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El materialismo apuntado: sobre el libro de Alejandro Rozitchner

Diego Sztulwark

1.
El ltimo libro de Alejandro Rozitchner, La evolucin de la
Argentina, expresa un modo de pensar y un anhelo de ser adoptado
por la elite derechista, rica y catlica los compaeros del colegio
Cardenal Newman- que hoy gobierna el pas. Es probable que ni la
vergenza del origen ni la auto supresin gozosa de su papel de
intelectual como conciencia oscura de su tiempo, le alcancen para ser
aceptado en tan selecto club. Esta doble renuncia desvaloriza sus
ideas y echa a perder el impulso y la inteligencia que las sostiene.
Casi no es posible leerlo sino como parte de un ejercicio intelectual
que consiste en presenciar un espectculo lamentable: el de un
espritu de un tiempo que se cree derrotado; la pobreza existencial
del guin con el que se forman los cuadros de empresas y la
recuperacin de una contracultura laica y libertaria, fundada en el
disfrute propio y de los otros, convertida en elemento disolvente de
toda problematizacin histrica del presente.

La falta de valor crtico de sus ideas, sin embargo, constituye un


propsito reivindicado por el autor. La tesis central del libro es
verdadera y da la razn a todas sus posiciones: existe un diferencial
de eficacia en favor del tipo de subjetivacin de las micropolticas
neoliberales que operan sobre hbitos y afectos- por sobre las
culturas crticas y argumentativas que sustentan posiciones
progresistas sobre el plano de lo simblico (los procesos de
articulacin de demandas, teorizados con rigor conceptual por
Ernesto Laclau, resultaron mejor efectuados por las tcnicas de
marketing y comunicacin del menos argumentoso Jaime Durn
Barba).
La estrategia de AR se despliega en dos movimientos: la declaracin
segn la cual el dispositivo crtico ha sido derrotado y solo retorna
como espectro melanclico que bloquea el desarrollo de las fuerzas
productivas; la propuesta de un dispositivo sustituto fundado en el
entusiasmo, una actitud completamente diferente y positiva que no
cree que la realidad tenga la estructura de una trampa a desentraar,
sino la de una oportunidad vital a desarrollar.
La posicin de AR, en resumen, consiste en la promocin de una
aceptacin sin reservas del escenario dispuesto por la
reestructuracin del capital, como nico lugar efectivo donde
desplegar proyectos de vida y proporcionar las disposiciones
subjetivas para coronar con xito esta indispensable adecuacin
actitudinal. Como cada vez que un discurso refuerza la realidad, se
trata de disfrutar del mundo real y de reprochar severamente toda
desviacin patolgica hacia la crtica, la historia o la rebelin.
2.
No estamos, por tanto, ante un discurso filosfico, sino ante un
discurso de poder el saber-poder del coaching- que solo aspira a
reforzar la realidad. Pretende trabajar sobre los sntomas de poca de
un modo directo y efectivo, asegurando as que todo movimiento del
deseo permanezca enlazado a la aceptacin de la realidad. Si el tono
del discurso de AR es ms bien agresivo o desenfadado dando as la
impresin de no ser un mero conformismo- se debe a que su
programa existencial se encuentra en disputa abierta por el
materialismo de las subjetividades. Solo un modo de vidas de
derecha (expresin de Silvia Schwarzbck que le calza perfecto a
AR), nico triunfal y deseable, puede desplazar la pretensin de las
izquierdas (que en la Argentina abarca a una zona del peronismo) de
articular los modos de vida (sensibilidades, afectividades,
modalidades de percepcin, juegos lingsticos, hbitos, cdigos
comunicativos, diseos, formas de conocimiento y hasta de erotismo)
que constituyen el corazn de las fuerzas productivas del capitalismo
en su fase posfordista.
En otras palabras, el desafo gira en torno a la interpretacin del
sntoma, es decir, al modo de atravesar la crisis de la materialidad
misma de los discursos tericos y polticos. Se trata de un problema
clave de la coyuntura neoliberal, que ha desencadenado fuertes
crticas incluso desde el punto de vista de la estabilidad y el orden.
En efecto, dentro del campo conservador, siempre preocupado por el
gobierno de las fuerzas productivas, se encuentra la posicin clsica
de la pastoral catlica severamente crtica del atesmo liberal, al que
considera como el exponente de una vida hedonista y de un
individualismo sin trascendencia. Apegada a la fe y a los valores
comunitarios y de salvacin, las pastorales religiosas proponen un
lazo de tipo trascendente capaz de organizar la experiencia en torno a
la creencia de una realidad otra, cuyas premisas no surgen de las
potencias de los cuerpos sino de la verdad de un mundo otro. Un
Amor que protege del odio. En manos de las religiones
convencionales, esta poltica de la existencia presenta una lectura
determinista de la realidad social, que escapa a todo cotejo con lo
social-histrico, y en la que los sujetos reciben consuelo y son
llamados a regular su conducta segn una ptica moral que no
permite superar las formas del terror que limitan sus posibilidades
vitales (cuando no son tratados de un modo abiertamente victimista).
Estn tan enfrentadas las posiciones del catolicismo y las filosofas
del entusiasmo? No solo las aproxima la situacin la comn
preocupacin de enfrentar la crisis de legitimidad del orden desde
una perspectiva conservadora- sino tambin un cierto aire de familia
que el coaching arrastra respecto del sacerdote-pastor. En ambos
casos se trata de establecer un enlace de control entre mundo y vida
(aun cuando el coaching no apela a un ms all), que opera
produciendo redundancias entre la instancia discursiva y las
disposiciones no discursivas. En rigor, para hacer una genealoga del
saber secularizado- del coaching ontolgico, conviene evocar la
funcin psi denunciada actualmente por analistas como Jean
Allouch. Esta funcin subordina toda analtica del deseo a un saber
sobre la salud y el orden. El coaching detecta el sntoma y moldea el
nimo para evitar la cada en las pasiones tristes, pero lo hace al
modo de las funciones psi, es decir, desecha la necesidad de ir ms
all de los posibles que se nos ofrecen, la necesidad de crear posibles
que confronten la estructura misma de la oferta.
El coaching complementa subjetivamente la tecnologa de control de
la diferencia en la que se juega la suerte del mundo empresa.
Claro que las polticas del sntoma se desarrollan tambin desde
posiciones nada conservadoras, cuestionando la identidad entre
realidad y dominacin. De Franco Berardi a Suely Rolnik y de
Santiago Lpez Petit a Peter Pal Pelbart, el autonomismo de
izquierda plantea el problema de una nueva comprensin del
carcter teraputico de la poltica y la filosofa, no como un poder
teraputico, fundado en un supuesto saber y preocupado por
inscribir el deseo en la estructura del orden, sino como una analtica
del deseo. No se tratara de un control sobre el sntoma, sino de
afrontarlo desde una escucha y un despliegue de su verdad
intrnseca. Conocemos esta funcin psi o poder teraputico que
ha permitido a los psiclogos convertirse en una especie de
redoblamiento perpetuo de todo funcionamiento institucional (no
ser la hora del coaching en cada escuela y en cada centro de salud?).
Muy por el contrario, dice Allouch, el analista Freud para ac- es
quien toma partido por el sntoma, no por la norma. El anlisis es un
modo de cuidado de s que se inicia cuando el encanto del sntoma
informa sobre el estado calamitoso de los cuidados de s seguidos
hasta entonces. Cuando Freud se ala a las histricas, inventa una
manera indita del cuidado de s, un modo de escucha del sntoma
cuya genealoga Foucault remitir a los antiguos ejercicios
espirituales, y que Deleuze y Guattari luego de El Antiedipo-
rescatarn como funcin deseante al interior de los grupos militantes,
las mquinas de guerra amenazadas por una compleja axiomtica
capitalista.
3.
En AR hay un nuevo e irritante llamado a adorar las cadenas del
presente. Nuevo, porque lejos de la austeridad, la culpa y el apego a
la regla, el fundamento de este llamado esta realizado desde una tica
del disfrute. E irritante porque esta apelacin al disfrute se nutre de
toda una argumentacin proveniente de la experiencia de las
izquierdas libertarias y del rechazo de estas de toda trascendencia
moral o religiosa. La tarea de AR se revela en este sentido como la de
un traficante de saberes de las contraculturas de los aos setenta y
ochenta: del rock al psicoanlisis, de la marihuana a la crtica
sensualista del racionalismo cristiano, de la irreverencia de las
vanguardias a las ms ateas de las filosofas. Este es su aporte
efectivo a la reformulacin de la comunicacin poltica de unas
derechas que desean presentarse como posdictatoriales y
posperonistas. Este aporte apunta a identificar lo innovador y
creativo con el mundo de la empresa como lugar privilegiado para
encauzar la potencia; a postular subjetividades flexibles y
descontracturadas como ideal de auto-regulacin; y a aniquilar todo
aquello que permanece activo en el imaginario popular, como ligado
a ncleos duros de antagonismos autnticamente productivos.
Si semejante transaccin puede ser realizada a la luz del da se debe
fundamentalmente al desprestigio bien ganado del intelectual de
izquierda, propietario de retricas antes que de curiosidades
investigativas, y totalmente ajeno a la materialidad afectiva sobre la
que se asientan las estrategias de resistencia en diferentes mbitos. La
tarea que realiza AR consta de tres operaciones simultneas: por un
lado declara la derrota del pensamiento crtico (es decir, de las
fuerzas subversivas de la sociedad, una versin muy propia del dios
ha muerto de Nietzsche); por otro, denuncia las pretensiones
ilegtimas del espectro de esa izquierda del pasado (el duelo
interminable; el hombre intentando ocupar el lugar del dios muerto)
y, finalmente, se trata de retomar toda la produccin de elementos
vitales y resistentes capaces de nutrir un nuevo tipo de rebelin, para
informar con ello una cultura de poder fundada en el hedonismo, en
la ecuacin sin trascendencia ni comunidad, en ms poder = ms
placer. Se trata cundo no!- de acabar con el resto, con el fantasma
de la rebelin. La meta: aceptar la realidad sin nostalgias.
Un motivo adicional de irritacin procede precisamente del hecho de
que quien trafica estos contenidos y fuerza un duelo sin resto sea el
hijo del padre, es decir, un orgulloso portador del apellido de quien
fuera una de las expresiones ms interesantes de un tipo de filsofo
que poda elaborar la derrota histrica sin renunciar al pensamiento
insurgente en torno del cual se pudieran organizar las resistencias
intelectuales y populares que se produjeron luego de la dictadura.
4.
Lo notable del autor (y de su libro) es la solvencia -o el desparpajo,
segn como se lo vea- con que asimila y vuelca sus lecturas tericas
sobre el plano poltico. Un modo de leer se vuelve un modo de
comunicar y de vivir. Y hay un programa de lecturas, que se inici en
la UBA a comienzos de los aos ochenta, con la introduccin de la
obra de pensadores laicos y libertarios como Foucault y Deleuze. AR
es el lector mas histrinico y arbitrario que haya producido el ms
fascinante de los libros de Deleuze: Nietzsche y la filosofa. Un libro
destinado a atacar la hegemona de la dialctica hegeliana en los
medios intelectuales de la Francia prxima al 68, reinterpretado
varias dcadas despus por AR como base filosfica para la
justificacin de un gobierno de empresarios, intentando desarmar la
herencia populista y los ltimos brotes de rebelda provenientes de
2001.
Deleuze se propona con este libro la renovacin y el lanzamiento de
la crtica como objeto ms propio de la filosofa. Su enemistad con la
modalidad dialctica de la crtica tena que ver fundamentalmente
con la abstraccin del movimiento real los devenires- implicada en
las ideas de negacin y superacin. El proyecto de Deleuze era
refundar la crtica sobre una nueva base enteramente positiva: ya no
la contradiccin, sino la diferencia diferenciante. En otras palabras, la
renovacin deleuziana de la crtica buscaba en Nietzsche la fuerza
afirmativa para la accin de un pensamiento destructor de los valores
dominantes a partir de nuevas experiencias de valoracin del mundo.
La tesis central en esta nueva crtica pasaba por aprender a formular
lo real como un juego abierto entre sus modalidades actuales y
virtuales, siendo estas ltimas produccin de dobles deformes o
diferenciantes, materia de nuevos posibles, opciones de constitucin
de nuevas tierras para la vida y el pensamiento.
Con deslumbrante contundencia comunicativa, AR adopta la
refutacin deleuziana de la crtica negativa para volverla el nico
modelo de crtica posible. Adopta solo el motivo destructivo, y
secuestra o mejor castra, como deca su padre- el propsito
esencial de constituir una crtica vitalista fundada en la
experimentacin de modos de vida. La evolucin de la Argentina es
meramente un libro de propaganda de un gobierno, a cargo de un
alto funcionario, pero es al mismo tiempo una lectura
esterilizadora del intento ms sofisticado que la filosofa intent para
renovar la crtica de izquierda. Deleuze vea en Nietzsche la
invencin de un nuevo modo de pensar y de vivir sin negacin (o
donde la negacin solo era la representacin abstracta de una dbil
voluntad de afirmacin). Esta tesis, que en AR se convierte en una
actitud pro-positiva, era en Deleuze el ms complejo de los
problemas que se presentaban al pensamiento posnietzscheano: dado
que solo hay modos de afirmar cmo seleccionar aquellas
afirmaciones cuyas verdades nos convienen, nos permiten zafar de la
obediencia a los modos dominantes de vida y crear los territorios
existenciales que necesitamos? El pensamiento, con Deleuze, deviene
crtica y clnica, es decir, introduccin de modos de evaluar en
funcin de nuevos modos de existencia. Es en este terreno de
seleccin que se juega la polmica de fondo con AR.
5.
La astucia de AR consiste en decir s al mundo luego de haber
suprimido toda posibilidad de una afirmacin diferente. El s de
AR es el s del asno que tanto diverta a Nietzsche: dice s con su
cabeza solo porque es incapaz de decir no. Se trata de un s
incapaz de afirmar nada realmente. Mera consagracin de lo que hay.
En este sentido, La evolucin de la Argentina es un libro transparente
que no se priva de explicitar los referentes prcticos de sus ideas, de
Mauricio Macri a Patricia Bullrich, de Marcos Pea Braun a Jorge
Triaca (h). No hay modo de confundirse.
El s de AR es un mero revestimiento de procesos econmicos y
culturales. Un efecto ms del funcionamiento de dispositivos
maquinismos, a los que solo agrega la burla a la intelectualidad
llamada progresista, a la que le reprocha (con razn) haberse
reducido a una retrica argumentosa. Solo en estos sealamientos
alcanza cierta gracia, que de todos modos lo condenan a vivir de la
impotencia ambiente.
Su materialismo est teido de la vergenza de s y de todo lo que en
l hay de amputacin genital. Su renuncia al combate del
pensamiento, a la bsqueda del peligro en lo que triunfa, es absoluta.
No importa que Nietzsche recomendara enfrentar solo a las fuerzas
que no paran de vencer (para evitar la propia mediocrizacin). Si algo
funciona en AR es su denuncia del moralismo de las izquierdas en
el sentido ms amplio del trmino. Nadie precisa tanto como l cmo
en este mundo las izquierdas permanecen hundidas en su
discursivismo, sin encontrar el camino para romper con las sucesivas
derrotas. Pero ni siquiera esos momentos de mayor gracia lo salvan
de la miseria de la supresin, que lo conduce siempre a colocar los
obstculos en el campo adversario. Inmensa malversacin de un
legado como el de su padre, que afrontaba el obstculo en las
izquierdas para superarlos, creando nuevas articulaciones
insurgentes entre el materialismo de la produccin, de las fuerzas
sociales, de las formas de vida. De una generacin a otra se advierte
toda la distancia entre un materialismo ensoado, que parte de lo que
se es para encontrar el modo de acceder a la transformacin
individual y colectiva, a un materialismo avergonzado que parte de
las premisas del enemigo victorioso al que le pide adopcin para
salvarse y existir en un mundo en el que ya no habrn combates
decisivos.
AR representa todo aquello que no puede triunfar ni en el plano
tico, ni en el poltico, ni en el intelectual: la renuncia a producir un
nuevo estilo de crtica a las fuerzas del capital global. AR plantea una
idea tcnico-comunicativa del pensar que no busca abrir nuevas
tierras, y se apoya en una nocin del disfrute completamente
narcisista, donde el mundo comn pierde toda potencia
constituyente. Si una parte de la intelectualidad kirchnerista se
esmeraba en presentar a los gobiernos de Nstor y Cristina como
opositores a la lgica del poder global (sin profundizar en los modos
de superar los lmites efectivos que esos poderes les imponan), AR
pretende mucho ms: mostrar que la mansa y ruinosa adaptacin al
mercado mundial que expresa Cambiemos es, en realidad, una
irreverente revolucin cultural. La apuesta de AR es en cierto sentido
ms ambiciosa: abdicar a la creacin de nuevas posibilidades de
existencia para hacer de su propia renuncia al pensar, la muerte de
todo pensamiento; la adaptacin egocntrica y productivista al
mundo de la empresa. No es suficiente con sealar su defeccin. Falta
an sentir ms a fondo la vergenza por la propia posposicin de un
nuevo lugar para la crtica.

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