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IGNACIO LEWKOWICZ
SE ACAB LA
INFANCIA?
ENSAYO SOBRE LA
DESTITUCIN DE LA
NIEZ
PRESENTACION
Matilde Luna
Buenos Aires,
agosto de 1999
ENSAYO SOBRE LA DESTITUCIN DE LA NIEZ
Cristina Corea
El discurso massmeditico
y su crtica
Un discurso confirma su hegemona cuando produce el
efecto de todo (o de uno) en los habitantes de una situacin, s lo
que sucede con el discurso de los medios: Lo que no est en la tele
no existe', si no ests en la imagen, no exists. El principio de realidad
social es la actualidad meditica, estos supuestos estn instalados
con la fuerza de los hechos. Como est instalada la prctica de ver
la tele. En los medios, todo es representable. La realidad social
actual es inconcebible en el sentido ms literal del trmino sin
los medios.
Hay un procedimiento que es caracterstico de los discursos
hegemnicos: la delimitacin de su propio interior y exterior. Desde
luego, tal operacin no puede hacerse sino desde el mismo interior;
caso contrario, la distincin procede de afuera; es decir, de otro
discurso.
Esta aclaracin es vlida para situar la posicin del analista del
discurso. Es vlida asimismo para ubicar la posicin de la crtica.
Puesto que, si el propsito es intervenir sobre un discurso con
funcionamiento hegemnico, no es desde afuera desde donde
vamos a enunciar la crtica: como se ha visto, la posicin en
exterioridad slo es posible situados en otro discurso que haga
visible el exterior del anterior. El problema es que en ese caso ya
no habra interpretacin de sntomas sino descripcin u
observacin desde otro horizonte de saber, ajeno al del discurso en
que se interviene. Estrictamente, no habra intervencin. Y, en
nuestra lnea, slo la intervencin en las fallas del discurso tiene
efectos crticos.
Esta peculiaridad en la concepcin del funcionamiento del
discurso tiene una consecuencia decisiva sobre la crtica; puesto
que la crtica, en esa lnea, ya no puede ejercerse de modo
sistemtico, bajo la forma de una totalidad aplicada sobre otra, bajo
la forma de una teora crtica aplicada al discurso que se critica. As
entendida, la crtica no puede zafar ella misma de la indeseable
operacin de totalizacin o cierre. Desde luego, si la crtica queda
tomada en el procedimiento de totalizacin, no puede ser activa.
Pero que la crtica no pueda ya ejercerse bajo la forma moderna de
la teora o del saber sistemtico no significa que debamos
renunciar a ella.
La renuncia a la tarea crtica puede responder no slo a un
sentimiento de impotencia; tambin la confianza ciega en el poder
democratizador de los medios es una forma de renuncia a la
crtica. En cualquiera de los dos casos, se sigue preso de la lgica
del todo: afuera de los medios (denuncia); adentro de los medios
(integracin). En cualquiera de los casos, hemos sido tomados por
la lgica del discurso. Volvamos ahora sobre la infancia, para ver
cmo es su tratamiento meditico. En principio, los medios
presentan el problema de la infancia con una frmula de carcter
general: "crisis de las instituciones. El discurso asevera: Vivimos
la poca de los cambios. Cambia la familia, cambia el rol de la
mujer, cambian las relaciones de pareja. Es natural entonces que
la infancia cambie; ello no es ms que una consecuencia de
aquellos cambios ms generales."
As es como proliferan investigaciones especiales,
comentarios, encuestas y notas de opinin, para abordar la crisis
general a la que asisten las instituciones modernas: la familia, la
pareja, la escuela. Se produce y circula entonces una especie de
mxima ideolgica, que denominaremos ideologema meditico: de
la premisa general del cambio, se infiere la crisis de la infancia
como un caso particular.
Dicho ideologema reposa sobre un tpico: la idea del cambio,
del cambio permanente, tal como se presenta en la visin
posmoderna del mundo. Esta concepcin del cambio permanente
encuentra su existencia paradigmtica en la moda, retrica del
consumo. El imperativo de cambiar, de ser otro, racionaliza la
lgica infinita de sustituciones propia de la relacin con los objetos
prescripta por el consumo. La infancia cambia porque la familia
cambia, porque todo cambia, porque todo est en el cambio, segn
el paradigma de las diferencias dbiles prescriptas por la moda.
Otra frmula retrica que vehiculiza con frecuencia los
problemas de la infancia es la denuncia, uno de los gneros que ha
exasperado el periodismo de nuestra poca; procedimiento
privilegiado de legitimacin de la existencia de los medios.
Curiosamente, la etimologa de denuncia significa, lisa y
llanamente, traer una noticia: de, desde, y nuntius, mensajero,
noticia; algo que procede de un mensajero. Tomada en su
etimologa, la palabra parece exhibir la capacidad de
funcionamiento metadiscursivo que posee el discurso
massmeditico, ya que all la enunciacin enuncia que enuncia.
Como enunciado meramente autorreferencial, la denuncia
aunque sea central para la existencia meditica carece
notablemente de efectos prcticos en la cultura. Por el contrario,
parece ms bien que los anula; tal como otra denuncia neutraliza
los efectos de la anterior. Dicho en otros trminos: el efecto inme-
diato de una denuncia es otra denuncia.
Con sus rasgos ya estabilizados por el particular estilo de
Pgina/12, este gnero meditico dispositivo dominante en
nuestros das toma a su cargo la denuncia reiterada de la fuga
del Estado de sus funciones de asistencia social: salud, seguridad,
educacin. La denuncia meditica es un trmino constitutivo de la
actual naturaleza discursiva del estado. Se dira que funciona como
la vacuna figura retrica del mito burgus, segn la observacin
de Roland Barthes: Se inmuniza lo imaginario colectivo
mediante una pequea inoculacin de la enfermedad reconocida;
as se la defiende de una subversin generalizada." Sin embargo,
hay que darle un ajuste a la frmula barthesiana. Las aguas del
estructuralismo, del marxismo y de la crtica han corrido demasiado
como para que aquella suspicaz intervencin de Barthes, crtica y
eficaz en los aos cincuenta, siga produciendo efectos.
En trminos actuales, la vacuna del imaginario colectivo no
impide una subversin generalizada, sino la irrupcin del vaco en
el discurso: lo importante hoy es que los medios no callen. Esa
presencia permanente del discurso, que revela como un imposible
de nuestro cotidiano actual la experiencia de apagar la tele, apagar
la radio o ignorar los diarios, se ve favorecida o al menos se
explica en parte por una peculiaridad semitica del discurso me-
ditico: la ausencia de clausura. En las condiciones actuales, el
silencio el vaco es una experiencia horrorosa.
Se entiende entonces que la tarea bsica de los dispositivos
sea impedir que se interrumpa la produccin de sentido. La
denuncia es as garanta de que los medios no callen. Lo decisivo
es impedir el vaco.
Vamos ahora a situar la intervencin de Roland Barthes en el
campo de la crtica cultural, porque ayudar a situar tambin la
nuestra. Barthes ha sido uno de los crticos ms sutiles de la
semiologa. Su primera edicin de Mitologas data de 1957 y rene
una serie de escritos crticos sobre la cultura de masas. Con ese
libro Barthes inaugura el proyecto intelectual de constituir la
semiologa como ciencia crtica. Entusiasmado por la va
estructuralista de axiomatizacin de la lengua que haba abierto
Saussure, Barthes confa en que la semiologa habr de
constituirse en la ciencia crtica por excelencia. En cuanto se
admite una ntima relacin entre la estructura social del lenguaje y
la ideologa, la semiologa se perfila como el instrumento ideal para
desmontar la estructura ideolgica de las representaciones
sociales dominantes.
El anlisis semiolgico habra de permitir entonces "abandonar
la crtica piadosa y dar cuenta en detalle de la mistificacin que
transforma la cultura pequeo burguesa en naturaleza universal".
Sin embargo, en una especie de balance que introduce la
reedicin de Mitologas de 1970, Barthes admite que ya no podra
escribirlas". Y es que las circunstancias polticas y tericas de
entonces lo llevan a advertir de un modo ms intuitivo que terico
que el estatuto de la crtica haba cambiado. Avanzada la
dcada del setenta, Barthes est convencido de la inviabilidad de
una "teora" crtica: la semiologa corra el riesgo, como cualquier
saber sistemtico, de funcionar ella misma como discurso
ideolgico. Haca ya unos aos que Barthes se haba refugiado en
la crtica literaria. La teora de la textualidad que elabora en esos
aos se le presenta como nica va de acceso a la singularidad del
sentido: como nica alternativa al estructuralismo de la crtica. Al
abandonar el proyecto "cientfico" de la crtica semiolgica, Barthes
seala el problema: pero ste queda an sin resolver, atrapado en
un brete que el estructuralismo marxista de la poca no lograba
atravesar: el pasaje de lo social a lo singular. Esa suerte de
antinomia se le planteaba a Barthes como un enfrentamiento
irreductible entre dos discursos: el de la crtica ideolgica, inevi-
tablemente reproductivista y fatalmente determinista, por cuanto
slo era capaz de denunciar el compromiso de todo lenguaje con el
poder, y la interpretacin textual, ejercida como una apuesta a la
singularidad de la lectura. En la bsqueda del texto singular se jug
el intento de interrumpir el circuito de la reproduccin ideolgica del
sentido.
Al correr el riesgo de cualquier apuesta, la crtica estructural se
transform ella misma en un dispositivo de reproduccin cuando la
desmitificacin, su operacin de lectura privilegiada, se volvi
hegemnica. Dicha operacin es sencilla: develar la verdad de la
dominacin ideolgica (significado) que se oculta en el juego
patente de los significantes. Es fcil entonces advertir en el actual
discurso progresista uno de cuyos portavoces legitimados es
Pgina/12 un fenmeno de reinscripcin ideolgica de lo que
fuera en aquellos aos una operacin crtica.
ESTATUTO DEL DISCURSO MEDITICO
EL CASO DE LA INFANCIA.
FATALIDAD DE LA PRIMERA LECTURA: ENCUENTRO
CON LAS REGULARIDADES DEL DISCURSO MEDITICO
LAS OPERACIONES
DEL DISCURSO MEDITICO
P RIMER PROCEDIMIENTO :
LA POSTULACIN DEL RECEPTOR
Donde:
nio": nombre de un real imposible de nombrar por fuera de las
significaciones imaginarias instituidas (cachorro humano?;
mamfero?);
_______relacin de apoyo; ni determinacin ni expresin;
desplazamiento metonmico; ni determinacin ni implicacin;
sntoma: exceso de la imagen sobre el concepto prctico
instituido;
(1) situacin histrica de vigencia de la infancia (institucin);
(2) situacin de agotamiento de la infancia (destitucin);
.............: desajuste de la correlacin.
Hemos llamado excrecencias a las representaciones sin
presentacin en un universo de discurso: es el caso del
funcionamiento actual de la imagen publicitaria. Ese carcter que
atribuimos a la imagen publicitaria en relacin con la
representacin de la infancia debe considerarse
sintomticamente. En la representacin publicitaria actual del nio,
el real de la infancia no est presentado.
Ahora bien. Esta aseveracin slo puede aceptarse si se
interpreta el avance metonmico de la imagen publicitaria en la
estrategia de representacin actual del nio como sntoma de una
variacin histrica: el desplazamiento de un real que haba sido
exhaustivamente cubierto por las .significaciones de la infancia
moderna.
Cuando se nos revela el carcter histrico de un Real como
produccin de sntoma, ya que nunca hemos de vrnosla con lo
Real en persona eso indica que asistimos al horizonte histrico
de su destitucin imaginaria.
Es evidente que, en el conjunto de significaciones atribuibles al
nio modelo o al nio consumidor, los predicados tradicionales de
la infancia estn ausentes.
La persistencia del hbito podra hacernos suponer que este
anlisis de la imagen es slo vlido para la niez acomodada. El
consumo no es cosa de la infancia pobre se dir, la figura del
nio consumidor no puede haber desalojado a la del nio pobre",
que seguira, en todo caso, representando fielmente a la infancia.
Pero las cosas no son as en el universo meditico. O slo son as
cuando se persiste en la distincin tradicional entre contenidos y
formas. El programa de Unicef sobre los derechos de los nios que
mencionamos tiene como tema privilegiado la infancia en la
pobreza. La estrategia del programa es la denuncia de la falta de
reconocimiento de los derechos de los nios, a la sazn, las
vctimas. La retrica visual del programa para tratar a los pobres no
difiere en nada de la retrica de las clases pudientes; infancia
victimizada e infancia consumidora comparten la misma imagen. Lo
cual nos revela que la imagen meditica no refleja una realidad
exterior, testimoniable, sino que la produce. La imagen es un
procedimiento del discurso, no un espejo de la realidad.
En definitiva, entonces, el avance de la imagen publicitaria en
la representacin de la niez seala sintomticamente un vaco y
un exceso: el ausentamiento del Real de las instituciones
modernas de la infancia, por un lado; la presuncin de que ese
Real est en otra parte, indiscernible para una mirada organizada
todava sobre los parmetros que instituyeron las instituciones
modernas.
- el tipo de soporte.
La publicidad de productos de consumo infantil puede tener
como destinatario a los padres (adultos) o directamente a los nios.
Una tendencia creciente en el rubro de los productos infantiles es el
privilegio del destinatario nio sobre el destinatario adulto. Cuando
el soporte es televisivo, la tendencia es todava mayor. Pero, si la
publicidad le habla al nio, ese aspecto enunciativo es de impor-
tancia decisiva; ya que, si el nio est postulado alocutariamente
como consumidor, esa interpelacin produce efectos culturales que
interesan a nuestra hiptesis de la variacin de la infancia. Desde
luego, los efectos de esa interpelacin tienen incidencia tanto en los
adultos como en los nios. Pero es el nio el sujeto interpelado
por la publicidad? Y, si no, cmo decirlo? consumidorito?
Un ejemplo: la publicidad del flan Sancorito de Sancor. El
eslogan publicitario exhorta a la nia:
Encaprichte! Flan Sancorito o nada."
La imagen presenta una nia enojada (acodada, el mentn
entre las manos y la mirada hacia abajo).
Al nio:
SITUACIN
y tambin para:
CIUDADANOS Y CONSUMIDORES
CONCLUSIONES
Los desplazamientos y sustituciones discursivos analizados
en este trabajo constituyen, tal como se postul, el sntoma de la
desaparicin de la infancia. Vinculada con la cada prctica del ideal
del hombre del futuro, tal desaparicin es concomitante con el
cambio radical de las polticas estatales de representacin
subsumidas en las prcticas de consumo.
Cabe, por supuesto, preferir el reaseguro que otorga el reino
de lo mismo. La idea del derecho siempre existi puede decirse-,
slo que ahora, con la hegemona de los medios democrticos, se
hace extensiva a los nios.
El psicoanlisis llama neurosis actuales a esas figuras
recicladas en la prctica social, a la mirada que siempre ve lo
mismo pero con envase nuevo. El enunciado no poco frecuente-
que dice las cosas siempre fueron as decreta aunque suponga
que su certeza le venga de afuera- aqu las cosas son as. Su
repeticin, adems, congela el tiempo: ni convoca como
reapropiacin al pasado ni apoya al futuro como proyecto.
CAPTULO 6
Ignacio Lewkowicz
1. Un individuo tiene un libro en sus manos. Se dispone a
leerlo. Es ya un lector? No nos apresuremos a suponerlo. Es un
buen inicio, admitamos, pero admitamos tambin que slo se trata
de un inicio. El hecho de tener un libro entre sus manos no basta
para hacer de su propietario un lector. A la vez, el hecho de que
una cosa con letras est ante unos ojos no basta para hacer de la
cosa un libro. Qu es lo que hace falta? Es preciso que el
movimiento del texto produzca su lector. Es preciso que el lector
constituya al libro.
2. Se ha ledo un libro. El lector, si se ha producido, no espera
unas observaciones que proporcionen los trminos que, faltantes en
la investigacin, le daban secretamente consistencia: una garanta
epistemolgica, un relato cronolgico, un contexto terico, un
aparato crtico erudito discretamente eludido en la presentacin de
la investigacin. El lector, si se ha producido, no espera los
elementos que faciliten un juicio epistemolgico sobre la investiga-
cin, en trminos de verdadero/falso, irreprochable/reprochable. El
lector ha ledo una intervencin; ha sido interpelado o solicitado por
dicha intervencin: quiere continuar, obtener consecuencias,
herramientas, esquemas, ilustraciones, objeciones productivas;
quiere proponer ideas, tesis, rectificaciones estratgicas.
3. La serie de observaciones que sigue intenta mantener esa
relacin activa de fidelidad con las tesis presentadas en el Ensayo
sobre la destitucin de la niez.
4. La anotacin de un texto puede tener varios modelos. Las
notas que siguen bien pueden considerarse como otras tantas
ventanas de hipertexto en conexin con el texto principal. Si el
soporte no fuera nuestro venerable libro sino informtico,
constituiran otras tantas ventanas que, en el texto de la pantalla
inicial, se podran abrir sobre las palabras subrayadas. En la forma
que aqu se presenta, podrn leerse como anexos, como notas a
pie de pgina en tanto excesivas o tal vez como ventanas. Esto, si
se pretende ingresar en el estatuto contemporneo del texto. Si se
quisiera regresar a otra situacin, bien podran considerarse cmo
marginalia, o quiz como anotaciones que pasan a formar parte del
texto.
5. Habr adems otros modelos histricos de relacin entre
un texto y otro que encuentra en el primero sus inferencias. Pero en
este caso lo decisivo es comprender el tipo de conexin que se
establece entre ambos. O al menos desechar la tentacin
espontnea de establecer entre ambos una relacin jerrquica.
Segn la supuesta jerarqua espontnea, el segundo, por referirse
al primero, transcurre en un nivel superior, en un nivel lgico meta.
Los privilegios epistemolgicos envan el primero a la posicin de
objeto; el segundo (meta) a posicin de "conocimiento del objeto".
El segundo, entonces, detenta la verdad del primero, segn la
concepcin contemplativa de la actividad terica.
6. Pero, como el Ensayo constituye una intervencin en un
campo discursivo, el segundo texto se conecta con el primero en
una relacin, en principio, de solidaridad estratgica. Como el
campo de intervencin no es homogneo y tampoco lo es la
intervencin misma, el contacto efectivo que establece suscita
diversos efectos prcticos de sentido. La solidaridad estratgica
aqu consiste slo en intervenir anticipadamente sobre algunos de
los efectos que pueden haberse suscitado en la lectura del Ensayo.
7. Si hay algo de cierto en las consecuencias que la
transformacin en los soportes informticos supone sobre las
prcticas de lectura, una de las ventajas del hipertexto por sobre el
texto-libro es que no prescribe un recorrido fijo sino que queda
armado por la voluntad activa de la lectura. Los autores de los
fragmentos proponen un horizonte de posibilidades. Pero la
efectividad de la lectura depende de las operaciones del lector. Si la
unidad material del libro supone una unidad de sentido o una
pelea contra la unidad de sentido, la virtualidad hipertextual
aspira a una actividad de lectura que est guiada no slo por
vocacin turstica. Estas observaciones constituyen, en esa lnea,
puntos de deriva posibles para la estrategia de intervencin del
Ensayo.
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para ser designado adecuadamente. Los nombres sern forzados,
slo para indicar una diferencia que la institucin hace
imperceptible. La destitucin lo hace perceptible. Pero esa
percepcin es engaosa: no presenta el desfasaje como estructural
sino slo como "desviacin" respecto de la naturaleza de las cosas.
Por otra parte, si la institucin no cubre ese sustrato, no es por su
incapacidad sobre ese estrato sustancial especfico sino porque
otras prcticas estn moldeando ese estrato de modo tal que sus
efectos impiden la captura integral por parte de la institucin tra-
dicional.
2. El desfasaje, entonces, no se da entre el estrato natural
sobre el que apoya la institucin y la. institucin- que apoya sobre
l. El desfasaje constatable tiene dos procedencias diferentes y
conjugadas. Por, un lado, como se ver en la observacin acerca
de los mecanismos de institucin y destitucin de subjetividad,
cualquier tipo prcticamente instituido sobre carne y psiquis
humana produce Un plus irreductible a la institucin misma. Se
trata del desfasaje entre la institucin y. sus efectos pero no del
desfasaje supuesto entre una representacin sociocultural de la
infancia y la realidad biolgica que la subtiende. Por otro, el
desfasaje se produce cuando sobre la misma carne humana
indeterminada comienzan a operar prcticas distintas que la
moldean generando efectos irreductibles a la significacin
establecida. Lo real de la infancia no es la resistencia de una base
biolgica que no se deja domear por las significaciones sino que
resulta de un desacople en el plano sociocultural mismo. Si
llamamos materia prima para la infancia al cachorro humano,
tendremos que llamar real de la infancia al exceso prctico
socialmente producido respecto de la institucin dada. En nuestro
caso, si las prcticas modernas instituyen infancia sobre la cra, las
prcticas contemporneas no sabemos qu instituyen, pero s
sabemos que destituyen las condiciones necesarias para dicha
infancia: estn en posicin de real para la infancia moderna pero
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an no han instituido su realidad especfica. Podra convenir en
llamarse materia prima de la infancia a 1a realidad -biolgica
indeterminada como humana-, realidad de la infancia a la institucin
eficaz que determina a su materia prima, y real de la infancia a las
prcticas que intervienen sobre la materia prima o sobre el
exceso producido por la realidad de la infancia destituyendo las
condiciones de posibilidad de la institucin pero sin instituir una
subjetividad substitutiva.
3. De esta complejidad efectiva deriva el fenmeno de
incmoda homonmia en torno del trmino infancia. Pero no es
todo. Pues por otra parte es preciso considerar que la relacin entre
las significaciones prcticas instituidas sobre el- estrato biolgico y
la carne sobre la que inciden es una relacin de determinacin. Ese
sustrato no es una serie de determinaciones sobre las que se
articulan representaciones que ms o menos se le adecan; en una
serie ce condiciones con severas indeterminaciones que se de-
terminan por la va prctica en la institucin especfica que una.
sociedad especfica hace de eso. Motivo por el cual la subjetividad
instituida no establece una idea sobre la cosa sino 1a naturaleza
misma de la cosa.
4. Cuando en el Ensayo se habla del cachorro humano, quiz
el trmino sea un tanto abusivo. Pero no por el lado de cachorro
sino por el lado de humano. La especie no es humana sino
sapiens. El cachorro no tiene en potencia la humanidad, que le es
instituida segn las prcticas establecidas como pertinentes para el
concepto de humanidad instituido en la situacin de referencia.
Juan Vasen designa como cra a ese recin nacido sin estatuto
humano. Esa cra no constituye lo real de la institucin social de la
infancia por dos motivos. Por un lado, porque respecto de las
diversas instituciones no estar en posicin de real indoblegable
sino de materia prima maleable. Segundo, porque no es siempre
infancia lo que se instituye prcticamente para determinarlas. Pero,
entonces, cmo llamar a esas diversas instituciones sociales que
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determinan lo que fue la cra en losprimeros aos? El nombre no
puede ser genrico sino especfico. Y el nombre especfico es el
que cada sociedad instituye. Las tentaciones son frecuentes:
parvulus, paidos, etc., parecen traducirse sin mayores dificultades,
pero con eso se pierde lo esencial. Lo que tienen de traducible
oscurece lo que tienen de intraducible.
Y lo que tienen de traducible son slo los dbiles parmetros
exteriores de localizacin que muy poco dicen sobre la naturaleza
de !a subjetividad instituida. Se puede considerar como corte
pertinente en comn eso que proporciona la materia traducible de
los trminos la edad. Pero cualquier corte por edades en el
continuum biolgico de los aos va a remitir a un corte simblico
establecido como natural (de la naturaleza restringida de ese
discurso en particular) en condiciones muy locales. Distintas socie-
dades establecen cortes simblicos como edades de la vida en
nmeros de aos muy dismiles. Y, por otra parte, el indicador de
los aos como, parmetro reduce los primeros aos a un soporte
material vaco sin cualidad que le proporcione una naturaleza. Eso
en comn, que determinara el umbral de esencia traducible, es
nada, es una pura red de condiciones indeterminadas. La
subjetividad infantil es la serie de operaciones fsicas y mentales
que la cra es conducida a realizar mediante prcticas de crianza
para habitar los dispositivos sociales destinados a producirla,
custodiarla y promoverla al estatuto siguiente establecido por la
sociedad en cuestin.
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monocotiledneas en la olmpica ignorancia de Linneo, nada de eso
ocurre con la carne humana si se aspira a que sea humana. Para
producirla como humana es preciso enorme esfuerzo, mediante el
cual las sociedades arrancan a las cras humanas re su animalidad
imposible.
2. La adopcin, as, es un fenmeno absolutamente general,
coextensivo con las sociedades humanas. La sociedad entera
trabaja para adoptar en los cuadros, de su humanidad instituida a
ese nuevo eslabn de la cadena. Adoptarlo equivale a disponerlo
como hijo, que en s guarda al futuro ciudadano, sbdito, soldado,,
o cordero.
3. Las diversas sociedades establecen distintos procedi-
mientos de humanizacin, procedimientos que inscriben al individuo
dentro de los cuadros sociales que sern, para l y los suyos, sus
soportes principales: La institucin de humanidad se produce
mediante la inscripcin de la carne humana en un cuadro
genealgico. Esa genealoga instituye los tres principios bsicos
mediante los cuales la palabra humanizado. La genealoga
proporciona un principio de identidad (a partir del cual soy el que
soy), un principio de diferenciacin subjetiva (mediante el cual no
me confundo con los otros ni confundo a los otros conmigo), un
principio de causalidad (mediante el cual soy el que soy y no me
confundo con otros porque fui engendrado por tales padres). No es
preciso esforzarse demasiado para ver aqu la matriz de los
principios lgicos de identidad, no contradiccin y razn suficiente.
4. La cra humana no es de por s nio; tal vez ni siquiera es
hijo. Es cra. De cra a hijo y de hijo a nio el pasaje fue efectivo
porque as lo han instituido prcticamente las prcticas modernas
burguesas. Para que haya nios y no meramente hijos o cras, fue
preciso que se hayan dado una serie de condiciones. Pero estas
condiciones se pueden reducir a una: separacin y distincin de un
espacio para los nios. Ese espacio est destinado a constituir la
separacin de dos mundos, a elaborar la separacin y a preparar el
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trnsito de un espacio a otro. Por eso el operador clave de ese
espacio es el juego. Pero el espacio del juego como tal slo est
formalmente instituido en el mundo burgus de las familias y la
escolaridad. La delimitacin de una percepcin separada para el
nio (por ejemplo, el estudio de las proporciones de Durero), de
una ropa diferenciada que los simbolice como tales nios que
juegan (ropa juguetona y ropa de jugar), de unas prcticas
especficas (habitaciones, juguetes', cena y sueo, juegos y
escolarizacin) hace que el nio sea efectivamente nio. Por fuera
de la institucin moderna, el concepto de nio resulta una
traduccin engaosa que se desentiende de lo esencial.
5. Pues todas las delimitaciones modernas no constituyen el
reconocimiento de la verdadera naturaleza del nio, velada del
paleoltico inferior al Renacimiento, sino la institucin especfica de
la infancia por la distribucin de unas series de prcticas
consustanciales con un perodo del rgimen burgus de
produccin, con la organizacin en Estados nacionales, etc. Pero
esa configuracin laboral que separaba el mundo de! trabajo del
mundo del nio e institucional se est hoy deshaciendo. Los
soportes institucionales que hacan al nio (es decir, un humanito
que juega) se van ausentando de la escena. La serie de prcticas
que ahora despliegan los nios no coincide con lo que la institucin
moderna de la infancia nos haba acostumbrado a percibir y
esperar. Esta mutacin acarrea una destitucin del espacio del
juego, de la niez, etc.?
6. Prudentemente el Ensayo est lejos de profetizar: parece
disponerse a observar cules son las mutaciones especficas
producidas por los cambios de organizacin social en la
subjetividad de las cras. Lo cierto es que Ignoramos radicalmente
cules son las modalidades de infancia compatibles con el Estado
tcnico-administrativo, con la privatizacin general de las vidas o
con el teleconsumidor como tipo subjetivo que sustituye al
ciudadano. El tipo de infancia no es deductible: hay que esperarlo
en las escenas en que realmente se manifiesta. Ya llamarlo infancia
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es una especie de anacronismo inevitable.
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como en nuestras formas sociales y doctrinas contemporneas, el
devenir ha devenido aleatorio? El tiempo catico, determinado por
la multiplicacin de las velocidades de conexin y por la
multiplicacin de los centros de decisin autnoma o en red, afirma
quiz por vez primera, pero eso no significa nada la positividad
de unas realidades cuya caracterstica asumida es la
impredictibilidad. Las situaciones se nos presentan como aut-
nomas y no como parte integrante de un conjunto abarcador
llamado "la poca. La serie de situaciones parece carecer de un
ordenador secuencial que torne previsible el trmino siguiente.
4. Hasta aqu y el Ensayo sigue funcionando en ese es-
quema, era posible pensar en trminos de subjetividad de poca.
En la medida en que el tiempo socialmente instituido provea una
serie razonable de pasos o secuencias tanto para las vidas
individuales como para los procesos colectivos, el conjunto de las
situaciones estaba imaginaria, vale decir, eficazmente
integrado en una totalidad de poca. Los rasgos subjetivos
adquiridos en una -etapa de la vida e>"\n pertinentes para la
siguiente porque lo mismo se desplegaba bajo la forma del
progreso. El trmino siguiente estaba instituido como el despliegue
de lo que el anterior contena en potencia. Pero nuestro devenir
contemporneo postula que los mbitos de restriccin del azar se
han limitado severamente, que el futuro es una incgnita.
Consecuentemente, la preparacin caracterstica de la humanidad
temprana presenta un signo de interrogacin y uno de perplejidad.
5. La multiplicidad dislocada de situaciones sustituye a la
serie armnica de la poca. La. subjetividad pertinnte para
habitar una situacin no proporciona recursos para la
siguiente pues se ignora explcitamente cul es la siguiente.
La subjetividad no es de poca sino de situacin. Lo cual da
lugar a dos posibilidades. O bien, en la medida en que nada
se sabe segn la temporalidad catica instituida, para nada se
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prepara a las cras y la crianza consiste en esos pactos de
amistad y felicidad mutua en la instantaneidad de las
satisfacciones, o bien se asume como un dato positivo que
la temporalidad previsible ha sido archivada. En tal caso, no
es que nada se sepa del futuro, sino que se sabe que diferir
del presente, que el tiempo que han de vivir las cras actuales
en un futuro es un tiempo de sorpresa, imprevisible. Pero
entonces podrn ser preparadas porque se sabe lo esencial.
Si bien quiz todos los dems ncleos subjetivos
permanezcan indeterminados y abiertos (la relacin con la ley
y los poderes, los criterios y procedimientos de produccin de
verdad, los modos de determinacin y asuncin de la
responsabilidad), la relacin con la temporalidad instituida
podr ser determinada. Habitar la sorpresa y la imprevisin
requiere tambin de una preparacin. Qu discursos, qu
prcticas, qu dispositivos estarn a cargo de la tarea?
181
TRES OBSERVACIONES ACERCA DE LA CRTICA
182
impasses prcticos que, no asumidos en interioridad por la
rectificacin epistemolgica, gobiernan secretamente a distancia los
requerimientos para la nueva estrategia que se quiera activa.
3. As, la historia ms visible de la crtica se lee en el cambio
de modelos crticos. Por eso presento, en principio, un ejercicio un
tanto formal para caracterizar una serie de modelos crticos. Luego,
el movimiento se va a complejizar. Este ejercicio formal puede dar
alguna luz para describir los distintos modos de proceder en la
crtica. Pero la descripcin deja en suspenso la explicacin
(siempre sucede cuando se enumeran descripciones narrativamen-
te conectadas). La explicacin se sita en otro terreno, fre-
cuentemente invisible en el movimiento que la crtica encara para
atravesarlo. La explicacin de los cambios de paradigma y de su
vigencia depende de las condiciones efectivas de la capacidad
de intervencin que tienen las estrategias crticas. Una estrategia
no se abandona por epistemolgicamente superada; se supera
epistemolgicamente por estar prcticamente agotada.
4. En el primer paso formal, puede ser til un uso un tanto escolar
de un ncleo del pensamiento lacaniano. Las exgesis varan, pero
las letras RSI para Real, Simblico, Imaginario constituyen una
marca inconfundible de tres registros heterogneos. Esas tres
modalidades podrn caracterizar tres estrategias crticas diferentes.
Una estrategia crtica que toma su paradigma de I, una que lo toma
de S, otra que lo toma de R.
Sabemos aunque no sepamos otra cosa que R, S son
dimensiones de un nudo borromeo: cada anillo es a su vez R, S e
I. Esta distincin en rigor es puramente de nfasis; no son
entidades, estratos o niveles. En las tres estrategias hay S, hay R,
hay i. Una predomina.
5. La crtica consiste en remitir lo que en un plano que aparece
como totalidad evidente a otro plano que muestra que las cosas
eran de otro modo. Desde Platn, la estrategia de la crtica es la
remisin de la doxa a la episteme. La doxa es saber de lo que
183
aparece. En cambio, el valor de la episteme vara radicalmente de
estrategia en estrategia, segn si la R, la So la I tienen valor
hegemnico.
6. Una primera estrategia que consiste en la remisin del
saber de lo que aparece a un saber de lo que no aparece pero es
ms esencial. La primera estrategia crtica remite del imaginario
aparente a una parte de la realidad ms real que la que se
presenta, con mayor intensidad ontolgica. La apariencia es casi no
ser, la realidad esencial es la plenitud a el ser. Esa realidad esencial
est en s determinada, especificada por sus propiedades, maligna
o torpemente encubierta por las falsas propiedades de la aparien-
cia. Podemos llamarla crtica sustancialista o positivista: es la
remisin en el interior de lo real de un estrato superficial a un
estrato ms profundo. Es un positivismo de dos plantas cuya
operacin es esa remisin de una parte degradada- a una ms
esencial, pero sigue siendo una operacin en el interior mismo de lo
real poblado de entidades por s determinadas. La operacin bsica
de esta crtica sustancialista est guiada por la metfora del funda-
mento, la metfora de la profundidad, de todo lo que es de difcil
acceso. Se trata del primer umbral de la crtica, que opone a una
consistencia falsa una realidad verdadera, visible para quien pueda
y sepa verla. Este primer umbral es el que predomina prcticamente
sin dominar en la ya reflexin sobre s en la espontaneidad
crtica que impugna una realidad por meramente falaz.
7. La segunda estrategia nace con el nombre de crtica.
Tambin es una remisin de lo que aparece a otra instancia. Pero
en este caso la remisin de la doxa a la episteme es la remisin de
lo que aparece, lo imaginario, a un orden simblico que lo posibilita.
Es la remisin de lo posibilitado a su condicin de posibilidad. sa
es la crtica que abrumadoramente desarroll el estructuralismo.
Nunca la estructura es la causa de lo que se presenta como
determinado pero constituye la red de condiciones determinadas
cuya operatoria permite la presentacin de lo estructurado.
184
8. Ahora bien, estas dos primeras, la crtica estructura- lista y la
sustancialista, arraigan las dos en una ontologa identitaria y
pueden funcionar como teora crtica en la medida en que
distinguen siempre dos niveles: el primero, el que aparece y el
segundo, el que aparece para un ojo ms claro. Las dos pueden
tener estatuto de teora porque el ojo que ve ms claro puede ver
ese segundo nivel escondido en la medida en que el segundo nivel
est tan estructurado como el primero. Es decir que la distincin
entre dos niveles termina sancionando la distincin entre teora y
prctica. Cuando se sanciona la distincin entre teora y prctica, es
que hay posibilidad de conocer tericamente el nivel ms esencial.
9. La tercera estrategia si la primera era la remisin
imaginaria del presentado a un esencial escamoteado, pero
tambin presentado; si la segunda era la remisin del presentado a
las operaciones simblicas que lo posibilitan consiste en la
remisin del I a lo .real de las fuerzas que lo producen. Ya no es de
las operaciones cuya combinatoria produce ese imaginario, sino a
los poderes que se determinan produciendo realidad. Aqu la
remisin real es de la consistencia imaginaria a una inconsistencia
de base que se determina en los efectos de superficie. Se trata de
una operacin indeterminada de remisin de una determinacin
presentada a la indeterminacin que la ha producido. El estatuto de
la crtica aqu no puede ser de teora crtica sino de intervencin
crtica. Porque slo la intervencin funciona en el mismo plano
prctico de inmanencia.
Se concibe que las fuerzas o los poderes slo se determinan en su
ejercicio. Aqu, la crtica no remite a una entidad o una estructura
de condiciones: no hay una episteme determinada tras la doxa. La
remisin consiste en el acto de intervencin y no en una episteme
obtenida.
10. Cuando la crtica toca el punto en el que se convierte en
intervencin, queda disuelto el lmite entre prctica y teora que en
la. versin tradicional corresponden al par doxa/episteme. Estalla
185
entonces el problema de la relacin entre las prcticas y lo
enunciados crticos. La teora, ojo que ve una segunda escena, se
desarticula cuando no hay segunda escena y tiene que irrumpir en
la primera para hacerla seguir otro curso que no estaba prefijado en
libretas terrestres ni celestes.
11. Queda una ltima cuestin ligada a las operaciones de
remisin. La primera, la remisin imaginaria del i al , se da segn
el principio integral de causa. El principio integral de causa aqu es
el principio segn el cual un fenmeno es causado si concurren las
causas material, formal y eficiente. En esa lnea las causas final,
formal y material aseguran la continuidad de lo que ya era, en la
medida en que funcionan prcticamente como un principio de
razn, un principio de razn que establece una proporcin entre las
dos realidades. Siempre hay un principio de semejanza. La causa
eficiente acta, pero vigilada muy de cerca por las otras tres; est
en posicin de agente, y tiene que ver con la operacin ms
elemental que es la actualizacin de lo. que est en potencia, la
realizacin de lo que ya .estaba.
12. En la segunda crtica, la operacin ya no es la bsqueda
de la causa sino las condiciones. Lo que interesa es la relacin y no
la proporcin entre lo posibilitante y lo posibilitado. Lo posibilitante
es siempre un cubo algebraico de las condiciones: se pueden poner
doce, dos o cien, da lo mismo. Pues se trata siempre de un lgebra
forma que se presenta como una combinatoria rica. La categora
clave ah es la de condicin de posibilidad. Pero esa condicin est
an muy tomada por su semejanza con lo posibilitado: lo
efectivamente dado no es ms que la actualizacin de uno de los
posibles contenidos a priori en las condiciones.
13. En la tercera crtica, la remisin es siempre la saga de la
causa eficiente; el hacer de la causa eficiente es precisamente azar
en el sentido ms fuerte, en la medida en que no funciona regulado
ni por un sistema a priori de condiciones de posibilidad ni por un
sistema a priori de razones que predeterminan el efecto.
186
15. ste era el esquema del que parti la investigacin en la que
se basa el Ensayo. La tercera estrategia se propona como capaz
de atravesar las dificultades que haban llevado a los impasses de
las primeras dos. Pero quedaba mucho an por recorrer para
alcanzar unas formulaciones crticas capaces de determinar
activamente las exigencias formales de la tercera estrategia de
remisin.
16. El derrumbe del mundo que haba producido la infancia
era tambin el derrumbe del mundo que haba posibilitado la
emergencia y la eficacia de las dos primeras modalidades
epistemolgicas de la crtica. El universo discursivo que el Ensayo
llama Estado nacin era el que aseguraba la distincin entre teora
y prctica as como la eficacia prctica de las teoras crticas. Su
desvanecimiento tena que ofrecer una serie de obstculos
inanticipables en el momento de emprender la intervencin crtica.
17. Porque, en este caso, qu eran las fuerzas y los po-
deres? Cul era la eficacia de estas categoras para pensar las
instituciones, sus condiciones, sus prcticas, sus discursos? Qu
eficacia iban a tener los recursos de las diversas disciplinas para
esta remisin? Cmo se iban a articular estos recursos con los
conceptos de sntoma, institucin y destitucin? Cules eran los
requisitos ontol
gicos pertinentes para comprender y operar en este rgimen? Y
cules eran las consecuencias sobre la propia imagen de la crtica
que derivaban del hecho de haberla emprendido? Cules eran los
conceptos de sujeto y de subjetividad compatibles con esta
comprensin y prctica de la tarea crtica? Qu imagen del
pensamiento era pertinente para la imagen actual del pensamiento
crtico?
187
1. La tercera estrategia de remisin crtica tiende a tornarse
hoy hegemnica; si no en el terreno de la crtica efectiva, al
menos en el plano del desideratum. Vivimos en un mundo muy
contemporneo: nadie quiere aparecer explcitamente en
posiciones que supuestamente han quedado atrs as
funcionan los imperativos de la moda universitaria. La remisin
crtica actual abunda en declaraciones en torno de las
indeterminaciones, de la vacancia del sentido, de la posibilidad
de interpretacin ilimitadamente abierta. Pero puede tratarse de
una treta ms del idealismo. En este contexto, idealismo es el
nombr de las estrategias que afirman el carcter ideal de las
ideas, la escisin entre teora y prctica, el juego de la
interpretacin independiente de las operaciones prcticas de
intervencin. Se ha dicho ya mucho en torno del hombre vaco
posmodernidad. Podemos agregar una nueva determinacin.
Podemos llamar ideologa posmoderna a la orientacin actual
que sostiene la estrategia de remisin de lo que se presenta a.
unas fuerzas siempre y cuando la remisin sea una operacin
terica; correlativamente, podemos llamar pensamiento
contemporneo a la estrategia de remisin que prcticamente
opera en el mismo plano de las fuerzas que han constituido el
campo y el sntoma sobre el que interviene la intervencin. Ser
preciso entenderse sobre el carcter materialista sobre el
carcter contemporneamente materialista de la estrategia
crtica del pensamiento contemporneo.
2. El materialismo difiere del realismo: para el realista las
situaciones son datos de la realidad; para el materialista, son
productos. El sentido de producto es el modo de produccin de
esas situaciones. El modo de produccin de las situaciones es la
determinacin discursiva del combate entre fuerzas. La crtica es
la remisin a las causas inmanentes; es decir, al proceso de
determinacin de las fuerzas.
3. Si las prcticas de enunciacin remiten a la inmanencia
188
prctica de la situacin, el enunciado desarraigado remite a los
poderes de la trascendencia. Si la enunciacin refiere a la
productividad de la inmanencia y si la interpretacin se orienta a
la enunciacin, entonces se invierte el camino tradicional de la
interpretacin: no apunta hacia trascendencias que estn ms
all del enunciado sino a prcticas de enunciacin que estn
ms ac del enunciado.
4. Ser preciso comprender que el supuesto giro lingstico de
la filosofa es una entidad acadmica sin mayor eficacia en distintos
campos de pensamiento inmanente. Ser preciso comprender que
los juegos de lenguaje no son ms que el doble oficial, atenuado y
compatibilizado con la mquina universitaria editorial, de la crtica
inmanente de las prcticas de enunciacin. Lo cierto es que
estamos ante otro movimiento, que podra llamarse esta vez
pardicamente el giro ontolgico del pensamiento. Pero
entenderse al respecto no es sencillo. Porque cules son las
condiciones en las cuales emerge este aparente retorno de la
ontologa? La estrategia estructuralista haba sentenciado el fin de
la ontologa por metafsica; vale decir, el peor nombre del
idealismo. Correlativamente, haba establecido el primado filosfico
de la epistemologa. Por qu retorna? Retorna en fidelidad con la
filiacin crtica del pensamiento. Si la estrategia estructuralista ha
dejado de producir efectos crticos, entonces es porque las
condiciones efectivas del proceso crtico impiden seguir pensando
activamente bajo el mismo rgimen. La ontologa surge como
requerimiento del pensamiento crtico. Era precisa una nocin de
ser capaz de aceptar la productividad inmanente de las prcticas,
del pensamiento. Era preciso que el pensamiento organizara un
cuadro en el cual el pensamiento fuera capaz de producir efectos
reales, es decir, en el seno del ser. Era preciso que el pensamiento
produjera una realidad del ser capaz de admitir la realidad del ser
por el pensamiento. Era preciso que el pensamiento crtico
dispusiera de unos conceptos del ser capaces de admitir el devenir
189
no reglado de las situaciones en las que intervena. La emergencia
de la ontologa en el seno del pensamiento crtico habla de los
impasses de una estrategia agotada y de una inversin materialista
del materialismo. El pensamiento, en adelante, no opera desde
fuera bajo el esquema del conocimiento moderno, opera en la
inmanencia.
6. As, las estructuras tericas pierden primaca frente a las
estrategias crticas. La epistemologa la pierde frente a la ontologa.
La consistencia trascendente pierde primaca frente a la
productividad inmanente. La posmoderna es crtica terica de
consistencia: slo, seala los puntos de inconsistencia para
proponer una consistencia ms plena. La crtica posmoderna
seala las inconsistencias para insistir en el carcter ficcional de
las construcciones. Como unas ficciones son tan ficciones como
otras, entonces es posible. La crtica ontolgica no seala sino que
interviene, agrega, produce. No es terica ni prctica.
7. El sentido en una situacin normal es el sentido prctico en
la inmanencia: lo que se produce como sentido bajo la hegemona
de la prctica dominante. En una intervencin, el sentido no
procede de la potencia de la prctica dominante sino de una
interpretacin. Pero este sentido no est determinado por el sujeto
del conocimiento sino desde la inmanencia de la prctica que
interpreta. Como esta prctica que interpreta se inscribe
forzadamente en la situacin, la interpretacin es, por eso mismo,
intervencin.
8. La actividad terica tiene que asumir su materialidad. Se
trata de estrategias en un campo de fuerzas (esta teora es tambin
una estrategia). Los trminos sobre los que ha insistido el Ensayo
entonces son: situacin, campo de intervencin, dispositivo de
intervencin.
9. Esta estrategia materialista del pensamiento contem-
porneo difiere entonces esencialmente del idealismo posmoderno.
Slo pueden coincidir entre s cosas tan diversas para un tercero.
190
Ese tercero suele ser la herencia dogmtica deshecha del
materialismo moderno, bajo las especies de la crtica sustancialista
o estructuralista. Ese materialismo moderno cree combatir el
materialismo de las fuerzas refutando a su opuesto estratgico que
es el idealismo posmoderno de los enunciados. Puede valer todo lo
mismo si se trata de enunciados, pero jams si se trata de fuerzas.
El pensamiento contemporneo es materialista en su concepcin:
pero tambin lo es en su estrategia. Las fuerzas nombre actual
de la materia o las prcticas nombre para las fuerzas en el
campo de lo histrico-social estn presentes en ambas
dimensiones del discurso crtico. La crtica materialista es doble:
desarticula por remisin a unas fuerzas interviniendo como fuerza
crtica en el campo de las fuerzas criticadas.
10. La confusin ms severa desde la mirada de! ma-
terialismo moderno, caracterstica de las dos primeras estrategias
de la crtica se genera en torno de la palabra discurso. Pues el
mismo trmino puede remitir a la estrategia posmoderna del giro
lingstico o a la estrategia contempornea del giro ontolgico.
Desde el punto de vista del materialismo moderno, discurso slo
puede ser interpretado como lo otro de lo real, como palabra que
tiene una relacin conflictiva con los referentes reales. Discurso, en
su comprensin, no puede ms que remitir a los detestados juegos
de lenguaje, al reino independiente del enunciado: idealismo
tradicional. Pero el discurso es una categora que no pertenece al
campo posmoderno sino al del pensamiento contemporneo. Pues
el discurso se define como escisin entre los enunciados y las
prcticas de enunciacin. El sentido de los enunciados es la red de
prcticas enunciativas en que se enuncian. Las prcticas de
enunciacin se determinan en el enunciado que las expresa y
reprime. El campo del discurso, lejos de ser el campo abstracto del
lenguaje, es el campo de inmanencia real de las prcticas que
componen las situaciones sociales. As, el pensamiento crtico
tendr que ser pensado en el terreno discursivo. Ya no se trata de
191
la idea terica que busca un medio para materializarse. El
pensamiento crtico tendr que hallar el modo de ser efectivamente
a la vez su propio procedimiento crtico. La tarea dista de estar
consumada.
192
atestiguada, por la adecuacin respecto de un campo de
fenmenos que define como la realidad (o su realidad). El
pensamiento crtico produce un tipo de verdades definidas no
por su procedencia sino por sus efectos: efectos de trastorno de
las coherencias dadas, de rectificacin, de torsin sobre los
enunciados dados hasta entonces como vlidos y
estructurantes. Si los enunciados se sostenan en las prcticas
de enunciacin y si el discurso que constituan determinaba la
subjetividad del habitante de la situacin, el pensamiento crtico
forzosamente tiene que alterar en algo el campo de la
subjetividad constituida en la situacin en la que interviene.
3. Pero el pensamiento crtico tiene que hallar los modos
pertinentes para que sus enunciados precisamente produzcan sus
efectos. Si no lo hace (si no los busca o no los encuentra, da ms o
menos lo mismo), el pensamiento crtico revela otro sentido posible
de su nombre: pensamiento crtico = pensamiento en estado
crtico. Esta acepcin del trmino describe ms o menos bien el
funcionamiento ya establecido actualmente del pensamiento crtico
heredado: en ausencia de los procedimientos que lo volvan eficaz,
repite sus maas como signos de distincin, sin que la verdad que
pretendidamente portan sus enunciados tenga ms efecto que la
identificacin imaginaria de su enunciador (soy crtico, somos
contestatarios, no nos rendimos, bla, bla; yo soy muy crtico, ergo
lo que tengo en la cabeza es pensamiento crtico).
4. Habitamos una situacin en la que se agota una modalidad
de ejercicio del pensamiento crtico. Esto no es poco, sobre todo si
consideramos que es el procedimiento efectivo el que califica como
crtico al pensamiento que se ejerce a su travs. Que se habite el
agotamiento de una modalidad de ejercicio equivale a postular que
se habita el agotamiento del pensamiento crtico mismo. Porque
hasta ahora quedaba establecido que no hay pensamiento crtico
sin procedimiento crtico. Pero es preciso dejar de suponerlo para
postular el del procedimiento como campo de pensamiento
193
efectivo: el procedimiento tiene que ser pensado a su vez con tanto
rigor y audacia como las ideas puras, que sin ideas prcticas son
puras ideas.
5. La distincin puede resultar un tanto forzada, pero es
necesario por ahora mantener el forzamiento de esa distancia.
Porque, si no hay pensamiento crtico sin procedimiento crtico,
podra uno imaginarse que, si hay una serie de ideas que se
presentan como crticas de la consistencia de una situacin,
entonces aunque sea de un modo secreto hay un
procedimiento que permite generarlas. Pero sera un derroche de
confianza irresponsable: las ideas supuestamente crticas no
aseguran la existencia del procedimiento que les sea
consustancial. Cuando los procedimientos estn establecidos y son
eficaces, es posible desentenderse de ellas para discutir a
propsito de los contenidos que es preciso poner a circular por
esas vas. Pero en nuestras condiciones ms bien estamos en el
problema inverso. Sabemos mucho, pero poco es lo que sabemos
hacer de activo en las situaciones sociales.
194
es preciso definir un uso local. Llamo moderna a la disposicin del
pensamiento poltico caracterstica de los Estados nacionales. Esta
disposicin est estructurada por una serie de principios: el sujeto
que se instituye como campo de la poltica es el sujeto de la
conciencia; la pauta de funcionamiento bsica de la conciencia
poltica es la representacin; el sitio de esa representacin de las
conciencias es el Estado,
8. Esta disposicin del pensamiento gener una modalidad
absolutamente crtica, en la medida en que era coherente con
sus principios y eficaz en su estrategia: la publicacin de libros
baratos. Los libros hablaban a las conciencias de una verdad
que estaba encubierta o tergiversada en el estado actual de
cosas. Esa verdad, una vez revelada a las conciencias, las
comprometa en procesos de transformacin de los estados
actuales de cosas en estados ideales, mejorados o progresivos;
todo en una lnea respecto de un ideal. La conciencia siente un
particular apego por la verdad y la transparencia argumental. Si
la verdad est difanamente expresada y coherentemente
articulada, de por s har su labor. Lo sorprendente no es que
hoy ya no trabaje de ese modo la verdad concebida como
descripcin o comprensin positiva de la realidad ya dada, que
haya perdido los poderes que le atribua el dispositivo moderno.
Lo sorprendente es que haya sido eficaz en las circunstancias
en que operaba como tal. El pensamiento crtico hoy, lejos de
aorar ese modelo como lejano paraso perdido, tiene la tarea
de comprender cmo era posible que eso funcionara si hoy la
conciencia no tiene esos poderes y los libros no constituyen un
procedimiento garantido sino ms bien otras cosas menos
nobles (ediciones, currculum, consumo, erudicin de catlogo).
Si conciencia y representacin son el fundamento y la pauta de
funcionamiento de la poltica, el libro (o su versin periodstica)
son la forma adecuada de ejercicio del pensamiento crtico.
Esos supuestos determinan ese procedimiento. Que quede
195
claro: el compromiso con la disposicin moderna de los
Estados no radica en la forma material del libro sino en la
conviccin de que el centro de las estrategias-de intervencin
es el esclarecimiento de las conciencias. La toma de conciencia
era la clave de la operacin moderna. Dicho esto, es preciso
tambin ver hasta qu punto y bajo qu modalidades la forma-
libro es consustancial con la estrategia crtica agotada. Quiz,
el sitio para la discusin no sea este libro. Quiz s, pero no por
libro sino por este.
9. Retomo. Esos supuestos que hacan del libro el arma'
de la crtica se han deshecho prcticamente. Y, si un trmino
ha cesado de prestar servicios en el campo crtico, poco cuesta
imaginar que ha pasado a prestarlos en el de la ideologa, que
se nutre de los desechos reciclados del pensamiento crtico.
Las vas de este agotamiento son mltiples. Pero creo que se
reducen a dos esenciales: por un lado, las crticas tericas
mismas que transformaron a la conciencia, la representacin y
el Estado en nociones imaginarias sin capacidad activa; por
otro, el desfondamiento irremediable de las condiciones
materiales que hacan posible el dispositivo (los Estados
nacionales, las clases de esos Estados, los partidos de esas
clases). Si cunde en quejoso la "globalizacin", es porque el ex-
crtico aora el Estado bajo el cual su crtica de ese Estado era
eficaz; si cunde la "cultura de la imagen", es porque aora la
poca en que la persuasin de las conciencias transformaba el
mundo.
10. Todo esto estuvo en la base de los Estados moder-
nos. Estos Estados son los que resultan de la Revolucin
Francesa. El principio luminoso de la soberana popular fue el
enunciado del estallido y la irrupcin. El principio ms opaco de
que la soberana emana- del pueblo tom su relevo a la hora
de la retirada de esas irrupciones y de la consistencia
resultante del lazo social. Punto clave: el lazo nacional
196
representativo est causado no por la irrupcin de las masas
sino por su ausentamiento. La representacin es la forma por
la cual se instaura la conciencia como fundamento del lazo. Si
el pueblo no delibera ni gobierna sino a travs de sus
representantes, entonces la conciencia es eso que sirve para
que el pueblo no delibere ni gobierne sino para que se haga
bien representar. La consigna de educar al soberano es el
universal de la poltica moderna. El libro es su instrumento.
Estos Estados han desaparecido: la soberana mercantil
efectiva no coincide con las fronteras estatales. Toda la
mquina gira en vaco.
11. Pero esta noticia, que ha llegado a los odos de los
intelectuales que haban sido crticos libros mediante, no ha hecho
an toda su labor ms adentro de esos odos. El orificio de salida
de los PC es la PC que sigue generando libros, ahora con un ritmo
frentico. Si nunca ha habido tanta libertad de prensa, es porque
nada de eso genera algn efecto de dislocamiento del lazo social
actual. Si nunca ha sido tan sencillo editar libros, es porque nunca
ha s- do ms difcil que cumplan alguna tarea crtica. (No hace
falta imaginar el destino descartable de este papel: alcanza con
suponerlo.)
12. La actualidad del pensamiento crtico se muestra en una
modificacin enorme de los enunciados. El pensamiento crtico ha
modificado sustancialmente sus enunciados, sus ideas, sus
conceptos; ha conservado intactos sus procedimientos.
13. Una discusin actual parece negar lo dicho, pero es puro
artificio. Se discute si es mejor el libro o la televisin para hacer
circular ideas que hagan impacto en la sociedad. Beatriz Sarlo
quiere creer (los esfuerzos se le ven) que, si el profesional de las
ciencias sociales (herencia burocrtica del intelectual agotado)
abandona la biblioteca y se mediatiza, se pone a tono con las
exigencias de la poca. Es posible que se ponga a tono con las
exigencias ideolgicas de la-poca, pero no con la actualidad del
197
pensamiento crtico. Tampoco resiste quien se apega a los libros
por el mero hecho de no ir a la TV. La discusin es hueca porque
slo trata del soporte y nada acerca del procedimiento. Pues las
cosas en el pensamiento crtico son ms graves de lo que
aparentan. Ningn aggiornamento del soporte puede ms que
mejorar la divulgacin. Pero la influencia sobre las conciencias ya
no constituye tarea crtica alguna.
14. Las condiciones trasmutadas que exigen otras vas de
procedimiento para el pensamiento crtico no se refieren al soporte
material requerido para insistir en el mismo procedimiento:
divulgacin de verdades para que las conciencias se hagan
representar de modo ms adecuado. Los procedimientos
pertinentes dependen de unas condiciones en las que la
conciencia, la representacin y el Estado no son los resortes clave.
El pensamiento en el lugar que antes ocupaba la conciencia, el
sntoma en el de la representacin y las situaciones en el del
Estado son slo tres sustituciones necesarias que slo indican la
va por la que es preciso iniciar el recorrido en busca de los
procedimientos activos. Por esa va intent transitar el Ensayo. El
pensamiento ha cambiado de estatuto. Si se trata como estaba
dicho al comienzo de la accin y el efecto de pensar de modo
que se trastoquen los parmetros que organizan la situacin,
entonces el pensamiento no podr ser ya concebido como el efecto
de una cosa que piensa. Y esa cosa que piensa era la conciencia.
Los pensamientos, en sentido moderno, se presentaban como
predicados o adjetivos de una sustancia. Esa sustancia, la con-
ciencia, era el terreno en disputa entre el pensamiento hegemnico
y el pensamiento crtico. Se trataba de influir sobre. las conciencias
para que esas causas de pensamiento alumbraran corno frutos sus
consecuencias necesarias. Por eso la lucha ideolgica estaba en
primer plano: las conciencias se disputaban como terreno tctico
porque de ellas todo brotaba. Conquistar las conciencias era el
punto de partida de una progresiva conquista ele la representacin
198
de las conciencias y el Estado. El enunciado portador de verdad
era la expresin de una conciencia esclarecida.
15. Nada de eso parece tener ya valor. Si el pensamiento se
determina como acto productor de novedad, como efecto y sostn
de un procedimiento encargado de engendrar las verdades, as
como de hacerlas producir sus efectos, entonces no es el fruto de
una conciencia dotada de una ideologa, sino que es ms bien la
interrupcin de la hegemona de la conciencia, El pensamiento
crtico es una produccin situacional que excede las capacidades
asimilatorias de la conciencia en la que aparentemente brota. Por
eso, el terreno de disputa no es la posesin de las conciencias. El
campo de intervencin es el punto de inconsistencia de las
situaciones, el punto en que fracasan los cmulos de saber
anticipados por las conciencias. El pensamiento no es la expresin
de los intereses de algunos elementos ya dispuestos en la
situacin, sino que es la irrupcin de unos trminos excluidos de la
situacin. El pensamiento no expresa una determinacin previa,
sino que determina un punto de indeterminacin actual,
descubierta como obstculo por el acto de pensamiento y a la vez
atravesada por los enunciados que resultan de la operacin del
acto de pensamiento. El pensamiento slo es pensamiento del
sntoma de una situacin.
16. El pensamiento, si no es un predicado de una sustancia,
es una entidad voltil, que se disipa en su efecto y que no es
acumulable como tal pensamiento. Ms bien habr que concebir la
conciencia como el depositado inerte ideolgico de los enunciados
que en su momento fueron pensamientos. La conciencia no es la
causa del pensamiento sino un subproducto inerte de ese acto. Es
el terreno de las representaciones, el sitio en que permanece como
estado lo que ha ocurrido para desvanecerse.
17. Desaparece tambin como campo de inters para el
procedimiento crtico el Estado como ncleo del poder de
transformacin. Las diversas situaciones no se componen en un
199
todo orgnico coronado por su estado. Las situaciones no son
partes sino precisamente situaciones. El carcter situacional de las
realidades sociales (imposibles de unificar sin recurrir a un
metadiscurso imaginariamente integrador) determina que cada una
de las situaciones es un campo especfico de intervencin para el
procedimiento crtico requerido por su sntoma.
18. Aqu se detiene la deduccin posible, porque an no han
aparecido tos procedimientos especficos requeridos para que sean
posibles tanto la captura por el pensamiento del sntoma de una
situacin como la intervencin eficaz de ese pensamiento en la
produccin de los efectos crticos de la verdad. La clave radica
entonces en la reflexin sobre los mecanismos y procedimientos de
produccin de pensamiento en el sntoma de las situaciones de las
que se trate. La consigna se reduce a: desalojar los mecanismos
de saber mediante mquinas de pensar. Cules son esas
mquinas?
200
va constituyendo esta lnea de trabajo. Pero a esta altura es
redundante no mostrarn una teora constituida sino una serie de
herramientas que se han ido fabricando segn circunstancias
diversas. Estas herramientas, modificadas por el uso, trabajan el
campo de la historia de la subjetividad.
1. HISTORIA DE LA SUBJETIVIDAD
201
estructura universal de lo que es un ser humano. La historia de
las mentalidades no puede pensar la intraducibilidad de las
experiencias (alteridad) porque, las supone ocurrencias
comunes de la misma estructura de base, (inalterable de por s).
La historia de las mentalidades no puede pensar las mutaciones
decisivas de esa estructura subjetiva de base porque la supone
sustrato de una historia que no produce su propio sustrato.
c. La historia de las subjetividades parte de postular la
historicidad situacional de la naturaleza humana. Por un lado,
afirma que la naturaleza humana no es una forma constante de
contenidos variables; por otro, que la variacin sustancial de la
forma misma tiene carcter situacional y no epocal. No supone una
historicidad al modo del historicismo, en la que una sustancia
despliega en el tiempo el grueso de sus caractersticas. Por el
contrario, para la historicidad situacional, cada situacin engendra
su humanidad especfica. La historia de las subjetividades
depende de una ontologa situacional y no de una
epistemologa temporal.
d. La historia de las subjetividades postula una categora
decisiva: el concepto prctico de hombre. Partamos de un ejemplo.
El esclavo antiguo, es o no es hombre? Para el amo romano, es
un mero instrumento, un instrumento que habla, un muerto en vida,
cuya vida podra haber cesado en el momento de la derrota blica
en que fue capturado, y puede cesar en cualquier momento, porque
pertenece al amo (vencedor o derivado del vencedor). No es
hombre. El historiador de las mentalidades supondr que es
hombre porque pertenece a la especie sapiens (abusivamente
llamada humana). Pero las prcticas de produccin de la
subjetividad esclava han dado lugar a otra cosa que los hombres,
distinta de la que los hombres esperamos encontrar para hablar de
semejantes. El esclavo antiguo no pertenece a la humanidad
instituida como tal.
e. El concepto prctico de hombre determina una humanidad
202
especfica (como cualquier humanidad) por la va prctica, y no
tanto por la va de las representaciones. Una humanidad especfica
a su vez determina, por un lado, cules de los cuerpos homo
sapiens pertenecen a la humanidad culturalmente establecida: por
otro, cul es la propiedad constitutiva de lo humano para las
circunstancias en que se establece dicha humanidad.
f. Se comprende mejor en qu consiste la historia de la
subjetividad si se percibe el modo en que trabaja. Se comprende a
su vez algo del modo de trabajo si se exhiben las herramientas-
nociones de base.
203
sentido compensan esas heridas constituyen la estructura bsica
de esa subjetividad instituida. As las prcticas de los discursos
instauran las marcas estructurantes; los enunciados de los
discursos instauran los significados bsicos de esas marcas. La
marca deviene significativa. La herida tiene sentido: la subjetividad
queda determinada por esas marcas y ese sentido. Sin embargo, la
subjetividad instituida jams es exhaustiva. La instauracin misma
produce un envs de sombra.
204
permanecer agazapada la constelacin edpica con todas sus
configuraciones posibles, sus acechanzas y sus certezas. La
segunda seala lo contrario. Como las categoras de lo inconscien-
te reprimido resultan de la institucin burguesa del sujeto de la
conciencia, bastar con que los hombres no sean producidos por el
Estado nacional y la familia nuclear burguesa para que, si
desaparece el inconsciente que resulta de esta operacin,
desaparezca tambin cualquier zona de exceso respecto de la
subjetividad socialmente instituida.
c. Pero la experiencia conjeturalmente extendida del
psicoanlisis nos permite postular el siguiente cuadr formal.
- La institucin prctica de la humanidad vara de situacin en
situacin. El tipo de subjetividad instituida que resulta vara con las
prcticas de produccin.
- Como efecto de la institucin visible, se produce un revs de
sombra invisible. Este revs depende del tipo de prcticas de
produccin de subjetividad. Si vara la subjetividad instituida, vara
el envs de sombra.
- La variacin del envs de sombra no se deduce de (pero se
produce como efecto incalculable de la operacin de) la institucin
de la subjetividad oficial.
d. La postulacin del envs de sombra es un requisito
necesario en la historia de la subjetividad para dar cuenta de un
efecto decisivo: las mutaciones tanto del lazo social como de la
subjetividad instituida. Caso contrario, sera necesaria una
instancia autnoma, exterior, independiente, capaz de engendrar
las mutaciones. Pero, si hay una instancia exterior capaz de
cambiar por s misma las realidades, entonces estamos de nuevo
en la doctrina del fundamento inmutable que todo lo transforma. La
ventaja de la postulacin del exceso es que no requiere de otra
sustancia ms que las prcticas de produccin de subjetividad para
engendrar lo otro de la subjetividad instituidas capaz de alterarla. A
205
partir de ese envs de la subjetividad instituida, se constituye el
sujeto (o efecto-sujeto) capaz de alterar la subjetividad instituida y
el lazo social.
206
establecen entre los elementos; habr que llamar correlativamente
soporte subjetivo del lazo a los elementos constitutivos de la
relacin. Y la metfora vale slo si se le adosa una condicin. De
ninguna manera se podr admitir que los elementos preexistan a la
relacin, o que la relacin preexista a los elementos. La institucin
de una subjetividad especfica y de un lazo especfico es
consustancial. No hay instauracin de un tipo de lazo social que no
sea a la vez la instauracin de un soporte subjetivo pertinente; no
hay institucin de una subjetividad especfica que no sea a la vez
una efectuacin de los requerimientos de un tipo especfico de lazo
social.
207
determinacin en sentido fuerte, vale decir, la accin de
determinar. En la problemtica de la determinidad no slo todo
est determinado: ms an, ya estaba determinado.
3. Tanto la perspectiva biologista como la culturalista
tienden a transcurrir bajo la hegemona discreta de la de-
terminidad. Las determinaciones biolgicas no son actuales sino
meras actualizaciones de lo que ya era en la especie misma a la
que pertenece un individuo de la especie sapiens. Las
determinaciones culturales no son actuales sino meras
actualizaciones de lo que ya era en potencia en el universo
cultural especfico en el que se constituye como humano un ser
biolgicamente sapiens y culturalmente humano.
4. La historia de la subjetividad, cuando logra afirmarse en su
autonoma, no podr negar el peso inevitable de la biologa y la
cultura en la constitucin de la subjetividad especfica de un
individuo de la especie en una situacin sociocultural. Pero negar el
peso de algo y negar su carcter determinante distan de constituir
sinnimos. La perspectiva historiadora tiene que asumir las
instancias biolgica y cultural como condicionantes de la subjetivi-
dad. La condicin condiciona; la determinacin determina. La
condicin constituye un elemento que inevitablemente ha de ser
tenido en cuenta; la determinacin es un elemento que establece
inevitablemente el modo en que ha de ser tenido en cuenta. Una
condicin puede ser excedida, apropiada y significada por otra ms
fuerte. Una determinacin traza los lmites de su ser, su
significacin y su eficacia. Es posible sustraerse al juego de la
determinidad con slo sustituir determinacin por "condiciona-
miento"? Resultara algo ms que una transaccin promedial
entre ambas determinaciones ahora ablandadas como
condiciones? Y qu se ganara si fuera eso posible? El discurso
histrico dista an de haber conquistado un seguro territorio desde
el cual dar respuesta afirmativa y satisfactoria a estos
interrogantes.
208
5. Convengamos en llamarquiz abusivamente biologismo
a las tendencias de pensamiento sobre la naturaleza humana que
de algn modo postulan invariantes fundantes que subyacen a
cualquier experiencia humana. El abuso puede aparecer en la
medida en que hay una serie de elementos que distintas teoras
adoptan como invariantes de la cultura que son culturales y no
biolgicos. Pero aqu el abuso es meramente aparente. Pues
cualquier instancia que sea invariante y estructurante a la vez de
los hombres pasa a tener el mismo papel cualquiera sea su
procedencia material o simblica que la biologa: un pilar
fundamental de la naturaleza humana.
6. Como se puede intuir, hay un cierto biologismo latente en la
tendencia propia del relativismo cultural. El algo de fondo al que
tienen que representar las representaciones o significar las
significaciones permanece en exterioridad respecto de las
representaciones o las significaciones. Las prcticas y los
discursos sociales nada pueden hacer con la existencia efectiva de
estos trminos; slo pueden rodearlos de diversas significaciones
sin tocarlos en su realidad ntima. Si esto es as, el relativismo
cultural, al hacer nfasis en las representaciones, deja por fuera
del campo de las determinaciones culturales (de la capacidad de la
cultura para determinar entidades de distinto tipo), a las realidades
biolgicas desdeadas. Pero aqu el desdn es el ndice local de
una impotencia. Pues en esta lnea las significaciones atribuidas
desdean lo que no pueden llegar a alterar. So pena de idealismo,
los intentos de asimilar significacin y determinacin topan con el
lmite real de una materia dcil a la significacin pero determinada
ya de por s.
7. Simtricamente, las posiciones biologistas requieren un tipo
particular de actividad cultural. Las invariantes determinadas de
por s se escapan irremediablemente a la conciencia y la eficacia
de los actores individuales y sociales que las portan. Pero son
entidades de tal peso que, si bien, son desconocidas en su cabal
209
realidad, son reconocidas en su eficacia. Una entidad que produce
implacablemente efectos, pero implacablemente tambin se resiste
a ser descubierta por la conciencia, tiene que suscitar una
actividad cultural especfica: significar, racionalizar, desconocer
con significaciones la eficacia, reconocida de lo que precisamente
las excede. El biologismo de fondo exige un culturalismo
naturalizado de superficie; el relativismo cultural supone una
biologa neutral en la base. La solidaridad entre opuestos va
despuntando.
8. Un ndice de diferencia entre historia de las mentalidades
y de las subjetividades es el concepto explcito o implcito de
cuerpo con el que operan. Para la primera, el cuerpo es una
entidad ya dada en torno de la cual las diversas sociedades
organizan el sistema de las representaciones y las conductas.
Para la segunda, ese cuerpo no es un dato natural. Pues de lo
que se trata en el campo de la subjetividad no es del cuerpo
anatmico sino del cuerpo ergeno y significativo. En
perspectiva biologista, el cuerpo ergeno y significativo es
reducido a sustancia determinada ya de por s, tan compacta en
su ser que resulta indiferente a las distintas significaciones
sociales que se les pueda atribuir. En perspectiva culturalista, el
cuerpo es una sustancia dcil, que se pliega sin resistencia a las
distintas determinaciones socioculturales que se posan sobre
ella. En ambos casos, una de las dos condicionantes queda
neutralizada en su capacidad de producir efectos de profundidad
sobre la instauracin de la subjetividad: la instancia privilegiada
es en s determinante; la otra hace cortejo inerte.
9. En la perspectiva de la historia de la subjetividad, tanto la
dimensin biolgica como la cultura intervienen activamente en
la estructuracin de un cuerpo significativo sin determinarlo
exhaustivamente ni una, ni otra, ni entre ambas: son otras tantas
condicionantes en la determinacin de la- subjetividad. El cuerpo
de la cra sapiens es alumbrado en estado biolgicamente
210
inconcluso. Esta incompletud de base exige esfuerzos de
determinacin y significacin que, por el carcter incompleto de
eso que viene a determinar, no pueden ser redundantes sino
instituyentes. El acto de determinacin marca y significa. Se teje
con la materia inconclusa a la que viene a determinar. Esa
trama, ese tejido, esa textura genera tambin su envs.
Caamazo biolgico, textura cultural, envs singular son
trminos domsticos que ilustran bien la posicin aqu adoptada.
10. El tipo de prcticas que determinan la carne sapiens vara
severamente de sociedad en sociedad. Los cuidados no son
administrados por los mismos agentes; las representaciones
socialmente instituidas con las que esos agentes concurren a sus
tareas varan notablemente de sociedad en sociedad; el tipo mismo
de cuidados (en la higiene, en la alimentacin, en el sueo, en los
bautismos, en el contacto diario, etc.) es muy distinto segn las
doctrinas establecidas en cada situacin sociocultural. As, esos
cuidados proporcionados por esos agentes dotados de esas
significaciones no representan sino que instituyen el cuerpo.
11. Las prcticas socialmente instituidas se disponen a
determinar la subjetividad; las significaciones socialmente ofrecidas
se disponen a cubrir de sentido esa subjetividad resultante. Los
agentes de determinacin socialmente asignados se disponen a
transcribir las marcas que los han constituido como seres sexuados
sobre la nueva generacin, en pos de una reproduccin idntica.
Sin embargo, nada de esto sucede con el rigor esperado. Algo se
escapa irremediablemente. La transcripcin es imposible; los
agentes de reproduccin slo podrn inscribir marcas socialmente
equivalentes pero no marcas singularmente idnticas. El biologista
se apresura a instaurar sus supuestos: lo real del cuerpo dado es
irreductible a las significaciones.
12. Aqu es necesaria una precisin. Pues ese plus es un
exceso producido por la operacin de inscripcin y no un resto que
queda por fuera del alcance de la sociedad. La diferencia, que
211
puede parecer de puras palabras, tiene su sentido estratgico.
Pues, si lo que permanece en el envs de sombra, por fuera de la
conciencia y del control social de tas significaciones, es un resto
que queda por fuera de la operacin, estaremos cediendo ante la
tentacin biologista. Hay algo ineludible en la especie que se
resiste a ser capturado por la cultura. Por debajo de la cultura est
siempre la sustancia independiente de lo sexual indmito. Si se
trata de un exceso, no se tratar de una sustancia que atormenta
por debajo de la personalidad oficial, sino que ser una actividad
alojada y producida en el envs de las marcas que determinan esa
personalidad oficial.
13. La diferencia no es trivial. En el primer caso, tenemos una
sustancia escondida; en el segundo, una actividad producida. En el
primer caso, lo irreductible a la institucin social es siempre lo
mismo: B no alcanza a cubrir a A. En el segundo, lo irreductible a la
institucin social es efecto de la institucin social misma y por eso
vara con la serie de prcticas que instituyen la subjetividad oficial:
B se escapa a la hegemona de B, que la ha producido. Si bien
siempre hay un plus, cualquiera sea la institucin social de la
subjetividad, ese plus no es siempre el mismo, sino que vara de
situacin en situacin segn sea efecto excedentario de tales o
cuales prcticas y discursos sociales. En el primer caso, basta con
conocer una experiencia histrica de lo reprimido A para conocer
ese A que subyace irreductible a las instituciones de B, C, D, etc.
En el segundo, no basta con conocer B para tener con ello acceso
a cualquier tipo de exceso. Pues B es el envs especfico de
sombra de B, C ser el de C. Pero ninguna regla de traduccin nos
permitir calcular a priori el efecto N de N. En el caso de un resto,
estamos ante un dficit cultural frente a las potencias de la
naturaleza; en el segundo, ante una produccin social excedentaria
respecto de la sociedad misma que la ha suscitado.
212
TERCERA OBSERVACIN: ORGANIZACIN DE LA ACTIVIDAD
SUBJETIVA