A LGICA DE ARISTTELES

Evaldo Paulli
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107. Foi Aristteles o primeiro a dar Lgica um tratamento em separado,
o que fez com amplido e admirvel percucincia.
De outra parte no atingiu ainda Aristteles a clara conscincia de uma
lgica como cincia formal, com objeto especfico, expressamente
estabelecida como cincia autnoma.
Na sua classificao das cincias, Aristteles no arrolou a lgica como
uma delas, apesar de j o ter feito se contemporneo Xencrates, do
crculo platnico.
Para Aristteles, a lgica, ainda que lhe d um tratamento amplo, tem o
carter de estudo propedutico. Por isso, suas exposies se conectam
constantemente com o ser, com problemas gnosiolgicos, como se
expusesse a lgica em funo de outro setor filosfico.
A analtica aristotlica no se desprende, pois, das demais cincias,
sobretudo no da gnosiologia e da ontologia.
Haver dado lgica um aspecto propedutico, j era meio caminho andado
para o reconhecimento do seu carter de fluxo meramente formal de
elementos operacionais.
A advertncia para o carter meramente formal da lgica, bem como da
metodologia, so mritos da posteridade. Mas, ainda que Aristteles no
cuidasse destas distines, desenvolveu admiravelmente a lgica.
Quase nada do que Aristteles apresentou, foi depois abandonado, ainda
que se lhe fizessem adendos.
108. Manteve-se Aristteles apenas no campo da lgica da identidade, ou
lgica bivamente. No derivou para formulaes no-euclidianas,
conforme depois se tentaria.
Aristteles operou no contexto do realismo do ser: tudo , ou no , sem
meio termo. O pensamento tratado simplesmente enquanto retrato da
realidade do ser, ao qual ele pensa. Aristteles no cuidou ainda do
pensamento como um processo capaz de ser visto abstratamente s em si
mesmo, capaz tambm de criar seus objetos.
Tratou tambm Aristteles separadamente das operaes mentais (vd
485y110) e da metodologia (vd), embora menos desta ltima.
1. - A lgica das operaes mentais. 0485y110.
111. Como operao, o pensamento se desenvolve em sucesses, que
constituem as assim chamadas trs operaes mentais: conceito, juzo,
raciocnio.
Feita por Aristteles, esta clara distribuio do pensamento em operaes,
estudadas a seguir pormenorizadamente, marcam um tempo novo nos
estudos lgicos, no verificado ainda com o mesmo adiantamento nos
sofistas, Scrates e Plato (vd 122).
Escreveu Aristteles, definindo operaes distintas:
"Denomino conceito s partes em que se decompe o juzo, a saber,
o sujeito e o predicado" (Anal., 24b 16).
Do mesmo modo definir depois tambm o raciocnio, marcando dentro
dele os juzos, que funcionam como premissas, e dentro de cada premissa
o sujeito e o predicado.

I Lgica dos conceitos. 0485y113.

114. Forma da predicabilidade, - unvoca e anloga. O estudo dos
conceitos alcanou em Aristteles um desenvolvimento notvel.
Examinando-os do ponto de vista da forma da predicabilidade, introduziu a
grave distino entre conceitos unvocos e conceitos transcendentais,
ditos tambm anlogos.
Unvoco o conceito que se predica sempre segundo a mesma razo; seja
o exemplo de animalidade, que se predica pela mesma razo ao homem e
ao bruto.
Anlogo o conceito que se predica em proporo sempre diversa; seja o
exemplo do ser, que cabe em Deus, homem, animal, formalmente em tudo
o que neles h.

115. Categoremas, ou predicveis, sos os modos como os conceitos

unvos se predicam a um sujeito:
ora como gnero,
ora como diferena especfica,
ora como propriedade,
ora como acidente.
Um exemplo para cada categorema, ou predicvel:
homem, exemplo de espcie;
 racionalidade, exemplo de diferena especfica;
animalidade, exemplo de gnero;
risibilidade, exemplo de propriedade;
branco ou preto, exemplo de acidente.
Aristteles enumerou inicialmente apenas quatro predicveis, - gnero,
propriedade, acidente, definio (tpicos, I, c.4; 101b 17-25), - juntando,
como logo se verifica, - espcie e diferena sob definio.
Posteriormente Porfrio o Fencio (c. 232- c. 304) reexaminou definio,
subdividindo-a em espcie e diferena especfica, sem com isto alterar o
esprito aristotlico dos predicveis, mas os aperfeioando.
A denominao grega de Aristteles, para predicvel categorema; a
traduo latina, de Bocio (c. 470-520), fez dizer predicvel, que se
generalizou. O mesmo no aconteceu com predicamento, que no
prevaleceu sobre categoria.

116. Dez categorias supremas. Deu Aristteles particular destaque

classificao dos conceitos, do ponto de vista da matria expressa, ou
seja, do contedo do significado.
Note-se que os categoremas so apenas uma classificao pela forma, ou
modo de atribuir o predicado, e que acontece ao modo univoco e ao modo
anlogo, sendo que os unvocos ainda se do na forma de cinco
categoremas, - gnero, diferena, espcie, propriedade, acidente (vd 115).
Agora, as categorias so uma classificao dos conceitos unvocos,
considerados apenas pela matria expressa.
Para ordenar internamente os conceitos pela matria, combinou Aristteles
ao mesmo tempo a ordem material e a formal. Assim pode estabelecer
categorias supremas, - em nmero de dez, - sob as quais se situam
progressivamente as classes menos amplas, at finamente se situarem os
indivduos da espcie.
Aqui achou Aristteles uma importante chave ordenadora dos conceitos,
colocando-os em gneros sucessivos, que terminam finalmente em
vrtices entre si irredutveis.
117. Diz textualmente:
"Estas categorias so em nmero de dez:
substncia (@F\"),
quantidade (B@F`<),
 qualidade (B@4`<),
relao (BDH J\),
lugar (B@),
tempo (B@JX),
posio (6,F2"4),
posse ( P,4<),
ao (B@4,<),
paixo (BVFP,4<)" (Tpicos 103b 23) (Tambm Categ. 1b, 25).
118. Discute-se porque Aristteles, em livros posteriores, se omitiu com
referncia a duas categorias, - posio e posse (cf. Anal. post. 83b 16; Fis.
225b 5; Met. 1017a 24).
Poderia tratar-se apenas de passagens em que o pensamento do Estagirita
no se apresentava ainda acabado. Por isso se prefere tomar a lista das
dez categorias como sua expresso acabada.
Entretanto, poderia dizer-se tambm o contrrio, porque os Tpicos (103b
23), que citam as 10 categorias so mais antigos.
De novo se admitiria retorquir, afianando que estes livros mais antigos
poderiam ter sido retocados posteriormente, at porque se citam
mutuamente.
119. Teria sido a fixao das dez categorias, de gneros supremos de
conceitos, apenas o resultado de uma observao? Ou teria tido
Aristteles sido orientado por um princpio condutor?
Se a logicidade em tudo parece existir, apresenta-se efetivamente curioso
este nmero de dez categorias postas uma ao lado das outras.
De futuro, Kant (1724-1804) condenar a Aristteles, dizendo que fora
meramente emprico (Cf. Hamelin, Le systeme dAristote, p. 97).
preciso convir que o fato tambm vale em lgica. So trs as operaes
mentais, - conceito, juzo, raciocnio, - porque este o fato que se nos
apresenta fenomenologicamente.
Do mesmo modo, as categorias supremas dos conceitos sero dez, - ou
menos, ou mais -, conforme empiricamente for possvel constat-las.
Considere-se que Aristteles e Kant se encontravam em posies
gnosiolgicas muito distintas. Mas, em princpio esta circunstncia no
diferencia as respectivas abordagens da lgica, a qual sempre
meramente formal.
Do ponto de gnosiolgico Kant est estabelecido no aprioriorismo, quando
o de Aristteles considera o pensamento um reflexo do ser real, como ele
se intui em todo o conhecer.
Com referncia classificao substitutiva criada por Kant, tambm no
parece feliz: aproveitou uma classificao lgica dos juzos, para fixar uma
estrutura epistemolgica das categorias.
Friedrich AdophTrendelenburg (1802-1872) opinou que Aristteles teria
seguido uma derivao gramatical. Esta teoria no parece fazer sentido no
quadro do sistema aristotlico, visto que um substantivo, como por
exemplo brancura, pode indicar uma qualidade e no uma substncia (Cf.
J. Tricot, Met. DAristote 1017a nota 2).
At certo ponto, sim, porque Aristteles tinha por objetivo a
irredutibilidade, e alm disto estava atento aos conceitos unvocos, no
aos anlogos. No mais, devia obedecer verificao meramente
fenomenolgica do que se apresentava nas operaes do pensamento,
sem nada impor.
Teria Aristteles induzido diferentes classes por inferncia dos mltiplos
conceitos tabulados. Por isso mesmo, em momento determinado, haveria
atingido o nmero de oito categorias, que somente depois atingiria a cifra
de dez.

120. Antepredicamentos. Apesar das dez categorias dependerem, em seu

nmero, de uma constatao meramente fenomenolgica, elas contudo
obedecerem crtrios a que Aristteles esteve atento.
Nem todos os conceitos foram reduzidos s dez categorias, exatamente
porque havia critrios a obedecer na classificao, e que se chamam
pontos de vista da classificao.
No se trata de discutir agora os critrios que orientaram outras
classificaes, muito diferenciadas, como por exemplo a de Kant, mas os
detalhes dos mesmos critrios adotados por Aristteles, com vistas ao
aperfeioamento da classificao por ele prprio criada.
Vieram a ser denominados antepredicamentos, as condies que servem
de ponto de vista para ordenar os gneros supremos dos conceitos. Ao
todo so cinco:
1. ser conceito unvoco, porque s estes se ordenam pela forma dos
predicveis;
 2. ser incomplexo, porque se no o fosse se reduziria aos elementos
de sua composio;
3. ser universal metafsico, porque a este se reduz o indivduo;
4. supremos em sua ordem, porque no seria de outro modo a classe a
que todos os demais se reduzissem;
5. ser realmente distinto, sem o qual no se distinguiria de outros
conceitos.

121. Com efeito, o que um ligeiro comentrio aprofunda e confirma.

O primeiro antepredicamento que a predicabilidade nas categorias deve
ser unvoca, por definio. Elege-se, pois, aqui tratar exatamente de
classificar os conceitos deste tipo de predicabilidade, colocando-os em
contraste com uma outra classe de conceitos.
Ficam portanto excludos do quadro das dategorias os conceitos de
predicabiliade anloga, cujo tratamento se procede em separado, como
uma outra ordem de classificao.
As noes referidas pelas dez categorias de Aristteles so indicadoras,
portanto, de noes que ocorrem univocamente em cada um dos
inferiores.
O segundo antepredicamento diz dever-se tratar de noes incomplexas;
os seres complexos se comporiam dos incomplexos e assim a estes se
reduziriam. A nada mais simples se pode reduzir uma categoria suprema.
O terceiro antepredicamento insiste que as categorias ho de estabelecer-
se como universais metafsicos.
Afastam-se, portanto, as noes singulares, como esta substncia,
retendo-se a substncia simplesmente; ou este acidente, como este tempo,
retendo-se apenas o tempo.
O quarto antepredicamento adverte que o inferior contm o superior, de tal
sorte que cada categoria um gnero supremo.
Reduzem-se por este processo os gneros inferiores, donde resulta a
criao de uma pirmide, ou rvore porfiriana. Eis um critrio que reduz
notavelmente o nmero das categorias e implanta uma ordenao geral.
O quinto e ltimo antepredicamento requer a distino real entre as
categorias; noes realmente distintas formam predicamentos, as demais
no.
Dali resulta que as categorias aristotlicas so dez, porque Aristteles, por
uma observao fenomenolgica, encontrou apenas dez distines reais
entre as noes supremas e unvocas.

122. Do ponto de vista meramente histrico, interessante advertir que a

classificao dos conceitos em categorias supremas e entre si irredutveis,
brilhantemente conduzida por Aristteles, j apresentava alguns indcios
pr-aristotlicos, entre sofistas e platnicos.
Mas no apresentam tais tentativas nada que se compare desenvoltura
alcanada agora no Liceu. E assim tambm interessante nos reportar
com algum detalhe mais ao que aconteceu depois.
As divergncias com Aristteles no atinente s categorias ocorrem ou pela
maneira de as classificar, ou pelo nmero delas. Mas concordam todos em
que dita classificao ordena os conceitos e contribui notavelmente para a
Lgica.
Plato, que j percebera uma certa ordem objetiva dos conceitos, apontava
para um gnero supremo, o ser.
Os estoicos reduzem as categorias ao nmero de quatro: substncia,
realidade, modo da coisa, relao.
Os platnicos posteriores contavam geralmente cinco categorias.
Os pitagricos, vinte.
Os epicureus, dez, mas que no coincidem com as categorias de
Aristteles.
Modernamente Leibniz apresenta uma lista de seis categorias: substncia,
quantidade,qualidade, ao, paixo, relao.
Para Kant, que reclamara uma classificao mais sistemtica, e se
apoiando nas espcies de juzos, as categorias so doze, funcionando
como constitutivas apriorsticas dos objetos, por isso de constituio
ideal:
categorias da quantidade - unidade, pluralidade, totalidade;
categorias da qualidade - realidade, negao, limitao;
categorias da relao - substncia e acidente, causalidade e dependncia
(causa e efeito), comunidade (reciprocidade entre agente e paciente);
categorias da modalidade - possibilidade e impossibilidade, existncia,
necesidade e contigncia (Crtica da razo pura, P. 1, Livro 1).
Os escolsticos tomistas adotaram geralmente a classificao aristotlica
das categorias, e a aprofundaram.
Outros escolsticos, como Suarez, ao reduzirem a distino de certos
modos de ser a simples distino de razo com fundamento na coisa,
tambm diminuiram o nmero de categorias autnticas, embora
conservem o nmero decenal.
As objees s categorias de Aristteles geralmente atingem a categoria
denominada relao e as 6 ltimas.

123. Ps-predicamentos so propriedades ou melhor quase-propriedades,

comuns a diversas categorias, e mesmo aos conceitos de toda a ordem,
inclusive aos transcendentas:
oposio,
prioridade,
simultaneidade,
movimento,
posse.
So os ps-predicamentos noes muito representativas, e que
De futuro tero maiores desenvolvimentos elaborados dentro do esprito
aristotlico.
H mesmo a suspeita de haverem sido elaborados pelos discpulos e
anexados ao livro das Categorias (10-11b ss.).

124. Movimento e posse. Particularmente interessantes so os

pspredicamentos denominados movimento e posse.
Na verdade, o movimento, quando considerado formalmente como
movimento, ou seja aquela tendncia e estado de imperfeio em via para
um estado novo, no se enquadra em nenhum dos predicamentos (ou
categorias) e se extravasou para diversos.
Pode o movimento mudar a quantidade, a qualidade, a ubicao. As
demais categorias somente adquirem o movimento pelo todo, de no
existir ao existir.
A posse (ou o ter = habere) indica o modo de uma coisa se relacionar a
outra maneira de posse.
D-se a posse por vrias maneiras:
por continncia, como a parte no todo;
por relao, como filho possudo pelo pai;
por justaposio, como a Grcia tem ao norte a Macednia;
por posse, como o pescador tem a rede;
 por ineso, ou inerncia, como o acidente est na substncia.
A posse por inerncia uma quase-propriedade comum aos nove ltimos
predicamentos; por isso, eles todos so acidentes, distinguindo-se neste
particular do primeiro, a substncia.
A inerncia pe o inerido em estado de inferioridade, portanto do acidente
abaixo da substncia. Com este ps-predicamento surgem com
clarividncia as noes exatas aristotlicas de substncia e acidente.

125. Das categorias em particular. No se limitou Aristteles a uma simples

listagem das categorias; descreveu tambm as propriedades de cada uma,
e de diversas ainda estudou as divises, criando a respectiva rvore
porfiriana.
sobretudo nos detalhes que os filsofos tm a oportunidade de mostrar
sua grandeza, principalmente quando estes detalhes se coordenam
nitidamente dentro do sistema geral, como as muitas folhas se coordenam
em uma rvore.
Aristteles no somente estudou as categorias to s como gneros
formais de conceitos, mas tambm como modos ontolgicos (vd), ou seja,
no somente do ponto de vista meramente formal de conceitos, mas
tambm como temas dos demais setores do saber.

126. Substancia. Distinguiu Aristteles entre:

substncia primeira, o indivduo concreto;
substncia segunda, as espcies e gneros em que se dissocia por
abstrao (Cat. 2a 11).

127. Caracteres da substncia. Deu Aristteles particular importncia

caracterizao da primeira categoria, a substncia. Assim o fazendo,
encaminhou de certo modo a conceituao das demais.
Seis so os caracteres da substncia:
1. "O carter comum a toda substncia, o de no estar em um
sujeito".
2. "O carter de substncia (segunda) o de, em todos os casos, ser
atribuda com acepo de sinnimo, porque todas a s suas
predicaes tm por sujeito tanto os indivduos, como as espcies".
3. "Toda a substncia parece significar um ser determinado", isto ,
realmente distinto das outras categorias.
 4. "Um outro carter da substncia que ela no tem nenhum
contrrio".
5. "Alm disso, parece que a substncia no susceptvel de mais e de
menos".
6. "Mas o que mais do que tudo o carter prprio da substncia,
que, conservando-se idntica e numericamente una, ela apta a
receber os contrrios" (Cat. 3a 7 - 4b 15).
128. Prossegue Aristteles, detalhando as noes de quantidade, qualidade,
relao, sendo todavia mais breve com as restantes categorias, enquanto
noes meramente formais.
Destacam-se algumas observaes a respeito da qualidade, que define,
fazendo-a ser aquilo com que as coisas se dizem tais (Cat., 8b 25), por
exemplo brancas, verdes.

129. Qualidade e semelhana. Advertiu tambm Aristteles que a qualidade

tem como propriedade ter semelhante.
Ora, atravs desta propriedade a qualidade se presta como portadora da
expresso artstica. As consideraes de Aristteles sobre a qualidade
servem, por isso, de ponto de partida para uma filosofia da arte, ainda que
ele mesmo no tenha advertido para este detalhe explicativo da arte, como
operao fundada na propriedade da qualidade ter semelhante.
"Pertence tambm qualidade a contrariedade... As qualidades
tambm admitem o mais e o menos... O semelhante e o
dissemelhante se dizem unicamente das qualidades. Uma coisa
semelhante a uma outra por nenhuma outra razo seno porque
qualificada" (Cat., 10b12 11a 18).

II - Lgica dos juzos. 0485y130.

131. A operao do juzo foi amplamente descrita e desdobrada por
Aristteles, de maneira a revelar-se sua natureza especfica de predicado e
sujeito que se afirmam.
Tem o juzo por base a identidade do objeto consigo mesmo. Neste sentido
colocou Aristteles a pergunta:
"Cada ser idntico a sua qualidade, ou esta uma realidade
diferente? o que se faz necessrio examinar, porque esta pesquisa
de uma grande segurana para o estudo da substncia. Cada ser,
com efeito no difere, como parece, de sua prpria substncia. E
 chamamos quiddidade a substncia de cada coisa" (Met. 1031a 15 -
18).
O sujeito e o predicado so aspectos diferentes de um mesmo objeto, e
que o juzo, por obra da abstrao, considera em separado para afirmar um
do outro. Por isso, de certo modo, todo juzo uma mutilao. Em geral se
trata de aplicar, categoria da substncia, as restantes nove outras
categorias, de carter acidental. Na definio essencial se aplica coisa a
prpria quiddidade substncial.
A verdade e a falsidade pertencem ao juzo, e no ao simples conceito.
Separados os dois aspectos, - sujeito e predicado, - pode a afirmao, que
atribui o predicado ao sujeito, no ser exata; temos ento o erro. Mas se
for exata a afirmao, ocorre a verdade (Cf. Met. IV, 7).
132. Em funo peculiaridade vrias, que Aristteles examinou, os juzos
so:
afirmativos e negativos (pela qualidade);
universais, particulares, singulares (pela quantidade);
necessrios, possveis, contingentes (pela modalidade);
contrrios e contraditrios, subcontrrios e subalternos (pela oposio).

133. As regras da converso das proposies foram tambm estabelecidas

por Aristteles (Da interpr. 17a 24; Primeiros analticos 25a).

135. O juzo de evidncia imediata. Desvendou Aristteles amplamente

toda a trama argumentativa do pensamento, o que fez sobretudo com a
segura anlise da terceira operao mental, o raciocnio, denominada
tambm demonstrao. Mas, antes que passasse terceira operao
mental, cuidou metodologicamente da segunda, onde distinguiu o juizo
imediatamente evidente e o juzo nele contido implicitamente, e portanto de
evidncia mediata.
Desde o primeiro momento pensamos em termos de juzo, de que os
conceitos so parte, ou como sujeito, ou como predicado.
O dado sempre um juzo. Este primeiro juzo de evidncia explcita,
factual, sinttico.
Estudou Aristteles primeiramente ao juzo sinttico, aquele que atribui o
predicado apenas por soma, justificada na verificao experimental direta.
At aqui todo o procedimento simplesmente fenomenolgico, meramente
descritivo do que acontece.
A importncia inicial do dado explcito est, em que, por meio dele se
prova o valor fundamental do conhecimento humano (contra o ceticismo).
136. A lgica da inferncia, ou da demonstrao impropriamente dita.
Estudou Aristteles sobretudo a progresso metodolgica, desenvolvida
pelo processo da anlise, que vai ao implcito e o afirma como inferncia,
chamada tambm demonstrao impropriamente dita.
Este, alis, o processo de demonstrao dos primeiros princpios e
daqueles deles derivados. Ditos principios universais vo finalmente servir
de base ao processo raciocinativo.
Distinguiu com segurana entre demonstrao propriamente dita (B`*,4>
4H), situada no mbito da terceira operao mental, e demonstrao
impropriamente dita, - a simples inferncia, - situada ainda na segunda
operao mental, e que consiste na mera explicitao do implcito, que
inclui a refutao (8,(P@H) pelo absurdo.
137. A demonstrao impropriamente dita, pela sua importncia, recebeu,
como j se advertiu, considervel tratamento de Aristteles.
Tudo comea, como tambm j se avertiu, com a evidncia explcita, que
o dado diretamente constatado (e que tem a formulao de um juzo
sinttico). Depois importa saber caminhar a frente, pela anlise,
descobrindo primeiramente os implcitos, e em que consiste a
demonstrao impropriamente dita, denominada tambm inferncia.
Depois de provado, mediante o dado explcito inicial do dado explcito o
valor do ponto de partida, importa ir em frente, penetrando no implcito.
quando se prova o princpio de no contradio, e depois se podendo
afastar todas as afirmativas que com ele conflitam.
Estas refutaes iniciais no consistem em silogismos, mas na simples
reduo ao absurdo.
Na ontologia a demonstrao impropriamente dita exerce ainda a funo
de, por simples anlise explicitativa do ser (um dado explcito) se revelam
propriedades transcendentais implcitas (entre outras, a de o ser no
coincidir com o nada).
138. Variadas formas de demonstrao impropriamente dita foram
examinadas por Aristteles em Refutaes sofsticas, onde expe a
demonstrao ad hominem, de refutao ( 8,(P@H).
Em Metafsica retoma o tema do resultado contraditrio.
"O ponto de partida para todos os argumentos deste gnero, de
exigir do adversrio, no que diga uma coisa ou no (porque se
poderia crer que se estaria a supor o que est em questo), mas que
diga pelo menos qualquer coisa que tenha uma significao para ele
mesmo e para o outro.
 Isto de toda necessidade, se que quer dizer realmente qualquer
coisa; seno, com efeito, um tal homem no seria capaz de
raciocinar, nem consigo mesmo, nem com outro, se, pelo contrrio,
ele concede este ponto, uma demonstrao poder ter lugar, porque
j se tem algo de determinado.
Mas o autor responsvel pela petio de princpio no aquele que
demonstra, mas aquele que sofre a demonstrao, ele se dispe ao
arrazoado.
Aceitar isto representa concordar, que h qualquer coisa de
verdadeiro independentemente de toda a demonstrao; dali segue
que nada poder ser assim e no ser assim" (Met., 1006a 18-28).

III - Lgica dos raciocnios. 0485y140.

141. Esforou-se Aristteles em mostrar sistematicamente o que se
encontra virtualmente contido nos juzos, os quais comparados entre si,
podem causar uma concluso.
As verdades resultantes de uma concluso raciocinativa se dizem de
evidncia virtual, porque elas no existem no antecedente, que apenas as
produz. diferente da verdade decorrente de mera explicitao daquilo
que se encontra implcito em um juzo, onde a verdade j se est
formalmente, ainda que escondida.
Aristteles no usou estes termos, os quais foram depois desenvolvidos
pela escolstica latina, mas tem ele a ntida conscincia desta diferena.
Cuidou da inferncia dos princpios, que se encontram implcitos, e da
demonstrao, sobretudo da silogstica, produtora de novos
conhecimentos.

142. Duas espcies de raciocnio analtico ou indutivo, e raciocnio

sinttico, ou dedutivo. Se o raciocnio se der por anlise dos dados, no
sentido de retirar uma concluso generalizante, o raciocnio se diz
indutivo. Aristteles definiu e usou a induo, mas no se dedicou aos
seus detalhes.
Se inversamente o raciocnio dispuser de uma afirmativa universal, poder
esforar-se por incluir sob a mesma afirmativas menos universais e
mesmo dados singulares. Eis o raciocnio dedutivo, de que o modelo mais
caracterstico o silogismo. Foi neste campo que mais atuou a lgica de
Aristteles.

143. A lgica da induo. Ainda que no desenvolvesse amplamente seu

estudo formal, distinguiu Aristteles a induo ( B"(T(Z), ao tratar da
mesma como um processo distinto da demonstrao silogstica.
Descreveu a induo como uma ascenso do particular ao universal,
inverso do silogismo, como descenso do geral ao particular. Procede a
induo analiticamente, examinando dados singulares, para neles
descobrir o elemento universal, que subsiste nos mesmos como sua
natureza comum.
alis essencial ao sistema aristotlico, nisto em oposio ao platnico,
que o universal subsista somente nos indivduos e nunca como algo
existente em si. Toda a teoria da abstrao de Aristteles tem este
pressuposto.
Do ponto de vista meramente formal da lgica e tambm do ponto de vista
gnosiolgico ou seja da metafsica do conhecimento, - o que preocupa na
demonstrao indutiva est em como caminhar de dados singulares para
uma concluso universal.
Esta caminhada se apresenta sobretudo difcil para as doutrinas
empiristas, que, em princpio, reduzem os dados individuais sua
individualidade apenas.
Para um gnosiologia, como a aristotlica, em que, j em princpio, o
conhecimento universal, obtido por abstrao ao ser intudo na
experincia, atingir novos universais, poder acontecer como efeito virtual
dos conhecimentos procedentes. Mas difcil descobrir o pensamento
exato de Aristteles neste particular.
Precisar-se saber, o que Aristteles exatamente exigia para uma induo
efetiva. Certamente ter admitido que o universal na induo resulta de
uma enumerao adequada, dita tambm enumerao suficiente. Mas
quando ocorreria esta enumerao adequada? Enumeram-se os dados, ou
totalmente (o que de ordinrio no acontece), ou pelo menos virtualmente
todos, de modo a acorrer uma enumerao suficiente.
A induo completa seria a que enumera todos os dados; virtualmente
completa (chamada cientfica), a que procede por uma enumerao
suficiente.
144. Em Primeiros analticos Aristteles parece declarar, que toda a
induo deve proceder por dados totalmente enumerados:
" indispensvel de conceber gama como composto de todos os
entes particulares, porque a induo procede pela enumerao deles
todos" (68b 25).
No contexto, entretanto, Aristteles dever estar entendendo a
enumerao virtualmente completa, por causa dos exemplos que oferece,
e ainda porque sua inteno geral no a de simplesmente distinguir entre
duas modalidades de induo.
Alm disto, em Segundos analticos se esclarece melhor (II Anal., II, 19.
100a 15ss). Seus exemplos se referem aos animais sem fel. Em Primeiros
analticos d-os como sendo; homem, cavalo, mula. Esta lista em outra
parte acrescentada de novos indivduos, portanto uma enumerao do
tipo suficiente, embora no total.
Operando a deduo por sntese, a induo por anlise, num processo de
ascenso e descenso dentro do mesmo campo, acontecem semelhanas
e at interdependncias entre deduo e induo. De novo Aristteles no
ficou sem perceber algo a este respeito, razo porque seu texto labora em
comparaes entre ambos os procedimentos raciocinativos.
145. Nem todos os historiadoradores modernos tm apreciado por igual a
epagogu ( B"(T(Z) ou induo de Aristteles, havendo os que no a
identificam com a induo cientfica.
Estes ltimos a atribuem a Francisco Bacon, fundador do empirismo
moderno.
"O que Aristteles entende por induo deve distinguir-se
exatamente da atual acepo da palavra: no considero que seja
uma classe de prova diferente do silogismo, antes porm um mtodo
de investigao e descobrimento. Da porque em sua aplicao, em
todas as partes onde o conhecimento humano no conduz ao
estritamente universal, se contente com o relativamente universal (
B J B@8b - o mais frequente). Como ltimo ideal de toda a cincia
se apresenta aos seus olhos a explicao cientfica de todo o
singular a base de princpios gerais; porm de fato o material da
experincia (sempre nas cincias particulares) s chega a
determinaes de conjunto aproximadas, que bastam para as
necessidades de explicao dentro dos limites empricos"
(Windelband, H. Da fil. antiga nr. 40 p. 276).
Mas, o mesmo Windelband no deixa de dar apreo aos que pensam
diferente, citando logo H. Maier. Diz este:
"abarca a epagogu dois elementos que imprimem autntica
induo seu carter cientfico: o fato sinttico-dedutivo que constitui
a premissa gnosiolgica da investigao indutiva, e o requisito de
que se procede com o maior cuidado no colhimento do material
emprico. Da porque no se deve pr reparo nenhum em reconhecer
epagogu aristotlica a categoria de induo cientfica" (H. Maier II,
1 p. 429).

146. A lgica da deduo, em especial do silogsmo. A glria do Estagirita

se encontra sobretudo na revelao do processamento da deduo,
determinando como se ordenam as premissas em funo concluso,
definindo ainda modos e figuras.
Nada de parecido se encontra na anterior dialtica dos filsofos platnicos
e sofistas, ou de outros mais.
Com sua linguagem sempre segura, anunciando objetivo certo, no incio
dos Primeiros analticos, Aristteles se props claramente o seguinte:
"Ns devemos definir o que se entende por premissa, por termo, por
silogismo" (I analticos, I,1. 24a 12).
"A premissa o discurso que afirma ou que nega algo de alguma
coisa, e este discurso , ora universal, ora particular, ora indefinido"
(I analticos, I,2. 25a 5).
"Designo termo isto em que se resolve a premissa, a saber o
predicado e o sujei to de que este afirmado"(I. Analticos, I,1. 24b
15).
"O silogismo um discurso no qual, estando postas certas coisas,
algo mais que estes dados resulta necessriamente pelo s fato
destes dados. Pelo s fato destes dados: quero dizer que s por
meio deles que obtida a consequncia; por sua vez a afirmao de
que s por eles a consequncia obtida significa que nenhum termo
estranho requerido para produzir a consequncia necessria"(I.
Analticos I, 1. 24b 18-20).
147. A definio do silogismo apresentada no incio de seus Primeiros
Analticos de ordem geral. Mais adiante define Aristteles o silogismo
pela funo que nele axercem os termos, que nas premissas funcionam
como termo mdio e termos extremos.
Resulta desta explicao a noo integral e desdobrada do silogismo.
Define ento o silogismo na forma de um silogismo categrico, da primeira
figura:
"Quando trs termos esto entre si com relaes tais que o menor
esteja contido na totalidade do mdio, e o mdio contido, ou no
contido, na totalidade do maior, h ento necessariamente entre os
extremos silogismo perfeito" (Analiticos, 4 25b 30).
De imediato explica:
"chamo de mdio o termo que , ele mesmo, contido num outro
termo e contm um outro termo em si, e que ocupa tambm uma
posio intermediria; chamo extremo por sua vez o termo que ele
 mesmo num outro e o termo no qual um outro contido" (Ibidem 4b
35).
Os extremos, efetivamente, como hoje os entendemos, so os dois termos
que esto unidos na qualidade de sujeito e predicado na concluso;
subspecifica-se o predicado como extremo ou termo maior (T) e o sujeito
como extremo ou termo menor (t), distintos do termo mdio (M).
No juzo, o sujeito e o predicado so aspectos diferentes de um mesmo
objeto, e que nele se afirmam um do outro.
No silogismo a razo no passa duma verdade de compreenso mais
universal para uma menos universal pela comparao de dois conceitos a
um terceiro chamado mdio, de maneira a verificar a identidade ou no
identidade do mesmo objeto material conhecido sob estes trs aspectos.
O predicado relaciona-se com o termo mdio; este por sua vez inclui em
sua extenso o sujeito.
Forma-se assim a cadeia silogstica, ligando o sujeito ao predicado, por
meio do termo mdio. Este , pois, a alma do silogismo, tendo a funo de
o termo maior com o termo menor, causa a demonstrao.
148. Um silogismo se constri de acordo com trs leis:
no deve ter mais de trs termos;
no deve ter premissas ambas negativas (porque dali nada resulta);
nem duas premissas particulares (porque delas tambm nada resulta).
Posteriormente a escolstica latina desdobrou estas leis em 8, que as
apresentam mais analiticamente; de fato, reduzem-se elas s trs acima
indicadas.
149. Estabeleceu ainda Aristteles as figuras e modos da argumentao
silogstica, atingindo resultados admirveis para seu tempo.
Pelas figuras analisam-se os silogismos segundo a colocao do termo
mdio.
1-a figura- termo mdio uma vez como sujeito, outra como predicado.
2-a figura termo mdio duas vezes como predicado.
3-a figura termo mdio duas vezes como sujeito
4-a figura, ou 1-a invertida (pela troca das mesmas premissas), chamada
tambm figura galnica, - termo mdio uma vez como predicado e outra
como sujeito.
.
Foi a primeira figura definida por Aristteles:
 "se dois conceitos se encontram relacionados entre si, de modo que
o segundo do conceito se encontra compreendido ou no
compreendido em toda a extenso do conceito mdio e o mdio em
toda a extenso do primeiro, se segue de ambos os conceitos
extremos necessariamente uma concluso perfeita" (I Analticos I 4.
25b 30-34).
A predicado de B; B predicado de C; logo A predicado de C.
Ou ainda: B=A; ora C B; logo, A C.
Na inverso galnica A=B; B=C; logo A=C.
150. Pelos modos os silogismosso considerados j no pela posio dos
termos, mas quantidade e qualidade indicada pelas premissas.
A premissa pode ser universal e afirmativa (A) universal e negativa (E)
particular e afirmativa (I), particular e negativa (O).
Pode, portanto, a premissa maior variar quatro vezes; igualmente a menor
tambm quatro.
Resultam dali dezesseis combinaes possveis em uma figura, e que a
escolstica posterior examinou com detalhe. Como as figuras so quatro,
as combinaes possveis chegam a ser sessenta e quatro. Mas apenas
dezenove afirmaes so legitimas: 4 para a primeira figura; 5 para a
primeira indireta (galnica), 4 para a segunda; 6 para a terceira.
Uma anlise interna mostra que as demais ferem as leis do silogismo,
conforme revela o mesmo Aristteles.
151. Os lgicos posteriores aplicaram ao silogismo certas consideraes
do ponto de vista da extenso dos termos, conduzindo-o para uma
representao geomtrica, que no alcanou em Aristteles; foram
sobretudo Leibniz e Euler que criaram os esquemas visuais.
So conhecidos os trs crculos de Euler indicativos da extenso dos
termos
Se o mdio (M) est contido no Termo maior (T), e o termo menor (t) no
mdio, resulta que o menor (t) est contido no Maior (T).
152. Tambm so posteriores a Aristteles os quatro versos
mnemotcnicos de palavras convencionais e que indicam os 19 modos
silogismos legtimos; indicam as vogais a maior e a concluso, que, so
(A), (E), (I), (O).
Assim temos:
1-a fig.: Barbar, Celarent, Darii, Ferio,
Inversa: Baralipton, Celantes, Dabitis, Fapesmo, Friseso.
2-a. fig.: Cesare, Camestres, Festino, Baroco.
3-a fig: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison.

&sect;2. Metodologia. Diviso e classificao das cincias. 0485y154.

155. A metodologia foi estudada por Aristteles dispersivamente. Abordou
alguns conceitos de metodologia geral, e outros sobre metodologia
especial, como do conhecer, do agir, do fazer.
Atuou sobretudo no campo da metodologia do conhecer, ainda algum
tanto da metodologia do agir, e muito pouco da metodolgia do fazer.

156. Metodologia do conhecimento. Havendo tratado de todas as

operaes mentais como so em si mesmas, em cada uma tambm
abordou o modo de operar, ou seu seja, a sua metodologia.
No considerou ainda Aristteles o mtodo do conhecimento como um
todo didtico parte dentro da lgica.
Como um modo de operar, a metodologia comear a ter um tratamento
prprio apenas no incio da filosofia moderna, quando Descartes advertiu
para sua importncia (Discurso do Mtodo, 1637).
157. Os mtodos de conceituar importam na diviso e classificao
(mtodos analticos), e ainda em composio e definio (mtodos
sintticos).
Em principio praticar o dividir e o classificar, o compor e o dividir no
ainda a metodologia, mas apenas seu uso. A metodologia considera tais
operaes apreciando-as apenas sob a perspectiva de modos, ou
maneiras, de operar.
Aristteles tanto praticou estes mtodos, como ainda cuidou dos mesmos,
advertindo, por exemplo, como se procede a um bom modo de dividir e
classificar, e a um bom modo de compor e definir.

158. Definio das cincias. Uma definio e classificao das cincias no

ainda fazer metodologia, mas um simples trabalho de definir e classificar,
como tambm se definem e classificam as categorias.
Todavia muito depressa o questionamento deriva para a metodologia. No
se classificam as cincias, apenas para as ter classificadas. Depois se
classificadas, se costuma ir aos seus mtodos.
156. Para Aristteles a cincia um saber sistemtico. Na sua
sistematizao a diferena de objeto poder dividir a cincia em espcies
de cincias; por sua vez as espcies se podero ordenar em gneros de
cincias.
H pois, alm do ordenamento interno da sistemtica do conhecimento,
como ainda um ordenamento externo, coordenando entre si todas as
cincias.
157. A cincia, em Aristteles, se caracteriza pela abstrao formal (a forma
sem o sujeito de atribuio). No se faz portanto a cincia do singular, e
sim do que os seres singulares tm de comum, e que portanto a sua
natureza.
Portanto, a cincia versa o universal.
As espcies de cincias so determinadas por Aristteles indicando o
respectivo objeto. Por exemplo, a metafsica estuda o ser enquanto ser.
Mas, no cuidou Aristteles de pr em sequncia uma srie de cincias,
cada uma com sua definio. As vezes as menciona, sem tratar em
detalhes de suas definies.

159. Classificao das cincias. Aristteles classificou as cincias em :

fsicas (NLF46Z),
matemticas (:"20:"J46Z),
teolgicas (2,@8@(46Z) (Met, 1025b 25).
A partir da classificao de cincias de Aristteles se desenvolveu, de
futuro, a assim chamada classificao pelos trs graus de abstrao.

Chamam-se cincias do primeiro grau de abstrao formal, as que

abstraem os indivduos, ficando a considerar as formas, enquanto ainda
se conservam no plano emprico. Tais so as cincias fsicas, tanto as
empricas como as filosficas.

So cincias do segundo grau de abstrao formal as que, como a

matemtica, abstraem o sensvel, permanecendo no plano da
quantidade.

Finalmente no terceiro grau de abstrao se situa a cincia que

considera a forma do ser como tal, o ser como ser (J < <), em que
se desenvolvem as cincias desprendidas de qualquer particularidade
(Met., 1003a 20). Eis a mais difcil das cincias, porque deve provar seu
prprio objeto, e a nica que o tem de fazer.
160. Segundo o esprito aristotlico, a cosmologia e a psicologia no fazem
parte da metafsica.
No coere, portanto, com o aristotelismo a diviso de Christian Wolff (1679-
1754), segundo a qual a cosmologia e a psicologia figurariam como
metafsica especial.
Este uso da denominao de metafsica especial somente seria possvel
com uma alterao semntica do termo; esta mudana todavia
desrecomendvel, por que estaria em contradio com o significado
etimololgico, que diz "depois da fsica".
Para o Estagirita a metafsica trata do ente enquanto ente. As outras
cincias dela se distinguem enquanto se ocupam de entes de gnero
determinado, designando-se consequentemente como cincias
particulares.
"Toda a cincia particular indaga certos princpios e certas causas
por cada um dos objetos que ela conhece; assim procedem a
medicina, a ginstica e cada uma das cincias poticas e
matemticas. Cada uma delas, com efeito, concentra seu esforo
sobre um gnero determinado, se ocupa deste objeto como uma
realidade e um ente, tomado no enquanto ente; o ente enquanto
ente, uma cincia diferente das outras" (Met., 1063b 35 1064a 5).
Pelo exposto infere-se porque Aristteles na sua diviso das cincias pe
a fsica ao lado da metafsica e no dentro (Tpicos 145a; Met. 1025b).
Pode-se induzir o mesmo de sua tendncia inversa, que a de multiplicar
as cincias.
A teologia (dita pelos modernos tambm teodicia e teologia natural), que
parte da metafsica, chega at a cham-la de cincia (1066b). S pela
comparao de outros textos podemos ressalvar o pensamento
aristotlico reintegrando a teologia na metafsica, como sua parte e seu
ponto alto final.
161. A classificao que distingue os gneros chamados cincias positivas
(empricas) e cincias filosficas (puramente racionais), que se tornou
comum entre os modernos, no ocupou muito a Aristteles, como nem aos
antigos em geral.
No obstante, a distino claramente feita por Aristteles, quando
estabelece como sendo objeto da filosofia o ente inteligvel, que distingue
do observvel, que o da cincia emprica.
E adverte mais, que a filosofia pergunta pelo "porque" (quia), ou seja pelo
pelas razes, pela quiddidade (quid sit). Diferentemente, a cincia
experimental indaga apenas pelo "que", ou seja simplesmente pelo fato
(an sit), mantendo-se no puro acontecer fctico (Segundos analticos II, 2
90a 31: II, 1).
Embora seja uma classificao importante, ela diz respeito a um ponto de
vista que no da lgica, mas da gnosiolgia, a qual classifica as cincias
em dois grandes gneros, - filosficas e positivas. Ela no divide
formalmente as cincias pelo seu objeto, e por isso tambm no as
classifica formalmente, seno por via indireta.
Do ponto de vista da lgica, a classificao em cincias filosficas e
cincias positivas um ponto de vista externo; sob este ponto de vista a
mencionada classificao , em lgica, apenas acidental.
162. A classificao das cincias em fsicas, matemticas, teolgicas,
apresentada por Aristteles, no vai muito alm de uma reformulao da
que j era adotada pela Academia de Plato. Isto , no difere muito dela e
nem a amplia consideravelmente.
Encontra-se em Xencrates (396-314 a.C.), do crculo da Academia, por
primeiro a diviso das cincias em: Dialtica, tica, Fsica (cf. Sexto
Emprico, VII, 16).
Era tambm da Academia a corrente diviso em cincias tericas e
prticas. Alis, tericas corresponde Fsica e prticas tica. De outra
parte, Aristteles mesmo pertencera Academia, podendo, portanto, haver
tido mrito em alguns de seus resultados.
O retoque aristotlico consistiu em separar, entre si, a Fsica e a Metafsica
( ou seja, entre Filosofia Primeira e Filosofia Segunda). E ainda a
Matemtica.
Desta maneira acabou tendo distinguido entre trs graus de abstrao (cf.
Tpicos 145a 15: 145a 10; tica Nicmaco 1.139a 27; principalmente
Metafsica E (L.VI) 1025b 5, K (L.XI) 1063b 35).
Nas exposies de Aristteles no foi a Lgica includa no esquema das
disciplinas ou cincias classificadas, - como j foi advertido. Ou porque
no visasse referir-se aos conhecimentos meramente formais. Ou porque
simplesmente a considerasse como uma propedutica, isto , como um
instrumento do saber.
Insistiu tambm Aristteles em se referir cincia do fazer, ou poitica,
distinta do agir. Neste contexto, apresentou, por conseguinte, Aristtesles,
os seguintes gneros fundamentais: prticas, poticas, tericas.
Mas, por haver desenvolvido vrias das cincias que outros j distinguiam
entre si e j cultivavam, Aristteles aprofundou as diferenas entre as
mesmas e como tambm as cultivou com dedicao nunca vistas.

163. Metodologia do agir. Aportica. Alm da metodologia lgica, referente

s operaes mentais, que progridem, ora analiticamente, ora
sinteticamente, h tambm aquela das maneiras de agir, caracterizada
pelos projetos, programas e planos (dali a metodologia do planejamento) e
aquela dos modos de fazer (ou tecnologia).
No que se refere aos mtodos de agir, Aristteles usa questionar os temas,
preparando-os pela emisso das opinies (sobretudo histricas), bem
como de sua prpria, passando finalmente tentativa da soluo,
apresentando argumentos.
Neste procedimento, a palavra por vezes usada o de aportica, cincia do
tratamento das questes antes de ir soluo terica.

164. Metodologia do fazer. Abre-se o mundo do fazer para um leque muito

vasto de realizaes, que vai desde as tcnicas a servico dos outros
mtodos (do conhecer e do agir), distendendo-se pelo fazer da arte (para
expressar), at a fabricao doobjeto simplesmente til.
165. No atinente s tcnicas da investigao, anota-se haver Aristteles
desenvolvido o sistema simblico do uso de letras, principalmente em
lgica.