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Aprs avoir acquis mon titre dantioccidental primaire en les colonnes mme de
Oumma, je pourrais bien donc devenir un iconoclaste prokadafiste tout comme lon
taxe gravement dantismitisme qui ne reconnat aucun droit de chasse aux sionistes
ou ne comprend pas que lon veuille sauver les Libyens mais point les Palestiniens.
Sans doute quen Droit de lhomme lon oublie encore de nous prciser la
couleur, le sexe ou la nationalit de lhomme. Au fond, me voil soulag davoir t
dmasqu, cela me laisse les mains libres pour penser, usage mridional comme
chacun sait. Pour tre complet, jajouterais cela quune frange de frr et de seure,
comme parfois ils losent crire, ma dores et dj vou aux gmonies, sans trop
savoir au demeurant o cela se trouvait.
Or donc, ici usage acadmique, comme une injustice en appelle toujours une autre, il
semble prfrable de rechercher o justice se trouve. Et, toutes proportions gardes,
nous sera ainsi fourni prtexte initier un dbat qui nous tient coeur : lgalit
des hommes & des femmes en Islam, cest--dire la validation par une religion,
la ntre en loccurrence, de lgalit intrinsque des tres.
Ceci, non point que nous souhaitions faire de laudimat, ft-il fminin, mais, quau
nom de lIslam, il nous a sembl que cette question tait au centre de bien des
dbats :
5- Le Prophte na-t-il pas dit que la religion de la femme ne valait que la moiti de
celle de lhomme ?
6- Dieu na-t-il pas dit que les hommes tait tout simplement suprieurs aux
femmes ?
7- La femme ne doit-elle pas obissance son mari, son pre ou son frre ?
9- Nest-il pas dit dans le Coran quelle doive rester digne en son foyer ?
10- Que sortir dans la rue est pour elle comme se pavaner au pire temps du
paganisme ?
Tant de sujets qui se vendent fort bien en format de poche de qamis et se lisent sous
la burqa mais, et cela nous proccupe bien plus encore, disparits et dissymtries
majeures trs fortement inscrites en linconscient de la Communaut comme en son
manque de conscience. Nen dplaise ceux qui se pensent ou se veulent affranchis,
il sagit l dune donne sociohistorique que lon ne peut ngliger, une ralit
douloureuse que lon doit entendre cependant que lassentiment commun la rduit
au silence.
Mais, alors, que dit vraiment le Coran de tout cela ? Quel est son message quant
lgalit des hommes et des femmes ? Comment le Prophte a-t-il pu lguer des
paroles qui rduisent demi la moiti du Monde ?
Lgalit des hommes & des femmes en Islam , ce titre serait-il une
question, une affirmation ou un espoir ? A vrai dire, il est triste den dbattre. Il est
triste davoir tant eu argumenter face des traditions machistes et misogynes. Il
est triste de voir et dentendre des hommes et des femmes de notre temps se plonger
volontairement dans les tnbres de la sgrgation prtendument au nom de Dieu,
au nom du Coran ou de la Sunna. Quelles terribles frustrations et quelles ignorances
les poussent, tous, ce dni deux-mmes et du vrai de leur religion ?
Mais encore, il n y a que bien peu assez de musulmanes osant parler de la condition
des femmes en islam, comme un sentiment antiquement instill qui ferait de leur
silence la garantie de leur pit. En dautres termes : sois pieuse et tais-toi . Les
hommes, quant eux, prouvent leur virilit en affirmant que toute femme, toute la
femme, est tentation, fitna et awra, deux mots clef du cadenas de nos fantasmes
et de la prison des femmes. Que vous osiez dire que lalination de notre moiti, la
sgrgation insurmontable de la femme en la plupart des socits musulmanes ou
en la tte de musulmans vivant en occident sont totalement inadmissibles anti-
islamiques et contraires la justice divine, et vous voil aussitt qualifi et
disqualifi ; tout la fois chtr du turban et suppt de lOccident. Un Occident
pleinement phantasmatique dont la seule obsession serait de semparer de nos
femmes A la rubrique caricature, un musulman ou une musulmane naurait ainsi
le choix quentre camisole religieuse ou fivre du samedi soir.
Il est curieux si ce nest navrant, je le concde, que nous ayons nous poser ce genre
de questions. Qui est n en son temps, celui-ci, le ntre, ne devrait pas avoir
envisager ce sujet, lgalit lui est intrinsque et il lapplique tous et donc toutes.
Sagit-il dun questionnement religieux, qualors le religieux sen trouve dclass.
Sagit-il dun discours de partisans dune religion, qualors simpose le dbat. Face
un discours officieux : on dit que les ulmas ont dit que, on dit que le Prophte a dit
que, on dit que le Coran a dit que, nous sommes dans lobligation tout du moins de
rexaminer notre positionnement. Or, il ny a de dbat en islam qui ne passe
ncessairement par les Textes.
Face aux quinze questions ci-dessus, en forme daccusation, et la liste nest pas close,
faudrait-il nous contenter denfoncer des portes ouvertes, fussent-elles celles de
lijtihd ! Cest ainsi que nous envisagerons de rpondre cet essentiel vade-mecum
de linjustice au fil dune srie darticles dont le premier paratre dmontrera, sans
difficults, que le Coran affirme et stipule la totale galit entre lhomme et la
femme, les unes et les uns. Par suite, le Coran ne pouvant se contredire, ce constat
nous donnera loccasion de comprendre les mcanismes qui permettent aux
hommes dinterprter le Texte en fonction de leur grs et usages.
Suite publie le 29/04/2011
A confondre les religieux, les religions, les hommes, et Dieu, quelle vrit prtend-
on dfendre ou quelle vrit peut-on esprer rechercher !
Le Coran drange, ce nest pas une certitude mais un fait. Daucuns voudraient
bien que ce livre ne soit quun torchon dinepties bdouines, un plagiat grossier
de la Sainte Bible, un ramassis de concept moyengeux, le reprsentant de temps
obscurs. Dautres clament que toutes les vrits et toutes les sciences sont contenues
dans le Coran et que ce Livre suffit rgler tous les problmes des hommes et du
Monde. Deux apologtiques ici saffrontent, antique combat de la foi contre le mal ;
mais qui est le Dragon et qui est St Georges ? Na-t-on point encore compris quil
sagit des deux faces dun seul tre.
La vrit, nous le pensons, ne se trouve pas aux extrmes, la vrit ne peut tre le
fruit desprits partisans. Le Coran nest pas le remde miracle de tous les maux de la
Terre, il nest pas non plus lantithse systmatique des vertus cardinales dune
postmodernit occidentale en mal didentit. Un certain nombre de sujets essentiels
y sont abords et, bien souvent, ils relvent dun humanisme universel, une Sagesse,
et dautres points concernent la spcificit musulmane. En tant que musulman je
cherche donc comprendre en le Coran ce qui me permet dapprofondir mon
humanit tout comme ce qui constitue et nourrit ma particularit. La conjonction
juste entre ces deux ples me permettra alors dtre en quilibre avec moi-mme et
en phase avec le sicle.
Par dfinition, cette voie mdiane ne peut satisfaire les dsirs des extrmes et des
extrmistes qui les peuplent. Pour ou contre, vrai ou faux, blanc ou noir, athe ou
bigot, modernit ou tradition, coranistes contre sunnistes, vrit ou mensonges,
dmocratie versus thocratie, bon ou mauvais, gentils contre mchants ; serions
nous condamns choisir un camp contre lautre ? Le pige est donc bien aux
discours que lon voudrait nous imposer !
Ceci tant, nous pouvons prsent lire le Coran quant la question pose :
1- Communaut intrinsque :
Hommes ! Craignez votre Seigneur Lui qui vous a cr dune me unique dont il
cra sa moiti. Il suscita deux nombre dhommes et femmes Respectez ce lien
utrin... S4.V1.
Les versets de ce type sont fort nombreux et ils sont explicites. Il y est bien dit que
dune seule me ont t produits lhomme aussi bien que la femme et non pas que la
femme aurait t produite partir de lhomme.[1] Le Coran ne disqualifie pas la
femme en faisant delle un sous-produit de lhomme, elle nest pas sa cte, un os ! [2]
La communaut dorigine expose par le Coran nafs whida ou me unique
est une preuve forte de lgalit intrinsque de lhomme et de la femme.
... Puis, lorsque tous deux eurent got de larbre [] Leur Seigneur
les interpella : Ne vous avais-je pas tous deux interdit cet arbre [...]
Tous deux dirent : Nous avons t injustes envers nous-mmes et, si Tu
ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons
trs certainement perdants. S7.V22-23.
3- Communaut de foi :
Lgalit intrinsque devant Dieu implique alors ncessairement lgalit dans la foi
entre les hommes et les femmes. Il y aurait-il au demeurant une entit foi
spcifique aux uns et point aux autres !
Ce verset indique les rapports entre la foi, les actes positifs, et la satisfaction divine.
Si le Coran simpose prciser que cela est aussi vrai pour les femmes que pour les
hommes, cela provient du fait des ingalits dj en place en les divers systmes
religieux existants. Quil sagisse des religions dites du Livre ou des pratiques
discriminatives polythistes dArabie o les femmes ntaient quune sous-catgorie
en matire de foi. Lgalit en la foi des hommes et des femmes est donc un rappel
ncessaire mais non point un fait dmontrer. Ce qui engendre lingalit en
religion nest que lingalit mise ne place en les socits humaines. Ces systmes de
discrimination sont par suite introduits dans les religions et bnficient alors
comme dune validation divine Lislam est un haut lieu de ce type de dviations du
Message divin rvl.
4- Egalit en religion :
5- Egalit spirituelle :
Puisque issus dun mme principe, projets dans le mme monde, cheminant en la
mme foi pour le mme objectif : le retour vers Dieu, il est attendu et entendu que
les femmes comme les hommes appartiennent une seule et unique Communaut,
au mme titre et de plein droit, en totale quivalence les uns comme les autres et les
uns pour les autres ; seule la rciprocit est preuve vraie de lgalit :
Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres.
Ils sappliquent ce qui est convenable et sopposent ce qui est
blmable. Ils accomplissent la Prire, donnent lAumne purificatrice,
obissent Dieu et Son Prophte. A ceux-l, Dieu fera misricorde ; Il
est Tout-Puissant et Sage. S9.V71.
Cette prise de position coranique dment ceux qui affirment que le statut diffrent,
pour ne pas dire discriminatoire, des femmes Ici-bas relve dune volont de Dieu.
Notons lexpression Il fait don , yahabu, signifiant fortement la valeur des unes
comme des autres, notons de mme quen ce verset les femmes sont cites avant les
hommes.
Ainsi donc, il apparat clairement que le Coran postule et affirme une galit parfaite
entre la femme et lhomme. Mais, et ce discours est frquent chez les musulmans
comme chez les musulmanes, lon pourrait concevoir que cette galit est
uniquement dordre thorique ou essentialiste, ontologique. En pratique, la femme
en ce monde ntre naurait pas le mme statut que lhomme, elle ncessiterait dtre
protge, elle devrait en quelque sorte bnficier dune paternaliste dhimmitude
intrieure
Il nen est point ainsi et nous citerons l, titre dexemple, la conception du couple
selon le Coran. Le couple est par dfinition concrte le lieu intime o sexpriment les
conceptions sociales quant lhomme et la femme. De ce fait, il peut tre un havre
de paix comme un enfer, toujours le reflet de la socit. Alors mme que le monde
bdouin concevait la relation homme/femme soit sous langle de la jouissance
physique soit sous laspect du service rendu, le Coran vint prcher avec une
tonnante fracheur et modernit un couple tout autre, fait damour, de respect, et
de rciprocit :
Pour autant, un certain nombre de versets nous brlent les lvres comme ils nous
transpercent le cur, et lon est parfaitement en droit de se demander comment
justifier de tels versets, tous rfrences des 15 questions que nous avions listes
larticle ponyme prcdent. Comment harmoniser lgalit intrinsque et sociale
que le Coran affirme sans lombre dun doute et lexistence de versets qui testeraient
contre les femmes, les rduiraient de moiti quant au tmoignage ou lhritage, les
cantonnerait la pit domestique, lobissance craintive un homme en droit de
puissance et de jouissance ? Autant darguments prtendument coraniques
mentionns longueur de temps par bien des Doctes comme par le peuple de
lislam. Daucuns, en guise de revendication et selon une dialectique fruste, justifient
sans honte au nom de Dieu, comme une provocation la Lumire, leur vision
patriarcale et phallocrate du monde. Je le dis sans faux-fuyants, il ny a pas pire
crime que de prtendre au mal au nom du Crateur des Mondes Celui qui sest
nomm Lui-mme le Tout-Misricordieux Tout de misricorde. Face une situation
toujours aussi dlicate, la raison comme le cur se doivent de ne point viter le
problme, dignorer vertueusement la difficult apparente.
Nous aurons donc montr, et compris, que le Coran, sans ambages et sans
ambigut, stipulait de la totale galit des femmes et des hommes. Une galit
ontologique, intellectuelle, morale et spirituelle, mais aussi socitale, et qui se doit
dtre traduite par la justice, lquilibre et lquit. Ainsi verrons-nous, ds le
prochain article, les principes gnraux rgissant la comprhension de lIslam et
permettant de rsoudre avec cohrence ce qui nous semble dinsurmontables
contradictions.
[1] On note que les termes nafs, me, et zawj, poux ou pouse, moiti, dsigne en arabe aussi bien le
masculin que le fminin, ils sont donc interchangeables dans ce type de phrase. Ce nest quune lecture
usuelle et automatise qui nous fait comprendre que la femme aurait t l extraite lhomme.
[2] Ici le Coran se dmarque profondment du discours biblique que lon a pourtant russi lui superposer.
En effet, un hadth bien connu que lon trouve chez Muslim, comme chez Al Bukhr ou Ibn Hanbal, fait
dire au Prophte que les femmes ont t cres partir dune cte et que la courbure dune cte ne saurait
tre redresse sans tre brise. Outre que ce hadth sahh est rapport par Ab Hurayra au nom duquel
lon a introduit en islam nombre de propos issus de la culture religieuse juive et chrtienne orientale, cet
unique hadth est ahd. Cest--dire que ce texte na quune faible valeur probante puisque il ne serait
connu que selon une seule chane de transmission, isnd. En tout tat de cause, ce type de document ne
peut tre oppos un discours coranique contraire et par ailleurs fort explicite et redondant, nous lavons
expos. Nous verrons au prochain article la ncessaire hirarchisation des donnes et informations en
islam. Mais, plus encore, ce mme hadth justifie, sous couvert de bien traiter les femmes, leur nature alors
prtendument faible et non droite ncessitant quon les traite avec compassion affirmation au mieux
paternaliste et en totale opposition avec lensemble des propos coraniques que nous citons en cet article
qui, eux, prnent lgalit ontologique, pleine et foncire, entre lhomme et la femme, cette dernire ntant
pas redresser !
[3] Dans le Coran cest larbre en sa totalit qui est frapp dinterdit, les fruits ne le sont que par voie de
consquence.
[4] les uns comme les autres : nous traduisons ainsi dans le contexte la locution badukum min
badin . Celle-ci a suscit quelques difficults aux commentateurs qui y virent plutt lindication dun
rappel de la communaut dorigine des hommes et des femmes. Mais il nous parait plus simple et plus
cohrent dentendre cela comme une figure rhtorique dinsistance, de rappel, concernant lgalit des
hommes et de femmes en bien comme en mal. Nous avons dailleurs la formule quivalente en S9.V67 o,
indubitablement, elle ne peut prendre le sens classiquement admis mais supporte parfaitement notre choix
de traduction les uns comme les autres .
[5] Allusion une pratique assez courante dans lArabie prislamique : lhomme enterrait les nouveau-nes
filles, tant par peur du dshonneur que pour liminer un vecteur de surpopulation. De mme, les Arabes
sacrifiaient souvent la naissance les femelles des animaux afin dviter le surpturage
Troisime partie publie le 14/05/2011
Nous aurons donc explicitement montr que, selon le Coran, il tait possible de
mettre jour au moins sept niveaux dgalit entre les hommes et les femmes,
respectivement : 1- Egalit ontologique, 2- Egalit de valeur, 3- Egalit en la foi, 4-
Egalit en religion, 5- Egalit spirituelle, 6- Egalit en la rciprocit, 7- Egalit en
socit.[1]
De mme, nous avions soulign, ce qui sera la suite de nos rflexions, quun certain
nombre de versets du Coran semblaient en opposition, si ce nest en contradiction,
davec cette galit foncire et plnire, versets rgulirement exploits par les
partisans de la sgrgation du sexe dit faible, comme au demeurant par les
adversaires dclars du Coran. Paralllement, nous avions mentionn, ce que
chacun sait, lingalit de fait de la femme dans le monde musulman. Il serait
toutefois faux de simaginer que le Coran ait agi directement et exclusivement sur la
formation de ces socits comme il serait inexact de penser quil nait pas eu
dinfluence. Il apparat galement certain de nos jours que ces versets semblant
minorer le statut de la femme en islam soient encore rgulirement mis en
exploitation par la gent masculine phallocrate toute lobsession du maintien de ses
prrogatives culturelles, patriarcales, et millnaires.
Pour le besoin des dmonstrations venir nous admettrons donc que lislam est
compos de trois rfrents coordonns que, pour faire simple, nous dsignerons
par : Le Coran, la Sunna, la Sharia.
Ainsi, sil y a contradiction entre le Coran et la Sunna cest alors que le hadth en
question est soit une pure fabrication soit que lon nen comprend pas lnonc de
lun ou de lautre. Sil y a contradiction entre le Coran et un docte, quil soit exgte
ou juriste, cest alors que cet homme a tort ou que lon ne comprend pas le Coran sur
ce point prcis.
Concrtement, le chantier que nous avons ouvert sous lintitul : Egalit des
hommes & des femmes nous donnera loccasion de vrifier lefficacit probante
et conclusive de cette organisation des donnes de lislam. Il ne sagira donc pas de
thoriser mais de montrer combien il est ncessaire de savoir classifier et agencer les
informations constitutives de nos croyances ou connaissances qualifies en vrac
dislamiques ou pire dislam. En ralit, il ny a pas danalyse possible, cest--dire de
rflexion, sans une critique rationnelle et claire exerce en ldifice Coran,
Sunna, Sharia.
Dans le premier cas il sera donc logique de trouver des hadths du Prophte
parfaitement misogynes ou machistes et il sera alors cohrent que les Doctes de
lislam aient inscrit dans le Droit cette infriorit de lespce fminine.
Dans le cas contraire, aucun de ces hadths na de logiques raisons dtre retenus.
Les juristes musulmans les mettant luvre pour une Sharia sopposant alors au
Coran pourraient tre poursuivis pour usage de faux. Tout du moins, leurs points de
vue ne refltent-ils alors que leurs propres ides sur la question et non point la vrit
coranique.
Le Prophte a dit : Je naurais rien laiss aprs moi dpreuve plus mauvaise pour
lhomme que les femmes.
Le Prophte a dit : Jai vu que la majorit des htes du Paradis taient les
pauvres et que la majorit des htes de lEnfer taient les femmes.
Le Prophte a dit : Que lun dentre vous ne fouette pas sa femme comme lon
fouette un esclave et ensuite sunisse elle la fin du Jour.
Le Prophte a dit : Lorsque un homme invite au lit sa femme et que celle-ci se
refuse, alors les Anges la maudissent jusqu laube.
Le Prophte a dit : La majorit des htes de lEnfer sont des femmes et, ce, du
fait quelles auront t ingrates envers leur mari
Le Prophte a dit sadressant aux femmes un jour dAd : Je nai rien vu dautre
parmi les tres faibles en intelligence et en religion qui soit plus mme de faire
perdre la raison un homme fort rsolu quune femme. Et en quoi sommes-nous
faible en religion et en intelligence demandrent-elles ? Il rpliqua : Le
tmoignage de la femme ne vaut-il pas la moiti de celui de lhomme ? Elles
acquiescrent. Il dit : Cela provient bien de leur infriorit en intelligence. Il
ajouta : Une femme ayant ses rgles ne doit-elle pas sabstenir de prier et de
jener ? Elles acquiescrent. Il dit : Cela provient bien de leur infriorit en
religion. [4]
Pour le moins, voil qui a le mrite dtre clair. Ces propos prsentent sans ambages
une image de la nature et de la fonction de la femme en adquation avec les
fonds culturels populaires musulmans ; cultures passes mais aussi encore
nettement pesantes y compris sur la libert de pense et dtre des nouvelles
gnrations. La femme, en ces hadths, retrouve son statut de demi-tre, crature
voue lEnfer elle est tentatrice, fardeau et preuve pour lhomme, diminue de
moiti en intelligence et religion, elle ne peut donc qutre asservie la mle
puissance du sexe fort. Sans son protectorat elle nest rien de bon.
Mais, nallons pas croire que nous soyons face des hadths faibles ou apocryphes,
de ces machinations textuelles destines ternir limage du Prophte ou induire
les musulmans en erreur, quelques uvres du Malin en quelque sorte. Dtrompons-
nous, ces sept hadths que lon entend trop souvent sonner en prche ou grincer
dans les chaumires sont tous extraits du Sahh de Al Bukhr, la rfrence.
Il nous faudrait donc considrer que ces paroles ont toutes t prononces par notre
Prophte ! Outre quelles noncent linsupportable, il nous est ais de constater
quelles sopposent, plan par plan, aux sept niveaux dgalit coranique
homme/femme ; nous sommes prsentement fort loin de lidal mis jour la
lecture du Coran.
Le Coran, lui, nous pose des questions, il nous interpelle, autre rigueur pour une
autre thique.
Bien que de telles intentions puissent tre sous certains aspects louables, jusquo et
jusqu quand les croyantes et les croyants devront-ils dfendre lindfendable ? Ces
textes, ces sept hadths par exemple, sont tous extrmement explicites et leur sens
obvie ne souffre pas dambigut. Au demeurant, la majorit des ulmas ou des
prcheurs qui les utilisent en font usage en ce sens l et non point en une de ces
subtiles lectures dulcorante que nous pourrions en donner.
2- Le Prophte peut-il se contredire lui-mme sur des points aussi importants que
le statut ontologique et religieux des tres ?
3- Si lon admet que le Prophte ait pu commettre de tels carts de rigueur en ces
noncs alors quel crdit accorder lensemble de ses propos, la Sunna ?
De la quatrime nous devons conclure que la seule Sunna qui puisse avoir de la
valeur est celle que lon expurgera de certains textes au nom de la raison
coranique et non pas uniquement en fonction de la seule valeur technique des
chanes de transmissions.
Au final, si des textes dont le sens est contraire celui du Coran se trouvent
consigns en des corpus de hadths authentifis cest quils ont bnfici
derreurs techniques les ayant maintenus en ces ouvrages spcialiss. Conclusion
rationnelle qui ne prjuge en rien de lintention des auteurs rels de ces documents
et de ces hiatus.
Nous devons lentendre sa juste signification, bien trop de ces textes transmis
refltent abusivement les mentalits qui les ont vu natre et ne peuvent lheure
actuelle tre dfendus. Mais, et ce point est capital, cette ncessaire slection ne peut
tre tablie au nom de critres quelconques estampills modernit ,
rformisme ou autres visions personnelles. Le modle, le rfrentiel, qui doit
tre ici mis en action est le seul Message coranique compris par et pour lui-mme,
Corollairement, ce nest point le Hadth qui donne sens au Coran mais bien le Coran
qui donne sens au Hadth.
Puisque nous avons dmontr en notre article prcdent que des dizaines de versets
attestaient sans difficults ni ambigut aucunes de lgalit des hommes et des
femmes tant ontologiquement, religieusement, que socialement, cela suppose
comme implique quaucun autre verset ne puisse infrer de la supriorit ou de
linfriorit de lun ou de lautre par rapport lun ou lautre. Par voie de
consquence, puisque le Coran est un tout non ngociable, tout verset qui attesterait
dune diminution ou dune violation de ce principe dgalit ne semblerait avoir un
tel sens que du fait que nous ne comprenons pas sa signification relle.
2- Le texte nest pas authentique, il nest que le reflet de la main des hommes.
[2] Ceci vaut, bien videmment, pour les hadths en rapport avec un sujet coranique. Dans le cas
contraire, lapproche du rapport Coran/Hadth devra tre articule diffremment.
[3] Notons quil serait inconcevable de supposer que lon puisse imaginer linfriorit de lhomme
par rapport la femme
[4] Le mot naqs peut se traduire par : diminution, dfaut, manque, dcroissance, autant de
notions sexprimannt en franais en le terme infriorit, sauf vouloir euphmiser le texte de
ce hadth.
[5] Hadth rapport par At-Tirmidh, Ibn Hanbal, Ibn Mjah et dautres. Class hasan sahh. Bien
sr, ce hadth est au conditionnel et possde un contexte qui en prcise le sens bien plus
rhtorique que rel, mais toutes ces prcautions techniques et oratoires ne lui retirent gure que,
concrtement, il soit bien trop souvent cit pour attester au nom du Prophte et de lislam que la
femme nest pas, pour le moins, lgale de lhomme Devrais-je remercier Dieu de ne pas mavoir
fait femme !
[6] Ainsi, par exemple, Ibn Qutayba [In : tawl mukhtalif al hadth] nous lgua-t-il en la matire
un brillant exercice de style mais sans gure pouvoir convaincre par une argumentation solide ou
construite.
Dr Al Ajam
Source : Oumma.com