INSTITUTO SALESIANO PIO X NIVEL SUPERIOR - PROFESORADO EN FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL

Dios y la Filosofa tienne Gilson

Prof.: Lic. Patricia Prez

Alumno: Damin Ibarra

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Sntesis del Captulo 2: Dios y la filosofa cristiana

El captulo parte diciendo que los judos encontraron a Dios, el Dios que daba
respuestas a la filosofa. La primera caracterstica del Dios judo era su unicidad, con
su nombre y naturaleza divina. El filsofo griego deba acomodar su pluralidad de
dioses en aquella realidad, en cambio los judos deban coincidir su principio
religioso con su principio filosfico. Moiss fue quien pregunt a Dios su nombre, y la
respuesta fue yo soy quien soy, es decir El que es. Por eso podemos decir que
los griegos son los maestros en filosofa, tanto como los judos lo son en religin.

Para todo cristiano filsofo, deba coincidir su principio filosfico y religioso, y

entonces poner yo soy como primer principio y causa suprema de todas las cosas.
Para Platn era lo que es mientras que Moiss deca El que es, la diferencia est
en que ser alguien es mucho ms que ser algo.

La filosofa cristiana surge de la conjuncin de la filosofa griega y de la

revelacin, proporcionando la primera la tcnica para explicar racionalmente el
mundo, y la segunda, creencias religiosas de gran valor filosfico. Los griegos
llevaron sus investigaciones tan lejos como la razn puede llegar, pero la revelacin
al poner como causa suprema alguien El que es pone a la existencia en el lugar
ms profundo de la realidad. El primer contacto entre estas dos lo hizo San Agustn
cuando ley las obras de neoplatnicos, especialmente de Plotino.

Plotino identific la Idea de Dios, de la Repblica, con el principio de Uno. Sin el

Uno nada puede ser, incluso la existencia del mundo tiene que depender de alguna
Unidad eternamente subsistente por s. De la fecundidad del Uno nace un segundo
principio, el Intelecto, que es el conocimiento subsistente por s de todo lo inteligible.
El intelecto de Plotino es el asiento de todas las Ideas, y contiene esa multiplicidad
de seres individuales y distintos que fluyen eternamente de l. Otra caracterstica del
intelecto es que el ser aparece primero por y con el Intelecto, es decir nada es
mientras no es realmente entendido. Dos causas supremas reconoce por tanto el
universo de Plotino: el Uno de Parmnides y el Pensamiento de Aristteles.

Volviendo a Agustn, l intent expresar el Dios de los cristianos con trminos

tomados de la filosofa de Plotino. Al leer las Enadas descubre el propio Dios de los
cristianos y las tres nociones esenciales del cristianismo. El Uno, Dios Padre; el
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Intelecto como el Verbo; y la creacin. El universo de Plotino es tpicamente griego

en eso de que Dios no es la realidad suprema ni principio ultimo de inteligibilidad.
Separa al Uno de la multiplicidad, de todo lo dems, incluidos el Intelecto, el Alma
suprema y todos los otros dioses, tambin las almas humanas.

Para la fe cristiana Dios engendra en virtud de su fecundidad, es decir debe

engendrar alguien, que sera otra persona, pero no algo. Al existir, su autosuficiencia
ser tan perfecta que no necesitar que exista nada ms. Los hombres siendo seres
finitos, existen por El que es. Y este acto de que exista algo que no es por s, en
filosofa cristiana se llama creacin, y todo lo que comparta esa unidad tiene que ser
por necesidad, no engendrado, sino creado. El hombre como creatura de Dios
queda excluido del orden de lo divino.

San Agustn combina as a Plotino y a San Juan, y al heredar el mundo filosfico

de Platn, concibe al hombre de la misma manera, como esencialmente alma. El
hombre es un alma particular, una sustancia inteligente y eternamente viva, ahora
unida a un cuerpo, aunque existi antes que l. Al adoptar esta definicin Agustn
coloca al alma humana como otros tantos dioses. Por eso filosofar es obrar como el
dios que en realidad somos, con inteligencias individuales irradiadas por el Intelecto
supremo. San Agustn encontr muy difcil llegar al Dios cristiano mediante los
mtodos de Platn y Plotino, para l todo lo que era inmaterial, inteligible y
verdadero era divino por derecho propio.

Si la verdad es divina y el hombre no es dios, no debe el hombre poseerla, pero,

la posee, y el nico modo de explicarlo es considerar al hombre como conocedor de
ella a la luz permanente de una verdad supremamente inteligible y subsistente por
s, es decir a la luz de Dios. Su Dios es el sol inteligible que ilumina a la razn
humana y le permite conocer la verdad. Para Platn y Plotino recin se dijo que
consideran al hombre como dios al poseer la verdad, pero, San Agustn dice que el
hombre no es dios, por lo tanto no puede poseer la verdad, siendo la verdad una
cosa demasiado buena para ser asequible al hombre. La verdad pertenece al orden
de lo que verdaderamente es, es decir pertenece a Dios. Para l Dios es creador, y
la creacin es el don divino de esa existencia, crear algo de la nada es hacerlo ser.

Un mundo en que ser es el acto por excelencia, es un mundo en que la

existencia es para todas las cosas, es la energa original de donde fluye todo lo que
merece el nombre de ser. Para Aristteles su ser supremo era el Pensamiento auto-
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pensante, concebido como acto puro, pero su dios no era ms que el puro Acto de
un Pensar. Esta realidad merece ser llamada Acto puro en el orden del conocer y no
en el de la existencia. El Pensamiento supremo no era El que es ya que no poda
dar existencia, por eso el mundo de Aristteles no es un mundo creado. La
metafsica de Santo Toms, siendo ste discpulo de Aristteles, era y sigue siendo
la culminacin de la historia de la teologa natural.

La mente humana se siente incmoda frente a una realidad de la que no puede

formar un concepto apropiado, esto ocurre con la existencia, es difcil reconocer que
soy es un verbo activo, y que es seala el acto existencial. Solo conocemos las
cosas individuales y sensibles que existen, y cuya existencia consiste en ser aquella
cosa individual. Si ninguna cosa tiene como naturaleza ser, ninguna naturaleza de
las cosas conocidas contendr en s la razn suficiente de su existencia. Santo
Toms pudo ver el Acto puro de existir como nosotros vemos la presencia de la
causa en cada uno de sus efectos, y para San Agustn Aquel que perdura
eternamente segua siendo en esencia la auto-existente vida eterna, amor
verdadero y eternidad amada.