes du "march", un effort d'imagination de plus, puisqu'il
s'agit pour lui d'entrer dans ce qui lui paratra d'abord un
mode d'existence quasi impossible, alors qu'il n'est qu'oubli.

Et pour cela, sans mme faire intervenir la notion de

spiritualit, pourtant principale cause du phnomne, nous
allons nous placer sur un plan purement conomique, qui ne
devrait normalement tre qu'un "surcrot". Mais
en prenant cette fois le terme d'conomie dans son vrai sens,
savoir la sage gestion de la "Maison Europe ".

Mais avant de descendre sur le terrain, qu'on nous permette

ici une parenthse , qui pourra donner une ide de leffort
fournir.
Prenez nimporte quelle personne habitant, par exemple
Couture St Germain depuis un bon demi-sicle, et demandez-
lui dexpliquer des jeunes ce qutait,de son temps, la vie de
sa paroisse. (1)
On veut dire, quand celle-ci tait encore une communaut
rurale, et non le luxueux dortoir quelle est devenue depuis.

Non seulementa tche se rvlera ardue, mais on y gagnera la

rputation de radoter.

(1) Voir Vie dun village, autre ouvrage de Dsir Denuit.

Tant il est difficile , pour qui na pas connu autre chose, de

simaginer notre village sans ses vrais palais, ses fausses
chaumires, ses carrosses blinds , ses restos et ses botes
(1) , et sans le moindre snobard !

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86

Incomprhension irrmdiable donc, et cela deux gnrations

de distance, tout au plus
Dautant que toutes les possibilits de comparaison ont
disparu delles-mmes, tant les gens tiennent participer au
progrs (quon narrte pas ), en vacuant jusquau souvenir
de ces temps obscurs , o comble dhorreur on tait
pauvre , et sans mme se poser en victime. (2))

Jugez alors des difficults quon prouve se reprsenter la

vie telle quelle tait, il y a un petit millier dannes, avec son
idal de pauvret !
Car en ce temps-l, il fallait tout faire partir de rien.
Choisir un emplacement, souvent ingrat, comme chez nous,
en pleine fort, le dboiser grand ahan, puis labourer,
pcher, fabriquer tous ses outils dans une forge, monter un
moulin bl et un tordoir (pressoir huile), construire des
btiments fonctionnels : rfectoire, dortoir, infirmerie,
scriptorium (bibliothque) ,etc.

(1)Mais tout de mme, au xixme s. il est vrai, quinze cabarets pour cinq cents
habitants ! Le pass ntait pas tout rose non plus, puisqu'il fallait, alors dj,
boire pour oublier.
(2) " Les objets de confort, rares chez nos anctres, sont prsent multipli s
par l'industrie et rpandus en masse . De sorte que personne, de nos jours, s'i l
peut se passer d'air, d'espace, de calme, d'honntet et de bonnes manires,
trouve tout ce qu'il peut dsirer, du moins sous la forme d'imitations bon
march" G.K. Chesterton.( 1933)..

Sans oublier laspect contemplatif, qui justifiait tout le reste,

avec ses accessoires : glise et chapelles diverses.

Nous en sommes donc vraiment loin

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87

Or, cette conomie-l eut pour effet d'enrichir la

communaut de vraies productions durables - celles
de la terre - en renonant d'office toute comptitivit
agressive.
Car elle se fondait, non sur la prda tion, mais sur le
don, qui est le premier secret d'une civilisation
authenti que. (1)

En effet, les Templiers, dont l'Ordre commandait toute

l'conomie de toute l'Europe, ne s'appelaient eux-mmes que
" les pauvres chevaliers".
Quant aux moines, ils n'ambitionnaient mme pas d'acqurir
les terres fertiles, convoites par tous.
Comme on l'a vu, ils se faisaient seulement concder par les
seigneurs fodaux celles dont personne ne voulait, les zones
forestires ou marcageuses . (2)

(1) Les deux Pythgoriciens que furent Virgile et Dante ont insist sur cette
ncessaire gnrosit. Le premier, en donnat l'hrone chre son cur le nom
de Dido, qui signifie en grec "Je donne". L'autre en changeant son propre nom de
Durante en Dante ( "le donateur").
(2) C'est d'ailleurs d'une de ces roselires ou joncquires que l'abbaye
fondatrice des Cisterciens tirait son nom. Cteau x vient en effet de l'ancien
franais cstels (les joncs).

C'taient donc des exploitations trs haute "valeur

ajoute ", puisque l'investissement de dpart tait la seule
force de bras dvous.
Et comme les moines proprement dits taient avant tout des
contemplatifs, le plus dur de l'effort venait des frres convers,

- 87 -
88

simples travailleurs manuels, mais qui avaient fait certains

vux. (1)

(1) Ce statut intermdiaire leur permettait donc d'assurer certaines relations entre
la communaut monastique et le monde extrieur.
Ce sont ces convers qui vivaient en communaut dans des "granges", nom donn
aux fermes entourant le monastre, et dont ils ne s'loignaient gure que pour la
messe du dimanche..

CH. XVIII : UNE LECON DE VIE

De ce survol historique, il reste tirer les enseignements promis.

De quoi donc les gens ont-ils rellement besoin pour vivre heureux ?

- 88 -
89

Il faut pour cela qu'ils soient protgs dans leur intgrit physique et
mentale, ce qui suppose :
- un minimum de protection contre les atteintes ces deux domaines.
- Une certaine autonomie alimentaire, et des soins de sant.
- une ducation , tant spirituelle que scolaire.

C'est donc ces exigences que rpondaient, point par point :

- les tours de dfense.
- la ferme et sa grange, pleine de provisions.
- lhostellerie et l'infirmerie.
- Enfin le monastre, avec son glise et l'cole adjacente.

L'ordre dans lequel nous numrons ces "services" peut paratre contraire
celui des prsances, qui reconnat une place minente la vie
spirituelle.
Mais il tient compte du profond ralisme mdival, que rsume l'adage "
Primum vivere, deinde philosophari ".(1)
Bref, on voit qu'taient regroupes dans le primtre restreint du
monastre toutes les activits ncessaires la vie, ce qui en faisai bien un
"cosystme" auto-suffisant.

Et qui a dfi les sicles, ce quoi ne peut prtendre le ntre.

(1)Traduction libre : " Un ne vivant vaut mieux qu'un savant mort ".

Cette autarcie n'excluait videmment pas des relations suivies avec

l'extrieur, d'autant que ces innombrables institutions, tendues
toute l'Europe, observaient des rgles identiques, exprimant :
- Une mme sagesse , avec sa conception de l'univers (cosmologie)
et des rapports humains.

- 89 -
90

- Une langue de communication unique, le latin, parl avec les

accents les plus varis, et qui ne faisait que doubler les dialectes
locaux , sans jamais prtendre s'y substituer.
- Une monnaie fonde sur l'talon or, et strictement contrle par
les Templiers, avant que le roi de France, leur grand dam, et
entrepris d'en adultrer l'aloi.
- Enfin une volont de solidarit politique, cherchant prolonger celle
du Saint Empire , mais contrarie sans cesse par la croissance des
gosmes nationaux.
Toutes les abbayes, quoique unanimement intgres au rseau,
pouvaient nanmoins se comporter comme de petites rpubliques,
presque entirement gres selon les besoins locaux, ce qui n'est pas
la moindre des conditions du bonheur. (2)

Maintenant que nous disposons d'un point de comparaison, il est

facile de constater quel point ce programme de solidarit ( Charta
Caritatis) a disparu de nos perspectives . On a donc le regre t d'en
conclure que le progrs, qu'on nous annonce sans cesse
pour demain, est largement derrire nous.
Et que la devise des anciens cons tructeurs : ORDO AB
CHAO, cet idal de l'Empire mdival, n'a jamais t plus
loin de sa ralisation.
Toutefois, en dpit de tout ce qui sannonce, il subsistera peut-tre
pour un temps certains espaces de libert, auxquels la terre consacre
de notre abbaye ressemble trs fort.
Car des enrags ont bien pu bien raser ses murs et en maltraiter les
occupants, l'Esprit n'en continue pas moins de souffler o il veut.

(1) " Construire un ordre l o rgnait le chaos ",

Et de nous rpter :
DISCITE IUSTITIAM MONITI, ET NON TEMNERE DIVOS !

"Vous voil prvenus ; apprenez ce qu'est la Justice, et cessez de vous moquer des Dieux"
pParole adress su fond de l'nfer aux grands criminels.. (Virgile, Enide VI ,620

LE MOT DE LA FIN

- 90 -
91

Un avertissement que les Pythagoriciens ont toujours fait

figurer en tte de leurs crits, et que nous rappelons ici en
substance :
"Cet ouvrage a t ralis en dehors de tout appui
acadmique et de toute autre association.
Son unique obj et a t d e rela yer fidlement ,
ce qu i nou s a t transm is par nos
prdcesseurs (1) .
Seules les inv itables erreurs et omissions
pourront don c nou s tre attribues en p ropre."

Certes, une doctrine de la cohrence totale, selon laquelle "Tout

est UN", va contre-courant de la dispersion contemporaine et
de son "travail en miettes".
Seules les vrits qu'elle transmet peuvent l'emporter sur les
vents contraires, puisque selon la Sagesse des Nations, la Vrit
finit par triompher de tout. : Vincit omnia Veritas.

Quant savoir comment, citons une dernire fois Virgile, par la

bouche de son hros : " Fata viam invenient" : le Destin nous
ouvrira un chemin (Enide X, 113).

(1)Dans la fonction de donneur d'alerte, on doit tenir pour irremplaable l'oeuvre de

Ren Gunon qui, en faisant revivre la langue des symboles, a t le premier en notre
temps retrouver l'unit foncire de toutes les traditions et rendre ainsi possible
une lecture en profondeur des textes sacrs.
Voir <fr.wikipedia.org/wiki/Ren_Gunon > pour la liste de ses uvres

EN GUISE DE BIBLIOGRAPHIE

On s'est content de mentionner en cours de route les livres qui

peuvent tre recommands sans rserves au lecteur pour leur
srieux prouv..

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92

Tout ce qui prcde peut d'ailleurs tre compris en dehors des

rfrences rudites, puisqu'on s'est fond sur une srie de faits
simples, et dont la plupart sont accessibles tous.

TABLE DES MATIERES

Avertissement
La vraie histoire d'AYWIERS

PREMIERE PARTIE

Ch. I Les origines (pr)historiques

Ch. II Le Champ des toiles
Ch. III Les tribulations de nos armoiries
Ch. IV L'Ordre Templier
Ch. V L'Empire universl
Ch. VI Notre Dame des Eaux
Ch. VII Les deux tours
Ch. VIII Encore des tours
Ch. IX L'architecte de Moriensart
Ch. X Un souterrain fantme ?
Ch. XI Lutgarde d'Aywiers

DEUXIEME PARTIE

Avant-propos

Ch. XII Les limites du domaine abbatial

Ch. XIII Le vrai Saint Jacques

- 92 -
93

Ch. XIV Saint Bernard au confluent des

Traditions

TROISIEME PARTIE

Ch. XV L'hritage celtique

Ch. XVI Aywiers et le symbolisme des Eaux
Ch. XVII Une politique agricole peu commune
Ch. XVIII Une leon de vie

LE MOT DE LA FIN

EN GUISE DE BIBLIOGRAPHIE

TABLE DES MATIERES

ANNEX E

L'HERM ET ISM E D E SAINT GERM AIN

- 93 -
94

L'AUXERROIS
(Eglise de Couture)

De mme que Saint Jacques est le digne successeur d'Herms

Psychopomp,
en tant que patron des voyageurs et convoyeur des mes (1), Saint
Germain partage avec lui des traits qui expliquent sa prsence sur les
terres de notre abbaye, et en particulier sur ses Eaux, commencer par
celles de notre source.
La lgende l'apparente en effet Saint Christophe dans son rle de
"passeur d'eau". Ce qui nous met directement sur les traces des Divinits
"paennes" dont les saints chrtiens ont pris la place au moyen ge.
Bien entendu, comme dans tous les cas o il n'existe aucun document
crit appuyant ces parents, c'est le folklore qui, comme l'ne portant les
reliques, s'est charg de les transmettre au long des sicles.

(1) Voir notre ouvrage sur l'abbaye d'Aywiers.

Jusqu' notre poque, o des thologiens ont cru, bien tort ne plus
pouvoir lui accorder le moindre crdit
Il nous incombe donc de dceler, dans ces lgendes souvent bizarres, les
lments d'origine hermtique qu'elles ont en commun. (1)

- 94 -
95

A commencer par le sceptre d'Herms, le Caduce qui figure son pouvoir

sur le monde subtil. (2)
C'est en effet l'image du Ple universel, passage oblig entre le domaine
de l'Esprit pur e t et celui des mortels, et donc un quivalent de l'Arbre
du monde (3)
Ce symbolisme nous ramne directement aux deux saints prcits, qui ont
t tous deux favoriss du mme miracle, puisque leur bton de plerin,
plant dans le sol, s'est aussitt chang en arbre verdoyant.

Une histoire ne pas prendre au pied de la lettre

Pourtant Saint Jacques n'en est pas loin, avec son fameux Pilier de la
Vierge
qui a exactement le mme sens polaire. (4)

(1) Sur ces images complexes, on ne peut que renvoyer au trsor que sont les Syymboles de la
Science sacre de Ren Gunon. (Ed. NRF Gallimard).
(2) Ce domaine impalpable est symbolis par nos lments les plus fluides : l'Air et l'Eau, qui
interviendront donc sans cesse dans la suite de notre texte.
(3) Celui-l mme qui est issu du grain de snev ( le Point mtaphysique), et dans lequel viennent
chanter tous les oiseaux du ciel ( les tats suprieurs de l'Etre). Voir Ren Gunon,
op. citt., ch . LI', L'arbre du monde.
(4) La Vierge personnifie la Substance universelle ( Natura Naturans) , dont le rgne vgtal
est l'image la plus courante.. Voir < www Charpentier, La Desse au Pilier, ou La Diosa del Pilar
> et notre sire web < clavis quadraturae >

Car ce symbolisme de l'Axe du monde, aujourd'hui fort mconnu, tait

jadis " au centre" des proccupations, au point de s'afficher partout, et
sur les objets les plus familiers, comme la vaisselle, les armes ou la
monnaies.

- 95 -
96

En tmoignent ces exemples romains, ou l'Axe manifeste sa puissance

sacre , ou si l'on veut "magique", sous l'image de la foudre, qu'est le
foudre .

A gauche, bouclier romain : mandorle dcoration hermtique Le Ple,

au centre de l'Axe, est ici l'Umbo ( renflement correspondant
l'omphalos grec ( le nombril du monde ), encadr par la foudre et le cheval
ail Pgase.
A droite, le foudre ( fulmen) sur une monnaie de l'empereur) on trouve
des objets ritueks trs comparables au Thibet et en Inde sous le nom de
Dordge et de de Vajra.

LES ANCET RES D E NOS SAINT S (1)

- 96 -
97

En Egypte, les principaux Dieux prsidant au monde subtil ( dit

intermdiaire )
taient, outre le Dieu Shou, qu'on voit ci-dessous dans sa fonction de
mdiateur cosmique, A-Set ( la grande Desse Isis des grco-romains),
Thoth ( Herms ), dtenteur des sciences sacres, et Anubis, le passeur
des morts, comme le Charon trusque, et les autres prposs au grand
voyage..

uu
HUMOUR PHARAONIQUE
Le p etit Di eu Shou , figuran t le mond e subtil ( p sychi qu e) ti ent os tensiblem en t
spar es l e Ci el ( la D esse Nout ) et la T err e ( le Dieu G eb ,en g rec G ). Mais en
mm e tem ps , il es t l eu r seul trait d'union en tre eux . Du r es te, les poux resten t
subr ep ti cem ent en con tac t pa r l eu rs ex tr mi ts ! Sur l e dos d e Nou t la bar qu e
solaire du Dieu R, dans s es deux position s quinoxiales)

(1) Une rfrence en ce domaine : Pierre Saintyves, Les saints successeurs des dieux (1907)

Maintenant, l'ide de grand voyage peut faire penser aux chemins de

Compostelle.

- 97 -
98

C'est ce qui a fait reprsenter Saint Jacques sous la forme un peu

surprenante, mais indniable du Dieu gyptien Anubis, charg comme
Herms du rle de -de Concoyeur des morts (Psychopompe.! )

L A M OM IFIC ATI ON L A PES EEE D E L' M E

pr alabl e la migra tion pos thu me.

SAINT JA CQU ES " S AI NT CHRIST OPHE

"TTES D E CHI EN"
(minia tu res m di val e)

Or, comme on le voit ci-dessus, Saint Christophe a t lui aussi substitu

Herms, et donc Saint Jacques, dans cette fonction spciale de
"passeur d'eau".. (1)

(1) Voir Ren Gunon, Le passage des eaux, dans Symboles de la science sacre.

C'est ce que confirme immdiatement un des traits de sa lgende, qui

une fois de plus n'est gratuit qu'en apparence.

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On lui attribue en effet une taille de gant, value (1) 12 coudes tout
juste..
Mais pourquoi douez ? Suivez le raisonnement de nos anctres.
La coude naturelle vaut 1 pied et demi, soit 45 cm . ; ainsi,la taille
humaine idale (1, 80 m ) est de 4 coudes .
Oe, Christophe, avec ses 12 coudes, a trois fois cette taille : il est "trois
fois trs grand", ce qui se dit en grec Trismgistos, l'pithte bien connue
d' Herms.

HERMES TRISMEGISTE
Intermdiaire entre Dieu (Thos) et l'humanit souffrante.

(1) Voir la Lgende dore de Jacques de Voragine

De mme que l'Axis Mundi est domin par le Christ Pantokratr,

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on voit ici Christophe sur l'Axe polaire, domin par l'Enfant Dieu, dans la
ligne du Pre et de l'Esprit.

Et cette identification du Saint au Ple cosmique s'tend aussi

Saint Jacques, comme le montre cette image extravagante
o le Saint est assimil au Pilier cosmique !
Cette Ide a t reprise au Pilier de Vesta, le Palladium de la Rome
antique..

SAINT JACQUES !
( Eglise de Pessac)

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VESTA ( HESTIA)
La Desse, en habit de vestale, et littralement incorpore au Pilier
cosmique
brandissait sans doute , soit le Palladium l'effigie de Minerve, comme la
Vesta imprale ci-dessous

LE PALLADIUM
Aureus d'Hadrien
( Villa Torlonia, Rome)

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Le Pythagoricien Ovide, plus respectueux de son caractre minemment

subtil, dclare : "J'ai cru longtemps, dans mon ignorance, qu'il existait
des statues de Vesta; j'ai appris nagure que le dme de son temple n'en
abritait aucune; l seulement se conserve un feu qu'on ne laisse jamais
teindre; mais il n'est point d'images qui reprsentent ni le feu ni Vesta. (
Fastes, VI, 295)

SAINT JACQUES TEMPLIER LE MIRACLE DE L'ARBRE VERT

Son bton est en train de
reverdi

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Les liens qui unissent le bton de ces saints la crosse piscopale et au

Pilier de la Vierge universelle viennent de ce que l'Arbre de vie , en tant
qu'Axis mundi est un exact quivalent du Pilier cosmique.

Touts choses qui nous sont dsormais connues.

La Vierge au Pilier de Chartres

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