DAS DE ALEGRA Y TESHUB POR AMOR
(POR RABBI DAVID HANANIA PINTO SHLITA)
E
scribe el Tur (Oraj Ham 625) citando al
versculo En sucot (cabaas) habitarn incluso de maldad absoluta, y todos sus sentimientos son
siete das... para que sepan vuestras ge-
neraciones que en sucot hice habitar a
los hijos de Israel cuando los saqu de la
tierra de Egipto (Vayikr 23:42,43), las sucot a las
que el versculo se refiere, y en donde nos hizo habitar,
son Sus Nubes de Gloria, con las cuales los envolvi
para que no los daare ni el calor ni el sol, por ello es
que nos orden hacer sucot, para que recordemos Sus
milagros y maravillas. Y a pesar que salimos de Egipto
en el mes de Nisn, no nos orden hacer las sucot en
HAAZINU
esa poca, pues son das estivales y es comn que la
gente construya cabaas para estar ms frescos, y no
se hubiese notado que las hacamos para cumplir con
la mitzv de Hashem. Por eso nos orden hacerlas en
el sptimo mes (Tishr), poca en que comienza el pe-
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rodo invernal, cuando la gente abandona las cabaas
y se refugia en sus casas. Entonces, nosotros abando-
namos las casas para dirigirnos a las cabaas, de esta
forma queda claro que nuestra intencin es cumplir
la mitzv que nos orden el Creador. Pero an cabe Creador dicindole Seor del mundo, sabes cmo viven
15.09.2007 preguntar por qu se orden hacer esta mitzv luego
2 de Tishri 5767 de Rosh HaShan y Iom Kipur. Si la intencin es que
se haga cuando el clima sea menos benigno, como ya
fuera explicado, podra haberse fijado su fecha previa
Publicacin a estas fiestas, en el mes de Elul. Pareciera ser que
HEVRAT PINTO existe una relacin entre Rosh HaShan y Iom Kipur
Bajo la supervisin de con la fiesta de Sucot. Adems, es preciso compren-
der lo que expresa el Zohar, que en la fiesta de Sucot
RABBI DAVID HANANIA
Di-s hace callar al Satn, no permitindole acusar a
PINTO CHLITA
Israel. Cuando Di-s calla a los ngeles acusadores
11, rue du plateau durante el da de Kipur, es para que no interfieran
75019 PARIS con la expiacin del pueblo de Israel, que ocurre en
Tel: 00 331 4803 5389 esta fecha. Pero, Por qu no permite hablar al Satn
Fax 00 331 4206 0033 durante Sucot, que es una fiesta de alegra, segn dice
el versculo (Debarim 16:14,15) y te alegrars en
www.hevratpinto.org tu fiesta... y estars slo alegre? Efectivamente, no
e-mail : hevratpinto@aol.com hallamos en ninguna fuente que la fiesta de Sucot sea
un perodo de expiacin.
Siendo que en los das de Rosh HaShan y Iom
Kipur todo miembro de Israel tiene temor en su co-
razn debido a la solemnidad de estas fechas, ya que
no puede discernir si es que ha sido inscripto en libros
de vida o en sus opuestos. Entonces dijo Di-s, que tal
vez debido a ello se entristezcan, y bajo un estado de
tristeza no puede morar la Presencia Divina (Shabat
30b). Por ello es que nos orden que inmediatamente
despus de Iom Kipur celebremos Jag HaSucot, para
Las Asociaciones Pinto alegrarnos con comidas y bebidas, pues estamos se-
guros que Hashem no escribe sobre nosotros malos
alrededor del mundo, decretos, y todo lo que l hace es para bien.
juntamente con Rabbi Dijo Di-s Hijos Mos, preparen para ustedes sucot
David Hanania Pinto tras los das de juicio, salgan de sus casas a un lugar
Shlita, les envan los precario, para que comprendan que su habitar en este
mundo no es sino algo precario, y su principal hogar
mejores deseos por un ser en el mundo venidero. Y si preparares aqu un
excepcional ao
hogar frgil podrs ingresar a uno fuerte en el mundo
5768. Shana Tov!. Que prximo, como dice la Mishn (Abot 4:16) Este
mundo se parece a un vestbulo ante el mundo veni-
todos seamos inscriptos
dero; preprate en el vestbulo para ingresar al pala-
en el Libro de la Vida. cio. Dijeron adems los Sabios (Sfer HaJinuj 16)
Amen. El ser humano va detrs de sus obras, y su corazn
y pensamientos son guiados por los actos que hace
con ellos, ya sea para bien o para mal. Y si es malvado,
para el mal, si se empea y se dedica con constancia a la
Tor y las mitzvot, aunque no fueren en aras del Cielo,
rpidamente se inclinar hacia el bien y con la fuerza de
sus acciones aniquilar su mal instinto, pues detrs de las
acciones es llevado el corazn... y es sabido que el hombre
se rige segn sus obras. Por ello, al salir el hombre de su
vivienda fija para ingresar a una precaria, se refuerza en
su corazn el hecho que no transita por este mundo sino
de una forma momentnea y precaria.
De hecho, sobre el rey Shelom est dicho que inaugur
el Bet HaMikdash en elmes de los valerosos, refirindose
al mes de Tishr. Por qu fue llamado de esta forma?.
Debido a que en ste nacieron los valerosos del mundo
(Rosh HaShan 11b), Abraham, Itzjak y Yaakob. Y dijeron
nuestros Sabios (Zohar 3 23:2) que los santos patriarcas
descienden a este mundo, van a la suc de cada bnei Is-
rael, y cuando se retiran de las mismas se dirigen ante el
Tus hijos en el mundo, cual cordero rodeado por setenta
lobos. Qu puede hacer Israel entre setenta poderosas
naciones?. Qu podran hacer si T no estuvieses prote-
gindolos a cada momento? (Pesikt Rabat 9). A pesar
que las naciones se burlan de ellos, an as cumplen Tus
preceptos, construyen sucot sin importarles lo que los otros
pueblos digan, llevan las cuatro especies a la intemperie y
no prestan atencin a las burlas. Seor del mundo, cunto
dinero invierten en su educacin, enviando a sus hijos a
la escuela a estudiar Tor, y ahora salen de su vivienda
fija a una frgil, preparando un lugar para Tu Presencia.
Acaso no dirs que merecen ser expiados, viendo cunto
se sacrifican enalteciendo Tu Nombre?. Vemos entonces
que Jag HaSucot es tambin parte de las Altas Fiestas,
relacionndose con Rosh HaShan y Iom Kipur, fechas en
que todas las criaturas son juzgadas. Y as como en Rosh
HaShan Di-s Se oculta del Satn, de la misma forma
oculta sus acusaciones en Sucot. Las letras de baKese,
en el ocultamiento, son las mismas que baSuc, en la
Suc. Es decir, Rosh HaShan y Sucot que son iguales,
en relacin en que en ambas fiestas Di-s se oculta y aparta
del Satn y los acusadores. Por ello est dicho Toquen al
inicio del mes el Shofar, baKese (lit. en el ocultamiento),
pues durante todo este mes l se oculta del Satn, quien
no puede acusar a Israel.
Por ello es que Di-s nos dio el da de Hoshan Rab
al finalizar Sucot, como dijeron los Sabios que el de-
creto de cada persona no es firmado hasta la noche de
Hoshan Rab (Rambn Bemidbar 14:9), puesto que en
Sucot Hashem se aparta del Satn al igual que en Rosh
HaShan y Iom Kipur, llenndose de piedad hacia Israel
sin escuchar las acusaciones, y llegan ante l los alegatos
defensores de nuestros patriarcas. Observamos, entonces,
cun importante es la noche de Hoshan Rab, pues todo
queda determinado segn la rbrica final, y si en esta noche
se retornare en Teshub, el juicio sera inclinado a favor,
y por otra parte, toda la reflexin y teshub (retorno) que
se realizare en los das de Elul y Tishr quedan pendientes
hasta Hoshan Rab, da en que el juicio finaliza.

Shan Tob
El origen de la palabra shan (ao, en hebreo), es repeticin.
Repetir un tema resulta ser un estudio, como dice VeShinantam
(y las ensears) a tus hijos. Asimismo, cuando los sabios se
refieren a reincidir en una mala accin, dicen reincidi y repiti.
De esta misma forma interpreta el libro HaKetab VeHaKabal
cada ao nuevo que se acerca. Es una ocasin para emprender
nuevamente el camino. Una vez ms llegan las Altas Fiestas,
llega Sucot, Januc, Purim, Psaj y Shabuot. Junto con los das
que los separan. Das en que una vez ms podemos intentar hacer
lo que an no hemos podido, y continuar adelante con lo que ya
hemos comenzado.
Cada repeticin es influenciada por 365 oportunidades. Hasta
finalizar este da, nos relacionamos con cada momento nico del
mismo. En este ao que nosotros seguimos pidiendo poder apro-
vecharlo bendcenos.
Si el ao que finaliza no fue del todo productivo, no pudo ser
aprovechado, es posible que en esta repeticin tengamos ms
xito. Ya que todos los sucesos tanto los buenos como los malos
son pruebas para el hombre. Escribe el Mesilat Iesharim en el
captulo 1, por un lado la pobreza y por otro la riqueza. Por un
lado la tranquilidad y por el otro, las dificultades. Siendo as, si
la oportunidad del ao anterior, con sus caractersticas particula-
res, no finaliz con resultados favorables, tal vez sea necesario
intentarlo nuevamente.
Lo mismo puede darse a la inversa; una prueba que dio resultados
muy positivos, pudo haber consumido nuestras fuerzas. Tal vez no
haya motivo para insistir en ello. Al revs, hay que tomar la nueva
oportunidad y encararla desde otro ngulo. Ya que cada uno debe
saber que no vino a este mundo a descansar, sino a realizar buenas
obras y superar desafos (Mesilat Iesharim).
Seguiremos entonces pidiendo hasta Hoshan Rab: Sea Su vo-
luntad, que se renueve para nosotros un ao bueno y dulce.
Oigan los cielos lo que dir, y escuche la tierra mis palabras
Aqu se refiere, con reproche, a quienes se consideran tan gran-
des que sus cabezas llegan a los cielos, y piensan que conocen
toda la Tor, por lo que ya no necesitan aprender nada de nadie.
A estas personas se dirigi Mosh al decirles oigan los cielos,
es decir, aunque sean hombres grandes e importantes, de todos
modos deben or lo que la Tor dice. Pues si no lo hacen, se les
reclamar por ello. Como dijeron los Sabios: dijo Rabbi Yehos-
ha ben Lev, todos los das sale una Voz Celestial del Monte
Joreb proclamando Por cmo desprecian a la Tora, pobre de
las criaturas.... Debemos saber que el hecho de tener orgullo
en nuestros corazones es un desprecio a la Tor, pues entonces
ella no puede residir dentro nuestro. Segn dijeron los Sabios
las palabras de Tor no se mantienen sino en quien se anula a
s mismo. Por ello es quecada persona debe empequeecerse, y
an siendo experto y conocedor de todos los aspectos de la Tor,
le corresponde or y escuchar las palabras de reproche y amones-
tacin de otros, a pesar que ste sea menor que l. Esto es lo que
dice oigan los cielos lo que dir, quiere decir que sus palabras
apuntan a personas elevadas, comparables a los cielos. Y sobre
ellos se expresa diciendo Vaadaber lo que dir (de la voz
hebrea dibur), enunciado que denota gravedad. Encontramos la
raz dibur como expresin de reproche, como versa estas son
las palabras (debarim) que dijo (diber) Mosh, sobre lo que
comenta Rash (se expres as) pues son palabras de reproche.
Y el motivo por el cual los amonesta, es porque consideran que
ya lo saben todo, y no necesitan aprender de nadie, sintindose
que han llegado al cielo. Es decir, como si ya fueran perfectos en
sus cualidades y actos. Por ello la amonestacin debe ser con un
lenguaje que denote gravedad.
No hay error en el juicio
El Creador acta con integridad, pues se conduce con justicia;
Di-s fidedigno, pues no hay error... (32:4)
No parece ser una alabanza en s digna de decir a Di-s, el decir
que no comete error.
Comenta al respecto el Rab Israel Salanter, que cuando un rey
desea ajusticiar a un hombre por sus faltas, no contempla el sufri-
miento que dicho castigo causar a sus cercanos, ni ello influye en
el veredicto. Di-s no acta as; antes de aplicar una pena a alguien
en falta, evala el dao que le pueda ocasionar a cualquier cercano.
Pues se conduce con justicia, tanto con quien es juzgado como
con sus allegados. Di-s fidedigno, pues no hay error en su juicio,
ya que cada cual recibir lo que le corresponde, y no ms.
No hay error en el juicio Divino
Di-s fidedigno, pues no hay error... (32:4)
Escribe el Rab Yaakob Neiman, que saber que Di-s cre los cielos
y la tierra no requiere de un conocimiento profundo, pues es algo
fcil de comprender. La principal prueba en materia de emun (fe),
es cuando se ven sucesos aparentemente cuestionables, momento
en los que las dudas y conflictos atormentan el alma. Si entonces el
hombre anula de una vez toda sospecha, confiando en forma integra
en el Creador, ha alcanzado el nivel de emun esperado. Ya que
esto es lo que se espera de l, confiar y saber que no hay errores, a
pesar de que aparentare haberlo. Ejemplo de esto lo hemos visto en
nuestra generacin y en la anterior; desde nuestro nacimiento como
pueblo, con todo lo que hemos pasado, debemos saber que no hay
error, y que todo lo que Di-s hace es para bien.
El Rab Neiman agrega, que escuch decir al Jazn Ish, que si ve-
mos a un sastre rasgar una prenda buena y fina, aunque pareciera ser
que la est arruinando, es claro que la usar para confeccionar una
prenda an mejor. Por otra parte, una persona que no puede com-
prender un prrafo de guemar, y slo es capaz de estudiar algo ms
sencillo como una mishn, evidentemente no tratar de comprender
slo un texto profundo y complicado del talmud. Tampoco puede el
hombre alcanzar y entender los caminos de Di-s, muy distantes de
su capacidad de comprensin. Slo debemos saber que se conduce
con justicia; es Di-s fidedigno, pues no hay error.
Cuando Israel esta unido, la paz est entre ellos
Yaakob es la cuerda de su herencia (32:9)
Una cuerda es trenzada a partir de varias hebras delgadas y dbi-
les, cada una de las cuales por s sola no soportara nada, y slo al
juntarlas todas en una cuerda nica pueden hacer una gran fuerza
sin romperse ni separarse. Y slo con soltarse levemente su unin,
separndose cada una de la otra, perdern entonces su fortaleza y
corrern el riesgo de romperse. De la misma forma, la fuerza de los
bnei Israel radica en su unin, gracias a la cual pueden sobrevivir
y recibir todas las bendiciones. Por ello dice Yaakob es la cuerda
de su herencia. As se comprende por qu entre los diez milagros
que ocurran en el Bet HaMikdash, es mencionado que se paraban
todos juntos (uno al lado del otro), pero al inclinarse haba lugar
suficiente para hacerlo. No sera un milagro mayor que incluso
cuando estn parados, a pesar de su gran nmero, hubiera lugar entre
ellos?. Sino que el motivo por el cual eran merecedores de dicho
milagro era su unin en paz. Por ello es que justamente gracias a que
al estar parados se hallaban juntos y aglomerados entre s, merecan
recibir esta bendicin.
 Redencin completa
Y no quedan fuertes ni dbiles (lit. abandonado) (32:36)
De aqu los Sabios aprendieron (Sanhedrn 96a) que el Mashaj
no llegar sino cuando Israel est resignado de la salvacin, y digan
que estn abandonados y sin posibilidades. Estas palabras son muy
extraas, pues acaso es una condicin para ser redimidos, el que
olvidemos uno de los Trece Principios de nuestra fe, el de anhelar
y esperar a diario la redencin?.
La intencin, en verdad, es que ocurrir cuando Israel est resi-
gnado de la salvacin por medios naturales. Ya que mientras depo-
siten su confianza de la llegada de su salvacin en otras naciones
u otros factores, seguro que sta no llegar. Slo si olvidan todas
estas ideas y comprenden que no deben apoyarse sino en el Di-s
verdadero, entonces el Mashaj vendr a redimirnos.
Esta es tambin la causa por la que Di-s envi a Mosh ante el
faran a pedir que libere al pueblo, e inmediatamente endureci
su corazn y aument su yugo sobre ellos. Porque de esta forma
abandonaran cualquier esperanza en el faran, o la idea de que el
sera bueno con ellos y los dejara ir. Cuando vieron esto y perdieron
toda esperanza de que fueran liberados en forma natural, enseguida
lleg la salvacin verdadera.
(Emet LeIaakob)
Resumen de la Perash
La Perash de Haazinu contina lo dicho en Re, para ser esta
Tor eterna, recitando Mosh al pueblo una Shir (poesa) a modo
de testimonio, para la eternidad. sta se divide en seis partes: 1-
Comienzo de la Shir (1-3). 2- La conduccin de Di-s (4-14). 3- El
error del pueblo (15-18). 4- Ocultamiento de Di-s (19-35). 5- El
perdn (36-43). 6- Vnculo de la Shir con Mosh y Yehosha saber que se ha esforzado mucho subiendo las escaleras, cargando
(44-47). Al final de la Perash, se repite lo expresado en la Perasha
Pinjs, donde se ordena a Mosh ascender al monte Neb para ver
la tierra de Israel antes de abandonar este mundo.
El resto es todo vano
Cuando el Gan de Vilna viaj hacia retz Israel, escribi
una carta a su hija refirindose a la educacin de sus hijos:
Guenlos siempre con libros de musar (tica). Por cualquier
maldicin o juramente innecesario, reprchenlos y no se apia-
den de ellos, pues de la desviacin de los nios, sus padres
son responsables. Y an si siempre les ensearen musar y
stos no lo incorporaren, graves sern las consecuencias en el
mundo venidero, y lo mismo en relacin a las maledicencias
y al chismero. Y que no coman ni beban a menos que reciten
las bendiciones anteriores y posteriores, el Birkat HaMazn y
el recitado del Shem, todo con correcta concentracin. Que
te respeten a ti y a todos sus mayores, y ocpate que tengan
un maestro constantemente, sin reparar en los gastos, para
que Di-s los conduzca con bien y paz. Controla su salud y
alimentacin, para que nunca sepan de necesidades. Desde
temprana edad conozcan toda la Tor escrita, y sean luego
sabios en la Tor oral, pero sin presionarlos, con tranquilidad.
Pues el estudio no se afianza en el hombre, sino con tranqui-
lidad y sosiego. E invierte en ello tu dinero. Recuerda todo
esto constantemente, pues lo dems, es todo vano.
Porque ella es vuestra vida
Y dijo a ellos presten atencin a todas las palabras que ates-
tiguo hoy sobre ustedes... para que cuiden y cumplan todas las
palabras de esta Tor... porque ella es vuestra vida, y por esto
prolongaris vuestros das sobre la tierra, porque vosotros cruzaris
el Jordn hacia all para heredarla (Devarim 32:46,47)
Mosh Rabbenu advierte al pueblo de Israel: Spanlo! Nuestras
santa Tor es algo maravilloso, tanto que representa nuestra vida,
una vida dichosa sobre la tierra, pero hay una condicin: Presten
atencin a todas las palabras que atestiguo hoy sobre ustedes,
condzcanse por el camino que les mostr, sin desviarse de l. Lo
anteriormente expuesto puede comprenderse con un ejemplo. En
una ocasin, al medioda del viernes, algunos comerciantes via-
jaron a sus casas desde una ciudad prxima. El viaje se prolong,
por lo que llegaron a destino apenas antes del inicio de Shabat.
Rpidamente, uno de los viajeros salt desde la carreta, corriendo
en direccin a su casa para preparase para el da sagrado. Mientras,
le gritaba al conductor no tengo tiempo para sacar mis valijas;
trigala luego a mi casa y le pagar el servicio. El hombre logr
baarse y cambiarse a tiempo, y antes de salir llego el conductor.
Luego de subir las escaleras hasta el departamento, jadeando y
sudando, dijo Cuntas escaleras...!. Le dejo su equipaje aqu
en la entrada. Te has equivocado, ese equipaje no es mo,
respondi el comerciante. Cmo lo sabe?. Ni siquiera los ha
visto, inquiri el chofer. Mi equipaje era muy liviano, apenas
eran unas cuantas prendas. Me basta con verlo tan exhausto para
un gran peso. Evidentemente, lo que ha trado no me pertenece.
El chofer entonces se percat de su error, termin cansado, sudado,
y sin recibir paga...
Lo mismo sucede con quienes se lamentan por la dificultad de
las mitzvot, sus complicados detalles, y su difcil cumplimiento.
A ellos les dice Mosh Rabbenu presten atencin a todas las pa-
labras que atestiguo hoy sobre ustedes, si se cansan y les resulta
difcil, esto demuestra que no se realiza un verdadero y sincero
servicio a Di-s. Se han equivocado de equipaje, ya que ella es
vuestra vida; nuestra sagrada Tor nos da vida, las normas de
Di-s son rectas, y alegran el corazn. La ley de Di-s es pura,
luz para los ojos!.
Es preciso saber que en el momento en que alguien juzga a su
compaero, sea para bien o para mal, en sus palabras l prepara
su propio juicio. Porque si Di-s al observar nuestras mitzvot fuera
detallista, resultara que la mayora de stas son imperfectas, y
las que pasaran la prueba no seran sino un mnimo ante las fal-
tas cometidas, siendo considerados segn este balance malvados.
Pero si l fuese ms permisivo juzgando para bien cada acto, las
mitzvot permaneceran. Ms an, si se contaran nuestras accio-
nes y si las faltas fuesen mayora, si Di-s observara con absoluta
misericordia esa cantidad se transformaran en minora, pues
seguramente surgiran muchas faltas realizadas sin intencin o
por otros motivos. Todo depender de cmo cada uno observa a
su compaero. Quien juzga al prjimo para bien, tambin as se
har con l, y a la inversa suceder lo mismo ...
(Shemirat HaLashn)
 Retorna Israel hasta Di-s poniendo objetivos
Shuba Israel Retorna Israel hasta Di-s (Osha 14:2-10,
Mij 7:18-20)
El Rab Shmelke de Nikolshburg explic: Shuba Israel Retorna
Israel. Si dijeras, Cmo se vuelve en Teshub?. Qu nos com-
prometeremos hacer, o dentro de que lmites?. Puede ser explicado
con un ejemplo. Un hombre sali de su casa en un da caluroso, en
direccin a una ciudad vecina. Emprendi la marcha, al tiempo que
el sol lo golpeaba desde lo alto. El calor repercuti en su cuerpo,
y la carga que llevaba se le hizo ms pesada. Al pensar cuntas
horas tena an de trayecto, cun largo y difcil era el recorrido,
se retract y decidi volver, esperando un da de mejor clima para
hacer el viaje. Pero si hubiera sido inteligente, hubiera evitado
pensar en lo extenso y duro del viaje, y se hubiera dicho: quisiera
llegar hasta aquel rbol, y refugiarme en su sombra. Una vez all,
hubiera pensado: me conformara con alcanzar aquella piedra, y
sentarme un momento. As, paso a paso, se hubiera encontrado
finalmente en su destino.
Por ello dice Retorna Israel. Cmo? La respuesta es hasta. vayan hijos vyanse de aqu, y as, quienes se queden
Proponindote metas posibles, cercanas, slo hasta all. Quien se
comprometa a estudiar constantemente, todo el da sin distraccio-
nes ni interrupciones, todos los das, no lograr nada. Pero quien se
proponga objetivos, slo hasta all, como estudiar correctamente
por un determinado plazo de tiempo al da, podr entonces ampliar
sus lmites, pudiendo finalmente llegar hasta Di-s.
(Shaar Armn)
Rab Mer Dan Plotzki
Cuando el Rab Mer Dan Plotzki, autor del libro Kel Jemd,
visit los Estados Unidos, le pidieron que se quedara, ofrecindole
una importante suma de dinero. l respondi con las palabras de
Rabbi Yossef ben Kism: No vivo sino en un lugar donde hay
Tor pues en aquel entonces Estados Unidos era un verdadero
desierto espiritual, frente a Polonia que era un importante centro
espiritual con Sabios muy destacados.
Agreg diciendo: cuando aquel hombre se encontr con Rabbi
Yossef ben Kismpidindole que permaneciera en su ciudad, ofre-
cindole miles monedas de oro, cmo saba Rabbi Yossef que
en ese lugar no haba Tor, respondiendo aunque me diera todo
el oro y plata del mundo, no vivira sino en un lugar de Tor?.
Tal vez se lugaren realidad era un lugar de Tor!
El Rab respondi: sabemos que cualquier elemento necesario
para la supervivencia se halla en abundancia y a bajo costo; el
aire, agua, pan, estn al alcance de todos. Pero ciertos placeres,
que no son necesarios para sobrevivir, tienen un valor tan alto que
slo algunos ricos pueden acceder a ellos. Cuando vio que este
hombre estaba dispuesto a pagar a un Sabio de la Tor miles de
monedas, para que se radicara junto a los suyos, concluy Rabbi
Yossef que si sa era la situacin, que carecan de Sabios al punto
tal de ofrecer mucho dinero para atraer a alguno, demostraba que
un Sabio para ellos era un lujo fuera de lo comn, pero no algo
esencial para sobrevivir. Siendo as, aquel lugar de seguro era
uno sin Tor.
Oigan los Cielos lo que dir, y escuche la tierra mis
palabras
En una ocasin, el Hafetz Ham se hosped en Varsovia,
lo visitaron los directores de la Yeshib local, pidindole que
fuera a disertar antes los alumnos con relacin a la constancia
en el estudio. Y as hizo. Se reunieron todos los alumnos de
las distintas clases en el saln principal. Cuando comenz a
exponer, fue molestado por unos alumnos que no guardaban
silencio, quienes a su vez molestaban a los dems oyentes. En
varias ocasiones se dirigi a ellos solicitndoles por favor que
guardaren silencio. Al ver que continuaban haciendo ruido,
les dijo: est escrito Vayan hijos, escchenme y les ensear
el temor a Di-s. Aparentemente, debi haber dicho Vengan
hijos. Pues, si se fueran de all, a quin escucharan?. Tal
vez habra que explicar este versculo en relacin a lo que
sucede aqu con ustedes, es decir, aquellos que no quieren
escuchar y adems molestan a los dems, a ellos se les dice
escchenme, ya que ellos podrn escuchar, una vez que
no haya ms molestias.
Inmediatamente, tomaron asiento y guardaron silencio.
Favor verdadero
Cuentan los alumnos del Ar HaKadosh, que l sola de-
cirles: sepan, que el espacio del mundo est lleno de almas
desplazadas que no pueden an descansar. En una ocasin, el
Ar fue al campo a estudiar Tor, y vio cmo todos los rboles
estaban llenos de almas, tambin stas se hallaban en el campo
y sobre las aguas, y les pregunt qu estaban haciendo all.
Le respondieron que fueron echadas de los Cielos, debido a
que no hicieron teshub por sus actos ni permitieron a sus
compaeros hacerlo, por ello deambulaban por todos lados.
Pero, haban escuchado una Voz Celestial anunciando que
un tzadik llamado el Ar era capaz de encontrarles una so-
lucin, por lo que se reunieron all para pedirle ayuda, para
que pudieran alcanzar su lugar de reposo y no deban soportar
ms sufrimiento. Les prometi el Ar en hacer lo posible en
ayudarlas.
Y as cont a sus compaeros Rabbi Guedali, uno de los
alumnos del Ar, que en las vsperas de Shabat iban al campo
a recibir al santo da, y en una oportunidad su Maestro cont,
que encontrndose en lo alto del monte, poda ver todo el
cementerio de la ciudad de Tzfat, y vea grupos de almas que
ascendan a los cielos, y tambin vea miles de almas que
descendan a la tierra; stas eran las almas excedentes que
recibe cada uno en Shabat.
En sus escritos dice que estas almas podan ascender gracias
a la Tefil de un tzadik, que pronunciada con concentracin,
llegaba hasta el Trono Celestial, y junto a ella podan elevarse
varias almas, lo cual representaba un mrito muy grande. Y
esto puede hacerlo cada miembro de Israel, ocuparse en dar
mritos a los dems, especialmente rezando y pidiendo por
quienes se han apartado del camino correcto.
(Kab HaIashar Cap. 5)