IPTSTS 100 - Le Cercle Des Lettres de L'alphabet Dā Irat Al-A Ruf Al-Abjadiyya PDF

Le Cercle des lettres de lalphabet Dirat al-aruf al-abjadiyya
Islamic Philosophy, Theology

and Science
texts and studies
Edited by
Hans Daiber
Anna Akasoy
Emilie Savage-Smith
volume 100
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Le Cercle
des lettres de lalphabet
Dirat al-aruf al-abjadiyya
Un trait pratique de magie des lettres
attribu Herms
dition critique, traduction annote et tude de
Ccile Bonmariage
Sbastien Moureau
leiden | boston
Front cover: ubd pour asservir les esprits. Paris, Bibliothque nationale de France, Arabe 2357, f. 191r
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Names: Bonmariage, Ccile. | Moureau, Sebastien.

Title: Le Cercle des lettres de l'alphabet = Dirat al-aruf al-abjadiyya; un traite
pratique de magie des lettres attribue a Hermes / edition critique, traduction
annotee et etude de Cecile Bonmariage, Sebastien Moureau.
Other titles: Dirat al-aruf al-abjadiyya | Dirat al-aruf al-abjadiyya. | Dirat
al-aruf al-abjadiyya. French.
Description: Leiden ; Boston : Brill, [2016] | Series: Islamic philosophy, theology and
science ; V. 100 | Includes bibliographical references and index.
Identifiers: lccn 2016025935 (print) | lccn 2016035429 (ebook) |
isbn 9789004315846 (hardback : alk. paper) | isbn 9789004321540 (E-book)
Subjects: lcsh: AlphabetEarly works to 1800. | Symbolism of numbersEarly
works to 1800. | Hermetism. | Gematria. | Islamic magic. | AlphabetReligious
aspects.
Classification: lcc bf1623.a45 c47 2016 (print) | lcc bf1623.a45 (ebook) |
ddc 135/.45dc23
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issn 0169-8729
isbn 978-90-04-31584-6 (hardback)
isbn 978-90-04-32154-0 (e-book)
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Table des matires
Remerciements vii
Introduction 1
A Dcouverte du trait 1
B Le Kitb dirat al-aruf al-abadiyya 3
B. 1 Lattribution et lorigine forge du trait 3
B. 1. a Herms 3
B. 1. b wrazm 6
B. 2 Composition, datation et localisation 8
C Doctrine du Dirat al-aruf 11
C. 1 La science des lettres 11
C. 2 La doctrine du Dirat al-aruf 15
C. 2. a Contexte doctrinal 16
C. 2. b Principes magiques 17
C. 2. c Lofficiant 18
C. 2. d Les tres invoqus et leurs noms 19
C. 2. e But et typologie des recettes 22
C. 2. f Les moyens dinvocation 25
Le pouvoir de lcrit 25
Les lettres et le cercle des lettres 25
Les noms: les anges, les hommes, les entits
spirituelles 26
Les arcanes (imr) 26
Le ubd 27
Encres et supports dcriture 28
Lcriture inverse 28
Le pouvoir de la parole 29
Les anges et les arcanes 29
Les incantations et linvocation universelle (al-qasam
al-mi) 29
Les neuf premires lettres et les noms de l alliance 30
Le pouvoir des fumigations 32
Le pouvoir des manipulations 33
C. 2. g Le moment de linvocation 34
C. 2. h Un cas particulier: les quatre lments 35
C. 2. i Les rfrences et citations 36
vi table des matires
D Introduction ldition 37
D. 1 Description des tmoins 37
D. 1. a A et B = Paris, Bibliothque nationale de France, Arabe
2357, ff. 175r204v et ff. 207r213v (223 ff.) 37
D. 1. b C = Ankara, Milli Ktphane, Ankara Adnan tken l
Halk Ktphanesi, ms. 968, ff. 63v66v (67 ff.) 38
D. 1. c D = ar al-alaltiyya al-kubr, in Bn, Manba ul
al-ikma, pp. 222230 (texte complet pp. 91322) 38
D. 2 Tradition textuelle 39
D. 3 Mthode ddition et de traduction 40
Texte et traduction 41
Fac-simile de la version A 119180

(De droite gauche, dbut p. 180)
Annexe A. Prologue de la version B et C 182

Annexe B. Tableau des lettres et de leurs proprits 190
Annexe C. Tableau des anges des lettres 192
Annexe D. Tableau des arcanes des lettres 200
Annexe E. Tableaux des encres et des supports 205
Annexe F. Tableau des fumigations 208
Annexe G. Comparaison des figures 214
Bibliographie 221
Index 228
Remerciements
Nous remercions pour leur aide et soutien Charlotte Bodart, Charles Burnett,
Isabelle Draelants et les membres de lAtelier Vincent de Beauvais, Jean-
Charles Ducne, les membres de lInstitut orientaliste de l UCLouvain (ciol)
et le Fonds de la Recherche Scientifique (f.r.s.-fnrs) de Belgique.
Introduction
A Dcouverte du trait
Lors dune recherche sur les textes magiques attribus Herms, nous avons
rencontr, dans la Geschichte des arabischen Schrifttums de Fuat Sezgin1, la
mention dun trait intitul Kitb al-arf f marifat al-mar murattab al
urf al-abad (Livre de la lettre sur la connaissance du malade organis selon
les lettres de lalphabet) attribu Ab Hurmus2, dcrit comme un trait de
magie mdicale bas sur les lettres de lalphabet et divers versets coraniques.
Selon Sezgin, le trait se trouve dans un manuscrit de Leyde, le Dev 1834, xxi :
cette rfrence la collection de Leyde renvoie en ralit la copie microfil-
me dun manuscrit de la School of Oriental and African Studies de Londres,
le soas 40779, dont les ff. 1r27v contiennent le texte dont il est question. Sez-
gin affirme ensuite que le mme trait se retrouve dans un manuscrit de Paris,
le BnF, Arabe 2357, aux ff. 175r204v, sous le titre Dirat al-urf al-abadiyya
(Cercle des lettres de lalphabet). Lors de la vrification des deux manuscrits,
nous avons pu observer que les informations des catalogues taient quelque
peu confuses: il sagit en ralit de deux textes compltement diffrents3. Le
texte du manuscrit de la soas est bien le Kitb al-arf f marifat al-mar
murattab al urf al-abad dcrit par Sezgin; celui-ci est un trait dcrivant
comment soigner diffrentes maladies au moyen des lettres de l alphabet4.
Le trait est compos de deux parties qui se chevauchent: le texte arabe du
trait est crit en rouge, et entrecoup de commentaires en malay crits
l encre noire. Le trait arabe se retrouve, dans une version lgrement dif-
frente, dans trois autres manuscrits : les manuscrits Los Angeles, ucla, Ar.
1 Sezgin 1971, p. 43, n 18.

2 Identifi Herms, selon Ibn al-Nadm (m. 385/995), cf. Sayyid 2009, p. 444.
3 Sezgin pose galement la question de la possible identification dune traduction latine de
ce texte, la Scientia edita ab Edri philosopho astrologo et medico, que lon trouve dans le
ms. Oxford, Bodleian Library, Canon Misc. 517, f. 38 (Steinschneider 1897, p. 193, (109, 9),
Steinschneider 19041905, vol. 2, p. 25 ( 154d)) ; le texte latin porte sur lastrologie et non sur
la science des lettres, et n est la traduction d aucun des deux textes.
4 Titre dans le prambule : Kitb f marifat mar al-insn f ilm al-arf. Incipit:

)(
)(

koninklijke brill nv, leiden, 2016 | doi: 10.1163/9789004321540_002

2 introduction
18 et 19, et Londres, Wellcome Institute, Oriental 995. Il porte parfois le titre

de Qida abadiyya f il al-abdn (Principe alphabtique de la gurison des
corps).
Le trait du manuscrit de Paris, quant lui, est tout autre. Son titre nest
pas exactement celui cit, mais Kitb dirat al-aruf al-abadiyya (Livre du
cercle des lettres de lalphabet) (= Dirat al-aruf ). Il na rien de commun avec
lautre texte: il sagit dun trait contenant des recettes magiques de genres
divers bases sur les lettres de lalphabet, mais aucune recette mdicale,
lexception des deux derniers folios, qui contiennent une liste de recettes mdi-
cales bases sur des versets coraniques, et qui constituent un ajout postrieur
vident. Le texte du manuscrit de Paris est un exemple caractristique de trait
pratique de magie base sur la science des lettres (ilm al-urf ), avec une
utilisation rpte du cercle des lettres (dirat al-aruf ), c est--dire de
la reprsentation circulaire de l abad (alphabet selon l ordre alif, b, m,
dl)6, qui a donn son nom au trait. Cest ce texte qui fait l objet du prsent
ouvrage.
Un examen plus dtaill du manuscrit BnF, Arabe 2357 a permis de dcou-
vrir que le texte qui suit directement le Dirat al-aruf 7 dans le manuscrit,
un court trait de magie attribu wrazm (ff. 207r213v), est compos de
longs extraits du Dirat al-aruf, gnralement les passages les plus compr-
hensibles, tous les endroits complexes tant omis. Cette version B contient en
outre un prologue diffrent de celui du Dirat al-aruf, que nous proposons en
annexe de cette introduction8. La comparaison philologique des extraits a per-
mis de dterminer que le Dirat al-aruf nest pas l original direct de la version
B; ltat du texte de celle-ci est remani, simplifi, et son auteur semble avoir
travaill sur une autre branche de la tradition.
Une autre copie partielle de ce trait attribu wrazm se trouve dans le
manuscrit Ankara, Milli Ktphane, Ankara Adnan tken l Halk Ktpha-
nesi, 968, ff. 63v66v (version C). Le texte est incomplet, mais la proximit de
cette version avec la version B permet dinduire que toutes deux remontent
une branche commune de la tradition textuelle.
Divers extraits du Dirat al-aruf sont repris sous le nom de wrazm
dans le ar al-alaltiyya al-kubr (Commentaire la grande alaltiyya)
5 Voorhoeve 1980, p. 109. Pour les manuscrits de Los Angeles, Iskandar 1984, pp. 4748; pour
les manuscrits du Wellcome Institute, Iskandar 1967, p. 107. Les descriptions donnes par
Iskandar sont fort succinctes.
6 Sur cet alphabet et celui selon l ordre alif, b, t, (urf al-hi), cf. n. 46.
7 D une autre main, et plus rcent que le Dirat al-aruf.
8 Annexe A (p. 182).
introduction 3
(version D) attribu Bn, auteur le plus connu dans le domaine du ilm al-
urf 9. Ce texte se trouve dans le recueil Manba ul al-ikma (Source des
principes de la sagesse), attribu Bn10.
Enfin, certaines recettes du trait se retrouvent dans le ams al-marif al-
kubr (Grand soleil des connaissances) attribu Bn, mais avec un phras le
plus souvent trs diffrent, et dans un autre ordre que celui du Dirat al-aruf.
La plupart des passages ont t rcrits (dans un sens ou dans l autre)11.
B Le Kitb dirat al-aruf al-abadiyya
B. 1 Lattribution et lorigine forge du trait

B. 1. a Herms
L attribution du Dirat al-aruf Herms nest pas tonnante. Herms, connu
dans la tradition arabe sous trois figures souvent confondues (l Herms iden-
tifi Idrs / noch, lHerms babylonien, et lHerms gyptien)12, est tenu
pour le premier connaisseur des sciences dites occultes, en particulier l art
d alchimie13. Le passage suivant du Fihrist dIbn al-Nadm (m. 385/995) en
tmoigne:
9 Sur cet auteur, cf. pp. 1415.

10 Bn s. d., pp. 91322, extraits pp. 222230. Sur ce recueil, cf. Pielow 1995.
11 Bn 2000, pp. 150151 : recette 1, incantation universelle (ff. 184v186r), rcit initiatique
voquant la figure de wrazm (rappelant certains motifs de lintroduction des versions
B et C) ; Bn 2000, p. 438: recettes 1 et 4 ; Bn 2000, p. 439: recette 17. Pour plus de dtails,
nous renvoyons le lecteur aux notes de la traduction.
12 Cf. la citation du Fihrist d Ibn al-Nadm qui suit. Lexpression le triple en sagesse (al-
mualla bi-l-ikma), qui rend en arabe l piclse trismgiste, est sans doute lorigine
de cette triple figure d Herms. Une autre interprtation en est parfois donne: cette
expression signifierait qu il est la fois roi, prophte et sage, comme on le lit galement
dans le prologue des versions B et C de notre texte (cf. pp. 186187). Sur ceci, cf. Van Bladel
2009, p. 202. On ajoutera au Mutr al-ikam de Mubair ibn Ftik (fl. 440/10481049),
signal par Van Bladel comme source pour l interprtation de Herms comme ayant une
triple fonction, la yat al-akm de Maslama ibn Qsim al-Qurub (343348/954959;
cf. Ritter 1933, p. 225, trad. anglaise dans Ritter & Plessner 1962, p. 237; sur la datation de ce
texte, cf. Callata & Moureau 2015) et le Mawi wa-l-itibr de Maqrz (766845/1364
1442 ; cf. al-Manr s. d., vol. 1, p. 223). Cette notion se retrouve dans la tradition latine (cf.
Burnett 1976). Au sujet de la question des trois Herms, cf. Ruska 1929, pp. 2932, Burnett
1976, Pappacena 2003, Van Bladel 2009, pp. 121163. Le Dirat al-aruf ne mentionne pas
l piclse, et utilise plus simplement l expression al-akm Hirmis, le sage Herms, sans
aucune mention de la tradition des trois Herms.
13 Au sujet d Herms dans la tradition arabe, cf. Sezgin 1971, pp. 3144, Ullmann 1972, alchi-
4 introduction
Les spcialistes de lart dalchimie, qui est l art de (produire) de l or et de

largent partir dautres minraux, pensent que le premier avoir parl
de la science de lart (dalchimie) est le sage Herms le Babylonien, qui
migra en gypte lorsque les gens furent disperss de Babylone, et rgna
sur lgypte. Il tait sage et philosophe. Il russit dans l art (d alchimie),
et crivit de nombreux livres ce sujet. Il examina les caractristiques
et les (proprits) spirituelles des choses, et grce sa recherche et son
examen, il russit dans lart dalchimie. Il s appliqua aussi la confection
des talismans, et crivit de nombreux livres ce propos. On raconte
(galement) que cela sest pass des milliers d annes avant Herms,
selon la doctrine des partisans de la prternit (du monde).14
Concernant lalchimie, Herms est ainsi considr dans la tradition arabe

comme lun des plus grands savants, aux cts de Balns, le pseudo-Apollonius
de Tyane15. Dans le domaine de la science des lettres, il est moins frquemment
cit comme une autorit. On connat toutefois quelques traits circulant sous
son nom. Dans le Kaf al-unn, H alfa (10171067/16091657) lui attri-
bue ainsi un trait de ilm al-urf intitul Kanz al-asrr wa-air al-abrr
(Trsor des secrets et provisions des pieux)16. Un autre ouvrage sur les lettres
mie, pp. 165170, astrologie, pp. 289293, magie, pp. 368378 et 418420, Plessner 1971,
Vereno 1992, Van Bladel 2009, Van Bladel 2012.
14 Sayyid 2009, vol. 2, pp. 441442. Traduction anglaise dans Dodge 1970, pp. 843844. Cf.
galement Fck 1951.
15 Ullmann 1972, pp. 368378, Fahd 2000, p. 500.
16 Kaf al-unn (Flgel 18351858, vol. 5, p. 247) : )
: ( ) :
(

. Le Trsor des
secrets et les provisions des pieux, / propos de la science des lettres et des carrs magiques/,
d Herms des Herms, /qui est son cinquime livre sur la science des lettres/. Cest l un
livre important et fondamental dans cette matire. Le ay Ab Abd Allh Ya b. Ibrhm
al-Umaw a tir de ce livre le Livre des langues. Tinkalh al-Bbil (= Teukros, cf. Ullmann
1972, p. 279) en a fait un commentaire en arabe. bit b. Qurra al-arrn et unayn b.
Isq al-Ibd ont fait de mme. C est l un livre important et fondamental dans la science
des carrs magiques et des lettres. Pour une copie manuscrite de ce trait, cf. Princeton,
University Library, Islamic Mss., Garrett no. 673y, ff. 3r13v (accessible en ligne dans la
Princeton University Digital Library). Dans les ouvrages modernes, Sezgin est le seul
citer le nom d Herms en parlant de la science des lettres, et il ne cite que les deux traits
mentionns plus haut, le Dirat al-aruf et le Kitb al-arf f marifat al-mar.
introduction 5
de lalphabet attribu Herms existe galement en arabe: une section de la

traduction arabe des Kyranides dans laquelle lauteur dcrit les proprits des
lettres, en se fondant sur lalphabet grec toutefois, et non l alphabet arabe17.
ces textes sajoute lopuscule mentionn ci-dessus, le Kitb al-arf f marifat
al-mar18.
Seule lattribution du Dirat al-aruf dans le prologue rattache ce trait la
figure dHerms. Cette attribution nest dailleurs pas articule de faon coh-
rente travers le texte. Diffrents niveaux de rcit s entrechoquent, et l auteur
vritable ne se soucie gure dharmoniser les lments disparates qu il com-
pile. Ainsi, ds le prologue du trait, aprs laccroche Le sage Herms a dit ,
l origine de la science des lettres est dcrite dune faon telle qu Herms racon-
terait le chemin qua pris la science des lettres aprs lui :
Les Anciens ont cach cet aboutissement aux ignorants et l ont figur
sous le couvert des calames jusqu ce que la Grce le reoive son tour
et que le brillant et pieux imm Ab mid al-azl le mette au jour :
son voile fut alors t et son secret mis en lumire.19
L accroche est donc purement formelle et quelque peu malheureuse en cet

endroit du texte. Cependant, ce genre de maladresse ne pose que peu de
problmes aux lecteurs des ouvrages de ce type: Herms est considr comme
l auteur du contenu du trait, le responsable de la mise en forme na gure
d importance.
Lorigine de la science des lettres telle quelle est prsente dans le trait
mrite quon sy attarde. Cette science des lettres nous serait parvenue des
Anciens (al-aqdamn), expression indtermine qui se rfre probablement
la patrie de lHerms mythique, une Babylone ou une gypte lgendaire,
considre comme le berceau des sciences. De cette origine immmoriale, la
science des lettres aurait ensuite chu la Grce, terre de savoir par excel-
lence. Le passage de cette science par le monde grec lui donne, aux yeux du
17 La version arabe des Kyranides (version partielle, la traduction qui nous est parvenue nest
pas complte) a t dite et tudie dans Toral-Niehoff 2004. Cependant, si la version
arabe est attribue Herms Trismgiste, la version grecque ne comporte pas de mention
d Herms, comme le signale Van Bladel, mme si l uvre se trouve dans un manuscrit
d ouvrages attribus Herms, cf. Van Bladel 2009, p. 21, n. 60. Au sujet de la version arabe
des Kyranides, cf. galement Ullmann 1975. Le texte grec est dit dans Kaimakis 1976 et
Toral-Niehoff 2004, pp. 81103.
18 Cf. pp. 12.
19 Dirat al-aruf, ff. 175rv.
6 introduction
lecteur arabe, ses lettres de noblesse. partir du ixe sicle, la Grce est en effet
considre dans le monde arabo-musulman comme un haut lieu de savoir, et
laffirmation que la science des lettres est arrive aux Arabes par le truche-
ment de la Grce augmente son crdit. Enfin, la mise au jour de ce savoir est
attribue Ab mid al-azl (450505/10581111)20. nouveau, le choix
du personnage nest pas anodin. Le fameux thologien azl est tenu pour
une des plus grandes autorits de lIslam non seulement dans les sciences reli-
gieuses, mais aussi dans divers domaines, dont la magie fait partie. Dans son
Iy ulm al-dn (Revivification des sciences de la religion), azl considre
lutilisation de la magie et des talismans comme blmable (mais non inter-
dite) parce quelle conduit nuire soi-mme et aux autres. Ce faisant, il en
affirme en mme temps la ralit et lefficace, qu il fonde sur le Coran lui-
mme21. Sa rputation dans lart de la magie lui vient toutefois plutt d un
passage du Munqi min al-all (Dlivrance de l erreur), dans lequel il reprend
et commente le carr magique simple dordre 3 et de constante magique 15
(bud)22, qui sera dnomm sceau de azl (tim al-azl) par la tradi-
tion ultrieure, y compris lauteur du Dirat al-aruf (f. 189r). Cette renomme
vaudra azl lattribution de nombre de traits apocryphes consacrs la
magie, dont le clbre trait Awfq al-azl (Carrs magiques de azl)23. La
mention du rle du thologien dans la transmission de la science des lettres au
monde arabe dans le prologue du trait ntonne donc pas dans ce contexte.
Le manuscrit Paris, BnF, Arabe 2357, o se trouve le texte du Dirat al-aruf,
contient dailleurs lui-mme, aux ff. 214r217v, un trait consacr au sceau de
azl.
B. 1. b wrazm
Les extraits du Dirat al-aruf que lon retrouve dans les versions B, C et D
ne sont pas mis sous lautorit dHerms, mais plutt attribus un certain
20 Dirat al-aruf, f. 175v.

21 azl, Iy ulm al-dn. Kitb al-ilm, bb 3 : Bayn illat amm al-ilm al-mamm, (fi
Irq s. d., pp. 4953), en particulier

.

22 azl, Munqi min al-all, in Jabre 1969, texte arabe p. 52, traduction franaise p. 117
(non traduit comme tel). Cf. McDonald 2004, p. 153. Cf. galement, pp. 3032 et 8081. Au
sujet des carrs magiques en Islam comme construction mathmatique, cf. Sesiano 2002
et Sesiano 2004.
23 Le texte des Awfq al-azl a t publi de nombreuses reprises. Pour un exemple de
diffusion populaire de textes magiques attribus azl, cf. Blanchy 2007, p. 273.
introduction 7
imm al-wrazm. Ce wrazm pourrait faire penser premire vue

Ab Abd Allh Muammad b. Amad b. Ysuf al-Ktib al-wrazm, auteur
des Maft al-ulm (Clefs des sciences), un trait destin l ducation des
secrtaires contenant une introduction aux sciences de l poque rdig aux
alentours de 366387/97699724: cet ouvrage a valu son auteur une rpu-
tation dans divers domaines, notamment en alchimie, o il est souvent cit
comme une autorit. Dans le domaine de la magie toutefois, ce nest pas habi-
tuellement le cas. De mme, le clbre mathmaticien Ab afar Muammad
b. Ms al-wrazm (c. 184c. 232/800847)25 doit selon toute vraisemblance
tre cart, car malgr la proximit entre le ilm al-urf et les mathmatiques
(surtout dans le domaine des carrs magiques), cet auteur nest pas habituel-
lement considr comme un auteur de traits magiques.
Nous avons trouv la mention dun wrazm associ la magie dans le
ub al-a (Aurore de laveugle) de Qalqaand (756821/13551418)26 : ce
wrazm aurait crit un Kitb al-amhara (Livre du rassemblement) propos
de la magie. Ce trait est galement mentionn deux reprises dans le Kaf
al-unn de H alfa27, mais aucune copie ne semble tre rpertorie
ce jour. Aucune information sur lauteur nest donne dans les deux ouvrages
cits.
Plus instructif, on trouve dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn
pas moins de treize occurrences du nom al-wrazm28, dont plusieurs dans
un contexte o il est question de recherche de pouvoir ou de science. La forme
du nom varie dans ces diffrents passages, sans qu il soit possible de dtermi-
ner si Bn se rfre divers personnages ou un seul et mme wrazm:
Far al-Dn al-wrazm, Abd al-amad al-wrazm, Muammad b. Idrs al-
wrazm, Muammad al-wrazm, et Amad al-wrazm29. Deux de ces
occurrences prsentent en outre une date et un lieu : un personnage, appel
tantt Far al-Dn al-wrazm, tantt Muammad al-wrazm, aurait t
24 Sabra 1978, p. 1068.

25 Vernet 1978, p. 1070.
26 Qalqaand, ub al-a, uz 1, maqla 1, bb 1, fal 2, araf 1, maqad 2, al 3 (al-ilm al-
ab), ilm al-sir (ams al-dn 1987, p. 557): .
27 Flgel 18351858, vol. 2, p. 630 : ,
Flgel 18351858, vol. 5, p. 71 : .
28 Bn 2000, pp. 6162 (traduit partiellement dans Lory & Coulon 2013, pp. 3031), 74, 151 (le
passage est prcd d une recette d attraction proche de la recette 1 du Dirat al-aruf ),
161, 165, 230, 415, 446 (le passage est traduit dans Lory & Coulon 2013, pp. 3435).
29 Bn 2000, p. 74 (Far al-dn), p. 151 (Abd al-amad), p. 161 (Muammad b. Idrs al-
wrazm), p. 165 (Muammad al-wrazm), p. 230 (Amad al-wrazm).
8 introduction
prsent La Mecque en 670/1271127230. Ces deux passages laissent penser que

Far al-Dn et Muammad sont un seul et mme personnage. On notera qu un
personnage nomm Far al-Dn Ab al-Qsim b. li al-wrazm qui serait
mort en 670/12711272 est mentionn dans le Tabr al-muntabih d Ibn aar
al-Asqaln31. Mais un autre extrait du ams al-marif al-kubr prsente une
conversation entre Amad al-wrazm et le soufi Ab Sulaymn al-Drn
(c. 140215/c. 757830)32: il est alors clairement question d un autre wrazm.
Tous ces lments ne permettent pas didentifier l auteur rel ou allgu
des versions B, C et D, mais montrent que le nom de wrazm est considr
comme une autorit dans le domaine de la magie des lettres.
B. 2 Composition, datation et localisation

Lanalyse de la composition du Dirat al-aruf n est pas aise. Il s agit d un
trait de magie pratique, contenant principalement des recettes. Il est ainsi
soumis aux mmes alas que les textes scientifiques du type des rceptaires
alchimiques ou mdicaux: chaque copiste, chaque lecteur peut intervenir sur
le texte. Ce type douvrage nest pas lettre morte, mais bien texte vivant, tra-
dition mouvante. Les couches successives sont le plus souvent difficilement
identifiables. Dans le cas du Dirat al-aruf, il est toutefois possible de distin-
guer quelques lments particuliers de la composition du trait. L hypothse
que nous privilgions est la suivante: le Dirat al-aruf est l origine un trait
de magie pratique contenant quelques lments thoriques, auquel ont t
ajouts divers groupes de recettes33. La division qui suit identifie les diffrentes
strates du texte, mais ne dsigne pas ncessairement une chronologie, car la
succession de ces diffrentes strates ne peut tre dtermine avec certitude.
1) Il semble que le trait sorganise autour dun noyau originel compos des
lments thoriques du trait (listes danges, listes d arcanes, etc.) et de
recettes pratiques (= partie A). Cette section primitive apparat elle-mme
compose de deux strates: une premire contenant les lments thoriques
et les recettes allant de lattraction (alab) la libration et au dliement
30 Bn 2000, p. 74:
; p. 165 :
670 .
31 al-Nar s. d., vol. 4, p. 1374:
. 670 .
32 Bn 2000, p. 230: . Sur
Ab Sulaymn al-Drn, cf. Knysh 1999, pp. 3639 et Arya & Negahban 2008, s. v.
33 Pour un dtail du classement des recettes selon leur niveau de composition, cf. pp. 2225.
introduction 9
(al wa-all) (ff. 175r193v) (ci-dessous type 1, recettes 1 16), laquelle

sest greffe une seconde comprenant la recette du dvoilement des secrets
cachs (kaf an asrr afiyyt, ff. 193v194v) et les recettes allant de l annula-
tion des talismans des trsors (tabl alsim al-kunz) la manifestation
des protections dun trsor (ray m f l-kunz min al-mawni, ff. 199r203v)
(ci-dessous type 2, recettes 17 et 26 30). Parmi les premires recettes,
certaines sont nettement plus courtes (type 1b, recettes 5 12 et 14 16)
que les autres (type 1a, recettes 1 4 et 12 13). Ces secondes recettes
sont en effet lgrement diffrentes, et mettent en uvre des techniques
qui napparaissent pas dans les premires (utilisation de poules, brlage
des lettres, laboration dune construction pour dfinir un lieu, confection
de statuettes, considrations astrologiques)34. De ces six recettes, les cinq
dernires ont un intitul et sont spares de la premire par les recettes sur
les lments, ce qui pourrait pousser penser qu il s agit de deux groupes
diffrents. Toutefois, ce seul argument ne suffit pas, et les six recettes sont
classes ensemble selon leur contenu; il nest pas possible d affirmer ni
dinfirmer que le second groupe est un ajout postrieur, nous rangeons donc
le tout dans le premier stade de compilation.
2) Dans ce texte initial sest insr un groupe de recettes (= partie B) concer-
nant la manipulation des quatre lments (ff. 194v199r) (ci-dessous type 3,
recettes 18 25). Ces recettes sont manifestement diffrentes des autres, non
seulement dans leur but, mais aussi dans leur processus.
3) Le trait comporte un supplment (signal comme tel, not fida aprs
lexpression tamma l-kitb35, ff. 203v204v), crit de la mme main, qui
prsente une srie de recettes mdicales bases sur les lettres et sur des
versets du Coran (= partie D). Il sagit manifestement d un ajout postrieur,
tir dun autre trait (non identifi). Laddition comprend quatre sections
ddies respectivement aux lettres d, d, et f.
4) On observe galement quatre groupes de citations et rfrences d autres
ouvrages ou auteurs qui prsentent des singularits par rapport au reste du
texte et semblent insres postrieurement la rdaction du noyau initial36.
Aucune de ces citations ne se retrouve dans les versions B, C (lacunaire) et
D, seule la version A les contient. Il est impossible d mettre une hypothse
de chronologie pour ces quatre ajouts de rfrences et citations.
34 La dernire recette de ce groupe, qui est galement la dernire du trait, est range parmi
ce groupe bien qu elle ne comporte aucun lment qui puisse la diffrencier dun groupe
ou de l autre. Cest sa place dans le trait qui nous pousse la classer ainsi.
35 Fin du livre .
36 Au sujet des citations, cf. pp. 3637.
10 introduction
Un trait aussi composite est difficile dater. Les lments de datations,

peu nombreux, ne permettent pas de situer chaque partie ou strate hypo-
thtique du texte dans le temps, mais se rapportent uniquement au trait
tel quil nous est parvenu. Les lments internes de datation sont rares. On
trouve tout dabord un certain nombre de citations du ams al-marif al-
kubr attribu Bn37, mais cela napprend pas grand-chose, en raison des
difficults de datation du corpus attribu Bn. Selon alfa, qui crit
au xviie sicle, Bn serait mort en 622/122538. Mais le ams al-marif al-
kubr, tout comme la version courte circulant sous le titre ams al-marif al-
ur, sont, dans les diverses recensions qui nous sont parvenues, des ouvrages
composites comportant plusieurs couches de rdaction, certaines clairement
postrieures au dbut du xiiie sicle39. Il faut galement ajouter la data-
tion du Dirat al-aruf la rfrence azl, lequel a vcu de 1058 111140.
Pour ce qui est des lments externes, le manuscrit de base Paris, BnF, Arabe
2357, le plus ancien en notre possession, comporte des marques indiquant
une copie du xie/xviie sicle; toutefois, les folios comportant le Dirat al-
aruf semblent plus anciens que le reste du recueil. Lattribution w-
razm des versions B, C et D ne permet pas non plus d avancer de date pr-
cise, car le wrazm en question nest pas identifi avec certitude. Le texte
des versions B, C et D est souvent simplifi, ce qui laisse penser qu il s agit
dun tat postrieur du texte41. Il nous faut enfin signaler qu on trouve encore
aujourdhui sur internet des bribes de recettes et de formules apparaissant
dans le Dirat al-aruf, principalement sur des forums, sans mention d une
source.
La localisation du texte ne peut pas non plus tre tablie avec certitude. Le
terme awf est utilis dans la recette 12 avec le sens de Nord, qui est un
emploi typiquement maghrbin du mot42, mais l indice est faible pour affir-
mer une origine occidentale du texte. En effet, on voit par ailleurs l emploi
dans la recette 27 de termes gographiques typiques de l gypte, qibl et bar,
pour dsigner respectivement le Sud et le Nord43. Lemploi de la variante
37 Sur cet auteur, cf. pp. 1415.

38 Dietrich 2004, p. 156.
39 Cf. Coulon 2013 et Gardiner 2012.
40 Watt 1965, p. 1038.
41 Cf. pp. 3940.
42 Cf. Corriente 2008, p. 135.
43 Nous remercions Jean Charles Ducne pour son aide dans lidentification de laire go-
graphique des termes dont il est question ici.
introduction 11
orientale, et non occidentale de l abad44 ne permet de mme aucune affirma-

tion dfinitive, car les caractristiques alphabtiques orientales se retrouvent
parfois dans les textes arabes occidentaux.
C Doctrine du Dirat al-aruf
C. 1 La science des lettres45

La science des lettres (ilm al-urf ) est une science thorique et pratique
base sur les lettres de lalphabet arabe46. Cette science semble tirer son origine
d une technique de divination, une onomatomancie s apparentant au afr47.
Mais si elle tient peut-tre de l ses prmisses, elle s est ensuite largie et
est devenue une science part entire. Elle nest alors plus seulement une
pratique divinatoire, mais se dveloppe selon diffrents aspects, qui ne sont
pas cloisonns lun de lautre, les textes participant le plus souvent de plusieurs
catgories: le ilm al-urf mystique, le ilm al-urf philosophique, le ilm
al-urf magique, le ilm al-urf alchimique, etc. Il s agit en quelque sorte
d une application de doctrines diverses lalphabet arabe, qui s est constitu
en une science spcifique, diffrente chez chaque auteur, mais dont certaines
44 Gacek 2009, s. v. Arabic alpha-numerical notation (pp. 1113) et s. v. Arabic alphabet

(pp. 1011).
La variante orientale est la suivante :

La variante occidentale se note (les lettres dont l ordre varie sont en rouge):

Sur ces variantes dans le contexte magique, cf. Bn 2000, p. 323.
45 Seuls sont exposs les lments pertinents pour l introduction dun trait de magie. Nous
ne nous attarderons pas sur les spculations philosophiques, mystiques et thologiques
du ilm al-urf comme tel. Le rsum qui suit sur le ilm al-urf se base principalement
sur les ouvrages suivants, dans lesquels le lecteur trouvera de plus amples informations:
Fahd 1965; Fahd 1971; Fahd 1997; Fahd & McDonald 1997; Gril 1997; Fahd 2000; Lory 2004;
Ebstein 2014, pp. 77122.
46 Comme les voyelles courtes ne sont habituellement pas notes dans la langue arabe, le
systme de la science des lettres est bas sur les vingt-huit consonnes et semi-voyelles
de l alphabet arabe. La tradition arabe reconnat deux ordres alphabtiques diffrents,
l alphabet selon l ordre alif, b, m, dl, appel abad, et lalphabet selon lordre alif,
b, t, , appel urf al-hi. Sur l abad et les urf al-i, cf. Weil & Colin 1960,
Fleisch 1971, Gacek 2009, s. v. Arabic alpha-numerical notation (pp. 1113) et s. v. Arabic
alphabet (pp. 1011).
47 Sur ce type de divination, cf. Fahd 1965.
12 introduction
lignes directrices peuvent tre dceles. Les deux aspects qui se sont le plus
dvelopps sont la mystique des lettres et la magie des lettres. Le ilm al-urf
proprement mystique entretient des liens trs troits avec le soufisme. Nous
naborderons pas ici ce pan de la science des lettres de manire dtaille, le
Dirat al-aruf ne comportant aucun lment de thorie mystique48.
Le ilm al-urf sest taill une place de choix parmi les sciences dites
occultes. En son aspect magique, il participe du sir (magie), et est de la sorte
soumis aux observations habituelles concernant ce dernier : est considre
comme licite la magie qui ne nuit pas autrui, et est considre comme illicite
la magie qui porte prjudice autrui49. Le ilm al-urf est couramment appel
smiy en arabe, sur la base du mot grec (signe, symbole, signe grav),
qui, par sa consonance, rappelle le mot kmiy (alchimie), ce qui ne laisse pas
de susciter les rapprochements50. La science des lettres est base sur la place
capitale de la parole et de lcriture dans la pense arabo-musulmane. Le Coran
tant le verbe divin, la parole est place au centre de la tradition :
Pour la tradition musulmane ultrieure en tout cas [c est--dire aprs

Muammad], les lettres sont des forces vivantes. Les paroles sacralises
deviennent, la limite, des anges. Bref: la parole, la parole sacre, c est
Dieu rendu sensible, cest Dieu rendu, dans une certaine mesure, acces-
sible.51
La science des lettres dmontre une tendance donner la parole une valeur
ontologique. Un tre existe en lien avec son nom ; ce dernier nest plus seule-
ment une donne pistmologique, mais participe de la chose elle-mme. Les
noms participent donc de lordre universel. Il suffit de rappeler le rcit de la
48 Une des figures historiques qui a pouss l extrme la science des lettres mystique est Ibn
Arab (560638/11651240). Le ilm al-urf prend une place considrable dans la doctrine
qu il dcrit dans les Futt Makkiyya. C est l l aspect du ilm al-urf qui a de loin le plus
intress les chercheurs jusqu ici. Il ne prsente que peu de liens prcis avec la doctrine
du Dirat al-aruf. Au sujet du ilm al-urf chez Ibn Arab, cf. entre autres Gril 1997 et
Lory 2004, pp. 115136. Plus tardivement, partir du xive sicle, les adeptes de la urfiyya
dveloppent un systme d explication du rel bas sur un ilm al-urf mystique. ce
sujet, cf. Bashir 2005.
49 Fahd 1997, pp. 567568. Pour une bibliographie rcente des ouvrages concernant la magie
dans l Islam mdival, cf. Callata & Halflants 2011.
50 Fahd & McDonald 1997; Lory 2004, pp. 37 et 39. Aujourdhui, le terme smiy sapplique
toute magie blanche, notamment aux techniques relevant de lhypnose.
51 Lory 2004, p. 13.
introduction 13
cration de lhomme dans le Coran, dans lequel Dieu enseigne Adam les
noms, que les anges ignorent, et demande ces derniers de se prosterner
devant Adam, devenu par cette connaissance digne de cette marque d hom-
mage52. Cette conception a amen les auteurs dvelopper, la manire de
la cabale hbraque, un systme dinterprtation du monde bas sur les lettres
de lalphabet. Ltude du ilm al-urf permet ainsi selon eux de connatre la
nature cache de toute chose: connatre le nom d une chose, c est connatre
la chose. Lunivers est souvent considr par les auteurs de textes relevant
du domaine des sciences dites occultes, comme un gigantesque mcanisme
fonctionnant selon le principe de lanalogie: les microcosme et macrocosme
se rpondent indfectiblement. Toute partie du systme est en relation et en
corrlation avec les autres: lhomme est li aux astres qui le gouvernent53,
son nom, son ange; il participe dun systme tout en tant un systme.
L univers est ainsi un embotement de systmes qui fonctionnent tous ana-
logiquement, qui ne sont que les diverses faces d une mme ralit. Dans ce
systme danalogie, les lettres ont aussi, chez plusieurs auteurs, une part active
dans la cration du monde.
Les vingt-huit lettres de lalphabet arabe sont en outre classes selon di-
verses caractristiques. chacune correspond une valeur numrique54 ; cha-
cune correspond un ange; chacune est attribu un des quatre lments
(feu, air, eau, terre), les lettres se rpartissant ainsi en quatre groupes de sept.
D autres proprits sont encore rattaches aux lettres, ainsi que diverses enti-
ts spirituelles. Chaque homme est caractris par son nom, et son ange per-
sonnel est attach son nom (et aux diffrentes lettres qui le composent).
Les noms qui sont composs des lettres en tirent leurs proprits. Ainsi, les
noms rvlent un savoir sur les choses, et permettent d agir sur ce qui leur est
li : choses, entits spirituelles, hommes, vnements, etc. Les dveloppements
ultrieurs de cette science, dont le Dirat al-aruf participe, ont pouss le sys-
tme jusqu passer dune onomatologie une grammatologie: les noms
ne sont plus seulement les tres et les anges des tres, les lettres elles-mmes
deviennent des tres principes des choses, elles sont elles-mmes des anges qui
peuvent tre invoqus, des archtypes la porte des hommes. Ainsi, invoquer
une lettre deau permet dteindre un feu, et ainsi de suite.
52 Coran 2:3134.
53 Qui sont parfois rapprochs des anges, notamment chez les Iwn al-af, cf. Lory 1992,
p. 152.
54 Cf. annexe B (p. 190), et Colin 1971.
14 introduction
La science des lettres a connu une islamisation plus ou moins grande selon
les auteurs, accompagne du dveloppement progressif de thories diverses sur
les noms divins (al-asm al-usn, les plus beaux noms)55 et sur les lettres
isoles places en tte de certaines sourates du Coran56.
Ltat actuel des recherches dans le domaine ne permet pas d tablir une
synthse historique, mais seulement de mentionner quelques-unes des
grandes figures de cette science. Le ilm al-urf se dveloppe l origine prin-
cipalement dans les milieux ites. Un tmoignage d laboration d un systme
de ilm al-urf se trouve dans les textes qui composent le corpus alchimique
attribu bir ibn ayyn57. Il sagit dun groupe de traits vraisemblable-
ment composs durant la fin du viiie et le ixe sicle de notre re et attribus
bir ibn ayyn, personnage dont lexistence historique est incertaine, qui
se prsente comme le disciple de afar al-diq. Il s agit de l auteur le plus
influent dans le domaine de lalchimie arabe mdivale. Il a dvelopp dans ses
ouvrages un systme nomm ilm al-mzn (science de la balance), qui consiste
analyser les lettres qui composent le nom d une chose ; selon l auteur, on
peut, par le moyen de savants calculs appels le mzn al-urf (balance des
lettres), dterminer avec prcision la quantit de qualits lmentaires (chaud,
froid, humide, sec) prsentes dans la chose partir des lettres qui composent
son nom. Ensuite, le systme alchimique des textes jbiriens, bas sur les com-
mixtions (proportions de qualits lmentaires dans les choses), propose de
changer la proportion dun mtal vil en celle de l or ou de l argent (transmuta-
tion alchimique) par le moyen dlixirs (mlanges proportionns de proprits
lmentaires). Ce systme danalyse des noms des choses participe du ilm
al-urf. Lencyclopdie des Iwn al-af (Frres de la Puret) propose gale-
ment un systme de science des lettres, mais moins abouti que celui du corpus
jbirien58. La philosophie du langage qui y est dveloppe fait de la parole de
lhomme comme limage de la production des tres par le Crateur. Les auteurs
sintressent particulirement aux relations entre les lettres et les nombres,
et fondent leur rflexion sur une conception numrologique du monde. C est
cependant dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn que se dveloppe
55 Gardet 1960.
56 Massey 2005.
57 Au sujet de bir ibn ayyn et du ilm al-urf dans le corpus de textes qui lui est
attribu, cf. Kraus 1942, pp. 187303, et Haq 1994, passim. Sur lalchimie de bir ibn
ayyn, cf. les deux ouvrages mentionns et Moureau paratre.
58 Pour plus de prcisions au sujet du ilm al-urf chez les Iwn al-af, cf. l ptre sur les
nombres (ptre 1), in al-Bustn 1957, vol. 1, pp. 4877. Cf. galement Marquet 1973, pp. 42
44 et Lory 2004, pp. 6174. Concernant la magie chez les Iwn al-af, cf. Lory 1992.
introduction 15
le systme le plus labor et le plus influent du domaine59. Ce corpus pr-

sente un ilm al-urf magique profondment islamis essentiellement bas
sur le Coran et lIslam, ml de magie plus populaire. La date de composition et
l attribution de louvrage sont sujettes discussion, comme nous l avons dj
voqu60. Le ams al-marif al-kubr est avant tout un trait de magie pra-
tique, mais il dveloppe nanmoins une thorie complexe. Dans ce texte, le
systme du ilm al-urf propos va plus loin que chez la plupart des auteurs:
la parole divine est le support ontologique de toute chose, et le nom nest plus
le reflet de la ralit de la chose, mais cest la parole qui fonde la ralit ext-
rieure et non linverse61, la chose ne fait que manifester le nom divin qui est sa
ralit. La prsence de lastrologie est galement importante dans ce trait. La
magie du ams al-marif al-kubr est intimement lie l anglologie (les anges
et les influences des mondes suprieurs, voire mme les influences astrales,
semblent amalgams dans louvrage), et drive vers un systme franchement
animiste62: elle propose des recettes magiques visant contraindre des entits
spirituelles, et ce au moyen de la connaissance de leur nom63.
Cest du ilm al-urf de Bn que se rapproche le plus le Dirat al-aruf,
avec cependant une absence presque totale de la dimension islamique : le
Dirat al-aruf nutilise pas les versets du Coran, et ne mentionne pas les noms
divins.
C. 2 La doctrine du Dirat al-aruf

Le caractre composite du Dirat al-aruf entrane quelques incohrences
dans la doctrine du trait. La description qui suit porte principalement sur
la partie A, la plus importante du texte, puis sur les paragraphes concernant
les quatre lments (partie B). La doctrine de la partie C, ajout postrieur trs
incomplet sans grand lien avec le reste de louvrage, ne sera pas analyse. Les
citations et rfrences seront traites part, aprs l tude de la doctrine.
59 Sur Bn et le ams al-marif al-kubr, cf. Ullmann 1972, pp. 390391, Pielow 1995, Lory
2004, pp. 91112, Dietrich 2004, Witkam 2007, Coullaut Cordero 2009, Martin iii 2011,
Gardiner 2012, et Coulon 2013.
60 Cf. p. 10.
61 Lory 2004, p. 98.
62 Lory 2004, p. 102.
63 Les auteurs ici mentionns ne sont pas les seuls voqus en matire de ilm al-urf. Pour
ce qui est de l Occident musulman, on notera en particulier le Kitb aw al-urf dIbn
Masarra (Garrido Clemente 2007), et les uvres d Ibn Arab (cf. n. 48).
16 introduction
C. 2. a Contexte doctrinal
Le trait prsente des recettes de magie qui participent de diverses catgo-
ries. Un texte comme le Dirat al-aruf souligne encore, s il est besoin, la
difficult de proposer des classifications dans ce domaine64. La science des
lettres nest jamais appele smiy dans le Dirat al-aruf ; l auteur l appelle
science des secrets des lettres65. Il la considre comme une science capi-
tale: elle donne le pouvoir sur les tres et les choses. Cette science est secrte,
elle est cache aux ignorants: seuls les sages peuvent y avoir accs66, aprs
diverses prparations physiques et mentales67. Pour cette raison, les sages ont
cach la science des lettres au moyen des symboles68. Cette conception, qui
pourrait sembler rapprocher encore le Dirat al-aruf du ams al-marif al-
kubr69, est un topos des textes gnostiques et des traits de sciences dites
occultes.
La base doctrinale thorique est celle de la plupart des traits de ilm al-
urf. Le monde est entirement bas sur le principe d analogie. chacune
des lettres correspondent divers tres et choses. Le texte est avant tout un texte
grammatologique: ce sont les lettres, et non les noms, qui sont invoques,
mme si ceux-ci entrent galement dans les rituels magiques. Chaque lettre
est le gouverneur dun ange, appel serviteur (dim) de la lettre. Les lettres
gouvernent galement diffrentes entits spirituelles70. Elles correspondent
une valeur numrique isopsphique (appel isb / adad al-umal), qui est
utilise dans plusieurs recettes. En outre, chaque lettre-ange possde un arcane
(imr), cest--dire une formule qui permet d agir sur ce qui est en relation
avec la lettre71. Les lettres sont galement chacune caractrises par un des
quatre lments (la science des lettres a pour base les quatre lments, nous
64 Fahd 1997, p. 568.

65 Dirat al-aruf, f. 175r : . Elle offre selon lui les pouvoirs quont eu
les Anciens, Dirat al-aruf, f. 190r :
.
66 Dirat al-aruf, f. 175v :
.
67 Cf. pp. 1819.
68 Dirat al-aruf, f. 175r : .
69 Lory 2004, pp. 103 et 105.
70 Une recette propose ainsi de trouver la lettre qui gouverne lentit spirituelle dune
personne, cf. Dirat al-aruf, f. 178r :
.
71 Cf. pp. 2627.
introduction 17
dit lauteur) et forment ainsi quatre groupes de sept lettres72. Enfin, chacune
est rattache une des quatre directions (correspondant aussi un lment)73,
nouveau en quatre groupes de sept lettres. Nous proposons en annexe un
tableau reprenant les lettres, leur valeur numrique, l lment ainsi que la
direction qui leur correspondent74.
C. 2. b Principes magiques
Le fondement de la magie du Dirat al-aruf est d utiliser les lettres de l alpha-
bet, associes dautres moyens (formules, fumigations, etc.), pour asservir les
entits spirituelles et les anges qui leur correspondent et obtenir ainsi ce que
l on veut: services, pouvoirs, ou autre. Lofficiant accomplit une srie d actions
qui lui permettent de faire venir un ange ou une entit spirituelle. Il peut
ensuite prsenter sa requte. Il sagit ainsi dun type d istinzl (faire descendre
une entit spirituelle) ou d istir (faire se prsenter soi une entit spi-
rituelle)75, mme si aucun de ces termes nest utilis comme tel; on trouve
cependant trs souvent les premire et quatrime formes de la racine r
dans les recettes pour dsigner larrive des entits spirituelles. La prsence fr-
quente de la racine lb (attirer, faire venir) pour signifier l attraction des enti-
ts spirituelles vers lofficiant fait galement penser l expression istilb (faire
venir une entit spirituelle) de la yat al-akm de Maslama ibn Qsim al-
Qurub, trait magique trs influent dans le monde arabe et le monde latin76.
Toutefois, lauteur utilise plusieurs fois explicitement le terme istidm (asser-
vissement, faire dune entit spirituelle son serviteur), qui dcrit plus prcis-
ment une relation de matre serviteur: la magie du Dirat al-aruf permet
d asservir, dassujettir une entit spirituelle. Il va mme plus loin : certaines
lettres ont un pouvoir non seulement sur les entits spirituelles77, mais aussi sur
72 Dirat al-aruf, f. 175r : ; f. 175v:

. Cf. annexe B
(p. 190).
73 Feu Est ; terre Sud ; air Ouest ; eau Nord. Dirat al-aruf, ff. 200v201r:

.
74 Annexe B (p. 190).
75 Au sujet de ces termes, cf. Fahd 1978 et Chodkiewicz 1995.
76 Version arabe dite dans Ritter 1933, traduite dans Ritter & Plessner 1962; version latine
dite dans Pingree 1986. Pour une bibliographie rcente sur le trait, cf. Boudet, Caiozzo,
& Weill-Parot 2011, Callata & Moureau 2015 et Callata & Moureau 2016.
77 Par exemple, quand on leur rcite les noms de l alliance (cf. pp. 3032), les entits spi-
rituelles ne sont plus matresses d elles-mmes et doivent obir lofficiant, cf. Dirat
18 introduction
les anges, qui doivent alors obir lofficiant qui les utilise. Il nest jamais pr-
cis explicitement si les entits spirituelles s incarnent devant l officiant ;
on lit seulement quelles sont prsentes78. Le systme qui permet d utiliser les
entits spirituelles nest pas dcrit en dtail, mais une analyse du vocabulaire
permet de prciser le fonctionnement des recettes. Lauteur parle de tarf et de
taarruf (littralement manipulation des entits spirituelles), que les phi-
losophes utilisent pour dcrire le contrle que l me exerce sur le corps79. Le
sens de tarf et taarruf dans le Dirat al-aruf est de contrler les entits
et les choses au moyen des lettres la manire de l me qui contrle le corps.
Afin dexercer ce tarf et de manipuler les entits spirituelles, l auteur insiste
en plusieurs endroits sur la ncessit que lange de la lettre utilise mlange
(mazaa) sa spiritualit (rniyya) la nature (aba) de l officiant et la
nature de la lettre80. Cest par lintermdiaire de la rniyya de l ange qui est
li la lettre que lhomme peut agir sur les entits spirituelles. Plus prcisment
encore, cette union permet dabord le tarf de la lettre, c est--dire permet
lofficiant de manipuler la lettre, et ainsi de manipuler l entit spirituelle dsi-
re.
C. 2. c Lofficiant
Puisque linvocation permet de faire obir les entits spirituelles, elle est rser-
ve aux sages et cache aux ignorants: seuls peuvent y parvenir les intel-
lects des sages affermis dans la science (4:162), (dans) ce qui relve de la rai-
son (comme) de la tradition81. Pour la connaissance des noms de l alliance
(cf. pp. 3032), il faut un intellect juste (aql sard)82. Puisque l officiant agit
sur les noms des choses, cest--dire sur la ralit des choses, cela implique
quil connaisse son nom, quil connaisse sa ralit. Cette ncessit d tre sage
al-aruf, ff. 188r188v :

et f. 189v :
.
78 Sur cette notion d incarnation des entits spirituelles, cf. Fahd 1978, p. 264.
79 Voir Goichon 1938, s.v. taarruf (pp. 180181). Au sujet de ces mots en contexte soufi, cf.
galement Fahd & McDonald 1997, p. 612.
80 Dirat al-aruf, f. 192r :
et
et f. 192v :
.
.
introduction 19
se retrouve galement dans le ams al-marif al-kubr, et est courante dans

les traits de ilm al-urf 83. Mais la sagesse nest pas la seule condition ;
d autres prescriptions sajoutent celle-l, qui sont habituelles dans les pra-
tiques magiques et qui font penser aux ascses de diverses sectes anciennes,
notamment pythagoriciennes. Lofficiant doit suivre des rgles de conduite: il
n y aura chez toi ni femme ni personne ayant commis de pch vniel, (en tat)
d impuret majeure84, ou ayant ses menstrues, et personne parmi les cratures
de Dieu, petit ou grand, ne sera au courant de ton uvre; (sinon) l uvre sera
annule85. La ncessit du secret est galement trs importante86. L officiant
doit en outre avoir un corps pur: il doit sabstenir de manger des aliments qui
ont un esprit, et il lui faut parfois jener ou avoir un rgime particulier87. Dans
certaines recettes, son vtement aussi doit tre pur, et non cousu88. Dans une
recette, cest le lieu o se pratique le rituel magique qui doit tre nettoy et
purifi avec de leau pure89.
C. 2. d Les tres invoqus et leurs noms

Les tres invoqus ne sont pas dfinis avec prcision dans le Dirat al-aruf. On
observe dans louvrage diffrentes appellations se rfrant des tres divers. La
distinction entre les termes ne semble cependant pas toujours claire.
Les tres les plus importants qui sont attachs aux lettres sont les anges90.
Ces anges sont appels serviteurs (dim) des lettres91. Ils sont invoqus dans
presque toutes les recettes, et cest gnralement par eux que sont accomplies
les demandes de lofficiant (notamment par lcriture et la prononciation de
83 Lory 2004, pp. 39 et 103. alfa va plus loin ; selon lui, seuls les prophtes arrivent
invoquer la prsence des anges (cf. Fahd 1978, p. 264).
84 Cf. traduction n. 70.
.
86 Dirat al-aruf, f. 196v : .
87 Recettes 4, 1213.
88 Recettes 4, 1213. Dirat al-aruf, f. 183r :
; f. 190v:
; f. 191r :
.
89 Recette 27. Dirat al-aruf, f. 200r :
.
90 Nous proposons en annexe C (p. 192) un tableau reprenant les noms des anges de chacune
des lettres. Cf. McDonald 1991, et Madelung 1991.
91 Dirat al-aruf, f. 176rv.
20 introduction
leur nom, ainsi que par leurs arcanes). Les anges invoqus dans le Dirat al-
aruf y sont dcrits comme ceux qui ont un esprit spirituel et une essence
lumineuse92. Ils ont pouvoir sur les entits spirituelles. Leurs noms, qui se
retrouvent pour la plupart dans le ams al-marif al-kubr, avec toutefois des
variations graphiques parfois importantes, ont une origine hbraque, comme
le montre une comparaison avec la liste de Mose Schwab93 qui inventorie les
noms danges utiliss dans diffrents traits hbraques (cf. tableau en annexe
C94). Outre les noms mentionns dans le texte mme, que nous avons repris
dans le tableau en annexe, on trouve galement le nom de Mtatron (Marn),
ange frquemment associ la magie, dans une figure du trait95.
Pour certains auteurs et lecteurs mdivaux, ces noms d anges, comme
certains noms divins de consonance similaire, auraient une origine syriaque
(suryniyya), terme qui nest pas comprendre ici au sens prcis de langue
syriaque, mais plutt comme rfrant la langue des anges. Ainsi, chez
Bn, on trouve diffrents passages o un quivalent arabe est donn pour ces
termes et expressions96, ou encore des listes de noms divins suryn traduits
en arabe97.
la suite des anges, on observe les rniyyt, littralement les spiri-
tuelles. Ce terme, plus gnral, est difficile cerner prcisment et recouvre
diffrentes notions. Le sens le plus courant dans le Dirat al-aruf est celui
dentit spirituelle98. Il sagit dtres spirituels ou de partie spirituelle
dtres, mal dfinis dans le Dirat al-aruf, mais dont le trait abonde, qui
ont chacun des fonctions spcifiques. La rniyya de l attraction (alab)99,
qui attire dautres entits spirituelles la demande de l officiant, celle des
sagesses (ikam)100, qui donne la connaissance, celle plus mystrieuse des
92 Dirat al-aruf, ff. 185r185v : .

93 Schwab 1897.
94 Cf. annexe C (p. 192). Le tableau reprend galement les noms danges dans les diffrentes
versions du texte ainsi que dans le ams al-marif al-kubr. Les voies de transmission de
ces noms d anges restent explorer.
95 Dirat al-aruf, f. 197r. Sur l ange Mtatron, cf. Orlov 2005.
96 Bn 2000, pp. 343346. Sur la langue suryniyya, cf. galement entre autres Bn 2000,
pp. 321, 378, 445, 505.
97 ar al-alaltiyya al-kubr, dans Bn s. d., p. 99, comment et traduit dans Pielow 1995,
pp. 8992.
98 Cf. Chodkiewicz 1995.
.
introduction 21
lettres mlf (, les lettres qui forment le dernier mot de l arcane de

l alif )101, qui sont dsigns comme quatre personnes ayant dans leurs mains
des livres, un livre chacune102, et qui enseignent divers pouvoirs, dont celui
de voler, sont ainsi voques. On trouve galement la mention de la rniyya
des natures des lettres (abi al-urf )103, terme plus gnrique dfinissant
diverses rniyyt, dont celle de lattraction fait partie. C est en demandant
aux anges de faire venir les entits spirituelles quon peut les faire obir104, c est
par les anges quon peut les asservir (istidm)105. On trouve parfois dans le
trait le terme rniyyn (spirituels au masculin) plutt que rniyyt,
comme par exemple les spirituels qui connaissent les noms , mentionns
dans lasservissement de lentit spirituelle des sagesses (istidm rniyyat
al-ikam)106.
Lauteur du Dirat al-aruf distingue deux types de rniyyt, tous deux
soumis aux anges107: les esprits spirituels (r rn), sur lesquels l ange
de l alif a pouvoir108 et qui peuvent tre dtruits109, et les esprits corporels
(r umn / ab umniyya110), qui peuvent tre domins par les esprits
spirituels111. On observe galement une distinction entre les esprits infrieurs
101 Dirat al-aruf, ff. 182v183r :

.
102 Dirat al-aruf, ff. 183v184r :

.
103 Dirat al-aruf, ff. 187r187v :
.
.
.
.
110 Le terme ab (spectre) napparat qu une seule fois dans le trait, et semble alors dsigner
les esprits corporels. Cf. Dirat al-aruf, f. 179r :
.
22 introduction
et les esprits suprieurs112, mais le peu dinformations ce sujet ne permet pas

de dterminer prcisment ce que recouvrent ces notions dans le Dirat al-
aruf. Cependant, le terme de rniyya ne dsigne pas uniquement les tres
spirituels, mais aussi une partie spirituelle dun tre. La rniyya dsigne ainsi
galement la partie spirituelle de lhomme113, de l ange114 et de la lettre115 par
laquelle opre la magie, et cest par leur rniyya qu ils peuvent agir sur les
entits spirituelles. Mais cest galement par leur rniyya que les hommes
peuvent tre atteints magiquement: lattraction (alab), par exemple, est une
opration magique consistant faire venir soi ou faire se mouvoir la rniyya
dun homme.
On observe une hirarchie entre les tres cits. Parmi les anges, l ange de
lalif, premire lettre de l abad, domine116, notion qui se retrouve dans le ams
al-marif al-kubr117. Les anges ont pouvoir sur les entits spirituelles. Dans
cette hirarchie, lhomme ne trouve pas de place fixe dans le Dirat al-aruf :
les anges et les entits spirituelles peuvent agir sur sa rniyya, mais il peut
faire obir les uns et asservir les autres.
C. 2. e But et typologie des recettes

Les recettes du Dirat al-aruf peuvent tre classes selon deux typologies.
La premire est la typologie philologique, qui permet d observer les stades
de compilation et dont il a t question plus haut. La seconde suit le but des
recettes. La liste ci-dessous prsente la typologie philologique et est compose
de quatre sortes de recettes: 1a, 1b, 2 et 3. On se reportera aux pages concernant
la compilation du trait pour connatre la raison et le dtail de cette classifica-
tion. Afin de faciliter la lecture de la liste, les recettes sont chelonnes sur trois
niveaux: les recettes de type 1 sont les plus gauche, le type 3 prsente le retrait
le plus grand:
112 Dirat al-aruf, f. 190r : ; f. 194v:

.
113 Dirat al-aruf, ff. 176v177r : .
115 Par exemple Dirat al-aruf, f. 188r :
.
.
117 Lory 2004, p. 98. Cf. galement Bn 2000, p. 421, o lange de lalif est qualifi de ras
al-akbar, comme dans le Dirat al-aruf.
introduction 23
1) Attraction (alab), ff. 177r179v, type 1a: faire venir ou faire se mouvoir
lentit spirituelle dun homme (adversaire).
2) Union (talf ), ff. 179v180v, type 1a: provoquer la rconciliation de deux
adversaires.
3) Sparation / inimiti (tafrq / adwa), ff. 180v181v, type 1a : semer la haine
entre deux personnes.
4) Asservissement (istidm) de lentit spirituelle des lettres mlf,
ff. 182v184v, type 1a: asservir les entits spirituelles de ces lettres (les
quatre personnes tenant un livre, cf. p. 21) pour obtenir divers pouvoirs
(dissimuler, voler, avoir de la chance, savoir ce qu on ignore, connatre les
secrets des fils dAdam).
5) Annulation (tabl) des talismans qui dfendent des trsors, ff. 186r186v,
type 1b.
6) Manifestation (ihr) dun trsor, dune chose cache ou d un envote-
ment, f. 186v, type 1b.
7) Asservissement (istidm) dun esprit prcis, ff. 186v187r, type 1b.
8) Asservissement de lentit spirituelle des sagesses, f. 187r, type 1b : asser-
vissement de lentit spirituelle des sagesses pour connatre les savoirs et
les secrets cachs lhomme.
9) Asservissement de lentit spirituelle des natures des lettres, ff. 187r
187v, type 1b: asservissement de lentit spirituelle des natures des lettres
pour quelles soient aux ordres de lofficiant pour l attraction (alab), la
domination (tasl), lasservissement (istidm) ou l accomplissement de
ce quon leur ordonne.
10) Manifestation (ihr) des choses caches, des trsors et des choses dissi-
mules, f. 188v, type 1b.
11) Dliement (all) des talismans (qui protgent) des trsors, f. 188v, type 1b.
12) Asservissement (istidm) de nimporte quel esprit, ff. 190r191r, type
1a.
13) Asservissement des vingt-huit lettres, ff. 191r193r, type 1a : asservir les
lettres de labad pour quelles soient au service de l officiant.
14) Destruction (halk) dun esprit spirituel, f. 193r, type 1b.
15) Domination (tasl) dun esprit spirituel sur un (esprit) corporel, ff. 193r
193v, type 1b.
16) Libration et dliement (al wa-all), f. 193v, type 1b : annulation de la
recette susdite de domination de lesprit spirituel sur le corporel.
17) Dvoilement (kaf ) des secrets cachs, ff. 193v194v, type 2 : recette
permettant de voir les esprits infrieurs, les esprits suprieurs et les
trsors.
Manipulation (taarruf ) des quatre lments, ff. 194v199r :
24 introduction
18) Manifestation (uhr) de llment feu, ff. 195r195v, type 3 : faire

apparatre llment feu, cest--dire faire brler le feu d une
flamme immense et forte.
19) Manifestation (ihr) de llment terre, ff. 195v196r, type 3 : faire
apparatre llment terre, cest--dire la rendre peuple.
20) Manifestation (uhr) de llment air, f. 196r, type 3 : faire appa-
ratre llment air, cest--dire faire souffler un vent violent.
21) Manifestation (ihr) de llment eau, ff. 196r196v, type 3 : faire
apparatre llment eau, cest--dire rendre l eau abondante.
22) Disparition de llment feu (imd m kna hiran min unur al-
nr), ff. 197r197v, type 3: faire disparatre l lment feu.
23) Affaiblissement de llment terre (imd m qawiya min unur al-
turb), ff. 197v198r, type 3: faire disparatre l lment terre, c est--
dire dpeupler.
24) Affaiblissement de llment air (imd m tazyada min unur
al-haw), ff. 198r198v, type 3: faire disparatre l lment air, c est--
dire calmer un vent violent.
25) Disparition de llment eau (ihb al-m wa-imd m takara
min unsurihi), ff. 198v199r, type 3: faire disparatre l lment eau,
cest--dire tarir leau en excs.
26) Annulation et manifestation des talismans (qui protgent) un trsor
(tabl alsim al-kunz wa-ihruh), ff. 199r200r, type 2.
27) Extraction et manifestation (ir wa-ihr) des choses caches, des tr-
sors et de ce qui est cach, ff. 200r201v, type 2.
28) Attraction de lhuile (alab al-zayt), ff. 201v202r, type 2 : produire de
lhuile dolive partir deau.
29) Talisman qui garde la maison (ilasm ris al-dr), ff. 202v203v, type 2.
30) Manifestation des protections dun trsor (ray m f l-kunz min al-
mawni), ff. 203r203v, type 2: invocation et recette pour faire apparatre
les protections caches de trsors avant d y entrer.
Dans la seconde typologie, base sur le but des recettes, celles-ci se rangent en
quatre catgories:
a) Recettes proposant dagir sur des entits spirituelles pour obtenir des
pouvoirs ou des connaissances, ou pour accomplir des actions prcises:
14, 79, 1216.
b) Recettes concernant la protection de trsors (ou d endroits, comme la
maison) et la manifestation de trsors et de choses dissimules ou d tres
cachs (esprits): 56, 1011, 17, 2627, 2930.
introduction 25
c) Recette pour obtenir de lhuile dolive: 28.

d) Recettes portant sur les quatre lments: 1825.
Les pratiques magiques des recettes ne permettent pas d tablir une typologie
pertinente. On relve toutefois deux recettes (les recettes 28 et 29) qui se
dmarquent par lemploi de statuette comme support magique.
C. 2. f Les moyens dinvocation

Pour raliser ce que promettent les recettes, lofficiant doit mettre en uvre
diverses pratiques. Les moyens dinvocations qui sont dcrits ci-dessous ne
sont pas exclusifs: chaque recette est une combinaison de pratiques, aucune
recette ne se contente dun seul procd. Ces combinaisons sont la plupart
du temps chaotiques, mme si une certaine cohrence doctrinale est gnra-
lement conserve: lauteur ne se soucie pas de tout prciser, et beaucoup de
recettes restent elliptiques.
Le pouvoir de lcrit
Premire tape de toute recette, lcriture constitue la base du systme ma-
gique du Dirat al-aruf.
Les lettres et le cercle des lettres

Les lettres sont au principe mme de la doctrine du Dirat al-aruf, et en
constituent par consquent loutil le plus frquent: c est avant tout par l inter-
mdiaire des lettres que lofficiant agit sur le monde, l criture des lettres
donnant pouvoir sur les anges et les entits spirituelles118. Les lettres peuvent
tre utilises dans le cercle des lettres (qui donne son nom au trait), c est-
-dire un cercle contenant en sa circonfrence les lettres de l abad crites
dans le sens contraire des aiguilles dune montre119. Mais les lettres sont aussi
utilises dune autre faon: on peut les crire selon leur valeur numrique ,
comme il est prescrit de le faire dans plusieurs recettes120. Selon la citation
118 La prescription explicite de dessiner les lettres se retrouve dans les recettes 14, 1213, 17
27.
119 savoir le sens habituel de l criture arabe (de droite gauche). Lutilisation du cercle
se retrouve explicitement mentionne (avec ou sans dessin) dans les recettes 1, 12, 26,
et dessine (sans mention dans le texte) dans les recettes 18 et 22 (juste avant la re-
cette).
120 Recettes 13, 1821, 22 (ce nest pas dit explicitement, mais suggr par les recettes qui
entourent la recette 22), 2325.
26 introduction
attribue Bn, les nombres des lettres permettent de connatre leur puis-
sance121. Parfois encore, ce sont des sries de lettres sans sens apparent qu il
faut crire122.
Les neuf premires lettres de l abad ont un statut particulier. Leur emploi
tant avant tout oral, il en sera question dans la section suivante123.
Les noms: les anges, les hommes, les entits spirituelles

La connaissance des noms est la base du systme du ilm al-urf. Ainsi, l cri-
ture des noms de diverses entits permet dobtenir un pouvoir sur elles. C est
pour cette raison que nombre de recettes requirent l criture de noms
danges124: en crivant le nom dun ange, lofficiant peut entrer en contact
avec lui et lui faire sa demande. Lcriture du nom d une entit spirituelle
permet de la dominer125, et lutilisation des noms des hommes, que ce soit
celui du demandeur (quil soit lofficiant ou non) ou celui de l homme sur
lequel porte la demande, offre les mmes pouvoirs126. Lofficiant doit parfois
crire le nom de la mre du demandeur ou de celui sur lequel porte la de-
mande127.
Les arcanes (imr)

Parmi les outils qui soffrent lofficiant, les arcanes (imrt) ont une place
particulire128. Il sagit de suites de lettres, de formules sans sens apparent
propres chaque lettre, et par voie de consquence l ange de cette lettre. La
particularit de ces arcanes est de faire apparatre l ange de la lettre lorsqu ils
sont prononcs129. Cette fonction fait des arcanes un instrument de premier
ordre, la frquence de leur utilisation dans le Dirat al-aruf l atteste. Leur
valeur est principalement orale, mais la plupart des recettes en font galement
121 Cf. pp. 37 et 104105.

122 Recettes 2830.
123 Cf. pp. 3032.
124 Recettes 13, 1213, 1727.
125 Recette 12.
126 Le nom du demandeur et de celui sur lequel porte la demande est utilis dans les recettes
2 et 3, et dans la description du ubd de l attraction (recette 1) au f. 187v.
127 Recette 2.
128 La quatrime forme de la racine mr, dont le mot imr est le nom verbal, a le sens de
cacher , garder secret; nous avons ainsi choisi de rendre le mot imr par le terme
franais arcane, sans connotation particulire. Le sens de la racine la premire forme
est tre mince , tre contract .
129 Dirat al-aruf, f. 176v : .
introduction 27
un usage crit130. Nous proposons en annexe un tableau reprenant les arcanes

des diffrentes lettres131.
Le ubd
Le ubd nest pas dfini clairement dans le Dirat al-aruf. Littralement, le
terme, qui existe galement sous la forme ub, dsigne la prestidigitation, les
tours des illusionnistes, et les tours de magie132. Mais dans le Dirat al-aruf,
cette racine revt un sens bien particulier. Sous le terme de ubd, l auteur
dsigne des dessins utiliss dans les recettes, qui sont composs gnralement
de lettres (souvent en cercle133) et surtout deffigies de personnes. Le ubd
est la reprsentation image de lentit spirituelle ou de l homme que l on
veut atteindre par magie. Par exemple, le ubd de la sparation sera compos
de deux figures, qui reprsentent les amis ou les amants que l on entend
sparer134. Cest par lintermdiaire du ubd qu on agit sur eux. Lutilisation
de ubd est loin dtre gnralise dans le Dirat al-aruf, seules certaines
recettes les mentionnent135. On observe galement dans le texte plusieurs
dessins qui ne sont pas explicitement appels ubd136 ; certaines figures sont
plus des tableaux qui ont une puissance magique que de vritables effigies
images.
Deux recettes prsentent la particularit dutiliser des statuettes en cuivre et
en pierre137, qui ne sont jamais appeles ubd dans le texte, mais que l on peut
en quelque sorte considrer comme des ubd tridimensionnels. l instar des
ubd, les pratiques magiques sont opres sur ces effigies.
Lannexe G prsente une comparaison des figures qui apparaissent dans les
diffrentes versions du texte138.
130 Recettes 12, 10, 1213, 1727.

131 Annexe D (p. 200).
132 Le terme arabe vient du syriaque r (bd), asservir; mettre en esclavage; soumettre
(peut-tre avec une origine akkadienne). La version B utilise systmatiquement la variante
ub.
134 Recette 3.
135 Recettes 13, 12. On trouve une description des ubd de plusieurs recettes aux ff. 187v
188v.
136 Ceux-ci sont reproduits dans notre dition, il s agit des recettes 1, 34, 12, 18, 22 (le dessin
se trouve avant la recette), 27.
137 Recettes 28 et 29.
138 Annexe G (p. 214).
28 introduction
Encres et supports dcriture

Si le contenu de lcriture importe normment, sa forme matrielle est gale-
ment capitale. Dans nombre de recettes du Dirat al-aruf, on voit dcrits dif-
frentes encres139 et divers supports dcriture140, dont les caractristiques sont
lies aux oprations. Chaque encre et chaque support a des proprits particu-
lires, en lien avec la science des proprits (ilm al-aw)141, qui s intresse
avant tout aux proprits occultes des choses, leurs pouvoirs et leurs quali-
ts sympathiques. Le peu dinformations donnes ce sujet ne permet pas de
classer avec prcision les encres et les supports, l exception de ceux utiliss
dans les recettes portant sur les quatre lments ( l instar des fumigations). Le
support, quelquefois la paume de lofficiant lui-mme142, est parfois lui-mme
plac sur un mur orient dans une direction prcise, ou sur une construction143.
Lannexe E propose deux tableaux reprenant les supports et les encres144.
Lcriture inverse
Dans un certain nombre de recettes, lauteur prconise l criture de noms,
darcanes ou de lettres inverss145. On en distingue diffrents emplois : la re-
cette de la sparation, qui suscite la haine entre deux personnes qui
saiment146; les recettes qui permettent dinverser ou de dlier des talis-
mans147; et les recettes qui proposent de faire disparatre ou d affaiblir un des
quatre lments148. Lemploi dlments crits inverss nest donc pas incoh-
rent, et sapplique des procds qui ont pour but d inverser une action ou de
dtruire. Une fois dans le trait, on observe mme la prononciation d un arcane
invers149. Les recettes permettant de dtruire un esprit ou de faire dominer
un esprit spirituel sur un esprit corporel utilisent le mme procd, mais par la
seule parole, sans crire les arcanes inverss150.
139 Recettes 14, 13, 17.

140 Recettes 1, 34, 1013, 17 (deux supports diffrents), 1828, 30.
141 Cf. ce sujet Kraus 1942, pp. 6195, et Ullmann 1978. Cf. aussi pp. 3233.
142 Recettes 1, 1112, 30.
143 Recettes 1, 4, 13, 2627.
144 Annexe E (p. 205).
145 Recettes 3, 11, 1415, 2226.
146 Recette 3.
147 Recettes 11 et 26. Par exemple f. 186v :
.
148 Recettes 2225.
149 Recette 15. Dirat al-aruf, ff. 193r193v :
.
introduction 29
Le pouvoir de la parole
Aprs lcriture, cest la parole qui permet daccomplir l acte magique. C est
par elle que l officiant entre en contact avec les anges et les entits spirituelles
et quil les contraint. Dans certaines recettes, seule la parole est utilise151.
Les anges et les arcanes

L emploi des noms et des arcanes des anges permet de les invoquer et d invo-
quer diverses entits spirituelles. Plus encore que l usage crit, la prononciation
des noms danges152, le plus souvent dans des invocations (cf. ci-dessous), ainsi
que la rcitation des arcanes153 donnent un ascendant sur l ange ou sur l entit
spirituelle, et sont utilises dans de nombreuses recettes, que ce soit sur le ton
de la demande (le plus souvent pour les anges) ou de l ordre (pour les entits
spirituelles). Ces rcitations permettent mme dans certaines recettes de faire
apparatre les anges et les entits spirituelles, et d entamer un dialogue avec
eux154.
Les incantations et linvocation universelle (al-qasam al-mi)

Vritable pivot de la magie du Dirat al-aruf, les incantations (azma, terme
assez peu utilis dans le trait) et invocations (qasam) se retrouvent dans
la plupart des recettes. Les deux mots recouvrent la mme ralit dans le
texte, et semblent interchangeables. Deux types d invocation se distinguent :
les invocations lies une recette prcise, et linvocation universelle (al-qasam
al-mi / al-azma al-mia).
Les invocations lies une recette prcise sont des phrases prononces par
l officiant155, dans lesquelles il fait une demande ou donne un ordre des
anges (parfois appels par leur nom) ou des entits spirituelles. Leur contenu
et leur longueur varient, et elles ncessitent parfois une rponse des anges
ou des entits spirituelles. Ces invocations sont presque toujours des phrases
comprhensibles, seule la recette 30 propose une incantation forme d une
mystrieuse srie de lettres, suivie cependant dune phrase comprhensible156.
151 Recettes 59, 1416.

152 Recettes 58, 1314, 26, 29 (?).
154 Seule la recette 4 propose de faire apparatre des anges et des entits spirituelles. Le
dialogue entre l officiant et les anges ou les entits spirituelles se trouve dans les recettes
4 et 26.
155 Recettes 1, 3, 59, 1316, 2627, 2930.

.
30 introduction
Linvocation universelle est dcrite et cite en intgralit aux ff. 184r186r157.

Il sagit dune longue formule contenant une srie de louanges Dieu, des
mystrieuses suites de lettres, des invocations d anges, des noms d anges, et
des injonctions. Elle est utilise dans un grand nombre de recettes158. Les neuf
premires lettres de labad y occupent une place de choix159. Souvent, elle est
prononce un nombre prcis de fois160; ce nombre est toujours symbolique :
sept, quarante ou cent fois. Une incantation des lettres (azmat al-urf )
prsentant des similitudes avec linvocation universelle du Dirat al-aruf se
retrouve dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn161.
Les incantations sont habituellement orales; une seule recette prescrit l uti-
lisation crite dune incantation, au dos du ubd de la sparation162.
Les neuf premires lettres et les noms de lalliance

Parmi les lettres, il existe une hirarchie. Comme il a t dit plus haut, lalif
domine l abad. Cette distinction nest pas la seule. On observe en effet une
attention particulire dans le trait pour les neuf premires lettres de labad :
alif, b, m, dl, h, ww, zy, et . Ces lettres sont celles qui constituent le
carr magique simple dordre 3 et de constante magique 15 (bud), galement
appel sceau de azl, dont il a t question plus haut163 :
d b 4 9 2
h z 3 5 7
w 8 1 6
157 Une partie de cette description est constitue par les citations qui seront analyses
plus loin pp. 3637. Celles-ci contiennent de nombreux lments doctrinaux concernant
l invocation universelle.
158 Recettes 1, 4, 813, 27.
. Cf. ci-dessous.
160 Recettes 1, 4, 8, 1213.
161 Bn 2000, pp. 150151.
162 Recette 3. Dirat al-aruf, ff. 181r181v :
.
163 Cf. p. 6.
introduction 31
Dans le Dirat al-aruf, ces neuf lettres ont un statut particulier : elles
ont pouvoir dassujettir les esprits spirituels et corporels164 ; leurs anges ma-
trisent les anges des autres lettres165. Ce sont les neuf lettres qui sont cites
dans linvocation universelle166. ces neuf lettres correspondent les noms
de lalliance (asm al-mq), cest--dire neuf noms, diffrents des arcanes
de ces lettres, qui contraignent les anges des neuf premires lettres de l abad
et permettent ainsi de dominer tout l abad167. Ils sont dcrits aux ff. 189r
190r. Ces noms ont galement un pouvoir sur les entits spirituelles : quand
l officiant les rcite, celles-ci ne peuvent plus se mouvoir, elles ne sont plus
matresses delles-mmes, elles doivent se prsenter lui et lui obir168. Ces
neuf premires lettres sont utilises par crit169, mais les noms de l alliance
sont toujours prononcs170. Le statut prpondrant des neuf premires lettres
de l abad se retrouve dans plusieurs traits de ilm al-urf, notamment dans
la Risla nayrziyya attribue Avicenne, o elles sont les lettres qui sont la
base de la cration171.
Lexpression noms de lalliance (asm al-mq) est tire d un rcit tra-
ditionnel exposant les origines de la magie dans l Islam (qui est galement
prsent dans les lgendes juives172). Le roi Salomon aurait t le premier assu-
jettir les entits spirituelles. Ibn al-Nadm explique :
Discours sur la manire louable de faire des incantations.

On dit, et Dieu est plus savant et plus sage, que Salomon fils de David
sur eux la paix fut le premier assujettir et asservir les jinns et les
dmons (al-inn wa-l-ayn). On dit aussi que le premier les assujettir

.
166 Dirat al-aruf, f. 185v. Cf. note 159.
.
et f. 189v :
; f. 189v:
.
169 Recettes 1, 17.
170 Recettes 4, 1011.
171 Cf. Lory 2004, pp. 9780 et Lory 1996. Publi dans Ibn Sn 1881, pp. 9197.
172 Szold & Cohen 19091913, vol. 4, pp. 149154.
32 introduction
fut, selon les doctrines des Perses, amd fils de nahn.

On dit que (les personnes suivantes) crivaient Salomon fils de David:
lHbreu af fils de Bariy, fils de la tante maternelle de Salomon,
lHbreu Ysuf fils de , et le Perse et Hbreu al-Hurmuzn fils d al-
Kardl.
Nom des gnies (afrt) qui se sont prsents chez Salomon fils de
David, qui sont au nombre de septante.
(Un jour que) Salomon fils de David sur lui la paix sigeait (dans son
palais), il fit se prsenter lui, ce que lon prtend, le chef des jinns et des
dmons, dont le nom est Fuqus, et passa (tous les jinns et les dmons)
en revue. Fuqus lui fit connatre, de chacun d eux, le nom et l action
sur les fils dAdam. (Salomon) leur fit conclure le pacte et l alliance (al-
ahd wa-l-mq). Lorsquil leur eut fait prononcer le serment de ce pacte,
ils obirent et sen allrent. Les pactes sont les noms de Dieu Trs Haut
puissant et sublime est-il.
(Les dmons et les jinns) taient les suivants 173
Parmi les neuf premires lettres de l abad, on observe encore quelques par-
ticularits. En effet, il est affirm que les cinq premires tuent les esprits sans
corps, mais pas les corporels174. De plus, les anges des quatre lettres suivantes
ww, zy, et , savoir nyl, lmyl, yl et myl, sont
invoqus nommment dans plusieurs recettes175 ainsi que dans l invocation
universelle.
Le pouvoir des fumigations

Autre lment crucial des rituels magiques, les fumigations sont omnipr-
sentes dans le Dirat al-aruf. Presque toutes les recettes en comportent176.
173 Sayyid 2009, pp. 334335 : .

.
: .
. . .

. .
.
.
175 Recettes 1, 58, 26.
176 Recettes 14, 1213, 1827, 2930.
introduction 33
L utilisation de substances spcifiques pour les fumigations est en lien direct

avec la science des proprits177. Les fumigations ont chacune des propri-
ts qui agissent magiquement et accompagnent le rituel, plus encore que les
encres et les supports, ou plutt de manire plus codifie et plus dveloppe.
Cependant, ce qui est dit ce sujet dans le Dirat al-aruf ne permet pas de
classer les substances brles dans les fumigations selon des proprits bien
prcises, lexception des fumigations dans les recettes portant sur les quatre
lments ( linstar des supports et encres). Un tableau en annexe reprend les
diffrentes substances utilises dans les fumigations et leurs usages178.
Le pouvoir des manipulations

Outre les moyens dcrits ci-dessus, les recettes magiques du Dirat al-aruf
requirent quelques manipulations ou instruments qu il est difficile de clas-
ser avec rigueur. La raison de leur utilisation est parfois vidente, comme
l injonction de planter dans le ubd de la sparation le croc d un chien dans
une des effigies et le croc dun chat dans lautre179, mais il est souvent plus com-
plexe de dterminer les mcanismes magiques. Nous ne proposons donc pas de
classification.
Dans certaines recettes, lofficiant doit utiliser des objets pointus. Deux
emplois peuvent tre distingus, dont le processus est diffrent. Lutilisation
de crocs se sert de laction sympathique de ces objets, de leur proprit180 : le
chat et le chien sont des ennemis naturels, lutilisation de leurs crocs (qui sont
galement leurs armes) permet de susciter linimiti entre deux tres. Ailleurs,
il sagit denfoncer dans les lettres de lalphabet des aiguilles (l expression
arabe est mismr laf, qui peut galement se traduire par clou fin )181. Les
aiguilles nont pas pour fonction dagir par sympathie, mais semblent tre
capables de canaliser lnergie magique de la lettre et de l unir l invocation
universelle (que lon prononce sur laiguille), et d agir ainsi sur les entits
spirituelles.
Lutilisation de sang sobserve dans plusieurs recettes. Une fois, il s agit de
sang dhomme, le sang dadversaires que lon veut rconcilier182, une autre, il
s agit de sang de poule183. Le seul animal utilis directement dans le Dirat
177 Cf. p. 28.

178 Annexe F (p. 208).
179 Recette 3.
180 Recette 3.
182 Recette 2.
183 Recette 17.
34 introduction
al-aruf est la poule184: son sang est utilis pour s enduire les paupires ou
asperger le talisman, et son fiel pour voir les esprits infrieurs. On utilise
galement des poils et des crocs de chat, ainsi que des crocs de chien, mais
jamais lanimal entier185.
Une recette requiert la construction dune structure en bois pour la dcou-
verte du lieu dun trsor186.
Enfin, on observe dans de nombreuses recettes la ncessit d agir sur le talis-
man pendant ou aprs le rituel magique. Tantt, il faut l asperger de sang187,
tantt le brler188, tantt lenterrer189, tantt le rpandre190, ou encore le jeter
vers un des quatre lments191. Dans la recette 13, le talisman est plac dans une
peau de gazelle, puis attach au bras de lofficiant, ce qui lui donne le pouvoir
sur les vingt-huit lettres de lalphabet.
C. 2. g Le moment de linvocation
Le Dirat al-aruf ne sattarde pas uniquement sur les acteurs et les moyens
des rituels magiques, mais aussi sur le moment opportun pour les raliser. On
trouve dans plusieurs recettes du trait des considrations temporelles de deux
ordres: dure et moment. Les mentions de dures sont assez rares, pour dfinir
le nombre de jours ou de nuits pendant lesquelles il faut accomplir une partie
du rituel ou de la purification de lofficiant192. Les mentions de moments sont
en revanche plus frquentes et se distinguent en deux catgories : les moments
de la semaine (prcision du jour dans lequel doit se faire le rituel)193 et, moins
frquemment, les moments astrologiques (prcision du moment du rituel en
fonction de la configuration astrale)194. Si les moments astrologiques ont une
importance, il nest cependant jamais fait mention dans le Dirat al-aruf
dinvocation directe de la rniyya dune plante, comme cela s observe
parfois dans les traits de magie arabe195.

185 Recette 3.
186 Recette 27.
187 Recette 29.
188 Recette 26.
190 Recette 10.
191 Recettes 1825.
192 Recettes 4, 13, 17, 27.
193 Recettes 3, 13, 17, 29.
194 Recettes 13, 2829.
195 Cf. Fahd 1997, p. 570.
introduction 35
C. 2. h Un cas particulier: les quatre lments

Parmi les recettes qui composent le Dirat al-aruf, un groupe de huit rituels
se distingue par le but recherch et, dans une moindre mesure, par les moyens
mis en uvre: les recettes sur les quatre lments (type 3, recettes 18 25).
Ces huit processus dcrivent des rituels utiliss pour faire apparatre ou aug-
menter et disparatre ou diminuer un des quatre lments : faire se lever un
grand vent, faire apparatre de leau, teindre un feu, etc. Ces recettes proposent
de prendre les lettres du cercle pour les crire: le cercle est ici la matrice
d o sont tires les lettres qui vont servir lofficiant, sans ncessairement tre
directement utilis dans la recette. Au moyen dcriture sur un support prcis,
d utilisation de la valeur numrique des lettres, et de fumigations bien dter-
mines (la fumigation de leur nature, bar abii-him), l officiant agit sur
les lments. Les recettes concernant la disparition ou la diminution des l-
ments prsentent la caractristique demployer des lettres crites l envers un
nombre prcis de fois, qui correspond leur valeur numrique. Ces recettes sur
les lments prsentent un intrt particulier: elles nous donnent la classifica-
tion des lettres selon les quatre lments du Dirat al-aruf. Les classifications
de ce genre nont rien d tonnant, elles se retrouvent dans nombre de traits
magiques, selon des ordres variables. La division de l abad se fait ici selon la
squence lmentaire feu, terre, air, eau (alif /feu, b/terre, m/air, dl/eau,
etc.)196. Une division selon la mme squence se retrouve dans le ams al-
marif al-kubr, mais nonce en suivant lalphabet selon l ordre alif, b, t,
(urf al-hi)197; ce nest toutefois pas la seule division utilise dans le
ams al-marif 198. La squence diffre de celle de divers traits attribus
bir ibn ayyn, dans laquelle lordre est chaleur (feu), frigidit (eau), sche-
resse (terre), humidit (air)199. Ibn aldn, quant lui, privilgie l ordre feu,
air, eau, terre200. Nous proposons en annexe un tableau reprenant les lettres,
l lment qui leur correspond ainsi que leur direction201.
196 Remarquons que cet ordre est celui de la division des signes zodiacaux.
197 Bn 2000, pp. 321332.
198 Un autre ordre, non squentiel, se trouve par exemple en Bn 2000, pp. 419437; cf.
galement, pour un autre passage o les lettres sont mises en parallle avec les lments,
Bn 2000, p. 252.
199 Kraus mentionne les Kitb al-mawzn al-ar, Kitb maydn al-aql, Kitb al-ba. Kraus
1942, p. 224.
200 Muqaddima, 6, 28 (Quatremre 1858, vol. 3, p. 139).
201 Annexe B (p. 190).
36 introduction
C. 2. i Les rfrences et citations

Le Dirat al-aruf comporte quatre passages contenant des rfrences et/ou
citations qui semblent des ajouts postrieurs, tant en raison de leur forme que
de leur fond. Elles sont donc ici analyses part.
a) La premire, non identifie, est la citation d un ay non nomm (ff. 184v

185r, = rfrence a), qui prcde la description de l invocation universelle et
comporte des lments doctrinaux qui sont absents du reste de l ouvrage:
elle prsente la description des effets magiques de l invocation universelle.
La spcificit la plus frappante est la mention des jinns. Ceux-ci sont en effet
compltement absents du reste du Dirat al-aruf, qui parle de rniyyt
(dont les jinns font partie), mais nemploie jamais le terme inn. Le ay
explique que les jinns ne peuvent sopposer l invocation universelle. Il
fait en outre mention de la distinction entre les anges terrestres et les anges
suprieurs, qui est absente du reste du trait. Il ajoute que les infrieurs
(les esprits infrieurs?) ne peuvent entendre l invocation universelle sans
brler, et que les dmons doivent lui obir202. La deuxime grande origina-
lit de lextrait est laffirmation explicite de l usage de l influence des sept
suprieurs, cest--dire des plantes: linvocation universelle contient un
nom qui permettrait douvrir ou de fermer le flux des influences astrales. Si
cette conception est courante dans les textes magiques arabes, spcialement
ceux consacrs la fabrication des talismans203, et nest jamais nie dans
le Dirat al-aruf, elle ne se trouve cependant jamais explicitement men-
tionne dans le reste du Dirat al-aruf, si ce nest sous forme de donnes
astrologiques relatives au moment opportun pour la ralisation de rituels
magiques.
b) La deuxime rfrence se trouve aprs la recette d asservissement de l entit
spirituelle des natures des lettres (recette 9), au dbut d une section sur
les ubd (f. 187v, = rfrence b). Elle renvoie un ar awwal (Premier
commentaire), non identifi, qui pourrait soit dsigner un ouvrage prcis soit
sentendre en un sens trs gnral. Il ne sagit pas d une recette, mais d une
note thorique, et la description des ubd qui suit pourrait galement
tre un ajout postrieur, un rsum des informations sur les ubd pour
faciliter la pratique au lecteur. La seule information doctrinale donne est
que les esprits spirituels nont pas le pouvoir sur les quatre lments, que
202 Cette dernire information pourrait ne pas faire partie de la citation.

203 Fahd 1971, Fahd 1997, pp. 569571, et Fahd 2000.
introduction 37
seuls certains anges peuvent manipuler204: la hirarchie des tres est ici plus
prcise que dans le reste de louvrage.
c) La troisime rfrence (il ne sagit pas dune citation) est un renvoi au
ams al-marif al-kubr attribu Bn (ff. 190r190v = rfrence c)205. Le
lecteur est renvoy louvrage pour obtenir des informations sur les noms
de lalliance. Nous navons trouv la mention des noms de l alliance qu en
un seul passage de notre dition du ams al-marif al-kubr206, o aucun
lment de doctrine nest cependant spcifi ce sujet.
Les rfrences b et c prsentent la spcificit de comporter des verbes
la premire personne du pluriel, alors que le reste du trait est crit la
premire personne du singulier207.
d) Le dernier extrait comporte deux citations attribues Bn. Il se trouve
directement la suite des recettes sur les lments, sans aucune contex-
tualisation (f. 199r = rfrence d). Cette mention de Bn semble galement
tre un ajout postrieur, peut-tre contemporain de l insertion des recettes
sur les lments en raison de sa place dans louvrage. La premire citation
se retrouve presque textuellement dans la Muqaddima d Ibn aldn, mais
nous navons pas pu la retrouver comme telle dans le ams al-marif al-
kubr, bien que llment de doctrine exprim s y observe dans plusieurs
passages208. La seconde se retrouve dans trois passages du ams al-marif
al-kubr209.
D Introduction ldition
D. 1 Description des tmoins

D. 1. a A et B = Paris, Bibliothque nationale de France, Arabe 2357,
ff. 175r204v et ff. 207r213v (223ff.)
Le manuscrit Paris, BnF, Arabe 2357 (2215cm), o se trouvent les versions
A et B de notre texte, est un manuscrit composite, regroupant une srie de

.
205 Cf. pp. 1415.
206 Bn 2000, p. 438.
207 l exception d une phrase la premire personne du pluriel dans la recette de manifesta-
tion du feu (ihr nr) (f. 195v), en introduction d une figure, peut-tre galement insre
postrieurement.
208 Ibn aldn, Muqaddima, 6, 28 (Quatremre 1858, vol. 3, p. 183), et Bn 2000, pp. 10, 54. Cf.
traduction n. 124.
209 Bn 2000, pp. 10, 419, 549. Cf. traduction n. 125.
38 introduction
textes crits par diffrentes mains. La majorit des textes relvent de la magie
et des sciences occultes, plusieurs en invoquant le nom d Herms ; on trouve
galement un commentaire de l Isagoge dal-Abhar et le trait de prosodie
dAmad b. Abbd al-Qin (m. 1454) intitul al-Kf f ilmay al-ar wa-l-
qawf210.
Plusieurs dates figurent dans le recueil, toutes indiquant le milieu du xie/
xviie sicle. Ainsi, au f. 104v, le copiste date son travail du 8 muarram 1059 [22
janvier 1649].
La date donne au f. 224v, datant la copie du texte qui vient de s achever du
mercredi 3 umd ii 1063 [1 mai 1653] est crite de la mme main que notre
version B (comme le reste des textes des ff. 207v223v).
D. 1. b C = Ankara, Milli Ktphane, Ankara Adnan tken l Halk

Ktphanesi, ms. 968, ff. 63v66v (67 ff.)
Il sagit ici aussi dun recueil de textes de magie des lettres dont plusieurs
sont attribus azl. Le manuscrit ne comprend aucune mention de date de
copie. Les seuls lments dats sont diverses notes vraisemblablement crites
de la main dun possesseur ultrieur, qui relatent plusieurs vnements relatifs
la vie de ce dernier; les dates sont raab 1242 [janvier-fvrier 1827] (f. 27r),
umd ii 1239 [fvrier 1824] (f. 40v), 123x (illisible) et raman 1241 [avril-mai
1826] (f. 58v).
La version C, intitule Risla mubraka f ilm al-urf li-l-wrazm, occupe
les ff. 63v66v, et est prcde, aux ff. 62v63r, d une recette assez proche de la
recette 17 du trait.
D. 1. c D = ar al-alaltiyya al-kubr, in Bn, Manba ul al-ikma,

pp. 222230 (texte complet pp. 91322)
La version D se trouve dans un recueil moderne d uvres attribues Bn :
Manba ul al-ikma al-mutamil al arba rasil muhimma f ul al-ulm
al-ikmiyya min al-ulm al-arfiyya wa-l-wafqiyya wa-l-dawt wa-l-aqsm wa-
ayr lika, Beyrouth: al-Maktaba al-aqfiyya, s. d., 335 pp.
210 Nous renvoyons Slane 18831895, n 2357 et au catalogue en ligne du dpartement des
manuscrits arabes de la BnF pour une description complte du contenu. Les inversions
de folios qui y sont signales ne touchent pas nos textes. Quelques folios sont dplacs: le
f. 1 devrait tre suivi par le f. 12 (texte du Kitb al-marib f am al-aby wa-l-mani
wa-l-malib) ; les ff. 115118 devraient suivre le f. 11 (signal par une note en franais, f. 11;
commentaire de lIsagoge d al-Abhar).
introduction 39
D. 2 Tradition textuelle
Il nest pas possible de classifier prcisment les tmoins, car ils sont trop
loigns et trop peu nombreux. On peut toutefois observer les phnomnes
suivants.
Les versions B et C prsentent entre elles des similitudes manifestes, bien
que le texte de C ne contienne pas lintgralit de la version B (elle-mme
parallle seulement en partie la version A). Elles se dmarquent de la version
A par les traits suivants. B et C souvrent tous deux sur une introduction
semblable relatant linitiation de wrazm, auquel est attribu le texte. Le
texte de B et C est souvent simplifi par rapport celui de A. B et C prsentent
un texte souvent plus clair et comprhensible211, et rsument ou suppriment
des passages de recettes212. On retrouve un cas o B, la suite d un passage
qu il na pas repris, reprend des lments de doctrine de ce passage: ainsi,
alors quil ne contient quune partie des recettes sur les lments, il prsente
une liste synthtique des encens utiliss dans ces recettes en fin de passage213.
B et C se caractrisent galement par la prsence de passages de transition
entre les recettes absents de A214. Le copiste de la version B indique qu il a
utilis au moins deux copies, pour un passage du moins. Il crit en effet dans le
corps du texte: Attache-les sur une branche de palmier verte dans une autre
copie: cris-les sur un morceau de soie verte.215 Le passage ainsi rapport se
rapproche par ailleurs de la version D, qui propose: Mets-les sur de la soie
verte.216
La version D est plus loigne des autres versions. Si quelques passages
prsentent une similitude littrale, la plupart des extraits qui se rapprochent
211 Par exemple, la phrase

( f. 178r) se lit dans B et C
.
212 ( f. 180r de A) compltement supprim dans
B et C ;
(ff. 182v183r de A) simplifi en dans B (ce passage se situe aprs la fin de C).
213

au f. 213r de B, insr aprs ( f. 199r de A).
214

au f. 209v de B, insr aprs ( f. 179r de A).
215 F. 213v : .
216 Bn s. d., p. 228 : .
40 introduction
des autres versions par le contenu sen loignent par contre considrablement
dans lexpression217. D est plus proche des versions B et C que de la version A218.
D. 3 Mthode ddition et de traduction

Le texte que nous ditons ne se trouve en ltat que dans la version A, qui
est de ce fait le manuscrit de base de ldition. Les leons des versions B
et C, qui ne contiennent quune partie du texte, avec un phras parfois fort
loign de la version A, sont notes dans lapparat, et ne sont conserves contre
celles de A que dans le cas de fautes de copie manifestes. Les leons de la
version D, le plus souvent trs loigne du texte dit, ne sont pas insres dans
lapparat, lexception de quelques passages plus proches de la version A ; nous
indiquons cependant dans lapparat des sources disponibles les passages qui
ont un parallle dans la version D.
Nous corrigeons le texte le moins possible, sans mender les phrases et
passages obscurs ou syntaxiquement problmatiques.
Lorthographe de la version A nest pas systmatique. Nous l avons moder-
nise dans ldition, lexception des noms dentits spirituelles et des invoca-
tions, o lorthographe de A est conserve. Les principales adaptations ortho-
graphiques sont les suivantes: not ( par exemple pour ; ) et
finals harmoniss; finale de certains mots fminins note ( par exemple
pour ;)not ; le fminin de ar crit parfois dans le
texte, not ; ajout de l alif orthographique omis la troisime personne du
pluriel. cela sajoute la dcoupe de certains mots, par exemple adapt en
, not ( f. 201r). Nous conservons plusieurs usages propres
larabe de la version A: le prfixe plutt que pour marquer le futur219, et
la troisime personne du pluriel de linaccompli note - (avec alif orthogra-
phique) plutt que -na220; le glissement de la fricative vers l occlusive dans
ar et ur rendus par adr et udr.
Notre traduction reste au plus proche du texte, prfrant la littralit la
beaut du style, suivant en cela le niveau de la langue arabe du trait.
Les figures prsentes dans ldition sont toutes tires de la version A (Paris,
BnF, Arabe 2357, ff. 175r204v), dont la foliotation est note en marge du texte.
Les figures insres dans la traduction ont t ralises par nous.
217 Cf. par exemple recette 2.

218 Cf. par exemple l apparat critique du passage suivant

( ff. 176v177r).
219 Blau 19661967, fasc. 1, pp. 6869 ( 8.1).
220 Lentin 2008, p. 220.
Texte et traduction

175

175 |

] A B ] A 3
] A B 4 ] A A ] B B
] A B 6 ] A B 5 ] A om. B B
B ; incipit D ] A B
] A D ] A B
] correximus om. B D 8 om. B 69 D ; B
B D ] A A ] correximus A 9
incipit B 3 incipit D 6 om. B 69

Livre du cercle des vingt-huit lettres de labad, de leurs arcanes, de 175r
leurs anges1, des noms de leur alliance, de leur invocation, et de leur
manipulation, (exposs) dune manire parfaite et complte
Le sage Herms dit: Crains Dieu, le Seigneur, l ternel, le Premier2 sans

commencement, lUltime sans fin, qui origine ce qui est et cre ce qui se
gnre3, Crateur de la terre et des cieux, qui rgit les cycles des sphres et
les cours des astres, Crateur de la Tablette et du Calame4, et qui a appris
lhomme ce quil ne connaissait pas (95:6).
Sache, mon frre, que la plus sublime et la plus puissante des sciences
est la science des secrets des vingt-huit lettres et la connaissance de leurs
secrets. (Cette science) est base sur (les) quatre lments. Les Anciens ont
cach cet aboutissement aux ignorants | et lont figur5 sous le couvert des 175v
calames jusqu ce que la Grce le reoive son tour6 et que le brillant et
pieux imm Ab mid al-azl le mette au jour7 : son voile fut alors t
et son secret mis en lumire. (Ce) discours (porte) sur les secrets des vingt-
huit lettres dont la description suit, (discours) qui a pour base les quatre
lments qui sont les fondements du bas-monde et dont les secrets sont
1 Le terme mulk est habituellement le pluriel de malik au sens de roi, et non de malak
au sens d ange, dont le pluriel est d ordinaire malika. Dans le trait, le pluriel mulk
est utilis cinq fois seulement, le terme malika lui tant de loin prfr.
2 Le copiste de A lit ici azal (ternel), sans doute influenc par le terme qadm qui prcde
immdiatement, et comprend: ternel depuis le dbut (ou Pr-ternel) et ternel vers
la fin . Il nous semble toutefois prfrable de lire ici awwal (Premier), sur la base des mots
qui suivent et de l usage de couples d expressions dans ce paragraphe.
3 Ces expressions distinguent deux types de cration : Dieu origine les tres supralunaires
(BD et mawdt), et cre ce qui est soumis la gnration et la corruption (LQ et
kint). Sur l ibd dans la tradition musulmane, cf. De Smet 1995, pp. 111117, et Lizzini
2011, pp. 570581.
4 Sur ces termes coraniques et leur interprtation dans la tradition islamique, cf. Huart et
Grohmann 1978, et surtout Wensinck et Bosworth 1986; pour la tradition ismalienne, cf.
De Smet 1995, pp. 383395.
5 Le sens premier de ramaza est faire des signes , puis noter au moyen de signes. Ici, le
mot se lit peut-tre diffrents niveaux: non seulement les Anciens ont symbolis cette
science au moyen des lettres, mais aussi au moyen de mots symboliques. Le symbole se
trouve dans la lettre et dans le contenu du discours.
6 Littralement, la cinquime forme de la racine DWL signifie faire quelque chose son
tour , se passer quelque chose les uns aux autres .
7 Sur les liens entre azl (450505/10581111) et la magie, cf. introduction, p. 6.
44 Texte et traduction

176 | 5

10
om. D D ] A B B D ] A 1
] A B C ; om. D A B C] incipit C et add. D ]A B
D D ; B C ] A D ] A B C 2
om. B C D 23 B C D add. B D ] A C 3
B C ]A D D ] A B C om. B C D om. B D 4
D 5 ] A B C D ; A] om. B C om. D
] A D om. B C D 6 C D 56 ; B ] A A] om. B C D
) + (C ] A om. B B C
; B C
D; et add. ; C ] A B D 7
D ] A B C B C
D; om. B C ] A om. C D 78 A ]scripsimus
; C ; B ] A 8

] A B C 9 D (sicut B) ; add.
; B C ] A D ; B C

D ; B C ] A D 10
B ; add. ] A C D D

incipit C 1
Noms des anges des lettres 45
cachs et les preuves manifestes, et sur la mention de leurs natures, de

leurs arcanes, de leurs anges, de leurs fumigations, et de leur incantation
universelle8.
Sache quil y a pour les (lettres) des secrets cachs, des choses obscures,
vers lesquels seuls sont guids les intellects des sages affermis dans la science
(4:162), (dans) ce qui relve de la raison (comme) de la tradition9. Celui qui
est parvenu dcouvrir leur secret et comprendre leur manipulation, celui-
l a obtenu tout ce quil dsire. Il lui faut craindre Dieu et se renforcer contre
la corruption10. Dieu est jaloux, ne toppose pas lui | dans sa cration, tu 176r
serais dtruit, et suis la voie des gens de bien. Voici que moi je t ouvre ici une
porte.
La premire des lettres11 est la lettre alif, dont le serviteur est le matre le
plus grand. Cest lui qui rgit chacun des anges des lettres et tout esprit est
ses ordres. Cest HMHLFYL12.
Le serviteur du b est RMHYL.
Le serviteur du m est LQYL.
8 La structure du texte est ici quelque peu inhabituelle, et notre traduction conjecturale.
Sur les notions mentionnes, cf. introduction, pp. 2533.
9 Les termes al-aql et al-naql, littralement l intellect et la tradition, dsignent
les deux grandes catgories de sciences dans les classifications mdivales arabo-
musulmanes. Le premier dsigne les sciences dites rationnelles, recouvrant habituel-
lement la plupart des sciences hrites des Grecs, et le second les sciences dites tradi-
tionnelles, principalement orientes autour des sciences du Coran et des ads.
10 Corruption a ici son sens premier d altration .
11 L ordre suivi est l ordre de labad, cf. introduction, p. 11.
12 La liste qui suit est crite en texte continu dans le manuscrit. On peut penser que
l original de la version B tait un tableau, car on observe un dcalage dune lettre de la
lettre dl la lettre zy (omission de l ange du dl et attribution cette lettre de lange
du h, et ainsi de suite jusqu au zy, qui est omis). Dans la version D, les arcanes (quon
trouve plus loin dans le texte de la version A) sont insrs ici aprs chaque nom dange.

10
] A D ; B C ] A 1
; C ] A D; om. B 2
; B C ] A D ; C ; om. B

; C ; B ] A D 3
B C ; add. ] A D D

D 4
D ; C ; B ] A
; C ] A B ] A D 5
; C ; B ] A D ; B C
D ; B C ] A D 6
; B C ] A ] A D 7
C D; add. ; B ] A D ; B C
; B C ] A D 8
C ; add. ; B ] A D D D 9
] A D D ; B C ] A
C ; add. ; B ] A D 10
; C ; B ] A D ; C ; B
; B C ] A D 11
; B C ] A D
D
Le serviteur du dl est LMHYL.

Le serviteur du h est FRYL.
Le serviteur du ww est WNYL.
Le serviteur du zn est LMYL13.
Le serviteur du est YL.
Le serviteur du est lange MYL.
Le serviteur du y est HWDQL.
Le serviteur du kf est HMYL.
Le serviteur du lm est HYL.
Le serviteur du mm est RHL.
Le serviteur du nn est ZYL.
13 Le mot ulm signifie serviteur .

176

5

10
] A B C D ; B C ] A 1

; B C ] A D 2
; B C ] A D ] D 3
D ; B C ] A D ; B C ; ante corr. A
add. ; B ] A D 4
C; add. ; B ] A D D ; C
; C ; B ] A D 5
add. D
(i.e. arcanum litterae n) D 6
D ; C ; B ] A
]A B C ] A (i.e. arcanum litterae qf ) D 7
; B ] A D ; C ; B
; C ante ] (i.e. arcanum litterae r) D 8
D ; C ; B ] A corr. A
] A B C (i.e. arcanum litterae ) D 9
; B ] A C D ; C ; B ]A
] A (i.e. arcanum litterae t) D 10
; B C ] A D ; B C

; C ; B ] A D 11
; C ; B ] A D D
Le serviteur du sn est HFL. 176v

Le serviteur du ayn est RHL14.
Le serviteur du f est L.
Le serviteur du d est HRDYL.
Le serviteur du qf est ZQL.
Le serviteur du r est DHRL.
Le serviteur du n est RDYL.
Le serviteur du t est MRWL.
Le serviteur du est LYL.
Le serviteur du est HYL.
Le serviteur du l est RFL.
14 Le nom de cet ange est le mme que celui de l ange de la lettre mm.
177 |

10
177 |
D ; C ; B ] A 1
; (?) C ] A B

D 2
] A D ; C ; B ]A
; C ; B
] A D 3
add. D ; C ; B

add. B ] A C D C ; om. B D ] A D 4
] om. B C D 45 ] A B C B C ; om. D
B C ] A D 5
] A B C B C 6 add. B C add. B C ]A
C ] A B om. D om. B C D B C D add. D
D 6 ] C D 67 ] A B D ] A B C
om. B C D B C add. om. B C A 7 ] B C
B C D ] A om. B C D 8 D ] A B C
om. D 9 B C ] A om. B C D 89
A] om. D ] C ; B ]A
D ] A] om. B C D 10 D ] A B C B C
add. om. B C D B C ] A
om. B C D D 1052.4
om. B C 1052.4
Recette 1 51
Le serviteur du d est KLFYL.

Le serviteur du est YL.
Le serviteur du ayn est SLKFL.
Ce sont l tous les noms des anges des lettres. Quant leurs arcanes
savoir ce qui, lorsque tu linvoques, (fait que) l ange de cette lettre te
rpond linstant , je les mentionnerai tous quand (j en viendrai) aux
manipulations des uvres, (qui se font) en mentionnant (les anges) et leurs
arcanes.
R. 1 Si tu veux attirer ou faire se mouvoir | (lentit) spirituelle d un homme et 177r
si tu veux lattirer de prs ou de loin15, dessine le cercle des lettres avec son
ubd16, comme je te le dcris, sur une feuille blanche avec un d de musc,
du safran et de leau de rose mlangs ensemble. Aprs avoir crit, accroche
(la feuille) au mur situ lEst aprs lavoir soumise une fumigation
et aprs avoir fait une fumigation en-dessous d elle, et prononce sur elle
linvocation qui suivra. (Voici) la description de la fumigation : bois d alos
et grains de benjoin17. Tu auras des clous fins. Enfonce sur chaque lettre un
clou fin, prononce sur lui lincantation universelle que je te mentionnerai
aprs ceci, sept fois sur chaque lettre, et regarde la distance de la route (qui
te spare de) ton adversaire. Sil ne vient pas, transfre le clou de cette lettre,
cest--dire de l alif, vers la lettre b, prononce alors l invocation | sept fois 177v
15 Une version assez loigne de la recette mais utilisant les mmes procds se trouve
dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn (Bn 2000, pp. 150151). La recette du
ams al-marif est traduite dans Lory & Coulon 2013, pp. 8889. Un procd similaire
se retrouve ailleurs dans le ams al-marif, cf. Bn 2000, p. 438.
16 Sur le ubd, cf. introduction, p. 27.
17 L expression aan lubn, sans le w ici not, signifie le romarin; la leon est peut-
tre le fruit d une confusion du copiste entre deux substances (romarin et benjoin).
][

5
178 |

10

178 |

15
A ] seclusimus 1 D ] 45 B C ] A 5
; B C ] A C ] A B D om. B C D 6
] A D ] A B C D ] A B C om. D D
A om. B C D D 7 ] A B C D ; B C
B D 78 ] A C om. B C D om. D C ]B D
) ] A om. B C D 89 om. C 8
; (C B C
] B C 910 ] D 9
) D et postea paraphrasim textus (i.e. non ad litteram
C ] A B om. B C 11 B C 10 ; A ] scripsimus scripsit 9
] A B 12 ] A C B C ]A
om. om. B C 15 C 1214 ] A B B C ] A B C
om. B C B C ] A B C ] A B C
paraphrasim textus scripsit (cum figura) D 1154.9 om. B 1214

Recette 1 53
pendant que la fumigation monte et que tu regardes la distance de la route

(qui te spare de ton adversaire). Sil ne vient pas, transfre18 le clou de
la lettre vers une autre lettre en rcitant19 (linvocation) sur chaque lettre
sept fois, pendant que la fumigation monte, jusqu ce qu il vienne dans
une lettre dtermine. Si ladversaire refuse (de venir), enfonce un clou sur
chaque lettre et prononce linvocation universelle sur la lettre, sept fois
sur chaque lettre. Quelle que soit la lettre, charge-la d amener l(entit)
spirituelle (de ladversaire) sans retard; cela si l adversaire est une distance
loigne et que tu regardes la distance de la route (qui te spare de) ton
adversaire.
Sil est dans ton pays et quil est prs de toi, tu enfonceras un clou dans la
premire lettre et tu prononceras sur elle l invocation, sept | fois sur chaque 178r
lettre. Attends le temps (quil faut pour parcourir) la distance de la route
qui (va) jusqu lendroit (o il est), mme sil est en train de voyager20. S il
ne vient pas toi, transfre le clou de la premire lettre vers la seconde, qui
est le b, selon lordre de l abad, jusqu la dernire (lettre). Tu rpteras
(lopration) lettre par lettre jusqu ce que l adversaire se prsente dans
une des lettres. Retiens cette lettre, et ne rappelle (l adversaire) qu avec elle,
car cest sa lettre, son secret et sa nature.
Si celui que tu veux faire venir est absent pour un lointain voyage ou
en un lieu lointain, tu enfonceras les clous dans toutes les lettres, un clou
dans chaque lettre, prononceras (linvocation) sur chaque lettre sept fois,
et chargeras les anges des lettres de lamener et d amener son (entit)
spirituelle. Sur chaque lettre, | tu chargeras lange de cette lettre de (faire 178v
venir lentit) spirituelle de ladversaire. Tu prononceras (l invocation) sur
elle avec son arcane et chargeras leurs serviteurs de t amener son (entit)
spirituelle, en tobissant. Tu criras le cercle avec le ubd en son milieu,
et tu criras le nom de lange de l alif, et il te l apportera sans retard. Ceci
est la description de lattraction de prs et de loin. Tu criras l arcane de
lange de l alif dans ta paume gauche et le nom de son ange au milieu du
18 Nous proposons de supprimer le mot de l dition; on pourrait peut-tre le lire

wilan et entendre la phrase de la sorte: transfre le clou continuellement Cepen-
dant, cette lecture implique une construction syntaxique non arabe. De la mme
manire, on pourrait encore avancer l hypothse dun in au lieu du fa-in et com-
prendre : regarde la distance de la route (pour voir) sil ne vient pas, sinon
19 La forme classique serait . Le verbe tal pose problme au copiste de la version A
en plusieurs endroits du trait, cf. par exemple traduction n. 45.
20 L alif orthographique manque ici dans musfiran dans la version A.

179 |

5

179 |
] A B C ] A om. B C B C ] A C ] A B 1
B C ] A C ] A B B C ; addidimus] om. A 2
B; om. C ] A B C
] A C om. B C C ] A B C 3 ; B ] A
] A om. B C om. B ] A B B 4
C ] A B om. B A 5 ] B C B C
add. om. B C 6
) + (C ) (C

B C ) + (C ) (C
B C ] A B C ) (C - B ; add. ]A C
) (C - et add. ] A B C ] A

) (C
) (C ) (C
) (C )
(C B C 79 ) (C ) (C -
B C ) (C ) (C - ) + A] (C
A C] om. B A 9 ] scripsimus A ] correximus 8
) ( ] A B
B C ; add.
Recette 1 55
ventre du ubd21 et (tu criras) aux quatre cts du ubd le nom de l ange
du b et son arcane, le (nom de lange du) m et son arcane, le (nom de
lange du) dl et son arcane, le (nom de lange du) h et son arcane, chaque
lettre avec son arcane autour du ubd. Les noms des anges du ww, du zn,
du , et du , ce sont l les quatre anges que nous mentionnerons la
fin de linvocation. | En tout (il y a ainsi) neuf anges. Sache que ces neuf 179r
anges sont les serviteurs des neuf lettres, qui officient (sur ordre) de (ces
lettres) drives de lantique livre primordial22. Les sicles prcdents ont
fait avec elles de nombreux talismans, et ils ont assujetti avec elles les esprits
spirituels et les spectres corporels et les ont soumis. Sache que (toutes) les
sciences reviennent ces vingt-huit lettres.
Voici la description du cercle, savoir le cercle des lettres, son ubd,
et ce qui est crit dedans. La longueur du ubd de l attraction qui est
lintrieur du cercle est dune coude23. Connais la valeur de ce qui t est
ainsi donn, car cela ne manquera pas dapporter le succs en matire
dattraction, dexcitation, damour et dunion. Il s agit du cercle que tu vois
(ci-dessous): | 179v
21 La version B choisit systmatiquement l orthographe alternative ub.

22 Ces neuf lettres et anges sont les premires lettres de labad (dans lordre), qui
correspondent aux noms de l alliance, cf. introduction, pp. 3032. Nous suivons ici B et
C, qui proposent al-sifr al-awwal (D donne le pluriel du mme terme, asfr); A donne
al-ifr al-awwal, le zro primordial .
23 Mesure qui va du coude l extrmit de la main. Cette mesure varie en fonction des
rgions et des poques, et se situe entre 50 et 70 cm (cf. Hinz 1970, pp. 5562).

180 |
5
om. B C 2 A ] B C B C ] A B ] A C 3
] A B 4 ] A C B C ] A om. B C
] A C ; B
B ] A C om. B C 5 B C 45 ] A B C
] A B C 6 ] A C ]A B
B C ] A B C ; A ] scripsimus C ; B
C ; B ] A B 7 ] A C
paraphrasim textus scripsit (cum figura) D 258.5

Recette 2 57
Section24
R. 2 Si tu veux unir deux (personnes) qui sont dans un endroit et qui divergent
entre elles et ne saccordent pas, et que tu veux qu il y ait union entre elles,
dessine les lettres que je te mentionnerai au milieu | du ubd comme je 180r
te le dcrirai dans le dessin, puis le nom du demandeur ainsi que celui de
sa mre, le nom de celui sur lequel porte la demande ainsi que celui de sa
mre, et le nom des adversaires de ces lettres25, savoir les serviteurs de ces
(lettres) et leurs arcanes. On les crira avec un d de musc26, du safran ou du
sang des adversaires. Voici la description de ce qu il (faut) crire. Sache que
cest l une union qui ne se dnouera jamais, car l inimiti devient union, et
ce sont ses lettres qui lunissent, ce sont ses nombres et ses lettres qui font
lharmonie. Fumige le ubd avec la bonne fumigation, enterre-le dans un
24 La recette qui suit se retrouve dans D, mais avec un phras diffrent et simplifi; la
figure est identique.
25 Le sens de cette expression est incertain. Il faut soit supposer une corruption du texte,
soit penser qu il faut ici inscrire des lettres opposes entre elles pour accomplir lunion
par les lettres dont il est question plus loin.
26 La phrase arabe comporte une erreur de construction tonnante pour un arabophone:
l article est plac sur le premier terme de l annexion.

180 |

181 |
10
] A B C ] A C ] A B B C ] A 1
] A om. B 2 C 12 ; B
om. B 7 explicit C 6 om. C 3 figura deest in C 4 C
add. B ] A B add. B ]A
om. B B 8 ] A B
B ] om. B B ; A ]correximus
om. B B 10 ] A B ] A B ] A 9
B] om. A B ] A A ]B
explicit C 4 paraphrasim textus scripsit (cum figura) D 660.8

Recette 3 59
lieu o les deux (adversaires) se rencontrent, ils se tmoigneront de l affec-

tion et se rconcilieront, et plus jamais aprs cela ils nauront de diffrend.
Voici la reprsentation de la figure, comme tu la vois. Comprends, tu seras
sur la bonne voie. La voici: | 180v
Tu criras les noms des anges des lettres ainsi que leurs arcanes au dos du
ubd. Charge-les de (faire natre) lamour entre eux : ils rpondront cela
rapidement sans incantation.
Section
R. 3 Si tu veux (susciter) linimiti entre deux (personnes) de sorte qu elles ne

soient plus jamais daccord, dessine une image de ubd avec deux ttes sur
une lame de plomb avec de lencre, ajoutes-y de l eau de poireau, mlange-
les et cris avec (ce mlange). Tu criras le nom du demandeur et de celui
sur lequel porte la demande sur les fronts (des ttes), et tu enfonceras dans
lune (delles) un croc de chien et dans lautre un croc de chat. | cris au dos 181r
du ubd les noms inverss de leurs anges, savoir les anges des lettres qui
sont sur le ventre du ubd27. Tu diras: Par la vrit de ces noms, sparez
27 Ou l avant du ubd. Nous conservons le sens originel du mot ban pour garder le
champ lexical prsent en arabe.
181 | 5

10
] A B ; A ] scripsimus B ] A 1
] A B 12 ] A B add. B
] correximus B 2 ] A B 23
B 6 ] A B ] A B ] A A 5
B 8 add. B 7 ] A B ] A
] A B 9 ] A
] scripsimus B 10 add. B ] A B
B ] A B ] A B ; A
index arcanorum inscripsit supra (in indice litterarum) D 864.11

Arcanes des lettres 61
252 et 25228. Plus jamais ils ne se runiront tant que le ubd sera enterr
lendroit dans lequel ils se rencontrent. Voici la description du ubd de la
sparation. Sa fumigation (est) la myrrhe et l alos, l ase ftide et la frule.
On lcrira le mercredi. Cest le secret protg parce que toutes les sciences
29
Tu criras au dos du ubd, avec les noms des anges des lettres: Par la
vrit de ces noms, | sparez 252 et 252. Ils ne se runiront plus jusqu 181v
ce le chameau passe par le chas dune aiguille (7:40), jusqu ce que les morts
se relvent de leur tombe, jusqu ce quIrfl souffle dans la Trompe30.
Description des arcanes de toutes les (lettres)
La premire est la lettre alif, qui est lange HHMHLFYL, son arcane est
HDHYWN LHMYL MLF.
En ce qui concerne lange de la lettre b, son arcane est KMY HYLY
HYKa MHLY.
28 Plus bas, on lit entre 252 et 252 , nous choisissons donc la leon de B et non de A
(bayna 252, entre 252). Dans D, le texte est simplifi en: bayna ka wa-ka (entre
untel et untel). Le nombre 252 sert ici noter untel, comme cela se retrouve dans le
ams al-marif al-kubr attribu Bn (notamment Bn 2000, p. 262).
29 Le texte est corrompu. Il faut probablement lire un autre mot que li-anna, ou supposer
que la fin de la phrase est manquante. Les inscriptions qui figurent dans le dessin qui
suit sont difficilement dchiffrables. Nous proposons une lecture qui suppose lajout
de certains points diacritiques manquants (d autres lectures sont possibles).
30 Allusion au jugement dernier, annonc par l archange Isrfl (Raphal, habituellement
avec sn et non d). Selon la tradition islamique, larchange Raphal est charg de
souffler dans la Trompe la fin des temps.
182

10

15
om. B 1 om. B B ] A 2
B ]A B ] A B ] A 3
B ]A B ] A B ] A 4
B ] A B ] A 5 ] A 6
B ] A B 7 ] A B
B ] A B 8 ] A )(difficile lectu
] A B ] A om. B 9
supplevimus] om. A B ] A B 10
B ] A B 11 ] A
] A B ] A om. B 12 B ]A
B 14 ] A B ] A om. B 13 B
om. B 1516 B ] A B ] A
supplevimus] om. A om. B 15
Larcane de la lettre m est HDM KYHH HL.

(Quant ) la lettre dl, son arcane est HLF HF MHLL RBYD L.
Larcane de lange de la lettre h est DY HMKYK HY MHDY.
Larcane de la lettre ww est BHDW LTMW BR.
Larcane de lange de la lettre zn est DR HM MH.
En ce qui concerne lange de la lettre , son arcane est DHL KM L. 182r
Larcane de lange de la lettre est MHY ML ML MH.
Larcane de lange de la lettre y est DMY HLHF WD.
Larcane de lange de la lettre kf est RWD HMY .
Larcane de la lettre lm est NB HM LDM.
Larcane de la lettre mm est M KFQY MDM31.
Larcane de la lettre nn est Y DLM HY.
Larcane de la lettre sn est M MH LRM.
Larcane de lange de la lettre ayn est LM DYF NDRYF ZRD.
Larcane de la lettre f est KYM ZR HFYK.
Larcane de la lettre d est RD YM.
31 La lecture de la fin de ce mot est incertaine.


182 |

5

10
B (i.e. arcanum ] A B ] A 1
)litterae n in A supplevimus] om. A B ] A 2
] A B (i.e. arcanum litterae qf in A) 3 ] A
B (i.e. arcanum litterae r in A) 4 ] A B
) B (i.e. arcanum litterae in A ] A B ] A
B (i.e. arcanum ] A B ] A 5
B ] A etiam legi possit A 6 ] )litterae t in A
B ] A om. B 7 supplevimus] om. A
] A B ] A B 8 ]A
B (maculatus) 10 ] A B ] A B 9
B 11 ] A B ] A
]A

B
Larcane de la lettre qf est HLLF MHF LMY32.

Larcane de la lettre | r est YF KHNYL DYWM. 182v
Larcane de la lettre n est D LY.
Larcane de la lettre t est KDW FFYT.
Larcane de la lettre est HYR HFYK33 W.
Larcane de la lettre est MHD MWYR WK RK.
Larcane de la lettre l est LKMHY MHD HL.
Larcane de la lettre d est Y LMY YW.
Larcane de la lettre est HMYWL MDM.
Larcane de la lettre ayn est SLKFYL34 LF MF KLFF HBW.
Et Dieu sait mieux.
32 La version B propose ici une squence diffrente dans les arcanes (pour la mme
squence de lettres): elle note comme arcanes des lettres qf, r, n, t, et les
arcanes qui, dans la version A, sont ceux des lettres n, qf, r, , et t. Cf. annexe D,
p. 200.
33 Le mot peut galement tre lu HFYL.
34 SLKFYL est le nom de l ange de la lettre ayn, que A reprend ici en dbut darcane.

183 |

5

183 |
om. B 1 A ] B B ] A 2 B ] A 23 3
B ] A A 34 ] correximus
om. B om. B B 5 ] A B ] A 4
] A A] B 6 B ] A om. B ] B
] B B ] A B 7 ] A (ante correctionem) B
B 9 ] A A ] correximus om. B 8 A 78
B ] A B ] A om. B A] B om. B B ] A

Recette 4 67
Section
R. 4 Si tu veux asservir (lentit) spirituelle de MLF35 pour dissimuler, pour

marcher sur leau, pour voler dans les airs, pour (obtenir) les honneurs36,
pour que (ces lettres) te fassent savoir ce que tu ne sais pas et te fassent voir | 183r
les choses secrtes et caches des fils dAdam, et (qu ainsi) tu parviennes
la connaissance de ce que personne ne connat37 sinon qui possde cette
science et (ces) sagesses38, si donc tu veux cela, cris les lettres dont la men-
tion et la description suivront (en fin de recette) sur une feuille blanche avec
un d de musc, du safran et de leau de rose. Aprs avoir crit, attache (la
feuille) sur une structure39 (faite) de quatre btonnets d olivier, de grena-
dier, daune conyze40 et de tamaris. Ton corps et tes vtements doivent tre
purs; tu auras jen et te seras abstenu de tout ce quoi les esprits sont
mls41 et de tout ce qui sort dun esprit42; et tu ne te vtiras pas (d un vte-
ment) cousu. Tu feras une fumigation de bois d alos, de grains de benjoin,
de crte de coq blanc, de tte de huppe et de poils de chat noir. Tu pronon-
ceras linvocation universelle quarante fois la suite de chaque prire pres-
crite | et cent fois pendant la nuit, (et cela) pendant une dure de sept jours 183v
35 Il s agit du dernier mot de l arcane de lalif.

36 Le mot al-i pourrait aussi se lire al-i, graphiquement semblables dans les
manuscrits, avec le sens de chances , bonnes fortunes.
37 Littralement, la quatrime forme de la racine L contruite avec al signifie non pas
connatre mais faire connatre, mais le contexte semble ici indiquer que la forme
n est pas causative.
38 La racine KM a la fois le sens de dcret et de sagesse. Nous prfrons ici le sens
de sagesse, le terme apparaissant le plus souvent aux cts du mot ilm ou ulm
dans le trait.
39 Le mot sbiy (ou la variante sb qu on trouve plus loin) ne se trouve pas dans les
dictionnaires classiques. Le terme est utilis par Ibn al-Bayr dans le mi (cf. Ibn
al-Bayr 1875, s. v. sbiy, et Dietrich 1991, n 21), mais pour dsigner la sche, le
terme arabe tant la transcription du latin sepia. Ici, le mot semble tre une variante
dialectale ou une erreur pour sba, qui dsigne un tabouret ou un escabeau, avec ici un
sens plus gnral de structure faite de bois.
40 Selon Ibn al-Bayr, le barnf est une varit gyptienne de conyze (qnz, du grec
), cf. Dietrich 1991, III 116. Cf. aussi Meyerhof 1940, n 375. Les quatre bois utiliss
ici sont les mmes que dans la recette 27.
41 La version B propose ici un texte diffrent : tout ce quoi sopposent les esprits.
42 C est--dire qu il ne faut pas manger de ce qui contient un esprit. Sur ces pratiques
alimentaires courantes dans les milieux mysticisants, cf. Bras 1999. Cf. galement plus
loin f. 191v. Sur les prescriptions pour l officiant, cf. introduction, pp. 1819.

184 | 5

10
184 |
B ] A om. B om. B 1 om. B ] A 2

B ] A om. B B om. B B ] A 3
om. B om. B 4 A] B B ] A B ] A
om. B 5 B 45 ] A B A] om. B
B ] A B ] A difficile lectu A 6 om. B
B ] A B 7 ] A om. B 67 A B ]scripsimus
] A A 78 ] scripsimus om. B om. B
] A B 10 ] A B 810
B 11 ] A B ] A B
B ]A
Recette 4 69
conscutifs. Le septime jour, tapparatra une lumire qui brillera l o tu

es, isol, dans la nuit. Lorsque tu lauras vue, dis : Montrez-vous moi, la
mesure de lobissance que vous me devez. Quatre anges prendront alors
forme devant toi43 et te diront: tes ordres. Que veux-tu de nous ? Tu
leur diras: Je veux de vous celui qui mapprendra les sagesses, les sciences,
et le (pouvoir de) voler dans les airs. Quatre autres anges t apparatront,
et il y aura ainsi devant toi huit anges. Dis-leur : Ce ne sont pas ceux-l.
Aprs eux, ils tapparatront avec quatre personnes44 ayant dans leurs mains
des livres, un livre chacun. Dis aux quatre (personnes) qui ont les livres:
Donnez-moi la puissance. Ils te diront: tes ordres. Que veux-tu? | 184r
Dis: Rptez-moi les paroles que je vais vous prononcer. Ils frapperont
leur tte. Rcite-leur45 les noms de lalliance, et ils les prononceront pour
toi46. Alors demande-leur ce que tu veux, et ils t apprendront les noms, les
sagesses, les sciences; (ils tapprendront) dissimuler, voler dans les airs
et tout ce que tu dsireras; ils tapprendront comment uvrer et (tout) ce
que tu demanderas. Et ils ne te quitteront pas avant que tu ne sois parvenu
au bout de toutes les uvres (que tu veux), que tu naies appris tout ce que
tu veux et que tu ne matrises tout ce que tu veux. La description des lettres
et des noms que tu criras sur la feuille que tu attacheras sur la structure est
la suivante, sache cela. En voici la description: HK HYWB MHL NTKHYK
KM MLF HYMH MHL. Voici la reprsentation de la figure comme
tu la vois ci-dessous47: | 184v
43 On retrouve plusieurs fois dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn des pas-
sages mentionnant l apparition de plusieurs personnages, comme dans cette recette
(notamment Bn 2000, p. 152, o apparaissent les anges de la sourate 112). Le passage le
plus proche, notamment parce qu il fait allusion quatre personnes portant en main
un livre, se trouve dans une recette d asservissement de lettres (Bn 2000, p. 438).
44 On pourrait aussi supposer que le bi- est fautif (suivant la construction de la phrase
prcdente et la lecture de la version B) et lire : quatre personnes apparatront.
45 La forme arabe est un pluriel, mais ce mot semble poser problme au copiste. La forme
correcte serait . Cf. traduction n. 19.
46 On pourrait aussi traduire: Dis : Parlez-moi comme je vous parle. Ils frapperont leur
tte. Rcitez sur eux (les autres entits?) les noms de lalliance. Alors ils te parleront.
Sur les noms de l alliance, cf. introduction, pp. 3032.
47 La lecture des inscriptions du dessin qui suit est hypothtique et suppose lajout de
quelques points diacritiques manquants.
185 |

10
B ] A A ] B B ] A 3 39
] om. B A ] correximus 7 A ] correximus 8 9
A ]coniecimus B add. B ] A 10
B ]A B ] A B ] A B ] A 11
abhinc deest pars textus D 2 om. B 39 abhinc desinit defectio 10

textus D ) paraphrasim textus scripsit (in fine extracto, ordine mutato 1074.2
D
Invocation universelle 71
Section o lon mentionne lincantation et la sublime invocation univer-

selle
Cest l le fondement et la base de la science, par elle tous les buts sont
atteints dans toutes les uvres et les manipulations des lettres. (Elle donne)
le pouvoir sur tous les jinns et les anges terrestres et suprieurs.
Le ay dit: Par celui qui fend le grain et le noyau (de datte) (6:95) et par
celui qui cre le souffle, ceci est linvocation universelle; les jinns nont pas le
pouvoir de sy opposer, et la multitude des infrieurs ne peuvent l entendre
sans brler avant de lavoir entendue (en entier). Comme le dit le ay
que Dieu | le Trs Haut lui fasse misricorde: Vraiment, la plupart d entre 185r
eux brlent linstant et ne peuvent lcouter en entier. Le ay dit : Dans
(cette invocation), il y a un nom unique qui lche les sept suprieurs48. Le
ay dit: Il y a en son milieu un nom sublime qui domine les sept suprieurs
en les contenant ou en les lchant. Prononce donc (cela) pour ce que tu
dsires et souhaites. Le dmon doit lui obir.
Voici linvocation sublime49. Tu diras: Au nom de Dieu, le Roi, le Trs
Saint, le Manifeste, le Trs Haut, le Victorieux, le Seigneur des ges et des
poques, qui mesure les temps et les lieux, ternel sans changer et Roi sans
discontinuer, Dtenteur de la puissance suprme et de l minente gloire,
48 Les sept suprieurs sont les sept plantes de la cosmologie arabo-musulmane. Nous
proposons de corriger la racine RL en ZL deux fois dans cette phrase et la suivante
(les mots ne diffrent que d un point), car le sens de ZL correspond seul au contexte:
le nom permet de lcher le pouvoir des sphres clestes, cest--dire de faire agir
l influence astrale directement.
49 Une invocation intitule incantation des lettres (azmat al-urf ) prsentant plu-
sieurs similitudes avec notre texte se retrouve dans le ams al-marif al-kubr attribu
Bn (Bn 2000, pp. 150151).

185 |

5

186 |

10
B ] A A ] B 1 2
] A om. B A ] correximus A ]B
] A om. B 34 B 23
(ante correctionem) B ] B 4
] A B 45 ] A
] A B 5
B 56 om. B B 6 ] A
B ] A 67
] A B ] A B 8 ] A iter. B 7
B ] A om. B 9 B ] A B
B ] A A ] B B ] A B 10 ]A
Invocation universelle 73
Celui qui est voil par les lumires, dont on rvre le pouvoir, la royaut, la
souverainet, la puissance, et lomnipotence. Par Ses noms, je vous invoque,
vous qui avez un esprit | spirituel et une essence lumineuse, qui tes invo- 185v
qus sur ces lettres splendides50 et (ces) noms sublimes et magnifiques :
BD HWZ51; par le triomphe de BMHF HYF HYSL HWH HLY
RYF, et par la vrit de YHWB HYF F, il a illumin toute chose de sa
lumire, WHF RHF LLH, souverain, roi de tout, omnipotent, rebelle,
et dmon rvolt, YLWF RYQ HBRYT BRYT52, l imptueux au nom
duquel toute chose est assujettie, RFYQ HRin RYin, qui domine toute
chose de la force de sa puissante domination, QLNYH HLFYLY HLFY-
LY LLYMWT W WH HYY KW HW MY53, tu es la
source de la vie de tout esprit, MYLYYF, aucun esprit na entendu | 186r
ton nom et ne sest rebell sans tre foudroy et avoir t brl, MLNY
MLY MHYHYH, rponds, NYL, et (toi) LMYL, et
YL, et MYL54. Par la puissance de ces noms auxquels obit tout
esprit spirituel et corporel, poussez par vos cris55 (l entit) spirituelle de
lattraction. Ils se chargeront de telle et telle chose et pousseront (devant
eux) son (entit) spirituelle mlange aux quatre natures56 jusqu ce
50 L expression sur ces lettres se rfre l utilisation de cette invocation dans les
recettes qui viennent d tre mentionnes, o il faut prononcer linvocation sur cer-
taines lettres de labad.
51 Il s agit des neuf premires lettres de l abad, qui correspondent aux noms de lal-
liance, cf. introduction, pp. 3032.
52 Le mot BRYT signifie hbreu en hbreu ().
53 Le mot est prcd de ce qui semble tre une rature dans la version A.
54 Il s agit des serviteurs des lettres ww, zn, et . Les quatre lettres sont les sizime,
septime, huitime et neuvime lettres de l abad (correspondant aux quatre der-
niers noms de l alliance). Elles sont utilises dans plusieurs invocations dans diverses
recettes.
55 La leon est incertaine. B propose iza (levez). La graphie du terme est proche de
celle du mot que nous avons lu plus haut yazulu (il lche). Cependant, le terme zar
rapparat plus loin au sens de cri pour effrayer .
56 Le terme aba (nature) peut avoir dans les textes scientifiques le sens technique de
proprit lmentaire (chaud, froid, sec, humide), comme on lobserve par exemple
dans les textes du corpus attribu bir ibn ayyn (Kraus 1942, p. 165). Cependant,
dans le contexte prsent, il semble plutt que le terme dsigne non pas les proprits
lmentaires mais les lments eux-mmes. Lide est ici que lentit spirituelle se
matrialise en se mlangeant aux lments.
186 |
5

10
om. B B add. 1 ] A 12

) (

A ] correximus B 2
om. B om. B B ] A B ] A om. B 4 3
om. B 9 B 59 ] A B 5 ] A
B ] A B ] A om. B 10
abhinc deest pars textus D 2 om. B 59

Recettes 56 75
quelle vienne l o je suis plus rapidement qu un clin d il, soumis et

docile. Par la vrit des noms magnifiques par lesquels je vous invoque,
et par la vrit de vos arcanes sublimes et de vos alliances magnifiques qui
par vos minences57 prennent et attirent ceux qui vous sont proches ou
loigns.
Section
R. 5 Si tu veux annuler les talismans qui dfendent des trsors, | ainsi que les talis- 186v
mans de ces (trsors)58, dis: Rponds, NYL, LMYL, YL et
MYL59. Inversez les talismans de ce lieu et chassez-en ceux qui sont en
charge (de sa dfense), ceux qui y habitent et ceux qui y sjournent60, par la
vrit de ces noms.
Section
R. 6 Si cest pour faire apparatre un trsor, une chose cache ou un envotement,

dis: Rponds, NYL, LMYL, YL et MYL. Inversez les
talismans de ce lieu, et chassez ceux qui y sont par un cri puissant et
irrsistible pour ceux qui sjournent dans cette terre et y demeurent, afin
quils fassent apparatre ce qui est enfoui chez eux : envotements, choses
enterres ou choses caches.
57 Littralement par votre toupet ou houppe , qui dans de nombreuses expressions

reprsente la personne tout entire, avec une notion de dfrence.
58 L auteur distingue ici deux types de talismans : les talismans autour du trsor, pour
protger l arrive, et les talismans appliqus au trsor lui-mme.
60 C est--dire les entits spirituelles qui se trouvent lendroit du trsor et qui en
dfendent l accs.

187 |

10

187 |

om. B 14 A ] correximus 3 ] om. B 5 6

] A ] B B 7 ] A B ] A
om. B 8 ] A B ; A
om. B om. B 11 B 10 ] A B 89 ] A B
add.
B ] A B 12 ] A B 1112
abhinc deest pars textus B B ] A
om. B 14 abhinc deest pars textus B 12

Recettes 79 77
Section
R. 7 Si cest pour asservir un esprit prcis, dis: Rponds, NYL, YL,

LMYL et MYL. Par la vrit de vos arcanes et de vos fumigations, | 187r
(par) vos pactes et vos alliances, auxquels il vous faut obir. Rcite61 (alors)
leurs arcanes et dis: Htez-vous (de faire) ce que je vous ai ordonn, sinon
vous serez privs des formes des spirituels62.
Section
R. 8 Si c est pour asservir (lentit) spirituelle des sagesses63, dis, la suite de

chaque squence de quarante rcitations de l invocation: Rponds,
NYL, LMYL, YL et MYL. Apportez-moi les spirituels qui
connaissent les noms, les sagesses et les secrets des choses caches
lhomme. Rcite-leur64 (alors) leurs arcanes aprs l invocation universelle,
dans lordre65. Lorsque tu auras fait cela, tu obtiendras d eux ce que tu veux.
Section
R. 9 Si cest pour asservir (lentit) spirituelle des natures des lettres, pour
quelles soient tes ordres pour (faire) tout ce que tu voudras, attraction,
domination, asservissement ou accomplissement | de ce qui leur sera or- 187v
donn, rcite66 leur arcane aprs chaque invocation, et tu diras: Apportez-
moi les spirituels qui connaissent les noms, les sagesses et les secrets des
choses caches lhomme. (Puis) rcite leurs arcanes aprs l invocation
universelle, dans lordre67.

62 comprendre au sens de : vous disparatrez .
63 Nous lisons ikam selon la liste donne dans la suite du paragraphe. Le terme pourrait
galement se lire ukm et pourrait avoir un sens relatif aux akm al-num, les
dcrets des sphres, c est--dire les influences des plantes sur le monde sublunaire.
65 Le terme traduit ici est peu habituel dans ce contexte, on pourrait peut-tre le corriger
en marratayn (deux fois) dont la graphie est fort proche; cependant, une seconde
occurrence du terme dans la recette suivante nous pousse le conserver.
67 La fin de cette recette (depuis apportez-moi) est identique une partie de la recette
prcdente.
188 |

10

188 |

A ] correximus A ] correximus 4 A 10 ] scripsimus 8

] correximus iter. A 11 difficile lectu (cancel.) et scripsit postea A
A
S u bd de l attraction, de l union et de la sparation 79
Section
Sache quils (les spirituels?) nont pas (pouvoir) de manipuler les quatre
lments, seuls manipulent les quatre lments les anges que nous t avons
mentionns dans le Premier commentaire68 et dont nous avons mentionn
les asservissements.
Si cest limage du ubd de lattraction, sa longueur sera d une coude,
ni plus ni moins; le nom de celui sur lequel porte la demande sera crit sur
le front du ubd, et le nom du demandeur sur son ventre. Si tu fais une
union69, fais-lui deux ubd de haute stature, | chacun long d un empan. Il 188r
en va de mme pour le ubd de la sparation. cris les noms des deux (per-
sonnes) sur les fronts des (ubd), et enterre-les (tous) les deux dans le lieu
o (ces deux personnes) se runissent ou (un lieu o) ils passent, et (l effet se
manifestera) rapidement. Lorsque tu rcites (l invocation) pour l excitation
et lattraction et (que) tu rcites linvocation universelle sept fois sur chaque
lettre, tu te mettras debout la fin des sept (rcitations) puis t assoiras. Tu
tappliqueras suivre la rgle de conduite: il ny aura chez toi ni femme ni
personne ayant commis de pch vniel, (en tat) d impuret majeure70,
ou ayant ses menstrues71, et personne parmi les cratures de Dieu, petit ou
grand, ne sera au courant de ton uvre, ce qui annulerait l uvre. Lorsque
tu auras termin les vingt-huit lettres, prononce ces noms c est--dire les
noms de lalliance sur (lentit) spirituelle de ces lettres. Sache que, lorsque
tu auras rcit les noms de lalliance, les (entits) spirituelles ne pourront
pas tre matresses delles-mmes72 jusqu | avoir excut ce dont tu as 188v
besoin, de plein gr ou contrecur. Quant au ubd de l amour et de
lunion, il ne ncessite pas dincantation, et il en va de mme pour le ubd
de la sparation.
68 Sur cette expression, cf. introduction, p. 36.

69 C est--dire la recette de l union (recette 2).
70 Le unub est un tat d impuret lgale. En cet tat, un certain nombre de rituels ne
peuvent tre observs, notamment la alt (prire rituelle).
71 L tat menstruel interdit la pratique de certains rituels, dont la alt.
72 Le mot taarrafa est de la mme racine que tarf, que nous traduisons par manipula-
tion , cf. introduction, p. 18.
189 |
10

189 | 15
A ] scripsimus 2 supra lineam A notavit 14 post

]

in A possit etiam legi A 15
abhinc desinit defectio textus D 13 paraphrasim textus 1382.7

scripsit post sequentem receptam D
Recettes 1011 81
Section
R. 10 Pour faire apparatre les choses caches, les trsors, et les choses dissimules,
tu criras larcane de lange du b dans un pot, et tu en aspergeras73 un
endroit et rciteras linvocation universelle et les noms de l alliance.
Section
R. 11 Pour dlier les talismans des trsors, tu criras l arcane de l ange de l alif et
de lange du b inverss dans ta paume droite, et l arcane de l ange du m
et celui de lange du dl ainsi que les lettres, (le tout) invers, dans ta paume
gauche. Tu prononceras linvocation universelle et les noms de l alliance,
et ce lieu redeviendra pour toujours un lieu dsol, (vide) de ceux qui y
sjournent, y habitent et sont en charge (de sa dfense).
Section
Si tu veux mettre en place la manipulation de l asservissement | et du dvoi- 189r

lement pour un des esprits, tu criras larcane de l ange de l alif, qui est
une des plus merveilleuses et tranges manipulations. (Cela) naura aucun
effet pour toi si ce nest avec les noms de lalliance : ce sont neuf noms
qui contraignent les neuf anges qui sont les anges du sceau connu (sous le
nom de) azl, qui matrisent toutes les autres lettres74. Je te mentionne-
rai propos de ces noms (certains) dcrets que les Anciens ont t inca-
pables de (connatre) et dexpliquer. Nest guid vers eux que celui qui a un
intellect juste. Voici les noms de lalliance. Tu diras : YHWin YH HYHin
FLYHMK YLQLin KYWRin YWRSH HLW HY HMHYLLYHF
HYWHin NHWHFin MHWYL YHWHMN TYWB MLY
DFYTHWHQ LH YHYHLW75, | rpondez, serviteurs de ces noms, 189v
par la force de ces noms ainsi que leur vaste puissance destructrice, avant
la fin de linvocation et le terme du discours. Tu crieras (galement) de
faon puissante et imprieuse: KH MKH HWYL HLYL QYL. Par
73 Le sens du verbe implique de penser que le pot est rempli dun liquide. On pourrait
aussi supposer qu il faut rduire le pot en morceaux et les rpandre en pluie sur le sol,
mais le verbe arabe marque plutt l ide d un liquide.
74 Les neuf noms de l alliance correspondent aux neuf premires lettres de l abad. Le
sceau de azl est le carr magique simple d ordre 3 et de constante magique 15. Sur
les noms de l alliance et le sceau de azl, cf. introduction n. 22 et pp. 6 et 3032.
75 Ou bien, si on spare le y initial : HYHLW .

190 |
5

10

190 |

A ] correximus 3 iter. A iter. A 4 ] correximus 5

A ] correximus A 6
paraphrasim textus scripsit (cum figura) et postea nomina pacti D 884.5

Recette 12 83
la vrit de ces noms dont la puissance et la force vous emprisonnent, vous

ne vous matriserez pas vous-mmes76 jusqu ce que vous ayez accompli ce
dont jai besoin. Prenez garde ces esprits que j ai invoqus. Aussitt77, ils
ne pourront plus se mouvoir jusqu ce quils se prsentent, se manifestent
moi78 et fassent ce que je leur ordonne, par la force de ces noms ainsi que
leur vaste puissance qui dtruit celui qui nest pas capable de lui obir, (de)
se soumettre, (et d)apparatre79 avant la fin de l invocation et le terme du
discours. Je te mentionnerai | certains de ces noms dans notre livre ams al- 190r
marif al-kubr80. Cest l le secret protg que nous avons cach, celui avec
lequel il nest besoin ni de lettres ni de cercle. Qui est parvenu lui a atteint
dans la science le plus haut degr de la puissance et de l lvation: il obtient
ce que les Anciens ont obtenu. Comprends mes symboles, tu obtiendras ce
que tu veux de lensemble des dcrets et des manipulations.
Section
R. 12 Si tu veux asservir nimporte quel esprit que tu dsires, suprieur ou inf-

rieur, dessine le cercle du naturel81, savoir les vingt-huit lettres, sans en
rien retrancher. Dessine au milieu delles un ubd avec une seule tte. cris
le nom de lange de l alif sur le ventre du ubd, son arcane sur ta paume
et le nom des quatre anges autour du ubd aux quatre cts du cercle, | 190v
savoir les anges du b, du m, du dl et du h82. Tu les mettras en cor-
respondance aux quatre natures, lEst, au Nord83, l Ouest et au Sud.
76 Nous rendons ici le mot tarf par matriser et non manipuler comme ailleurs,
car le sens semble plus fort dans ce contexte.
77 Littralement : en un clin d il .
78 La troisime forme de la racine KF se traduit habituellement dvoiler et non se
dvoiler , mais le contexte semble indiquer le sens que nous donnons au mot qui
correspond au sens de la premire forme.
79 Les mots al-a et al-u sont rpts deux fois suivis de al-uhr. Si on sen tient la
lettre du texte, on traduit: celui qui nest pas capable de lui obir obir se soumettre
se soumettre apparatre .
80 On notera ici le passage la premire personne du pluriel, qui rompt avec le style qui
prcde directement. Sur cette rfrence au ams al-marif al-kubr, cf. introduction,
p. 37.
81 Le terme est sans quivoque abiyya dans la version A, mais il pourrait sagir dune
corruption du terme aba, nature .
82 Il s agit des deuxime, troisime, quatrime et cinquime lettres de labad.
83 Sur le terme awf ici utilis, cf. introduction, p. 10. Sur les correspondances entre les
lettres et les directions, cf. annexe B, p. 190.

191 |
5

191 |
10

Recette 13 85
Tu criras le nom de celui des esprits que tu veux asservir sur le front de
la figure. Enfonce sur les lettres vingt-huit clous fins, un clou dans chaque
lettre. Rcite linvocation universelle sur chaque lettre quarante fois, alors
que ton corps, ton intrieur et ton vtement sont purs, et que la fumigation
agit, (une fumigation de) bois dalos, doliban84, de sandaraque, de poivre,
de talc, de moutarde, de tte de huppe et de poils de chat d un noir trs
pur. La lettre dans laquelle cet assistant aura apparu, c est par elle, en valeur
numrique, que tu lasserviras: | par cette (lettre), il te servira toujours. Voici 191r
la reprsentation du ubd que je tai mentionn :
Section
R. 13 Si tu veux asservir les vingt-huit lettres, cris en valeur numrique selon les
natures des lettres dans les esprits corporels85. Commence par te purifier
le corps et les vtements. Tu auras | jen au pralable pendant 3 jours, 191v
le dernier tant un dimanche86. vite tout ce qui est sorti d un esprit ou
dans lequel il y a un esprit87. Ne mange pas de pain ni quoi que ce soit de
semblable. Lorsque vient le quatrime jour, qui sera un dimanche, cris alors
84 Ailleurs dans le trait, l oliban est dsign par le terme kundur, synonyme de lubn
ici utilis. Il s agit de la seule occurrence du terme lubn seul dans le trait; partout
ailleurs, il est utilis en composition avec w, pour dsigner le benjoin.
85 Nous suivons ici littralement la phrase arabe, dont le sens nous reste obscur.
86 Le dimanche est appel premier jour en arabe, il marque le dbut de la semaine.
192 |

10

192 |

15
7 ] numeris rm inscripsit A 9 ] numeris rm inscripsit A 12 ] numeris rm

addidimus] om. A inscripsit A A ] correximus 14 15 ] numeris
A ]) correximus (secundum D A ] correximus rm inscripsit A 16
A ]correximus
Recette 13 87
la lettre alif sur une feuille blanche avec du musc, du safran et de l eau de
rose. cris avec elle le nom de lange et son arcane. Lorsque cela sera crit,
fumige-le avec du poivre et de la feuille de jujubier. Que l criture se fasse un
dimanche, alors que lascendant est cette heure, l Est, le Blier88. Lorsque
se lve le Taureau89, cris la lettre b sur une autre feuille que la feuille de
lalif, et cris avec elle son ange et son arcane. Continue faire ainsi jusqu
avoir crit les vingt-huit lettres, chaque lettre avec son ange et son arcane sur
une feuille.
Lorsque tu auras fini de | les crire, accroche-les en cercle sur un mur 192r
situ lEst. Commence par lasservissement de l alif. Prononce sur lui
linvocation universelle 40 fois90. Pendant que tu rciteras l invocation, la
fumigation agira, une fumigation faite de poivre et de feuille de jujubier.
la fin de chaque invocation, tu mentionneras l ange et son arcane.
Ensuite passe la lettre b. Tu prononceras l invocation 40 fois, et tu feras
une fumigation avec du camphre et de la capsule de pavot. Tu mentionneras
lange et son arcane la suite de chaque invocation. Tu diras: ange,
mlange ta spiritualit ma nature et la nature de cette lettre pour que sa
nature ( savoir celle) de cette lettre91 manipule les esprits corporels.
Ensuite, passe la lettre m, et prononce sur elle l invocation 40 fois.
Fais une fumigation de nard92 et de feuille dolivier. Mentionne la suite de
chaque invocation lange de cette lettre et son arcane. Tu diras: Attache | 192v
ta spiritualit la nature de ces lettres ou de cette lettre93 pour la
manipuler.
Ensuite tu passeras la lettre dl: tu prononceras l invocation 40 fois et
feras une fumigation de fleur de violette et de bouton de chicore94. Aprs
chaque fois, tu mentionneras le nom de lange et son arcane et tu diras:
Mlange ta spiritualit ma nature pour manipuler cette lettre et le secret
de sa nature.
88 L ascendant (le point d intersection entre ligne dhorizon et lcliptique lEst) doit
tre dans le premier signe du zodiaque, le Blier.
89 C est--dire lorsque l ascendant passe du Blier au Taureau. Lascendant reste environ
deux heures dans un signe du zodiaque.
90 Le nombre 40 est crit en chiffres rm dans le texte de la version A. Sur cette notation
de nombres d usage occidental, cf. Gacek 2009, s. v. Rm/Fs numerals.
91 La tournure arabe li-hihi l-arf et aw hihi l-arf dans le paragraphe suivant
laissent supposer l interpolation d une glose (note entre les tirets).
92 Ou de valriane, cf. annexe F, p. 210.
93 L expression est trs vraisemblablement une glose (cf. traduction n. 91). La leon al-
aruf pose problme, car pour les autres lettres, on parle toujours dune seule lettre.
94 D propose la leon zirr hindib, que nous suivons ici, la leon de A ne faisant pas sens.

193 | 5

10

193 |
15
1 ] numeris rm inscripsit A A ] correximus 4 A ] correximus 10
om. D 711 aliam receptam sed ad idem propositum 1215

agendum scripsit D abhinc deest pars textus D 15
Recettes 1416 89
Ensuite, passe la lettre h. Fumige-la avec sa fumigation, savoir la fumi-

gation de la lettre alif 95, et prononce linvocation 40 fois. Tu mentionneras
aprs chaque fois son ange et son arcane.
Ensuite tu passeras la lettre ww, et tu diras: Mlange-toi , comme
prcdemment. Tu (procderas) ainsi dans chacune des lettres: tu pronon-
ceras linvocation le nombre de fois prescrit et tu mentionneras leur ange et
leur arcane. Tu continueras faire ainsi jusqu en avoir fini avec les vingt-
huit lettres, leurs anges, leurs arcanes | et leurs fumigations chaque fois. 193r
Ceci fait, couds-les sur une peau de gazelle propre et mets-les sur la partie
suprieure de ton bras droit: ils seront avec toi ton service. Salut.
Section
R. 14 Si tu veux dtruire un esprit spirituel, prononce l arcane de l ange de l alif

invers et dis: esprit spirituel untel, lange de la lettre alif Untel a pris
pouvoir sur toi. Il sera frapp linstant, et il brlera par la nature de cette
lettre. Sache que, par l alif, le b, le m, le dl et le h, tout esprit sans corps
est tu; les esprits corporels, eux, ne leur obissent pas.
Section
R. 15 Si tu veux faire quun esprit spirituel domine un corporel, fais-le dominer

celui-ci au moyen dautres lettres que les cinq prcdentes. Tu prononceras
une seule fois lenvers larcane de lange de cette | lettre qui le domine. Dis : 193v
Jai fait dominer sur toi, Untel fils dUnetelle, la lettre Unetelle96. Il sera
frapp linstant par la nature de cette lettre.
Section
R. 16 Si tu veux le librer et le dlier, rcite cet arcane l endroit et dis : Laisse-

le!97 Et il le laissera linstant.
95 L encens de la lettre h est identique celui de la lettre alif car les lettres sont classes
par groupes de quatre, cf. annexe B, p. 190.
96 On pourrait galement comprendre la formule de la faon suivante: La lettre Unetelle
a pris pouvoir sur toi, Untel fils d Unetelle.
97 Littralement : cesse la manipulation (tarf ) sur lui.

194 |
5

10
194

15
A ] scripsimus A ] scripsimus A ] scripsimus 8 9

A ] scripsimus
abhinc desinit defectio textus D 1 paraphrasim textus scripsit (post 115

sequentes receptas ordine mutato) D abhinc deest pars textus D 15
Recette 17 91
Section
R. 17 Voici que je te dvoile quelque chose des secrets cachs98 : prends neuf
ufs de poule, tous pondus un dimanche. Tu prendras ces neuf (ufs) et
tu criras sur eux, sur chacun des ufs, les noms des neuf anges avec du
vinaigre et du vitriol99, depuis l alif jusquau , les neuf lettres, ainsi que
les | arcanes de leurs anges. Tu les placeras en dessous d une poule qui 194r
couve jusqu ce quils closent. Quand ils auront clos, tu leur donneras
un bol de plomb dans lequel tu auras grav les neuf lettres, leurs anges
et leurs arcanes. Depuis ce jour, tu ne nourriras les poussins que dans ce
bol jusqu ce quils grandissent. Celui qui se rvlera tre mle, lve-le
avec soin et ne le nourris que dans ce bol. Lorsqu il aura grandi, et atteint
sa maturit, tu verras ses yeux devenir rouges au point de prendre la cou-
leur de sa crte, et son bec de mme, et tu le verras fixer continuellement
le ciel. Lorsque tu auras vu ces signes en lui, gorge-le. Puis dcante son
sang dans une coupe de verre, veille ce qu il en tombe une goutte par
terre.
Il y a en cela trois secrets que ne peut (atteindre) aucune des cratures de 194v
Dieu, et cest que si tu tenduis les paupires avec son fiel, tu verras les esprits
infrieurs selon leurs aspects, leurs figures et leurs diffrentes formes. Si tu
tenduis les paupires avec ses yeux, tu verras les esprits suprieurs. Si tu
tenduis les paupires avec son sang, tu verras les trsors dans les lieux sur
lesquels passent (tes yeux). Si tu veux tenduire les paupires avec l une de
ces trois (choses), fais-le avant le lever du soleil un dimanche. Comprends
cela, tu seras sur la bonne voie, et sois sagace et savant.
98 La recette se retrouve, avec toutefois quelques variantes significatives, dans le manus-

crit Ankara, Milli Ktphane, Ankara Adnan tken l Halk Ktphanesi, ms. 968,
ff. 62v63r, juste avant la version C. Une recette similaire se trouve dans le ams al-
marif al-kubr attribu Bn (Bn 2000, p. 439).
99 Le vitriol ne dsigne pas ici l acide, comme aujourdhui, mais un sulfate, cf. annexe E,
p. 205.

195 |

10
195 |
A ] scripsimus 2 A ] scripsimus A ] scripsimus 6 9

A ] correximus
Recette 18 93
Section
Si tu veux manipuler les quatre lments, savoir le feu, la terre, l air et

leau, et (savoir) comment faire la manipulation pour faire apparatre celui
de ceux-ci qui est en petite quantit | et pour affaiblir celui de ceux-ci qui est 195r
(trop) apparent100, dispose ces lettres comme je les dessine pour toi ; elles
sont (ordonnes) selon la disposition vritable.
Section
R. 18 Si tu veux faire apparatre quelque chose de l lment feu lorsque celui-ci

est en petite quantit ou si lair est au repos et que tu veuilles qu il souffle
en tempte, pour que ces gens brlent par les flammes101, ou si l eau est
assche et que tu veuilles quelle apparaisse et coule, dessine ce cercle de
la faon suivante.
Si tu veux que le feu apparaisse, commence par les deux lettres correspon-
dantes de ce cercle, savoir le mm et le l. Tu les criras sur une feuille de
citronnier selon leur valeur numrique majeure102. cris avec elles les noms
des anges qui sont les leurs ainsi que leurs arcanes. Voici la reprsentation
du cercle | que nous avons mentionn comme tu vois103 : 195v
100 Les recettes qui suivent permettent d augmenter lintensit ou la quantit dun l-
ment ou de le faire apparatre, ou au contraire d en diminuer lintensit ou la quantit
ou de le faire disparatre, cf. introduction, p. 35.
101 L expression est trangement place aprs la mention de lair, et non du feu, peut-tre
par corruption du texte.
102 Sur la division des lettres entre les quatre lments dans le texte, cf. introduction,
p. 35 et annexe B, p. 190. Lexpression adad al-umal al-kabr (valeur numrique
majeure) est plus inhabituelle que l expression adad al-umal ou isb al-umal, et il
est malais de la dfinir. On ne la retrouve que cinq fois dans le ams al-marif al-kubr
(Bn 2000, pp. 104, 254, 363). Elle fait penser la distinction entre le afr kabr et le afr
ar, qui se distinguent par l utilisation respective de lalphabet selon lordre alif, b,
t, (urf al-hi) et de l abad (Fahd 1965, p. 376); toutefois, la comparaison ne
semble pas tenir car le texte suit ici labad.
103 Dans la figure qui suit, les lettres sont regroupes selon les lments auxquels elles
appartiennent, cf. annexe B, p. 190.
A ] scripsimus 2 A ] scripsimus 4
Recette 18 95
Et voici une autre copie104:
Et encore une autre105:
104 Dans le schma suivant, les lettres de labad sont divises selon les huit mots mn-
motechniques usuels.
105 Le cercle qui suit prsente les lettres selon l ordre de labad.
196 |
5

10
196 |

15
A ] scripsimus 4 A ] scripsimus 6 A ] scripsimus 8

Recettes 1921 97
cris avec eux dans le cercle les noms des anges qui sont les leurs ainsi que
leurs arcanes, et fumige-les avec de la sandaraque et des graines de myrte,
(encens) de leurs natures. Jette-les106 vers le feu qui est faible, voil qu il
brle dune flamme immense et forte.
Section
R. 19 Si tu veux rendre manifeste ce qui de llment terre est en petite quantit,

prends de ce cercle les deux lettres correspondantes, | savoir le b et le 196r
t, et mets-les sur de largile crue selon la valeur numrique majeure. cris
avec elles les noms de leurs anges ainsi que leurs arcanes, et fumige-les avec
la fumigation de leurs natures, puis enterre-les dans la terre oublie, elle se
peuplera, ft-elle en ruine depuis de longues annes.
Section
R. 20 Si tu veux quapparaisse ce qui est en petite quantit de l(lment) air

(quand il est) calme, prends du cercle les deux lettres correspondantes,
savoir le m et le . cris-les sur une feuille blanche selon leur valeur
numrique majeure, ainsi que leurs anges avec leurs arcanes. Fumige-les
avec de loliban et des feuilles de saule. Jette-les du ct de l air, il se mettra
souffler violemment.
Section
R. 21 Si tu veux rendre manifeste ce qui est cach de l lment eau, qui est l l-
ment majeur, celui qui prvaut, | tu prendras du cercle les deux lettres 196v
correspondantes, savoir le dl et le ayn. Mets-les sur de l argile crue selon
leur valeur numrique majeure. cris avec elles les noms de leurs anges et
leurs arcanes, et fumige-les avec la fumigation de leurs natures du camphre
blanc. Jette-les dans leau qui est en petite quantit et qui manque, elle
deviendra abondante et augmentera considrablement.
106 Le copiste crit systmatiquement l impratif du verbe sous la forme plutt

que .

197 |
] scripsimus 2
A ] correximus A A ] scripsimus 8
A ] correximus
Recette 22 99
Section
Si tu veux que ces quatre lments faiblissent et s en aillent lorsqu ils sont
abondants lexcs, les affaiblir valant mieux alors que de les faire appa-
ratre, il y a ( ce sujet) une explication longue et cache, qui mrite qu on
sy attarde, sois-en avare107. Voici que je te le dcris avec ses caractristiques
et sa disposition, et cest que tu dessines ce cercle selon la description des
quatre natures108. Et voici | sa reprsentation comme tu le vois si Dieu, le 197r
Trs-Haut, veut109.
Section
R. 22 Si tu veux calmer ce qui est (trop) manifeste110 de l lment feu, prends

de ce cercle les deux lettres correspondantes, savoir le ayn et le ayn111.
Ajoute-leur la lettre dl, qui est ce qui gouverne les lettres de cet lment112.
cris-les sur de largile crue et cris avec elles les noms de leurs anges et leurs
107 C est--dire garde-le pour toi, garde-le secret.

108 Au sujet des quatre natures, cf. traduction n. 56.
109 Dans la premire figure qui suit, les lettres de l abad sont divises selon les termes
mnmotechniques usuels. Le premier de ces mot (abad) est crit de droite gauche
dans notre transcription, contrairement aux autres mots, afin de conserver la position
centrale de l alif. Lavant-dernier mot de cette squence mnmotechnique (aa) est
ici not erronment saa.
110 L alif orthographique manque ici dans hiran.
111 Les lettres utilises pour calmer les lments sont des lettres correspondant ll-
ment oppos. Ainsi, dans le cas prsent, le feu est calm au moyen de lettres deau.
112 Nous corrigeons ici le texte qui lit la lettre de cet lment. La lettre dl, premire
des lettres deau, rgit cet lment, cf. annexe B, p. 190.
197 |

5

198 |

10
A ] scripsimus 2 sed numerus litterae hac A (possit etiam legi ] 3

)lectione non valet A ] correximus 7 addidimus] om. A 9
Recette 23 101
arcanes inverss. Tu les fumigeras | avec des racines de figue de barbarie 197v
(qui est) la fumigation de leurs natures. Jette-les dans le feu, il se calmera et
naura plus aucun effet. Voici leur reprsentation l envers: (deux
ayn inverss verticalement et deux ayn de mme). Tu criras avec elles 1000
ayn de la manire dcrite sur de largile ou sur une feuille113. Et de la mme
faon le ayn, (deux ayn inverss verticalement), tu l criras 70 fois de la
faon mentionne prcdemment. Et de mme le dl quatre fois de la faon
suivante: (quatre dl inverss horizontalement et verticalement). Et de
mme encore les noms de leurs anges et leurs arcanes inverss. Jette-les dans
le feu, il se calmera et naura plus aucun effet.
Section
R. 23 Si tu veux calmer ce qui est devenu (trop) fort de l lment terre, tu prendras
du cercle les deux lettres correspondantes, savoir le zy114 et le qf. Adjoins-
leur la lettre m, et cris-les sur de largile crue ou sur une feuille selon | leur 198r
valeur numrique majeure. Tu criras avec elles les noms de leurs anges et
leurs arcanes inverss. Fumige-les avec des racines de .l.ln115 ou de la
racine de roquette et des fumigations de leur nature. Voici la reprsentation
des lettres inverses: (trois qf inverss verticalement). On les crira
au nombre de 100, sans points116. Pour le zy, (tu en criras) sept comme tu
vois: (sept zy inverss horizontalement et verticalement); et pour
le m, trois: (trois m inverss verticalement). Tu feras de mme pour
leurs arcanes et les noms de leurs anges. Jette-les117 dans une maison ou dans
une rgion: elle sera dtruite et ne sera plus jamais habite.
113 Les lettres doivent tre crites le nombre fois qui correspond leur valeur numrique
dans le systme alphanumrique de l abad. Ainsi, la valeur numrique du ayn est
1000, celle du ayn 70, et celle du dl 4.
114 Le manuscrit note l, qui ne fait pas sens car cette lettre est une lettre de feu. En
revanche, le zy / zn, que nous lui substituons conformment au systme ici mis en
uvre, est une lettre d air. En outre, dans la suite du texte, les trois lettres dair utilises
dans cette recette sont bien le qf, le zy et le m.
115 Sur ce terme qui n est pas identifi, cf. annexe F, p. 208.
116 La valeur numrique du qf est 100, celle du zy 7 et celle du m 3.
117 On notera ici que le terme utilis nest plus ram comme dans les autres recettes de ce
type mentionnes ici, mais alq.

198 |
5

10
199 |

A ] correximus A ] scripsimus 2 A 4 ] correximus 3

A 9 ] correximus A 6 ] scripsimus A 5 ] correximus
add. B add. abhinc desinit defectio textus B
B 1011 ] A B 10 ] A om. B B
B add. B 11 ]A
B ] A B 12 ] A
om. B 13 B ] A B ] A om. B
] A B ] A om. B

B
abhinc desinit defectio textus B 9

Recettes 2425 103
Section
R. 24 Si tu veux calmer ce qui est en excs de llment air, prends du cercle

les deux lettres correspondantes, savoir le y et le t118, et ajoutes-y le
b galement, car cest lui qui gouverne (cet) lment119. cris-les sur une
feuille blanche selon leur valeur numrique majeure120, et cris avec elles les
noms | de leurs anges et leurs arcanes inverss. Fumige-les avec de l alos et 198v
de la fleur de jusquiame, ou avec une fumigation de leur nature.
Jette-les en direction de lair violent en excs, il se calmera. Voici la repr-
sentation des lettres inverses: (trois y inverss verticalement)121 ;
le t est comme ceci: (un t invers horizontalement), tu en feras 400 ;
le b, (tu en feras) deux comme ceci: (un b invers horizontalement).
Jette-les vers (lair), il sera calm avec la permission de Dieu, le Trs-Haut.
Section
R. 25 Et si tu veux faire sen aller leau et diminuer ce qui est en excs de son
lment, prends les deux lettres correspondantes du cercle, savoir le mm
et le l, et ajoute-leur la lettre alif, car cest elle qui gouverne cet lment.
cris-les inverss sur de largile selon leur valeur numrique majeure ainsi
que les noms de leurs anges et leurs arcanes. Il y aura au dbut, un alif,
au milieu, | un alif, la fin, un alif. Fumige-les avec du salptre, du henn, 199r
de la bonne racine122 et du bl ou des fumigations de leur nature. Jette-les
dans leau en excs: elle sen ira et se tarira, mme si elle tait comme des
montagnes123. Sache cela.
118 La version A note , qui ne fait pas sens car cette lettre est une lettre dair. En revanche,
le t, que nous lui substituons conformment au systme ici mis en uvre, est une
lettre de terre. En outre, dans la suite du texte, les trois lettres de terre utilises dans
cette recette sont bien le y, le t et le b.
119 La version A note al-anir ( les lments ), auquel nous substituons al-unur
( l lment ), suivant le sens : le b rgit l lment terre qui est ici utilis pour cal-
mer l lment air.
120 Cf. traduction n. 102. Ici, l expression signifie qu il faut, comme dans les recettes pr-
cdentes, crire les lettres le nombre de fois qui correspond leur valeur numrique.
121 La version A (seul tmoin pour ce passage), comporte le dessin de trois y seulement,
faisant l conomie de sept lettres, car c est dix qu il en faut, conformment sa valeur
numrique. Pour le t et le b, le nombre est not (400 et 2).
122 Il s agit peut-tre de la tulipe, cf. annexe F, p. 211.
123 Ici, la version B introduit un rsum d un des passages quil ne reprend pas intgrale-
ment, cf. introduction, p. 39.
199 |
om. B 13 A ] correximus 1 om. B 4 5

] A B 56 ] A om. B B ] A
B ] A om. B B 6
B add.
om. B 13 abhinc desinit defectio textus D 3 4106.7

paraphrasim textus scripsit D
Recette 26 105
Le ay al-Bn dit: Si tu veux connatre la puissance de chaque lettre,

regarde ce quelle a comme nombre, cest l le degr correspondant aux
lettres, et cest l sa puissance sur les (entits) spirituelles.124 Cela pour les
lettres. Il dit galement: La lettre agit par proprit, et il ny a pas de temps
qui lui soit propre de prfrence. Les nombres, eux, agissent par les natures,
et Dieu est plus savant.125
Section sur le dliement et lannulation des talismans des trsors et leur

manifestation
R. 26 Si tu veux annuler les talismans des trsors et les faire apparatre, cris ce
cercle en entier avec les lettres inverses de l alif au ayn126, | et cris avec 199v
124 La citation se retrouve presque littralement dans la Muqaddima dIbn aldn (Qua-
tremre 1858, vol. 3, p. 183, traduction anglaise Rosenthal 1986, vol. 3, pp. 218219):
( )

. Si lon ne peut retrouver le passage
comme tel dans le ams al-marif al-kubr, les deux passages suivants peuvent en tre
rapprochs (Bn 2000, pp. 10 et 54) :

;

.
125 La citation se retrouve trois fois, lgrement diffrente, dans le ams al-marif al-
kubr attribu Bn. Fal tarf al-urf al-ulwiyyt f l-asm al-baariyyt (Bn
2000, p. 549)
Sache que les lettres ne sont confines
aucun moment (dtermin), elles agissent uniquement par la proprit pour celui que
Dieu veut. Les nombres, quant eux, agissent par les natures [nous lisons le terme au
sens confirm par la lecture du manuscrit Princeton, University Library, Garret 258Y,
f. 7v, qui note bi-l-abt], lesquelles sont lies par les sorts clestes. Fal f nisbat al-
t al-insniyya, (Bn 2000, p. 10) :
; et
Fal 38 f stidm al-urf wa-alawti-h wa-m lah min al-asrr, (Bn 2000, p. 419)

.
126 C est--dire tout l abad. D comprend cette inversion au sens dune inversion de
l ordre des lettres plutt que de la graphie des lettres et se lit: cris les lettres du ayn
lalif .

| 200 5

3 10

200 |

B ] A om. B om. B 1 om. B 2

B add. B ] A B ]A ] A 23
] A om. B 4 B 34 add. B 3
] A A 45 ] B B
] A B 57
B (et
A ] A 13 ] correximus postea explicit) 5
explicit B 5 explicit D 7
Recette 27 107
elles leurs anges et leurs arcanes sur une feuille blanche. Attache-les sur
une branche de palmier verte127, pendant que tu te diriges vers l endroit128,
et cris les noms de leurs anges, les 28 lettres, sur 28 feuilles blanches
spares, (les lettres) seules, sans leurs arcanes. Brle-les une une quand tu
seras lintrieur du lieu, en prononant linvocation universelle. Tu diras:
Inversez les talismans de ce lieu et annulez-les. Rpondez, NYL,
LMYL, YL et MYL. Tu entendras un cri, un hurlement, un
(bruit) pouvantable, une clameur. Et on te dira: Manipule-les, serviteur
de Dieu, et fais ce que tu veux. Lorsque tu auras travers l endroit et que
tu lauras soumis une fumigation avec les lettres et leurs anges, | le lieu 200r
redeviendra vide de ses habitants et de ses occupants129 : prends-y ce que
tu veux et laisse ce que tu veux. Et si tu souhaites qu il redevienne comme il
tait, fumige-le avec du bois dalos macr dans de l eau de rose et ordonne-
leur de revenir130.
Section pour faire sortir les (choses) dissimules et les trsors et rendre
manifeste ce qui test cach
R. 27 Si tu es inform quil y a quelque part un trsor ou une (chose) dissimule,

balaie limpuret et la salet (du lieu) et asperge-le d eau pure. Fumige-le
avec du bois dalos et de la tte de huppe pendant 3 nuits. Divise le lieu en
quatre parties (en traant) une croix et construis sur lui une structure faite
de quatre arbres grenadier, olivier, tamaris et aune conyze131 , quatre
btonnets debout.
Ensuite tu lutiliseras la manire du pivot de la balance. Aprs cela,
prends un bton dune longueur de trois empans. | Fends-le en deux moitis 200v
et lie-les en croix. Attache-la en haut de la structure. Chaque demi-branche
de la croix surplombera un des quartiers (tracs au sol)132.
127 B ajoute: dans une autre copie, cris-les sur un morceau de soie verte. D propose
arra ar (un morceau de soie verte).
128 Ou bien : pendant que tu passes sur l endroit .
129 C est--dire des entits spirituelles qui gardent le lieu.
130 L auteur applique ici une loi d analogie : l officiant veut faire revenir les entits spiri-
tuelles, et l auteur utilise le terme arabe awd (retour); pour cela, il est ncessaire de
faire brler du bois d alos, qui se dit d en arabe et scrit de la mme faon que awd.
131 Les quatre bois qu il faut utiliser sont les mmes que dans la recette 4.
132 Littralement un des quarts de la division en quatre, savoir celle opre plus haut
en traant une croix sur le sol.
201 |

10

201 |
A ] correximus 2 addidimus] om. A 4 A ] correximus 5

A ] correximus 6 A ] correximus 7 ] correximus 12
A
Recette 27 109
Tu criras sur le sol dans le quart oriental les lettres suivantes avec un
couteau: A H M F 133; dans le quart mridional : B W Y N T 134 ; dans
le quart occidental: Z K S Q 135; dans le quart septentrional136 enfin : D
L R 137.
Ensuite, cris (sur une feuille) le nom de lange de l alif et son arcane, et
attache-la au quart oriental. cris le nom de lange du b138 et son arcane
(sur une feuille), et attache-la au quart mridional. cris le nom de l ange du
m et son arcane sur une feuille et attache-la sur le demi-bton surplombant
le quart occidental. cris le nom de lange du dl ainsi que son arcane
(sur une feuille) et attache-la sur le demi-bton qui surplombe le quart | 201r
septentrional.
Lorsque tu auras fait tout cela, fumige-le avec du bois d alos, du benjoin,
et de la tte de huppe. Prononce linvocation universelle, et dis chaque fois
la fin: Montrez ce quil y a dans ce lieu comme trsor ou chose dissimule
ou ce qui est semblable cela. Ne cesse pas de prononcer l invocation
universelle. Le ct vers lequel se penchera le bton avec la feuille jusqu
sapprocher du sol, cest l ce que lon cherche. Transportes-y la structure,
divise son tour (ce lieu) en quatre (en traant) une croix, et dresse l ouvrage
cet (endroit); fais une fumigation, et prononce l incantation. Continue
faire ainsi jusqu arriver une surface (semblable) celle d un petit pain
plat ou un rond de tamis. Creuse: tu trouveras ce que tu cherches, si Dieu, le
Trs-Haut, veut.
La reprsentation des natures dans les quatre directions se trouve sur
le verso de la page, comme tu le verras. Comprends, tu seras sur la bonne
voie139. | 201v
133 C est--dire les lettres de feu.

134 C est--dire les lettres de terre.
135 C est--dire les lettres d air. Nous substituons un au deuxime sn de la srie prsent
dans la version A aprs le qf. Dans le schma qui suit la recette, la squence de lettres
est correcte.
136 Sur les termes qibl (mridional) et bar (septentrional), cf. introduction, p. 10.
137 C est--dire les lettres d eau.
138 Nous ajoutons la lettre manquante, dont l omission est due un saut du mme au
mme.
139 Dans la figure qui suit, nous supplons le point manquant de la dernire lettre de feu
(l au lieu du dl du manuscrit).

202 |
5
A ] correximus 2 A ] scripsimus 5 A ] 8
Recette 28 111
Section: Du talisman qui procure de lhuile, qui est d un (grand) secours
R. 28 Confectionne une effigie qui soit une statuette de cuivre rouge l heure de
Mars140, ou bien que ce soit lheure de Mercure, ce qui est mieux que l heure
de Mars. Et que Mercure soit son exaltation dans la Vierge, et que l uvre
se fasse au jour | de Saturne141. Il y aura dans la bouche de la statuette une 202r
olive de plomb et dans sa main gauche, une olive de plomb galement. Grave
sur lolive qui est dans sa bouche le nom suivant: SHYS 5 SHYS ; et sur
celle qui est dans sa main gauche . Sur lavant, grave ce nom : LLYF;
et sur le dos, ce nom: ; les lettres: HLL SRKYFKFHLY; entre
dans ce qui est envot et ensorcel142. Luvre est accomplie.
140 Le cuivre pur est rouge. Lappellation de cuivre rouge est assez frquente dans les
textes arabes, cf. Ks 2010, pp. 10731076. Son rapport avec Mars (plus frquemment
rapproch du fer) n est pas rare dans les textes arabes, comme par exemple dans
lptre 52A des Iwn al-af et dans la yat al-akm de Maslama ibn Qsim al-
Qurub (cf. Callata & Halflants 2011, pp. 17 et 134135 (texte arabe p. 67)).
141 Le jour de Saturne est le samedi. Quand la plante Mercure est dans le signe de la
Vierge, elle est dite en exaltation, c est--dire que son action est considre comme
plus influente.
142 Le texte ne permet pas de dfinir s il s agit d une formule prononce ou si cette phrase
est galement grave.
202

203 |
10
Recettes 2930 113
Mets la statuette au fond dune jarre de cuivre ou de terre cuite, belle et

dlicate, ferme par une jointure solide, et que les anses soient de cuivre
ou de poterie. Lorsque tu veux obtenir le bnfice (de cette opration)143,
remplis-la deau et renverse-la: tu trouveras que c est de l huile comme
lhuile dolive. Garde bien ce talisman.
Section: De la confection du talisman qui garde la maison 202v
R. 29 Tu faonneras une statuette de cuivre ou de pierre ou encore de terre cuite,

un mardi, alors que les jours sont disolement de la lune144, l heure de Mer-
cure. Tu le mchureras du sang dune poule noire et tu le mettras dans la
rserve dans laquelle se trouvent les biens ou dans la pice (que tu veux
protger). Personne ne pourra en prendre quelque chose sans tre arrt
la porte, et sil sort avec quelque chose, il sera dtruit145. On enterre (le
talisman) sous le seuil. Voici ce que lon grave sur l effigie en question :
LLHKYL BRD LMW FHRH R DHBRDW, charge-toi de la garde
de ces biens, LHB, toi qui veilles. Lors de sa confection, (on fera)
une fumigation de sandaraque, de graines de rave, | de rue, de storax et de 203r
lierre. Lorsque tu voudras prendre quelque chose des biens (ainsi protgs),
gorge une poule semblable la premire, fais la fumigation qui lui (cor-
respond), et prends ce que tu veux. Tais ceci, et garde ce quoi tu es ainsi
parvenu.
Section: De linvocation puissante connue (sous le nom) d invocation qui

fait apparatre ce qui a t mis en place (comme protections magiques)
R. 30 Si tu veux voir ce quil y a comme protections dans un trsor avant d y

entrer, cris sur ta paume cette incantation et tourne ta paume vers la terre
en prononant les paroles qui suivront, pendant que monte une fumiga-
tion faite doliban, de sandaraque, de sabot de cheval, de storax et de tte
143 savoir obtenir de l huile.

144 L expression fard min al-hill est inhabituelle et nous reste obscure. Nous la traduisons
au plus proche de l expression arabe. Elle pourrait signifier quil est ncessaire que la
lune ne soit conjointe aucun astre. Il pourrait s agir aussi dun croissant particulier
de la lune. Fard signifie la fois isol et impair, et hill dsigne le croissant de
lune, mais aussi la nouvelle lune.
145 Le texte arabe ne permet pas de dterminer s il sagit de la personne ou de lobjet
subtilis.

203 |

5

204 |
10

15
A ] scripsimus 1 iter. A 4 A ] scripsimus 15

Supplment 115
de huppe146. Tu verras telles quelles sont toutes les protections qui sont
dans les trsors. Voici ce qui sera crit sur ta paume : HLHLYKHLY 2
KHLYM HLMW 2. Montrez-les selon la disposition | de ce qui est en leur 203v
possession147. WHin WHin WHin. Et voici lincantation que tu diras, pen-
dant que la fumigation monte: QRB N HYH MTHin YZWM
HLMHWT MHRWH Y MHMa DMLYW KYKHMW LLMHW,
sinon ceux que vous avez fait apparatre tels qu ils sont, de plein gr ou
contrecur, par la puissance de Celui dont le rgne ne cesse, dvoile-les !
Que le Seigneur taccorde la hte, la clrit et l instantanit. Fin du livre.
Supplment148
Lettre d : Pour la dysurie. Qui crit sur une feuille de bananier sept d
et un l et y ajoute la parole du Trs-Haut ensuite il lui a facilit le chemin
(80:20), et la fumige avec du bois dalos, la perce et l attache qui a des
difficults pour uriner, cela cesse.
Lettre d : Pour faire cesser la conjonctivite, et Dieu est celui qui gurit.
Qui | crit sur une feuille de citronnier vingt d et leur ajoute un n et un 204r
ayn, et crit avec eux Dieu est la lumire des cieux et de la terre jusqu
Dieu guide vers Sa lumire qui Il veut (24:35), perce (la feuille) et l attache
qui est atteint de conjonctivite, il en est guri avec la permission de Dieu.
Lettre : Pour la mmoire et pour retrouver ses esprits. Il dit : Qui crit
sur une coupe de verre neuve avec de la graisse149 et du safran trois , trois
mm, ainsi que le sceau de Salomon, et y ajoute la parole du Trs-Haut il
a fait connatre lhomme ce quil ne connaissait pas (96:5) et nous te ferons
rciter et tu noublieras pas (87:6) trois fois et lefface ensuite avec de l eau de
pluie, et verse celle-ci qui est idiot150 ou qui a appris le Coran et l a oubli,
(fera en sorte que), quand ce dernier laura bu, il retrouvera ses esprits, ainsi
que son entendement; il comprendra ce quil a entendu et sa mmoire sera
grande. Cest aussi un remde pour la toux.
146 Le texte de la version A (seul tmoin de ce passage) propose ici r hudhud, plume de
huppe , que nous corrigeons dans notre traduction selon toutes les autres occurrences
de l ingrdient dans le trait qui notent ras hudhud ; les graphies de r et de ras le
permettent car elles sont trs proches l une de l autre.
147 Le sens parat tre que les dfenses magiques doivent apparatre telles quelles sont
disposes par rapport ce qu elles protgent.
148 Le supplment est un ajout indpendant du reste du trait, qui prsente une magie
procdant au moyen de versets coraniques en lien avec le rsultat escompt.
149 La lecture de ce mot est incertaine.
150 Littralement : qui a le cur idiot .
204 |

5
Supplment 117
Lettre f: | Pour rechercher la part (que Dieu moctroie), et Dieu est celui 204v
qui ouvre (les portes de la subsistance). On crit sur une amulette vingt-cinq
f et leur ajoute trois alif, ainsi que la parole du Trs-Haut : Ceux qui rcitent
le Livre de Dieu, qui accomplissent les prires et qui, secrtement et de manire
intentionnelle151, font aumne de ce que Nous leur avons octroy, esprent152
un commerce qui nest pas sans profit, Dieu leur donnera leur salaire et mme
plus par Sa grce (35:2930). Mon Dieu, si ma part est dans le ciel, fais-la
descendre, et si elle est dans la terre, fais-la sortir ; si elle est faible, rends-
la plus forte, et si elle est abondante153, montre-la. Bni sois-tu, Clment,
Misricordieux, pour elle. On y ajoute (parfois) : Que Dieu fasse prosprer
sa part.154
151 La vulgate coranique actuelle lit wa-alniyatan (et ouvertement) plutt que le wa-al
niyya du trait.
152 La vulgate coranique actuelle lit yarna plutt que le yar du trait (trait de moyen
arabe).
153 En arabe classique, on prfrerait karan au kar de la version A.
154 Cette invocation se retrouve deux fois lgrement modifie chez Bn (Bn 2000,
pp. 140 et 146). Elle est par ailleurs assez courante, on la lit ainsi dans le al-Bayn wa-l-
tabyn de i (m. 255/868869) sous une forme lgrement diffrente (i 1968,
vol. 3, p. 223).
Fac-simile de la version A
De droite gauche, dbut p. 180

Paris BnF arabe 2357 204v

122 Fac-simile de la version A
Paris BnF arabe 2357 204r



























































Annexes

207

5

10

15
C add. C ] C add. 1 ] B ] C 2
B ] B C ] om. B B ] 4 om. C 5 8
om. C om. B C 13 ] om. B 9
Annexe A: Prologue de la version B et C
Au nom de Dieu, le Misricordieux, celui qui fait misricorde. Louange

Dieu, Seigneur des mondes, et prire et salut sur notre seigneur Muammad,
sa famille, et lensemble de ses compagnons.
Al-wrazm Dieu lui pardonne dit: Lorsque je voulus dcouvrir
les secrets des lettres, je ne trouvai aucun ay qui (puisse) m instruire de
ce que je voulais. Jentendis alors (parler) du ay Dieu se rjouisse de
lui. Sa contre se trouvait une distance de sept mois de la mienne. Je
demandai Dieu le Trs-haut ce quil y avait de mieux, et me rendis chez
lui en emportant un beau et splendide prsent avec une somme d argent.
Lorsque jarrivai chez lui, il me souhaita la bienvenue et me demanda de
quel pays je lui arrivais, et je le lui fis connatre.
Il dit: Pardi, tu tes donn beaucoup de peine, et tu t es impos une
lourde tche.
Je lui dis: Matre, lEnvoy de Dieu sur lui la prire et le salut de
Dieu a dit: Celui qui vient nous, nous lui sommes redevable de ce (qu il
demande)155.
Il dit: LEnvoy de Dieu sur lui la prire et le salut de Dieu a dit vrai,
et nous suivons sa rgle. Je te suis donc redevable.
Je lui baisai la main. Il me demanda: Que cherches-tu ?
Je lui dis: Ce que cherche lesclave156 est d tre au service du ay afin
que la bndiction et la sollicitude le couvrent, et qu il obtienne le bnfice
des sciences sublimes.
Il dit: Sois le bienvenu! Et je lui baisai la main.
Je demeurai (auprs de lui) une anne entire. L anne rvolue, je lui
demandai un jour ce que je cherchais: Matre, lui dis-je, possdes-tu la
science du cercle des lettres?
Son visage changea et il me dit: Qui ta parl de la science du cercle des
lettres?
155 ad mentionn dans al-Maqid al-asana de Saw (830902/14271497), qui ex-

plique ne pas l avoir trouv dans les recueils sa disposition (cf. Al-adq 1979, n 1166
(p. 425)). Il se retrouve cit dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn (Bn 2000,
p. 151).
156 Not ici mamlk, qui signifie littralement en la possession dautrui.
184 annexe a

208 |
10

15
C ] 4 C 8 ] B om. B mss. 7 ] correximus 6

] B 11 ] scripsimus C (et finit prologus) 9 ]
ante correctionem B
finit prologus C 8
prologue de la version b et c 185
Je lui dis: Matre, jen ai entendu (parler) et je cherche la contempler.

Il me dit: Rejette loin de toi ce discours, tu n en as nul besoin.
Ensuite il se leva, sloigna de moi et entra dans la pice qu il se rser-
vait157. Cela eut sur moi un profond effet. Ensuite je rflchis en moi-mme
et me dis: Malheur toi si tu ne prends pas patience et que ton esprit ne
(souffre) pas la longueur (de temps). Sinon, tu nobtiendras rien de ce que
tu cherches: la patience est la clef de la dlivrance158.
Je patientai donc et je demeurai aprs cette conversation huit mois (en-
core), toujours son service, comme il convient. Aprs ce temps, je me dis :
Par Dieu, je vais aborder le sujet une deuxime fois.
Ce que je fis. Il dit: Mon enfant, cest l une pe qu on ne rengaine que
dans son propre fourreau. Quas-tu besoin de mentionner cela ?
Je dis: Matre, par Dieu, je ne suis venu toi que pour cette raison, et mon
but est que tu me fasses laumne de me faire connatre (cette science).
Il dit: Arrire! Tu veux de moi une chose par laquelle tu feras couler le
sang et tu violeras ce qui doit rester secret159. Par Dieu, si tu abordes encore
le sujet devant moi, je te dirai ce qua dit ir sur lui la paix : Cest l que
nous nous sparons (18:78).
Je gardai le silence160. Sa rponse provoqua nouveau en moi ce que seul
Dieu connat. Je songeai men aller et retourner dans mon pays. Je lui en
parlai. Il sourit et dit: Ce que je tai dit a fait son effet.
Je dis: Matre, tu as promis de rpondre mon souhait et la promesse
est une obligation religieuse161. Et lEnvoy de Dieu sur lui la prire et le
salut a dit: Celui qui vient nous, nous lui sommes redevable de ce (qu il
demande). Or moi, je suis venu toi dun pays lointain, tu mes redevable.
Il dit: Certes, mais que ton esprit (souffre) donc la longueur (du temps):
la patience est la clef de la dlivrance.
157 La racine RM marque l inviolabilit du lieu; il sagit dun endroit dans lequel le
disciple ne peut pas entrer.
158 Proverbe arabe courant, cf. par exemple Maydn, Aml al-arab (Freytag 18381843,
vol. 2, p. 751 (n 131)).
159 Le terme muaddara porte habituellement sur les femmes qui sont gardes lcart
du monde extrieur pour les prserver.
160 Ou bien : il se tut . Le copiste a corrig la leon.
161 ad cit dans lIy ulm al-dn de azl, kitb al-ulfa wa-l-uuwwa, bb 3 f aqq
al-muslim (fi Irq s. d., vol. 6, p. 12), et mentionn dans al-Maqid al-asana de
Saw, qui le fait remonter abarn (cf. Al-adq 1979, n 685 (p. 282)).
186 annexe a

10

208 |

15

20
iteravit B 1 B ] 9 B ] 20
Je lui baisai la main, et patientai. Je le servis six mois (encore), et quand

deux ans et deux mois furent accomplis, (le ay) tomba gravement malade
et sa fin approcha. Se rendant compte que sa fin approchait, il mappela, me
fit asseoir devant lui et me dit: Par Dieu, ay successeur (?), tu as t
mon service, et ton esprit a (souffert) la longueur (du temps) pour moi. Que
Dieu te rcompense. Quelquun comme toi est digne de la science.
Il dit ensuite: Mon enfant, par Celui qui fend le grain (6:95) et cre
le souffle, cette science que tu cherches est un trsor qui ne prit pas. Par
elle, on obtient tout ce quon recherche. Moi, par Dieu il ny a de dieu
que lui , cest uniquement de mon pre que j ai reu (cette science), par
une transmission (en tout point) selon la rgle, avec les permissions valides,
(remontant) de ay ay jusqu Herms, le trois fois grand par la grce.
Sache, mon enfant, quHerms le grand nest appel le triple par la grce
que parce quil est prophte, sage, et roi162. Le Seigneur lui a accord trois
grces: la prophtie, la sagesse et la royaut. Mon pre ne m en a investi
quaprs avoir pris de moi les serments et alliances solennelles ainsi que les
pactes inviolables, (jurant) que je ne la laisserais voir personne, que je ne
la confierais pas lignorant qui nen connat pas la valeur, ni au rengat,
ni limpie, mais uniquement qui a une intelligence parfaite, est pieux
et vertueux. Or toi, tu es rest longtemps mon service, et je t ai prouv,
jai connu que tu tais pieux, fidle, vertueux, bon et patient, et j ai connu
que tu mrites la science. En outre, je sais et me rends compte que ma fin
est proche. Il ne mest pas permis de te priver de ce pour quoi tu es venu
moi, puisque tu en es digne, mais cela seulement condition de prendre
auparavant de toi les serments et les alliances, comme mon pre les a pris
de moi. Ensuite, je te confierai ce dpt (sacr).
Je dis: Matre, fais ce qui te semble bon, je suis tes ordres.
Il prit de moi les serments et alliances puissants et parfaits, puis il dit :
Ouvre cette porte et entre au dbut de la pice. Et apporte-moi ce coffre.
Je lui apportai donc ce quil demandait.
Il me dit: Ouvre ce coffre.
Je louvris donc, et en sortis une cassette, puis une autre, jusqu ce que je
sorte une cassette verte163, sur laquelle il tait crit l or rouge164 Science
du cercle des lettres. Il tait crit sur lavant de la cassette verte: Ceci est
ce que Herms le trs grand a extrait.
162 Sur ces trois fonctions d Herms, cf. introduction, n. 12.

163 Le texte comporte ici une erreur en arabe: l adjectif aar, normalement diptote, est
dclin selon la dclinaison des mots triptotes.
164 L or rouge ou jaune dsigne l or le plus pur.
188 annexe a

10
ante correctionem (i.e. statim delevit) B add. 6

Lorsquil vit cette cassette, il versa beaucoup de larmes et dit : Par celui
qui tient dans sa main mon esprit, si la mort ne me pressait, je ne la confierais
personne. Connais donc la valeur de ce qui t est confr. Mais je t enjoins
de craindre Dieu et de te garder de la corruption, car qui s oppose Dieu
dans sa cration prit. Sache que Dieu, le Trs-Haut, s inquite du poids le
plus infime165.
Je lui dis: tes ordres.
Ensuite il me tendit la cassette dans laquelle se trouvait la science du
cercle des lettres, et je fus au comble de la joie. Je restai son service jusqu
ce quil meure sur lui la misricorde de Dieu166. Nous l avons prpar au
mieux167 et lavons inhum.
Ensuite, je revins vers mon pays. Une fois arriv, j ouvris la cassette verte,
et me plongeai (dans la lecture de ce quelle contenait).
En voici le dbut: Herms des Herms, le triple par la grce dit : Sache-
le, toi qui tattardes168 sur cette science qui est le fondement des sciences
et des secrets des lettres, prends pour appui la crainte de Dieu. Les savants
ont lou ces lettres et leur science, et lont figur par leurs critures varies
dans les livres et les anciens temples, craignant pour elle, et ce qui diverge
en elle vient deux169. Parmi eux, certains disent qu elle est la moiti de la
science, dautre le tiers, mais moi, je dis quelle est la science tout entire.
Crains Dieu, salut!
Ensuite, il commena en disant:
165 Expression coranique courante (4:40, 10:61, 34:3 et 22, 99:7 et 8).
166 On peut lire il retourne la misricorde de Dieu en conservant le il qui a t barr
dans le manuscrit (par la mme main ?) ; le sens est identique.
167 Si on lit anazn-hu bi-asan inz au lieu de ahazn-hu bi-asan ihz, le sens serait
nous lui avons offert les meilleures funrailles , qui convient sans doute mieux au
contexte.
168 Le mot peut aussi avoir le sens de connatre .
169 L expression arabe est obscure, et notre traduction conjecturale.
Annexe B: Tableau des lettres et de leurs proprits
Le tableau suivant reprend les nombres, lments et directions associs

chaque lettre de labad dans le Dirat al-aruf. Les lments nots entre
parenthses ne sont pas explicitement mentionns dans le trait, mais dduits
logiquement selon la suite de l abad.
Transcription Nombre lment Direction
alif 1 feu Est

b 2 terre Sud
m 3 air Ouest
dl 4 eau Nord
h 5 (feu) Est
ww 6 (terre) Sud
zy 7 air Ouest
8 (eau) Nord
9 (feu) Est
y 10 terre Sud
kf 20 (air) Ouest
lm 30 (eau) Nord
mm 40 feu Est
nn 50 (terre) Sud
sn 60 (air) Ouest
ayn 70 eau Nord
f 80 (feu) Est
d 90 (terre) Sud
qf 100 air Ouest
r 200 (eau) Nord
n 300 (feu) Est
t 400 terre Sud
annexe b : tableau des lettres et de leurs proprits 191
Transcription Nombre lment Direction
500 air Ouest

600 (eau) Nord
l 700 feu Est
d 800 (terre) Sud
900 (air) Ouest
ayn 1000 eau Nord
Annexe C: Tableau des anges des lettres
Le tableau suivant reprend les noms des anges selon les diffrentes versions
A, B, C et D du Dirat al-aruf ainsi que dans le chapitre 38 du ams al-
marif al-kubr (intitul F istidm al-urf wa-alawti-h wa-m la-h min
al-asrr [De lasservissement des lettres, de leur retraites et des secrets quelles
comportent]), dans lequel se retrouvent quelques recettes galement prsentes
dans le Kitb dira1. Nous indiquons la proximit entre diffrentes versions de
ces noms de la faon suivante: les lettres A B C D dans les colonnes indiquent
une graphie parfaitement identique ( lexception du hamza), les parenthses
indiquent une variation orthographique dans le -l final. La version D est en
outre toujours note car les noms y sont vocaliss. Nous ajoutons les entres
correspondantes (ou suffisamment proches) dans le Vocabulaire de l anglolo-
gie de Mose Schwab2, avec lesquelles nous avons soulign la proximit3. Un
point dinterrogation indique le caractre hypothtique du rapprochement. Le
tableau se lit de droite gauche.
Entre dans la liste de Mose Schwab ams
\
\

? , hmrryl (Schwab: Hemar El, rvolt contre Dieu) \
1 Bn 2000, pp. 419437.

2 Schwab 1897. Nous ajoutons les transcriptions de Mose Schwab, bien quelles relvent dun
systme de notation obsolte, pour permettre aux non-hbrasants de retrouver les entres.
3 Cf. p. 20.
annexe c : tableau des anges des lettres 193
D C B A
A B
A A
194 annexe c : tableau des anges des lettres
(cont.)
, lmyl (Schwab: lomi El, paix de Dieu) \

, lwmyl (Schwab: lomi El, dont Dieu est lami)4
? , qryl (Schwab: Aqri El, ange de la strilit), en lisant q plutt

que f ou f en arabe
, tnyl (Schwab: Teni El, donne, Dieu [sic]) \

? et , byl et wbyl (Schwab: Tabi El, lange de la
gazelle)
, tyl (Schwab: Tei El, vive Dieu)

? , wryl (Schwab: Touri El, rocher de Dieu)
, hdrqyl (Schwab: ha-barqi-el, clair de Dieu) \
, myl (Schwab: emi El, mon nom est Dieu)

, myl (Schwab: ami El, Dieu exauce)
, sml (Schwab: Samael, poison suprieur)
, myl (Schwab: Cema El, pousse de Dieu)
, twtyl (Schwab: Tutiel (pour ), lange mystrieux)

, wtyl (Schwab: Tuthi El, ange du don)
voir aussi ange de la lettre 5
4 Pour les versions C et D, voir aussi peut-tre kynyal (Schwab: ekhin El, voisin
de Dieu ).
5 Pour la version B, voir aussi peut-tre Toumi El, perfection de Dieu, ou
Tomkhi El, Dieu me soutient .
D C B A
)(C
)(B B
A
)(A )(A

)(A A
A )(A
A
(cont.)
, rkl (Schwab: Sarakh El, ton prince, cest Dieu)

, srkyl (Schwab: Sarakhi El, ministre de Dieu)
voir aussi ange de la lettre ayn
, sdyl (Schwab: Saadi El, Dieu est un soutien)

, sryl (Schwab: Saari El, ange de lorage)
, sfryl (Schwab: Safri El, ange de la beaut) ou ,
fryl (Schwab: efer El, beaut de Dieu)
, hywfyl (Schwab: Hitufi-El, parole de Dieu ou enveloppe

divine)
, , et , ryl, rl, sryl, srhyl (Schwab: Sari

El, mon prince, cest Dieu)
voir aussi ange de la lettre mm
? , ytyl (Schwab: ithi El, je me propose Dieu), en supposant

une dformation importante
, hdryl (Schwab: Hadri El, ange de la splendeur)
, qyl (Schwab: Azaq El, anneau de Dieu)

? , zfyl (Schwab: azaf-El lu par Schwab Aufi El)
, dhryl (Schwab: Dahari El, galop de Dieu) \
? , rdnyl (Schwab: ardani El, Dieu me terrorise)
, mrgywyl (Schwab: Mar Ganel, Matre librateur)6
6 Pour la version du ams al-marif al-kubr, voir Mer El, ami, compagnon de
Dieu .
D C B A

A A
B
B
A

A A
A A A

A A
A A
(cont.)
? , hlsyl (Schwab: Halmi El)7
, hyl (Schwab: a El, vive Dieu)8
? , rfl (Schwab: Raphael, Dieu gurit)

? , rqyl (Schwab: Raquia El, ange du firmament), en lisant
qf plutt que f et en inversant le qf et le ayn
, wtyl (Schwab: Tutiel (pour ), lange mystrieux)

, twtyl (Schwab: Tuthi El, ange du don)
voir aussi ange de la lettre lm9
? , sltyl (Schwab: Saalti El, jai consult Dieu), en lisant /

plutt que kf et f 10
7 Pour la version D, Guinath El, jardin de Dieu. Pour la version du ams al-marif
al-kubr, voir aussi peut-tre Gamali El, rcompense de Dieu .
8 Pour les versions B et C, voir aussi peut-tre ( Ham El, ange de lanxit et du
trouble ) ou Halmi El propos par Schwab pour l ange ( Halsi El).
9 Pour les versions B et C, voir aussi Tarkhi El, ange de la perscution, ou
Tehori El, Dieu est pur , ou Targa El, portier de Dieu.
10 Pour la version du ams al-marif al-kubr, voir aussi ili El, officier de Dieu.
D C B A
B
B
)(C
)( A
A

A A
Annexe D: Tableau des arcanes des lettres
Le tableau suivant reprend les arcanes des lettres dans les diffrentes versions
du Dirat al-aruf ainsi que dans le ams al-marif al-kubr attribu Bn.
On retrouve dans ce trait diffrents passages dans lesquels l auteur prsente
les arcanes. Deux passages distincts sont rpertoris ci-dessous, qui diffrent
entre eux et par rapport notre texte, malgr des similitudes partielles. Le
premier passage (Bn 1) est une liste darcanes insre dans un passage astro-
logique, le second (Bn 2) est une longue description des diffrentes lettres
dans le chapitre 38 dj mentionne dans lannexe C1. Ce second passage se
caractrise par des arcanes plus longs et assez diffrents, dont l un est marqu
par une formule hbraque manifeste ( Adona ebth
El-adda).
La version C sarrte avant la liste des arcanes et nest donc pas prsente ici.
Les mots identiques dans les versions A et B sont en rouge; les mots identiques
dans les versions A et D sont en bleu; les mots identiques dans les versions A,
B et D sont en violet; les mots identiques dans B et D sont en vert. Le tableau
se lit de droite gauche.
Bn 2 Bn 1 D B A
1 Bn 2000, premier passage p. 23, second passage pp. 419437.

annexe d : tableau des arcanes des lettres 201
Bn 2 Bn 1 D B A
2 2

2 2 2

2 2

202 annexe d : tableau des arcanes des lettres
)(cont.
Bn 2 Bn 1 D B A

2
annexe d : tableau des arcanes des lettres 203
Bn 2 Bn 1 D B A

22

= n = n = n

2 = qf et r = qf
2 2
2

2 = r = r

= =

)( = t = t

2
204 annexe d : tableau des arcanes des lettres
)(cont.
Bn 2 Bn 1 D B A

)(2

2 L arcane commence ici par le nom de l ange.

Annexe E: Tableaux des encres et des supports
Encre Identification Description Rfrence
( all) Vinaigre Recette de dvoilement des secrets cachs. R. 17 (f. 193v)

( damm Sang des deux Recette d union. R. 2 (f. 180r)
al-armayn) adversaires
( z) Vitriol1 Recette de dvoilement des secrets cachs. R. 17 (f. 193v)
( zafarn) Safran Recettes d attraction, dunion, R. 1, 2, 4, 13, Suppl.
d asservissement, et pour la mmoire. 3 (f. 177r, 180r, 183r,
191v, 204r)
( m Eau de poireau Recette de sparation. R. 3 (f. 180v)
kur)
( m ward) Eau de rose Recettes d attraction et dasservissement. R. 1, 4, 13 (f. 177r,
183r, 191v)
( midd) Encre2 Recette de sparation. R. 3 (f. 180v)
( mir) Graisse Recette pour la mmoire. Suppl. 3 (f. 204r)
( misk) Musc Recettes d attraction, dunion, et R. 1, 2, 4, 13 (f. 177r,
d asservissement. 180r, 183r, 191v)
1 Le vitriol ne dsigne pas ici l acide sulfurique comme aujourdhui, mais bien un sulfate (peut-
tre un sulfate de fer, autrefois utilis dans la fabrication de lencre). Cf. Ks 2010, pp. 601629.
2 Terme devenu gnrique pour toute encre, mais dsignant prcisment lencre de carbone
dans les textes plus anciens, pour la distinguer de l encre faite de sulfate de fer et de noix de
galle. Cf. ce sujet Gacek 2009, p. 132 (s.v. ink).
206 annexe e : tableaux des encres et des supports
Support Identification Description Rfrence
( ar) Sol (= terre) Recette de manifestation des choses R. 27 (f. 200v)

caches.
( in) Pot Recette de manifestation des choses R. 10 (f. 188v)
caches.
uf de poule Recette de dvoilement des secrets cachs. R. 17 (f. 193v)
(bay al-da)
Coupe de verre Recette contre l oubli et pour reprendre Suppl. 3 (f. 204r)
(m zu) ses esprits.
( aar) Pierre (statuette) Talisman qui garde la maison. R. 29 (f. 202v)
( irz) Amulette Recette pour obtenir la part octroye par Suppl. 4 (f. 204v)
Dieu.
( ra) Plomb: lame Recettes de sparation, de dvoilement R. 3, 17, 28 (f. 180v,
(afa), bol des secrets cachs et de production 194r, 202r)
(sakara) d huile.
Argile Recette de manifestation de llment R. 19, 21, 22, 23, 25
(alla) terre et de l lment eau, et de disparition (f. 196r, 197r, 197v,
de l lment feu ainsi que des lments 198v)
terre et eau. Dans les recettes 19, 21, 22, 23,
l argile est qualifie de crue (nya).
( far) Terre cuite Talisman qui garde la maison. R. 29 (f. 202v)
(statuette)
( kaff ) Paume de la main Recettes d attraction, de dliement des R. 1, 11, 12, 30
talismans, d asservissement desprits et de (f. 178v, 188v, 190r,
manifestation des protections dun trsor. 203r)
( nus) Cuivre (statuette) Talisman qui garde la maison. R. 29 (f. 202v)
Cuivre rouge Recette de production dhuile. R. 28 (f. 201v)
(nus amar) (statuette)
( waraqa) Feuille Recettes de disparition de llment feu et R. 22, 23, 27
de l lment terre, de dvoilement des (f. 197r, 197v, 200v)
secrets cachs.
Feuille blanche Recettes d attraction, dasservissement, R. 1, 4, 13, 20, 24,
(waraqa bay) de manifestation de llment air, de 26 (f. 177r, 183r,
disparition de l lment air, dannulation 191v, 196r, 198r,
et manifestation des talismans. 199v)
Feuille de citronnier Recette de manifestation de llment feu. R. 18 (f. 195r),
(waraq al-utrun) Recette contre la conjonctivite. Suppl. 2 (f. 204r)
annexe e : tableaux des encres et des supports 207
Support Identification Description Rfrence
Feuille de bananier Recette contre la dysurie. Suppl. 1 (f. 203v)

(waraqat al-mz)
Annexe F: Tableau des fumigations
Fumigations Identification Description Folio
Identification incertaine. Le terme Recette de disparition de R. 23 (f. 198r)

(ul al-.l.ln) .l.ln n est pas identifi. On peut l lment terre.
le rapprocher de plusieurs autres
termes : le mot persan ululn, qui
dsigne la coriandre ou le ssame ;
le persan aln, qui signifie une
herbe qu on trouve prs de Bal
qui est utilise dans la production
de potasse1 ; le terme ulann,
le galanga ; al-all, en usage au
Maghreb pour la lavande stchade
(usds en arabe classique)2.
( brd) Salptre. Le terme brd semble Recette de disparition de R. 25 (f. 199r)
dsigner dans ses plus anciennes l lment leau.
acceptions le salptre (nitrate de
potassium, kno3) ; l acception
postclassique dsigne la poudre
canon3.
)( Racine de roquette Recette de disparition de R. 23 (f. 198r)
(adr [ar] irr) l lment terre.
1 Steingass 1892, s.v. et .

2 Renaud & Colin 1934, n 13, et Meyerhof 1940, n 6.
3 Ks 2010, pp. 306308.
annexe f : tableau des fumigations 209
Racines de figue de barbarie4. Recette de disparition de R. 22 (f. 197v)

(udr al-ubra) Il pourrait galement s agir de llment feu.
l alos, appel populairement selon
Mamonide al-abbra5.
( abb s) Graine de myrte Recette de manifestation R. 18 (f. 195v)
de llment feu.
Graines de rave / navet, ou graines de Talisman qui garde la R. 29 (f. 202v)
(abb al-salam) colza maison.
( iltt/altt) Ase ftide6 Recette de sparation. R. 3 (f. 181r)
( inn) Henn Recette de disparition de R. 25 (f. 199r)
llment eau.
( ina) Bl / froment Recette de disparition de R. 25 (f. 199r)
llment eau.
Sabots de cheval. On pourrait aussi Recette de manifestation R. 30 (f. 203r)
(awfir al-ayl) penser que ce terme est quivalent des protections dun
l expression fir al-muhr (sabot de trsor.
poulain), qui dsigne le colchique7.
Le sabot de cheval au sens propre est
utilis en mdecine8.
( ardal) Moutarde Recette dasservissement R. 12 (f. 190v)
desprit.
4 Lane donne la dfinition suivante, qui indique que l identification nest probablement pas
and
aussi prcise ni fixe au cours du temps: . The fruit of a kind of tree, intensely
acid, having a broad, red stone, brought from India, said to be the tamarind, used as a
medicine.
5 Meyerhof 1940, n 318.
6 Selon le Tufat al-abb, les auteurs maghrbins l identifient quant eux la rsine de
thapsia (anudn), cf. Renaud & Colin 1934, n 169 et 14.
7 Meyerhof 1940, n 276.
8 Cf. par exemple Renaud & Colin 1934, n 432.
210 annexe f : tableau des fumigations
(cont.)
Tte de huppe. Le terme ras hudhud Recettes dasservissement, R. 4, 12, 27

(ras hudhud) peut tre pris au sens littral, ou de manifestation des (f. 183r, 190v,
suivant la description donne par Ibn choses caches. 200r, 201r);
al-Bayr dans le mi selon laquelle voir aussi
il s agirait d un type de linaire qui lentre
pousse dans les environs du port suivante.
d Alexandrie9.
Plume de huppe. Ce terme est Recette de manifestation R. 30 (f. 203r)
(r hudhud) probablement une erreur de copiste des protections dun
pour ras hudhud ; c est ainsi que trsor.
nous l avons considr dans notre
traduction. Cf. l entre prcdente.
Bouton de chicore Recette dasservissement R. 13 (f. 192v)
(zirr hindib) des vingt-huit lettres.
Fleur de violette Recette dasservissement R. 13 (f. 192v)
(zahr banafsa) des vingt-huit lettres.
Fleur de jusquiame (noire) Recette de disparition de R. 24 (f. 198v)
(zahr saykarn / l lment air.
saykurn)
( sadb)10 Rue Talisman qui garde la R. 29 (f. 203r)
maison.
( sunbul) Nard / valriane. Le terme est assez Recette dasservissement R. 13 (f. 192r)
gnrique, et peut dsigner diverses des vingt-huit lettres.
plantes11.
9 Ibn al-Bayr 1875, vol. 4, s.v. :

: .
. Traduction franaise dans Leclerc 1877
1883, v. 3, pp. 294295 : Une autre espce plus petite crot dans les sables. Sa feuille
est pileuse et sa fleur blanche mle de jaune, avec de petites taches noires, galement
renverses. Toutes sont amres. Lauteur. Cette troisime espce crot dans les environs
d Alexandrie, o elle est connue sous le nom de Tte de huppe, .
10 La variante graphique sab existe galement.
11 Cf. Ibn Sn 1993, livre 2, s.v.
( sandars) Sandaraque (rsine). Il ne s agit Recette dasservissement R. 12, 18, 29, 30

pas du ralgar (galement appel desprit, recette de (f. 190v, 195v,
sandaraque, sulfure rouge d arsenic), manifestation de 202v, 203r)
mais bien de la rsine couramment llment feu, talisman
utilise pour les fumigations12. qui garde la maison,
recette de manifestation
des protections dun
trsor.
Poils de chat noir / poils de chat d un Recette dasservissement R. 4, 12 (f. 183r,
(ar sinnawr aswad) noir trs pur desprits. 190v)
/

(wabar sinnawr
aswad naq al-sawd)
( abir) Alos. Il doit s agir du suc de la Recette de sparation et R. 3, 24 (f. 181r,
plante13. recette de disparition de 198v)
llment air.
( alq) Talc Recette dasservissement R. 12 (f. 190v)
desprit.
Crte de coq blanc. Le mot est Recette dasservissement R. 4 (f. 183r)
(urf dk abya) mentionn comme nom de plantes, desprit.
avec diverses correspondances, dans
Issa 1981, sans aucune rfrence des
sources anciennes cependant.
La crte de coq blanc ou rouge tait
utilise en fumigation pour le
traitement des dments14.
Bonne racine. Le terme dsignerait Recette de disparition de R. 25 (f. 199r)
(irq li) aussi la tulipe selon Issa 1981, llment eau.
p. 153/11.
12 Ks 2010, pp. 707710.

13 Cf. Meyerhof 1940, n 318.
14 Basa s. d., vol. 1, p. 484.
212 annexe f : tableau des fumigations
(cont.)
( d) Bois d alos Recettes dattraction, R. 1, 4, 12, 26,

d asservissement de lettre 27, Suppl. 1
et desprit, dannulation (f. 177r, 183r,
et manifestation 190v, 200r, 201r,
des talismans, de 203v)
manifestation des choses
caches, et contre la
dysurie (supplment).
Bois d alos macr dans l eau de Recette dannulation R. 26 (f. 200r)
(d manq f m rose et manifestation des
ward) talismans.
( fulful) Poivre Recettes dasservissement. R. 12, 13 (f. 190v,
191v, 192r)
Capsule de pavot Recette dasservissement R. 13 (f. 192r)
(qir a) des lettres.
/ Camphre / camphre blanc Recette dasservissement R. 13, 21 (f. 192r,
(kfr abya) des vingt-huit lettres, 196v)
et de manifestation de
l lment eau.
( kal) Frule Recette de sparation. R. 3 (f. 181r)
( kundur) Oliban Recette de manifestation R. 20, 30
de llment air et recette (f. 196r, 203r)
de manifestation des
protections dun trsor.
( lubn) Oliban Recette dasservissement R. 12 (f. 190v)
d esprits.
Benjoin Recette dattraction, R. 1, 4, 27
(lubn w) d asservissement et de (f. 177r, 183r,
manifestation des choses 201r)
caches.
( lablb) Lierre Talisman qui garde la R. 29 (f. 203r)
maison.
( murr) Myrrhe Recette de sparation. R. 3 (f. 180v)
( maya) Storax15 Talisman qui garde R. 29, 30

la maison, recette de (f. 203r, 203r)
manifestation des
protections dun trsor.
Feuille d olivier Recette dasservissement R. 13 (f. 192r)
(waraq al-zaytn) des vingt-huit lettres.
Feuille de jujubier. L identification de Recette dasservissement R. 13 (f. 191v,
(waraq al-sidr) la plante dsigne par le terme sidr des vingt-huit lettres. 192r)
est problmatique16.
Feuille de saule Recette de manifestation R. 20 (f. 196r)
(waraq aff ) de llment air.
15 Sur la confusion entre le storax liquide et le storax solide, cf. Renaud & Colin 1934, n 58,
et Meyerhof 1940, n 228.
16 ce sujet, cf. Renaud & Colin 1934, n 293, Meyerhof 1940, n 269, et Kruk 1997.
Annexe G: Comparaison des figures
Le texte du Kitb Dirat al-aruf comprend non seulement du texte mais

aussi une srie de figures, souvent dcrites en dtail dans les recettes qu elles
accompagnent. Des onze schmas et figures prsents dans la version A, cinq
se trouvent galement dans une ou plusieurs des autres versions partielles du
texte que nous avons identifies. Une seule figure apparat dans les quatre
versions (figure 1), trois dans trois (figure 24), tandis que la dernire (figure 5)
ne se trouve que dans la version D.
G. 1 Figure 1
Cette figure accompagne une recette dattraction (R. 1). Elle est dcrite comme
comprenant un ubd portant le nom de lange de l alif en son centre, et
entour par les noms de lange du b, du m, du dl et du h, accompagns
de leur arcane. Le ubd est inscrit dans un cercle o figurent les lettres de
lalphabet suivant lordre de l abad. Cest la seule figure qui mentionne une
dimension, le ubd tant dcrit comme tant d une coude.
On remarque que dans la figure de la version A, on ne trouve pas les noms des
quatre anges mentionns dans la description. Au ct gauche de l inscription
centrale, on lit une srie de lettres qui semble correspondre l arcane du dl,
sous une forme diffrente de celle donne dans la liste des arcanes de la version
A (dans la figure: hlf mhml m ; au f. 181v : hlf hf mhll rbyd
l). droite de linscription centrale, se trouve le texte suivant: Ceci
(h, sans doute pour hun ou hhun, ici, comme dans les versions B et
C) est le nom de ladversaire. Ici, comme dans les autres versions, le nom de
lange de l alif sous la forme hmhlfyl (variante hmhlqyl dans les
versions B et D) est bien prsent au centre du ubd, surmontant l inscription
Untel fils dUnetelle. Dans toutes les versions, un emplacement pour le nom
de la personne attirer (ism al-arm) est rserv sur le front du ubd (pour
la version A, qui ne prsente pas de tte pour le ubd, cette mention se situe
aussi au mme endroit).
Les reprsentations graphiques de cette figure dans les autres versions du
texte sont plus proches de la description qui en est donne dans la recette.
Toutes prsentent un ubd central entour des noms des anges ( droite,
les anges du b et du h ; gauche, ceux du m et du dl), eux-mmes
accompagns dune version plus ou moins prcise et complte de leur arcane.
Comme dans la version A, le nom de la personne attirer est inscrit droite du
annexe g : comparaison des figures 215
ubd (la version C remarque que ce nom est inscrit ainsi en deux endroits, et
ajoute un aussi (ayan) ici). Les versions B et C ajoutent un emplacement
pour le nom du demandeur (Le nom du demandeur (sera inscrit) ici (ism al-
lib hun)), droite du ubd, sous le nom de lange du b. Dans les versions
B, C et D, une suite de chiffres est crite lextrieur du cercle dans lequel le
ubd est plac. La version D inscrit ce cercle dans un carr dont les deux coins
suprieurs contiennent des inscriptions (4 droite ; une srie de gauche).
A = BnF ar. 2357, f. 179v B = BnF ar. 2357, f. 210v
C = Ankara, Milli Ktphane, Ankara D = ar al-alaltiyya al-kubr, p. 224

Adnan tken l Halk Ktphanesi, ms.
968, f. 66v
216 annexe g : comparaison des figures
G. 2 Figure 2
Cette figure participe de lexcution dune recette d union (R. 2). Elle est
dcrite comme un ubd portant une srie de lettres. Les noms des anges
et leurs arcanes mentionns dans la description donne dans la recette sont
inscrits sur le dos du ubd, qui nest pas ici reprsent. Les diffrentes versions
de la figure sont trs proches, et prsentent la mme suite de lettres (sauf pour
ce qui est de la deuxime ligne dans la version D, qui commence par un dl ()
plutt que le r ( )des autres versions), inscrites dans un carr surplomb de
deux ttes et dot de pieds. Seule la version D prcise le lieu o crire les noms
des personnes en cause (la recette parle du nom du demandeur et celui de sa
mre et du nom de celui sur qui porte la demande et celui de sa mre), qu il
inscrit sur chacune des deux ttes de la figure, sous la forme gnrique untel
( fuln). Cette figure et les suivantes napparaissent pas dans la version C.
A = BnF ar. 2357, f. 180v B = BnF ar. 2357, f. 210v

D = ar al-alaltiyya al-kubr, p. 224
G. 3 Figure 3
Cette figure accompagne une recette de dsunion, qui inclut l utilisation de

crocs de chien et de chat (R. 3). Sur lavant du ubd confectionner, des lettres
non identifies dans la recette sont inscrites; les noms des anges des lettres qui
sont en opposition avec celles-ci doivent tre crits l arrire du ubd.
Si lon sen tient laspect gnral du ubd, les illustrations dans les
diffrentes versions sont ressemblantes: toutes prsentent un carr avec des
lettres inscrites dans une grille, surplomb de deux ttes et dot de pieds.
Cependant, la version A prsente un carr de 4 3, les deux autres versions,
un carr de 33. La diffrence est plus importante encore dans les lettres
inscrites dans le carr, qui ne sont pas les mmes dans les diffrentes versions.
On reconnat dans la version D, au carr infrieur gauche, un terme qui est
mentionn dans larcane de dl (hmkk). Dans les versions B et D, les lignes
formant la grille consistent en mots ou lettres (voir la droite de chacune de
ces figures). La version B prcise le lieu o placer les crocs mentionns dans
la recette (au-dessus de la tte de droite: Dans ceci, un croc de chien ; au-
dessus de la tte de gauche: Dans ceci, un croc de chat ). Comme dans la
figure prcdente, la version D ajoute la mention du nom des personnes en
cause, inscrite ici encore sur le front des deux ttes de la figure, sous la forme
gnrique untel ( fuln). Cest l le lieu o les place la recette, qui dit : Tu
criras le nom du demandeur et de celui sur lequel porte la demande sur les
fronts.
A = BnF ar. 2357, f. 181r B = BnF ar. 2357, f. 211r
G. 4 Figure 4
Cette figure accompagne une recette particulirement dtaille d asservisse-

ment de lentit spirituelle de mlf, qui offre diffrents pouvoirs, comme
de marcher sur leau ou de voler dans les airs, ainsi que de connatre les choses
caches (R. 4).
Ici encore, les lettres et signes inscrits diffrent d une version l autre.
Pourtant, les lettres inscrire sont ici donnes dans la recette (avec dj des
diffrences entre les versions A et B). Parfois la diffrence peut s expliquer par
une proximit graphique: on notera par exemple le r ( ) du troisime carr
de la premire ligne, crit l ( ) dans la version D ou encore, au deuxime
carr de la troisime ligne le r ( ) de la version A, correspondant dans les
versions B et D w r (). Dautres fois, et c est le cas le plus frquent, la
diffrence ne peut sexpliquer aussi aisment, les inscriptions nayant aucun
lment les rapprochant. On notera que dans la version A, le carr est somm
d une inscription qui ne se trouve pas dans les deux autres versions de la figure.
A = BnF ar. 2357, f. 184v B = BnF ar. 2357, f. 212r
G. 5 Figure 5
Cette figure intervient dans la mise en uvre dune recette d asservissement

(R. 12). Elle se retrouve dans les versions A et D sous une forme relativement
semblable. La recette la dcrit comme comprenant le cercle des vingt-huit
lettres, au centre duquel est inscrit un ubd une tte dont le ventre porte
le nom de lange de l alif; les noms des anges du b, du m, du dl et du h
entourent ce ubd lEst, au Nord, lOuest et au Sud . Le nom de l esprit
que lon veut asservir est inscrit sur le front du ubd (la recette dit de la figure
(ra)). Comme son habitude, la version D tient compte de cet lment de

la recette, et indique le lieu o doit figurer le nom de l esprit (ism al-r) sur
le front du ubd.
Dans la version A, les noms des anges des lettres b, m, dl et h sont
lisibles sur la figure sous la forme lyl (), lqyl (),
shyl (), slfl hml(?) yfl () . On
notera ici un fait particulier: le nom de lange du h, si c est bien ce qui doit
tre lu au moins en partie au coin infrieur gauche dans l inscription slfl
hml(?) yfl, comprend une partie de lettres se rapprochant non pas du
nom de cet ange dans la version A, qui se lit fryl (A, f. 176r), mais plutt
de ce nom tel quil apparat dans le ams al-marif al-kubr, o on lui donne
la forme hhyl1.
Dans la version D, on reconnat les noms des anges du dl et du m la
ligne suprieure, sous la forme skyl et klqyl respectivement, ainsi
que celui de lange du b au coin infrieur gauche, sous la forme lyl.
Le mot klqyl se retrouve sous la forme lqyl dans la description des
noms dange dans le texte de la version D2, par une inversion frquente entre
les graphies de la lettre kf ( )et de la lettre (). Le nom inscrit au coin
infrieur droit, slql, doit par dduction correspondre l ange de la lettre
h, bien quil ne ressemble pas ce qui est connu dans les listes donnes dans
cette version3.
A = BnF ar. 2357, f. 191r D = ar al-alaltiyya al-kubr, p. 225
1 Cf. annexe C (pp. 194195).

2 Cf. annexe C (pp. 192195).
3 Cf. annexe C (pp. 194195).
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mss mentionns Asservissement des 1718, 53, 59, 69, 77,

87
Ankara, Milli Ktphane, Ankara Adnan Noms des 4551, Annexe c
tken l Halk Ktphanesi, 968 2, 38, Ange de lalif 22, 45, 53, 81, 83, 89, 103, 109
91n98, Annexe g Ange du ayn 97, 99, 101
Leyde, Dev 1834 1 Ange du b 55, 81, 83, 89, 97, 103, 109
Londres, soas, 40779 1 Ange du dl 55, 81, 83, 89, 97, 99, 101, 109
Londres, Wellcome Institute, Oriental 99 2 Ange du l 93, 103s
Los Angeles, ucla, Ar. 18 et 19 12 Ange du ayn 99, 101
Oxford, Bodleian Library, Canon Misc. 517 Ange du m 55, 81, 83, 89, 97, 101, 109
1n3 Ange du h 55, 83, 89
Paris, BnF, Arabe 2357 12, 6, 10, 3738, Ange du 55, 73n54
Annexe g Ange du mm 93, 103
Princeton, University Library, Islamic Mss., Ange du qf 101
Garrett no. 673y 4n16 Ange du t 97, 103
Ange du 55, 73n54
Ange du 97
252 61, 61n28 Ange du ww 55, 73n54
Ange du y 103
Abad 2, 11, 53, 55n22, 93n102, 101n113, 105, Ange du zy/zn 55, 73n54, 101
105n126, 109 Anges des cinq premires lettres de
Ab Abd Allh Ya b. Ibrhm al-Umaw l abad 55, 83, 89
4n16 Anges des quatre premires lettres de
Ab Hurmus 1 l abad 81, 109
Ab Sulaymn al-Drn 8 Les neuf anges 55, 91
Adad al-umal Voir Valeur numrique Anudn 209n6
Adam 13 Animaux 3334
Adversaire 51, 53, 57 Voir Chat
Ahd Voir Pacte Voir Cheval
Aiguille Voir Clou fin Voir Chien
Alchimie 34, 68, 12, 14 Voir Coq
Alif Voir Lettres Voir Gazelle
Alliance 32, 75, 187 Voir Huppe
Voir Noms de l alliance Voir Poule
Alos 61, 103, 209, 211 ; voir aussi Bois d alos Antique livre primordial 55
Alphabet Voir Abad et urf al-hi Apparition
Amour Voir Recettes Union Anges, personnes ou esprits 69, 69n43,
Amulette 89, 117, 206 83
Analogie 13, 16, 107n130 Lumire 69
Anciens 5, 43, 81, 83, 189 Apollonius de Tyane (pseudo-) Voir Balns
Sicles prcdents 55 Arbres et arbustes
Anges 1213, 15, 79 Voir Aune conyze
Anges terrestres 71 Voir Bananier
Anges suprieurs 71 Voir Bois dalos
Anges des lettres 13, 1617, 1920, 43n1, 45, Voir Citronnier
47, 49, 51, 53, 59, 61, 97, 107 Voir Figue de barbarie
index 229
Voir Grenadier Bl 103, 209

Voir Olivier Bois d alos 51, 67, 85, 107, 109, 115, 212
Voir Palmier Bonne racine 103, 211
Voir Saule Bouche 111
Voir Tamaris Branche de palmier 107
Arcane 16, 2627, 29 Bras 89
Dfinition 51 Breuvage 115
Lettres seules sans leur arcane 107 Brlage 9, 107
Liste 6165, Annexe d Bud Voir Carr magique
Usage 53, 55, 59, 75, 77, 81, 83, 89, 91, 93, Bn 23, 7, 10, 1415, 37, 105
97, 99, 101, 103, 107, 109 Voir aussi ams al-marif al-kubr
Argent 4 Voir aussi ay al-Bn (le)
Argile 97, 99, 101, 103, 206
s 209 ; voir Myrte Cabale 13
Ascendant 87 Camphre 87, 212
Ase ftide 61, 209 Camphre blanc 97
al-asm al-usn Voir Noms divins Carr magique 4n16, 67, 30, 81n74
Asservissement Voir Recettes, Asservisse- Cent 67, 101
ment Cercle des lettres 2, 51, 53, 55, 83, 87, 93, 95,
Astres 97, 99, 105
Influence astrale 9, 13, 15, 36, 71, 77n63, Cercle du naturel ou des natures (des lettres)
111, 113 83
Invocation 34 Chat (croc de) 33, 59
Voir Mars Chat noir (poils de) 67, 85, 211
Voir Mercure Cheval (sabot de) 113, 209
Voir Saturne Chicore (bouton de) 87, 210
Voir Sept suprieurs Chien (croc de) 33, 59
Astrologie Voir Astres, Influence astrale Chiffres rm 87n90
Attraction Voir Recettes, Attraction Citronnier (feuille de) 93, 115, 206
Aune conyze (btonnet d) 67, 107 Clou fin 33, 51, 53, 85
Avicenne Risla nayrziyya 31 Colchique 209
Awfq al-azl 6 Colza (graines de) 209
Azma Voir Invocation et incantation Commentaire la grande alaltiyya Voir
ar al-alaltiyya al-kubr
Babylone 45 Conjonctivite (gurison) 115
Bar (septentrional, Nord) 10, 109n136 Conyze 67n40; voir Aune conyze
Balance des lettres 14 Coq 91
Balancier 107 Coq blanc (crte de) 67, 211
Balns 4 Coran 6, 9, 1213, 1415
Banafsa 210 ; voir Violette 4:162 45
Bananier (feuille de) 115, 207 6:95 71, 187
Brd 208 ; voir Salptre 7:40 61
Btonnet 67, 107 18:78 185
Blier (signe du zodiaque) 87 24:35 115
Benjoin (grains de) 51, 67, 109, 212 35:2930 117
Blanc 80:20 115
Voir Camphre blanc 87:6 115
Voir Coq blanc 95:6 43
Voir Feuille blanche 96:5 115
230 index
Usage magique de versets coraniques Eau de poireau 59, 205

115, 117 Eau de rose 51, 67, 87, 107, 205, 212
Coriandre 208 gypte 45
Corps lments 9, 1314, 16, 35, 43, 73n56, 79, 93,
Esprit corporel 32, 73 97, 99, Annexe b
Spectre corporel 55 Air 93, 97, 103
Coude 55, 79 Air (Lettres correspondantes) 97, 101,
Coudre/cousu 67, 89 101n114, 109n135
Couleur Eau 93, 97, 99, 103
Voir Blanc Eau (lment majeur) 97
Voir Noir Eau (Lettres correspondantes) 97, 99n111,
Voir Rouge 109n137
Voir Vert Feu 93, 97, 99
Coupe de verre 115, 206 Feu (Lettres correspondantes) 93, 103,
Couteau 109 109n133
Crainte de Dieu 43, 45, 189 Terre 97, 101
Cration 43n3 Terre (Lettres correspondantes) 97, 103,
Crte de coq 67, 91, 211 103n118, 109n134
Cri 73, 75, 81, 107 Voir aussi Nature
Croc (de chat, de chien) 33, 59 Voir aussi Recettes, lments
Croix 107109 Empan 79, 107
Cuivre 113, 206 Encre 28, 59, 205, 205n2
Cuivre rouge 111, 206 Encres
Sang 57, 205
Damm 205 ; voir Sang Voir Annexe e
Drn Ab Sulaymn 8 Voir Eau de poireau
Datation (du trait) 811 Voir Eau de rose
Dirat al-aruf Voir Cercle des lettres Voir Graisse
Dmon 71, 73 Voir Musc
Destruction 83, 89, 101, 113 Voir Safran
Destruction par le feu 71, 73, 89, 93, Voir Vinaigre
107 Voir Vitriol
Voir Puissance destructrice Enfouissement 57, 61, 79, 97, 113
Dsunion Voir Recettes, Sparation noch 3
Dvoilement 91 Entit spirituelle 13, 1517, 2022, 51, 53, 73,
Dieu 12, 71 79, 105
Exaucement 115 de mlf 67
Voir Permission divine des natures des lettres 77
Dimension et mesure 55, 79, 107 des sagesses 77
Voir Coude Voir aussi Esprit
Voir Empan Voir aussi Spiritualit
Divination 11 Voir aussi Spirituels
Dix 103n121 Envotement 75, 111
Droite/gauche 53, 81, 89, 111 Esprit 73, 77, 83
Dysurie (gurison) 115 aux ordres de lange de lalif 45
Esprits corporels 21, 32, 73, 85, 87, 89
Eau 107, 113 nobissent pas certaines lettres 32,
Voir Elments, Eau 89
Eau de pluie 115 Esprits spirituels 21, 55, 73, 89
index 231
c est--dire esprits sans corps 89 Voir Nard

dtruits par certaines lettres 32, 89 Voir Oliban
Esprits infrieurs 21, 91 Voir Olivier (feuilles d)
Esprits suprieurs 22, 91 Voir Pavot
Voir aussi Entit spirituelle Voir Poivre
Voir aussi Spiritualit Voir Rave (graines de)
Voir aussi Spirituels Voir Roquette (racine de)
Est 11, 17n73, 51, 83, 87, 109, 190191, 219 Voir Rue
Exaltation 111 Voir Sabot de cheval
Voir Salptre
Far 206 ; voir Terre cuite Voir Sandaraque
Femme 79 Voir Saule (feuilles de)
Frule 61, 212 Voir Storax
Feuille 101, 109, 206 Voir Talc
Feuille blanche 51, 67, 87, 97, 103, 107, Voir Tte de huppe
206 Voir Tulipe
Fiel 91 Voir Valriane
Figue de barbarie (racine) 101, 209 Voir Violette (fleur de)
Figures Voir ubd, figures, schmas, Fumigation (usage) 51, 53, 57, 61, 67, 77, 85,
Description et reprsentation 87, 89, 97, 99, 101, 103, 107, 109, 113, 115
Fin des temps 61 Futt Makkiyya dIbn Arab 12n48
Frres de la Puret Voir Iwn al-af
Front 59, 79, 85 Galanga 208
Fulful 212 ; voir Poivre Gauche/droite 53, 81, 89, 111
Fumigation Gazelle (peau de) 89
de la lettre alif 89 Graisse 115, 205
de la lettre h 89 Grand soleil des connaissances Voir ams
Voir Annexe f al-marif al-kubr
Voir Procds, Fumigation Gravure 111, 113
Voir Alos Grce 56, 43
Voir Ase ftide Grenadier (btonnet de) 67, 107
Voir Benjoin (grains de) Gurison 115117
Voir Bl
Voir Bois d alos bir ibn ayyn 14, 35, 73n56
Voir Bonne racine afar al-diq 14
Voir Camphre afr (technique divinatoire) 11
Voir Chat noir (poils de) afr al-kabr / al-ar 93n102
Voir Cheval (sabot de) i 117n154
Voir Chicore (bouton de) K. al-amhara 7
Voir Frule awf (Nord) 10, 83n83
Voir Figue de barbarie (racine de) irr 208; voir Roquette (racine de)
Voir Henn ululn 208
Voir .l.ln (racine de)
Voir Jujubier (feuille de) arm Voir Adversaire
Voir Jusquiame (fleur de) yat al-akm 3n12, 17, 111n140
Voir Lierre azl 56, 10, 43
Voir Myrrhe Sceau de azl 6, 81
Voir Moutarde lmyl Voir nyl, lmyl,
Voir Myrte (graines de) yl et myl
232 index
Henn 103, 209 Ibn aldn Muqaddima 35, 37, 105n124

Herms 1, 36, 43, 187, 189 Ibn Masarra 15n63
Trois fois grand 3n12, 187, 189 Ibn al-Nadm 1n2, 34, 3132
Heure de Mars 111 Idiotie (gurison) 115
Heure de Mercure 111, 113 Idrs 3
Hindib 210 ; voir Chicore Imr Voir Arcane
Houppe 75n57 Iwn al-af 13n53, 14, 111n140
Huile 111113 Iy ulm al-dn 6
Huit 69 Ilm al-urf Voir Science des lettres
Huppe (plume de) 115n146, 210 Ilm al-mzn Voir Science de la balance
Huppe (tte de) 67, 85, 107, 109, 113115, Incantation Voir Invocation et incantation
115n146, 210 Inimiti Voir Recettes Sparation
Inondation (arrt) 103
fir al-muhr 209 Instrument
alfa 4, 7, 10 Voir Btonnet
all 208 Voir Clou fin
K. al-arf f marifat al-mar murattab al Voir Couteau
urf al-abad 12, 5 Voir Jarre
awfir al-ayl 209 ; voir Sabot de cheval Voir Pot
iltt 209 ; voir Ase ftide Voir Statuette
unayn b. Isq 4n16 Voir Structure
urf al-hi 11n46, 93n102 Inversion 28, 59, 81, 89, 99101, 103, 105, 107
urfiyya 12n48 Invocation et incantation 113
Invocation universelle (al-qasam al-mi;
.l.ln (racine de) 101, 208 al-azma al-mia) 2930, 45, 51, 53,
aln 208 67, 7175, 77, 79, 81, 85, 87, 107, 109
all 205 ; voir Vinaigre non ncessaire 59, 79
alq 43n3 Irq li 211
ardal 209 ; voir Moutarde Isolement 69
a 212 ; voir Pavot K. al-instinqt (Livre des langues) dal-
K. aw al-urf d Ibn Masarra 15n63 Umaw 4n16
ulann 208 Isrfl 61
wrazm 23, 68, 10, 183 Istilb 17
Abd al-amad al-wrazm 7 Istir Voir Istinzl
Ab Abd Allh Muammad b. Amad b. Istinzl (faire descendre une entit spiri-
Ysuf al-Ktib al-wrazm 7 tuelle) 17
Ab afar Muammad b. Ms al-
wrazm 7 Jarre 113
Amad al-wrazm 78 Jene 67, 85
Far al-Dn Ab al-Qsim b. li al- Jinn 3132, 36, 71
wrazm 8 Jour de la semaine
Far al-Dn al-wrazm 7 Dimanche 85, 87, 91
Muammad al-wrazm 7 Jour de Saturne 111
Muammad b. Idrs al-wrazm 7 Mardi 113
Mercredi 61
Ibd 43n3 Samedi 111n141
Ibn Arab 12n48, 15n63 Jugement dernier 61n30
Ibn al-Bayar 67n39, 67n40, 210 Jujubier (feuille de) 87
Ibn aar al-Asqaln 8 Jusquiame (fleur de) 103, 210
index 233
Kanz al-asrr wa-air al-abrr 4 Lierre 113, 212

Kfr 212 ; voir Camphre Linaire 210
Kal 212 ; voir Frule Livre primordial 55
Kaf al-unn 4, 7 Livres 69
Kmiy 12 Localisation (du trait) 811
Kundur 85n84, 212 ; voir Oliban Lubn 85n84, 212 ; voir Oliban
Kyranides 5 Lubn w 212; voir Benjoin
Lumire 67, 73
Lablb 212 ; voir Lierre Lune 113
La Mecque 8
Larmes 189 Macration 107
Lavande stchade 208 Macrocosme 13
Lettres Maft al-ulm dal-wrazm 7
Les 28 lettres 1314, 16, 43, 55, 79, 8589, Main 111
107109 Maison 101, 113
Les 9 premires lettres de l abad 3031, M kurth 205; voir Eau de poireau
32 M ward 205; voir Eau de rose
Alif 45, 51, 87, 89, 103, 117 Malak 43n1
Ayn 97, 99, 101, 101n113 Voir Anges
B 51, 87, 89, 97, 103 Malay 1
Dl 87, 89, 97, 99, 101, 101n113 Manba ul al-ikma 3
l 93, 101n114, 103, 115 Manifestation Voir Apparition
d 9, 115 Manipulation 18, 3334, 79n72
F 9, 117 Maqrz 3n12
ayn 99, 101, 101n113, 115 Mars 111
m 87, 89, 97, 101, 101n116 Maslama ibn Qsim al-Qurub yat al-
H 89 akm 3n12, 17, 111n140
73n54 Mawi wa-l-itibr dal-Maqrz 3n12
Mm 93, 103, 115 Maya 213; voir Storax
Qf 101, 101n116 Mdecine 12, 89, 115117
d 9, 115 Mmoire (amlioration) 115
n 115 Menstrues 79
T 97, 103 Mercure 111
97 Mre du demandeur / de celui sur qui porte la
73n54 demande 57
Ww 73n54, 89 Mridional Voir Sud
Y 103 Mtatron Voir Marn
Zy/Zn 73n54, 101, 101n116 Mtaux
9, 115 Cuivre 111, 113
agissent par proprit 105 Plomb 59, 91, 111
lments correspondants 93n102, 93n103 Microcosme 13
Voir lments Midd 205; voir Encre
Lettre propre 53 Mille 101
Lettres isoles (Coran) 14 Mir 205; voir Graisse
Natures des lettres 77 Misk 205; voir Musc
Puissance des lettres 105 Mismr Voir Clou fin
Voir Valeur numrique Mq Voir Alliance
Voir Anges des lettres Marn 20, 99
Voir Cercle des lettres Mzn al-urf Voir Balance des lettres
234 index
Moment de la journe Quarante 67, 77, 85, 87, 89

Avant le lever du soleil 91 Quatre-cent 103
Heure de Mars 111 Sept 51, 53, 67, 69, 79, 101, 115
Heure de Mercure 111, 113 Septante 101
Nuit 67, 69, 107 Trois 85, 101, 107, 115, 117
Moutarde 85, 209 Un 89, 115
myl Voir nyl, lmyl, Vingt 115
yl et myl Vingt-cinq 117
Mubair ibn Ftik 3n12 Nord 10, 17n73, 83, 109, 190191, 219
Mutr al-ikam de Mubair ibn Ftik Nus 206; voir Cuivre
3n12 Nuit 67, 69, 107
Munqi min al-all d al-azl 6
Muqaddima Voir Ibn aldn Obissance 69, 71, 73, 77, 83
Mur situ l Est 51, 87 Occident Voir Ouest
Murr 212 ; voir Myrrhe uf de poule 91, 206
Musc 51, 57, 67, 87, 205 Oliban 85, 97, 113, 212
Myrrhe 61, 212 Olivier
Myrte (graines de) 97, 209 Olivier (btonnet d) 67, 107
Olivier (feuille d) 87, 213
Nard 87, 210 Or 4
Nature 13, 83, 87, 105, 109 Or rouge 187, 187n164
Quatre natures 73, 73n56, 99 Orient Voir Est
Natures des lettres 77, 85, 87, 89 Oubli (gurison) 115
Navet (graines de) 209 Ouest 1011, 15n63, 17n73, 83, 87n90, 109,
Neuf 55, 81, 91 190191, 219
Noir
Voir Chat noir Pacte 32, 77, 187
Voir Poule noire Pain 85
Nom 1216, 1821, 26, 29, 3132, 36, 38, 40 Palmier (branche de) 107
Nom du demandeur / de celui sur qui porte la Particularits de la langue du texte 40,
demande 57, 59, 79 53n19, 53n20, 69n45, 97n106, 99n110,
Nom de la mre 57 117n152, 117n153
Noms de l alliance 3032, 55n22, 73n51, 81 Parties du corps (vivant ou statuette)
82 Voir Bouche
Usage 69, 79, 81 Voir Bras
Noms des Anges des lettres 2930, 4551, Voir Front
Annexe c Voir Main
Noms divins 1415 Voir Paume
Nombres Voir Paupires
agissent par les natures 105 Patience 185
Cent 67, 101 Paume 53, 81, 83, 113, 206
Deux 103 Paupires 91
Dix 103n121 Pavot 87, 212
Huit 69 Peau de gazelle 89
Mille 101 Permission divine 99, 103, 109, 115117
Neuf 55, 81, 91 Pierre 113, 206
Notation en chiffres rm 87n90 Plantes Voir Astres
Puissance 105 Sept suprieurs 36, 71, 71n48
Quatre 69, 83, 101 Plomb 59, 91, 111, 206
index 235
Plume de huppe 115n146 Rave (graines de) 113, 209

Poils de chat 67, 85, 211 Ralgar 211
Points cardinaux 83, 109 Recettes
Est 51, 87 Amlioration de la mmoire et contre
Poivre 85, 87, 212 l oubli 115
Pot 81, 206 Asservissement 67, 77, 81, 83, 85
Poule 9, 3334, 91 Attraction 7n28, 8, 51, 79
Poule noire 113 Dliement 8, 81, 89
Voir aussi uf de poule Destruction 113
Voir aussi Poussin Destruction dun esprit spirituel 89
Poussin 91 Dvoilement 9, 67, 75, 81, 91, 105, 107, 109,
Pratiques alimentaires 67, 67n42, 85 113
Premier commentaire 36, 79 Dissimulation 67
Prparation du lieu 107 Domination 89
Prescriptions pour l officiant 1819, 67, 79, Gurison 115117
85 Manipulation des lments (air, feu, terre,
Isolement 69 eau) 35, 93103
Pratiques alimentaires 67, 67n42, 85 Marcher sur leau 67
Vtement 67, 85 Mise en mouvement 51
Prescriptions temporelles 34, 67, 87, 107, 111 Obtention de connaissances 67, 77,
Voir aussi Heure 91
Voir aussi Jour de la semaine Obtention des honneurs 67
Voir aussi Moments de la journe Obtention de sa part 117
Prire prescrite 67 Production dhuile 111
Procds Repeuplement de terres dsoles 97
Ecriture 2528 Sparation 59, 79
Fumigation 3233; voir aussi Fumiga- Talismans 9, 75, 81, 105, 113
tion Trsor 9, 75, 81, 91, 105, 107, 109, 113
Manipulation 3334 Typologie 2225
Parole 2932; voir aussi Invocation et Union 57, 79
incantation Voir les esprits infrieurs 91
Prophte 3n12 Voir les esprits suprieurs 91
Proprit 45, 13, 53, 105 Voir les trsors 75, 91
lmentaire 14 Voler dans les airs 67
Puissance destructrice 81 Rfrences
Puret 67, 79, 85, 107 Premier commentaire 79
ams al-marif al-kubr 10, 83
Qida abadiyya f il al-abdn 2 ay (le) 71
Qalqaand 7 ay al-Bn (le) 105
Qasam Voir Invocation Voir aussi Coran
Qibl (mridional) 10, 109n136 Risla mubraka f ilm al-urf li-l-wrazm
Quarante 67, 77, 85, 87, 89 38
Quatre 69, 83, 101 Risla nayrziyya dAvicenne 31
Roi 3n12
Raison et tradition 45 Romarin 51n17
Raphal 61n30 Roquette (racine de) 101, 208
Rapidit 51, 53, 71, 75, 77, 79, 83, 89, 115 Rouge 91
Ras al-hudhud 210 ; voir Tte de huppe Voir Cuivre rouge
Ra 206 ; voir Plomb Voir Or rouge
236 index
Rue (plante) 113, 210 Soufisme 8, 12, 18n79

R Voir Esprit Source des principes de la sagesse Voir
Rniyya Voir Entit spirituelle Manba ul al-ikma
Rniyyn Voir Spirituels Spectre corporel 55
Spiritualit 87
Sabot de cheval 113, 209 Spirituels qui connaissent les noms (les) 77,
Sabot de poulain (colchique) 209 79
Sadb 210 ; voir Rue Statuette 9, 111, 113
Safran 51, 57, 67, 87, 115, 205 Storax 113, 213
Sage 3n12, 16 Structure 9, 34, 67, 107109
Salam 209 ; voir Rave Sud 10, 17n73, 83, 109, 190191, 219
Salomon 31, 115 Sulfure rouge darsenic 211
Salptre 103, 208 Sunbul 210
Sandaraque 85, 97, 113, 211 Supplment 9, 115117
Sandars 211 Supports Annexe e
Sang 3334, 57, 91, 113, 205 Voir Argile
Saturne 111 Voir Bananier (feuille de)
Saule (feuilles de) 97, 213 Voir Citronnier (feuille de)
Saykarn 210 ; voir Jusquiame Voir Feuille
Sceau de azl Voir azl Voir Feuille blanche
Sceau de Salomon 115 Voir Gazelle (peau de)
Science de la balance 14 Voir ufs
Science des lettres 137, 43 Voir Plomb
Science du cercle des lettres 183 Voir Verre
Scientia edita ab Edri philosopho astrologo et Suryn 20
medico 1n3 Sympathie, (action par) 28, 33
Secret (de l opration et des connaissances)
16, 61, 79, 83, 99, 113, 189 abbra 209
Sept 51, 53, 67, 69, 79, 101, 115 abir 211
Sept suprieurs (= les sept plantes) 36, 71, aff 213; voir Saule
71n48 alla 206; voir Argile
Septante 101 anam Voir Statuette
Septentrional Voir Nord ubra 209; voir Figue de barbarie
Serments Voir Alliance et Pacte ub al-a dal-Qalqaand 7
Serviteur (des lettres) 16
Serviteur de Dieu 107 ams al-marif al-kubr 3, 78, 10, 1415, 16,
Ssame 208 19, 20, 22, 30, 35, 37, 51n15, 61n28, 69n43,
Seuil 113 71n49, 83, 91n98, 93n102, 105n124,
12 105n125, 117n154, 183n155, 192, 200
Sb/Sbiy 67n39 ams al-marif al-ur 10
Sidr 213 al-ar al-awwal Voir Premier commentaire
Signes du zodiaque ar al-alaltiyya al-kubr 23, 20n97,
Voir Blier 215; voir aussi Version d
Voir Taureau ay (le) 36, 71
Voir Vierge ay al-Bn (le) 105
Sir 12 ; voir aussi Envotement ayn Voir Dmon
Smiy 12, 16 isme 14
Sinnawr 211 ; voir Chat ubd 27, 51, 53, 55, 57, 59, 85
Soie verte 107n127 ubd de lamour et de lunion 79
index 237
ubd de l attraction 79 nyl, lmyl, yl et myl

ubd de la sparation 79 32, 73, 75, 77, 107
ubd, figures, schmas Description et
reprsentation 57, 59, 61, 71, 79, 83, 95, d 107n130, 212; voir Bois dalos
99, 111 Umaw, Ab Abd Allh Ya b. Ibrhm
4n16
Tabr al-muntabih d Ibn aar al-Asqaln Un 89, 115
8 Union Voir Recettes, Union
Talc 85, 211 Usds 208
Talisman 4, 6, 55, 75, 105, 111, 113
Tamaris (btonnet de) 67, 107 Valriane 87n92, 210
Tarf Voir Manipulation Valeur numrique 13, 16, 85, 101n113, 101n116,
Taureau (signe du zodiaque) 87 103n121, 105
Temps propre 105 ; voir aussi Prescriptions Valeur numrique majeure 93, 93n102,
temporelles 97, 101, 103
Terre cuite 113, 206 Verre 115
Tte de huppe 67, 85, 107, 109, 113115, Versets coraniques, Usage magique Voir
115n146, 210 Coran
Teukros 4n16 Version a 2, 3740, 214221
Thapsia (rsine de) 209n6 Version b 2, 6, 810, 3740, 214221
Tinkalh al-Bbil Voir Teukros Version c 2, 6, 810, 3840, 214221
Toux (gurison) 115 Version d 23, 6, 810, 3840, 214221
Tradition et raison 45 Vert 107, 187
Trsor Voir Recettes Trsor Vtement de lofficiant 67, 85
Trois 85, 101, 107, 115, 117 Vtement cousu (prohibition) 67
Trompe de la Fin des temps 61 Vierge (signe du zodiaque) 111
Tulipe 103n122 Vinaigre 91, 205
Vingt 115
bit b. Qurra 4n16 Vingt-cinq 117
Violette (fleur de) 87, 210
alq 211 Vitriol 91, 91n99, 205
ilasm Voir Talisman Voix forte Voir Cri
lhb 113
mlf 21, 67 Zafarn 205; voir Safran
yl Voir nyl, lmyl, yl Z 205 ; voir Vitriol
et myl

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Le Cercle des lettres de lalphabet Dirat al-aruf al-abjadiyya

Islamic Philosophy, Theology

The titles published in this series are listed at brill.com/ipts

dition critique, traduction annote et tude de

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Names: Bonmariage, Ccile. | Moureau, Sebastien.

Copyright 2017 by Koninklijke Brill nv, Leiden, The Netherlands.

This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.

Fac-simile de la version A 119180

Annexe A. Prologue de la version B et C 182

1 Sezgin 1971, p. 43, n 18.

koninklijke brill nv, leiden, 2016 | doi: 10.1163/9789004321540_002

18 et 19, et Londres, Wellcome Institute, Oriental 995. Il porte parfois le titre

B Le Kitb dirat al-aruf al-abadiyya

B. 1 Lattribution et lorigine forge du trait

9 Sur cet auteur, cf. pp. 1415.

Les spcialistes de lart dalchimie, qui est l art de (produire) de l or et de

Concernant lalchimie, Herms est ainsi considr dans la tradition arabe

de lalphabet attribu Herms existe galement en arabe: une section de la

L accroche est donc purement formelle et quelque peu malheureuse en cet

20 Dirat al-aruf, f. 175v.

imm al-wrazm. Ce wrazm pourrait faire penser premire vue

24 Sabra 1978, p. 1068.

prsent La Mecque en 670/1271127230. Ces deux passages laissent penser que

B. 2 Composition, datation et localisation

(al wa-all) (ff. 175r193v) (ci-dessous type 1, recettes 1 16), laquelle

Un trait aussi composite est difficile dater. Les lments de datations,

37 Sur cet auteur, cf. pp. 1415.

orientale, et non occidentale de l abad44 ne permet de mme aucune affirma-

C Doctrine du Dirat al-aruf

C. 1 La science des lettres45

44 Gacek 2009, s. v. Arabic alpha-numerical notation (pp. 1113) et s. v. Arabic alphabet

Pour la tradition musulmane ultrieure en tout cas [c est--dire aprs

le systme le plus labor et le plus influent du domaine59. Ce corpus pr-

C. 2 La doctrine du Dirat al-aruf

64 Fahd 1997, p. 568.

72 Dirat al-aruf, f. 175r : ; f. 175v:

al-aruf, ff. 188r188v :

se retrouve galement dans le ams al-marif al-kubr, et est courante dans

C. 2. d Les tres invoqus et leurs noms

92 Dirat al-aruf, ff. 185r185v : .

lettres mlf (, les lettres qui forment le dernier mot de l arcane de

101 Dirat al-aruf, ff. 182v183r :

et les esprits suprieurs112, mais le peu dinformations ce sujet ne permet pas

C. 2. e But et typologie des recettes

112 Dirat al-aruf, f. 190r : ; f. 194v:

18) Manifestation (uhr) de llment feu, ff. 195r195v, type 3 : faire

c) Recette pour obtenir de lhuile dolive: 28.

C. 2. f Les moyens dinvocation

Les lettres et le cercle des lettres

Les noms: les anges, les hommes, les entits spirituelles

Les arcanes (imr)

121 Cf. pp. 37 et 104105.

un usage crit130. Nous proposons en annexe un tableau reprenant les arcanes

130 Recettes 12, 10, 1213, 1727.

Encres et supports dcriture

139 Recettes 14, 13, 17.

Les anges et les arcanes

Les incantations et linvocation universelle (al-qasam al-mi)

151 Recettes 59, 1416.

Linvocation universelle est dcrite et cite en intgralit aux ff. 184r186r157.

Les neuf premires lettres et les noms de lalliance

Discours sur la manire louable de faire des incantations.