You are on page 1of 20

Ilustrowane Biblie,

nie tylko dla najmodszych, opublikowane przez


Oficyn Wydawnicz VOCATIO

1. Biblia dla dzieci


2. Biblia dla maluchw
3. Biblia umiechnita
4. Biblia rodzinna
5. Biblia dla wszystkich
6. Biblia w obrazach
7. Biblia szkolna
8. Biblia Jerozolimska dla wszystkich
9. Biblia dla przeszkolakw
10. Biblia dla milusiskich
11. Biblia ksiga po ksidze
12. Biblia dla Ciebie
13. Biblia dla rodziny
14. Biblia w obrazkach
15. Niesforne anioki
16. Biblia tczowa
17. Angielsko-polska Biblia dla dzieci
18. Biblijne opowiadania dla przedszkolakw
19. Biblijne wycieczki Zuzi owieczki
20. Biblia waciwych wyborw
Opracowanie tekstu
Jean-Pierre Bagot
i Dominique Barrios-Auscher

Ilustracje
Jean-Olivier Hron

Konsultacja naukowa wydania polskiego


ks. Waldemar Chrostowski

Oficyna Wydawnicza VOCATIO


Warszawa
Tytu oryginau:
La Biblie de Jrusalem pour tous

Imprimatur
Kurii Metropolitalnej Warszawskiej
Nr 4214/NK/2001 z dnia 26.11.2001 r.

Przekad:
Jan Grosfeld

Redakcja wydania polskiego:


Mirosawa Wjcik

Korekta:
Boenna Bojar

Redakcja techniczna:
Magorzata Biegaska-Bartosiak

Opracowanie graficzne okadki:


Dariusz Litwiniec

Copyright 1989 by CERF


All rights reserved.
Copyright for the Polish edition 2002 by Oficyna Wydawnicza VOCATIO
All rights to the Polish edition reserved
Wydanie III (2012).

Tekst polski uzgodniony z Bibli Tysiclecia


Wydawnictwo Pallottinum, Pozna Warszawa, 1990

Wszelkie prawa do wydania polskiego zastrzeone.


Ksika, ani adna jej cz, nie moe by przedrukowywana
ani w jakikolwiek inny sposb reprodukowana czy powielana mechanicznie,
fotooptycznie, zapisywana elektronicznie lub magnetycznie,
ani odczytywana w rodkach publicznego przekazu
bez pisemnej zgody wydawcy.
W sprawie zezwole naley zwraca si do:
Oficyna Wydawnicza VOCATIO
02-798 Warszawa, ul. Polnej Ry 1
e-mail: vocatio@vocatio.com.pl
Redakcja: fax (22) 648 63 82, tel. (22) 648 54 50,
Dzia handlowy: fax (22) 648 03 79, tel. (22) 648 03 78,
e-mail: handlowy@vocatio.com.pl
Ksigarnia Wysykowa
02-798 Warszawa 78, skr. poczt. 54,
tel. (603) 861 952
e-mail: ksiegarnia@vocatio.com.pl
www.vocatio.com.pl

ISBN 978-83-7492-176-3
sowo wstpne

Kady krok, jaki zostaje uczyniony w kierunku przyblienia Sowa Boego dzisiejszemu czowiekowi,
trzeba uzna za cenny i godny uwagi. Wcielone Sowo, ktre raz na zawsze zaoyo swoje mieszkanie
midzy ludmi (J 1,14), stale ofiarowuje siebie czowiekowi i oczekuje przyjcia ze strony czowieka.
Mona nawet powiedzie, e potrzebuje tego przyjcia, aby mogo skutecznie mieszka w kadym
pokoleniu przez wszystkie wieki i przemienia histori ludzkoci dowiadczonej grzechem w histori
zbawienia.
Pord rnych sposobw sucych urzeczywistnianiu tajemnicy obecnoci Sowa Boego jest tak-
e ta forma sowa pisanego. Ksiga Biblii odegraa i nadal odgrywa w naszej tradycji wielk rol.
Spotgowao si to, gdy pojawiy si nowe tumaczenia, a nastpnie rne wydania tekstu biblijnego:
od wyda cile krytycznych czy naukowych przez zwizane z liturgi i oficjalnym przepowiadaniem
Kocioa a do popularnych czy parafrazowanych przekadw i opracowa biorcych pod uwag zrni-
cowane potrzeby odbiorcw. Celem, jaki zawsze przywieca tym przedsiwziciom, jest szukanie
najbardziej stosownego sposobu podania Sowa Boego z uwzgldnieniem przygotowania oraz subiek-
tywnych potrzeb czowieka.
Ozdob tych wysikw jest Biblia Jerozolimska dla wszystkich. Jest to wybr tekstw biblijnych
z komentarzami i takim zestawieniem, by uatwi czytelnikom wkroczenie w kontekst i atmosfer
dokonanego przez Boga dziea nie tylko stworzenia, lecz i zbawienia. Dokonany wybr tekstw
moe prawdziwie zainteresowa, pouczy i sprowokowa do refleksji czowieka obecnego wieku.
Zwykle nie znajduje on czasu na czytanie w Pimie witym szczegowych opisw wydarze czy ze-
stawie przepisw kultycznych, prawnych i moralnych. Niniejsza lektura pierwszy, ale jake zasad-
niczy kontakt ze Sowem Boym moe wzbudzi zainteresowanie i stanowi zacht do signicia
po pene wydanie Pisma witego i do gbszego studium biblijnego.
Biblia Jerozolimska dla wszystkich prosto i skutecznie prowadzi czytelnika przez trudne sploty wyda-
rze historycznych i zawie czasem problemy interpretacyjne historii zbawienia. Temu wanie su
skondensowane i jasne wprowadzenia, a take towarzyszce tekstom komentarze historyczne i teolo-
giczne, uatwiajce umiejscowienie konkretnych fragmentw biblijnych. Dziki nim mona stosun-
kowo atwo zrozumie sens wydarze caej historii zbawienia oraz w peni korzysta z klucza interpre-
tacyjnego, uatwiajcego odczytanie i pojmowanie zbawczego ordzia. Oby wielu skorzystao z szansy,
jak daje niniejsza publikacja, tak by ich codzienno zostaa owiecona zbawczym Sowem ycia.

Ks. Zbigniew Kiernikowski


Rektor Papieskiego Instytutu Polskiego
w Rzymie

Rzym, w dniu w. Benedykta, Patrona Europy, AD 2001.


BIBLIA
czyli

KSIGA

D laczego taki tytu nadano ksice, ktra jest prze-


cie jedn z wielu? Ot od tysicleci jest to najczciej
na wierzy w Boga i mie nadziej, e w przyszoci spe-
ni si nasze oczekiwanie szczcia oraz jakie s tego wa-
tumaczony i czytany tekst na wiecie. Jednake podsta- runki?
w jej znaczenia nie jest popularno, lecz odwrotnie Tutaj nasuwa si pewne spostrzeenie, nie tyle inte-
przyczyn popularnoci jest znaczenie tego dziea. lektualne, ile yciowe: wiadkowie wydarze opowiadaj
Biblia jest zbiorem refleksji pewnego ludu nad dwo- o tym, co przeyli oraz jakie wnioski z tych dowiadcze
ma tysicami lat jego dowiadcze. Dwoma tysicami wycignli. Mwi, jak poprzez to, co ich spotkao, od-
lat, podczas ktrych przeszed on najrozmaitsze prby kryli powoanie ich przez Boga mioci. Ten Bg pozwala
i zadawa sobie podstawowe pytania, stawiane take dzi- si ujrze i poznawa w miar tego, jak czowiek zgadza
siaj: dlaczego istnieje ycie i mier? Skd przychodzimy si wyruszy w drog, zrezygnowawszy z dziecinnego
i dokd zmierzamy? Kim jest Bg, a czym zo? Czy mo- pragnienia, by posi wszystko i to w jednej chwili.
8 Wstp

Wydarzenia biblijne
byy przekazywane
z pokolenia na pokolenie
ustnie, zanim zostay
spisane.

Czym Biblia nie jest

Na samym pocztku naley powiedzie, czym Biblia nie kadnie opisa wydarzenia, ile przekaza, w jaki sposb
jest i czego nie naley w niej szuka. Nie jest to ksika wydarzenia te rozumieli i jaka pynie z nich nauka. Dla-
naukowa. Nie jest jej celem opowiedzenie wszystkiego tego nie wahali si uwydatni tego, co wydawao si im
o zaistnieniu ycia lub czowieka, jak staraj si to uczy- wane, a co czsto pominby nawet najlepszy dzisiejszy
ni wspczesne badania. Ludzie, ktrzy napisali Bibli, sprawozdawca.
wyobraali sobie wiat w sposb odmienny ni my. Wa- Ksika ta nie jest moralitetem. Przeciwnie, wiele
ne jest jednak to, e zgodnie ze stanem wiedzy swej opisw jest po prostu relacj o nieprawociach i niemo-
epoki przekazali, jak rozpoznaj dziaanie Boga w wie- ralnoci. Czsto bowiem winy i bdy najlepiej ukazuj,
cie. Na nas spoczywa obowizek dokonania tego samego czym jest dobro i prawda.
odkrycia z pomoc dostpnej wspczenie nauki. Biblia nie jest te katalogiem prawd religijnych. Auto-
Biblia nie jest ksik historyczn. Autorzy biblijni rzy biblijni mwi oczywicie o swej wierze w Boga. Wia-
opisywali oczywicie fakty historyczne. Obecne badania ra ta jednak dopiero si ksztatuje na drodze prb i b-
archeologiczne potwierdzaj wiele z tego, co zostao od- dw. Trzeba wiele czasu, by poj ca moc i prawd
notowane. Jednake autorzy ci starali si nie tyle do- niektrych sw.
Wstp 9

Mniej wicej w okresie


panowania Salomona zaczto
zbiera i spisywa rozmaite
tradycje ustne.

Czym Biblia jest

W pewnym sensie jest to ksika o przeszoci. Osoby, Ksiga czy ksigi


ktre j napisay, od dawna nie yj, za przedstawione
wydarzenia nie powtrz si. Biblia jest zbiorem wia- Biblia jako Ksiga jest w istocie zbiorem ksig. To jakby
dectw ludzi rozmiowanych w poszukiwaniu Prawdy miniaturowa biblioteka liczca siedemdziesit trzy pis-
Boga. ma, ktrych spisywanie trwao wiele stuleci.
Jednoczenie jest to ksika zawsze aktualna. Lektu- W bibliotece tej znalazy si utwory najrniejszych
ra ta bowiem skania do refleksji nad wasnym yciem, gatunkw (mwi si nawet, e wszystkich gatunkw li-
a celem jest osobiste odkrycie Boga. terackich) kroniki historyczne i opowieci, opowiada-
Ten, kto zrozumie cel Biblii, przekona si, e sowo, nia i wiersze, kodeksy i zarzdzenia, listy itd.
z pozoru martwe, jest wci ywe, gdy jego przesanie Czytajc tekst biblijny, naley zada sobie pytanie:
dotyczy kadego czowieka. Sowo to mwi o ludziach jaki to gatunek literacki? Bdem jest traktowanie w ten
i przemawia do ludzi. sam sposb opowiadania i dziea historycznego, pro-
Wierzcy moe powiedzie, e Biblia jest Sowem Bo- roctwa i epickiego poematu. Wprowadzenia do kadej
ym. Czytajc j, odkrywa skierowane do niego wezwa- ksigi pozwol unikn opacznego interpretowania wy-
nie, by przyczy si do ludu wybranego, czyli caej branych fragmentw.
ludzkoci szukajcej Prawdy.
10 Wstp

Przez ponad tysic lat setki


skrybw przepisywao wci
na nowo teksty skadajce
si na Pismo wite,
ktre dzisiaj nazywamy
Bibli.

Podstawowy podzia Biblii chrzecijaskiej

Najobszerniejsz cz Biblii stanowi pisma zebrane pisma utrwalajce pami o Jezusie oraz o pocztkach
przez ydw okoo 100 roku po Chrystusie. Jerozolima Kocioa.
i jej witynia zostay niedawno zniszczone. Jeli rozpro- Koci uzna teksty ydowskie za STARY TESTA-
szony obecnie lud mia zachowa duchow jedno, wa- MENT, bdcy wyrazem przymierza zawartego midzy
ne byo ujednolicenie tekstw, z ktrymi mogliby uto- Bogiem a ludem Izraela. Wasne pisma chrzecijanie na-
samia si wszyscy, chccy skada wiadectwo o swej zwali NOWYM TESTAMENTEM jako wyraz nowej
wierze. Wwczas to wybrani spord starszych Izraela relacji ustanowionej przez Boga z ludmi, ktrzy przyjli
zaakceptowali kanoniczno PISMA, czyli nadali jego ordzie Jezusa Chrystusa.
ksigom status oficjalny. Stary Testament jest wic Ksig ydw i chrzeci-
Chrzecijanie, duchowi spadkobiercy ydw, rwnie jan, Nowy Testament jedynie tych drugich. Dla chrze-
uznali Pisma. Ponadto uzupenili je pewnymi tekstami, cijan nie ma rozdwiku midzy Starym a Nowym
ktre nie zostay napisane w jzyku hebrajskim, lecz Testamentem. Sowa i czyny Jezusa oraz Jego uczniw
greckim i z tego powodu nie zostay uznane za kanonicz- stanowi bowiem ostateczne wyjanienie dugiej histo-
ne przez ydw. Chrzecijanie doczyli rwnie wasne rii, w ktrej caa ludzko moe odnale siebie.
Wstp 11

Trwao to do roku 1440, kiedy


Jan Gutenberg skonstruowa
pierwsz maszyn drukarsk.
Odtd Biblia staa si ksik
najczciej drukowan
i sprzedawan na wiecie.

Jak czyta Bibli

Gdy wybieramy ksik w bibliotece, nie zaczynamy od Bylimy zmuszeni dokona wyboru i zamieci jedy-
pierwszej na pce i nie koczymy na ostatniej. Raczej nie niewielkie fragmenty tekstw apostolskich (Listy,
szukamy takiej, ktra da odpowied na nasze problemy. Dzieje Apostolskie i Apokalipsa Jana). Mamy nadziej,
Podobnie naley czyta Bibli nie od pierwszej strony e pomimo nieuchronnych brakw, wybr ten uatwi
do ostatniej, chocia taka metoda moe by korzystna. lektur Biblii wielu osobom, ktre kierowane respektem
Najlepiej sign po dobry przewodnik albo wskazwki, dla tej Ksigi z oporami po ni sigaj.
ktre pomog szybko odnale tekst odpowiadajcy na Wybr tekstw odzwierciedla bogactwo i rnorod-
pytania, jakie wanie nas nurtuj. no samej Biblii. Staralimy si nie faworyzowa adne-
W Biblii Jerozolimskiej dla wszystkich zachowalimy tylko go wtku ani gatunku literackiego kosztem innych.
najistotniejsze fragmenty Starego Testamentu. Nato- Komentarze do tekstu biblijnego maj dopomc
miast z Nowego Testamentu w caoci prezentujemy w szybkim zorientowaniu si w treci danego fragmentu
jedynie Ewangeli Marka, jako prawdopodobnie najstar- oraz uatwi jego lektur.
sz i najbardziej yw. Z pozostaych Ewangelii przed-
stawiamy tylko wybrane teksty uzupeniajce relacj
ewangelisty Marka lub odmienne od niej.
STARY
TESTAMENT
PICIOKSIG

Historia, dziki ktrej


pewien lud pozna sw tosamo

C zowiek nieustannie zastanawia si nad tym, kim jest. Jeli nie znajduje odpowiedzi, czuje si zagubiony; majc
wtpliwoci, nie wie, w ktr stron si zwrci brak mu niezbdnej orientacji. Prawda ta dotyczy zarwno poszcze-
glnych osb, jak i caych grup. Kada wsplnota trwa dziki poczuciu swej tosamoci, czyli odrbnoci i odmienno-
ci od innych grup.
Hebrajczycy bardzo wczenie utwierdzili si w przekonaniu, e s ludem innym ni otaczajce ich narody. Za-
stanawiajc si nad przyczyn tej odrbnoci, zyskali gbok pewno, e zostali powoani przez Boga, aby odegra
szczegln rol w wiecie rol przedniej stray wytyczajcej drog ku odnowie rodzaju ludzkiego.
By jednak czas, kiedy to zwtpiwszy w Boga, Izraelici zwtpili rwnie w samych siebie. Wydarzenie to zwizane
byo z upadkiem krlestwa, wygnaniem i powrotem do ojczyzny po oswobodzeniu przez Persw (VI wiek przed Chr.).
Izraelici zadawali sobie wwczas pytanie: czy dawne tradycje, lece u podstaw pewnoci o wasnej misji na ziemi, nie
byy uud? W odpowiedzi pewien uczony w Pimie, najprawdopodobniej Ezdrasz, postanowi odnowi ufno swego
ludu poprzez zebranie pism i przekazw ustnych, by dziki temu zbiorowi rzuci wiato na znaczenie trudnych
chwil, ktre Hebrajczycy niedawno przeyli. Rezultatem byo nowe opracowanie dziejw, dziki czemu Izrael odkry
ponownie swe szczeglne powoanie. Dzieo to zwane jest Pentateuch Picioksig (co oznacza pi zwojw, pi
dzisiejszych ksig), a w jego skad wchodzi pi pierwszych ksig Biblii.
W zebranych pismach Ezdrasz dowodzi, e Pan nie opuci swego ludu, lecz nieustannie realizuje swj zamys
zbawienia wiata poprzez wybawienie Izraela. Wierzcy mog wic ufa Bogu i miao poda w przyszo.
ydzi nazwali ten zbir Tor, co tumaczy si niekiedy jako Prawo. Jednake jest to co daleko waniejszego ni
zbir przepisw (nawet jeli jedna z piciu ksig, tzw. Ksiga Powtrzonego Prawa, oraz fragmenty innych zawieraj
prawa i przepisy). Tora jest drog, kierunkiem ycia wskazanym dziki asce Boga, ktry przyszed owieci ludzi.
W skad Tory wchodz: Ksiga Rodzaju, Ksiga Wyjcia, Ksiga Kapaska, Ksiga Liczb i Ksiga Powtrzonego
Prawa.
Ksiga Rodzaju
czyli
Ksiga, ktra nadaje znaczenie
ludzkiemu yciu

K siga Rodzaju prezentuje pewien sposb rozumienia egzystencji czowieka. Gosi, e czowiek zosta stworzony
przez Boga, a ludzkie ycie nabiera znaczenia jedynie dziki relacji ze Stwrc. Jednake czowiek, cho stworzony do
szczliwego ycia, jest nieustannie kuszony, by odrzuci prowadzc do tego drog, jako pozornie zbyt trudn. Czo-
wiek, pragnc y bez ponoszenia ryzyka, pozbawia si moliwoci spotkania z Bogiem i innymi ludmi na paszczy-
nie mioci. Bg jednak nie rezygnuje ze swego planu, szuka upadego czowieka i umoliwia mu powrt na drog
wiodc do prawdziwego szczcia.
Przekonanie to wyraone jest na dwa odmienne sposoby.

Opowiadanie o pocztku
Jedenacie pierwszych rozdziaw tej ksigi nie stanowi ani opisu wydarze historycznych, ani naukowej relacji
z narodzin wszechwiata. Rozdziay te ukazuj czowieka pord stworzonego wiata. Za pomoc obrazowych opowia-
da ta cz ksigi ma przybliy istot powoania czowieka wezwanie do ycia w przyjani z Bogiem. Poprzez
opowiadanie o raju na ziemi autor ukazuje, e czowiek zosta stworzony do szczcia. Dopuszcza si jednak grzechu,
co ilustruj trzy fakty. Bg niezwocznie podejmuje na nowo dzieo stworzenia. wiadczy o tym przymierze zawarte
z Noem po potopie.
Dzieje patriarchw
Spord ludzkoci, ktra zmierza ku zgubie, Bg powoa Abrahama, by ten stan na czele nowej ludzkoci. Poprzez
swych potomkw, Izaaka, a potem Jakuba, sta si on przodkiem narodu izraelskiego, z ktrym Bg pniej zawar
przymierze. W ten sposb historia kilku nomadw stopniowo rozwina si w pene cudw dzieje duchowego ycia
czowieka. W ludziach, ktrych pochaniao poszukiwanie pastwisk i trapi niepokj o przyszo, autorzy Biblii do-
strzegaj obraz narodu, a nawet caej ludzkoci. Kady czowiek jest w drodze, poszukujc krainy, w ktrej bdzie
mg dobrze y i gdzie na zawsze zniknie lk przed mierci.
18 K siga Rodzaju

Refleksja nad wiatem i ludzkoci


Autor pierwszych jedenastu rozdziaw Ksigi Rodzaju nie stara si wyjani, w jaki sposb powsta wszechwiat,
ziemia i czowiek. Chce natomiast odpowiedzie na pytania tych, ktrzy zastanawiaj si nad sensem ycia, nad zem
i nad Bogiem. Wobec kultu bstw astralnych Mezopotamii (ksiyc, gwiazdy) autor stwierdza: istnieje tylko jeden
Bg, Stwrca caej widzialnej rzeczywistoci. Tym, ktrzy uwaaj, e to bogowie stworzyli ludzi, aby byli ich niewol-
nikami, autor Ksigi Rodzaju owiadcza, e Bg jedyny stworzy czowieka z mioci i proponuje mu pen mioci
wi ze Sob. Sdzcym, e czowiek jest skazany na cierpienie i mier, mwi, e rdo za znajduje si w sercu
czowieka, lecz Bg chce poprowadzi swe stworzenie drog zbawienia i ycia. Aby to wszystko wyrazi, autor wyko-
rzystuje niektre tradycyjne, niekiedy legendarne, opowieci. Komponuje je tak, by mona byo oglda wiar Izraela
tak, jak uksztatoway wieki historii.

Stworzenie i upadek

Pierwsze opowiadanie o stworzeniu


Rdz 1,12,4
Poemat ten, bdcy wprowadze- Na pocztku Bg stworzy niebo i ziemi.
niem do caej Biblii, zosta Ziemia za bya bezadem i pustkowiem: ciemno bya nad po-
uoony stosunkowo pno, wierzchni bezmiaru wd, a Duch Boy unosi si nad wodami.
podczas wygnania babiloskie-
Wtedy Bg rzek: Niechaj si stanie wiato!. I staa si wiat-
go, w VI wieku przed Chr.
Autor bez wahania przejmuje o. Bg widzc, e wiato jest dobra, oddzieli j od ciemnoci.
wczesne wyobraenia I nazwa Bg wiato dniem, a ciemno nazwa noc. I tak upyn
o wszechwiecie (zob. rysunek wieczr i poranek dzie pierwszy.
z prawej). Natomiast przeciw- A potem Bg rzek: Niechaj powstanie sklepienie w rodku wd
stawia si religii babiloskiej, i niechaj ono oddzieli jedne wody od drugich!. Uczyniwszy to skle-
ktra uznawaa ksiyc i gwiazdy pienie, Bg oddzieli wody pod sklepieniem od wd ponad sklepie-
za bogw. Jest bowiem tylko niem; a gdy tak si stao, Bg nazwa to sklepienie niebem.
jeden Bg, jedyny Stwrca
wszechwiata. Najdoskonalszym
I tak upyn wieczr i poranek dzie drugi.
dzieem Jego stworzenia jest A potem Bg rzek: Niechaj zbior si wody spod nieba w jedno
czowiek. miejsce i niech si ukae powierzchnia sucha!. A gdy tak si stao,
Bg nazwa t such powierzchni ziemi, a zbiorowisko wd nazwa
morzem. Bg widzc, e byy dobre, rzek: Niechaj ziemia wyda ro-
liny zielone: trawy dajce nasiona, drzewa owocowe rodzce na ziemi
wedug swego gatunku owoce, w ktrych s nasiona. I stao si tak.
(...)
I tak upyn wieczr i poranek dzie trzeci.
A potem Bg rzek: Niechaj powstan ciaa niebieskie, wiecce
na sklepieniu nieba, aby oddzielay dzie od nocy, aby wyznaczay
pory roku, dni i lata; aby byy ciaami janiejcymi na sklepieniu nieba
i aby wieciy nad ziemi. I stao si tak. Bg uczyni dwa due ciaa
K siga Rodzaju 19

janiejce: wiksze, aby rzdzio dniem, i mniejsze, aby rzdzio noc,


oraz gwiazdy. I umieci je Bg na sklepieniu nieba, aby wieciy
nad ziemi; aby rzdziy dniem i noc i oddzielay wiato od
ciemnoci. A widzia Bg, e byy dobre.
I tak upyn wieczr i poranek dzie czwarty.
Potem Bg rzek: Niechaj si zaroj wody od roju
istot ywych, a ptactwo niechaj lata nad ziemi, pod
sklepieniem nieba!. Tak stworzy Bg wielkie po-
twory morskie i wszelkiego rodzaju pywajce istoty
ywe, ktrymi zaroiy si wody, oraz wszelkie ptactwo
skrzydlate rnego rodzaju. Bg widzc, e byy
dobre, pobogosawi je tymi sowami: Bdcie pod-
ne i mncie si, abycie zapeniay wody morskie,
a ptactwo niechaj si rozmnaa na ziemi.
I tak upyn wieczr i poranek dzie pity.
Potem Bg rzek: Niechaj ziemia wyda istoty ywe
rnego rodzaju: bydo, zwierzta pezajce i dzikie zwierz-
ta wedug ich rodzajw!. I stao si tak. (...) I widzia Bg, e
byy dobre.
A wreszcie rzek Bg: Uczymy czowieka na Nasz obraz, podob-
nego Nam. Niech panuje nad rybami morskimi, nad ptactwem po- Naley podkreli, e rodzaj
wietrznym, nad bydem, nad ziemi i nad wszystkimi zwierztami ludzki zosta uznany za
pezajcymi po ziemi!. kompletny dopiero wtedy,
gdy zaistnieli jako mczyzna
Stworzy wic Bg czowieka na swj obraz, na obraz Boy go stwo- i kobieta. Mio, ktra ich
rzy: stworzy mczyzn i niewiast. czy, czyni z nich obraz Boga.
Po czym Bg im bogosawi, mwic do nich: Bdcie podni
i rozmnaajcie si, abycie zaludnili ziemi i uczynili j sobie podda-
n; abycie panowali nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrz- Bg przekaza czowiekowi
nym i nad wszystkimi zwierztami pezajcymi po ziemi. I rzek wadz, by ten panowa nad ca
Bg: Oto wam daj wszelk rolin przynoszc ziarno po caej ziemi przyrod. Czowiek ma wpywa
i wszelkie drzewo, ktrego owoc ma w sobie nasienie: dla was bd na rodowisko nie dla spenienia
wasnych zachcianek, lecz
one pokarmem. A dla wszelkiego zwierzcia polnego i dla wszelkiego podtrzymania porzdku
ptactwa w powietrzu, i dla wszystkiego, co si porusza po ziemi i ma ustanowionego przez Boga.
w sobie pierwiastek ycia, bdzie pokarmem wszelka trawa zielona. I to jest wanie prawdziwa
I stao si tak. A Bg widzia, e wszystko, co uczyni, byo bardzo ekologia.
dobre.
I tak upyn wieczr i poranek dzie szsty.
W ten sposb zostay ukoczone niebo i ziemia oraz wszystkie jej
zastpy [stworze]. Odpoczynek Boga w sidmym
dniu zostanie przypomniany
A gdy Bg ukoczy w dniu szstym swe dzieo, nad ktrym praco-
w Ksidze Wyjcia (20,11) jako
wa, odpocz dnia sidmego po caym swym trudzie, jaki podj. Wte- podstawa ustanowienia szabatu.
dy Bg pobogosawi w sidmy dzie i uczyni go witym; w tym W ten sposb czowiek mia si
bowiem dniu odpocz po caej swej pracy, ktr wykona, stwarzajc. dostosowa do rytmu stworze-
Oto s dzieje pocztkw po stworzeniu nieba i ziemi. nia.

You might also like