Mireille Vincent-Cassy

L'envie au Moyen ge
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 35e anne, N. 2, 1980. pp. 253-271.

Abstract
Envy in the Middle Ages.

A concept not to be found either in literature or in art before the XIIIth century, envy evolved in conjunction with the growing
awareness of the sin which followed in the wake of the church's decision in 1215 to require annual confession. Men of the middle
ages, however, could only conceive of envy in terms of its most external aspects. It was associated with slander in the 13th : with
covetousness in the XIVth : and with hatred in the XVth, making it a temporal instead of spiritual sin. Supplanted by avarice and
eventually relegated to the penultimate position in the last of the seven deadly sins, after the Black Death envy came to be seen
as the guiding force behind all human behaviour and the explanation for the wars and rivalries which then divided France.
Simultaneously, it became the sin associated with men who sought, not money itself but the ostentatious finery which money
could buy and who would stop at nothing to achieve that goal even though they would never get the satisfaction of having
obtained it.

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Vincent-Cassy Mireille. L'envie au Moyen ge. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 35e anne, N. 2, 1980. pp. 253-
271.

doi : 10.3406/ahess.1980.282629

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1980_num_35_2_282629
LE DOMAINE MEDIEVAL

ENVIE AU MOYEN AGE

En 1213 Thomas de Chobham note que les gens ne savent pas ce est
envie En 1330 en connaissant gure plus Lorenzetti fait driver invidia
invisus invisible et dans la srie des sept pchs capitaux que lui ont
commande les Franciscains de Sienne il la reprsente par un unique pied sur le
point de disparatre Dans la littrature le mot apparat presque pas aux xine et
xive sicles tandis au xve sicle il sert explication courante aux luttes
politiques qui dchirent la France et symbolise bientt le vice de tout le monde
ainsi pidmie de coqueluche de 1414 est rpute la maladie des envieux Que
est-il pass entre temps Comment ce concept est-il form du xine au
xve sicle est objet de ce travail qui paraissait autant plus dlicat au dpart
que le mot envie reste hui polysmique dsir jalousie ou simplement
pris dans les souvenirs de catchisme avant-dernier des sept pchs capitaux
Ces mots sont-ils usage mieux dfinis poque mdivale Oui puisque le
mot jalousie est utilis que dans le sens de jalousie amoureuse et quand au
xve sicle Gerson emploie il voque la prservation des biens spirituels
Pour cette tude qui se limite pour essentiel espace de la France
actuelle5 trois types de sources ont t utiliss sources thologiques et
religieuses narratives et potiques enfin iconographiques

es dfinitions du mot image

envie est un des sept pchs capitaux et ce titre nous en trouvons de

nombreuses dfinitions dans la littrature religieuse La liste des vices capitaux
est pas origine scripturaire mme si dans Ancien et le Nouveau Testament
figurent des enumerations de pchs considrs comme des transgressions de la
loi divine Dans Occident mdival elle apparat des dates et en des milieux
culturels diffrents selon les traditions textuelles6 est pour des raisons
pdagogiques videntes qu vagre le Pontique fixa vers 380 la premire liste des
vices capitaux pour les moines du Dsert Mais il en limina envie Cassien
dressa une autre liste o envie tait un pch annexe et non majeur Prudence

253
LE DOMAINE DI VAL

dans la Psychomachie il crivit au dbut du ve sicle ne fit pas non plus figurer
envie elle sera donc longtemps absente de iconographie et de la littrature
psychomachique au xiue sicle mme sur les tympans des grandes
cathdrales envie est absente
influence de Cassien fut dcisive dans les pays anglo-saxons au
xme sicle alors ailleurs en Occident depuis le vne sicle tous les thologiens
suivaient la liste des vices capitaux dresse par saint Grgoire dans ses Moralla
envie tient le second rang dans une srie de pchs que Grgoire
dfinitivement fixs au nombre de sept imaginant un enchanement logique des
vices qui constituent les diffrentes tendances de la concupiscence humaine issue
du pch originel Ainsi de orgueil non satisfait nat envie qui elle-mme peut
engendrer la colre etc Cette rflexion t le point de dpart un type de
littrature pnitentielle inspiration vtro-testamentaire et lgaliste dans laquelle
chaque pch correspond une peine envie est punie de quarante jours au pain
et eau dans les pnitentiels irlandais Au xne sicle cette tendance lgaliste
accentue avec importance dcisive que prend le droit canon chez les
thologiens Mais au mme moment ouvrent avec Ablard de nouvelles
perspectives Le pch est selon lui acquiescement la concupiscence la
convoitise des jouissances terrestres ou charnelles Pcher est acquiescer ces
dsirs que sont les vices Ne pas pcher est ne pas consentir Saint Thomas
Aquin inspirant de saint Augustin qui voit dans le pch acte humain
drgl distingue dans le pch le dsordre qui est formellement le mal et acte
Comme cet acte de sens que par rapport aux fins poursuivies les pchs se
diffrencient selon les objets auxquels le pcheur donne son adhsion9 Ces
distinctions entre vice et pch peut-tre trop subtiles ne subsistent plus gure
dans les crits destins aux confesseurs partir du xive sicle on ne parle plus
que des sept pchs capitaux et mme dans les opuscules qui se multiplient au
xve sicle pour instruire le simple peuple des sept pchs mortels alors que pour
les thologiens tous les vices ne sont pas mortels
est le 21e canon du concile de Latran en 1215 qui joue le rle dcisif il
fait sortir interrogation sur envie du cercle restreint des intellectuels En
instituant la confession annuelle pour tous les chrtiens il prescrit aux prtres de
informer avec soin des pchs De nombreux ouvrages didactiques sont rdigs
cet effet10 Ils inspirent tous de la dfinition de envie donne par saint
Grgoire et toujours reprise Celui-ci en imaginait cinq manifestations appeles
filles ou branches 11
tristesse la vue des biens autrui
joie la vue de infortune autrui
chuchotement
dnigrement
haine

Donc envie est abord la tristesse que dclenche la vue des biens des autres
parce que envieux est un orgueilleux qui attache de importance ce qui fait la
gloire et que le renom autrui diminue le sien Dans cette mesure pour Grgoire
on envie que ceux que nous estimons en quelque sorte meilleurs que nous
Comme ce sont les qualits brillantes et superficielles qui attirent envieux saint
Thomas reprenant Aristote dit il ne faut pas que ceux que on envie soient
trop distants par le bien le temps ou la situation Il affirme mme que est un vice

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 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

de pusillanime interprtant en ce sens la phrase de Job envie fait mourir le

petit12
envie est donc une perception fausse est bien ce que traduisent les potes
et iconographie qui ont recours au thme de la vision pour dfinir les envieux
Guillaume de Lorris prcise que envie louche elle ne regarde jamais les
choses en face et conserve toujours un il ferm13 Dans une des plus
anciennes reprsentations de envie que je connaisse celle de Lvis-Saint-Nom
dbut du xme sicle) le moine qui la suggre lorgne manifestement un ct
Aix-en-Provence encore au dbut du xvie sicle envieux louche Dans les deux
cas les yeux sont dmesurs dans le visage 14 Montbrun-Bocage sur la fresque
du xve sicle une petite glise de village la femme qui figure envie touche un
index trop long son il droit protubrant15 Parmi les supplices des envieux dans
Au-del en vertu de la croyance fonde sur saint Augustin selon laquelle les
mes sont tortures endroit mme que le pch souill Guillaume de
Digulleville imagine envieux accroch par les yeux Arvieux un diable lui
perce il un coup de javelot et Dante lui coud les paupires 16
Ds lors que envieux ne peut obtenir les biens il recherche sa tristesse
accrot et devient plus douloureuse Les effets physiques de cette souffrance sont
remarquablement dcrits par tous les auteurs du Moyen Age mme ils
inspirent de Vinvidia palor Ovide 17 Maigres ples et jaunes les envieux
souffrent sans relche et est une des caractristiques de ce vice de ne procurer
aucun plaisir aucune jouissance celui qui commet ce pch Pire envie
dclenche son propre chtiment Elle est son propre ennemi Tous les moralistes
aprs saint Cyprien18 et saint Basile reprennent les mtaphores de envie
semblable la rouille qui ronge le mtal la vipre qui dchire le sein qui lui
fend la vie au javelot qui rencontrant une pierre dure va frapper celui qui
lance 19 Guillaume Prault ajoute les vers 20 et la Dieta salutis le feu grgeois
les teignes dans les vtements et la lpre 21 maladie qui chtie les envieux dans la
Bible22 Aprs Ovide chez qui envie personnifie se nourrissait de la chair des
serpents topos de la littrature mdivale Rutebeuf explique il agit en fait du
venin que envieux porte en lui23 Ce thme apparaissait dj chez saint Basile et
revient plusieurs fois dans iconographie lorsque des serpents mordent le sein
un personnage comme au Mans ou quand un diable dchire estomac un
homme avec une fourche deux dents crochues comme Saint-Sernin de
Toulouse24 est encore le sujet de plusieurs peintures de manuscrits dans le
Verger de Solas envie est une racine en forme de serpent termine par une
figure de femme qui serre une bte contre son sein 25
La souffrance de envieux est autant plus intenable il ne peut se
dbarrasser ouvertement de son fiel est un faible qui agit secrtement comme le
montrent tous les auteurs car visage dcouvert ses coups demeureraient sans
porte Aussi ses armes prfres sont-elles le chuchotement et le dnigrement
envieux agit de manire insidieuse et souterraine est pourquoi on le compare
aux oiseaux de nuit la chouette la chauve-souris ou au lapin qui creuse son
terrier 26
Enfin envieux aime tout ce qui sent le scandale toutes les histoires
expriment les images du vautour attirent les charniers des mouches que
retient la pourriture de la cigogne qui se nourrit des vipres et des crapauds 27 de
ne attir par odeur des excrments alors il transporte de la lavande 28 il
voque la boue les porcs vel latrinae 29 est ide inspire du verset de la

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LE DOMAINE DI VAL

Bible envie est carie des os 30 II faut fuir envieux parce il attrape ses
proies au vol comme la cigogne il pique de tous cts comme le hrisson il
empoisonne les victimes de sa langue comme le dragon qui encore au xve sicle
reprsente envie sur la fa ade une maison bourgeoise de Thiers ou qui orne la
premire lettre du chapitre sur Envie de la Cit des Dames de Christine de
Pisan 32 Mais dans ce dernier exemple le monstre une tte de chien car
envieux mord comme les chiens Ces derniers selon Gerson mordent avec leurs
dents comme les envieux avec leur langue33 Depuis saint Augustin
assimilation des chiens envie est telle la fin du Moyen Age le chien en
vient symboliser envie dans iconographie34
est Guillaume de Digulleville dans le Plerinage de vie humaine que on
doit la plus belle description littraire de envie
est une vieille femme hve et dcharne Elle rampe comme un serpent
quatre pieds Fille Orgueil et de Satan elle ne peut supporter la supriorit
autrui et se dvore le sang Les deux traits que dardent ses regards sont
courroux de la joie autrui et joie de adversit autrui Elle porte sur
son dos trahison et dtraction et se soutient sur flatterie Trahison avec sa
bote oignements et son couteau dissimul est experte tromper Elle fait beau
visage aux gens frappe comme le scorpion mord sans aboyer Dtraction qui
accompagne tient entre ses dents extrmit un glaive qui lui permet de faire
des brochettes avec toutes les oreilles elle frappes de ses mensonges cruels
Elle forge de sa langue la calomnie Elle la gueule ensanglante comme le loup
qui gorg une brebis 35

Car au terme de sa folie comme indique saint Thomas il en effet la

haine ultime dveloppement du pch parce oppose amour qui est le
sentiment naturel gard du prochain 36 La haine serait donc le plus grave des
pchs issus de envie pour la plupart des auteurs religieux du Moyen Age alors
que pour les auteurs mystiques de la Renaissance saint Fran ois de Sales par
exemple la haine non-amour autrui sera la source de envie la condition sine
qua non de son dveloppement
est un renversement dans la conception de envie qui nous conduit nous
demander ce est le pch du diable et en quoi il oppose directement Dieu et
ses uvres En effet tous les auteurs citent le verset de la Bible qui dit que
est par envie du diable que la mort est entre dans le monde37 mais en
gnral sauf chez quelques grands esprits comme saint Thomas Gerson ou
Antonin de Florence les rapports de envie avec le diable ne sont objet aucune
explication Encore faut-il ajouter que ces passages sont trs brefs est dans la
partie de la Somme consacre aux Anges que saint Thomas montre que Lucifer
voulant sa propre excellence en dehors de Dieu dsobi et pas reconnu la
supriorit divine Il donc pch par orgueil Mais aprs sa dsobissance le
diable fut tortur par le spectacle de la grandeur divine en voyant les hommes
jouir de ce dont il tait priv Comme origine anglique du diable empche
tre attir par les objets sensibles il ne peut commettre que des pchs spirituels
Mais il pousse les hommes dsobir portant ainsi par envie la responsabilit de
leurs pchs est envie qui permet au serpent de remuer toute sa tripaille et
de vomir la malice pestilentielle 38 De mme tous les thologiens voient dans
envie un pch contre le Saint-Esprit en ce elle attriste non seulement des
grces fraternelles mais aussi de tout ce qui procure extension du rgne de

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 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

Dieu 39 est dans ce seul sens que saint Jean de la Croix parle de envie
Antidote absolu de amour de Dieu envie est range ds origine au rang des
pchs mortels
objet du pch envie est spirituel Il concerne individu et la conscience
Or les hommes du Moyen Age envisageaient pas le vcu religieux de manire
personnelle est pourquoi dans les manuels de confesseurs et dans la littrature
didactique les rapports entre envie et le Saint-Esprit apparaissent pas40 Le
lgalisme qui sous-tend ces ouvrages mme si les questions poses aux pnitents
font une part la psychologie ne permettait pas faire entrer cette notion Seuls
les objets sensibles sontcause de pch Et du manque esprance envers Dieu
de cet aspect le plus spirituel du pch contre le Saint-Esprit la plupart des
manuels font le pch de ceux qui ne se contentent pas de la place ils ont dans
la socit ou des biens matriels que Dieu leur envoie envie dcoule alors du
dixime commandement tu ne convoiteras pas car par telle convoitise on ehet
souvent en envie en impascience de son estt et en blasphme contre Dieu
On pech envie. en dsirant estatz richesses et haultesses qui ne estoient
pas dues41 Le pusillanime selon saint Thomas le petit que envie fait
mourir dans la Bible devient celui qui est au bas de chelle sociale
Aux cinq branches de envie nonces par saint Grgoire le got de la
casuistique ajoutera autres pchs qui en drivent Le Calendrier des bergers en
compte 11742 La sussumilo de Grgoire donne naissance au plus
grand nombre de variantes Ainsi Guillaume Prault en 1236 enumere trois
sortes de murmures dans sa Somme des vices que reprend en 1279 la Somme
le Roi
Contre homme rgne cest pchiez en mot manires comme en sergenz
contre leur seigneurs en baesses contre leur dames en enfanz contre leur pres
et mres en povres contre riches en vilains contre chevaliers en lais contre elers
et contre prelaz en cloistriers contre leur abbez et leur officiaux43

Avec Robert de Flamesbury ajoute la rbellion et le schisme44 Le rle social

de envie apparat donc dans les dfinitions par le biais une opposition de point
de vue entre ceux qui accusent envie et ceux que on accuse Les uns appellent
envie impascience de son estt les autres indignent du bonheur immrit
autrui de cette nemesis dont seul parle saint Thomas et dans laquelle il ne voit
que de envie45 autres aspects plus subtils encore peuvent tre relevs comme
la flatterie ou louange qui sont les manifestations un envieux envers un
individu il considre comme son suprieur mais qui peut lui procurer les
objets il recherche En sens inverse la derisio forme apparente ironie
et le mpris sont des pchs orgueilleux qui adressent tous ceux qui ne
possdent pas les objets de estime Au-del mme parce il est mdisant et
mauvais est souvent envieux qui accuse les autres envie mais aussi de tous
les pchs Aussi faudra-t-il toujours nous demander quand nous trouverons
dans les textes littraires la dnonciation envie si ce est pas un envieux qui
accuse est l une autre caractristique de envie

II envie du XIIIe au XVe sicle les frquences

Du xme au xve sicle les ouvrages potiques et narratifs dnoncent la
virulence de envie Du Roman de Renart Coquillart en passant par Rutebeuf

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LE DOMAINE DI VAL

Froissait Eustach Deschamps Christine de Pisan Monstrelet Chastellain

Commynes ou Villon etc il unanimit envie sert expliquer tous les
changements tous les auteurs se lamentent de ses progrs Froissart voit mme
la cause des vnements de 1380 46
La raret de emploi du mot qui avait surprise au dbut de cette recherche
rend autant plus spectaculaire utilisation croissante du terme au cours des
sicles dans les textes littraires Aussi ai-je tent une tude de ces frquences pour
chaque sicle dans plusieurs genres littraires et sur un volume sensiblement gal
de pages pour chaque priode Les rsultats que je propose ne sont indicatifs et
donns avec toute la rserve impose un calcul obtenu sans traitement
informatique de ces textes
La frquence du mot envie reste trs faible au xive sicle et ceci malgr
les 40 occurrences de Renart le Contrefait41 Mais les mentions se font beaucoup
plus nombreuses dans la deuxime partie du Roman de la Ros crite trois quarts
de sicle plus tard que la premire 48 Elles se multiplient de fa on spectaculaire
chez Gilles Li Muisis qui crit ses posies aprs 1350 78 occurrences)49 Quant
Froissart alors il utilise que six fois le mot dans les 82 chapitres du Livre
relatant des vnements antrieurs 350 il en fait 24 fois mention dans le mme
nombre de chapitres du Livre IV qui concerne les annes postrieures 1360 50
Dans oeuvre Eustache Deschamps contemporaine de Froissart 50 ballades
voquent envie dans le titre ou le refrain au point que est un mot clef de son
uvre 200 occurrences)51 Mais ce mouvement est pas termin avec
Chastellain on atteint une sorte de record 11 occurrences)52 Malgr imperfec
tion un tel dcompte et la difficult de la comparaison entre des ouvrages de
taille diffrente et qui ne sont pas vraiment de mme nature on peut affirmer que
si tous les auteurs dnoncent la virulence de envie du xiiie au xve sicle ce sont
les contemporains de la fin du xive sicle qui privilgient ce terme avant que les
crivains du xve sicle ne utilisent inlassablement
De mme et parce que ai lu les textes de manire chronologique mon
attention t attire par la frquence leve de association haine-envie
notamment dans oeuvre de Chastellain En reprenant mes fiches pour les sicles
prcdents ai remarqu que le substantif accol envie diffrait selon
poque 53 est la mdisance au xme sicle la convoitise au xive et la haine au
xve sicle suggrant non seulement une perception diffrente des effets de envie
mais aussi une sorte de progression dans le mal Des recherches plus
systmatiques devraient confirmer ces associations

Mots cls associs envie

He sicle XIVe sicle VI sicle

Mdisance murmure 20 10 11
Convoitise 31 20
Avarice
Flon 3-5
Orgueil ouu ecuidance 11
Haine 10 55

la frquence croissante du mot envie du xme au xve sicle correspond une

augmentation du nombre des reprsentations iconographiques dans la sculpture

258
VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

Illustration non autorise la diffusion

Giotto Padoue Chapelle des Scrovegni Photo Anderson-Giraudon)

259
LE DOMAINE DI VAL

et la peinture religieuses Pratiquement inexistantes aux xuie et xive sicles en

dehors des manuscrits)54 les illustrations deviennent nombreuses au xve sicle
est le thme de plusieurs misricordes sculptes il apparat aussi dans le dcor
des difices civils dans des sculptures places extrieur des maisons
bourgeoises 55) ou fait le sujet de tapisseries Mais est surtout avec apparition
de 25 peintures murales toutes dans de petites glises rurales56 que cette
croissance de envie devient significative Utilisant toutes un modle iconogra
phique que on trouve pour la premire fois dans un manuscrit dat de 1380 57
ces fresques taient destines des paysans illettrs un graphisme grossier elles
occupent souvent tout le mur du bas-ct de glise enchanant les pchs
capitaux les uns aux autres la gueule de enfer tandis que les vertus leur
font face sur le mur oppos Les personnages ont souvent la taille un homme et
quand la peinture est place extrieur de glise on doit penser il agit un
catchisme
De mme que tude lexicale suggre une volution dans la perception de
envie iconographie traduit une volution indiquent les thmes les gestes et
attributs du pch est essentiellement par la bouche que exprime envie aux
xiiie et xive sicles langue tire crapaud flamme ou serpent sortent de la bouche
des envieux 58 Au xve sicle iconographie exprime la convoitise la fois par les
yeux exorbits ou clignants et par le geste indiquent index trangement
allong et point vers extrieur 59 moins que envieux ne tende les bras vers

Roussines Indre Envie fin du xve sicle

260
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

un objet ou ne porte une bourse60 Vtus la mode des villes les envieux
chevauchent un chien placide61 Ces reprsentations ne nous permettent pas
identifier la haine per ue par les textes de la mme poque Un dernier dcalage
trs significatif apparat dans nos diffrentes sources et concerne la vertu oppose
envie Pour les thologiens est toujours la charit au xive sicle dans
les psychomachies littraires les auteurs lui opposent la bienveillance la loyaut
la largesse ou la suffisance autant exemples qui montrent que envie des potes
est pas celle des thologiens Au xve sicle la littrature et art savant des villes
ne diffrent pas de enseignement de glise mais la chose est pas vraie pour
les peintures murales villageoises En effet la largesse affronte envie alors que la
charit affronte avarice La confusion apparat pas dans les vertus contraires
des autres pchs capitaux est l un point souligner est-il pas rvlateur
une perception particulire de envie par les hommes du Moyen Age

es manifestations des envieux et leur objet

Pour comprendre les manifestations de envie au Moyen Age il faut se

replacer dans le cadre de la socit tripartite telle que exprime Adalbron62 et
que Gerson reprend encore quatre sicles plus tard 63 Puisque la condition dans
laquelle chacun nat est dcide par Dieu est un pch envie de estimer dans
un ordre moins favoris et un pch esprance de vouloir en changer La
civilisation mdivale est magique et de mme que le mot est objet apparence
est la fonction est pourquoi chaque tat correspond un type objet ou de
vtement qui en est le signe visible envieux tant un orgueilleux dont la
supriorit est pas reconnue ne peut que rechercher des objets des avantages
il ne possde pas mais dont absence cre croit-il son infriorit aux yeux des
autres Dans cette socit du paratre cela ne peut donc tre ni la vrit ni les
biens spirituels qui dchanent envie mais des objets ostentatoires que proche
du vaniteux envieux exposera pour faire croire sa supriorit Ds lors on
comprend que dsirer apparence ou un objet qui symbolise apparence
devienne dans esprit des hommes du Moyen Age un pch envie Comme
nul ne dsire ce qui lui est infrieur de par sa nature celui qui travaille le paysan
est dans le schma de la socit tripartite le premier et le seul susceptible envie

Le XIIIe sicle
Aussi est-ce un lieu commun des moralistes et des sermonaires que de
dnoncer envie comme le pch des vilains et des pauvres 64 et quoique Jacques
de Vitry Rutebeuf et les manuels de confesseurs ad status indiquent que est
envie qui pousse les paysans dplacer les bornes et rogner un sillon sur le
champ du voisin65 le thme apparat jamais au niveau de expression littraire
est aux autres tats est appliqu le qualificatif envieux Le mot est jamais
prononc lors des narrations de rvoltes paysannes ni lors de la cration des
communes Jacques de Vitry parle de envie des villes entre elles et de envie des
bourgeois entre eux au premier rang desquels figurent les lgistes et les avocats 66
Mais que font les villes et leurs habitants sinon modeler leur comportement
sur celui de la noblesse dont le luxe nourrit autant la renomme que les vertus
guerrires 67 Certes la force physique et la bravoure de Lancelot dclenchent

261
LE DOMAINE DI VAL

chez Mlagrant une telle envie il en ressent un inalaise en son ur 68

mais la richesse les cadeaux talage des largesses les tables bien garnies
signalent abord le noble Le gaspillage aristocratique exigeait importantes
ressources et est ce que les barons envieux reprochrent au comte de Lusignan
quand lui chut le royaume de Jrusalem II estoit mie digne69 Quoique
Rutebeuf dise que envie provoque la guerre les chroniqueurs utilisent ce mot
que pour les Anglais et les cossais 70 Un conte ajoute mme Orgueil maria
ses filles Luxure Ivresse et Envie en Angleterre71 est un thme de la
littrature comme ide que de union incestueuse Orgueil avec Envie est ne
Mdisance que sa mre mena de bonne heure la cour o elle prospr72 Il
faut voir importe quelle cour condition que le seigneur en soit bien riche car
ajoute Rutebeuf parmi les dix convives un tel homme il aura toujours six
mdisants et neuf envieux73 envie des cuyers est proverbiale74 et les
mnestrels parasites de ces cours ne pouvaient que envier mutuellement dans
la recherche des faveurs 75
Dans les romans aventures miroir dform de la vie noble la mdisance
tient une grande place hrone innocente est toujours injustement accuse
adultre ou autres trahisons est pisode du snchal envieux et flon qui
cherche ternir honneur de la dame en rapportant de faux propos dans le
Roman ae la Violette 76 est le rcit des calomnies de Madame Gente dans
Galran envieuse de avoir pas enfants et qui une belle dame qui eu des
jumeaux insinue elle est alle avec deux hommes 77
Comme cette socit chevaleresque attribuait une grande importance ros
et que la luxure est son pch majeur 78 la mdisance des envieux ne intresse
adultre Elle tue amour comme le montre le conte du Sacristain et la
femme du chevalier79 ou encore cette chanson sur les mauvais usages du sicle
Tant on regneit mesdire et envie. Tous les amans font joie faillir 80 Car
envie dchane la jalousie et ainsi fet mari et femme har 81 est Malebouche
qui dclenche la jalousie et dans de nombreux manuscrits du Roman de la Ros
est ce que reprsente image de la vieille femme qui regarde un couple enlac 82
moins un homme ne tire une flche sur le couple amoureux 83 Une autre
miniature de envie montre une vieille femme contemplant une jeune dame qui
un diadme dans les cheveux se mire dans une glace 84 envie-t-elle Sa
beaut mais aussi son riche vtement et son diadme signes avec ses cheveux
blonds de son haut rang Ces objets lui reviennent de droit mais avec de argent
autres peuvent se les procurer
Alors que nous nous attendions voir dnoncer envie des premiers riches
marchands les auteurs ne citent que celle des prtres et des moines Elle est dj
proverbiale et fournit de nombreuses rfrences dans les manuels de confession
Elle est non seulement prsente dans le murmure des frres lais contre les moines
des moines contre les abbs des nonnes contre les nonnesses mais fournit le
thme de nombreux exempla sur la mdisance des moines dont un apparut aprs
sa mort en se mordant la langue Si dj au xne sicle saint Bernard accusait
envie invidiosum le cur qui rclamait les revenus une paroisse que
desservaient les moines de Marmoutiers85 un sicle plus tard vers 1260
plusieurs lettres jalonnant une querelle de Citeaux et des sculiers permettent de
dire que dornavant objet de envie est argent Les mots avarice et envie
reviennent plusieurs fois dans les crits de Grgoire IX et du 22e abb de Citeaux
contemporains de installation des ordres mendiants dans les villes 86 Ds lors

262
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

accusation envie ne fait que crotre de la part des sculiers et des autres ordres
Guillaume de Saint Amour les accuse tre avares et envieux et explique toute la
querelle de Universit de Paris par envie87 Rutebeuf accuse les frres
prcheurs envie mais les incroyables calomnies il dnonce chez les
mendiants sont si excessives et si nombreuses que on est bien videmment en
prsence un envieux qui accuse les autres de tre Les quatre mots un seul
vers Orgueil convoitise avarice et envie88 nous indiquent le contenu
nouveau pris par le mot envie la fin du xine sicle objet de envie est pas
argent pour lui-mme mais les biens il peut procurer et que Rutebeuf
exprime par le mot convoitise en ce il comporte lments riches brillants
taler dignes des nobles dont il fait orgueil

Le XIVe sicle
Les bourgeois qui jusque-l ne semblent pas avoir dpass une certaine
mesure dans le luxe de leur genre de vie si on en croit les inventaires aprs
dcs changent attitude la fin du xuie sicle Ils empruntent alors avec un
excs qui frappe tous les attributs des nobles ils enviaient De plus ils
introduisent des modes nouvelles comme les diadmes ou frontaux qui par leur
cot exorbitant forcent la distinction entre les grands et les petits En dveloppant
des modes vestimentaires indites en introduisant des raffinements coteux dans
les plaisirs de table ils rendent caduques les ordonnances somptuaires de Philippe
le Hardi 1279 1294 qui rglaient le costume et la table pour chaque tat Si
Giotto mis une bourse dans la main de Envie il reprsente Arena de
Padoue vieille femme hve et dcharne par ailleurs ce est pas parce il
confond avarice et envie mais parce que Italie connu antrieurement la
France les enrichis du grand commerce dont le comportement exprime par
talage et le gaspillage Cette peinture symbolise introduction de argent dans
envie Une sensibilit nouvelle se dgage ainsi chez les auteurs
minieres or et argent
Mal fustes onques descouvertes
Pour mettre guerre entre le gent
Envie et haine couvertes 89

Si est propos de la cointise modes nouvelles faux cheveux robes

tranes etc. que les moralistes dnoncent le plus souvent envie90 est que
ordre social divin est plus respect puisque chacun semble tre un
damoisiaux 91 Froissart voque envie de Philippe Artevelde qui porte des
vtements semblables ceux des ducs de Brabant ou de Hainaut ou celle de
Hugues Aubriot qui vit comme un prince et possde mme une volire plus belle
que celle du roi92 Or cette dmesure des riches bourgeois t autorise ainsi
Charles a-t-il permis aux bourgeois de Paris user pour eux-mmes ou pour
leurs chevaux des garnitures orfvrerie et des dcorations qui taient le privilge
des gens de noble lignage 93 tait rendre visible leur puissance Plus que la
naissance est la richesse qui importe dsormais et Renart crie Le
bourgeois est le vrai seigneur du monde 94
Une nouvelle ligne de clivage apparat donc argent Et ceci au moment
mme o la tendance conomique se renverse o les nobles voient leurs charges
crotre la guerre de Cent Ans alourdit les obligations du service de ost et il leur

263
LE DOMAINE DI VAL

faut tenir leur rang face aux bourgeois o des dpenses nouvelles Aux nobles il
fallait donc trouver de nouveaux profits La guerre pouvait en procurer par les
ran ons95 La course la dot mme celle une fille de marchand pouvait
aider 96 moins on ne se ft brigand ce qui pouvait donner aux plus brillants
entre eux honneurs et puissance97 Sinon il ne restait que la recherche un
bnfice royal seul capable par sa rgularit assurer grand estt98 Mais les
candidats taient nombreux et quand on propose Du Guesclin la charge de
conntable il rpond Les envies sont si grandes que je les dois bien
ressoignes 99 Peut-tre songeait-il au sort rserv Pierre de Broce au sicle
prcdent pendu cause de envie des barons comme le rapporte Dante
est partir de 1380 que les envies restes alors couvertes en
vinrent mauvaise conclusion100 Le Religieux de Saint-Denis donne la
meilleure analyse de ce phnomne nouveau qui frapp les contemporains au
point que le mot explose ce propos dans les textes Il raconte la haine des
oncles du jeune Charles VI envers les Marmousets qui dtenaient la direction des
affaires et par lesquels il fallait passer pour obtenir les charges publiques Ils
crasaient de leur faste insolent les plus grands personnages de France et
excitrent ainsi contre eux une envie violente Aussi la cour les accusa-t-elle
avoir empoisonn le roi101 envie des princes envers les bourgeois tait
incompatible avec ide que on se faisait de la socit Elle tait contraire
ordre Et inlassablement Eustach Deschamps rpte que la fin du monde
approche cause envie et mortel traison/convoitise et dsordonnance 102
Ds lors pour les contemporains envie devient le mobile suppos de tous les
comportements La recherche des objets du paratre provoque avec le mpris des
riches le murmure de ceux ils taillent taxent volent quand ils ne les tuent pas
au lieu de les dfendre Pour Fauvel les vilains et les gentilshommes sont ns
une mme semence et une Cour plnire dcide dans Renart le Contrefait que
les riches seront dsormais pressurs au profit des pauvres qui auront les
honneurs et les bnfices afin ils puissent se dire nobles 103 Or le murmure
pour les moralistes est une branche de envie De la mme manire passant
du registre thologique celui de la lutte de classes les chroniqueurs dcrivent les
troubles sociaux du xive sicle comme des manifestations de envie du peuple
Tandis que le mot rbellion apparat parmi les pchs dcoulant de envie pour la
premire fois propos des rvolts de 1380 deux chroniqueurs le Religieux de
Saint-Denis et Froissart qualifient les rvolts envieux Ces meschantes
gens. avaient envie sour les rices et sour les nobles104 Ces deux tmoins
recourent donc une imputation morale pour justifier leur indignation et visent
travers le mot envie une opposition de classes Ils imaginent que les rvolts se
sont soulevs la vue des richesses in-videre et attribuent ailleurs aux rvolts
comme objets de leur envie ceux que nous avons trouvs ici or les
bijoux le velours le vair le gris les vins les pices et les bons pains Si
origine des rvoltes Jean de Venette dnonce la mauvaise rpartition des
richesses et le dsir de justice zelo justiciae)105 il affirme que le crime ne restera
pas impuni quand en 1358 les Jacques portent les vtements ils ont vols 106
Ces vtements taient les signes visibles de la puissance ils avaient montre lors
de leur rvolte Or occasion de chaque effroi on voque ces pillages de bijoux
vaisselle objets prcieux soieries et fourrures
Autour de ces annes 1380 on impute aussi envie aux hommes glise
Elle exprime par pret et la rivalit des rguliers et des sculiers dans la

264
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

recherche des rares donations mais aussi par accusation envie que lancent les
clercs envers les lacs qui convoitent les richesses de glise 107 Celle-ci reste
malgr les difficults conomiques le plus grand propritaire foncier est
pourquoi dans la peinture un manuscrit dat de 1380 envie est reprsente
par un moine symbolisant glise tout entire cible de tous les envieux cause
de ses trsors Par pervier symbole noble il tient la main et la bourse qui
pend sa ceinture le moine introduit dans la notion envie la puissance de
argent108 1380 est donc le moment de la prise de conscience une mutation
Les contemporains ont t attentifs ce phnomne Dj Gilles Li Muisis qui
crit aprs 1350 annon ait propos de la convoitise qui rgne entre les seigneurs
que ceux qui ont des rentes sont perdus et que les changeurs se substitueront
eux 109 Jean de Venette considrant les nombreuses naissances qui eurent lieu
aprs la Peste noire dnonce une nouvelle race hommes plus cupides 110 Les
auteurs qualifient envie pch capital que les confesseurs enseignaient depuis
1215 des manifestations passionnes ils avaient per ues jusque-l comme
de la mdisance de avarice ou de la convoitise Aprs cette date comme si les
narrateurs et les potes approfondissaient leurs connaissances thologiques est
la haine manifestation la plus grave de envie ils vont tre sensibles Or est
elle seule que Jean de Fribourg rservait la damnation

Le XVe sicle
Chastellain Monstrelet Thomas Basin datent de anne 1380 le dbut de la
lutte des Ca 111 qui allait installer la guerre civile et verser le sang royal par
deux fois Tout au long de milliers de pages les chroniqueurs cherchent
sublimer la chevalerie mais la diffrence des Romans de la Table Ronde qui les
inspirent ils expliquent cette lutte par la haine et envie qui allumrent entre le
duc de Bourgogne et le duc Orlans envie des princes entre eux est per ue
contre nature contraire harmonie divine qui est rompue par la haine la plus
grave de ses manifestations et qui oppose la charit Les envies rgnantes de
longtemps jusques hui en ce royaume et dont la fin ne est pas espre
de si tt pour cause amour naturel refroidi enracin et enveillie division
lumire de vraye raison offusque 112 envie provoque les meurtres de Charles
Orlans et de Jean sans Peur oppose le dauphin Louis Charles VII et le comte
de Charol is son pre consume Philippe de Bourgogne et Louis XI devenu plus
tard roi Le duc de Bourbon sche envie et ambition 113 et le duc de
Bretagne Charles brle envie de haine de cupidit 114 Mais quand les
princes entrebattent pour les biens et les honneurs de ce monde les convoiteux
qui les entourent ne cherchent pas apaiser leurs dissensions Au contraire
mme si par hasard comme lors de la rconciliation de 1412 les princes montent
le mme cheval les envieux en font leur goule et par de faux propos
remettent la haine dans le ur des ducs 115 Thomas Basin comme Commynes
ou Guillaume Alexis pensent que ce sont les conseillers flatteurs qui par leur
convoitise personnelle attisent cette envie 116 Jamais aux sicles prcdents les
crivains ont donn une telle importance aux flatteurs Certes les moralistes
conseillaient surtout aux princes de en mfier et adulation apparat parmi les
pchs de envie dans de nombreux ouvrages Christine de Pisan montre bien
dans la Cit des Dames que la mdisance et la flatterie sont les armes de envieux
selon elles adressent ses rivaux ou au prince lui-mme n7 Olivier Maillard

265
LE DOMAINE DI VAL

Jean Menot on Frre Richard doivent leur succs la dnonciation des vices qui
rgnent la cour La cour des grands est toute souille envie soit dans les
hommes soit dans les femmes quand ils voient on leur prfre un rival ou une
rivale ils ont eux-mmes mpris Les fausses langues vont bon train mais
est par convoitise et amour des richesses 118
Comment le peuple chapperait-il ce vice Si convoitise est entre les grans
et puissans hommes encore est-elle plus entre les populaires 119 Coquillart
dcrit les vtements de gentilshommes que portent dsormais les valets et les
revendeurs de pommes contrefaisant du gentillastre 120 habiller au-dessus de
sa condition est toujours considr comme preuve de envie la fin du xve sicle
en est la forme la plus extrieure la plus courante comme indiquent les habits
chatoyants que portent les personnages qui symbolisent envie dans les
cavalcades de vices peintes en France au xvc sicle Ils suivent la mode et ne
ressemblent en rien aux paysans sales et repoussants qui taient les envieux-types
du xme sicle Tous ont un couvre-chef les uns ont des chaussures poulaines
autres des robes courtes laissant voir le derrire celui-ci porte de hermine
la monture de cet autre arbore un collier dcor semblable aux selles peintes et
dores que se rservaient les nobles Alors que les avares portent une cassette les
envieux arborent une bourse la taille Tout vient de argent toute la socit
sacrifie Mamon le dieu des richesses dont le nom est inscrit cte du diable
plac sur paule de envieux de Martignac Ailleurs envieux tente de saisir une
coupe or ou approche de son il une grosse meraude verte Sur les
25 personnages qui reprsentent envie 23 sont des hommes fait surprenant car
les moralistes dnoncent avant tout envie des femmes Tous sont lacs or les
textes potiques et narratifs parlent de envie des clercs avec beaucoup
insistance Mais le rle de ces fresques sur les murs des glises est enseigner
par image les paysans

Aux trois types de sources utilises correspondent trois niveaux de perception

de envie Le niveau savant des thologiens voit le plus grave des pchs en ce
il oppose directement la plus grande des vertus thologales la charit
Peut-tre victimes de la psychologie aristotlicienne les thologiens avaient dfini
les vices capitaux par les objets ou les biens trompeurs susceptibles de faire
commettre les pchs Quand par instauration de la confession annuelle en
1215 il fallut enseigner aux fidles reconnatre leurs pchs est travers les
objets extrieurs et sensibles ils furent prsents envie fut ds lors per ue
comme le pch esprance de ceux qui ne se contentaient pas de ce que Dieu
leur envoyait un autre niveau les crivains et les potes vont donc voir dans le
vilain celui qui est en bas de chelle sociale envieux par nature et ne attacher
au moins grave des comportements li ce pch selon glise le murmure
ou la mdisance Et est le mot privilgi qui est utilis et la premire notion de
envie per ue au xme sicle Le discours alors tenu veut ignorer que argent au
terme de trois sicles essor conomique permis aux nobles asseoir leur
prminence Quand les riches bourgeois peuvent leur tour se procurer les
lments du luxe ostentatoire des nobles ils sont accuss envie ils
prennent le paratre-tre de la premire classe de la socit Dsormais la notion

266
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

prcdente de mdisance le xive sicle ajoute la convoitise qui devient le

nouveau mot privilgi associ envie Mais iconographie prsente alors encore
au xive sicle un dcalage autant plus grand elle continue privilgier la
mdisance dans ses reprsentations Enfin quand aprs 1380 le mot explose
dans la littrature la notion de haine ajoute non seulement parce elle touche
les princes elle ne devait pas atteindre dans le modle fodal mais parce que
les difficults conomiques des seigneurs les transformant en premiers
courtisans entretiennent cette haine-envie par la flatterie et la calomnie est
donc pendant ces trois sicles mdivaux que se constituent autour du concept
envie les variations atteste hui encore usage polysmique du mot

Mireille VINCENT-GASSY
Universit de Paris VII

NOTES

Thomas DE CHOBHAM Summa confessorum BROOMFIELD d. Analecta mediaevalia

Namurcensia 25 Louvain 1967 534
Pierre GRINGOIRE HERICAUT et DE MONTAIGLON ds. Paris 1858
La psychanalyste Melanie Klein dfinit envie comme la destruction du sein maternel
Envie et gratitude Paris 1968 19
Jean GERSON Poenitemini Contre envie Mgr GLORIEUX d uvres compltes
vol VII Paris 1968 912
Je prsente ici une partie de ma thse de 3e cycle soutenue en 1974 Je poursuis ce travail
pour les sept pchs capitaux
ZCKLER Das Lehrstck von den sieben Hauptsnden... Biblische und kirchen
historische Studien III Munich 1893 BLOOMFIELD The seven deadly sins an introduction
to the history of religious concept with special reference to medieval English literature Michigan
Univ Press 2e edition 1967
MIGN Patrologiae cursus series latina PL) LXXVI col 621
BLOMME La doctrine du pch dans les coles thologiques de la premire moiti du
XIIe sicle Louvain 1958 LOTTIN Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe sicles Louvain
1942 1958 vols
Saint THOMAS AQUiN Somme thologique la question 71 art question 72 art et
question 84
10 MiCHALiD-QuANTiN Sommes de casuistique et manuels de confession au Moyen Age
Analecta mediaevalia Namurcensia XIII Louvain 1962 Thomas TENTLER Sin and confession
on th Eve of th Reformation Princeton Univ Press 1977 BLOOMFIELD GUYOT
HOWARD KABEALO Incipits of Latin works on the virtues and vices 1100-1500
Cambridge Mass.) The mediaeval Academy of America 1979
11 PL LXXV col 728 Grgoire tait lui-mme inspir de saint Jean Damascne
12 JOB 46 Saint THOMAS AQUIN Somme thologique question 36 art et
De Malo question art
13 Le Roman de la Ros LECOY d. Paris 1968 vers 281 ss
14 Lvis-Saint-Nom Yvelines) Aix-en-Provence Muse Paul Arbaud

267
LE DOMAINE DI VAL

15 Haute-Garonne Hoxne Suffolk en Angleterre sur une peinture du xve sicle la femme
qui figure envie porte index son il
16 Guillaume DE DIGULLEVILLE Plerinage de me STURZINGER d. Londres 1895 vers
4565 ss Arvieux Savoie du xvne sicle Botticelli peint la scne imagine par Dante Le
Purgatoire chant XV vers 51 ZARD d La Pliade Paris 1965
17 Mtamorphoses Livre II le jaune est la couleur des envieux dans tous les textes littraires
du Moyen Age mais ce est pas la couleur symbolique dans iconographie o aucune ne prime
18 De Zelo et Livore PL IV col 645
19 Saint BASILE Hornilla de invidia PG XXXI col 371 ss
20 Guillaume RAULT Summa vitiorum Paris 1648 344
21 PsEUDO-BoNAVENTURE Dieta salutis Rome 1727 13
22 Nombres XII
23 RuTEBEUF Voie de Paradis uvres compltes RAL et BASTIN eds. Paris 1956-
1960 vers 308
24 Notre-Dame-de-la-Couture au Mans dans la scne du jugement date 1270 On trouve
Saint-Jacques-de-Compostelle sur le portail dit des sept pchs capitaux la mme reprsentation
Saint-Sernin de Toulouse xne sicle)
25 Bibliothque Sainte-Genevive ms 2200 xme sicle 166 Verger de Solas Biblio
thque nationale Paris ms 9220
26 Renart le Contrefait RAYNAUD et LEMAITRE ds Paris 1914 vers 34800 ss
Bibliothque nationale Paris ms fr 19271 f0 228 v0 et ms fr 916 72
27 Tabula exempl rm secundum ordinem alphabeti WELTER d Paris 1929 no 52
28 Id. no 134
29 Speculum morale Bibliothque de la Sorbonne Incunable no sin fol. livre III 4e partie
distinctie
30 Prov XIV
31 Tabula exempl rm op cit. no 53 RUTEBEUF op cit. Le sacristain et la femme du
chevalier vers 35
32 Baudouin DE CONDE Le dit du Dragon Histoire littraire de la France XXIII 277
Christine DE PISAN Trsor de la Cit des Dames Michel Le Noir d. Paris 1503 BN Paris
Y2 746 chap xxiii
33 Sermon Contre envie op cit. 911
34 Le chtiment des envieux dans la Table des sept pchs capitaux de Jrme Bosch ne
montre que des chiens hargneux ou encore dans les sculptures de la cuisine du chteau de
Chambord
35 Plerinage de vie humaine Bibliothque Sainte-Genevive Paris ms 1130 pl 53-60
Plusieurs peintures illustrent le texte
36 Somme thologique lia quest 34 art sol
37 Sg II 24
38 la quest 63 art ou reprend la citation de saint Grgoire PL LXXV 728
39 Sum. Ila question 14 art
40 Souvent cependant le mot Saint-Esprit apparat ainsi Jean DE FRIBOURG De instructione
confessorum BN Paris ms lat 3532 f0 376 v0 Guillaume RAULT op cit. 344 Somme le
Roi BN Paris ms fr 939 f3 17 Menagler de Paris PICH d. Paris 1846 Antonin DE
FLORENCE Summa confessionalis Lyon 1564 229
41 Jean GERSON Trait des dix commandements de la Loy Jean TREPEREL d. Paris 1492 BN
Paris rserve 7844 in ou encore Instruction aux curs pour instruire le simple peuple BN
Paris rserve 7849 f0 23
42 Le Compost et Kalendrler des Bergiers Paris Guyot Marchant 1492 BN Paris Rserve
Vlins 518

268
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

43 BN Paris ms fr 938 Pchs de langue 33

44 Robert DE FLAMESBURY Canon penitentiary of St Victor at Paris Liber Poeniteiitialis
FRANCIS FIRTH d. Toronto 1971 180
45 Sum. Ila quest 36 art citant Aristote Rhtorique II 1386 Paris Les Belles
Lettres
46 Jean FROISSART BUCH d Livre IV chap 21
47 Roman de Renart M.D.M ON d. Paris 1826 vols Renart le Contrefait
RAYNAUD et LEMAITRE ds vols Paris 1914
48 Roman de la Ros LECOY d. Paris 1968 vols
49 Gilles Li Muisis uvres Kervyn DE LETTENHOVE d. vols Paris 1882
50 ai utilis dition des Chroniques de la Socit de Histoire de France 13 vols de LUCE
et RAYNAUD pour les trois premiers Livres et dition de BUCH pour le Livre IV dans le
Panthon littraire
51 Eustach DESCHAMPS RAYNAUD d. SATF 11 vols Paris 1879
52 Georges CHASTELLAIN Kervyn DE LETTENHOVE d. vols Bruxelles 1866
53 Premier substantif accol avant ou aprs le mot envie Notons que le qualificatif le plus
frquemment employ avec envie est couverte
54 Dans les peintures de manuscrits le thme apparat peu au xine sicle mais souvent au
xive sicle comme indiquent Index iconographique de Princeton et un premier examen des
manuscrits parisiens
55 Comme la Maison des sept pchs capitaux Thiers Puy-de-Dme ou Aguilar de
Campo Palencia Espagne)
56 Arvieux Savoie) Bagas Gironde) Bessans Savoie) Clans Alpes-Maritimes) Cocumont
Gironde) Digne Alpes-de-Haute-Provence) Jaillons Italie ancien comt de Savoie) Argentire
Hautes-Alpes) La Pommeraie Vende) La Tour-sur-Tine Alpes-Maritimes) Le Mail-Pujols
Lot-et-Garonne) Les Horres Italie ancien comt de Savoie) Les Vigneaux Hautes-Alpes)
Martignac Lot) Montbrun-Bocage Haute-Garonne) Nvache Hautes-Alpes) Pervillac Tarn-et-
Garonne) Plampinet Hautes-Alpes) Roubion Alpes-Maritimes) Roussines Indre) Salbertrand
Italie ancien comt de Savoie) gale Alpes-Maritimes) Vieux Tarn) Villafranca Italie ancien
comt de Savoie Cette liste ne comprend pas les glises o la reprsentation de envie disparu en
partie ou totalement Je remercie Marc Thiboult conservateur des Muses des Monuments
fran ais pour aide prcieuse il apporte
57 BN Paris ms fr 400 54
58 Langue tire Levis-Saint-Nom crapauds Bourges flammes Pannes serpent Padoue
dans la peinture de Giotto
59 20 fois
60 fois
61 Lvrier le plus souvent Seuls chiens ont un os dans la gueule
62 Carmen ad Robertm regem traduit par BOUTRUCHE Seigneurie et fodalit
371 DUBY Les trois ordres ou imaginaire du feodalisme Paris 1978
63 Poenitemini op cit. 911
64 Lumire ces lais Livre Questionnaire usage des pauvres
65 Jacques DE VITRY Sermones ad status ad agr colas BN Paris ms lat 19507 f0 123
66 Id. Ps 111-112 et 34-36
67 Jacques LE GOFF La civilisation de Occident mdival Paris 1964 nombreux exemples
cits dans LAVISSE Histoire de France III 319 ss
68 Lancelot du Lac Vulgate version of Arthurian Romances SOMMER d. Washington
1913 13 359
69 Selon le Mnestrel de Reims Natalis DE WALLY d. SHF Paris 1976
70 Froissart utilise encore ces qualificatifs LUCE d Livre II paragr 206 et 238

269
LE DOMAINE DI VAL

71 Le mariage des filles du diable cit par LANGLOIS La vie en France au Moyen Age
aprs quelques moralistes du temps Paris 1908
72 Rendus DE MOLLIENS Miserere cit par LANGLOIS op cit
73 Op cit. Le testament de asne II 300
74 LE Roux DE LINCY Le livre des proverbes fran ais 2e dition Paris 1859 II 220
75 Thme de nombreux contes Recueil gnral et complet des Fabliaux du XIIIe au
XVe sicle II 257 etc
76 Gerbert DE MONTREUIL LABARRE BuFFUN d. SATF 1928
77 Cit par LANGLOIS La vie en France aprs les romans aventures Paris 1904
16
78 Apparat la fois par la frquence leve du mot luxure dans les textes et par la premire
place que lui donne Alain de Lille Planetu Naturae PL CCX 465-470 Jacques de Vitry dit aussi
que tous les pchs se commettent lors des tournois cause de la luxure pour obtenir les faveurs
une belle dame
79 RUTEBEUF op cit. IL 105
80 Chansons satiriques et bacchiques au XIIIe sicle JEANROY et LANGFORS ds CFMA
Paris 1965
81 Voie de Paradis op cit. 350 vers 252-255
82 Bibliothque de Chantilly ms 665 f0 Bibliothque Sainte-Genevive Paris ms 1126

83 Bibliothque Sainte-Genevive Paris ms 2200 206

84 Bibliothque municipale Lyon ms 763 f0
85 PL CLXXXII 607
86 Annales cisterciennes pp 348-349
87 Cit dans Histoire littraire de la France 19 199
88 Dit des Jacobins op cit. 314
89 Eustach DESCHAMPS op cit. VIII ballade 1492
90 est propos de la toilette que les moralistes dnoncent envie des femmes semblables en
cela Eve donc envieuses par nature
91 Livre du chevalier de la Tour Landry pour enseignement de ses filles DE MONTAIGLON
d. 1840 49 Le Miroir aux Dames PIAGET d. Neufchtel 1905 strophe 105 vers 853 La
socit fran aise vers 1330 vue par un frre mineur du Soissonnais LANGLOIS d. Helsingfors
1917
92 FROISSART LUCE d Livre II paragr 282 Chronique du Religieux de Saint-Denis
BELLAGUET d. coll Documents indits de histoire de France Livre II ch iv
93 QuiCHERAT Histoire du costume en France au XIVe sicle Paris 1947 26
94 Renart le Contrefait op cit. 249
95 FROISSART LUCE d Livre II paragr 276
96 Id. BUCH d. Livre IV chap 91 Mariage du comte de Gueidres
97 Id. FROISSART LUCE d. Livre paragr 315-316 394 ss
98 Eustach DESCHAMPS op cit. ballade 942
99 FROISSART LUCE d Livre paragr 668
100 Ainsi les envies qui toujours couvertement ont rgn en France se couvroient et
dissimuloient tant elles en vinrent mauvaise conclusion BUCH d Livre IV chap 21
101 Op cit Livre XIII chap
102 Op cit. ballade 1492 Mais 50 ballades ont pour refrain le thme de la fin du monde
103 Gervais DU Bus Roman de Fauvel LANGFORS d. SATF Paris 1914 et Renart le
Contrefait op cit. vers 630 et vers 34 000

270
 VINCENT-CASSY ENVIE AU MOYEN AGE

104 Chronique du Religieux de Saint-Denis op cit. 23 et FROISSART LUCE d.

95
105 Jean DE VENETTE II Guillaume DE NANGIS Chronique latine et continuateurs
RAUD d. SHF Paris 1843 264
106 Id. 328
107 Hugues Aubriot accus envier les biens des glises Le Religieux de Saint-Denis op
cit. Livre II chap ou GERSON Poenetimini op cit. 913
108 Autre exemple Roussines mais aussi Giotto Padoue
109 Gilles Li MUISIS op cit. II 156
110 Op cit. pp 214-215
111 CHASTELLAIN op cit. 1.1 15 id. Semence de Cayn 35 MONSTRELET op cit.
279 Thomas BASIN op cit. 12
112 CHASTELLAIN op cit II 178
113 Thomas BASIN op cit. 1.1 257
114 l. 258
115 MONSTRELET II 295
116 Guillaume ALEXIS Le Marty rologue des fouisses langues une langue ateresse qui
parlait aux seigneurs de Cour PIAGET et PICOT ds SATF 1896-1908 II 334
117 DE PISAN op cit. Trsor de la Cit des Dames
118 Olivier MAILLARD Novum diversorum sermonm opus Jean Petit 1507 BN Paris
rserve 15 406 f3 56
119 CHASTELLAIN op cit. II 144
120 CoQUiLLART uvres Ch RICAULT d. Paris 1857 II 283

271