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Para las lites porteas, el supuestamente brillante futuro prometido por la quiebra
del yugo colonial y la apertura al mercado internacional (la rpida transformacin de
la antigua capital virreinal en la "Tiro del Nuevo Mundo") pronto se les revelara
como una mera ilusin; una ilusin peligrosa, adems, puesto que habra abierto las
puertas a procesos polticos y dramas sociales hasta entonces inimaginables para
ellas. [1] Los nuevos depositarios del poder rpidamente descubriran los riesgos
implcitos, y antes insospechados, en la dificil tarea de llenar el vaco de legitimidad
que el colapso del antiguo orden dejara. La independencia, con la consecuente
mobilizacin militar masiva de los sectores populares que su consecucin haba
acarreado, haba cobrado su precio en la dislocacin de aquellas instituciones
polticas y distinciones sociales que en el mundo colonial se suponan intangibles.
Cuando en 1820 el caudillo Ramrez ata su caballo frente a la casa de gobierno en la
que se crea la "Atenas del Plata", no slo disipaba tales ilusiones: con ellas se
derrumbaba tambin toda esperanza en un poder centralizado que garantizara una
transicin ordenada a la nueva vida poltica independiente que, por otra parte, ya
pareca asegurada en los campos de batalla. Se trataba, pues, de crear una nueva
legitimidad a partir de los fragmentos de un poder que se ha desvanecido, construir
un nuevo edificio poltico- institucional, restaurar las jerarquas sociales y
desmilitarizar una sociedad. Y todo ello presupona, en la perspectiva de los
pensadores de la poca, criterios vlidos para justificar la exclusin de aquellos
sectores sociales cuya irrupcin intempestiva en la escena poltica haba tornado
imposible la convivencia civilizada. No es sorprendente, entonces, que gran parte
del debate poltico de la poca se concentrara en cmo delimitar quines podran
gozar de los derechos polticos; es decir, cmo distinguir los ciudadanos de los
meros habitantes.
En la historiografia de ideas argentina, en una tradicin que arranca con La
evolucin de las ideas argentinas, de Jos Ingenieros (1918) y llega hasta nuestros
das, [2] tal operacin ideolgica se ha interpretado como un resultado, justificado
por inevitable, de la inviabilidad de la aplicacin de los ideales liberales de la
llamada Generacin de Mayo en un medio an dominado por hbitos forjados bajo
el despotismo hispnico. Una suerte de equilibrio transaccional entre modernidad y
tradicin se impona. [3] Ser a la Generacin romntica a la que le tocar convertir
tal principio en un programa poltico, formulado en las Bases, consagrado en la
constitucin de 1853 y materializado en el '80 con el rgimen progresivo-autoritario
inaugurado por Roca. [4]
La historia poltica argentina del siglo XIX aparecera, pues, desde esta perspectiva,
como la de la marcha pica por la cual los principios liberales- iluministas
consagrados por la revolucin de 1810 habran de ir imponindose slo
gradualmente, junto con la progresiva ampliacin del crculo de los ciudadanos
activos, hasta culminar en 1912 con la proclamacin efectiva del sufragio universal
(masculino). Las diversas corrientes de ideas que entretanto aparecieron cabra
entenderlas como otros tantos estadios previsibles en la longue dure de la
transicin hacia un modelo poltico cuyos lineamientos finales estaban trazados de
antemano. [5]
En este contexto se produce una suerte de reconciliacin de las lites locales con
las realidades y tradiciones nativas; fenmeno que se expresa en la explosin de la
produccin historiogrfica -gnero hasta entonces tpica y sugestivamente
subdesarrollado en dicho pas si lo comparamos con las poderosas tradiciones
historiogrficas ya existentes por entonces en pases, no por mera coincidencia,
polticamente ms estables, como Chile y Brasil. [34] Un hecho sintomtico es la
proliferacin de las revistas histricas. [35] Y es precisamente Mitre, el fundador del
Partido Liberal (que, aunque luego fraccionado en diversas organizaciones,
dominar la poltica argentina hasta 1916), quien, en su Historia de Belgrano y de la
Independencia Argentina (obra cuya elaboracin se despliega a lo largo de ms de
30 aos, desde su primera edicin en 1854 hasta su cuarta y definitiva en 1887),
fija el canon para la interpretacin de la historia como un despliegue orgnico a
travs de etapas sucesivas en las que las lites locales aciertan infaliblemente a
interpretar la voluntad y las necesidades de su pueblo, ya que slo as se convierten
en tales lites: tan pronto como fracasan en su tarea, los grupos hasta entonces
dirigentes invariable y automticamente desaparecen de la historia para dejar su
lugar a otros ms aptos. La inescindible alianza objetiva entre la "razn reflexiva" de
las clases dirigentes y la "razn espontnea" de las masas se convierte en la clave
para la evolucin nacional argentina.
Antes sealemos, para situarnos en el contexto del debate, que estos embates
argumentales tenan un destinatario claro: Mitre, el por entonces gobernador de la
provincia de Buenos Aires y candidato a la prxima presidencia (cuyo triunfo pareca
descontado), y a quien la oposicin identificaba ya pblicamente como
representante de una "oligarqua" que se haba enquistado ilegtimamente en el
poder. Su control sobre la maquinaria poltica bonaerense (y tambin el Congreso
Nacional), junto con su habilidad oratoria para desmontar la lgica de sus
oponentes y hacer manifiestas sus contradicciones, le permitiran a Mitre imponer
sus puntos de vista sin mayores sobresaltos. En definitiva, Mitre demostrara cmo
aquellas posturas antes mencionadas resultaban incompatibles con los principios
consagrados por la Constitucin.
"La teora del voto obligatorio est fundada en esto: en que el sufragio no es un
derecho del pueblo, sino una funcin pblica encomendada a ciertos ciudadanos...
As, pues, para hacer prevalecer esa teora del deber contra el derecho, es preciso
borrar a este ltimo. [45] Todos los argumentos que se han hecho contra el proyecto
han sido tendientes a la negacin de los principios de que fluye el sistema
representativo republicano". [46]
Desde esta perspectiva, le resultara sencillo descalificar todas las propuestas de
modificacin a su proyecto. No obstante, el republicanismo mitrista no debe
confundirnos. Mitre tampoco pretenda (ni quera) erigirse en vocero de la voluntad
popular sin ms. Saba, en realidad, que, para el nuevo consenso instalado, sta no
apareca ya como un fundamento vlido y suficiente para la legitimacin del
ejercicio de la funcin pblica. Como l mismo afirmaba, "Rosas apel al pueblo,
Napolen apel al pueblo". [47] En definitiva, tambin Mitre admita la existencia de
una cierta racionalidad independiente de la voluntad de los hombres. De all que en
el proyecto que propusiera incluyera una suerte de frmula transaccional, segn la
cual se afirmara que el sufragio es a la vez "un deber y un derecho".
La revolucin del '74 (que dividi al pas poltico por la mitad) marc un hito en esta
historia. [49] A partir de entonces, pareca ya inevitable un replanteamiento de las
condiciones en que se desenvolva la vida poltica bonaerense. Se iniciaba, pues, el
lento proceso de adecuacin de esa maquinaria poltica a las condiciones que le
imponan no slo la fuerte contestacin interna a la que se vea sometida, sino
fundamentalmente la presin que signific el surgimiento de un poderoso aparato
de poder alternativo - la llamada "liga de los gobernadores" - capaz de disputarle la
hegemona a nivel nacional. [50] En torno a estas presiones es que se ira
redefiniendo el rgimen poltico y surgira un nuevo sistema de relaciones de poder.
El primer resultado de ello es la llamada "poltica de conciliacin", iniciada por
Avellaneda, que, a pesar de su fracaso, permiti la proclamacin de Roca como
Presidente en 1880. Con ello entramos a una nueva etapa en el desarrollo del
pensamiento liberal argentino.
Un paso ms, decisivo en este sentido, lo realiza V.F. Lpez. Refirindose a Estrada,
insista que las ideas u opiniones eran aspectos relativos y circunstanciales en la
conformacin de toda sociedad. Lo verdaderamente constitutivo de ellas pensaba
que eran los intereses, y las diversas clases sociales a las que aqullos
representaban.
"Por otra parte, esta entidad que se llama pueblo tampoco existe...es una entidad
ficticia. Lo que existe en el pueblo son clases, y estas clases tienen sus intereses
particulares, sus intereses armnicos, que no siempre estn de acuerdo con los
intereses del mayor nmero, que es lo que se llama soberana del pueblo". [56]
Para Lpez, el "imperio del nmero" haba barrido todos los dems intereses
legtimos, como aqullos de las llamadas "clases conservadoras". Para stas
reclama entonces Lpez la adscripcin exclusiva de una de las Cmaras (la de
Senadores), a fin de que todos los sectores sociales encuentren expresin en el
sistema poltico.
Para Matienzo, pues, la raz del mal no estaba tanto en la Constitucin misma como
en el hecho de que el marco institucional por ella consagrado se hubiera trastocado
y convertido en una mera cscara, tras la cual se esconda un sistema de favores y
servicios personales a travs del cual la clase gobernante no slo lograba
perpetuarse en el poder, sino que impeda a la vez encontrar en su seno conciencias
culposas que no se viesen ya atrapadas, ellas mismas, en la red de ese juego sutil
en donde todos saban cmo hacer olvidar las posibles "desprolijidades" legales. Y si
ello haba sido til, quizs, para la conformacin de una clase poltica homognea,
en la que la unidad de principios y valores reinante permita un grado de estabilidad
al sistema imprescindible para la consolidacin del orden, llegado el momento de su
necesaria reforma se converta en un obstculo insalvable.
Por otro lado (y esto era aun ms grave), toda apelacin a la opinin pblica le
pareca intil a Matienzo, dada su ausencia, debido justamente a que semejantes
prcticas polticas haban impedido su formacin. Las tendencias dominantes
parecan oscilar entonces, peligrosamente, entre un rgimen socialmente aislado y
un "partido de los indiferentes", que creca continuamente, y, llegado el caso, poda
engrosar el capital de un movimiento fuertemente contestatario que pusiera en
peligro el propio sistema institucional, como lo demostraran los acontecimientos del
'90. En este hecho, la ausencia de una opinin pblica, y no en la Constitucin,
radicara, pues, la causa ltima de la debilidad del rgimen, y era la que haba
realmente que combatir.
"Los vicios sustanciales que las perturban no dependen de la estructura federal
establecida por la Constitucin, sino de causas ms hondas que la simple
distribucin del poder poltico entre la autoridad central y las locales. Lo que ante
todo surge con evidencia ante el investigador es la incapacidad demostrada hasta
ahora por el pueblo para el ejercicio del sistema representativo". [65]
De all que la solucin tampoco pudiera provenir simplemente de la ampliacin de la
participacin poltica, sino que requiriese previamente un saneamiento moral del
rgimen y sus partidos encargados de realizar su autoregeneracin; de alcanzar
entre ellos una suerte de "compromiso tico" que permitiese erradicar las prcticas
visiblemente viciosas en el ejercicio de la funcin pblica.
"Antes de fundar partidos reformistas sera ms urgente educar el criterio de los
ciudadanos, elevar su nivel tico y hasta formar ligas encargadas de defender la
moral comn que todos los partidos deben profesar como condicin sine gua non de
todo progreso institucional". [66]
El proyecto reformista pareca, pues, comprenderse a s mismo como la empresa de
autoregeneracin de aquellas prcticas que haban teido de ilegitimidad el
rgimen y conducido al mismo a un aislamiento social peligroso. La salida de tal
aislamiento no se conceba, por lo tanto, en trminos de una expansin del ejercicio
efectivo de los derechos polticos, sino en lograr una mayor transparencia pblica
de los actos de gobierno que permitiera integrar progresivamente al debate
institucional a los "indifer- entes", y as ir comprendiendo en l a una sociedad que
se haba hecho mucho ms rica y compleja que aqulla que diera origen al orden
poltico existente. En definitiva, lograr superar esta suerte de atrofia que afectaba a
aqullos que deban ser los vasos comunicantes entre el poder y la sociedad.
Conclusiones
El seguimiento precedente de las diversas lneas de pensamiento que se sucedieron
a lo largo del siglo pasado en Ro de la Plata, aunque sumario, basta para demostrar
que el tan mentado desencuentro entre liberalismo y democracia no puede
explicarse como una mera respuesta a determinadas realidades que hacan an
inconcebible la aplicacin de principios de cuya validez, en la teora, no caba, por
auto-evidentes, duda alguna. Las supuestas "desviaciones" de los principios
liberales -entendidos como formando una suerte de herencia compacta; integrando
un sistema coherente e inmutable de premisas fijas, aunque ms o menos
"bastardeadas" en la prctica- se revelan ahora como constituyentes y constitutivas
de discursos siempre incrustados en una historia poltica jalonada por rupturas y
permanentes redefiniciones. El supuesto que gua este trabajo es que entre los
discursos y las prcticas polticas no existe una mera relacin mecnica de
adecuacin (o inadecua- cin) recproca. Una no pre-existe a la otra, sino que
constantemente se redefinen mutuamente en el juego de su interaccin histrica. Si
lo que por mucho tiempo fue un ideal (el sufragio universal efectivo) termina
imponindose en la realidad, lo har en un contexto muy diverso al que fuera
inicialmente concebido, y cuando las ideas y fundamentos tericos sobre los que
originariamente se sustentaba haban sido ya definitivamente abandonados junto
con las realidades histricas en funcin de las cuales haba sido pensado. Tales
circunstancias no representan meros "accidentes" en su trayectoria, sino que
modificarn su mismo concepto.
Este trabajo fue elaborado como parte de un programa de investigacin dirigido por
la Dra. Hilda Sbato. A ella quiero agradecer la paciente lectura de diversos
borradores y sus valiosos consejos.
NOTAS
1
Ver Tulio Halpern Donghi, Revolucin y Guerra. Formacin de una lite dirigente en
la Argentina criolla (Buenos Aires: Siglo XXI, 1972), pp. 52 y ss..
2
Algunas de las obras ms significativas sobre el tema son: C. Alberini, Precisiones
sobre la evolucin del pensamiento argentino (Buenos Aires: Docencia, 1981); N.
Botana, La tradicin republicana (Buenos Aires: Sudamericana, 1984); B. Canal
Feijo, Constitucin y revolucin (Buenos Aires: Hyspamrica, 1986); L.J. Guerrero,
Tres temas de filosofa en las entraas de Facundo (Buenos Aires: Docencia, 1981); J.
Ingenieros, La evolucin de las ideas argentinas (Buenos Aires: Problemas, 1946); A.
Kom, Influencias filosficas en la evolucin nacional (Buenos Aires: Claridad, 1937);
y J.L. Romero, Las ideas polticas en Argentina (Mxico: F.C.E., 1984). La lista
detallada de autores y obras que han desarrollado este tema sera casi infinita, y
una evaluacin de los diferentes matices y diferencias, y aun marcadas oposiciones
que, ciertamente, no faltan en ella, resulta completamente fuera del alcance de
este trabajo. Una aproximacin a ello puede encontrarse en Elas Palti, Sarmiento.
Una aventura intelectual (Buenos Aires: Instituto de Historia Argentina y Americana
-UBA-, 1990), Cuadernos del Instituto Ravignani No. 3, "Introduccin". De todos
modos, no resultar sorprendente, para aqullos familiarizados con la historia
argentina, descubrir que las rgidas dicotomas instaladas en su historia intelectual,
sobre todo a partir de la irrupcin del peronismo, han casi obligado a que aun los
ms speros debates y constrastantes opiniones en la subdisciplina hayan
funcionado todos sobre la base de la matriz de pensamiento que aqu someramente
se expone.
3
Una perspectiva tal se encuentra en realidad fuertemente enraizada (de all,
probablemente, su pregnancia) en una tradicin de pensamiento, marcadamente
dicotmica, que no es exclusiva para el caso de Argentina. La idea de una oposicin
radical entre ideales progresistas y conservadores forma parte de un concepto del
proceso de modernizacin en Occidente como un fenmeno compacto ["una serie
de secuencias y componentes cuya relevancia es global", al decir de D. Lerner, The
Passing of Traditional Society (New York: Free Press, 1964), p. 46] que ordena los
diversos niveles de la realidad, incluidos los sistemas de pensamiento. El
antagonismo entre el "espritu de Mayo" y las tradiciones locales sera, pues, un
captulo ms en la larga historia de lo que Talcott Parsons llam la lucha, en la
construccin de las sociedades modernas, entre "universalismo" y "particularismo".
Para una crtica de este enfoque, ver R. Bendix, "Tradition and Modernity
Reconsidered", Comparative Studies in Society and History 9.3 (Apr. 1967): 292-
346.
4
N. Botana, El orden conservador. La poltica argentina entre 1880-1916 (Buenos
Aires: Sudamericana, 1977).
5
C. Alberini (op. cit.) consagrara la frmula de "iluminismo de fines e historicismo de
medios" para caracterizar la naturaleza del pensamiento liberal postrevolucionario,
frmula que se convertir en el lugar comn en la historiografia intelectual
argentina.
6
Ver N. Botana, op. cit., 13; J.L. Romero, op. cit., pp. 182-186.
7
P. Rosanvallon, Le moment Guizot (Paris: Gallimard, 1985), p. 13.
8
T. Halpern Donghi, op. cit., pp. 178-179.
9
M. Moreno, "Sobre la misin del Congreso Constituyente", en Escritos econmicos y
polticos (Buenos Aires: La cultura argentina, 1918), pp. 279.
10
B. de Monteagudo, "Estado actual de la revolucin", 10/7/20, en Horizontes polticos
(Buenos Aires: Jackson, 1953), p. 189.
11
Monteagudo, Horizontes, p. 218.
12
Citado por S. Medrano, "Los aspectos sociales en el debate sobre la ciudadana en
1826", Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (Buenos Aires, 1953),
Ao VIII, N 35, p. 1169.
13
En un contexto anlogo, ya a Sieys se le plante la misma contradiccin. Cf. Prelot-
Lescuyer, Historia de las ideas polticas (Buenos Aires: La ley, 1986), p. 296.
14
T. Halpern Donghi, "Liberalismo argentino y liberalismo mexicano", en Espejo de la
historia (Buenos Aires: Sudamericana, 1987), p. 158.
15
Citado por Medrano, ibd., p. 1168.
16
Citado por Medrano, ibd., p. 1169.
17
T. Halpern Donghi, Historia Argentina. De la revolucin de la independencia a la
Confederacin Rosista (Buenos Aires: Paids, 1972), pp. 167-169.
18
Ya The British Packet, por ejemplo, adverta que "las instituciones que no estn
fundamentadas o sostenidas por la costumbre no pueden durar en ningn pueblo"
(The British Packet, Buenos Aires: Hachette, 1953), p. 46.
19
Dicha distincin era ajena al pensamiento iluminista, en cuyo contexto el trmino de
"sociedad civil" inclua al estado y se utilizaba en oposicin a la idea de "estado de
naturaleza".
20
E. Echeverra, "Ojeada retrospectiva", Dogma socialista (Buenos Aires: Jackson,
1944), p. 28.
21
Guizot, una de las "autoridades" del romanticismo rioplatense, ya por entonces
haba distinguido los individuos de las situaciones; y, dentro de ellas, comparaba la
de poltico a las otras profesiones liberales, con la particularidad de ser ellos
quienes se constituyen en una verdadera sntesis de la sociedad, a la que expresan
en lo mejor de lo que stas poseen disperso dentro en la masa de su
poblacin.
22
J.B. Alberdi, Fragmento preliminar al estudio del derecho (Buenos Aires: Biblos,
1984), p. 256.
23
Echeverra, ibd., p. 15.
24
Echeverra, ibd., p. 44.
25
Echeverra, ibid., p. 45.
26
Alberdi, Fragmento, p. 147.
27
Botana, op. cit.. Esta distincin aparece en realidad en obras posteriores a Bases, y
precisamente con motivo del fracaso del proyecto poltico all diseado producido
por la secesin de la provincia de Buenos Aires de la Confederacin en septiembre
de 1852. Ver Elas Palti, "El pensamiento de Alberdi", Tesis de Licenciatura
presentada a la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires,
1989.
28
J.B. Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin nacional (Buenos Aires:
Plus Ultra, 1985), p. 125.
29
Alberdi, Sistema econmico y rentstico (Buenos Aires: Escuela de Educacin
Econmica y Filosofia de la libertad, 1979), p. 353.
30
Actas del Congreso Constituyente Nacional, sesin del 20 de abril de 1853.
31
Alberdi, Sistema econmico, p. 46.
32
Ver Hilda Sbato, "Participacin poltica y espacio pblico en Buenos Aires, 1860-
1880", en El reformismo en perspectiva (Montevideo: Centro Latinoamericano de
Economa Humana/ Ed. Banda Oriental, 1989).
33
Sobre el sistema poltico porteo instaurado entre 1850 y 1880 ver H. Sbato y E.
Palti, "Quin votaba en Buenos Aires?: Prctica y teora del sufragio, 1850-1880",
Desarrollo Econmico, 30, 119 (Oct.-Dic. 1990): 395-424.; y H. Sbato, "Citizenship,
Political Participacin and the Formation of the Public Sphere in Buenos Aires 1850s-
1880?, Past & Present, 136 (August 1992): 139-163.
34
Sobre las desigualdades de la produccin romntica en el Ro de la Plata, ver E.
Palti, "El pasado colonial en la historiografia romntica: el legado conflictivo", Torre
de papel 3.1 (Spring '93): 4-25.
35
La primera de ellas surge en 1863: Revista de Buenos Aires, dirigida por M. Navarro
Viola y V.G. Quesada. En 1869 Trelles funda la Revista del Archivo General de
Buenos Aires, a la que siguieron otras, la ms importante de las cuales fue la
Revista del Ro de la Plata, dirigida por V.F. Lpez, A. Lamas y J.M. Gutirrez.
36
J.B. Alberdi, Peregrinacin de luz del da (Buenos Aires, CEAL, 1978), p. 27.
37
Ver Juan Ramos, El derecho pblico en las provincias argentinas (Buenos Aires:
Facultad Derecho y Ciencias Sociales, 1916).
38
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia de Buenos Aires (1870-1873), I,
p. 260.
39
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, I, p. 259.
40
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 82.
41
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, 11, p. 82.
42
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 96.
43
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 96.
44
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, pp. 79 y 81.
45
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 96.
46
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, I, p. 306.
47
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, 1, p. 334.
48
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, I, pp. 302 y 301.
49
Ver E. Gallo y R. Corts Conde, La Repblica conservadora (Paids: Buenos
Aires,1984).
50
Ver N. Botana, El orden conservador. La poltica argentina entre 1880 y 1916
(Buenos Aires: Sudamericana, 1977).
51
D.F. Sarmiento, "Condicin del extranjero en Amrica", en Obras Completas (Buenos
Aires: Luz del da, 1951), vol. XXVIII, pp. 176 y 226.
52
Ver J. Balestra, El noventa (Buenos Aires, Hyspamrica, 1984).
53
Las multitudes argentinas, de J.M. Ramos Meja, es el texto clsico sobre el
tema.
54
Ver C. Nicolet, L'Ide rpublicaine en France (Pars: Gallimard, 1982).
55
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 113.
56
Actas de la Asamblea Constituyente de la Provincia, II, p. 278.
57
J.L. Romero, Las ideas polticas en Argentina, op. cit., captulo VI.
58
Ver E. Palti, "El pasado coloniaP, op. cit., pp. 16-21.
59
J. Ingenieros, Sociologa Argentina (Buenos Aires: Hyspamrica, 1987), p. 51.
60
Sobre la trayectoria poltica de Joaqun V. Gonzlez ver D. Roldn, De la certeza a la
incertidumbre: el periplo de un liberal consecuente (Buenos Aires: CEDES,
1988).
61
R. Rivarola, "Del rgimen federativo al unitario", en Ensayos Histricos (Buenos
Aires: FFyL, 1941), p. 181.
62
Rivarola, ibid., p. 57.
63
Rivarola, ibid., p. 201.
64
J. Matienzo, El gobierno representativo federal (Madrid: Amrica, 1917), p. 20.
65
Matienzo, ibid., p. 339.
66
Matienzo, ibid., p. 325.
67
Matienzo, ibid., p. 341.
68
Ver N. Botana, El orden conservador, op. cit., captulo IX; y J. Crcano, Senz Pea.
La revolucin por los comicios (Buenos Aires: Nuevo Cabildo, 1963).
69
La participacin real nunca super el 10% del electorado. Ver E. Gallo y R. Corts
Conde, La repblica conservadora, op. cit., p. 232.
70
En sus ltimas conferencias, Foucault cuestionaba incluso si el pensamiento liberal
puede considerarse una doctrina o aun un conjunto de doctrinas. El prefiere
calificarlo como un "estilo de pensamiento" definido esencialmente en trminos de
lo que llama "el arte de gobernar". Ver G. Burchell y C. Gordon, comp., The Foucault
Effect. Studies in Governmentality (Chicago: The University of Chicago Press,
1991).