ACCIN COLECTIVA ENTRE LO POLTICO Y LA POLTICA

Ante la necesidad de encontrar nuevas fronteras de acumulacin, en su

arrastre de la crisis del capital productivo y financiero, la globalizacin
neoliberal ha llevado a la progresiva mercantilizacin de la casi totalidad de
las relaciones sociales. Como consecuencia de esto, las leyes de valor
dominan hoy tanto a la naturaleza como a los grupos humanos alrededor
del globo (HOUTART, 2006).

Frente a esta realidad se plantea la necesidad de articular y organizar una

accin colectiva que sea a la vez particular y universal, territorial y global.
Es en este marco que emerge con fuerza el concepto de Sumak Kawsay
(buen vivir) como estrategia discursiva articuladora, que plantea la vida
como eje de la relacin armnica entre la humanidad y la naturaleza, en
abierta contraposicin con la concepcin occidental de desarrollo.

LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

A fines del siglo XX surgen una serie de teoras que intentan explicar los
nacientes movimientos sociales en las sociedades post-industriales, con sus
nuevas reivindicaciones, formas de protesta y pautas de accin, orientados
hacia beneficios de tipo colectivo. Autores como Alain Touraine, Sydney
Tarrow, y Alberto Melucci explican la aparicin de estas nuevas formas de
protesta a partir de su marco contextual caracterizado por nuevas
comprensiones de la sociedad (BERRO PUERTA, 2006).

El socilogo Alberto Melucci entiende la accin colectiva como una

construccin social, producto de intenciones, recursos y lmites, enmarcada
en un sistema multipolar de oportunidades y restricciones. Este sistema de
accin se organiza a partir de los fines, los medios y el ambiente, los cuales
se encuentran en continua posibilidad de tensin. La definicin analtica del
movimiento social, como forma de accin colectiva, propuesta por autor
italiano se basa en la solidaridad y el reconocimiento de un nosotros, en la
presencia del conflicto y por lo tanto de adversarios, y en la ruptura de los
lmites del sistema donde la accin tiene lugar (MELUCCI, 1999).
La accin colectiva tiene carcter cultural en el sentido de que lucha por el
control y la reapropiacin del conocimiento y por un nuevo modelo cultural.
Comportamientos colectivos y movimientos sociales difieren segn el
grado y el tipo de cambio que intentan provocar en el sistema y segn los
valores y el nivel de integracin interna (PASQUINO, 2002: 1015). En este
sentido los movimientos sociales se caracterizan por una alta participacin
de base y la utilizacin de canales no institucionalizados para la expresin
de sus demandas.

Partiendo de la teora estructural de la accin social, Alain Touraine presenta

a los movimientos sociales como la combinacin de un principio de
identidad, un principio de oposicin y un principio de totalidad. La identidad
colectiva nos permite entender el surgimiento de un nosotros en las
vivencias y experiencias compartidas que se va transformando con la
accin. Para ser verdaderos actores colectivos requieren de cierta
inscripcin en la historia, una visin de la totalidad del campo donde se
inscriben, una definicin clara del adversario y una organizacin (TOURAINE,
1990).

En su libro Podremos vivir juntos? Touraine establece que la nocin de

movimiento social slo es til si permite poner en evidencia la existencia de
un tipo muy especfico de accin colectiva, aquel por el cual una categora
social, siempre particular, pone en cuestin una forma de dominacin social,
a la vez particular y general, e invoca contra ella valores, orientaciones
generales de la sociedad () El movimiento social es mucho ms que un
grupo de inters o un instrumento de presin poltica; pone en cuestin el
modo de utilizacin social de recursos y modelos culturales (TOURAINE,
1990: 99).

En Preservar y compartir, Ral Zibechi Caracteriza los nuevos

movimientos sociales latinoamericanos como organizaciones horizontales,
autnomas y democrticas, en contraposicin con la lgica burocrtica y
jerrquica de Estado y sus instituciones. En tal sentido, dice que estos
nuevos movimientos lejos de reproducir la lgica estatal y de aspirar a la
toma del poder, refuerzan el planteo de nuevas formas de hacer, de
aprender, de crear y de relacionarse en un escenario cuyo epicentro ya no
es estatal sino territorial (HARDT y ZIBECHI, 2013).

Sin embargo, cuando hablamos de la pretensin o no a la toma del poder

por parte de un determinado grupo social, vale la reflexin sobre las formas
de concebir al mismo. Si junto con Michel Foucault entendemos que el
poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo
que no funciona sino en cadena que no est nunca localizado aqu o all,
no est nunca en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o
un bien (FOUCAULT, 1979: 144), la discusin sobre la aspiracin al poder
pierde en parte su sentido, puesto que ste, concebido los trminos de
Foucault, no es algo que se pueda tomar y conservar y, en definitiva, en la
dinmica del cambio no puede tampoco existir un antes y un despus
absolutos dados por un acceso al poder. Entendido en su acepcin positiva,
el poder implica produccin, induccin y generacin de conductas y
subjetividades, es un poder que asciende, circula y atraviesa todas las
relaciones sociales y por tanto no es algo que pueda ser tomado de una vez.

Segn Chantal Mouffe los nuevos antagonismos ponen de manifiesto el

surgimiento de nuevos temas polticos y nuevas formas de identidades y
comunidades que reafirman lo particular y la especificidad, y que sin
rechazar la universalidad exigen el reconocimiento de la diferencia dando
lugar a nuevas articulaciones entre lo universal y lo particular (MOUFFE,
1993). Los nuevos movimientos sociales anti-institucionales, como ser de
mujeres, ecologistas, indgenas, homosexuales, antinucleares, y dems,
manifiestan la existencia de una multiplicidad de relaciones de
subordinacin y por tanto la imposibilidad de un sujeto histrico totalmente
homogneo y unificado. Lo que caracteriza las luchas de estos nuevos
movimientos sociales es justamente la multiplicidad de posiciones
subjetivas que constituyen un nico agente y la posibilidad de que esta
multiplicidad se convierta en sede de un antagonismo y que, por tanto, se
politice (MOUFFE, 1993: 31).

Por todas estas razones, el nuevo sujeto histrico se extiende en potencia

hacia el conjunto de los grupos sociales sometidos, ya se trate de los viejos
como de los nuevos movimientos sociales. Segn Franois Houtart este
nuevo sujeto histrico ser democrtico, tanto por su meta como por su
proceso de construccin, y estar constituido por una multiplicidad de
actores y no por la multitud, concepto que el autor considera ambiguo y
peligroso por sus consecuencias desmovilizadoras. El sujeto histrico
nuevo debe ser capaz de actuar sobre la realidad a la vez mltiple y global,
con el sentido de emergencia exigido por el genocidio y el ecocidio
contemporneos (HOUTART, 2006: 438).

LA POLTICA Y LO POLTICO Y EL ACONTECIMIENTO

La poltica y lo poltico son trminos que suelen utilizarse indistintamente

para referirse al carcter de instituciones, personas o grupos, o
simplemente como expresin de una lgica subyacente a todo lo que hace a
la vida en sociedad. Lo cierto es que estos trminos con races comunes
refieren a dos momentos a la vez contrarios y complementarios.

En el diccionario de Ciencia Poltica de Norberto Bobbio encontramos el

trmino poltica como un sustantivo derivado del adjetivo de Polis, es decir,
todo lo que se refiere a la ciudad, y en consecuencia ciudadano, civil,
pblico, y tambin sociable y social (BOBBIO, 2002: 1215) y todo saber
ms o menos organizado sobre este conjunto de cosas referidas al estado.

La relacin entre la poltica y el Estado tambin se hace visible en las obras

de Marx y Engels en tanto estos aparecen como instancias de la alienacin
que encubren las relaciones de explotacin. El estado poltico funciona como
como dispositivo institucional al servicio de intereses econmicos y como
maquinaria de dominacin y explotacin de una clase sobre otra. De esta
manera la poltica es el mbito donde se dirime la lucha de clases por la
conquista o el mantenimiento del poder y es por esto que slo superada la
sociedad de clases podrn emerger con fuerza las identidades y diferencias
tnicas, culturales, de gnero, religiosas, etc. (BORN, 2006).

Carl Schmitt introduce una distincin bsica entre la poltica, como campo
autnomo que rige la relacin entre amigo y enemigo, cuya lgica que
opera en el plano internacional, es decir entre estados en potencialidad de
guerra y la polica que, a partir de un ordenamiento jurdico y mecanismos
disciplinarios procura anular el conflicto y administra hacia el interior de los
estados. Mientras que el conflicto se presenta como lo constitutivo de lo
poltico, como momento simblico originario, su cancelacin y por lo tanto la
perpetuacin del orden es obra de la polica (SCHMITT, 1932).

La filsofa alemana Hannah Arendt nos presenta a la poltica en su relacin

directa con el poder, surgido de la relacin de igualdad entre los hombres en
el espacio pblico, y por lo tanto distinto a la violencia 1. La poltica emerge
como marco en el cual se da el tratamiento de los asuntos comunes a partir
de la palabra, es decir el dilogo concertado, y la accin mancomunada. Es
por esto que la poltica debe concebirse como su propio fin y no como un
medio (GARCA RAGGIO, 2001).

Schmitt y Arendt incorporan la contingencia y la pluralidad, sin embargo

mientras que para el primero el conflicto es constitutivo de lo poltico y el
tarea del estado cancelarlo, Arendt denuncia esta operacin como parte del
totalitarismo y aboga por la preservacin del espacio poltico de la
contingencia (RETAMOZO BENTEZ, 2009).

Chantal Mouffe nos presenta una distincin ms clara para comprender la

relacin de la poltica con lo poltico. La politloga belga vuelve la mirada
hacia races comunes del trmino poltico/a: por un lado, plemos, indicativo
del antagonismo y el conflicto; por otro lado, polis, que implica el vivir
conjuntamente (MOUFFE, 1993).

De esta manera, entendemos que la dimensin del antagonismo es

constitutiva de lo poltico, que es, a su vez, lo constitutivo de las sociedades
humanas. Todo orden social es resultado de la articulacin de relaciones de
poder que encauzan la conflictividad derivada de lo poltico para organizar

1 Para algunos autores en Arendt coexisten dos formas del poder, uno ms
amplio que surge de la reunin de los hombres en el espacio pblico y otro
ms acotado que se refiere al poder comunicativo. De esta manera, en las
revoluciones nos encontraramos con la convergencia del poder de reunin y
la violencia en un campo en el que el poder comunicativo se subordina
(RETAMOZO BENTEZ, 2009: 74).
la coexistencia humana a travs de prcticas e instituciones, esto es, la
poltica.

Es as que la vida poltica concierne a la accin colectiva, pblica; apunta a

la construccin de un nosotros en un contexto de diversidad y de
conflicto. Pero para construir un nosotros hay que distinguirlo del ellos,
y eso significa establecer una frontera, definir un enemigo (MOUFFE,
1993: 100). Ocurre entonces que ms all de los posibles acuerdos parciales
y provisionales, la conformacin de una comunidad poltica en completa
unidad e inclusin es una tarea irrealizable, puesto que siempre habr un
exterior constitutivo y presencia de fuerzas antagnicas que son
inherentes a la poltica (MOUFFE, 1993).

Como se puede advertir, la contingencia de lo poltico, y por lo tanto la

subversin, puede encontrarse en todos los niveles y mbitos en que una
relacin social tenga lugar. Es por esto que lo poltico, adems de condicin
de posibilidad de la poltica, es su amenaza (EMA LPEZ, 2007: 58).

Ahora bien, la posibilidad de re-instituir la polis, de crear un nuevo orden

social, requiere de una accin colectiva capaz de de-construir las
condiciones que determinaron un hecho histrico y de visibilizar el origen de
las las relaciones actuales de poder para posibilitar la construccin de un
nuevo origen, de otras reglas y de otras formas de vida.

Para Arendt, esta condicin de acontecimiento es propia de la revolucin en

el sentido de subversin y no de restauracin. El acontecimiento se
introduce en la poltica como algo parcialmente externo y se despliega
cuando los hombres exponen su distincin en el espacio pblico. Implica la
irrupcin de la novedad mediante un tipo de accin, el acabar con la
repeticin para producir un nuevo origen sujeto a la exclusiva voluntad
humana (CAMARGO, 2010).

A la hora de plantear nuevas formas de ser, de estar y por lo tanto de

convivir es necesario revelar la contingencia de las prcticas rutinizadas,
sedimentadas, instituidas, naturalizadas y objetivadas. Es necesario mostrar
el momento contingente donde se origina el poder que hoy se nos presenta
de una manera, la presente y objetiva, pero que podra haber sido de otra/s,
la/s excluida/s, pero nunca del todo ausente/s. Este acto de deconstruccin,
de tensin y revelacin, de la mirada a contrapelo, es el momento de lo
poltico y es el acto poltico por excelencia.

El acontecimiento implica la irrupcin de la posibilidad y de esta manera

abre lugar a lo nuevo, lo que no es, lo que no est, lo que no se muestra
como contingencia. Un acontecimiento poltico supone el cuestionamiento
de una determinada divisin de lo sensible, de un orden policial que
normativiza y jerarquiza cuerpos y lugares, mostrando cmo detrs de la
apariencia de un orden natural est un conjunto de prcticas de poder
naturalizadoras y naturalizadas (EMA LPEZ, 2007: 62).

MARCOS DE ACCIN

Tarrow y Jelin utilizan la idea de marco conceptualizada por Erving Goffman

como esquemas de interpretacin que permiten a los individuos ubicar,
percibir, identificar y rotular los acontecimientos en su vida cotidiana y en el
mundo ms amplio. Estos esquemas dan significado a eventos y
acontecimientos, le dan sentido al mundo, organizan la experiencia y guan
la accin individual y colectiva (JELIN, 2002: 5).

Los potenciadores del movimiento no se limitan a adaptar marcos de

significado a partir de smbolos culturales tradicionales () Orientan el
maco de sus movimientos a la accin y le dan forma en la interseccin
existente entre la cultura de una poblacin objetivo y sus propios valores y
fines (TARROW, 1994: 215). As, los movimientos descifran su contexto,
analizan la estructura de las relaciones de poder, eligen sus mensajes y
smbolos, y establecen cursos estratgicos entre su entorno cultural, sus
oponentes y sus participantes, aliados y ciudadanos.

Con el proceso de globalizacin en marcha, las acciones sociales y los

actores que las llevan a cabo deben interpretar su posicin dentro de un
esquema multidimensional cada vez ms amplio y complejo. Diversos
factores, de carcter poltico, institucional, normativo o cultural, interactan
dentro de estos marcos, facilitando o dificultando la accin colectiva. Los
actores colectivos al interpretar su posicin y expectativas dentro del
contexto pueden intervenirlo adaptando sus temticas y sus estrategias de
accin.

La orientacin de las demandas desde problemticas locales hacia otras

ms generales, que pueden englobar a aquellas, es clave a la hora de
visibilizar las manifestaciones y darle nuevos sentidos. Reorientar las
temticas hacia temas ms amplios y universales, por ejemplo hacia el
campo de los derechos humanos o el rea medioambiental, puede tener
efectos importantes a la hora de conseguir aliados incluso en el plano
internacional, ganar adeptos a las causas y lograr mayor visibilidad.

La articulacin y superposicin de niveles junto con una determinada

interpretacin del marco pueden cambiar tambin las estrategias de
intervencin accionando en distintos mbitos, apelando a distintos
interlocutores y adaptando las modalidades de lucha. Los movimientos al
interpretar el contexto y el proceso mismo, pueden variar los niveles y
formas de accin segn consideren la ms efectiva y la ms aceptada:
manifestacin, huelga, disrupcin, enfrentamiento violento, accin legal,
protesta simblica, escrache, bloqueo, asamblea, peticin, acampada en
lugares pblicos, etc.

En cuanto a las estrategias de lucha, si de lo que se trata es de superar

situaciones de opresin e instaurar una sociedad en permanente liberacin,
Paulo Freire establece que la propaganda, el dirigismo, la manipulacin,
como armas de la dominacin, no pueden ser instrumentos para esta
reconstruccin (FREIRE, 1970: 48). Es necesario entonces valerse de la
creatividad para emprender la accin pedaggica liberadora a travs del
dilogo, la crtica y la reflexin permanentes, sin caer en los mtodos de
esloganizacin que utiliza el opresor y que mantienen a los individuos en el
estado de objetos. Los oprimidos deben luchar como hombres que son y no
como objetos y la lucha por esta reconstruccin se inicia con su
autoreconocimiento como hombres destruidos (FREIRE, 1970: 48).
Sin dejar de prestar atencin factores externos institucionales como las
normas internacionales o el grado de apertura de las instituciones, el xito
de la accin colectiva depender en gran parte de la capacidad de los
actores de interpretar y crear marcos, ubicarse, organizarse y fortalecerse
dentro de estos esquemas interpretativos que guan la accin.

EL MARCO DEL BUEN VIVIR

Durante las ltimas dcadas ha venido tomando fuerza, dentro de las

discusiones y reflexiones sobre la transformacin social, la nocin de buen
vivir que funciona a la vez como crtica del modelo de desarrollo dominante
y como nuevo horizonte de sentido para la construccin de otro orden
posible.

El pensamiento del Buen Vivir se encuentra en continua construccin,

reivindica los principios ticos y la tradicin indgena, sin embargo es plural
y extensible a diversas culturas y movimientos emancipatorios. El Buen Vivir
reivindica el espacio comunitario y solidario frente a la concepcin
individualista occidental, la armona entre los seres humanos y la naturaleza
y entre lo material y lo espiritual frente a la mercantilizacin del conjunto de
la vida, la reciprocidad, el consenso y la equidad frente al poder impuesto
del capital y las jerarquas del estado. En definitiva pregona el bienestar
integral y una concepcin holstica y armnica del mundo recuperando la
cultura de la vida en oposicin a la cultura de la muerte (HOUTART, 2011).

De esta manera la concepcin del buen vivir y su crtica al modelo

capitalista de progreso funciona como plataforma de articulacin discursiva
como marco que orienta a la accin en la que pueden confluir diversos
movimientos emancipatorios. El Buen Vivir o Vivir Bien engloba un conjunto
de ideas que se estn forjando como reaccin y alternativa a los conceptos
convencionales sobre el desarrollo. Bajo esos trminos se estn acumulando
diversas reflexiones que, con mucha intensidad, exploran nuevas
perspectivas creativas tanto en el plano de las ideas como en las prcticas
(GUDYNAS, 2011).
Eduardo Gudynas, uno de los tericos que ms estudiado el tema, seala
que existen al menos tres planos para abordar la construccin del concepto
de Buen Vivir: las ideas, los discursos y las prcticas. Entre los dos primeros
se encuentran las crticas al modelo de progreso y desarrollo dominante y su
concepcin del mundo, la naturaleza y los seres humanos y a los discursos
que legitiman estas ideas as como a los que puedan elaborar modos
alternativos de ser y pensar.

En el plano de las prcticas encontramos las acciones polticas concretas,

proyectos, planes de gobierno, marcos normativos y la elaboracin de
alternativas al desarrollo. Segn Gudynas es aqu donde reside uno de los
grandes desafos de las ideas del Buen Vivir, en el sentido de convertirse en
estrategias y acciones concretas, que no repitan las posturas
convencionales que se critican, y que adems sean viables (GUDYNAS,
2011: 462).

REFLEXIONES FINALES

Durante las ltimas dos dcadas el pensamiento del Buen Vivir se ha

instalado como utopa necesaria frente al agotamiento del sistema
capitalista y contina demostrado su potencia como esquema de
interpretacin, como discurso articulador y como marco para la accin. El
desafo que se nos presenta es el de construir colectivamente la utopa y
esto requiere de una gran coherencia, de una fuerte conciencia y sobre todo
de permanencia.

La construccin de un nuevo sujeto social plantea el reto de captar lo

especfico y lo general del campo de cada movimiento: obrero, campesino,
indgena, de mujeres, ecologista, de juventud, etc. para poner en cuestin
una forma de dominacin que es tambin particular y general.

La poltica democrtica consiste en intentar neutralizar los antagonismos

potenciales que asisten toda construccin de identidades colectivas, no se
trata invisibilizar las pasiones, sino de movilizarlas y ponerlas en escena
(MOUFFE, 1993). En un mundo globalizado, de fronteras porosas, donde las
identidades se encuentran en estado de flujo continuo, se torna necesario
impulsar un proceso de autoafirmacin y autocreacin. La accin colectiva
coexiste y reacomoda algunas de las oposiciones estructurales y
adscripciones identitarias (ARACH, 2002), de esta manera, los movimientos
aprovechan, pero tambin crean oportunidades y espacios de accin
colectiva.

La posibilidad de construir un nuevo origen que d lugar a nuevas formas de

ser y de estar en el mundo requiere de una accin colectiva capaz de de-
construir el origen de las relaciones actuales de poder y con ello mostrar
que las mismas no son una fatalidad del destino.

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