En torno del campo de la Subjetividad

Miriam Wlosko1

1. Esa cosa llamada Subjetividad 2

El trmino Subjetividad, ms que un concepto definido, es una palabra comodn.

Todo el mundo habla de subjetividad, solo que el trmino encubre muy diversas
acepciones, sentidos y alcances. En el caso ms banal, alude sencillamente a todo
aquello que no es objetivo, esto es, ideas, creencias, representaciones, vivencias, etc. Es
algo que puede verificarse fcilmente en muchos escritos de las ciencias sociales, que de
pronto vienen a descubrir que las personas no son entes moldeados por
determinaciones sociales, sino que adems, sienten, piensan categorizan, cometen actos
fallidos, suean, etc. En espejo, otro de los usos ms triviales de la palabrita se encuentran
en los discursos psi: Lo subjetivo alude a lo interno/ inconsciente/ psquico.

No obstante, existe un uso del trmino que, apoyndose en diversas tradiciones

tericas, intenta designar mediante este trmino, un campo de problemas en vas de
constitucin. Se trata una zona gris en donde van a caer los restos de lo que los diversos
abordajes disciplinarios la sociologa, la psicologa, la historia, etc. dejaron sin
problematizar, o mejor dicho, lo que qued como punto ciego para esos abordajes
disciplinarios. Es a partir de este conjunto de restos que puede enunciarse un campo
posible, campo que constituye un efecto del modo en que otros campos disciplinarios
se plantearon problemas y les dieron respuesta, de un resto de lo que ciertos
discursos dejaron fuera de su problematizacin. Se sabe que cada campo disciplinario
recorta determinados objetos y, por lo mismo, desplaza o expulsa otros.

El campo de la subjetividad surge como un sntoma del modo en que se

organizaron las disciplinas sociales y psicolgicas, de la manera en que plantearon sus
problemas, las respuestas que les dieron y, concomitantemente de lo que, por ese mismo
recorte, qued fuera de los mismos.

1
Docente- Investigadora Universidad Nacional de Lans. Material escrito para alumnos de grado de
distintas asignaturas.
2
Todas estas ideas son tributarias del pensamiento y los escritos de Ignacio Nacho Lewkowicz,
Maestro y amigo que muri prematura y repentinamente.

1
1.1. La divisin individuo / sociedad

Un problema central del campo de la Subjetividad es la herencia de la fuerte divisin

histrica que surca a las ciencias humanas. Dicha divisin es la que se da entre las
ciencias sociales y las disciplinas de lo psquico, entre la antropologa, la historia, la
sociologa, por una parte; y la psicologa, el psicoanlisis, la psiquiatra, por otra. Se trata
de una divisin muy fuerte entre las ramas que estudian a los hombres en su conjunto y las
ramas que estudian a los hombres por separado, como individuos.

Las ciencias sociales piensan a los individuos como componentes de un colectivo

en el que las determinaciones de clase, las determinaciones econmicas, las
determinaciones simblicas, son concebidas como siendo fundantes de ese sujeto
colectivo. Para las disciplinas sociales las personas son encarnadura de las lgicas
sociales, los individuos concretos forman parte de categoras colectivas.

Por su parte, las disciplinas psicolgicas parten del individuo, y piensan a los
colectivos como sumatoria de individuos o acumulacin de unidades psquicas.

En algunas perspectivas, lo social se piensa como el contexto particular (el

medioambiente) que condiciona las posibilidades de realizacin de lo que es el mundo
interno de los individuos. En otras se tematiza como estructuras de lenguaje o simblicas en
las que el individuo deber incluirse. En el primer caso, lo social es un factor: slo facilita u
obstruye la realizacin de las tendencias psicolgicas previamente existentes; pero no es
constitutiva de las mismas. En el segundo, aunque constitutivas, son universales e
inamovibles en tanto se trata de invariantes estructurales.

El campo de la subjetividad aparece como un sntoma de esta encrucijada instituida

en el campo de las ciencias humanas que separa las dimensiones de lo individual y lo
social. Encrucijada en tanto hay dos postulados de base imposibles de juntar: de un lado
son las determinantes sociales las que estructuran a las personas; del otro son los modos
de organizacin de la vida psquica los que determinan las lgicas sociales. El modo en
que las disciplinas sociales y psicolgicas han construido sus respectivos objetos sita a
dichas dimensiones en una relacin de exterioridad mutua.

1.2. La institucin social de la divisin individuo-sociedad y el modelo de

representacin moderno

2
 Si el campo de la subjetividad es un sntoma de la estructuracin del campo
intelectual parcelado disciplinariamente, hay que sealar que dicha divisin en el campo
intelectual es correlativa e inseparable del modo en que la sociedad moderna y el
modo de produccin capitalista produjeron la diferencia entre individuo y sociedad.

El modo de produccin capitalista produce unos discursos en los que la comunidad

est radicalmente disociada del individuo. Se trata de una disociacin instituida en las
lgicas y prcticas sociales de la cual los campos disciplinarios se hacen cargo.

Si bien en toda sociedad estn presentes las dimensiones de lo individual y lo

colectivo, la disociacin tajante entre ambos trminos es una construccin histrica
especfica, producto de prcticas ancladas en el mundo moderno.

En otras constelaciones histricas por ejemplo, en la antigedad griega -- la

distincin entre individuo / sociedad no es para nada clara. Ms bien podra decirse que el
individuo se percibe a si mismo como un fragmento de su comunidad que tiende a
individuarse, y no como un elemento constituido de por s que se agrupa en una
comunidad.

Asimismo, en las sociedades precapitalistas la significacin primera es la

comunidad, mientras que el individuo es una significacin derivada. La dimensin social de
la pertenencia es ms fundante de subjetividad que los elementos que personalizan a un
individuo. Por el contrario, en la sociedad moderna es casi al revs: se parte del individuo y
luego se compone la sociedad por agregacin de individuos.

Lo que ocurre en determinadas situaciones sociohistricas, la praxis social misma,

se entreteje con las maneras de pensar al mundo, de construir teoras y disciplinas.
Un ejemplo interesante en relacin a esto es cmo la imposicin prctica de una
divisin entre lo pblico y lo privado posibilita la emergencia de la interioridad del
sujeto.

En efecto, de modo paralelo a la divisin individuo /sociedad, otra divisin se instala

en el sistema de representacin moderno: la de lo pblico / privado. La idea de
uninterior familiar y un exterior social, o un interior psquico y un exterior
social.
Se trata de una divisin que instaura la posibilidad de la psicologa, de que haya
una psiquis a analizar, lo cual no exista, por ejemplo, en el mundo medieval. Es la
experiencia moderna la que establece una distincin hegemnica (es decir, que se impone

3
a todas las prcticas y saberes) entre sujeto / objeto, cuerpo/psique; naturaleza / cultura,
pblico / privado; yo / mundo.

En particular, la representacin de un interior de la persona opuesta a lo exterior

o mundo, aparece posibilitada por el dispositivo de la confesin3.

A partir del siglo XII (ya en el contexto de la mentalidad burguesa) la confesin

cambia radicalmente de estrategia: lo que se busca ya no es el castigo sino el
arrepentimiento del pecador. Ya no se trata de que e l pecador diga qu hizo de malo para
ver con que expa el dao. Lo que el dispositivo confesin tiene por objetivo es que el
individuo comprenda por qu ha hecho lo que ha hecho. As los individuos empiezan a
descubrir todo un mundo detrs de las acciones, porque para ellos mismos lo que hacan
era una pura presencia del mal. Con la confesin se va produciendo de a poco cierta
interioridad psquica.

Es importante sealar que sin esta mutacin no habra percepcin de la interioridad

psquica, ni hubiera surgido la psicologa. El hombre occidental no tendra la complejidad
psquica que tiene si no hubiera habido un enorme dispositivo institucional destinado a
convencerlo de que lo que hace es por algo. Que no acta porque s o por designio del
demonio o algn arbitrio del destino, sino que hace lo que hace por razones personales.
La dimensin de la interioridad psquica, de los motivos personales para hacer lo que
se hace no constituye un dato natural sino una construccin histrica de una
subjetividad especfica.

Recapitulemos lo dicho hasta ahora:

1) La divisin entre individuo y sociedad que instituye el sistema de representacin

moderno, se instala tambin en los campos cientfico- acadmicos, ordenando los distintos
campos disciplinarios, y oponiendo sus objetos (cuerpo-mente, psique/soma;
individuo/colectivo, etc.). 2) El campo de la subjetividad constituye un sntoma de dicha
divisin entre ciencias del individuo y ciencias de la sociedad.

Hablar de subjetividad supone la intencin de comenzar a plantear los problemas

de modo tal que no contraponga la lgica de lo social a la del individuo. Este campo de
3
Foucault, Michel. Tecnologa del yo, Paids, Barcelona, 1991

4
problemas parte de la idea de que es inconcebible pensar la emergencia del psiquismo sin
considerar lo histrico-social, y de modo concomitante, una sociedad sin sujetos
psquicamente estructurados sera imposible.

2. Algunos de los problemas del campo de la subjetividad

Para comenzar a abordar qu es esta cosa llamada subjetividad, tendremos que

replantearnos la vinculacin entre psiquismo y lo histrico-social. Para ello vamos a
basarnos en las ideas de Cornelius Castoriadis. El punto del que parte este autor es que el
psiquismo y lo histrico social no pueden ser pensados como entidades separadas.

El proceso de institucin social del individuo, es decir, de la socializacin de la psique, es

indisociablemente el de una psicognesis, y al mismo tiempo el de una sociognesis.
Veamos qu significa esto.

La perspectiva psicogentica alude a la socializacin desde el punto de vista del proceso

psquico, mientras que la perspectiva sociogentica enfoca al proceso desde la
institucin social del individuo. En la primera perspectiva se trata de ver el proceso por el
cual el psiquismo se apropia de formas socialmente instituidas y las significaciones que
esas formas comportan. Sin embargo, el punto de vista psicogentico no alcanza para
explicar la formacin del individuo social dado que socializar supone fabricar individuos que
aptos para vivir en sociedades especficas, es decir capacitados para asumir modelos
identificatorios especficos (por Ej., de ciudadano de la polis griega, de seor feudal, de
capitalista, de proletario, de yuppie etc.). No se puede explicar la produccin de individuos
sociales nicamente desde la perspectiva del desarrollo individual, y por esto es necesario
considerar tambin el proceso desde la perspectiva sociogentica. Esta alude al proceso
por el cual la sociedad garantiza su reproduccin transmitiendo una serie de significaciones
instituidas, de valores y de prcticas, que van a conformar a esos individuos como
individuos sociales.

Mientras la vertiente psicogentica se trata de un proceso histrico a travs del cual la

Psiquis
"(...) es constreida (sea de una manera brutal o suave, es siempre por un acto que
violenta su propia naturaleza) a abandonar sus objetos y su mundo inicial y a investir
unos objetos, un mundo, unas reglas que estn socialmente instituidas. () El individuo

5
 social se constituye as interiorizando el mundo y las significaciones creadas por la
sociedad 4

La vertiente social de este proceso

() es el conjunto de las instituciones que impregnan constantemente al ser humano
desde su nacimiento, y en destacado primer lugar el otro social, generalmente pero no
ineluctablemente, la madre, (que toma conciencia de s estando ya ella misma
socializada de una manera determinada), y el lenguaje que hable ese otro. () La
validez efectiva de las instituciones est as asegurada de entrada y antes que nada
por el proceso mismo mediante el cual el pequeo monstruo chilln se convierte en un
individuo social. Y no puede convertirse en tal mas que en la medida en que ha
interiorizado el proceso5

Ahora bien, decir que la constitucin del psiquismo no puede ser pensada como un
proceso separado de lo histrico social no supone que lo psquico sea reducible a
procesos sociales.
Es tan imposible explicar el proceso de socializacin de la psique nicamente desde la
perspectiva del desarrollo individual; como lo es explicar la emergencia del psiquismo
desde lo social. Los procesos de constitucin del psiquismo son procesos irreductibles a
procesos puramente sociales, aunque los presuponen tanto lgica como realmente.

En palabras de Castoriadis: Ni el sujeto es reductible a su institucin histrico social

(en cuyo caso sera un robot o un zombi), ni la emergencia de la realidad psquica puede
ser pensada como un proceso natural que se desenvuelve al margen de lo social. En el
psiquismo no hay ningn componente constitucional que permita producir determinado
tipo de individuos sociales. Son las significaciones instituidas en cada sociedad particular
las que hacen que no haya sido posible, por ejemplo, formar en Atenas a un nio para que
sea gerente de la General Motors, o en nuestros das formar a alguien para ser faran o
chaman, salvo que se lo convierta en un psictico. 6

Es decir, aunque indisociables, psique y realidad histrico-social son irreductibles:

no se puede subsumir la psique en lo social, ni a la inversa, reducir lo histrico social a lo
psquico. La perspectiva de la socializacin de la psique (psicogentica) y la de la
institucin social del individuo (sociogentica) son mutuamente irreductibles y a la vez
inseparables: reconducen constantemente una a la otra.

4
C. Castoriadis. En Poder, Poltica, Autonoma. Revista Zona Ergena N 14, 1993
5
Op. Cit.
6
Parfrasis, C. Castoriadis, La Institucin imaginaria de la sociedad, pag 249

6
Pero qu quiere decir que los procesos psquicos son irreductibles a la lgica de lo
social? Veamos de qu se tratan dichos procesos.

Digamos en primer lugar, que el cuerpo del cachorro humano nace en estado
de prematurez biolgica. Se trata de una incompletud de base que exige esfuerzos
de determinacin y significacin que son instituyentes y necesarios para que de ese
cuerpo biolgico surja un sujeto humano. En el cuerpo anatmico no hay nada que
garantice el desarrollo ulterior, no hay nada que est dado de entrada. El mismo va
a poder constituirse en funcin de ciertas operaciones suministradas por diversas
prcticas sociales, prcticas que vehiculizan significaciones proporcionadas por una
sociedad. Entonces, la cuestin es cmo

"las cosas, los individuos, las palabras, un mundo, una sociedad, llegan a
existir para una psique que no les est en absoluto "predestinada" por
naturaleza (...)7

Muestra de esta no predestinacin son los fracasos en el advenimiento de un sujeto,

tal como lo muestran las patologas de la temprana infancia como el autismo. El
proceso por el cual a partir de un sustrato biolgico emerge una psiquis es un
proceso que tiene como nicas condiciones que exista un "otro" que se ocupe de ese
cachorro humano, pero no nicamente en lo que respecta a sus "necesidades" de
alimentacin o corporales. Se trata de un "otro significativo" en el sentido de que
brinda significados, "marcando" a ese cuerpo anatmico inicial. Al ser un "otro" ya
socializado, transmite, a travs de todos sus movimientos, gestos, palabras, las
significaciones vigentes en una sociedad dada. Es un agente ya instituido
socialmente, ya ha sido a su vez estructurado por esas mismas prcticas que ahora
administra.

Cuando hablamos de prcticas aludimos a un hacer que produce a la vez un

efecto de estructuracin psquica y de transmisin de lgicas sociales.

Por ejemplo, una seora da de mamar qu es eso? Uno podr decir: es una
prctica que posee efectos hacia los dos campos, tanto el social como el psquico.

Apelar a las prcticas permite salirse de la utilizacin de la categora socio-historica

como mero "contexto" de una naturaleza individual (biolgica-psicolgica). Permite

7
C. Castoriadis La Institucin Imaginaria de la Sociedad, pag 220.

7
asimismo pensar que las condiciones sociales no se ejercen "sobre" individuos
ya estructurados, sino que contribuyen a su estructuracin.

"(...) La psiquis no puede sobrevivir mas que estando socializada. De otra manera el
pequeo ser humano entrara en una fase de psicosis inimaginable o se hara un nio
lobo. En todo caso, no ser un ser humano, y por supuesto no ir al analista. Esta
socializacin, como hemos dicho, se hace de distinta manera segn las distintas
sociedades. Lo que nos impacta cuando miramos la historia humana es que hay una
plasticidad casi ilimitada de la psiquis, y que la psiquis se apodera de esta
plasticidad, para hacer del individuo humano casi cualquier cosa: un polgamo, un
mongamo, un budista, un monotesta, un fetichista, un idlatra. Hay un solo punto
que es inmutable en esta socializacin: la sociedad le debe proveer, a la psiquis
singular, sentido. Este es el rol de las significaciones imaginarias sociales." 8

Hay dos cuestiones que se siguen de lo que venimos diciendo. La primera es que
para que emerja el psiquismo hay ciertas condiciones. Existe un lmite a esta plasticidad
de la psique, lmite que se muestra como invariante a lo largo de la historia y que consiste
en que es necesario que la psiquis encuentre un sentido, a travs de un "otro", en lo que la
sociedad le propone y le impone como significacin, en los roles sociales y en los modelos
de identificacin que le ofrece. Lo que aqu es invariante es la exigencia de un sentido,
exigencia que es satisfecha cada vez de un modo distinto, ya que sus contenidos pueden
ser absolutamente variables. Lo que importa desde el punto de vista del proceso psquico
es que

"(...) el individuo que ingresa en la cultura (que se hace individuo social) no crece
como una planta sino que es creado, fabricado por la sociedad; y eso siempre
ocurre por medio de una ruptura violenta del estado primero de la psique; y siempre
se encarga de ellos una institucin social. La forma u orientacin de la institucin
puede cambiar, as como lo que la misma fabrica. Pero siempre arrancar al recin
nacido de su mundo y le impondr el renunciamiento a su omnipotencia originaria,
el reconocimiento del deseo del otro, y saber que las palabras no pueden significar
lo que l querra". 9

Esta constituye una de las cuestiones centrales del campo de la subjetividad: la de cmo
es que las instituciones se imponen a la psique (lenguajes, definicin de la realidad y la
verdad, maneras de hacer, trabajo, regulacin sexual, etc.). Es decir, el problema de la
produccin, a partir de un sustrato biolgico de una psique que se apropia de determinadas
significaciones sociales.

8
C. Castoriadis, en Psique e Historia. Seminario "Imaginario Social y Sujeto" 1er Conferencia, 10 de
Mayo, 1996, Colegio Nacional Bs As. En Zona Ergena N 29,Junio 1996
9
C. Castoriadis, La Institucin Imaginaria de la Sociedad, pags. 237-238

8
El segundo punto es que el proceso por el cual se producen sujetos sociales no puede ser
pensado como un proceso idntico a lo largo de la historia ni en las diversas
sociedades, es decir, como un proceso invariante y universal. Cada individuo que es
instituido socialmente se transforma a s mismo en alguien que se abre a un mundo
histrico social especfico: se abre a tal institucin del mundo y se relaciona con tales
cosas. El tipo de prcticas de crianza vara severamente de sociedad en sociedad. Los
cuidados no son administrados por los mismos agentes; las representaciones socialmente
instituidas con las que esos agentes hacen esas tareas varan; el tipo mismo de cuidados
(en la higiene, en la alimentacin, en el sueo, en los bautismos, en el contacto diario, etc.)
es muy distinto segn las doctrinas establecidas en cada situacin sociocultural.

En la modernidad, las operaciones socializantes tomaron como centro y se vinieron

llevando a cabo a travs de una institucin particular: la familia patriarcal. La caracterstica
decisiva del patriarcado no es el reconocimiento de un rol "esencial" del padre, sino el
hecho de que en su figura

"(...) se contraen cuatro roles diferentes: el del genitor biolgico, el del objeto de
deseo de la madre -- que rompe el estado fusional que tiende a instaurarse entre la
madre y el hijo, sea cual fuere el sexo del hijo, un varoncito o una nenita--, el de
modelo identificatorio para el varn, y modelo sexual valorizado para la chica; y en
cuarto lugar, el de una instancia de poder, como representante de la ley. Estos son
cuatro roles absolutamente distintos.(...)" 10

Lo que no se puede decir es que todo esto sea as siempre ni de modo ineluctable. Es
decir, la figura del padre cuya funcin se despliega en un cierto tipo de estructura familiar,
no siempre tuvo el lugar que adquiri en las sociedades modernas occidentales.

Relativizar histricamente los dispositivos y operaciones de socializacin es

importante para no imponer a contextos diferentes nuestras categoras de pensamiento o
teoras. No obstante, la relativizacin histrica no implica que un determinado dispositivo de
socializacin no sea absoluto en un momento socio-histrico especfico. Pensemos por
ejemplo, en el famoso Complejo de Edipo. Entre otros motivos de contexto, tal dispositivo
estructurante del psiquismo no podra haber sido teorizado ni podra haber generado la
prctica psicoanaltica si no hubiera existido determinado modelo de familia. Sin embargo,
esto no niega la eficacia de esa modalidad de subjetivacin en la cual la ley, los valores y
la cultura son incorporados como instancia del psiquismo a travs de la funcin paterna.

10
C. Castoriadis "Freud, la Sociedad y la Poltica". En: Castoriadis en Argentina. Conferencia en
UBA, En Zona Ergena N 16, ao IV, Noviembre 1993

9
 Todo esto nos introduce otra de las cuestiones centrales para el campo de la
subjetividad: la de los procesos de produccin, reproduccin y alteracin de mundos socio-
histricos y de modos de fabricacin de individuos.

En todas las pocas los procesos de fabricacin de individuos son los mismos y
que siguen mecanismos de constitucin psicolgica idnticos? O, a la inversa, se puede
afirmar que en cada universo sociohistrico existira una manera especfica y nica de
constitucin subjetiva?

Por ejemplo, se podra afirmar que la sexualidad es esencialmente igual en todas las
pocas? Esta misma pregunta podra aplicarse a diversas cuestiones: el gnero, la
maternidad, la infancia, el cuerpo, las condiciones de crianza que producen al sujeto social
etc.
Hay algo que pueda ser denominado instinto maternal, es decir un impulso
invariable que es parte de la naturaleza humana? Las madres siempre fueron
iguales? Y si fueron distintos los modos de ejercer ese rol, se trata de una
diferencia en los significados o representaciones de la maternidad; es decir de un
contenido que, aunque variable, se insertara en una estructura universal e
invariable?

Un ejemplo

En Esparta, la madre es todo lo opuesto a lo que con nuestros parmetros

podramos imaginar como rol materno.

Lewkowicz 11, describe la situacin en la Esparta Clsica (entre los siglos VI y IV

AC). Muestra una red de instituciones y prcticas, y las vincula con el establecimiento
de determinadas maneras concebir la sexualidad, el rol de la mujer, el de la madre, la
crianza, etc.

11
Estos prrafos son citas y parafrasis de: La Historia sin Objeto de M.Campagno e
I.Lewkowicz, 1998, Bs As; y de El gnero en perspectiva histrica de I. Lewkowicz en
Revista Psicoanlisis, de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, 1998.

10
 Esparta no tiene un ejrcito; es un ejrcito. Hacia mediados del siglo VI una crisis
general comienza a disolver la solidaridad comunitaria. La posesin de las tierras por
unos y la desposesin de otros impide que el ejrcito sea efectivo y Esparta se
debilita.
Una reforma decisiva pretende detener ese proceso mediante la instauracin de
una nueva forma de organizacin social. As, las tradicionales formas de organizacin
familiares son atacadas con vehemencia mediante la creacin de un nuevo un
dispositivo institucional cuya palabra espartana es la agog.

Esparta, comunidad guerrera es una comunidad masculina. Los varones ingresan

en los cuarteles aun siendo nios, y viven entre hombres hasta que son adultos. A los
doce aos, el muchacho pasa de los juegos militares a la vida de cuartel. Su sitio de
pertenencia permanente ser la habitacin comn con sus camaradas, donde ser
iniciado en lo militar, lo espiritual y lo sexual. Tanto la virtud viril del guerrero como la
sexualidad se transmiten por va masculina. As, se constituye una comunidad
masculina con estrechos vnculos de solidaridad que resultan de esa prolongada
estada en los cuarteles.
Una consecuencia de lo anterior es que el cuerpo de la mujer no es objeto de
deseo. Las mujeres, smbolo de la modalidad anterior de organizacin familiar, ahora
desterrada, han quedado por fuera de la comunidad. Sin embargo, las mujeres son
necesarias para la autorreproduccin de la comunidad masculina. Es necesario
entonces sean fabricadas para que sean lo que la funcin social requiere. Y lo que se
requiere es que sean progenitoras de buenos soldados.

"(...) Segn la teora gentica espartana, los caracteres adquiridos se heredan.

Pero de los caracteres adquiridos slo se heredan aqullos que los
progenitores poseen en el instante del acople reproductivo. Por eso las
muchachas espartanas se adiestran en ejercicios que templan su espritu y
fortalecen su cuerpo de modo tal que de un acople adecuado resulte un buen
soldado (o una buena progenitora de soldados). El cuerpo de la espartana
es ante todo un recipiente adecuado para la germinacin poderosa del
futuro hoplita [soldado espartano]. Si un hombre ha traspasado ya el akm
de su potencia vital, no podr reproducirse, pues transmitira su debilidad a la
descendencia. Por ese motivo, si quiere ofrecer un hijo a la comunidad,
ceder el vientre de su mujer para que sea fecundado por otro hoplita que
est en la edad de aptitud gentica y haya probado su buena simiente con un

11
primognito apto. No hay aqu una mujer con dos hombres sino un vientre
con el cual el estado hace lo que corresponde: reproducirse en buena
forma. (...)

(...) La mujer espartana concurre desnuda a una serie de ceremonias y

rituales. Pero en ello no hay nada de lascivia. Cmo es posible? Esa
desnudez est vaciada de todo erotismo. No est velada por ningn
elemento que haga de ese velamiento un instrumento de seduccin. Las
marcas sexuales no estn escondidas en la prohibicin ni enfatizadas en el
decorado. Estn exhibidas porque nada deseable hay en ellas; estn
exhibidas para que nada haya de deseable. Ese cuerpo entrenado muestra
slo las marcas que la hacen sostn de la reproduccin demogrfica.

(...) La ceremonia de casamiento carece de brillo y est desprovista de toda

alegra. Un punto delicado de esta ceremonia es el rapado al que es sometida
la futura esposa antes del primer encuentro a solas con su marido. No es una
ceremonia de travestimiento. El cabello es un instrumento de seduccin y de
prestigio. Los espartanos consagraban a sus cabelleras delicados cuidados.
En ellos haba un smbolo de un ejrcito que no trabajaba. La mujer rapada
indica que nada hay de seduccin en ese cuerpo penosamente dispuesto
para la reproduccin de la comunidad masculina.

(...) La madre en Esparta forja un soldado al servicio integral de la comunidad.

En batalla, bastaba con abandonar el escudo para asegurar una huida en
circunstancias extremas; quien mora en batalla, regresaba a su polis sobre el
escudo, transportado con honores por sus camaradas. La madre espartana,
cuando despide al hijo que marcha a la guerra, recita: regresa sobre tu
escudo antes que sin l.

(...) la institucin de las nodrizas tena en Esparta un alcance que no hallaba

en ninguna otra polis de la Hlade. La institucin tan extendida de las nodrizas
habla de un amamantamiento rotativo en la produccin colectiva de un
colectivo de soldados para la polis.(...)

(...) tanto las recin nacidas cuanto los recin nacidos no pueden ser criados
directamente por los padres sino que requieren de la aprobacin - tras un
examen eliminatorio- por el Consejo de Ancianos. En caso de no aprobarlo,
esos cuerpos resultan expuestos al pie del monte Taigeto. En esta institucin

12
 es preciso destacar un hecho aparentemente menor: esos cuerpos no son
enterrados. No se trata entonces de nios muertos sino de desechos de algo
que ni siquiera ha nacido. Nadie ha nacido hasta tanto la comunidad no d el
acta simblica de nacimiento - lo cual determina el derecho posterior a una
muerte simblica tambin. Tanto las que aprueban como los que no aprueban
el examen deben de inicio su vida a la comunidad ms que a sus progenitores.
Si alguna forma de deuda es estructurante de la vida simblica, aqu la
comunidad es directamente acreedora.(...)

Del mismo modo, no hay muerte que no sea sancionada por la comunidad:

(...) En Esparta, las tumbas de los espartiatas muertos carecen de nombre

propio: el anonimato es la regla para quienes mueren en una polis que ha
hecho de la excesiva individuacin una figura del mal. Slo tienen nombre las
tumbas de quienes han muerto en el campo de batalla, no por s mismos
sino explcitamente por la polis. Alguna tumba de mujer con nombre propio ha
aparecido en las excavaciones: se trata de mujeres que han muerto en el
equivalente femenino de la batalla, el parto.

Retomando los problemas del campo de la subjetividad

Una de las cuestiones centrales del campo de la subjetividad es, entonces, la de

pensar las relaciones existen entre las instituciones, las significaciones de una sociedad,
las modalidades de lazo social instituidas v los modos en que se llevan a cabo los procesos
de estructuracin y socializacin de los sujetos. Es decir, se trata preguntar cmo cambian
las subjetividades instituidas, como se instituyen nuevos tipos subjetivos, y cules
son las particulares aleaciones que se generan en cada circunstancia entre los
cambios y las permanencias.

En cada configuracin socio-histrica existe un mundo de instituciones y

significaciones, modalidades de vnculos sociales y maneras de concebir y hacer las
cosas.

Lo histrico-social es el campo de la existencia humana en tanto sta se desarrolla

necesariamente en una sociedad y en la medida en que toda sociedad se despliega

13
 necesariamente como historia. Lo histrico-social existe siempre como instituido, pero
existe como instituido porque siempre es tambin instituyente, es decir, creador tanto bajo
las formas de alteraciones bruscas de las instituciones como de su alternacin imperceptible
pero continua en el tiempo" 12

Lo histrico social debe ser pensado bajo su doble aspecto de instituido y de

instituyente. Bajo el aspecto de lo instituido, las instituciones son redes socialmente
sancionadas, formal o informalmente, de reglas y dispositivos, que encarnan las
significaciones imaginarias de una sociedad especfica. Mediante la creacin de
instituciones se crea el mundo propio de cada sociedad en particular, y se despliega una
determinada puesta de sentido basada en las significaciones sociales de esa sociedad.

Es importante sealar que lo histrico-social sobrepasa infinitamente toda

intersubjetividad. No se trata de la interaccin cara-a-cara, la cual es, en todo caso, una
interaccin posible porque se da entre sujetos ya socializados para una sociedad instituida.
13

3. El Sujeto y la Subjetividad:

Sintetizando conceptualmente lo dicho hasta aqu, se puede afirmar que el concepto de

Subjetividad designa una serie de fenmenos no se reducen a lo psquico ni a lo
histrico-social.

12
C. Castoriadis En: Psique e Historia. Seminario "Imaginario Social y Sujeto" 1er Conferencia, 10 de
Mayo, 1996, Colegio Nacional Bs As. En Zona Ergena N 29,Junio 1996
13
"Lo histrico social sobrepasa infinitamente toda intersubjetividad. Este trmino viene a ser la
hoja de parra que no logra cubrir la desnudez del pensamiento heredado a este respecto, la
evidencia de su incapacidad para concebir lo historicosocial como tal. La sociedad no es reducible a
la intersubjetividad, no es un cara-a-cara indefinidamente mltiple, pues el cara-a-cara o el
espalda-a-espalda slo pueden tener lugar entre sujetos ya socializados. Ninguna cooperacin de
sujetos sabra crear el lenguaje, por ejemplo (). C.Castoriadis. Poder, poltica, autonoma. En: Zona
Ergena N 14, Invierno 1993)

El individuo social:

El otro polo a partir del cual lo psquico se apoya es el proceso de socializacin.

14
Se trata de un campo que involucra 4 niveles o regiones diferentes, y que no se agota en
ninguna de ellas:
1) Lo viviente o esfera biolgica, 2) Lo psquico, 3) el individuo social o individuo
socialmente fabricado y lo histrico-social.

Lo psquico se apoya, de una parte en el soporte biolgico; y a la vez est determinado

por el proceso de socializacin, - y esto tanto en su gnesis como en su estructura -. La
nocin de apoyo (o apuntalamiento) implica que sera imposible que se desarrolle el
estrato psquico sin un sostn en lo biolgico, pero que una vez constituido el estrato
psquico, ste es independiente y se rige por una lgica propia, independiente del estrato
biolgico.

Mientras el animal puede tener percepciones y representaciones, lo hace de una

vez para siempre, y siempre del mismo modo. Lo mismo ocurre con su objeto sexual, que
esta predeterminado y es fijo. Por el contrario, el psiquismo humano posee un flujo
representativo ilimitado e indominable que no est sometido a un fin esttico y nico y que
no se limita a la funcionalidad del organismo viviente a su medio.

En el psiquismo humano no hay una correspondencia unvoca entre imagen y lo

representado. No hay representacin fija como en los animales, sino variable. Se trata de
una capacidad por la cual se puede () ver una cosa donde hay otra, por ejemplo, poder
ver un perro en los dos fonemas o en las cinco letras de esta palabra, pero tambin, no
ver siempre la misma cosa, y en consecuencia, poder comprender la expresin qu tiempo
de perros, y adems poder ver un perro en dog si se sabe ingls 14. Asimismo, la
sexualidad humana se caracteriza por no poseer ningn objeto ni fin predeterminado.

El psiquismo humano no es una unidad sino que est conformado por una
multiplicidad de instancias y procesos: hay un inconsciente, un preconsciente, una
conciencia, etc. Los conflictos humanos son el resultado del conflicto entre estas instancias
y procesos, las cuales, a la vez, son resultado de una historia. Estas instancias nunca
terminan de integrarse ni hay proceso de aprendizaje posible para educarlas: persisten
siendo contradictorias, y las etapas posteriores no anulan las anteriores sino que todas
coexisten en una totalidad contradictoria 15.

14
C. Castoriadis, El estado del Sujeto hoy. En: Psicoanlisis, Proyecto y Elucidacin. Nueva Visin,
1992, pag 130
15
Op. Cit, pags 132 y 133

15
 Entonces, el psiquismo humano se apoya, de un lado, en el sustrato de lo viviente --
aunque difiere de ste y del otro lado se estructura en funcin del proceso de
socializacin. Este proceso () empieza el primer da de la vida del recin nacido, y no
termina hasta el da de la muerte
Como vimos, en nuestras sociedades un personaje central de dicho proceso es quien
cumple la funcin materna: () alguien que habla la lengua particular de una sociedad
particular y que es portadora de las significaciones imaginarias especficas de esa
sociedad. La madre es la primera y masiva representante de la sociedad para el recin
nacido, la portavoz actuante de miles de generaciones pasadas que hicieron la historia de
esa sociedad. El proceso de socializacin da como resultado a un individuo social, esto es,
a una entidad parlante, que tiene una identidad y un estado social, que se adecua a ciertas
reglas, persigue ciertos fines, acepta ciertos valores y acta segn motivaciones y maneras
de hacer las cosas lo bastante estables como para que su comportamiento sea
medianamente previsible para los otros. El resultado del proceso es un individuo que
funciona adecuadamente para s mismo y para la sociedad 16.

El individuo social es fabricado a partir del material psquico por la sociedad. Hablar
de individuo social implica, pues, aludir a una unidad /identidad del individuo, que es
dada por su definicin social singular: su nombre (x es hijo de, domicilio V, profesin M,
edad T. estado civil F, etc.), se trata de una unidad /identidad que es un punto de
referencia, y unidad de atribucin /imputacin, (quin dijo o hizo esto?, a quin hay que
dar aquello? etc.) sin lo cual no sera posible ningn funcionamiento social. Esta unidad
/identidad es un artefacto social, es decir, se trata de una unidad que cubre la pluralidad
(de instancias y procesos psquicas), y de una identidad que oculta las contradicciones de
la psique. 17

Por ltimo lo histrico social constituye la arena que posibilita y da sentido a estos
niveles o estratos, y que, a la vez, es posibilitada por stos: Crendose, la sociedad crea
al individuo y los individuos en y por los cuales slo puede ser efectivamente Los
individuos estn hechos por la sociedad, al mismo tiempo que hacen y rehacen cada vez la
sociedad instituida. La sociedad instituida sobrepasa infinitamente a la totalidad de los

16
Op.Cit, pag 134
17
Op Cit pag 135

16
individuos que la componen, aunque no obstante, la sociedad no puede existir si no es a
travs de los individuos que ella fabrica 18.

18
C. Castoriadis: En Poder, Poltica, Autonoma. Revista Zona Ergena N 14, 1993.

17