Esta es una pequea muestra

del libro Qu Es la Teologa Reformada?

Para conseguir el libro completo y conocer ms

acerca de nosotros, visita nuestra pgina web:
www.poiema.co

O comuncate con nosotros al correo:

info@poiema.co

2016 Poiema Publicaciones

El Evangelio para cada rincn de la vida!
 En memoria de
James Montgomery Boice

Qu es la Teologa Reformada? Comprensin de lo fundamental

Poiema Publicaciones 2016

Traducido del libro What Is Reformed Theology? Understanding the Basics R. C.

Sproul en 1997, publicado por Baker Books, con el debido permiso por Poiema
Publicaciones en 2015. Revisin por Name Bechelani de Phillips

Las citas bblicas han sido tomadas de La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional
(NVI) Copyright 1999 por Biblica Inc. Usadas con permiso. Todos los derechos
reservados. Las citas marcadas con la sigla RVC han sido tomadas de La Santa
Biblia, Versin Reina Valera Contempornea Copyright 2011 por Sociedades Bbli-
cas Unidas. Usadas con permiso. Todos los derechos reservados.

Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por cualquier medio visual o
electrnico sin permiso escrito de la casa editorial. Escanear, subir o distribuir este
libro por Internet o por cualquier otro medio es ilegal y puede ser castigado por ley.

Poiema Publicaciones
info@poiema.co
www.poiema.co

Categora: Cristianismo - Religin, Teologa Reformada. Cosmovisin Cristiana.

ISBN: 978-1-944586-12-6

Impreso en Colombia
SDG
 Contenido

Introduccin: La teologa reformada es una teologa 7

I. FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGA REFORMADA

1 Dios en el centro 23
2 Basada solo en la Palabra de Dios 43
3 Comprometida con la sola fe 61
4 Comprometida con el profeta, sacerdote y rey 83
5 Apodo: Teologa del Pacto 103

II. LOS CINCO PUNTOS DE LA TEOLOGA REFORMADA

6 La corrupcin radical de la humanidad 121
7 La eleccin soberana de Dios 143
8 El sacrificio con propsito de Cristo 167
9 El llamado eficaz del Espritu 183
10 La divina preservacin de los santos 203

Eplogo225
Notas227
ndices231

5
NDICE DE DIAGRAMAS
Diagrama 0.1 - Una teologa centrada en Dios 15
Diagrama 0.2 - Una teologa centrada en el hombre 16
Diagrama 7.1 - La cadena de oro de la salvacin 148

NDICE DE TABLAS
Tabla 1.1 - La primera piedra fundacional 24
Tabla 2.1 - La segunda piedra fundacional 44
Tabla 2.2 - El canon 55
Tabla 3.1 - La tercera piedra fundacional 62
Tabla 3.2 - La justificacin 81
Tabla 4.1 - La cuarta piedra fundacional 84
Tabla 4.2 - Los concilios cristolgicos 87
Tabla 5.1 - La quinta piedra fundacional 104
Tabla 5.2 - La estructura de los pactos antiguos 111
Tabla 5.3 - Tres tipos de pacto 116
Tabla 6.1 - El primer ptalo del TULIP 122
Tabla 6.2 - Agustn y la habilidad humana 128
Tabla 7.1 - El segundo ptalo del TULIP 144
Tabla 7.2 - La predestinacin 165
Tabla 8.1 - El tercer ptalo del TULIP 168
Tabla 8.2 - La voluntad de Dios 173
Tabla 9.1 - El cuarto ptalo del TULIP 184
Tabla 10.1 - El quinto ptalo del TULIP 204

6
 Introduccin
La teologa reformada es una teologa

E
l propsito de este libro es ofrecer una respuesta sencilla a la pre-
gunta qu es la teologa reformada? No es un libro de texto ni tam-
poco una exposicin detallada y exhaustiva de cada parte o seccin
de la doctrina reformada. Es ms bien un compendio, una introduc-
cin resumida a la esencia consolidada de la teologa de la Reforma.
En el siglo XIX, telogos e historiadores, abocados a hacer un
anlisis comparativo de las religiones del mundo, buscaban destilar la
esencia de la religin misma y as poder reducir el cristianismo a su
mnimo denominador comn. El trmino Wesen (ser o esencia) hace
su aparicin en un gran nmero de estudios teolgicos alemanes, in-
cluyendo el libro de Adolf Harnack What is Christianity? [Qu es el
cristianismo?] Harnack redujo el cristianismo a dos afirmaciones esen-
ciales: la paternidad universal de Dios y la hermandad universal del
hombre, de las cuales ninguna se plantea en la Biblia en los trminos
que propone.1

Una teologa, no una religin

Este movimiento que buscaba reducir la religin a su esencia tuvo un
efecto sutil pero dramtico. El estudio de la teologa fue suplantado
por el estudio de la religin en el mundo acadmico. Este cambio fue
sutil porque, para el pblico comn, la religin y la teologa eran lo

7
 Qu es la teologa reformada?

mismo, por lo que no se percibi ningn impacto drstico. Incluso en

el mundo acadmico el cambio fue ampliamente aceptado sin siquiera
un quejido.
Hace varios aos fui invitado a hablar ante el profesorado de una
reputada universidad del medio oeste de Estados Unidos, duea de una
rica tradicin cristiana y reformada. La universidad se encontraba sin
rector y el cuerpo acadmico haca un auto-estudio para definir la iden-
tidad de la universidad. Me pidieron que abordara la pregunta cules
son los rasgos distintivos de una educacin particularmente cristiana?.
Antes de mi presentacin el decano me llev a hacer un recorrido
por el campus. Al entrar al edificio del cuerpo de profesores observ
una oficina con la siguiente inscripcin en la puerta: Departamento de
Religin. Esa noche, cuando me diriga a los profesores dije: Durante
mi recorrido por sus instalaciones me fij en la puerta de una oficina
que deca Departamento de Religin. Tengo una pregunta doble. La
primera, ese departamento siempre se ha llamado Departamento de
Religin?. Mi pregunta fue recibida con silencio y miradas en blanco.
En un comienzo pens que nadie podra responder a mi inquietud.
Finalmente un profesor de trayectoria levant su mano y dijo:
No, antes se llamaba Departamento de Teologa. Se cambi el nom-
bre hace unos treinta aos.
Por qu lo cambiaron?, pregunt.
Nadie en la sala tena idea alguna y tampoco pareca preocuparles.
La presuncin tcita era: En realidad no tiene importancia.
Les record a los acadmicos que existe una profunda diferencia
entre el estudio de la teologa y el estudio de la religin. Histrica-
mente el estudio de la religin ha estado incorporado al estudio de
la antropologa, la sociologa e incluso la psicologa. La investigacin
acadmica de la religin ha buscado cimentarse en el mtodo cientfico
emprico. La razn de esto es bastante simple. La actividad humana
es parte del mundo de los fenmenos. Su actividad es visible, por lo

8
 Introduccin

tanto sujeta al anlisis emprico. La psicologa puede no ser una disci-

plina tan concreta como la biologa, pero la conducta humana como
respuesta a las creencias, necesidades, opiniones y otros aspectos puede
ser estudiada segn el mtodo cientfico.
Para decirlo de manera ms clara, el estudio de la religin es ma-
yormente el estudio de un cierto tipo de conducta humana, ya sea bajo
la rbrica de la antropologa, la sociologa o la psicologa. Por otro
lado, el estudio de la teologa es el estudio de Dios. La religin es an-
tropocntrica; la teologa es teocntrica. A fin de cuentas, la diferencia
entre religin y teologa es la diferencia entre Dios y el hombre, una
diferencia nada pequea. Es una diferencia, insisto, de la materia de
estudio. La materia de estudio de la teologa propiamente es Dios; la
materia de estudio de la religin es el hombre.
Puede que inmediatamente surja una objecin a esta simplifica-
cin: acaso el estudio de la teologa no incluye el estudio de lo que los
humanos dicen acerca de Dios?

El estudio de la Escritura
Nuestra respuesta a esa pregunta es una palabra: parcialmente. Estu-
diamos teologa de varias maneras. Primero, es por medio del estudio
de la Biblia. Histricamente, la Biblia fue recibida por la iglesia como
el depsito normativo de la revelacin divina. Se consideraba a Dios
mismo como su autor ltimo. Por eso nos referimos a la Biblia como
verbum Dei (palabra de Dios) o vox Dei (voz de Dios). La Biblia es
considerada como producto de la autorevelacin divina. La informa-
cin contenida en ella no es el resultado de la investigacin emprica
humana o la especulacin humana, sino que llega por revelacin sobre-
natural. Se le llama revelacin porque nos llega desde la mente de Dios.
Histricamente, el cristianismo ha afirmado ser y ha sido recibido
como una verdad revelada. No es una verdad descubierta por medio
del ingenio o la percepcin humanos. Pablo comienza su Epstola a los

9
 Qu es la teologa reformada?

Romanos con estas palabras: Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado

a ser apstol, apartado para anunciar el evangelio de Dios (Ro 1:1).
Qu significa la frase evangelio de Dios? La palabra de, significa
pertenece a o significa acerca de? Est diciendo Pablo que el evan-
gelio es algo acerca de Dios o que proviene de Dios? El cristianismo
histrico considerara esta pregunta como un ejemplo de la falacia del
falso dilema o de la falsa disyuntiva. El cristianismo clsico dir que el
evangelio es un mensaje tanto acerca de Dios como desde Dios.
Al mismo tiempo, la iglesia siempre ha reconocido que la Biblia no
fue escrita por el puo y letra de Dios. Dios no escribi un libro para
que la Editorial Celestial lo publicara y luego lo lanzara en paracadas
hacia la tierra. La iglesia siempre ha reconocido que las Escrituras fue-
ron redactadas y escritas por autores humanos.
El tema candente hoy en da es este: esos autores humanos escri-
bieron sus opiniones y percepciones personales, o fueron dotados de
manera nica como agentes de revelacin y por lo tanto escribieron
bajo la inspiracin y supervisin de Dios? Si decimos que la Biblia es
solo el producto de la opinin y percepcin humanas, todava pode-
mos hablar de teologa bblica en el sentido de que la Biblia contiene
enseanza humana acerca de Dios, pero ya no podramos hablar de
revelacin bblica. Si Dios es el autor ltimo de la Biblia, entonces
podemos hablar tanto de revelacin bblica como de teologa bblica. Si
el hombre fuera el autor ltimo, entonces deberamos limitarnos a ha-
blar de teologa bblica o incluso de teologas. Si ese fuera el caso, solo
podramos considerar a la teologa bblica como una subdivisin de la
religin, como un aspecto del estudio humano acerca de Dios.

El estudio de la historia
Otra manera de estudiar teologa es desde una perspectiva histrica. La
teologa histrica es el estudio de lo que las personas que no son agen-
tes inspirados de revelacin han enseado acerca de Dios. Se examinan

10
 Introduccin

los concilios histricos, los credos y los escritos de telogos como Agus-
tn, Toms de Aquino, Martn Lutero, Karl Barth y otros. Se estudian
diversas tradiciones teolgicas para aprender cmo ha entendido cada
corriente el contenido de la teologa bblica. Por una parte, esto podra
considerarse como estudio de la religin en el sentido que estudia el
pensamiento religioso.
Puede que nuestra motivacin al estudiar la teologa histrica sea
simplemente comprender la historia del pensamiento religioso. En ese
contexto, el tema de estudio es la opinin humana. Por otro lado, pue-
de que nuestra motivacin sea aprender lo que otros han aprendido
acerca de Dios. En este escenario, la materia de estudio es Dios y las
cosas de Dios.
Desde luego, tambin puede ser que lo que nos motive a estudiar
la teologa histrica sea una combinacin de ambas razones, o incluso
haya otras. Lo importante es entender que se puede tener primordial-
mente un inters teolgico o un inters religioso, siempre y cuando
reconozcamos que no son idnticos.

El estudio de la naturaleza
Hay una tercera manera de estudiar teologa y es a travs del estudio de
la naturaleza en busca de pistas acerca del carcter de Dios. A esto lo
llamamos teologa natural. La teologa natural consiste en informacin
acerca de Dios a partir de la observacin de la naturaleza. Los que estu-
dian la teologa natural lo hacen desde dos ngulos diferentes. Por un
lado, estn aquellos que consideran a la teologa natural como un mero
producto de la especulacin humana, obtenido a travs de la razn que
reflexiona filosficamente sobre la naturaleza sin ayuda externa. Por
otro lado, estn aquellos que, consecuentes con el enfoque histrico de
la teologa natural, la conciben como producto de la revelacin natural
cimentada en esta misma. La revelacin es algo que Dios realiza. Es su
acto de darse a conocer.

11
 Qu es la teologa reformada?

La teologa natural es algo que nosotros adquirimos. Es el resultado

de la especulacin humana que concibe la naturaleza como un objeto
neutro en s mismo, o bien la recepcin de la informacin que el Crea-
dor entrega en la creacin y a travs de ella. Este segundo enfoque no
considera a la naturaleza como un objeto neutro en s mismo ni por lo
tanto mudo, sino como un escenario de la revelacin divina donde se
entrega informacin por medio del orden creado.
Desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XX, ningn telogo
reformado del que yo sepa negaba la validez de la teologa que deriva
de la revelacin natural. El fuerte rechazo que existe hoy hacia la teolo-
ga que se base en la especulacin humana sin ayuda externa ha trado
como consecuencia un amplio rechazo a toda la teologa natural. Este
distanciamiento, que en parte es una reaccin en contra del racionalis-
mo de la Ilustracin, es tambin un alejamiento de la teologa reforma-
da histrica y de la teologa bblica.
Tanto el catolicismo romano como la teologa reformada histri-
ca han adoptado la teologa natural y han aprendido de la revelacin
natural. La razn detrs de este importante consenso es que la Biblia,
considerada por ambas posiciones como revelacin especial, claramen-
te ensea que, junto con lo que Dios nos revela acerca de S mismo en
la Escritura, tambin hay un mbito de revelacin divina presente en
la naturaleza.
La teologa clsica hace una clara distincin entre revelacin especial
y revelacin general. Ambos tipos de revelacin se distinguen por los
trminos especial y general debido a la diferencia en el alcance del con-
tenido y el pblico al que se dirigen.
La revelacin especial es tal porque entrega informacin especfica
acerca de Dios que no se encuentra en la naturaleza. La naturaleza
no nos comunica el plan de Dios para la salvacin, pero la Biblia s.
Aprendemos muchos ms pormenores del carcter y los actos de Dios
en la Biblia de lo que podemos llegar a aprender de la creacin. La

12
 Introduccin

Biblia tambin es considerada revelacin especial porque la informa-

cin que contiene es desconocida para aquellos que nunca la han ledo
o a quienes nunca se les ha anunciado su mensaje.
La revelacin general es tal porque revela verdades generales acerca
de Dios y porque su pblico es universal. Toda persona est expuesta, en
algn grado, a la revelacin de la creacin. La base ms pertinente para
la revelacin general o natural es la afirmacin de Pablo en Romanos:

Ciertamente, la ira de Dios viene revelndose desde el cielo con-

tra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su
maldad obstruyen la verdad.Me explico: lo que se puede conocer
acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo se lo ha revela-
do. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de
Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben
claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene
excusa. A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como
a Dios
Romanos 1:18-21

Dios expresa Su ira hacia la humanidad porque reprime la verdad

de la revelacin natural. Dios puede ser conocido porque ha mostra-
do lo que se puede conocer acerca de l mismo. Esto que Dios ha
mostrado o revelado es evidente o claro. Desde la creacin misma,
los atributos invisibles de Dios se perciben claramente; es decir, pue-
den ser vistos por medio de o a travs de todo lo que Dios ha hecho.
Esto se entiende, casi universalmente, como que Dios se revela clara-
mente a S mismo en y por medio de la naturaleza; es decir, se entiende
como que la revelacin general o natural existe.
Podemos preguntarnos: esta revelacin evidente nos llega a
nosotros y nos entrega conocimiento de Dios en algn grado? Pablo
nos responde categricamente. Dice que esta revelacin divina se

13
 Qu es la teologa reformada?

percibe. Percibir algo es tener ya un grado de conocimiento de aque-

llo. Pablo afirma que ellos haban conocido a Dios, aclarando que
la revelacin natural entrega una teologa natural o un conocimiento
natural de Dios. La ira de Dios se revela, no porque el hombre no logre
recibir la revelacin natural, sino porque, habindola recibido, el ser
humano no acta en concordancia. La humanidad se rehsa a honrar
a Dios o darle gracias. Ellos obstruyen la verdad de Dios y estimaron
que no vala la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios como
dice Pablo ms adelante (Ro 1:28).
Las personas rechazan el conocimiento natural que tienen de Dios.
Este rechazo, sin embargo, no anula la revelacin ni el conocimiento
como tal. El pecado de la humanidad es que rehsa reconocer el conoci-
miento que posee. Las personas actan contra la verdad que Dios revela
y que claramente han recibido.
El creyente que se rinde ante la revelacin especial est entonces
capacitado para responder adecuadamente a la revelacin general. En
este aspecto, los cristianos debieran ser los ms diligentes estudiantes
de la revelacin tanto especial como natural. Nuestra teologa debe
estar guiada tanto por la Biblia como por la naturaleza. Ambas vienen
de la misma fuente reveladora: Dios mismo. Estas dos revelaciones no
estn en conflicto sino que ambas reflejan la armona de lo que Dios
muestra de S mismo.
Finalmente, se puede estudiar teologa a travs de la teologa filo-
sfica especulativa. Este enfoque puede estar motivado por una con-
fianza previa en la revelacin natural o por un intento consciente de
contrarrestar la revelacin natural. La primera motivacin es una base
legtima para el cristiano; la segunda constituye un acto de traicin a
Dios pues se basa en la pretensin de la autonoma humana.
En todos estos diversos enfoques puede existir un estudio de la
teologa en lugar de un mero anlisis de la religin. Cuando nos em-
barcamos en la bsqueda de conocer o entender a Dios, eso es teologa.

14
 Introduccin

Cuando nuestra bsqueda se limita a entender las reacciones humanas

ante la teologa, eso es religin.

La reina de las ciencias

El estudio de la teologa incluye el estudio del ser humano, pero desde
una perspectiva teolgica. Podramos ordenar nuestra ciencia como lo
muestra el diagrama 0.1. De la teologa surgen muchas subdivisiones;
una de ellas es la antropologa. El enfoque moderno es ms bien como
lo refleja el diagrama 0.2, en el que la teologa es un subconjunto de
la antropologa. Estos dos paradigmas grafican la diferencia entre una
visin teocntrica del hombre y una visin antropocntrica de la reli-
gin y Dios.

Diagrama 0.1

Perspectiva de la teologa
centrada en Dios

Teologa

Soteriologa Cristologa Antropologa

En el currculo clsico, la teologa es la reina de las ciencias y toda

otra disciplina es su asistente. En el currculo moderno, el hombre es
rey y la que era reina ahora es relegada a un lugar insignificante en la
periferia. En su obra monumental No Place for Truth [No hay lugar
para la verdad], David F. Wells dice:

El hecho de que la teologa est desapareciendo de la vida de la

iglesia y que esa desaparicin ha sido orquestada por algunos de

15
 Qu es la teologa reformada?

Diagrama 0.2

Perspectiva de la teologa
centrada en el hombre

Antropologa

Sociologa Cultura Religin

Teologa

los lderes de la iglesia hoy es bastante evidente pero, curiosamente,

difcil de probar. Es difcil no advertirla en el mundo evanglico
por ejemplo, en la adoracin vaca que predomina, en que el
centro de la atencin ha dejado ser Dios y el foco de la fe es el yo,
en la predicacin psicologizada que sigue a este cambio de foco, en
la erosin de las convicciones, en su pragmatismo estridente, en su
incapacidad de pensar de manera penetrante acerca de la cultura,
en su deleite en lo irracional.2

Wells, citando a Ian T. Ramsey, habla de la situacin actual como

una iglesia sin teologa y una teologa sin Dios.3 Una iglesia sin teologa
o una teologa sin Dios claramente no son opciones para la fe cristia-
na. Puede haber religin sin Dios o sin teologa, pero no puede haber
cristianismo sin ellos.

Teologa y religin en Sina

Para ejemplificar mejor la diferencia entre teologa y religin, examina-
remos brevemente un famoso incidente en la historia de Israel. xodo
24 dice: En cuanto Moiss subi, una nube cubri el monte, y la gloria

16
 Introduccin

del Seor se pos sobre el Sina. Seis das la nube cubri el monte. Al
sptimo da, desde el interior de la nube el Seor llam a Moiss. A los
ojos de los israelitas, la gloria del Seor en la cumbre del monte pareca
un fuego consumidor. Moiss se intern en la nube y subi al monte, y
all permaneci cuarenta das y cuarenta noches (x 24:15-18 NVI).
En este episodio, Moiss sube a la misma montaa a la que haba
ascendido en medio de humo, truenos y relmpagos. Haba sido lla-
mado a encontrarse con Dios. La gloria de Dios se manifestaba ante el
pueblo de Dios como un fuego consumidor, pero Dios mismo perma-
neca invisible detrs de las nubes.
Moiss se adentra en las nubes. Su misin consista en teologa
pura. Iba en pos de Dios mismo. Ante este despliegue, debemos asu-
mir que los que se quedaron abajo no eran ateos. Puesto que eran cons-
cientes de la realidad de Dios y de Su obra salvadora, no eran ni libe-
rales ni secularistas. Eran los evanglicos de su poca, receptores de la
revelacin especial y participantes del xodo redentor.
Sin embargo, ms adelante en esta narracin, nos enteraremos de
un sorprendente cambio en la conducta de la gente: Al ver los israe-
litas que Moiss tardaba en bajar del monte, fueron a reunirse con
Aarn y le dijeron: Tienes que hacernos dioses que marchen al frente
de nosotros, porque a ese Moiss que nos sac de Egipto, no sabemos
qu pudo haberle pasado! (x 32:1).
Lo que vemos a continuacin es un acto de apostasa sin prece-
dentes: la fabricacin y la adoracin de un becerro de oro. Esta es una
prctica de religin enfocada en la adoracin a una criatura. Cuando
fabricaron su invaluable becerro de ltima generacin, dijeron: Israel,
aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto! (x 32:4).
Debemos notar que esto es una declaracin teolgica. Afirmaban
que aquel becerro los haba librado de la esclavitud. Esta era una teo-
loga descaradamente falsa. Tambin es evidencia de que la religin
falsa nace de la teologa falsa. El becerro era una imagen idlatra que

17
 Qu es la teologa reformada?

cambiaba la verdad de Dios por una mentira y cambiaba la gloria de

Dios por la gloria de una creacin artstica.
Hay muchas cosas fuera de lugar aqu. En primer lugar, el toro era
la imagen sagrada de los dioses paganos de Egipto. Al hacerse su propio
dolo taurino, Israel acomod su religin segn el mundo que los ro-
deaba. Su nueva religin ahora era relevante. Ahora tenan un dios que
podan controlar. Puesto que ellos lo haban fabricado, entonces po-
dan destruirlo o descartarlo. Aquella vaca no entregaba leyes ni exiga
obediencia. Tampoco haba que temer su ira, justicia o santidad. Era
sorda, muda e impotente. As que al menos no poda estorbar su diver-
sin ni traerlos a juicio. Esta era una religin diseada por hombres,
practicada por hombres y, finalmente, intil para los hombres. Lo que
tenan era una teologa y una religin sin Dios. Posean los elementos
de la prctica de la religin, pero no adoraban a Dios. La vaca teologa
del pueblo haba despojado al verdadero Dios de su verdadero carcter.
Aparece otra irona en la razn de la demora de Moiss en bajar
de la montaa. Desde el captulo 24 hasta este evento en el captulo
32, Moiss estaba recibiendo instrucciones detalladas de parte de Dios.
Estas instrucciones se enfocaban en un punto: la verdadera adoracin.
Dios estaba entregando mandamientos especficos en cuanto al taber-
nculo, el sacerdocio Aarnico, la liturgia de la adoracin y la santidad
del da de reposo.
As que mientras Moiss aprenda sana teologa, el primer hombre
consagrado como sacerdote, Aarn, construa un altar a un becerro de
oro. Dios estaba instruyendo a Moiss en la verdadera religin que se
basa en la teologa de la verdad.
David F. Wells observa que en el pasado, el quehacer teolgico in-
corporaba tres aspectos esenciales tanto en el mundo acadmico como
en la iglesia: (1) un aspecto confesional, (2) la reflexin acerca de esta
confesin y (3) cultivar un conjunto de virtudes fundadas en los dos
primeros aspectos.4

18
 Introduccin

Al hablar de teologa reformada lo haremos desde esta perspectiva

histrica. Comenzaremos nuestro estudio afirmando que la teologa
reformada es, antes que nada, teologa. Como tal tiene aspectos confe-
sionales, reflexivos y conductuales.
En el resto del libro examinaremos por qu esta teologa se llama
reformada, no sin antes reiterar que es teologa propiamente y no me-
ramente religin sin teologa. Lo que impulsa a esta teologa es, sobre
todo, su comprensin del carcter de Dios.

19
 PARTE
1

fundamentos de
la teologa
reformada
 1

Dios en el centro

L
a teologa reformada es sistemtica. La teologa sistemtica como
disciplina recibe ese nombre porque busca comprender la doctri-
na de una manera coherente y unificada. La meta de la teologa
sistemtica no es imponer sobre la Biblia un sistema derivado de algu-
na filosofa en particular. Ms bien, la meta de la teologa sistemtica
es discernir las interrelaciones de todo lo que la Biblia ensea. Histri-
camente, el telogo sistemtico asuma que la Biblia era la Palabra de
Dios y como tal no estaba llena de conflictos internos ni confusin. A
pesar de la variedad de temas que la Biblia presenta a travs de muchos
autores humanos durante un largo periodo de tiempo, el mensaje que
surge se considera un mensaje divino y por lo tanto coherente y con-
sistente. En este caso, la consistencia no se percibe como el hada de las
mentes pequeas. La mente de Dios en ningn caso es pequea.
En la iglesia actual las presuposiciones del pasado no siempre estn
vigentes. Muchos rechazan la inspiracin divina de la Escritura y de
paso han rechazado toda confianza en una revelacin unificada. Si uno
estudia la Biblia solo como un documento de hombres, no es necesario
armonizar lo que los diversos autores ensean. Desde esta perspectiva,
la teologa sistemtica intenta explicar lo que la Biblia ensea a la luz
y con la gua de un sistema externo a la Biblia. Otros evitan cualquier
sistema y adoptan una teologa que es intencionalmente relativista y

23
 Esperamos que hayas disfrutado
de esta muestra del libro
Qu Es la Teologa Reformada?

Para conseguir el libro completo y conocer ms

acerca de nosotros, visita nuestra pgina web:
www.poiema.co

O comuncate con nosotros al correo:

info@poiema.co

2016 Poiema Publicaciones

El Evangelio para cada rincn de la vida!