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INTRODUCCIN
avances actuales en teoras llevan a una nueva definicin de la cultura que la sita en el
corazn de la relacin entre las sociedades, las divisiones polticas naciones, etnias,
religiones y sectas y los ecosistemas. Por eso hoy es vital afirmar que la cultura no est
conformada por objetos, sino por formas de relacin en las que interviene la libre decisin
de las personas de asumir, portar y practicar un comportamiento cultural. Si no se considera
la cultura como este acto de libre decisin, se niega el derecho de las personas de cambiar
las vetas de su propia cultura a travs de la originalidad y la creatividad. Sin embargo, esas
vetas tienen siempre un designio poltico, entendido ste como la conciencia de saber que
se necesitan alianzas y lealtades para asegurar la sobrevivencia de todos. sta es hoy la
frontera extrema que impone el planeta, a partir de la cual hay que hacer un camino de
regreso para recrear la poltica y la cultura. Es decir, la relacin con los dems y con
nosotros mismos.
Sin embargo, la cultura puede ser utilizada para unir, pero tambin para dividir. En la
ltima dcada se ha utilizado tambin para crear barreras insalvables cuando no se razona
en torno a una creencia, cuando se clava como dogma para exigir que todos los dems se
cian a ella. Es lo que practican los fundamentalistas, como los islamistas, incapaces de
negociar y capaces de destruir con tal de imponer su dogma. El resultado es siempre el
mismo: el conflicto y el ansia de destruir a quien piensa de diferente forma. En Mxico, a lo
largo del siglo XX se fortaleci una cultura de libertad que permiti la convivencia de
ideologas y doctrinas de gran diversidad. Hoy amenaza esa cultura el regreso, en gran
medida soterrado, de acciones para imponer un orden ultraconservador que, adems, es ya
imposible en la etapa de evolucin actual del mundo. Por aadidura, esas acciones acaban
por infringir la propia moral que quieren imponer y que terminan por abrir resquebrajaduras
morales que se han profundizado en Mxico en los ltimos aos.
Por definicin, toda identidad es relacional y mltiple. Los mexicanos somos, al mismo
tiempo, oriundos de un pueblo, barrio o ciudad, portadores de una cultura tnica
originaria maya o nahua, o de inmigracin, afro y otras o regional oaxaquea, jarocha,
tapata, nortea, yucateca, practicantes de una direccin, profesin, oficio o subempleo,
miembros de una feligresa religiosa, adherentes de grupos sociales diversos, y aficionados
a tales o cuales tipos de msica, o deporte o lo que sea. Cada una de estas filiaciones y
adhesiones nos une a una gran variedad de grupos y entreteje nuestra identidad total. Hoy,
adems, varias de estas pertenencias mltiples nos unen a grupos en otros lugares del
mundo. As sucede con los mexicanos migrantes, artistas y viajantes de la cultura que viven
en otros pases.
No sera necesario remontarnos hasta hace sesenta mil aos si no fuera por lo fascinantes
que estn resultando los estudios etnogenticos sobre quines y cundo llegaron a Amrica.
Ahora se muestra que llegaron muchas oleadas de migrantes desde las regiones de los
Montes Urales, de Siberia, de China y de otras regiones de Asia. Algunas de ellas, despus
de convivir ms de veinte mil aos en territorio mexicano, consolidaron una gran
diversidad de lenguas y culturas. Hoy, en Mxico se hablan todava trescientas sesenta y
cuatro variantes de lenguas mesoamericanas, que forman parte de ciento diez agrupaciones
lingsticas pertenecientes a tres familias de lenguas: la yuto-azteca, la oto-pame y la maya.
Milenios despus arribaron los hablantes del castellano, el gallego, el vasco, el andaluz y el
valenciano si es que se consideran lengua separadas y, al parecer, muy pocos del
cataln. Poco despus, pisaron tierras mexicanas los africanos con su gran variedad de
lenguas, principalmente las variantes del bant y el wolof y el mandingo, que formaron la
tercera raz del pueblo mexicano. Y, desde el siglo XIX no han dejado de llegar los grupos
hablantes del ingls, francs, chino, libans, yiddish y alemn, entre otras lenguas.
Con tal diversidad, no sorprende que el contraste, el roce y el gozo de las culturas haya
marcado la historia de Mxico. Frente a ella, en vez de replegarse, los mexicanos crearon
una cultura de gran hospitalidad y generosidad, que igual ha absorbido a invasores altaneros
que a expatriados, desterrados y exiliados. Y, lo que hay que destacar, tambin dieron la
bienvenida a los enamorados de la msica mexicana, la gentileza de la gente, los colores y
los paisajes mexicanos. A todos ellos Mxico los ha acabado por asimilar, integrar o dejar
en libertad en toda su diversidad.
Este intenso cruce y mestizaje de culturas ha sido posible porque a lo largo del siglo XX se
insisti en crear nuevas culturas y nuevas corrientes de arte, artesanas y patrimonio cultural
inmaterial. Esta creatividad no provino del Estado sino que ste, al tener un proyecto de
desarrollo nacional, la defendi y la auspici, dejando a los propios mexicanos la libertad
de hacerla florecer. Por ejemplo, en la danza de la Conquista de Tlacoachistlahuaca en
Guerrero, se invent una coreografa que incorpora otra interpretacin de la Conquista,
otros personajes mticos y una partitura musical que incluye danza medieval, msica
mexicana y cuecas chilenas. Cuando le preguntamos a uno de los fiscales amuzgos por qu
tocan cuecas chilenas, nos dijo: Hace unos pocos aos vinieron unos chilenos a Acapulco
y a los muchachos les gust esa msica. Se reitera as el gran abrazo mexicano hacia las
culturas extranjeras, que pronto se vuelven propias por ese irrefrenable gusto de los
mexicanos por la msica, la pintura, la danza, el canto, las artesanas, la retrica, el arte
escnico, los desfiles y las procesiones, la convivencia, la espiritualidad y mucho ms. Si
todo ello queda contenido en el cuerno de la abundancia cultural de Mxico, al final, lo que
queda es la fiesta. La fiesta, la feria, la conmemoracin, el simulacro, el festejo, el relajo,
que a travs de los siglos se han seguido derramando del gran calendario de ritos y
festividades y mitotes de Mesoamrica.
Es muy larga la historia reciente de mexicanos que han trazado senderos culturales entre
Mxico y el resto del mundo. Desde Diego Rivera hasta Carlos Fuentes y Salma Hayek se
hace vigente el principio de que nunca se es tan cosmopolita como cuando se toma como
punto de partida el imaginario nacional. Los artistas mexicanos se llevan en la imaginacin
las habilidades culturales que se transmiten en la vida cotidiana y la combinacin de
diversidades de varios milenios. Ello explica por qu, ahora en un mundo globalizado y
cosmopolita, los mexicanos en el extranjero no slo no han desaparecido del horizonte
mexicano sino que han creado y recreado movimientos culturales que renuevan ese
horizonte.
Los ejemplos abundan. Los artistas chicanos recuperaron el muralismo y los smbolos
fundacionales de Mxico para despus reinsertarse en la dinmica sociedad norteamericana
con una perspectiva propia. En muchas ciudades de Estados Unidos y Europa, los
migrantes mexicanos han reinventado un patrimonio cultural intangible, como los grupos
que tocan sones jarochos en Los ngeles o Los Tigres del Norte y la msica tecnonortea.
A su paso por el mundo, los mexicanos han formado otros grupos formados de jvenes en
las sociedades que los recibieron, entusiastas de la msica, la pintura y la historia de
Mxico. Ejemplo de ello es el grupo de mujeres californianas que tocaron msica de
mariachi nada menos que en la inauguracin de los Juegos Olmpicos de Beijing. Gran
nmero de mexicanos contribuyen a la vida artstica y cultural de otros pases: Michael
Schmidt, galardonado con la Orden del Imperio Britnico como poeta, regresar a vivir a
Oaxaca, en el pas en el que naci; gueda Lozano, pintora y escultora, a quien se debe la
magnfica obra de brillos metlicos de La Place du Mexique en Pars, ya construye su casa
en Cuauhtmoc, Chihuahua, para regresar algn da. Hay muchos ms ejemplos de artistas
y escritores que se pasan la vida yendo y viniendo de Mxico.
En el sptimo arte, abundan las celebridades: Alejandro Gonzlez Irritu, cuya pelcula
Babel concurs como finalista para el Oscar de Hollywood; Salma Hayek, actriz,
productora de cine sobre Mxico, ahora promotora del arte contemporneo; Guillermo del
Toro, galardonado tambin por sus pelculas. Y los jvenes se adelantan a los tiempos: Gael
Garca Bernal, Diego Luna, Patricia Riggen. Son muchos ms los que se podran mencionar
y que han refrendado una de las caractersticas ms notables de la cultura de Mxico desde
el siglo XX: su gran internacionalismo. ste surgi en las postrimeras de la Revolucin
Mexicana.
Abiertas las compuertas de la libertad cultural por la Revolucin mexicana, a partir de los
aos veinte fluyeron los torrentes de creacin artstica, hacia dentro y hacia fuera. Llegaron
los cineastas, como Serguei Eisenstein; los poetas, como Antonin Artaud; los pintores,
como Louis Aragon y una lista interminable que fue refrendando el internacionalismo de la
cultura en Mxico. Los artistas e intelectuales mexicanos por su parte no cesaron de viajar a
Europa, a Estados Unidos en estancias cortas o largas, como los diecisis aos que pas
Diego Rivera en Pars. Y todos regresaban.
Los canales para la libre circulacin de ideas no pueden y no deben ser usados para
promover una cultura mundial uniforme. El objetivo de la Unesco era, y sigue siendo, la
unidad-en-la-diversidad: ayudar a usar esos canales para que la cultura de uno pueda ser
interpretada por otras culturas que mejor puedan servir de fundamento a un pensamiento
y una accin comunes; pero, de igual importancia, es que susciten el respeto por elementos
divergentes.
1978: Creacin del Programa Nacional de Culturas Populares, con base en las ideas
innovadoras de un grupo de antroplogos, escritores y artistas que tuvo una influencia vital
en la Convencin Internacional del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Aparte habra que mencionar como aportes internacionales un gran nmero de otras
iniciativas y polticas culturales de Mxico, en especial en cuanto a exposiciones, muestras
e intercambios artsticos. Para dar slo un ejemplo, hubo un sinnmero de extraordinarias
exposiciones del arte de Mxico de varios siglos y de arte olmeca, maya y azteca, adems
de las exposiciones sobre temas especficos como la reciente sobre Moctezuma. Sera muy
difcil enumerar el torbellino de participaciones individuales de mexicanos en el arte y la
cultura a nivel internacional que ha creado en el pblico global un aprecio permanente por
las creaciones y producciones artsticas mexicanas.
En suma, los mexicanos nos podemos enorgullecer de los logros en la vida cultural y en la
poltica cultural que se llevaron a cabo durante el siglo XX. Nos honran las creaciones de
las culturas originarias y nos honra haber sido vanguardia en la investigacin arqueolgica
y antropolgica que, en colaboracin con un gran nmero de antroplogos de otros pases,
dio a conocer la extraordinaria riqueza de las culturas mesoamericanas. Nos honran las
prcticas arquitectnicas, museolgicas y artsticas que se conjugaron para crear el museo
ms admirado del mundo y un conjunto de museos originales y abiertos al pueblo y a todos
los turistas del mundo.
Nos honran, asimismo, las polticas y el apoyo a los pintores y los escultores que
permitieron crear el muralismo mexicano, reconocido en todo el mundo y, ms tarde, la
libertad cultural que permiti que surgieran sus anttesis, transgresiones y finalmente un
arte postobjetual y mvil que se escapa de las telas, las galeras y de toda otra materialidad.
El performance, libertad expresiva con el cuerpo, como serpiente que se muerde la cola,
cierra el ciclo del teatro comunitario y el simulacro que nos vienen desde tiempos antiguos.
El arte y los talentos mexicanos todava brillan en el mbito internacional, pero Mxico ha
perdido el liderazgo cultural que tuvo durante ms de siete decenios y que ahora ha pasado
a Brasil, Colombia, Per y otros pases latinoamericanos.
MEXICANIDAD Y COSMOPOLITISMO
Defendiendo la cultura, usted demuestra ante los pueblos del mundo que Mxico es un pas
libre que siendo Mxico demcrata, lo mismo se respetan las bendiciones del seor
arzobispo Martnez que las palabras histricas del Nigromante (Dios no existe). Lo
mismo se pintan vrgenes de Guadalupe que pinturas con contenido revolucionario en las
escaleras monumentales del Palacio Nacional
A esta carta Miguel Alemn respondi: La cultura es inmortal y nunca en los verdaderos
atentados contra ella la han destruido, porque es incontenible su fuerza creadora.
Como descomunal fue tambin la conviccin de Carlos Monsivis al escribir sin cesar la
crnica, no de una ciudad nicamente, sino de las vivencias de varias generaciones de
mexicanos, inquietos, rebeldes, olvidados y recordados, asegurando, precisamente, que
siguen siendo protagonistas de una historia cultural inclusiva, robusta y creativa.
Los mexicanos enfrentan hoy un contexto difcil econmico por la desigualdad pero
tambin una sed de conocer que ha propiciado mltiples movimientos migratorios con una
intensa interactividad cultural. Muchos salen de Mxico a buscar empleo, a respirar una
brisa fresca o a realizar sus aspiraciones artsticas. En palabras de Francisco Pinonceli,
joven estudiante de msica en Pars:
Al principio pens que no regresara y hoy estoy ms que seguro que regresar, por razones
sentimentales, nacionalistas, de responsabilidad social, por mis seres queridos porque mis
amistades aqu no me necesitan tanto tengo el corazn en el otro lado, en Chihuahua.2
Tambin se ha venido abajo la idea de una cultura mexicana hacia dentro esto es, pensar
que la fiesta cultural se detena en las fronteras. Hoy menos que nunca, la cultura mexicana,
con todas sus diversidades, no se detiene en las fronteras, ni geogrficas ni imaginarias ni
cibernticas, como puede apreciarse en las pginas siguientes.
As describi una mexicana en Nueva York la cultura mexicana. En efecto, los trminos en
los que se expresan los migrantes sobre su cultura originaria no podran ser ms elogiosos.
En una encuesta realizada a migrantes en Nueva York, se les hizo la pregunta cules son
las tres cosas que ms le gustan de la cultura mexicana?. Se alternan respuestas tales como
el don creativo, la templanza del pueblo, la alegra; las tradiciones, ms inocencia, ms
convivencia entre vecinos: hay sentido de comunidad; la msica regional, la historia, los
museos son interesantes pues nuestra historia es bastante larga; las tierras, los pueblos, la
creatividad, y el genio y las invenciones de la gente; la calidad y la unin de la gente;
la cocina, la forma en que se relaciona la gente, la historia.5
En esa encuesta, los migrantes mexicanos, al hablar de lo que les gusta e identifica con
Mxico, 40.2 por ciento se refirieron a aspectos de la cultura: historia, tradiciones, fiestas,
patrimonio cultural y 10.4 por ciento a la gastronoma. Lo que resalta tambin por cierto es
que 17.4 por ciento destacaron aspectos de la convivencia: la calidez, el trato y el apoyo
entre la gente. El resto de las respuestas se repartieron entre temas tales como la belleza de
los paisajes, el clima, las playas y hasta el tequila.
Como ocurre tambin en pases europeos, en el caso de Estados Unidos, hacia donde la
migracin mexicana es una ola perenne de ida y vuelta, a la par de esta lealtad cultural
crece tambin el deseo por asimilar selectivamente muchos aspectos del estilo de vida
norteamericano y encontrarles un acomodo sin perder sus referencias simblicas mexicanas
o latinas. Esto es vlido para la primera generacin y aun para la segunda generacin de
descendientes de mexicanos, aunque ya los nietos de los primeros migrantes tienden a
integrarse a la sociedad norteamericana, muchos con un aprecio por una nueva filiacin
como latinos. El arte y la cultura chicana y mexicano-norteamericana constituyen una
aportacin a la vida cultural y social de los Estados Unidos. Por ejemplo, se extiende cada
vez ms la gastronoma y la msica de Mxico, pero crea relaciones complejas con el arte y
la cultura de nuestro pas.
1. La tierra: los paisajes, las playas, las sierras, las selvas. Pero tambin la ondulacin verde
claro de las milpas tempranas, los collares de bugambilias sobre los tecorrales, las calles
empedradas con casas altas de anchos aleros en las sierras, las calles empedradas de las
mansiones estilo colonial, los edificios ultramodernos siempre acompaados de pinturas
murales o esculturas, la arquitectura del desierto que funde los muros con las tierras ridas.
2. La historia: las pirmides, las canchas de juego de pelota, las iglesias, los palacios
virreinales, el Castillo de Chapultepec, el Monumento a la Revolucin, el Museo Nacional
de Antropologa e Historia, la Plaza de Tlatelolco, la Macroplaza de Monterrey. Y,
tambin, el patrimonio cultural intangible: las danzas de la Conquista, los carnavales; y el
patrimonio cultural cvico: el simulacro de la guerra de la Independencia en Chilacachapa,
Guerrero; la conmemorarcin Vida y Muerte de Zapata en Ixtlilco el Grande, Morelos.
3. La convivencia: los infinitos festejos para celebrar los ritos de pasaje de la vida humana,
las ferias y fiestas de pueblos y colonias, los desfiles y procesiones, la msica compartida
en los convivios. Y tambin, la sonrisa pronta y el abrazo apapachado, la disposicin
inmediata a prestar ayuda,7 la invitacin abierta a los hogares, la hospitalidad sin lmites
hacia los fuereos, el regalo, el omnipresente regalo por todo y hacia todos.
La convivencia mexicana, esa costumbre tan profunda que nos une en los tiempos de
peligros que corren, es necesario defenderla con toda la firmeza de que seamos capaces.
Despus de una Revolucin violenta los mexicanos, con un Estado responsable, logramos
vivir setenta aos con paz social. Hoy, ms all del desastre poltico que ha propiciado
cuarenta mil muertos, ante la violencia que han incrustado en los corazones, hay que
defender la integridad fsica y con ms razn la convivencia social. En el mundo
cosmopolita en el que ya vivimos, no habr sustentabilidad sin conviviabilidad.
Las ciudades de Mxico son tesoros de la sucesin de los tiempos culturales de la historia.
En los ltimos lustros, en las principales ciudades de Mxico, han surgido innumerables
proyectos de conservacin del patrimonio cultural, tanto edificado como intangible as
como la creacin de museos y centros culturales. En algunos casos, como el de la Ciudad
de Mxico, y como ha sucedido con otras ciudades del mundo, al destacarse la
conservacin, se corre el riesgo de que los propios centros de las ciudades se conviertan en
museos. En cambio, como en la propia Ciudad de Mxico, se ha promovido la cultura. Por
una parte, dinamizar las actividades econmicas para que inciten a la construccin de
nuevas infraestructuras, as como de nuevos oficios, y nuevos centros de creacin artstica.
Por otra parte, promover el patrimonio cultural inmaterial, al rescatar los oficios, las
festividades, las actividades asociativas culturales. Con ello, se acompaa la salvaguarda
del patrimonio cultural inmaterial con una nueva reinvencin del patrimonio cultural vivo.
En Mxico el dinamismo cultural del pas ha seguido viento en popa en el mundo del arte y
de los nuevos medios, apoyados por los gobiernos federal y estatales. Los jvenes artistas
han seguido con una creacin profusa de nuevas formas de ambientar, instalar, incluso
adosar ciudades perdidas a los museos, hacer performance, explorar la biosimbiosis con
el entorno natural, y cuanto les ha dictado la invencin. En la Ciudad de Mxico, adems,
las festividades y proyectos culturales se recrean sin cesar, como si siguiramos
cumpliendo al da todava el calendario ritual tenochca.
Hay que reconocer que, si bien todas las ciudades comparten una gran diversidad cultural y
social, el lugar en el que se mezclan, reconocindose y asimilndose, las diversidades, es
por lo general en los centros de las ciudades. Hoy, sin embargo, el concepto de arte as
como de patrimonio cultural se han extendido ms all de las definiciones y programas
previos y de los sitios y territorios tradicionales. No hay ya exclusividad de espacios y esto
favorece el mestizaje, esto es, la libertad de entrelazar distintos modos de ver, de comunicar
y de amar para crear nuevas versiones de las culturas mexicanas. Hay tambin las
hibridaciones en las que conviven diversos aspectos de distintas culturas o estilos de vida.
Y todo esto en la actualidad llega a su apogeo con la tendencia hacia las fusiones, nuevo
vocablo global que, en nuestro pas, como serpiente que se muerde la cola, reitera la
vigencia del trmino con el cual los intelectuales y artistas mexicanos inauguraron el auge
de la cultura mexicana: el mestizaje.
Lo que es importante destacar es que, ante la rapidez del cambio social y de las narrativas y
signos de las nuevas culturas urbanas, es el patrimonio cultural intangible el que puede
mantener el hilo que hilvane cmo se identificaban las generaciones sucesivas en la ciudad.
Dos puntos hilan el patrimonio cultural primario y la memoria en las culturas urbanas en
Mxico: la memoria es el punto de partida de la cultura pero es la vida privada la que da un
sentido de persona al individuo. Y es la persona la que puede ejercer la libertad cultural en
sus decisiones para construir un futuro, para seguir tejiendo los lazos que hacen posible que
un conjunto de personas, no de individuos, no de sujetos, no de actores que no son lo
mismo hagan posible interactuar y apoyarse unas a otras para seguir viviendo en la
convivialidad en una sociedad y una nacin.
De lo que no se puede prescindir es del patrimonio cultural, puesto que son las conexiones
entre los elementos de la memoria las que nos dan el sentimiento unitario de ser uno
mismo. Lo que Antonio Damasio describe en trminos de la neurociencia como el ser
autobiogrfico. O sea, este ser autobiogrfico es el que sabe que sabe y puede responder
de acuerdo a los valores y deseos que reflejan sus redes de memoria. Todo lo cual nos lleva
a decir que el ser autobiogrfico es el que puede elegir.
El patrimonio cultural inmaterial nos rodea. Desde las fiestas y ferias hasta el mundo ms
ntimo. Ese pequeo lugar construido con objetos y recuerdos culturales. Por ejemplo, los
retratos empaados de los abuelos, el abanico trado de Veracruz por la ta, el cromo del
Popocatpetl y el Ixtacchuatl cuyo calendario de hace diez aos qued fijado en el tiempo,
igual que la leyenda de esos volcanes. Pequeos trazos del pasado que, al irse enlazando en
su conjunto, marcan los linderos de un pequeo mundo de confianza.
No hay casa campesina, cuarto de vecindad, departamento o casa citadina que no tenga esta
constelacin de recuerdos, puntos tangibles de un patrimonio intangible que le otorga
sentido al sitio primario que construye el ser autobiogrfico de los mexicanos. Este sitio de
cultura primaria es el que protege, en muchos casos, de una vida pblica cuando sta es
amenazante por alguna razn.
En todas las ciudades del mundo, as como ocurre en Mxico, los jvenes buscan agruparse
con base en nuevos cdigos de su propia invencin y que ahora, en muchos casos, son
globales. Nacidos como signos de identidad joven desde los aos ochenta, los grupos
cholos, dark, gticos, skatos, relocalizados como ciberpunkmazahuatlahuac, de acuerdo
con una publicacin reciente, organizan los smbolos para las nuevas generaciones de la
sociedad mexicana. Los jvenes pasan por estos grupos para despus insertarse en otras
identidades, segn su oficio, su profesin, su preferencia poltica, su feligresa, su colonia
urbana y/o su pertenencia a otros grupos culturales. Cuando los jvenes no tienen acceso a
estos otros escalones de la movilidad econmica y social, tienden a perpetuarse en grupos
que llegan a acentuar perfiles ms radicales y, como ocurre ahora, son violentos y
criminales.
Cuando ocurre esto ltimo es importante destacar que aun los grupos de criminalidad ms
acendrada crean sus propios cdigos simblicos. Quizs el ejemplo ms claro es el de los
narcotraficantes que abrieron prcticamente el nico camino de ascenso econmico y social
frente a una poltica que favoreci la desigualdad educativa y econmica y dej a la deriva
a tantas jovencitas y jovencitos del bono demogrfico.
El milenio abri creando un universo invisible, paralelo al que ven nuestros ojos y que crea
redes culturales y sociales distintas a las que haban existido hasta ahora en la cultura
mexicana. Para la gente que puede acceder a la comunicacin por computadora, las redes
sociales en Internet permiten navegar, conectarse, intercambiar, crear y recrear con una
libertad sin horizontes para las personas, a travs de un mundo que se ha hecho pequeo.
Es evidente que este tsunami de las redes de Internet ya est cambiando los hbitos
culturales de los mexicanos. Los migrantes se comunican a travs del sitio de su pueblo en
la red; las familias entretejen correos por todo el territorio nacional; los jvenes viven sus
vidas de amores y amigos en el Facebook; los polticos de pronto tienen que atender a
oleadas de ciudadanos ciberinvisibles en el Twitter. Se vertir la intensa sociabilidad de la
cultura mexicana en las redes cibernticas? O est surgiendo otro tipo de comunicacin,
para unos aceleradsima, para otros trivializadora? El hecho es que los nios estn
creciendo conformados por los mensajes e imgenes de telfonos mviles, Facebook,
Twitter y un esperanzador y a la vez oscuro y amenazante universo ciberntico.
Surgen voces que quieren orientar este inslito poder comunicativo hacia un verdadero
desarrollo humano sustentable, es decir, en el que las libertades de unos respeten las
libertades de los dems. Las redes sociales pueden ser un instrumento vital para lograr la
democracia, el respeto a los derechos humanos y la movilizacin hacia la libertad. Segn
otros autores, en cambio, lo que puede inquietar del uso omnipresente y de intrusin del
Internet es, primero, que se lleguen a percibir las tecnologas de comunicacin como una
voluntad descentrada que rebasa la autoridad del mismo usuario, de sus padres o maestros,
o de las autoridades elegidas democrticamente. Y, segundo, que los propios usuarios se
vuelvan esclavos de su subordinacin a verdades a medias provenientes del autoritarismo
de comunidades virtuales que pueden volverse opresivas, como las sectas fundamentalistas,
los grupos militantes violentos o que incitan al odio, y otros. En efecto, varios sucesos
recientes muestran que las tecnologas pueden deslizarse a un lado frente a las capacidades
de las instituciones educativas, legislativas y polticas nacionales o internacionales y que no
puedan acotarse sus impactos psicosociales, polticos y culturales.
Otra pregunta empieza a hacer la ronda: si la entrega de la vida privada a travs de los
correos electrnicos, los sitios y las redes sociales en Internet la har volverse
completamente pblica: quines y cmo tienen derecho a usarla? En una actualidad plena
de amenazas, la circulacin extendida de todos los datos sobre la vida de las personas, la
nocin misma de libertad cultural, la creacin artstica, la propiedad intelectual se
encuentran en entredicho.
Durante el siglo XX el Estado tuvo el acierto de impulsar las actividades culturales que un
mercado en ciernes no poda hacer florecer. Entonces, los indgenas, los artistas, los
intelectuales, todos los mexicanos lucharon por la libertad cultural, tanto de expresin como
de pensamiento, que les ha permitido desarrollar, cuestionar, viajar, crear y reinventar, abrir
su imaginacin y desplegar sus talentos. Las mujeres, en particular, tanto jvenes como
menos jvenes vieron abrirse los horizontes del ser, del pensar, del elegir. Hoy los
desequilibrios estn a la vista de todos y la cultura en Mxico se est quedando en medio
del ro. Lo que ms preocupa es que los mexicanos sigan teniendo las condiciones para
poder crear, producir, innovar y comunicar en la cultura.
Para enfrentar estos retos se requiere: 1) la proteccin del patrimonio cultural en toda su
gama, 2) promover la produccin de bienes culturales para el mercado tanto nacional como
de exportacin promoviendo las industrias culturales, asegurando que su propiedad
intelectual y los beneficios de sus ventas queden en manos de sus creadores y productores,
3) seguir manteniendo en alto la reflexin y las prcticas de la cultura en Mxico como
parte de nuestra identidad en el mundo global, 4) orientar actividades culturales hacia los
grupos cuya pobreza destruye sus capacidades y habilidades culturales tradicionales,
fomentando nuevas formas de produccin de bienes culturales y de actividades culturales
generadoras de ingreso.
Para concluir, en Mxico no hemos acabado de resolver los viejos problemas de la cultura y
el patrimonio y ahora tenemos que acelerar el paso con nuevos conceptos, nuevas
estrategias y nuevos bros. Para ello contamos con la riqueza del patrimonio, la habilidad de
las manos, la imaginacin y la sociabilidad de los mexicanos. Hoy las obras de los
mexicanos marcan los senderos culturales de todo el mundo, como lo hicieron a lo largo del
siglo XX. Nuestro reto es defender estos talentos y exigir esa libertad de pensamiento y de
creacin que es nuestro principal patrimonio cultural.