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Snchez Romero, Margarita (ed.) (2005) Arqueologa y Gnero. Univ. Granada.

Snchez Romero, Margarita (ed.) (2005) Arqueologa y gnero. Univ. Granada


Snchez Romero, Margarita (ed.) (2005) Arqueologa y gnero. Univ. de Granada
Snchez Romero, Margarita (ed.) (2005) Arqueologa y gnero. Univ. Granada
Snchez Romero, Margarita (ed.) (2005) Arqueologa y gnero. Univ. de Granada

DE LA VIDA COTIDIANA

PALOMA *
MARINA PICAZa GURINA **

por el
sumergida en la ha alcanzado ms que la
IJV'YU"""'''''''U subterrnea; su accin
tible por con fundirse la
fuentes ha mantenido

declarada por el
misteriosa
alcanzar la objetividad.
Zambrallo

y cotidianeidad

Conocemos multitud de
hombres y que estn dedicadas desde las ms
como los vasos de en las que apa-

Prehistoria,
Pompeu Fabra.
142 GONZLEZ ,,,,,,,,~,,-,,, y MARINA

recen grupos de atenienses hilando hasta los alemanes


XVI, En todos los

no haca
sino a las relacionadas con la elaboracin de
que un y reiterativo: eran necesarias varias
horas para hilar con un huso la cantidad de
una hora en el telar. Por tanto, las
hacan otras cosas: a los
un rato de charla.
sido smbolos de

realizar otras funciones que les estaban


fundamentalmente los procesos relacionados
con la transformacin de los recursos alimenticios en l.>\.IllUL""
diendo como tal no solo el proceso de
sino la red de sociales y simblicas que
consumo de alimentos.
Probablemente desde el neoltico las se han sentado
cosiendo. De
das las actividades l"lUvll11'"
comn en muchas culturas. En Gran
a las ocasiones que muchachas lA""""'"
en casa de una de las

pero, por
el hecho de que trataba de contextos de socializacin de muchachas
y hombres sin excesivo control. Tambin Pennsula Ib
en diversos autores hablan de las
reuniones invernales muchachas que su nombre
al que conversan con otras y con hombres
DE LA VIDA COTIDIANA

al amor de la lumbre en cocina Estas reuniones pare-


una funcin social en la que la la
actividades de de telas de
de una de las caractersticas de
actividades que mantienen procesos de creacin y recreacin de la
realizadas fundamentalmente por las
Esas de las diversas formas de

discurso
de este

y asumir que gran


en las excavaciones se relacionan
con stas otras actividades de con las tareas
que procuran el sostenimiento y bienestar de los miembros del grupo
desde el nacimiento y a lo del ciclo vital de
persona, en muchas sociedades el tratamiento
de la muerte. Las actividades de mantenimiento adems del
y la los el bienestar
y la curacin e y de relacin
del ciclo de la vida cotidiana y las formas de cuidado que
crean y conservan las estructuras Al la arqueo-
ha poco saber sobre unas humano
que son universales y estrechamente relacionadas con la
divisin de roles sexuales. Adems no ha atencin al hecho
de que actividades mantcmmlCnto y han
quc frecuentemente asumen la
forma de relaciones entre cuidan y
cuidados. Son formas de interaccin que gcneran formas
dc comunicacin conexin de la vida social y se
o interconectan a otras formas de relacin social. De
siones tomadas en la vida cotidiana del
las
social
humanos. Podemos asumir que en muchas sociedades
sido de las actividades de mantenimiento
144 rt"J,"VJ'!1' GONZLEZ MARCK y PICAza GURINA

actividades realizadas por


las masculinas.
Las actividades de mantenimiento y sus sociales confi-
guran el social del grupo domstico mediante la
cotidiana. El estudio modo de la diversidad de hbitos
y de rutinas que sera una verdadera
cotidiana. Como veremos, su variabilidad
ferentes formas de

La cotidianeidad como

Plantear un acercamiento a la cotdianeidad como

anlisis y
razn de ser en su situacin fuera de las dos
occidental los XIX
la historia de las

por historia ms
de la que, aos ms
(l como referente
DE LA COTlDlA;-'A

Sin la
la vida cotidiana la que ha mediante una voluntad expresa de
u",.au'v.
estudio de la la renovacin de la historia social
de los

tiene que
a
la constitucin dual de los procesos
simultaneidad de relaciones ya dadas y la
entre estructuras y la concreta de los
entre las relaciones y de por
y formas de conducta de los del

de correlacionar las ex-

que
a los mecanismos por los sistemas de dominacin mediante
el reeurso a las historias concretas, de indicios

razonamiento
146 PALOMA MARCN y MARINA

vida y en que esto


a admitir que hombres y
viven en diferentes culturas, resis-
tencias. Sobre todo entre y las de clase media, ya
en estas clases el feminismo liberal en su lucha por
un vida para todos.
Por otra parte entre estos mismos horroriza la idea
de una cencia de porque evoca mal uso que se
hecho de la diferencia entre los sexos Otros miedos surgen del
lado de la esencializacin. Parecera que dar
determinadas tareas estn las vidas
S011
el contenido de esas actividades como
para las y para ellas, por los
de la diferencia surge desde otro
la no se reconoce,
de muchos aspectos de la
aportan las vidas de las

diferencias que estn ah, an


cuando no sean al modo que lo hacen deterministas
y estn las caractersticas de las actividades asociadas
socialmente a las tales como cuidar a los nios y nias, los
ancianos, a los enfermos; todo de domstico, mantenimiento
de la comunidad local, dc oficina, de comida, agua,
mantenimiento de la de subsistencia en otros cui-
dado de los animales, de los etc. Actividades que conducen a
las interaccionar de modo distintivo con el entorno natural,
como ha destacado la literatura sobre y desarrollo econmico.
Adems y sobre todo esta diferente interaccin ha de
forma ms a lo de la por lo que las
de un conocimiento desarrollado histrcamen-
aspectos del mundo natural,
del

Las autoras del feminismo de la diferencia


del defienden la diferencia sexual
entendida como una
una forma relacionarse
de su estar en el mundo
el orden simblico
cal ha rechazado la creacin de otros rdenes simblicos porque no
a l. La de estas busca escapar de este
dando nombre a otras formas de estar el
mundo creando un nuevo orden simblco en el que las
ARQUEOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA 147

puedan reconocerse. Como enuncia Lia Cigarini (1 citada


2000: 105):

Para (y la diferencia que las


mujeres son una cosa distinta de los hombres (ms ticas, menos
que se diferencian, pues, en contenidos de los hombres,
por necesidad como punto de referencia. Asimi-
o diferenciarse de los hombres son la misma
no hay libre de s. Defino esta concepcin
de la diferencia del orden de [as cosas. Otras (y otros), por su parte,
consideran que la diferencia consiste en inventarse lo femenino mediante
Defino esta idea de la diferencia del
orden del en cambio, que la diferencia no
es del orden de las cosas ni del orden del pensamiento. La diferencia
no es ms que esto: el sentido, el que se da al propio ser
y es, por tanto, del orden simblico.

Con este trasfondo, el nombrar las femeninas desde la


vivencia de la cotidiancidad conformara un acercamiento a la
historia del estar en el mundo mujeres y de hombres) y de la huella
material que han dejado en l que de las

Las actividades humanas que con han sido


y sern cotidianas y que normalmente se han tendido
a con lo domstico son las actividades de manteni-
miento. En su definicin de la eondicin humana, Hanna Arendt
(1993) sostiene que la tradicin y de la filosofa
occidental ha tendido a no diferenciar lo que ella deno-
mina laboD> y Por labor se entiende las tareas que
aseguran la de las personas y, por extensin, se
refiere a aquellas actividades que no generan productos. La labor
estara orientada a los mismos la
humana; mientras que el variar histricamente.
H. Arendt desde la filosofa griega clsica se ha tendido a situar
jerrquicamente estos dos mbitos de la accin humana, en un
sistema piramidal en la del cual se situara la denomi-
nada vi/a
El mbito de las relaciones y condiciones de la vida cotidiana es
adonde, en ltima instancia, se dirigen las decisiones y
econmicas de todas los sistemas de engranaje
social ha de ser en la escala de la cotidianidad si ha
de ser fluido, es decir, si resulta operativo a corto, medio o largo
plazo. Por la misma razn, las resistencias a un sistema de fun-
cionamiento social necesariamente han de empezar
en lo cotidiano.
148 PALOMA GO'JZLEZ y MARli\A PICAZO GURINA

Las relaciones
escala cotidiana, en el mbito
La continuidad el cambio de
definidas, por tanto, por la
de redes de relacin.

mantenimiento.
La de lo cotidiano la escala de la vivencia de
histrica concreta, se transfor-
ma del ciclo vital, acumulando memorias,
saberes y huellas del cuerpo.
un acercamiento
M. Rivera (2000:
indi-
su vez,
<colectivo> en el racionalismo curopco.
sentido de la feminista que <do ha
estudiado, la cotidiancidad, como al

La evidencia de lo cotidiano: saber en relacin

hist-
que los

y continen
ro y creando.

y reconocerse.
La caracterizacin de las formas
inexorablemente desde la
de la determinacin de su
derarse que denotado y acotado por los restos
la articulacin de sus diferentes los recorridos que van de
uno a otro, como la determinada en
de las concreta y abs-
DE COTIDIANA 149

tracta, que conforma y, al


cambiantes relaciones que se
los

que
un una pasa
por considerarlos en relacin a actividades que en ellos se realizaban
y de la certidumbre de son las actividades
de mantenimiento las que procuran la creacin y recreacin efectiva
de todos los han de como
de y condicionantes materiales han de mos
en la distribucin de la documentacin

Saber como se elaboraban los para las actividades de


que elementos de ellos nos indican
esfuerzo
la comunicacin de saberes su transmisin y
forman de una manera determinada entender
el estudio de lo que ha venido a denominarse
vuelve a los vividos. Las actividades de
corno mbito inexorable de la

corno en los tres que desarrollamos cont-


vivencias y proponer otras lecturas histricas.
150 PALOMA y PICAZO GURINA

Escalas de cambio y cotidiana

la mayor
la Pennsula
e incluso
entre que desta-
crecimiento/disminucin de la
el desarrollo y,
con la colonial. En cambio apenas
la evaluacin de cmo se traducen factores
mediante la evidencia material
Es apenas se han
cmo aumenta la

comunidad aumentar su
la de la vida diaria y a expensas de
el seno de las eomunidades Esto ha dado como resultado
un estudio de la caracterizado por variables macrohistri-
cas, un de relato que resulta con la de
la imbricacin de estos cambios con las acciones y vivencias humanas
concretas, que las personas son sustituidas por tendencias o
factores sociales abstractos cuya caracterizacin se como
de la
"""",,,,,, a escala de la dinmica
en un de
del 2" y leT milenio a.C. de la comarca
en la de Barcelona. La forma de asenta-
miento en el Valles desde el neoltico hasta el mundo Ibrico Pleno se
caracteriza por la de numerosas fosas excavadas en la
y por la ausencia o escasez de restos de viviendas de cons-
truccin slida. La mayor de las fosas eran usadas
de de de mayor
son como reas de
que sucede en la casi totalidad de
de este una vez usadas las fosas-silos usadas como contenedores
obtener
una visin
y de elaboracin y uso de instrumentos
Al realizar el estudio del
lez Marcn el 1 ver era cmo el
asentamiento se estructuraba en
relacin a diferentes los cuales contba-
mos con documentacin
DE LA COTiDIANA 151

de alimentos, almacenamiento grano,


de instrumentos lticos y
pesar de las dificultades que entraa discernir reas de actividad
para los cuales el grueso de la informacin
se hizo evidente que el asentamiento haba
la de la vida momentos
coincidiendo con el momento de transicin Bronce Final
al Hierro Inicial. En la Edad del es que la estructu-
racin de la vida en los asentamientos y su social estuviese
por ritmos necesidades las actividades de mantenimiento
que parecen haber todas los la
como parecen indicar no
relacin entre reas de descanso y
y de almacenamiento de grano. Con se han reconocido
entre el Bronce y el Bronce en la escala
de la estructuracin de fosas del Bronce
en un rea limitada contrasta con los asentamientos del Bronce Final
que parecen versin extendida formas concentradas anterio-
res. Sin durante todo el II milenio y los del 1
el asentamiento estructuraba torno a los de
mantenimiento que aparecen en todo el rea habitada. No
entre reas de de y de consumo,
y, caracterizarse como una nica
rea domstica.
Durante el corto de del asentamiento durante
Hierro Inicial constata un cambio en el modelo de
indicadores de ciertos de
los relacionados con la y
los contenedores de almacenamiento
la estn de las reas de consumo alimenticio y
Las actividades de mantenimiento
parece que ya no de vertebrado ras de la de
la vida en comunidades tal como muestra
escindida. Esta nueva situacin la
mente de modelo de relacin
dominante en la comarca del Valles desde la

que habrn
del excedente y la introduccin de nuevas tcnicas
son caractersticas definitorias del asentamiento en el
ibrico.
este evidente cambio
en la
152 PALOMA GONZLEZ MARCN PICAza

nicamente al ineremento en cereaIstica evidenciada en la


de silos de sin que se detecten cambios
como la cermi-
de los recursos faunstcos o
e en las materas usadas cn la fabricacin
de molino y el resto de instrumental ltico. Por tanto, cl in-
cremento en la debera no con
que suponer un incremento de
sino con cambios fundamentales en la orga-
nizacin de las actividades de mantenimiento y del artesanal.
Esa de la vida cotidiana tuvo que haber un
invertido las tareas (a expensas de
un aumcnto dc la fuerza de
expensas de las que cada tendra ms
-con cambios en las estructuras familiares- quc una
mayor dedicacin a las actividades de mantenimiento relacionadas con
la salud una mayor de vida a los miem-
bros de la lo que es ms de una combinacin
de los estos dos factores.
Es del almacena-
miento del grano en la zona del Valls fueran
estimulados por iniciacin de conexiones de intercambio fuera de la
Por tanto, la razn dcl incremento de la cerealstica
relaeionarse con los acontecimientos histricos que
afectaron este del mundo mediterrneo durante el Pero
a la vista de los datos es tambin
slo fuera debido a un cambio radical en el
y de bienestar que estructuraba hasta entonces a esas comunidades cam-
IJ",>llj.",. La cxtensin de esas modificaciones en el modelo

del Hierro Inicial en el Valls se demuestra en el hecho de que


la de este todos los asentamientos conocidos de la

de las condiciones sociales


de la red de relaciones que constituan la estructura
y su sustitucin por orientados hacia actividades no doms-
ticas.
La de los grupos del Hierro
en la tradiein neoltica cn el rea del dc
nuevas formas de
indicios de las que tuvo este cambIO hacia
mediados del 1 milenio a.C. En este caso, como en otros muchos de
transicin entre formas de el ritmo y las
DE VIDA

consecuencias de las transformaciones macroeconmicas de estructu-


ras slo histricamente si se consideran de
forma los cambios que afectaron a las cotidianas
de los grupos humanos.

de la en la de las sociedades com-

Probablemente la transformacin ms radical


munidades humanas del la que la
sociedades En un
el anlisis de la

diversas
y hombres en la sociedad estudio y de cmo variaban a
como consecuencia de las transformaciones sociales

ibricos del nordeste


rasgos comunes en cuanto a su tamao y formas
de construccin. Parece que se trataba de multifuncionales de
vida cotidiana destinados a la y transformacin
alimenticios y a elaboracin de los utensilios necesarios el man-
tenimiento y el cuidado de los grupos sociales que los habitaban. 'Pero
incluso en asentamientos de menor se documentan ciertos
cambios relacionados con transformaciones y
elementos

como En varios casos se han


documentado evidencias de un incremento de
la de y alimentos en determinados
de en el de Mas Bosc de Badalona
Tanto los edifieios

en mayor o menor
medida a toda
Los materiales que se encuentran en estos edificios
los dems mbitos domsticos: fu-
molinos etc., pero
en mayor cantidad. Parece que nos encontramos ante una intensifiea-
PALOMA y MARINA GURINA

textil y alimenticia que


escala domstica de etapa anterior. Es una el
emergen elites que habitaban en
haberse de
como para afianzar la social. Se documenta
un aumento de los conflictos blicos entre comunidades
fortificaciones y aumcntos de las tumbas de el control de
las rituales los edificios

festines
las lites ibricas no parecen
haber tenido un dominio total sobre la de o de ali-
de la

y control
basaban en la creacin y
el cuidado de la vida social.

La cotdianeidad como p~'1n,-,f} simblico

El distrito del Cermico constitua una zona de la ciudad de Ate-


que extenda dentro y fuera murallas de la ciudad. En
este urbano adems de un extenso
el barrio de los alfareros donde famosa cermica tica
clsica a toda la Cuenca del Mediterrneo.
de ser una de las zonas de
las dcada de noventa, en
concretamente, en

reestructuraciones en los
la dc numerosas
que usado
DE LA COTIDIANA 155

claramente era el usual en las


habitaciones y la ubicacin del Bau Z
en un rea urbano e la zona de
a la ciudad, han llevado a pensar que se tratara de un burdel. En una
comedia tica del IV a.C. se hace una mencin un burdel situado
en el Cermico en el
edificio Z. Las

una de las formas ms

Ha sido

ciclo vital: el
y la muerte, y de una gran variedad de Creemos
que, por el destacar la variabilidad de
sentidos y funciones femeninas como Anl,prr,~
creados por muchos grupos humanos. Se ha de superar la idea dc una
funcin nica para las aunque eabe destacar el hecho
las humanas de tamao son
Para ello hemos estudiado varios grupos de
de mbitos culturales diversos
Uno de los resultados de nuestra

por
en asentamientos israelitas
estar relacionadas con las menciones
en diversos libros del Testamento una diosa o diosas cuyo
culto parece haber fundamentalmente femenino. Podra ser la diosa
Asherah en textos de la mitad del II milenio
a.C. como consorte del
parece seguro que durante existieron en
aunque fuera de forma lmtada.
mal asumidas por la eran
contexto de la es decir de las creencias y
Los fieles buscaban obtener
salud y
156 PALOMA GOl\ZALEZ MARCN MARINA PICAZO G;RINA

44: . En todo caso, destaca el carcter


familiar del culto la Reina de los Cielos.
Las <lp"n':'Irp en contextos UVll"'''I'\..V

Jerusaln y numerosos asentamientos israelitas. Son rerlre:serlta;lOnes


sencillas: de un de arci \la se
la que los detalles en la cara mientras
se sin decorar. En unos pocos la est amamantando a
un nio. Otras aparece sentada en un trono, un modelo
muy difundido en Meditcrrnco a lo del 1 milenio a.C. Pcro el
el de las

sido obtener las


de la familia.
Un familiar del Israel
eran las bendiciones divinas fertilidad el cuidado de la
vida. En parte al dominio del dios del pero de hecho
formaban de sociales que normalmente son
sostenidas a travs de las actividades dc mantenimiento por
en los grupos sociales. En ese es que cuando
los rituales a esas bendiciones se expresan
lo eon como sucede con
tas de arcilla y las decoraciones de otros elementos rituales: ~,,,,,)rtp,,
cucncos, altares de que han normalmente en el inte-
rior de estructuras domsticas. De la mitad
de las casas excavadas en asentamientos israelitas han
indicios de actividad cultual entre los que
destacan las femeninas. El hecho dc que se utilizado
para su creacin una materia muy la terracota, hace pensar
que para sus fieles no una divinidad sino
a una diosa que se relacionaba con las necesidades cotidianas de
aclaradores y que determinaba la actividad la en el
contexto domstico.
Tanto en el caso de las del como en de
las diosas que usaron las esclavas que vivan en
el burdcl de la asumir que nos encontramos
con rituales que creen-
cias poco incluso en el caso de sociedades para
que tenemos noticias textuales. trata de mbitos de creencia c
DE LA VIDA COTlDlANA

identidad que, en muchos haber a un orden


simblico diferente al de los grupos sociales dominantes.
En todo parece que su estar a las
formas de sociales que emergen de las actividades de cuidado
y mantenimiento de la vida.

Hanna. La condicin humana. Barcelona. 1993.


Marc. Introduccin a la historia. Mxico, FCE, 1950.
Fernand. Civilizacin material y
1974.

HARA WA Y, Donna. Cien ca, la nalllra-


leza. 1995.
HARDING, Sandra. Whose Science? Whose
Uves. Nueva York, Cornell
HARDI1\G, Sandra. Women's

HIPATIA.
998.
IRIGARAY, Luce. Pars, Editions de Minut,
1984.
LISPECTOR, Clarice. Uma ap.re:ct/;w,!;;em ou livro dos prazeres. Ro de
Francisco Alves 1991
158 PALOMA GONZLEZ MARCN MARINA PICAZO GURINA

Vaiues and

y
de mujeres. Barcelona, Icaria, 1999, 63-80.
MASVIDAL, Cristina PICAZO, Marina. A1otdeando la humana. Re-
de la Barcelona,

delle donne. Va 1, 1991,

Pensamiento

Una
la esttica de la diferencia sexual. En De dos en
creacin recreacin de la la convivencia
nacabados 38. Horas y Horas, 2000,
ZAMBRANO, Maria. Elosa o la existencia de la en LAURENZI,
Elena Mara Zambrano. por s misma. Madrid, Horas y
Horas, 1995.
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y
ARQUEOLOGA

SANDRA MONTN SUBIAS '"

Cualquier grupo humano necesita, en su cotidianeidacl, llevar a cabo


un conjunto de prcticas y establecer unas redes de relacin que permitan
su continuacin. En este artculo, me centrar en una de estas prcticas:
las de alimentacin y, en concreto, las culinarias. Primero, las contex-
tualizar en el marco de las actividades de mantenimiento y enfatizar
su carcter fundamental en la configuracin de la matriz social. Seguida-
mente, repasar la atencin que la cocina ha recibido en el seno de otras
disciplinas, en el de la propia arqueologa y analizar la cocina en tanto
que sistema tecnolgico. Finalmente, observar la trayectoria del estudio
de las prcticas culinarias en arqueozoologa y los sesgos que puede
ocasionar ignorarlas al estudiar e interpretar los datos arqueolgicos.

La cocina y la alimentacin en el marco de las actividades de man-


tenimiento

Tradcionalmente, el discurso occidental ha establecido una diferencia


clara entre dos mbitos de actuacin social, el pblico y el privado, a la
vez que ha equiparado lo privado a lo domstico l .

* Instituci catalana de Recerca i Estudis Avanyats Centre di Estudis de Patrimoni


Arqueologic de la Prehistoria. Universidad Autnoma Barcelona.
l. Para un anlisis en mayor profundidad de este malentendido, vase MurilIo 1997;
Montn 2000.
160 SANDRA MONTN SUBJAS

Al haber priorizado la interpretacin histrica el mbito pblico,


esta relacin de diferencia ha sido, adems, de jerarqua y lo domstico
se ha supeditado a lo pblico, quedando incluso fuera de la historia
escrita. Esta jerarqua ha recibido sexo: el mbito pblico atae a
los hombres; el domstico, a las mujeres. Seguramente por ello, se
ha prescindido de 10 domstico para explicar la configuracin de los
procesos sociales.
La categora actividades de mantenimiento quiere nombrar las
prcticas, relaciones y experiencias normalmente asociadas al mbito
domstico y resaltar su crucialidad para la supervivencia de las co-
munidades humanas a corto y largo plazo. Se trata de categorizar las
actividades y relaciones que hacen posible la alimentacin, el cuidado,
la salud pblica y la transmisin de patrones de socializacin dentro de
un grupo para restituir a este campo de la accin humana la importancia
que le corresponde en la interpretacin histrica 2 .
Parece evidente que un estudio de este tipo precisa identificar,
enumerar, describir y estudiar la variabilidad de este conjunto de acti-
vidades, pero el objetivo no radica nicamente en esto, sino en resaltar
su carcter fundamental en la configuracin y dinmica del entramado
social. Y ello es as porque las actividades de mantenimiento intervienen
en la toma de decisiones de cualquier grupo humano y sustentan la base
que permite otro amplio abanico de actividades grupales y proporcionan
cohesin al grupo.
Las prcticas relacionadas con la alimentacin y la cocina, es
decir, las actividades y relaciones que permiten convertir las materias
primas en productos socialmente comestibles, resultan un buen ejem-
plo de 10 apuntado hasta ahora. A pesar de ello, la atencin que han
recibido en las distintas disciplinas sociales no parece proporcional
a su importancia.

Las prcticas de alimentacin en las disciplinas sociales

Los discursos ms elaborados en torno a la cocina y al alimento


en las disciplinas sociales se han elaborado en Sociologa y Antropo-
loga. Ya el estructuralismo haba considerado a la cocina como un
componente social fundamental. Para Levi-Strauss (1958; 1965) los
sistemas culinarios expresan oposiciones cosmolgicas y sociolgicas
de las sociedades humanas y resultan cruciales para comprenderlas. Las

2. Para profundizar en el tema de las actividades de mantenimiento, vase Picazo


1997; Colomer, Gonzlez Marcn y Montn 1998.
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 161

estructuras sociales pueden encontrarse aqu, del mismo modo que lo


hacen en los sistemas de parentesco, en la mitologa o en la ideologa
poltica.
Sin embargo, en la mayoria de estudios, la cocina y sus procesos
asociados se han hecho depender de otras dos variables: el consumo
del alimento y la produccin de las materias primas utilizadas en su
elaboracin 3 .
Goody, sin duda uno de los antroplogos ms destacados en el estudio
de la cocina, apunta, por ejemplo, que es la fase final de la actividad
humana ms importante (dejando a un lado la reproduccin), es decir,
la produccin de alimentos (1994: 43). Personalmente, considero que
existen ya suficientes ejemplos que demuestran que la cocina es ms
que la parte final de una cadena de produccin, que puede situarse al
frente de esa cadena y marcar el ritmo del propio sistema productivo
(Gifford-Gonzalez, 1993; Oliver, 1993).
El alimento y la cocina, en la mayora de los casos, se ha analizado
desde el punto de vista del consumo. Con el alimento, se pueden ex-
presar y construir patrones de comportamiento social, normas o tabes
religiosos, sign ificados culturales y si mblicos (Crawley, 1902; Frazer,
1907; Fortes y Fortes, 1936; Firth, 1966; Young, 1971; Douglas, 1971;
1975; Arnott, 1975; Khare, 1976; Sahlins, 1976; Barthes, 1979; Turner,
1982; Bourdieu, 1984; Mintz, 1985; Visser, 1986; Weismantel, 1994).
Recientemente, y sin duda en relacin con nuestra actual preocupacin
por el cuerpo y la salud, se ha renovado el inters por la sociologa de la
alimentacin y la interaccin entre el alimento y la creacin del propio
cuerpo (Fischler, 1988; Curtin, 1992; Falk, 1994; Lupton, 1996). Se han
resaltado de nuevo las cualidades culturales y subjetivas del alimento,
que pasan a formar parte del sujeto a travs de su posesin y consumo.
Una vez ms, el consumo ha sido el aspecto destacado, aunque tambin
se ha reconocido la importancia de la cocina (Falk, 1994).
En este breve repaso a la atencin que las prcticas de alimentacin
han recibido en las disciplinas sociales, no podemos olvidar tampoco la
inflexin que supuso la emergencia del feminismo en muchas de ellas.
De hecho, no fue hasta ese momento que las diversas actividades de
mantenimiento empezaron a recibir una atencin ms detallada. Dife-
rentes investigadoras de la Historia, la Economa, la Sociologa y la
Antropologa sacaron de su ostracismo al trabajo domstico, empezaron
a analizar las prcticas de procesado de alimento y cocina y a considerar
sus relaciones en el conjunto social (Oakley, 1974; Cowan, 1989; De
Vault, 1991).

3. Para ampliar la visin sobre el tratamiento que ha recibido la esfera alimenticia,


vase Montn 2000.
162 SANDRA MONTN SUElAS

Las prcticas de alimentacin y la cocina en la disciplina arqueo-


lgica

Los materiales y estructuras arqueolgicas ms comunes, aquellos


que recuperarnos en mayor nmero en cualquier excavacin, estn
relacionados con las actividades de mantenimiento y con las prcticas
culinarias. Cermica comn (de cocina), casas, hogares, restos fauns-
ticos, instrumentos lticos ..., todos son testimonio de las actividades de
mantenimiento que se llevaron a cabo en el poblado que excavamos. Sin
embargo, normalmente no se han estudiado desde esta perspectiva.
De hecho, solamente la denominada Arqueologa del Gnero, al
dedicarse a las esferas relacionadas con las experiencias de las mujeres
(Conkey y Gero, 1991) y al introducir el inters por el trabajo doms-
tic0 4 , ha empezado a considerar la cocina como un mbito de anlisis
fundamental. La Arqueologa del Gnero ha significado lo que en otras
disciplinas de las Ciencias Sociales supuso la introduccin del femi-
nismo durante los aos setenta: el estudio del conjunto de actividades
englobadas dentro de lo domstico.
Algunos de los estudios de la Arqueologa del Gnero han permitido
comprobar el carcter fundamental que la cocina tiene en la conJigu-
racin y dinmica del entramado social, al posibilitar los cambios que
se producen en otras esferas sociales. En un artculo publicado en el
ya famoso libro Engendering Archaeology, Brumfield (1991) resalt
la importancia de la cocina en la transicin del periodo pre-Azteca al
periodo Azteca en las comunidades que vivan en el centro de Mxico.
Durante esta transicin, hubo un cambio fundamental en la cocina -de
una cocina basada en la elaboracin de productos lquidos se pas a otra
basada en la elaboracin de productos slidos- que posibilit cambios
importantes relacionados con los nuevos patrones de trabajo que de-
mandaba la dominacin Azteca. Esta arqueloga demostr claramente
que los considerados cambios sociales son solo posibles a expensas de
las actividades de mantenimiento.

Cocina, arqueologa y gnero

Realmente, la cocina, en tanto que actividad de mantenimiento, es


probablemente una de las prcticas ms claramente realizada por mujeres.
En casi todas las sociedades conocidas (presentes y pasadas), existe una
fuerte identificacin entre mujeres y cocina. Es cierto que los hombres

4. Principalmente a partir de los denominados estudios de hOllsehold (Hendon,


1996).
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 163

intervienen en ciertos procesos y, sobre todo, en las llamadas comidas o


festines rituales. Sin embargo, la responsabilidad del proceso cotidiano
de la alimentacin recae en las mujeres, tal como demuestran incontables
ejemplos (vase, por ejemplo, Brumfiel, 1991; Moore, 1986; Friedl, 1975;
Fruzzetti, 1985; De Vault, 1991; Warde y Hetherington, 1994; Godoy,
1994; Lupton, 1996). Resulta curioso que sean, precisamente, esos pocos
casos en los que intervienen los hombres los que ms han llamado la
atencin de la investigacin. No es extrao leer relatos antropolgicos
que describen con todo lujo de detalle los banquetes rituales y sus
preparativos, aunque ya es ms difcil encontrar relatos que describan
con la misma atencin la cocina del da a da (vase Levi-Strauss, 1965
sobre este punto), y menos frecuentes resultan an los que consideran
las implicaciones de las prcticas culinarias en la dinmica social (una
excepcin notable la tenemos en Weismantel, 1994).
Pocas veces se cuestiona que eran las mujeres las que cocinaban en el
pasado, incluso cuando no existe ninguna prueba evidente de que ello fuera
as. En este sentido, no me ocurre a mi lo mismo que a otras colegas que
continuamente tienen que responder a quienes cuestionan la presencia de
las mujeres en los mbitos que ellas estudian (por ejemplo, la produccin
ltica, la produccin metalrgica, etc.). En mi caso concreto, no tengo que
demostrar que las mujeres cocinaban, porque todo el mundo se las imagina
en esa actividad. El reto es de ndole diferente, pues de lo que se trata es
de entender las interconexiones que se establecen entre la cocina y otras
prcticas sociales y demostrar que las relaciones que se traban en su eje-
cucin resultan fundamentales para el mantenimiento de la vida social.
De hecho, desde el punto de vista de restituir importancia a estas ac-
tividades, no importa tanto quin realmente cocinara en el pasado. Lo que
debe considerarse es que, por ser una esfera que actualmente se identifica
con una prctica femenina, se ha apartado de la investigacin acadmica.
Se tratara, por lo tanto, de revalorizar un mbito de la actuacin femenina,
tradicionalmente parte del saber femenino, transmitido de generacin a
generacin mediante redes de aprendizaje protagonizadas por mujeres.
y es que la propuesta de las actividades de mantenimiento historiza ese
mbito de la prctica humana y restituye al pasado (la importancia de)
su da a da. Por ello tambin, las actividades de mantenimiento permiten
feminizar la historia (Montn, 2000).

La tecnologa de la alimentacin

Alimentar constituye un proceso social complejo que implica dife-


rentes niveles de accin y de relacin entre quienes preparan la comida
y entre quienes la preparan y la reciben.
164 SANDRA MONTN SUBIAS

Desde un punto de vista tcnico, quienes preparan la comida se


implican en tres tipos principales de operaciones:

1. El procesado de las materias primas para obtener un producto


socialmente comestible: el alimento. Se engloban aqu todos
aquellos procesos relacionados con la transformacin de los
recursos vegetales y animales en productos comestibles a corto
y largo plazo. Bsicamente, se incluyen los diferentes sistemas
culinarios (hervir, frer, asar, cocinar al vapor, ahumar, marinar,
fermentar, etc.) y actividades como la molienda.
2. Literalmente, el trmino alimento se ha definido como cual-
quier sustancia que el cuerpo de un animal o una planta puede
tomar para mantener su vida o crecimiento. En el caso de los
humanos, este propsito se consigue a travs de la mediacin
de las actividades de mantenimiento, mediante el procesado y
cocinado de los recursos vegetales y faunsticos. El trmino
alimento tiene, por lo tanto, un significado social, ya que las
sustancias primeras slo se convierten en alimento a travs de
los procesos de trabajo caractersticos de las actividades de
mantenimiento.
3. La obtencin de aquellos elementos que resultan imprescindibles
para la conversin de las materias primas en alimento, bsica-
mente agua y combustible. Aunque sus propiedades no siempre
se incorporan a la comida, normalmente resultan esenciales para
metamorfosear las materias primas en productos alimenticios.
Adems, stas son dos variables que suelen resultar decisivas en
la ubicacin de los poblados, en la distribucin del tiempo de
trabajo en el seno de la comunidad y en la organizacin diaria
de las actividades de mantenimiento.
4. El mantenimiento de los lugares (hornos, almacenes, basureros)
y artefactos (utillaje de cocina, piedras de moler, etc.) necesarios
y relacionados con estas actividades.

Comentaba anteriormente que las prcticas de alimentacin y cocina


requieren de redes de relacin concretas. Aunque la forma que toman
estas redes es variable, las necesarias para llevar a cabo los procesos de
aprendizaje deben necesariamente encontrarse en todas las comunidades,
probablemente en la forma de transmisin generacional del saber de
madres a hijas.
El procesado culinario requiere de un largo tiempo de aprendizaje
para que el resultado final tenga xito y se asegure su continuidad.
Resulta imprescindible conocer las propiedades de los recursos que se
utilizan, como stas se modifican dependiendo del sistema culinario
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 165

empleado, los diferentes pasos que deben seguirse en estos mismos


procesos culinarios, cul es el alimento adecuado en cada caso concreto
(enfermedad, edad, etc.), el comportamiento de los utensilios con los
que se debe cocinar, el tiempo y la temperatura de coccin, el tipo de
combustible ms adecuado, el mantenimiento de la fuente de energa,
etc. En definitiva, un sinfn de factores que permitirn que las materias
primas cambien y mejoren sus caractersticas para el consumo huma-
no. La palatabilidad y la digestibilidad aumentarn, desaparecern los
elementos txicos y bacteriolgicos, ser posible la conservacin y se
conseguir la desiderabilidad social del alimento (Leopold y Ardrey,
1972; Stahl, 1984; Linder, 1985; Wandsnider, 1997). Una cocina exi-
tosa asegurar que el cambio en los nutrientes de las materias primas
se maximice. En cambio, un conocimiento superficial de los diferentes
mecanismos implicados podra disminuir o incluso destruir el potencial
valor nutritivo del producto final.
A pesar de su importancia, la tecnologa de la creacin del alimento
raramente se ha reconocido como un sistema tecnolgico social digno
de ser analizado (algunas excepciones son Firth, 1966; Bruneton, 1975;
Godoy, 1994; Colomer, 1996). La atencin acadmica se ha centrado en
la tecnologa de las actividades que procuran las materias primas tales
como los mtodos de caza, los sistemas agrcolas, etc (como ejemplo,
vase Oswalt, 1976).
Del mismo modo, se han ignorado los cambios tecnolgicos en el
procesado de alimentos y los utensilios con los que se realiza, aunque
afectan directamente al tiempo de trabajo de una parte importante de
la poblacin. Comentando este aspecto con una amiga de Calcuta, me
hizo entender la importancia que para la mayora de mujeres en dife-
rentes pueblos de la India haba tenido la introduccin de la cocina (el
aparato).

La cocina en arqueozooIoga

Ya he apuntado antes que los restos arqueolgicos ms frecuentes


en una excavacin suelen estar relacionados con el procesado de ali-
mentos. Los restos faunsticos, por ejemplo, acostumbran a ser restos
de alimentos que se desecharon una vez termin su utilizacin social.
La mayor parte de estos huesos experimentaron en su da diferentes
procesos culinarios y, por lo tanto, podran ofrecernos informacin a
ese respecto.
Desdichadamente, la arqueozoologa se ha visto afectada por los
mismos sesgos que otras disciplinas de las ciencias sociales en relacin
con las llamadas actividades domsticas, asociadas al trabajo femenino.
166 SANDRA MONTN SUElAS

Sera Injusto y errneo afirmar, sin embargo, que no se ha dedicado


atencin al procesado alimenticio. Ahora bien, tanto la etnoarqueologa
como la arqueozooJoga han enfatizado, en el anlisis del procesado
alimenticio, las denominadas prcticas de carnicera (descuartizamiento,
desarticulacin, fileteado, etc). Tampoco es una casualidad que estas
sean prcticas asociadas con el trabajo masculino.
A escala general, la discusin acadmica en arqueozoologa se
ha centrado en tres aspectos fundamentales: los relacionados espe-
cficamente con la identificacin y cuantificacin de los animales
presentes en la muestra arqueolgica; la obtencin y gestin que se
hace de estos animales y la formacin del propio registro arqueolgico
seo.
Curiosamente, la cocina puede afectar a estos tres mbitos, pero su
presencia y consecuencias raramente se han estimado, aunque tambin
es cierto que en los ltimos aos empiezan a aparecer contribuciones
al respecto (Gifford-Gonzlez, 1989; 1993; Oliver, 1993; Pearce y Luff,
1994; Montn, 1996; 2000).
Realmente, algunos enigmas histricos adquieren un matiz diferente
cuando se contemplan bajo el punto de vista de la cocina. Sin duda,
uno de los temas ms debatidos en prehistoria es cuando los humanos
utilizaron el fuego por primera vez y cuando se cocin con fuego por
primera vez (Gowlett el al., 1981; Isaac, 1984; Clark y Harris, 1985;
James, 1989).
Parece obvio que la utilizacin del fuego en la cocina debe haber
tenido importantes consecuencias para los seres humanos. Cocinar con
fuego favoreci un enriquecimiento de la dieta al proporcionar ms
productos que previamente no eran comestibles (Leopold y Ardrey,
1972; Farb y Armelagos, 1980). Por ejemplo, se pudieron utilizar partes
de animales que anteriormente tenan menor o ningn valor nutritivo.
Adems, junto a las ventajas nutritivas, la aparicin de las prcticas
culinarias debi abrir un nuevo campo para expresar y construir nuevas
redes de relacin social (como lo demuestran los muchos significados
y relaciones asociadas con la comida y la cocina en sociedades del
presente y del pasado (Frazer, 1907; Pullar, 1970; Barthes, 1979; Re-
vel, 1979; Bahlouol, 1983; Visser, 1986; Curtin, 1992; Godoy, 1994;
Weismantel, 1994)).
De lo anterior, se desprende tambin que el aprovechamiento de
los cuerpos de los animales debe haber variado con la utilizacin del
fuego en la cocina y con la aplicacin de los diferentes y sucesivos
sistemas culinarios. De hecho, algunas observaciones etnogrficas
demuestran que las decisiones que se toman una vez cazado el animal
estn relacionadas con los procesos culinarios que se vayan a adoptar.
Parece ser, por lo tanto, que constituyen un elemento influyente a la
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 167

hora de decidir como se gestiona el animal. Gifford-Gonzlez seala


que la actuacin en el momento del despiece depende de si la intencin
es obtener fracciones para asarlas al fuego, huesos y trozos de carne
para estofarla, porciones fileteadas para sacarlas, o piezas manejables
para congelarlas y conservarlas (1993: 185). Oliver ha propuesto incluso
que la importancia de la cocina para influir en las decisiones acerca del
transporte y del despiece inicial sugieren que las innovaciones en las
tecnologas de extraccin de nutrientes en la Prehistoria (por ejemplo,
el fuego, las fosas, las piedras o los recipientes cermicos para hervir)
pueden haber repercutido en las estrategias de transporte y procesado
de las carcasas animales (1993: 222).
En consecuencia, parece razonable pensar que la utilizacin del
fuego para cocinar acarre cambios importantes en la vida humana,
aunque todava no sabemos cuando se inici este proceso. Quizs una
mejor comprensin de cmo el calor en los procesos de cocina afecta
a los huesos podra ayudar a clarificar este problema y contribuir a la
interpretacin de contextos donde la presencia de fuegos controlados
es ambigua.

La cocina como agente ta/onmico.

No existen demasiados experimentos en arqueologa que intenten


explicar cmo los sistemas culinarios afectan a los huesos. Y ello a pesar
de que el estudio de la modificacin de los huesos tiene ya una dilatada
tradicin en arqueozoologa. Recientemente, el inters por estos aspectos
de la tafonoma se ha renovado (por ejemplo, Bonnichsen y Sorg, 1989;
Stiner, 1991; Hudson, 1993; Lyman, 1994). Con diferencia, la mayor
parte de la investigacin se ha centrado en los procesos de desuello, los
patrones de desarticulacin de las carcasas y los procesos de extraccin
de carne, periostio, tendones y mdula. Estos procesos raramente se han
conectado con prcticas culinarias (a pesar de que ahora sabemos que
stas inciden en ellos directamente). Adems, las alteraciones que los
huesos sufren en el proceso de cocina debidas al calor no han recibido,
ni mucho menos, la misma atencin. Aunque existe un reconocimiento
de que los huesos se ven modificados de diferente manera segn sea la
tcnica culinaria utilizada (Colley, 1990), raramente se ha considerado
a la cocina como un agente tafonmico importante.
Existen algunos experimentos realizados para dilucidar cmo el calor
afecta a los huesos. Con contadas excepciones (Pearce y Luff, 1994),
el objetivo de la mayora no radica en la evaluacin de las actividades
culinarias (Herrmann, 1977; Shipman et al., 1984; Van Endt y Ortner,
168 SANDRA MONTN SUBlAS

1984; Buikstra y Swegle, 1989), sino en el comportamiento que los


huesos humanos presentan en los procesos de incineracin.
Gracias a la realizacin de estos experimentos sabemos que el calor
normalmente modifica el color, la textura superficial, la morfologa
microscpica y la estructura cristalina de los huesos. Tambin sabemos
que el peso y tamao de los huesos puede disminuir, a la vez que puede
afectar a su fragmentacin y deformacin. Tambin es cierto que mu-
chos de estos cambios ocurren a temperaturas superiores a las que se
alcanzan en los procesos de coci na, por lo que estos resultados deben
evaluarse con cautela (Shipman el al., 1984).
Pearce y Luff (1994) realizaron un experimento arqueolgico para
averiguar las diferencias entre huesos crudos, hervidos y asados. En
los huesos asados, el color y textura eran diferentes dependiendo de la
temperatura y el tiempo de coccin. Tambin observaron diferencias
en la fragmentacin y deformacin de los huesos. Los huesos hervi-
dos tendan a fragmentarse longitudinalmente, influyendo tambin
la duracin del tiempo de coccin. Los huesos asados se fragmen-
taban ms y su fragilidad aumentaba con la temperatura. Algunas
observaciones etnogrficas parecen apuntar en la misma direccin.
liver (1993) anot que los patrones de fragmentacin de los huesos
eran diferentes dependiendo de si estaban crudos o asados. Gifford-
Gonzlez (1993) tambin ha sealado que la prdida de colgeno en
los huesos cocinados puede posiblemente producir diferencias en los
patrones de fragmentacin.
Los experimentos que se han realizado hasta ahora son prometedo-
res, aunque indican la necesidad de continuar con ellos. Actualmente,
resulta casi imposible interpretar el registro faunstico bajo la ptica
de la cocina. A simple vista, solamente en muy pocos casos se puede
discernir qu mtodo de coccin se ha empleado (Coy, 1975). Los pro-
cesos posdeposicionales, adems, aaden otra dificultad porque, muchas
veces, alteran las superficies de los huesos. En este sentido, sera tambin
interesante notar si los diferentes mtodos culinarios afectan tambin a
la estructura de los huesos.
Los nuevos experimentos deberan superar algunas de las carencias
actuales, utilizar muestras ms amplias y huesos de diferentes especies,
descarnados y sin descarnar. Tenemos que tener en cuenta que la ma-
yora de experimentos actuales se han hecho con huesos descarnados,
lo que puede modificar los efectos que el calor tiene sobre ellos (Van
Wijngaarden-Bakker, 1985).
Una de las preocupaciones principales en arqueozoologa ha sido
la cuantificacin de los animales presentes en la muestra. Tambin
en este sentido, la cocina puede actuar como un agente tafonmi-
ca importante. De hecho, ignorar este aspecto puede distorsionar
LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 169

seriamente la interpretacin y evaluacin de la muestra faunstica


arqueolgica.
Para cuantificar los restos faunsticos se han desarrollado diferentes
ndices. Entre estos, el peso de los huesos por taxn se utiliza an para
poder inferir pesos de carne por taxn y establecer comparaciones entre
las diferentes especies animales presentes en la muestra. Al margen de
crticas anteriores (Casteel, 1978; Vigne, 1991), el hecho de no consi-
derar los diferentes mtodos culinarios puede convertir este ndice en
poco til. No solo los huesos pierden peso cuando se cocinan sino que
esta prdida vara dependiendo de si los huesos se asan o se hierven.
Mientras que los huesos hervidos siempre pierden la misma cantidad
de peso, los huesos asados pierden ms peso en relacin con las tem-
peraturas de coccin (Pearce y Luff, 1994).
La conservacin diferencial de los huesos es otro de los problemas
tafonmicos presente en la interpretacin de cualquier muestra arqueo-
lgica. La cocina debe aadirse tambin a la lista de los factores que
influyen en la conservacin de los huesos. Segn cual sea el mtodo
de cocina empleado, las caractersticas de los huesos sern diferentes,
hacindolos ms propicios a su conservacin y ms o menos atractivos
a la actuacin de otros agentes tafonmicos, como los perros. Se ha
demostrado que los huesos rustidos, ahumados y quemados se conservan
mejor que los huesos hervidos5.
Otro de los problemas que nos encontramos a menudo en arqueo-
zoologa es la presencia de animales intrusivos. En la Pennsula Ibrica,
el ejemplo ms claro es el del conejo, ya que en muchas ocasiones no
se puede diferenciar si estos animales fueron o no aprovechados. Es
cierto que las marcas de carnicera pueden informarnos sobre este
punto, pero, muchas veces, o no aparecen o lo hacen slo en unos
pocos huesos. Como consecuencia, estos animales se excluyen de la
evaluacin que se hace del registro porque resulta imposible discer-
nir si se han consumido o son intrusivos. Una mejor comprensin de
como la cocina afecta a los huesos tambin podra ayudar a aclarar
este aspecto.

Para finalizar

En este artculo he defendido la tesis de que las prcticas culinarias,


en tanto que parte integral de las actividades de mantenimiento, resultan

5. Buikstra y Swegle (I989) objetan que ste no es siempre el caso y que, en oca-
siones, la mcjor o peor conservacin de los huesos quemados depende de las caractersticas
de los yacimientos arqueolgicos.
170 SANDRA MONTN SUBIAS

fundamentales en la generacin y sustentacin de la vida de un grupo


humano. Tambin he repasado la atencin que las prcticas culinarias
han recibido en arqueologa.
En nuestra disciplina, el anlisis de los sistemas culinarios ayuda,
adems, a comprender la formacin del propio registro arqueolgico.
Hemos visto qu es lo que ocurra en el caso concreto de la arqueo-
zoologa, donde la cocina se nos presenta como un agente tafonmico
importante al intervenir en la modificacin y conservacin de los
huesos.
El estudio de la cocina y de las prcticas culinarias resulta impres-
cindible cuando deseamos interpretar cmo fueron y se modificaron las
principales redes de relacin social que permitieron la vida en las comu-
nidades humanas en el pasado. En este artculo, me he centrado sobre
todo en los aspectos tecnolgicos que ataen a las prcticas culinarias,
por lo que no quisiera finalizar sin mencionar las dimensiones culturales
de la cocina, pues el proceso de transformacin de las materias primas
en alimento es un proceso culturalmente pautado, que confiere valores
culturales al alimento y a la gente que lo consume. Por ello, la cocina
es tambin un proceso moral por el que se transfiere la materia prima
desde la naturaleza convirtindola en cultura, y de ese modo la domina
y domestica (Lupton 1996: 2).
En este proceso de conversin cultural se precisan y transforman
redes de relaciones personales y se expresan y construyen caractersticas
culturales. La cocina ha generado y expresado sentimientos asociados
a la etnicidad, la clase, el gnero, la nacionalidad, etc. (Barthes, 1979;
Bahloul, 1983; Bordieu, 1984; 1985; Mintz, 1985; Klopfer, 1993; Weism-
antel, 1994; Zubaida y Tapper, 1994; Jansen, 1997). Y todo ello a partir
de un saber, de una transmisin de conocimiento y unas experiencias
bsicamente asociadas con las mujeres. Unas experiencias que normal-
mente han sido olvidadas en el discurso histrico por el mero hecho de
su gnero.
Para liberar esta esfera de prcticas y experiencias de su olvido
histrico, ser necesario que, progresivamente, se vayan escogiendo nuevas
reas de estudio en arqueologa. Eso es lo que he pretendido al enfatizar
la importancia de la cocina en la dinmica social del pasado.

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CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL
UTILLAJE LTICO TALLADO

MARGARITA SNCHEZ ROMERO *

Introduccin

Mi inters por las mujeres y las relaciones de gnero como objeto


de estudio en las sociedades prehistricas surgi en las ltimas fases
de elaboracin de mi tesis doctoral, haba estado estudiando la in-
dustria de piedra tallada de las fases neolticas del yacimiento de
Los Castillejos de Las Peas de los Gitanos (Montefro, Granada)
analizando cuestiones tipolgicas y tecnolgicas, y decid incluir el
uso del espacio en el anlisis de la industria ltica. Para ello utilic
mtodos estadsticos de anlisis espacial sobre las reas de ocupacin
al aire libre con la finalidad de identificar reas de actividad (Snchez
Romero, 2000a).
Cuando estaba realizando las conclusiones me di cuenta que, tanto
por los espacios que se estaban utilizando, como por la mayor parte de
los tiles que se usaban, estos lugares debieron estar ocupados por mu-
jeres, desarrollando actividades que tradicionalmente se haban asociado
a mujeres. Esto supuso un cambio en mi planteamiento ya que nunca
me haba preguntado por el gnero de los productores y usuarios de
industria ltica y me sorprend a mi misma extrandome porque tam-

* Departamento de Prehistoria y Arqueologa, Universidad de Granada.


220 MARGARITA SNCHEZ RONERO

bin fueran mujeres las que estaban apareciendo en esa reconstruccin


imaginaria.
En los momentos finales de elaboracin de la tesis lo nico que
pude hacer fue una declaracin de intenciones en las dos pginas finales
en las que afirmaba que a partir de ese momento, consideraba que era
importante tener en cuenta el sexo de los productores y usuarios de la
industria ltica, que nuestra concepcin de quienes haban sido estaba
llena de asunciones sin fundamento y de larga tradicin, expona cuales
crea que eran las razones para este olvido y propona que en el caso
de Los Castillejos habra que considerar que los espacios deban ser
compartidos por ambos gneros realizando actividades de igual impor-
tancia econmica (Snchez Romero, 2000a).
En 1999 me traslade al departamento de Arqueologa de la Uni-
versidad de Durham en el Reino Unido gracias a la concesin de una
beca postdoctoral del plan propio de la Universidad de Granada con un
proyecto titulado Arqueologa y gnero para trabajar con Margarita
Daz-Andreu. Aprovechando la preparacin de una comunicacin junto
a ella para el European Archaeology Meeting celebrado en Lisboa en
Septiembre del 2000, enviamos un cuestionario a diversas personas de
todos los mbitos universitarios espaoles acerca de lo que pensaban
sobre la posibilidad de que las mujeres usaran y fabricaran industria
ltica durante la Prehistoria. La experiencia de la tesis me haba hecho
plantearme que era fundamental saber qu opinaban otros y otras pro-
fesionales que trabajaran sobre industria ltica o sobre momentos en los
que el anlisis de la industria ltica era importante para la investigacin.
La encuesta no la planteamos en trminos estadsticos sino para recoger
ideas y planteamientos. Se mand el cuestionario a unas 20 personas
(la lista que planteamos en un principio se ampli y recibimos contes-
taciones tambin de gente con la que en principio no habamos contado)
y recogimos 18 respuestas.

El cuestionario

Las preguntas estaban relacionadas con las siguientes cuestiones:


la produccin y uso de los tiles de piedra tallada y su relacin con el
gnero; la representacin en imgenes del gnero en relacin a la indus-
tria ltica; la invisibilidad de la mujeres respecto a esta industria y la
inclusin del gnero en la enseanza. En primer lugar he de agradecer
la generosidad de los y las colegas que contestaron el cuestionario ya
que la mayora dedic bastante tiempo y nos proporcion planteamientos
de enorme utilidad para el desarrollo de la investigacin.
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 221

Nuestra primera pregunta fue si haban considerado el gnero en


relacin a quin usaba y produca los tiles lticos y cmo esto afectaba a
su investigacin. La mayor parte de las respuestas sealaban que aunque
no explcitamente s haban considerado el gnero en sus interpretaciones,
dentro de este grupo se reconoca que inconscientemente asociaban la
industria ltica con los hombres, especialmente en lo que se refera a la
produccin; otro grupo sealaba que s consideraban el gnero como
una cuestin relevante para sus investigaciones pero que nunca la haba
mencionado en sus publicaciones o trabajos. Otra respuesta aclaraba que
pensaba que hombres y mujeres pudieron haber hecho diferentes tipos
de tiles, las mujeres artefactos para su uso inmediato y los hombres
artefactos ms complejos como por ejemplo las armas, recurriendo a la
etnografa para sostener su afirmacin.
La mayora estaba de acuerdo en afirmar que mereca la pena
incluir el gnero, y tambin la edad como uno de ellos apuntaba, en
el estudio de la produccin ltica. De todas formas fueron varias las
afirmaciones acerca de la dificultad de establecer si uno u otro gnero
haba producido un til en particular. Una tarea quiz imposible debido
a las limitaciones del registro arqueolgico.
Cuando preguntamos acerca de si estaban de acuerdo en que las
publicaciones normalmente asociaban la industria ltica con los individuos
masculinos, la mayora contest afirmativamente; aunque consideraron
bien que no se haca explcitamente, bien que eran cuestiones idiomti-
cas (el uso del trmino hombre como neutral) o que era debido a la
asuncin de presupuestos de la etnografa.
Respecto a la pregunta de si haban visto ilustraciones de hombres
tallando o utilizando industria ltica en libros de texto, acadmicos, de
divulgacin, etc., la mayora de las respuestas afirmaban que era lo
ms habitual, aunque uno de ellos sostena que lo inadecuado no era la
representacin de los hombres sino la no equiparacin de las mujeres. A
la misma pregunta pero referida a las mujeres, es decir si haban visto
alguna de ilustracin de mujeres tallando o utilizando industria ltica
en libros de texto, acadmicos, de divulgacin.., la mayora contestaron
que no, aunque afirmaron que s aparecan usndolos (trabajo de la piel,
siega...) sin bien no aparecan producindolos.
La siguiente pregunta fue sobre la asociacin de las mujeres con la
piedra tallada para actividades tales como la produccin cermica, el
trabajo de las pieles y la preparacin del alimento. Las respuestas a esta
cuestin dieron unos resultados mucho ms interesantes de lo que en
principio pensbamos. Unas respuestas afirmaban que el protagonismo
universal de las mujeres en esas actividades haba sido imaginado de
manera demasiado simplista, considerando que podran existir varia-
ciones culturales; alguno se refiri a la preparacin del alimento, una
222 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

actividad que haba sido siempre considerada como femenina y que en


ocasiones poda haber sido realizada por hombres, por ejemplo despus de
la caza. Otra respuesta fue que la interpretacin y la asignacin de esas
actividades eran slo una actualizacin desde nuestro punto de vista.
Respecto a la invisibilidad de la mujer en la produccin y uso de
los tiles de piedra tallada y a sus causas, los motivos expuestos fueron,
entre otros, a la informacin derivada de estudios etnogrficos; al pen-
samiento de nuestra sociedad actual que considera a las mujeres como
pasivas, como consumidoras y no como productoras; a la percepcin
de lo que una actividad femenina debera ser y a lo que es capaz de
hacer una mujer debido a cuestiones fisiolgicas. Citaban igualmente el
conocimiento autorizado y la tradicin investigadora que ha ligado
siempre la produccin y el uso de la industria ltica a los hombres y por
tanto tiene que ser verdad, y finalmente, a una arqueologa dominada
por el pensamiento masculino.
Esta invisibilidad no estaba limitada slo a los estudios sobre
industria ltica, sino que poda observarse en todos los mbitos del
estudio de las sociedades prehistricas, aunque alguien afirm que
muchas actividades se asociaban a mujeres antes que a hombres como,
por ejemplo, la produccin cermica y que ellas eran las nicas prota-
gonistas de actividades tales como la recoleccin o el cuidado de los
individuos infantiles y las personas de edad avanzada considerndolos,
eso s, como actividades de importancia secundaria.
El cuestionario se interes entonces por las preguntas relacionadas
con la enseanza del gnero, primero preguntamos si incluan en sus
clases este debate, la mayora dijo que no y otro grupo que procuraban
mostrar imgenes neutras en sus clases, uno de los encuestados afirm
que desde el primer da dejaba claro que eran tanto mujeres como hom-
bres, mientras que otra respuesta seal que al ensear sobre tecnologa
no era necesario.
Cuando les preguntamos sobre su poca de estudiantes, la ma-
yora admiti no recordar que el tema hubiera sido mencionado en
las clases, pero que se haba asumido que los tiles lticos estaban
asociados a los hombres, tanto por cuestiones idiomticas como por
los referentes etnogrficos, por ltimo se admita que se les hubiera
hablado de mujeres con respecto al uso pero no con respecto a la
produccin.
Como principales conclusiones que podemos extraer del cuestionario
y que nos ayudan a plantear el siguiente paso de nuestra investigacin
concretamos que, en general, se admite el uso de industria de piedra
tallada por las mujeres, pero no su produccin; el actualismo, las infe-
rencias y la etnografa se admiten como justificantes para slo una parte
de la poblacin y para sus actividades y que las y los investigadores lo
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 223

admitimos ms de lo que somos capaces de transmitir al alumnado o


al pblico en general.
Ante estas respuestas me propuse analizar cmo se haban llega-
do a formar estas ideas generalizadas. Como se ha mencionado, en la
mayor parte de las investigaciones arqueolgicas se ha considerado la
produccin de tiles de piedra tallada, as como las tareas donde stos
se utilizan, como actividades masculinas. No se imagina, por tanto, que
las mujeres pudieran estar implicadas en su elaboracin o utilizacin
ms que espordicamente. El mayor inters que en algunas ocasiones
se ha mostrado desde los estudios tipolgicos por aquellos tiles que
se identifican con la caza y la guerra, ocupaciones pretendidamente
masculinas, tienen parte de culpa: puntas de flecha, cuchillos, puntas
de lanza, dagas, etc., resultan ms atractivos que simples raederas,
lascas con retoque de uso o raspadores. Para realizar estas atribuciones,
los investigadores en cada momento han decidido, segn el mbito socio-
cultural de la poca, qu es lo que las mujeres pueden o no pueden hacer
o qu es lo que deben o no deben hacer, se han basado en la etnografa
y lo han reflejado en las imgenes que han utilizado para la transmisin
de estas ideas. Analizaremos a continuacin si la atribucin de estas
actividades en exclusiva a los hombres puede seguir mantenindose.

La exclusin de las mujeres de ciertas actividades fundamentales:


la caza y la guerra

La exclusin de las mujeres de la prctica de la caza ha sido una


constante en la literatura etnogrfica y arqueolgica'. La temprana
consideracin de la caza como empresa fundamental en la evolucin
humana ha sealado esta actividad como exclusivamente masculina y
desde muy antiguo trabajos como los libros de Oakley (1959), Man the
Toolmaker, y el coordinado por Lee y de Vore (1968), Man the Hunter,
influyeron en reforzar esta idea. La firme creencia entre la relacin
hombre-caza aparece en el libro de Lee y DeVore en abundancia y de
forma explcita. Ya en las primeras pginas los editores afirman que
adems, la caza es tan universal y tan consistentemente una actividad
masculina que debe haber sido una parte bsica de la adaptacin cul-
tural inicial, incluso si slo participaba en una pequea proporcin en
la dieta (Lee, 1968: 7).

1. No pretendo a continuacin una revisin exhaustiva de la bibliografa sobre este


aspecto sino destacar los orgenes y algunos fases en la formacin de esta idea.
224 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

Tambin en este volumen encontramos ejemplos del fuerte convenci-


miento en una divisin del trabajo 'primitiva' por la que a la masculina
actividad cazadora corresponda las tareas de recoleccin de las mujeres,
elemento que ha sido otra de las constantes en la investigacin. Tal
dualidad aparece reflejada en los artculos de Lee sobre los Kung (Lee,
1968) y de Woodburn sobre los Hadza (Woodburn, 1968). En el caso
de estos ltimos, el autor seala que la recoleccin diaria de vegetales
corresponda a las mujeres junto con los nios y nias, mientras que la
caza era una actividad exclusiva de los hombres y de los adolescentes
varones. Sin duda el mayor aporte a la dieta vena de los vegetales
recolectados, puesto que la carne se coma en el lugar de la caza y
slo en el caso de que los hombres estuvieran satisfechos llevaban la
carne al campamento. Pese a ello, Woodburn recalca que los Hazda se
definan como cazadores, y por tanto pareca claro que se daba mayor
importancia a la actividad masculina (Woodburn, 1968: 51-52).
Desde la llegada del funcionalismo a la arqueologa en los aos 70,
los relatos antropolgicos y la etnoarqueologa cobraron mucha impor-
tancia en arqueologa. Sin embargo, en ambas fuentes haba clarsimos
sesgos androcntricos. En primer lugar, la mayora de los informantes
eran hombres, con lo cual era la visin que tenan los hombres sobre
su grupo la que se elega como representativa, relegando la opinin de
las mujeres o convirtindola en mero anecdotario. Pero adems, los
propios antroplogos participaban de una ideologa de gnero que les
llevaba no solo a elegir a los hombres como informantes, sino tambin
a plantear unos temas de investigacin o unas preguntas y a utilizar
unas categoras y conceptos que excluan las prcticas y experiencias
relacionadas con las mujeres. Por si esto no fuera poco, cuando estas
mujeres participaban en actividades que ellos consideraban masculinas,
se las invisibilizaba.
Sin embarg, se nos proporcionaron algunas alternativas. Entre ellas
destacamos a Sally Slocum que en 1975 public Woman the Gatherer:
Male Bias in Anthropology, un ensayo en el que critica el libro de Man
the Hunter y rebate el argumento antes expuesto de Wasburn y Lancaster
(1968:301) por el que se afirma que no slo la caza es una actividad
exclusivamente masculina sino que, sin ella hubiera sido imposible el
desarrollo del gnero humano (Slocum, 1975:38), sin embargo no se
plantea el problema de si las mujeres cazan o no.
En 1981, se publica Woman the Gatherer, en el que se recogen varios
ejemplos de grupos humanos en los que las mujeres participan activa-
mente en la caza. Ya en la introduccin su editora, Francs Dahlberg
habla de las prcticas de caza colectiva de varios grupos bien sea con
redes, fuego o aprovechando la orografa del terreno en la que participan
hombres, mujeres e incluso nios y nias (Dahlberg, 1981:11). En el mis-
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 225

mo volumen, Agnes Estioko-Griffin y P. Bion Griffin (Estioko-Griffin


y Griffin, 1981) explican en su artculo Woman Me Hunter: the Agta
que entre este pueblo hay ciertos grupos en los que las mujeres cazan,
bien sea ayudando a los hombres o ellas solas; aprenden esta actividad
durante la adolescencia, lo mismo que los hombres y cazan el mismo
tipo de animales que ellos, adems utilizan machetes o arcos y flechas
que pueden estar elaboradas por ellas mismas. El nico periodo en que
permanecen inactivas en esta tarea es durante el embarazo y los prime-
ros meses tras el parto. En el mismo volumen Colin M. Turbull alude
al hecho de que las mujeres cazan en su captulo Mbuti Womanhood
(Turbuil, 1981). De todas maneras, el libro no represent un cambio de
actitud en este tema. En Espaa, y sospechamos que en otros muchos
pases, mientras a los estudiantes se les habla de Man Me Hunter, ni
siquiera se les menciona Woman the gathered.
Sin embargo, la idea de que la mujer caza se ha venido repitiendo
desde entonces en multitud de publicaciones de carcter etnogrfico
con estudios como los referentes a los aborgenes australianos. En es-
tos grupos la mujer no slo participa en las caceras comunales, sino
que incluso ellas solas cazan canguros, lo que las seala como hbiles
cazadoras tanto de animales grandes como pequeos (Bird, 1993:23).
Jarvenpa y Brumbach en su estudio acerca del trabajo realizado por las
mujeres Chipewyan afirman que son enseadas a cazar durante la niez
y la adolescencia por las mujeres ms mayores de su familia y tienen
su propio equipamiento (Jarvenpa y Brumbach, 1995: 55). En otras
poblaciones africanas por ejemplo entre los Barsawa las mujeres cazan
igualmente pequeos animales y revisan las trampas (Kent, 1998)
Por otra parte la participacin de la mujer en la caza se puede rea-
lizar de varias formas, por ejemplo entre los Mbuti del Zaire la caza se
realiza de forma colectiva y participan mujeres e individuos infantiles; lo
mismo que ocurre en poblaciones de Alaska en las que las mujeres son
vistas como imprescindibles en el desarrollo de la misma y actividades
tales como el descuartizamiento, el desollar o el reparto de la carne que
suelen estar hechas por mujeres son consideradas como habilidades de
la caza (Wadley, 1998).
De la misma opinin es Trinidad Escoriza que en un reciente
estudio sobre el arte rupestre del arco mediterrneo de la Pennsula
Ibrica ha puesto de manifiesto que dentro del termino caza deben
ser englobadas otras actividades que forman parte de la misma como
son el rastreo, la persecucin animal, el ojeo, en las que las mujeres
podran participar ya que aunque las figuras femeninas no aparecen
nunca llevando arcos o flechas si que aparecen incluidas en las escenas
(Escoriza, 2002b).
226 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

La otra actividad en la que se observa a los hombres como nicos


usuarios de instrumentos lticos es la guerra o la participacin en episo-
dios violentos, una actividad que la mayora piensa como exclusivamente
masculina. La exclusin de las mujeres de este apartado no ha sido visto
como algo positivo, por el que se reconocieran sus posibles actitudes
pacficas, sino como un elemento peyorativo frente al individuo mascu-
lino que consegua su ascensin poltica, econmica o social mediante el
ejercicio de la violencia. Es un valor aadido ser violento. La regulacin
de conflictos de forma pacfica es un tema que ha sido vinculado a las
mujeres en diferentes estudios (Mirn et al., 2003.; Mirn et al., este
volumen) y sobre el que hay que seguir profundizando.
De todas formas es cierto que las mujeres han podido verse envueltas
en la guerra o en conflictos resueltos de forma violenta de maneras muy
diferentes, siempre se han considerado como excluidas del desarrollo
de la misma aunque s han sido vctimas; hay mujeres que por ciertas
razones han participado en guerras adoptando los atributos masculinos
de vestimenta, adorno y armamento; su participacin puede deberse
a la sustitucin que debe realizar del esposo muerto o a la lucha por
la obtencin del poder poltico para s misma. En otras ocasiones la
intervencin es pasiva, aunque fundamental, ya que se ha ocupado de
proveer a los hombres de lo necesario para el desarrollo de la guerra.
Y en todas las ocasiones ha sostenido la cultura de paz y la procurado
mantener la vida cotidiana en tiempos de guerra.
Esta participacin de la mujer en la guerra o la imagen de la mu-
jer como guerrera, que durante mucho tiempo ha pertenecido al mito
ms que a la realidad, est siendo puesta en evidencia con algunas,
aunque escasas, evidencias arqueolgicas. Poseemos algunos ejemplos
de mujeres soldado en China en Qin Shihuangdi en donde en una
tumba imperial fueron encontradas un grupo de figurillas femeninas
de arcilla vestidas con armadura de madera y sosteniendo espadas
(Annimo, 1993: 64; Nelson, 1997). La relacin entre armamento y
hombres en el mbito funerario es ampliamente mayoritaria, pero
encontramos algunos ejemplos sorprendentes como el de las necr-
polis de las culturas Sauramatiana (siglos VI-TV ane) y Sarmantiana
(siglos TV-II ane) de la estepa rusa (Davis-Kimbal, 1997:47) en la que
la excavacin de un cementerio proporcion tumbas de mujeres con
atavos de guerrero espadas de hierro, dagas y puntas de proyectil y
esqueletos de mujer con las piernas colocadas en actitud de montar
a caballo.
Una de las mujeres que presentaba esta colocacin en las piernas
llevaba alrededor del cuello un amuleto compuesto por una bolsa de
piel que contena una punta de flecha de bronce, a su derecha haba una
espada de hierro y a su izquierda un carcaj con ms de cuarenta flechas
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 227

con puntas de bronce. Para la investigadora Jeannine Davi-Kimball


estas mujeres seran guerreras en alguna medida, no necesariamente
tuvieron que estar luchando en batallas todo el tiempo pero s tendran
que proteger sus ganados y los pastos de sus territorios cuando fuese
necesario. Se apoya para afirmar esto en que si hubieran estado bata-
llando todo el tiempo habra ms esqueletos que mostraran seales de
muertes violentas (Davis-Kimbal, 1997).
As, aunque la guerra haya sido vista como una esfera dominada
por los hombres no es un territorio exclusivo de ellos. De hecho, algunos
investigadores consideran el papel de las mujeres como mucho ms activo
y lo reflejan en sus publicaciones, tal es el caso de las ilustraciones de
J. Chapman en su captulo The origins of warfare in central and eastern
Europe de Ancient Warfare (Chapman, 1999).

La importancia de las actividades de mantenimiento

Hemos visto como la asuncin de que las mujeres no realizan ac-


tividades como la caza y la guerra, en las que intervienen tiles lticos
no es totalmente fiable. Pero adems existe otra gran variedad de acti-
vidades en las que la mujer pudo tomar parte, que a mi particularmente
me parecen mucho ms interesantes y en las que la industria ltica
jug un papel crucial. Casi todas estas actividades se incluyen dentro
de las denominadas actividades de mantenimiento. Esta categora de
anlisis fue desarrollada como parte de un programa de investigacin
por un grupo de mujeres arquelogas de la Universidad Autnoma de
Barcelona: Laia Colomer, Paloma Gonzlez Marcn, Sandra Montn,
Marina Picazo, Encarna Sanahuja, Silvia Gil entre otras y ya ha sido
expuesta en varios de los captulos de este libro por algunas de sus
autoras. Por este concepto se entienden un conjunto de prcticas re-
lativas al mantenimiento y cuidado de cada uno de los miembros de
una comunidad, as como las prcticas relacionadas con el reemplazo
generacional. Estos trabajos incluyen la preparacin de alimentos, su
distribucin y consumo, la deposicin o el almacenamiento. Adems
implican el cuidado de los miembros infantiles de la comunidad y
de aquellos individuos incapaces de cuidar de si mismos (temporal o
permanentemente) por razones de edad y/o enfermedad (Picazo, 1997:
59-60) y trabajos relacionados con la produccin de tiles necesarios
para llevar a cabo estas actividades.
La informacin etnogrfica ms detallada acerca del uso de tiles
lticos en estas actividades por parte de las mujeres viene de la zona
rida de Australia, en esta regin las mujeres usan tiles de piedra ya
sea para fabricarse sus propios utensilios de madera, ya para cortar la
228 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

carne en el proceso de preparacin de alimentos. Tambin usan raederas


para terminar los cuencos de madera o para cortar el cordn umbilical
en el parto (Bird, 1993:23-24). Igualmente las hachas han sido parte
integral del equipamiento de una mujer, las usaban para recolectar una
amplia variedad de alimentos tales como miel, gusanos comestibles o
para cazar pequeos animales como zarigeyas, ratas de rboles y ardi-
llas (Bird, 1993:24). En Nueva Guinea, las mujeres tambin usan tiles
lticos, normalmente pequeas lascas delgadas y afiladas que utilizan
en la realizacin de tatuajes. Adems, las mujeres usan los tiles de
piedra para la fabricacin de cermica y su posterior decoracin (Bird,
1993:26).
En la islas Andaman la industria ltica es muy escasa debido a que
la principal fuente de materia prima es la concha sobre la que se rea-
lizan los tiles con los que se trabaja, an as encontramos hojas con
filos cortantes que son utilizadas normalmente para el afeitado, para
cortarse las uas y para trabajar los colmillos de jabal, otros tiles
se usaban para actividades tales como la escarificacin y el tatuaje,
elemento con gran carga simblica en el ritual de los Andaman y que
es realizado por las mujeres (Gorman, 1995).
Por tanto, como todas estas investigaciones sealan, parece altamente
improbable que en sociedades de cazadores-recolectores o agrcolas
las mujeres no hicieran uso de los tiles lticos. Hay un amplio rango
de actividades tales como el descuartizamiento de la carne, el trabajo
de la piel, el tatuaje, la fabricacin de cermicas o la preparacin de
alimentos en los que las mujeres pudieron utilizar estos tiles. Como
Jarvenpa y Brumbach argumentan desde una perspectiva arqueolgica
empieza a estar claro que no todos los tiles de piedra recogidos en la
excavacin de un asentamiento prehistrico tales como hachas, cuchillos
y raederas pueden ser atribuidos a los hombres (Jarvenpa y Brumbach,
1995:76).
Este inters por conocer el gnero de los que han usado los tiles
lticos ha empezado a manifestarse en las investigaciones arqueolgicas,
ya sea a partir del estudio de determinados yacimientos como el de
Huaricoto, en Per (Gero, 1991) o en el mencionado yaeimento de Las
Peas de los Gitanos (Montefrio, Granada) (Snchez Romero, 2000a;
2000b), o bien mediante la revisin de la funcionalidad de algunos
tiles del paleoltico bajo la premisa de que el anlisis de las huellas
de uso de los artefactos lticos puede ser una de las posibilidades para
el estudio de la cultura material y del gnero (Owen, 2000).
En su anlisis Linda Owen realiza en primer lugar un estudio de
los trabajos experimentales realizados en los aos 80 para comparar con
las huellas de uso que aparecan en los tiles del paleoltico. La autora
demuestra una tendencia clara a escoger muestras de materiales con un
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 229

claro sesgo androcntrico, por ejemplo, en el estudio de las huellas de


uso que provienen de la manipulacin de los animales, slo el 4% se
dedica a especies de pequeo tamao o peces. Distintas investigaciones
etnogrficas han puesto de manifiesto el error que supone menospreciar
determinados materiales, entre los Inuit la piel de los peces es utiliza-
da en infinidad de ocasiones para hacer capas con proteccin para el
agua, parcas, guantes, mocasines, delantales, contenedores, bolsas... y
este dato no se tiene en cuenta en ningn anlisis. Lo mismo ocurre
con el trabajo de la madera en el que no se considera el trabajo sobre
la corteza y las races mediante las cuales se obtienen materiales para
contenedores, techumbres, material para las redes o medicinas. Incluso
distintas especies herbceas, que fueron totalmente desestimadas en los
estudios sobre el Paleoltico Superior en Pincevent por su nulo aporte
alimenticio y la creencia de que con las bajas temperaturas no iban a
estar disponibles, han sido usadas por los Inuit como materia prima para
las alfombras para dormir, como aislante en las botas o para bolsas; de
hecho se han recuperado restos de hierbas en el interior de un calcetn
de piel en el yacimento de Qeqertaussuk en Groenlandia de unos 4000
aos de antigedad. El cuerpo momificado de Otzi, y su equipamiento
son tambin un buen ejemplo de la utilizacin de todos estos materiales
(Owen, 2000:191)
Dos tercios de los anlisis realizados se refieren al trabajo de
materiales como la madera, el hueso, las astas, la piedra y la caza de
grandes animales, actividades tpicamente masculinas, mientras que el
trabajo sobre plantas, races, pequeos mamferos, pjaros o peces ha
sido totalmente subestimado aunque hayan procurado materias primas,
medicinas o alimentos y hayan sido tambin trabajados con industria
ltica. Este hecho se ve reflejado en el estudio de los materiales pro-
cedentes de yacimientos magdalenienses de Francia y Alemania en el
que el 88% est dedicado a materia animal incluidos elementos para la
caza, mientras que la madera ocupa slo un 5% y los peces, conchas
y plantas no llegan al 2%. Es esta una visin realista de lo que pudo
ser la vida en el Paleoltico Superior? (Owen, 2000:195-202).
La autora estudia los tiles lticos del Magdaleniense Final del
Sudoeste de Alemania y los resultados que obtiene abren un abanico
de posibilidades que van ms all de la caza de grandes animales y su
descuartizamiento, los tiles lticos tales como hojas, lascas, cuchillos
y perforadores han podido usarse en la recoleccin y el procesado de
hierbas y races. Algunas de las denominadas puntas de proyectil
han podido ser usadas como palos para excavar utilizados en la re-
coleccin, como prueba su parecido con los usados por los Inuits y
por el tipo de huella de uso que presenta en sus puntas y el sus bases
debido al impacto contra material duro. Experimentos sobre cordaje
230 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

sugieren que muchos de los denticulados y muescas del paleoltico


superior pudieron ser utilizados para trabajar este material (Owen.
2000:195-202).

Las mujeres corno productoras de industria ltica

Debido a que el uso de los tiles de piedra tallada ha sido conside-


rado como una parcela masculina, no es sorprendente que los hombres
tambin hayan sido contemplados como los nicos productores. De
nuevo esto se manifiesta claramente en las publicaciones disponibles
sobre el tema y encontramos manifestaciones como las siguientes ...la
actividad ms visible en el registro arqueolgico es la fabricacin de
tiles de piedra, una tarea exclusivamente masculina... (Thomas, 1983
cit. en Gero, 1991:163).
Una vez ms, la produccin de tiles de piedra por parte de las
mujeres ha sido documentada en reas tales como las mencionadas
Australia, Nueva Guinea o las Islas Andaman (Bird, 1993; Gorman,
1995) y discutida en el estudio del yacimiento de Huaricoto en Per
por Gero (Gero, 1991). Bird (1993:22) argumenta que en algunos grupos
de Australia y Nueva Guinea las mujeres manufacturaron los tiles que
usaban para el trabajo de la madera y el descuartizamiento de la carne.
Igualmente documenta la participacin de las mujeres en la manufac-
tura de las puntas de lanza, que demuestra no slo la produccin de la
mujer de tiles de piedra, sino adems la de un til que normalmente
ha quedado restringido a los hombres (Bird, 1993:24). La fabricacin de
tiles de piedra por parte de las mujeres tambin ha quedado demostrada
en regiones de Australia en las que ellas fabrican las hachas de piedra
que utilizan para la caza de animales pequeos o los tiles para cortar
carne (Bird, 1993:24).
Los anlisis crticos de este debate han proporcionado diferentes
resultados. Jarvenpa y Brumbach (Jarvcnpa y Brumbach, 1995), basn-
dose en su estudio de los tiles de trabajo de las mujeres Chipewyan de
la actualidad, tambin documentados por Spector (Spector, 1991) para
las mujeres de las Plains Indian, sealan que los conjuntos de tiles de
trabajo de las mujeres pueden ser tecnolgicamente tan complejos como
los de los hombres. Usan el equipamiento moderno de metal que corres-
ponde a las hachas de mano y los bifaces prehistricos y se encargan
de su conservacin y cuidado. En ninguna de las indagaciones hechas
por estos investigadores, las mujeres llevaban tiles menos apreciados
o menos cuidados que los hombres (Jarvenpa y Brumbach, 1995:50).
Podramos decir que en ocasiones las actividades que han sido
atribuidas a las mujeres requieren tiles menos modificados que los
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 231

hombres (aunque no siempre es as) y las diferencias entre los tiles que
utilizan las mujeres y los que utilizan los hombres hace que las tcnicas
de produccin sean tambin diferentes (Bird, 1993:24), por ejemplo en
Nueva Guinea, las mujeres usan la tcnica bipolar e incluso, depositan los
restos de la talla en diferentes partes del yacimiento (Bird, 1993:26).
Gorman incluso demuestra que en algunas sociedades como las de
las Islas Andaman, las mujeres han sido las nicas que tallan; de hecho
el desarrollo de esta actividad esta visto como un trabajo de las mujeres.
Las materias primas ms comunes eran el cuarzo, al que se le aplicaba
el tratamiento trmico para facilitar la talla, y el vidrio industrial; con
estas dos materias las mujeres realizaban las lascas que necesitaban
para llevar a cabo distintas actividades. El conjunto de industria ltica
documentada para este grupo social presenta como caractersticas prin-
cipales el que no existen tiles retocados, ni tipos estndar, ni existe
la preparacin de los ncleos para extraer determinados soportes, el
rango de tareas en las que se utiliza es muy escaso y no es una materia
prima utilizada en el equipamiento de caza. El hecho de que adems
est realizada por mujeres llev a algunos investigadores a despreciar la
manufactura considerando que realmente no existi ninguna produccin
ltica (Gorman, 1995:89).
Esta descalificacin no tiene mucho sentido ya que, si bien es
verdad que en las islas Andaman no se utilizan lascas retocadas, esto
no debe ser considerado en trminos de conocimiento deficiente, poca
habilidad o el que la industria retocada posea un estatus ms alto en la
produccin ltica. En trminos funcionales, no hay nada ms afilado y
apropiado para el tatuaje, la escarificacin o el afeitado que una lasca
sin retocar, es la forma del filo y no la del artefacto la que es impor -
tante en estos tiles. El hecho de que los tiles fueran rpidamente
fabricados y prontamente abandonados no quiere decir que no jugaran
un papel muy importante en la vida de estos grupos humanos (Gorman,
1995: 89).
Como vemos, al igual que en el caso del uso, la produccin de
industria ltica por parte de las mujeres ha sido vista como marginal y
simple. Esto es debido a que algunos autores asocian el gnero con la
cantidad de energa invertida en la manufactura de cada til, de manera
que los elementos no retocados o con tcnicas de talla que requieren
menos habilidad se asocian con mujeres. Los tiles altamente formali-
zados son los fabricados para la caza y la guerra y por tanto para acti-
vidades masculinas, el nfasis sobre el anlisis de los tiles formales
en el registro arqueolgico consecuentemente ignora el comportamiento
de las mujeres y las hace invisibles. Slo las recientes investigaciones
acerca de los tiles bsicos (expedient o basic tools) han incluido a la
mujer en las discusiones, pero como hemos visto con la sugerencia de
232 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

que mientras los hombres hacan instrumentos de precisin, las mujeres


hacan (o usaban) tiles bsicos, o de materias primas de menos calidad
o de lascas obtenidas de los restos de talla dejados por los hombres
(Sassaman, 1992). La implicacin es clara, si las mujeres alguna vez
produjeron tiles de piedra fue como meros agentes pasivos o sin talento
(Casey, 1998).
Por otra parte, y desde el punto de vista arqueolgico, Gero (1991)
ha estudiado la produccin ltica del yacimiento de Huaricoto (Per) por
parte de las mujeres, su anlisis se basa en el estudio de tres dimensio-
nes distintas de los conjuntos lticos. En primer lugar, el anlisis de las
fuentes de materia prima utilizada, el gnero puede ser una categora
muy til para el control de las diferentes fuentes de suministro; para
evitar el problema de la diferente movilidad entre hombres y mujeres
se puede optar por considerar slo la materia prima encontrada en los
alrededores del yacimiento. Incluye tambin el estudio del diferente
nivel de preparacin de los tiles, este es un elemento que ya hemos
mencionado con anterioridad y que debe y merece ser debatido con
mayor profundidad. Por ltimo, recurre a la observacin del contexto
de fabricacin y uso de los tiles lticos, algunos emplazamientos y el
uso de determinados tiles podran sealar reas de trabajo femeninas
(Gero, 1991:180). Sus resultados implican a la mujer no slo en la pro-
duccin y uso de las industria ltica a nivel domstico sino que las sita
tambin como productoras y usuarias de los tiles gemelos encontrados
en los espacios rituales.

La transmisin del conocimiento a travs de las im genes

Esta claro que tanto la negacin de la participacin de la mujer en


determinadas actividades como la no consideracin del uso de tiles
de piedra tallada en otras muchas han apartado a la mujer del uso de
esta industria. A todo esto habra que aadir cmo hemos sido capaces
de transmitir nuestro conocimiento a la sociedad en general, est claro
que las imgenes son en multitud de ocasiones elementos transmisores
ya sean de manera consciente o inconsciente de nuestras ideas, y esto
es otro apartado que merece la pena ser estudiado.
Las imgenes producidas por los/as arquelogos/as y otros/as pro-
fesionales muestran a los hombres como protagonistas en el uso de la
industria ltica. El anlisis realizado por autoras tales como Linda Hur -
combe (Hurcombe, 1997; Donaid y Hurcombe, 2000), Stephanie Moser
(Moser, 1993) y Melanie Wiber (Wiber, 1997) lo demuestra. Generalmente
las mujeres aparecen menos que los hombres, que ocupan el centro de
la imagen y son de mayor tamao, y tambin son ms representados
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 233

realizando actividades, particularmente la caza. En el caso de las acti-


vidades asociadas a las mujeres se publican menos representaciones, por
ejemplo hay menos imgenes de mujeres manufacturando cermica que
de hombres realizando industria ltica (Hurcombe, 1997: 19), e incluso
en el caso de la cosecha, que es una actividad que suele ser asociada a
las mujeres, no es extrao encontrar imgenes de hombres realizndolas.
Sin embargo, para avanzar en la investigacin sealar aquellas imgenes
en las que los propios investigadores han elegido poner a las mujeres
desarrollando ciertas actividades. Entre las pocas representaciones merece
destacarse la reconstruccin del yacimiento del Paleoltico inferior de
Boxgrove en West Sussex que ofrece una imagen de la talla de slex in
situ y muestra a mujeres en actividades no tradicionales tales como la
caza y el descuartizamiento de los animales 2 .

De igual manera contamos con excepciones como las de Binford en


las imgenes utilizadas para refrendar su teora de que los homnidos
carroeaban el alimento de carcasas de animales muertos por otros
animales, arguyendo que el yacimiento de Olduvai representa la acu-
mulacin de huesos producida por el uso superpuesto del mismo punto
por leones, hienas, homnidos y ungulados. Dentro de los confines de
su interpretacin, los homnidos femeninos estn representados como
participantes iguales en la escena de la vida diaria 3 .

En nuestro pas las imgenes de mujeres utilizando industria ltica


no son muy numerosos, cabe destacarse el caso de Pilar Utrilla en su
estudio del yacimiento de la cueva de Abauntz (Arraiz-Navarra) en el
que para reflejar el modo del vida del Paleoltico utiliza figuras feme-
ninas (fig. 1). Otra alternativa en la literatura arqueolgica espaola
ha sido la utilizacin de imgenes neutras tales como las utilizadas
por M. A. Querol (1991) en su libro De los primeros seres humanos
(fig. 2).
Las imgenes de mujeres produciendo tiles lticos no son muy
numerosas pero s podemos encontrar algunos ejemplos, incluso de los
primeros momentos de la arqueologa como disciplina. Wortington Smith
public una figura titulada (<mujer tallando con percutor y ncleo sobre
un yunque de piedra para mostrarnos como los tiles lticos fueron
manufacturados en la prehistoria'. Henri Breuil titul su escena Los

2. Longworth, 1. Y Cherry, J. (1986) Archaeology in Britain since 1945: New


directions (p.17), en Moser (1993:82)
3. Lewis Binford, Fauna Remains from Klasies River Mouth 1984:256. Ilustrador:
Charlie Carrillo, aparece en Moser (1993) Gender stereotyping in pictorial reconstruction
of human origins, en Women in Archaeology. A feminist critique. H. Du Cros y L. Smith
(cd.) Occasional Papers in Prehistory 23, pp. 75-92.
4. Worthington Smith, Man the Primeval Savage 1894: 263),
234 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

o-.
(

oc

o
r'

Fig. 1. Representacin del modo de vida del paleoltico en la cueva de Abauntz (Utrilla,
1982, p. 320, fig. 66).
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 235

Fig. 2. Utilizacin de imgenes neutras (Querol, 1991, p. 141, fig. 27; dibujo realizado
por Julia Snchez basado en un diseo de Gonzalo Ruiz Zapatero).

cazadores, retorno a Chou-Kou-Tien 5 en la que se ve una mujer est


tallando un bloque de cuarcita por percusin; en esta misma publicacin
hay una segunda figura que muestra dos mujeres transformando hojas
en hachas. Estas dos imgenes muestran que, aunque Breuil estereotipe
a los hombres como cazadores y a las mujeres como sus asistentas
en la mayora de sus imgenes, representa a las mujeres en roles que
normalmente estn bajo el dominio masculino tales como la manufactura
de tiles lticos.
En Espaa una de las representaciones con figuras neutras tallando
la tenemos en la publicacin de Assumpcio Vila e Ignacio Clemente
(1996) sobre la industria ltica (fig. 3)6. Igualmente Javier Baena uti-
liza imgenes neutras para ilustrar su volumen sobre Tecnologa ltica

5. Breuil, H. (1949). Beyond the Bounds of History. Scenes from the Oid Age.
London, P. R. Gawthorn.
6. Segn comunicacin personal de los propios autores utilizan la representacin
de una figura indeterminada con el pelo largo y sin barba.
236 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

4k.........

t _

Fig. 3. Utilizacin de imgenes neutras en el trabajo de talla. Segn comunicacin personal


de los propios autores utilizan la representacin de una figura indeterminada con el pelo
largo y sin barba (Vil y Clemente, 1996).

experimental (1998) (fig. 4). Poseemos una representacin de mujeres


en trabajos de cantera publicada por Paz Balaguer Nadal, M. Ins
Fregeiro Morador, Camila Oliart Caravatti, Cristina Rihuete Herrada y
Elena Sintes Olives (2002) (fig. 5). Por ltimo, merecen destacarse las
representaciones diseadas para el catlogo de la exposicin Bifaces y
elefantes. Los primeros pobladores de Madrid elaborado por Joaqun
Panera y Susana Rubio (2002) con las ilustraciones de Dionisio Alvarez
Cueto y en el que aparecen de manera indistinta imgenes de mujeres
y hombres implicados en la talla de tiles lticos (fig. 6)8.

Conclusiones

En conclusin a todo lo apuntado, incluso en el caso de que las


mujeres no cazaran, ni participaran en los conflictos violentos en la
Prehistoria, es muy temerario afirmar que no produjeron y usaron tiles

7. Exposicin organizada por Museo Arqueolgico Regional.


8. Me gustara agradecer a los autores y autoras de las imgenes que he utilizado
para este trabajo su generosidad al darme su permiso para usarlas.
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 237

Fig. 4. Utilizacin de imgenes neutras para la tcnica de percusin indirecta (Baena,


1998, p. 106).

lticos debido al amplio abanico de actividades que pudieron realizar.


Como afirma Sassaman (1998) muchos de los cambios econmicos que
se producen en la prehistoria estn implcitamente asociados con las
mujeres, como pueden ser la adopcin de la cermica (Wright, 1991)
o la expansin de la base de recursos que incluye los concheros (Cla-
asen, 1991; Klein, 1999) y, por supuesto, la aparicin de la agricultura
(Watson y Kennedy, 1991). En todos estos procesos la mujer hara uso
de la tecnologa que, por supuesto, incluira la talla de piedra. Por otra
parte, lo lgico es que la mujer consiguiera sus materias primas y las
transformara para sus propsitos, es poco relista pensar que dependan
nicamente de lo que los hombres tallaran. Adems, por sus propias
actividades la mujer tendra un muy buen conocimiento del paisaje lo-
238 MARGARITA SNCHEZ ROMERO

- JJ

- r4;j. - _ 1

--

Fig. 5. Representacin de mujeres realizando trabajos de cantera (Balaguer et al.2002,


p. 104).

VA. ji:,. .

Fig. 6. Representacin de mujer y hombre en trabajos de talla (Panera y Rubio, 2002;


ilustracin realizado por Dionisio lvarez Cueto, portada).
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 239

cal y sera capaz de localizar y explotar estas fuentes de materia prima


(Sassaman, 1998:167).
Algunas autoras han mantenido adems que, al menos donde las
mujeres estaban presentes con toda seguridad tales como las reas
domsticas, ellas jugaron un papel primordial en la fabricacin y man-
tenimiento de los tiles de trabajo. En este sentido, necesitaran un
acceso rpido a los tiles en sus tareas diarias. Debido a que el uso es
la mejor perspectiva para saber si un til es adecuado o no, esto nos
llevara a pensar que las mujeres pudieron producir sus propios tiles.
En estos espacios dedicados a las actividades de mantenimiento (Colo-
mer et al., 1998, Snchez Romero, 2002) las mujeres pudieron fabricar
y usar un buen nmero de tiles lticos para la preparacin de alimento
(Snchez Romero, 2000a; 2000b), instrumentos para la recoleccin y
la siega, o para la fabricacin de utensilios relacionados con el cordaje,
cestos, vestidos (Conkey, 1991:78; Owen, 2000), hojas de slex para
la manufactura y decoracin de la cermica (Wright, 1991:210; Bird,
1993:26), pudieron fabricar perforadores y raederas de slex usadas en
el procesado y tratamiento de las pieles y el cuero (Bevan, 1997:82).

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MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA
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ENCINA, JAN)'

MARGARITA SNCHEZ ROMERO *


AUXILIO MORENO ONORATO *

Introduccin

Nuestro inters por la relacin entre la produccin metalrgica y


las mujeres surge a partir de la participacin de ambas investigadoras
en el proyecto Proyecto Arqueometalrgico. Las comunidades de la
Edad del Bronce del Alto Guadalquivir. El inters de una de nosotras
por la presencia de las mujeres en las sociedades prehistricas y el
estudio de las relaciones de gnero y la especializacin de la otra en
la produccin metalrgica fue un buen caldo de cultivo que se vio
apoyado por otras dos circunstancias fundamentales, por un lado la
sensibilidad y la predisposicin del director del proyecto Francisco
Contreras Corts hacia la inclusin de la investigacin sobre gnero en
arqueologa y por otra el propio registro del yacimiento de Pealosa
en el que encontramos la produccin metalrgica embutida en los es-
pacios domsticos. A pesar de que la produccin metalrgica siempre
haba estado ntimamente relacionada con los individuos masculinos,

* Departamento de Prehistoria y Arqueologa, Universidad de Granada.


1. Este trabajo es una versin ampliada y revisada de dos trabajos previos: Snchez
Romero, 2004 y Snchez Romero y Moreno Onorato, 2003 y supone una profundizacin
de las reflexiones expuestas en ambos.
262 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

lo absurdo en este caso era negar la participacin de las mujeres en la


misma.
Por tanto nos planteamos analizar de qu manera las mujeres
podran haber participado en la produccin de objetos metlicos. Las
ideas que presentamos a continuacin corresponden a las primeras
fases de la investigacin en la que estamos inmersas en este momento,
de manera que nuestra principal preocupacin es analizar en primer
lugar si la asociacin masculino-metalurgia es cierta o puede ponerse
en duda; en segundo lugar, considerar la produccin de metales en
una perspectiva amplia que no slo incluya el momento en el que el
mineral fundido se vierta en los moldes, sino que abarque todo el
proceso productivo desde la extraccin del mineral, el tratamiento del
mismo, la produccin de moldes cermicos.... Por ltimo, mostramos
el anlisis de las estructuras y espacios de Pealosa para comprobar si
hay algn tipo de segregacin del espacio (Snchez Romero y Moreno
Onorato, 2003)

El androcentrisnio en la produccin metalrgica

No hay ningn caso en las sociedades complejas conocidas en las que


la divisin del trabajo por sexos no sea un factorfundamental, y que no
est ligada adems a otras relaciones complejas de carcter econmico,
social y poltico. La atribucin del trabajo por sexos es un problema
abordable que puede ser acometido especficamente y con rigor, ya que
hay diversos tipos de datos que pueden ser utilizados para interpretar
el registro arqueolgico (Costin, 1998:112). Dos aspectos clave de la
identidad social, a saber, las relaciones de gnero y las responsabilidades
productivas y reproductivas dentro del grupo son claves fundamentales
para la organizacin de la divisin sexual del trabajo, pero no es probable
que esta organizacin sea igual a travs del tiempo y entre diferentes
culturas (Gilchrist, 1999). No debemos olvidar que identidades como las
de gnero y edad son factores primarios que indican claramente quin
hace qu, cmo y dnde lo hace. Pero adems las relaciones de gnero
son especialmente significativas en las sociedades complejas ya que su
economa se caracteriza por la especializacin en la produccin y el
intercambio que crea lazos y conexiones sociales, y porque adems la
especializacin significa enriquecimiento y poder. Mientras que a temas
tales como el estatus se les ha concedido importancia en la organizacin
de la produccin, el gnero ha sido excluido de tales discusiones (Costin,
1998:113-114).
La actividad metalrgica ha sido considerada hasta el momento
como una produccin exclusivamente desarrollada por hombres, por
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 263

ello el primer aspecto que pretendemos comprobar es si esta atribucin


es real. El uso de los referentes etnogrficos o histricos es el ms
comn para apoyar la exclusiva participacin de los hombres en las
actividades metalrgicas, y este puede ser un buen punto de partida
para nuestra discusin. Somos conscientes de que hay que evitar tratar
las situaciones etnogrficas acerca de la atribucin de gneros a ciertas
actividades como iguales a las del pasado. A pesar de todo y teniendo en
cuenta los estudios realizados en los ltimos aos creemos que comparar
estas actividades y sus manifestaciones materiales con los materiales
arqueolgicos es una inferencia, pero al menos tiene la capacidad de
descubrir, confrontar y explicar algunas situaciones, excepciones y
contradicciones que podamos encontrarnos en el registro arqueolgico
(Schmidt, 1998).
En la mayor parte de las sociedades documentadas etnogrficamente,
el trabajo del metal ha sido visto como una actividad exclusivamente
masculina. La exclusin de las mujeres de esta produccin est presente
en todas las sociedades que trabajan con mtodos tradicionales el hierro
en frica y toda la documentacin etnogrfica sobre las tradiciones de
fundicin en el frica subsahariana hablan sobre fundidores y herreros
exclusivamente masculinos. Esta observacin etnogrfica quedaba adems
apoyada por la prediccin acerca del gnero de los metalrgicos sobre
asunciones de la especializacin de un modelo industrial ortodoxo que
no deja espacio para las mujeres porque estn demasiado ocupadas en la
esfera domstica y este trabajo no puede ser combinado con la actividad
metalrgica (Schmidt, 1998).
Las tecnologas del hierro demandan conocimientos metalrgicos
avanzados por parte de los maestros fundidores, y en la mayor parte
de las ocasiones conllevan una amplia carga ritual. Entre los Fipa y los
Pangwa, poblaciones de habla Bant de Tanzania, la fundicin del hierro
no es una tarea cotidiana sino que lleva consigo un ritual en el que se
sacrifican gallinas, vacas o cabras a los ancestros, a los reyes y a los
hornos de fundicin. Los fundidores danzan, cantan y rezan alrededor
de los hornos y se aplican substancias mgicas y medicinales para con-
seguir el xito; se decoran los hornos con pintura roja y blanca y con
flores y los rituales traen al horno a la vida dndole una identidad de
gnero femenino ya que el proceso de produccin metalrgica es con-
cebido como un acto de procreacin. Aparecen, por tanto, una serie de
tabes sobre el acceso de las mujeres a los trabajos de fundicin y una
prohibicin de relaciones sexuales durante el periodo de fundicin del
metal. Los trabajadores del hierro pregonan una ausencia total de las
mujeres durante las actividades de fundicin; niegan incluso la partici-
pacin femenina en la recoleccin del mineral y del combustible ya que
las mujeres podran afectar a la calidad del mineral e incluso provocar
264 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

que el horno no produzca metal que luego se pueda forjar (Barndon.


1999; Childs, 1991; Schmidt, 1998).
Sin embargo, que el trabajo fuese bsicamente producido por hombres
no significa que las mujeres fuesen totalmente excluidas. La asociacin
metal-masculino no es una condicin inherente en la tecnologa meta-
lrgica, ya que las mujeres son capaces de realizar tanto la fundicin
como la forja a pesar de lo extenuante que pueda llegar a ser este trabajo
(MacLean, 1998). La observacin de los procesos de trabajo y entrevis-
tas ms sistemticas pronto dejaron claro que las mujeres contribuyen
al trabajo de preparacin para la fundicin y hay referencias de mujeres
colaborando en las tareas de fundicin y del forjado de los elementos
metlicos.
El trabajo metalrgico de fundicin del hierro requiere una serie
de operaciones tales como: seleccionar el lugar de fundicin en relacin
con el poblado y los recursos, seleccionar y procesar la arcilla y otras
materias primas necesarias para construir el horno; seleccionar, extraer,
procesar y transportar el mineral de hierro al lugar de fundicin; selec-
cionar el combustible de mayor poder calorfico, hacer carbn y trans-
portarlo al lugar de fundicin; realizar rituales previos a la fundicin, a
menudo mientras se construye el horno, buscar medios para estimular la
combustin aportando aire y controlando el comportamiento del fuego,
realizar la fundicin, en ocasiones acompaada de un ritual, proveer de
alimentos a los fundidores durante el desarrollo de la fundicin y dis-
tribuir el metal resultante al final del proceso (Barndon, 1999; Childs,
1991).
Como hemos apuntado antes, una observacin ms detallada de los
procesos de trabajo del hierro de las poblaciones Fipa y Pangwa revela
que en la realidad, en la prctica cotidiana no existe esa divisin sexual
tan marcada que los propios fundidores haban asegurado. En primer
lugar las mujeres llevan el agua y el mineral parcialmente procesado
al lugar de fundicin, participan en el moldeado de la arcilla para la
construccin de los hornos y aunque no realizaran las toberas (debido al
simbolismo sexual que las relaciona con lo flico), a menudo s que las
transportaban al lugar de fundicin. Las prohibiciones varan a lo largo
y ancho del frica subsahariana pero las mujeres participan siempre
en la produccin de oro, cobre y hierro como mineras o porteadoras.
Preparan el alimento necesario durante la fundicin ya que la divisin
sexual del trabajo cotidiano es ms fuerte que el tab de acceso al lugar
de trabajo; en algunas ocasiones esto lo solucionan mediante al acceso
de la mujer del maestro fundidor al lugar, en otras se asigna un hombre
para la preparacin del alimento pero es denominado como mi esposa
por el maestro fundidor de manera que se produce una reinterpretacin
del tab de la ausencia de las mujeres (Barndon, 1999:64-65). Pero las
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 265

variaciones en las prohibiciones no se producen slo entre distintas


culturas, sino tambin entre distintas culturas a travs del tiempo; por
ejemplo en Malawi y Zambia los lugares de fundicin antes del 1200
a.C. estn a menudo localizados en el interior de los poblados, lo que
indica que estn bastante menos preocupados por el acceso de las mu-
jeres a los lugares de fundicin (Schmidt, 1997; 1998).
Otro elemento es el del ritual, entre los Fipa tambin se rompe esta
exclusin, introduciendo adems otra muestra de identidad que es la edad,
ya que mientras las mujeres de ms edad participan en la celebracin
de un horno recin construido, las ms jvenes participaban en el ritual
de los momentos previos la fundicin. Hay igualmente variaciones de
tipo cultural entre distintos grupos, en el caso de los Pangwa, la espo-
sa del maestro fundidor es la que fabrica el contenedor cermico para
la medicina especial que contiene una serie de substancias mgicas y
que se cubre mediante una tapadera con orificios. Ella duerme cerca
del horno la noche antes de la fundicin, cocina a la maana siguiente
una cabra sacrificada, participa en la colocacin de las toberas cuando
las estn sujetando al horno e igualmente colabora en el inflado de los
fuelles que darn aire al horno, otra tarea que se ha mencionado siempre
como exclusivamente masculina (Barndon, 1999; Childs, 1991; Schmidt,
1998). Entre las poblaciones de Toro (Uganda) cuando los que parten a
buscar el mineral (actividad en la que no participan mujeres) encuentran
una veta, llaman a la niakatagara, normalmente una mujer mdium que
contacta con los espritus y realiza una serie de rituales para dar las
gracias por el mineral encontrado y para pedir que las colinas sigan
dando mineral y que no se desperdicie el mismo durante la fundicin
(Childs, 1998).
A estos argumentos algunos documentos etnogrficos responden
que slo a las mujeres en la menopausia o las nias que todava no han
llegado a la pubertad se les permite su participacin, con una concepcin
e identificacin de la identidad de mujer ntimamente ligada a la capa-
cidad de procrear. Sin embargo se ha observado a mujeres embarazadas
e incluso con la menstruacin participando en todas estas actividades,
por ejemplo las mujeres con la menstruacin no pueden tocar el mineral
o el carbn directamente, pero s que pueden transportarlo en cestas
(Barndon, 1999).
Es curioso como en un sistema de trabajo y creencias que excluye
a la mujer se revela como completamente inspirado por la identidad de
gnero, que como veremos a continuacin se encuentra materializado
en toda la imaginera y el lenguaje de la produccin metalrgica que
se basa precisamente slo en las mujeres, en el cuerpo femenino y en
la fertilidad. De los dos hornos que usan los Fipa, el primario no tiene
marcadores de gnero que puedan ser detectados arqueolgicamente,
266 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

pero cuando se construye se celebra como la boda de una muchacha y


se decora en blanco y en rojo. El da en el que empieza la fundicin el
maestro fundidor realiza un ritual en el que simula mantener relaciones
sexuales con el horno con la asistencia de dos hombres de ms edad
llamados allumba que significa escoria aunque tiene un parecido muy
significativo con la palabra amalombwa que significa partera. Entre
los Batshokwe se utiliza el mismo nombre para el orificio de salida
del metal que para describir el canal de parto de la madre al dar a luz.
Los Phoka de Malawi describen los hornos de fundicin cuando estn
en construccin como mujeres jvenes y como sus esposas cuando
comienza la fundicin. Por otro lado el horno de los Pangwa repre-
senta claramente a una mujer con senos y escarificaciones, y al horno
secundario de los Fipa se le colocan una piernas para que parezca una
mujer dando a luz. En el caso de los Masona los hornos suelen estar
profusamente decorados e incluyen la representacin de los senos y las
escarificaciones; a veces aparecen representaciones de cordones umbi-
licales y un cinturn con un alto significado simblico ya que es el que
reciben las mujeres cuando se casan y estn preparadas para tener hijos
para salvaguardar su fertilidad y concederle potencial sexual (Childs,
1991). En otros hornos documentados arqueolgicamente en Zimbawe
encontramos decoraciones de figurillas femeninas dando a luz. Mediante
todos estos rituales los individuos masculinos traen el hierro al mundo
apropindose del poder reproductivo de las mujeres mediante smbolos,
rituales y metforas (MacLean, 1998; Schmidt, 1998).
As mismo la razn esgrimida para la exclusin de las mujeres est
basada en este tipo de ritual ya que la relacin sexual que se establece
entre los fundidores y los hornos puede que provoque problemas de
adulterio o celos, de manera que los metalrgicos tienen prohibido
mantener relaciones sexuales con otras parejas que no sean su horno,
inclusive sus mujeres ya que el espritu del horno puede entenderlo
como un adulterio y estropear el producto.
Esta relacin entre la metalurgia y la procreacin y la fertilidad
humana va ms all de la produccin. Se ha sugerido que la inclusin
de elementos metlicos en las dotes matrimoniales posee igualmente
connotaciones simblicas ya que un material producido por el xito
procreador de un horno puede trasladar sus propiedades a la fertili-
dad de la mujer en un crculo que se cierra (Herbert, 1993). El metal
adems es usado para sealar importantes cambios en el ciclo de vida
de las personas, como es el caso de las mujeres jvenes que utilizan
determinados adornos de metal cuando tienen la primera menstrua-
cin, cuando contraen matrimonio o cuando tienen descendencia,
debido probablemente a este unin simblica y de cambios con la
fertilidad.
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 267

Las razones para explicar la ausencia de la mujer en este tipo de


actividad son varias, entre ellas est el que deberamos considerar y ser
conscientes de la tendencia androcntrica presente en las investigaciones
etnogrficas. El sesgo androcntrico tanto de los etngrafos como de
los entrevistados hace que se a prime el trabajo del hombre sobre el de
la mujer en el proceso productivo (Schmidt, 1998). El otro argumento
que se ha esgrimido es que existen razones culturales muy potentes
(socialmente construidas) que han hecho posible el que la mujer sea
apartada de la produccin metalrgica. En muchos pueblos africanos el
proceso de produccin metalrgica est ntimamente relacionado con el
proceso reproductivo humano y con la fertilidad; a partir de esta idea
se han articulado una serie de rituales, tabes, smbolos y mitos que en
algunas ocasiones podemos remontar varios milenios y que apartan a la
mujer del resultado final lo que asegura al hombre el control primario
sobre el producto (MacLean, 1998). Como vemos, y a pesar del sesgo
masculino inherente en mucha de la bibliografa etnogrfica, las mujeres
pueden ser incluidas dentro del proceso metalrgico.
Un elemento importante sera entender cmo las relaciones de gnero
fueron expresadas en el mbito tecnolgico africano de la metalurgia
y si es posible leer esos materiales cargados de gnero en el registro
arqueolgico a travs del tiempo. Uno de los elementos documentados
etnogr fica mente ms recurrentes es la introduccin de los antes men-
cionados recipientes cermicos medicinales que se meten en los hornos,
manufacturados normalmente por la mujer del maestro fundidor. Dentro
de estos recipientes se introduce una materia que representa el semen
hecha con el jugo de races y hojas. En Kabuye (Ruanda) en la regin
de los Grandes Lagos, Van Noten excav un horno de fundicin datado
en el siglo sexto a.C., bajo el horno encontr una olla globular altamente
decorada, lo que indica un mantenimiento de este ritual desde esa poca
hasta nuestros das (Schmidt, 1998: 156).
Ahora bien Podemos pensar que el sistema simblico que se
genera en estas poblaciones se produca tambin en las sociedades
prehistricas de Europa? La respuesta es que con los datos de que
disponemos en la actualidad no podemos saberlo. Pero lo fundamental
en este caso es que si en un sistema ritual y productivo en el que
se niega sistemticamente la participacin de la mujer en alguna de
las fases de produccin, con tabes referidos al uso del espacio ob-
servamos como estas reglas se rompen con tanta facilidad, podemos
asumir que en la Edad del Bronce europeo en la que la produccin
metalrgica est integrada en los espacios domsticos la participacin
de la mujer es ms que probable.
La produccin metalrgica en poca prehistrica pudo tener mu-
chas de las caractersticas documentadas en poblaciones actuales, pero
268 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

lo ms importante de esta comparacin es el hecho de que no hay


razones objetivas para que las mujeres no formaran parte de este par -
ticular proceso productivo. A esta circunstancia hemos de sumar otro
factor de gran importancia: la propia transformacin que supuso para
las sociedades prehistricas la metalurgia. La introduccin del trabajo
del metal, sobre todo a partir de la Edad del Bronce, supuso no slo
la innovacin tecnolgica que obviamente influy en el desarrollo de
muchas de las actividades de la vida cotidiana de estas poblaciones
sino que adems, cambi con toda seguridad muchas de las estructuras
sociales previas.
El conocimiento acerca de la disponibilidad de recursos, la habilidad
en la manufactura, el desarrollo tecnolgico, la organizacin de la pro-
duccin y el rango de nuevos productos y actividades que implicaron esta
nueva industria comprende una serie de capacidades y actitudes que de
ningn modo pueden ser atribuibles u otorgables a slo una parte de la
poblacin. El avance tecnolgico producido por la experiencia cotidiana
en la elaboracin de productos o en el uso de los mismos no puede ser
considerado slo como el producto de la experiencia y la prctica de
los hombres.
Por otra parte, y corno ya hemos apuntado, a raz de la produc-
cin de elementos metlicos y del control de esta produccin por parte
de cada vez ms reducidos grupos sociales, tuvieron que cambiar las
estructuras sociales anteriores en las que tambin las mujeres estaban
incluidas; algunos autores (Robb, 1994; Shennan, 1993) han asumido
que este cambio tecnolgico beneficiara exclusivamente a los hombres
y servira para rebajar an ms la posicin de las mujeres. Sin embargo
no se ha considerado corno algunas de ellas, ya sea individualmente
o inmersas en la lite social se beneficiaron de esta situacin para
reafirmar su identidad en trminos de riqueza o estatus, apareciendo
ajuares extremadamente ricos en sus sepulturas a partir de la Edad del
Bronce (Sorensen, 2000:178). En nuestra opinin, la apropiacin por
parte de unos pocos de los sistemas productivos o de los productos no
afecta a la sociedad en trminos de gnero sino en trminos de estatus
y jerarqua.
La primera investigadora que se preocup por esta temtica fue
Marie Louise Stig Sorensen que en 1996 public un artculo titulado
Women as/and metalworkers en el que sealaba la debilidad de la
atribucin exclusivamente masculina de la metalurgia, pero que trabajar
bajo la premisa de mujeres como productoras de objetos metlicos caa
en la misma problemtica. Ella propone como punto de partida que
las mujeres y los productores o productoras del metal existen como
grupos y que lo que hay que explorar es cmo y de qu manera las
actividades y secuencias de produccin implicadas en la produccin
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 269

metalrgica afectan a la vida de las mujeres. Por tanto la pregunta es


cmo integrar a las mujeres en los aspectos sociales y materiales de
esta tecnologa.
Nuestra hiptesis de partida es que las mujeres intervinieron en
varias fases del proceso metalrgico en el yacimiento de Pealosa (Ba-
os de la Encina, Jan) y las evidencias y datos que vamos a utilizar se
basan en nuestros conocimientos sobre el trabajo de los metales en la
prehistoria en trminos de las actividades implicadas, el conocimiento
tecnolgico y la organizacin de la produccin. Todo esto se realiza a
travs de, por una parte, las investigaciones sobre los objetos produci-
dos y por otra mediante los artefactos con los que se producen, ambos
grupos aparecen tanto en contextos domsticos o de produccin como
funerarios.
Debemos por tanto analizar dnde se producen, usan y depositan
los elementos metlicos. De manera general para la Edad del Bronce
en Europa, el primer elemento a tener en cuenta y que ya hemos men-
cionado con anterioridad es la asociacin de la produccin metalrgica
durante este periodo a los espacios domsticos. Esta observacin hace
que pasemos del modelo del gran fundidor masculino a otro en el que
la actividad metalrgica est situada dentro del grupo, mientras que el
primero de los modelos estaba pensado para el individuo masculino,
el segundo modelo no tiene ninguna implicacin de gnero. Adems a
nivel local y como actividad cotidiana podra implicar a toda la pobla-
cin, combinndola con otras mientras se estaba produciendo. En este
proceso pudieron haber intervenido tanto mujeres como hombres. Por
otra parte, y analizando el mbito funerario, no encontramos ningn
resto que nos identifique a ningn individuo como productor de metal
y no hay por ejemplo ninguna correlacin entre moldes y hombres o
mujeres, por tanto su asociacin a los hombres no est refrendada por
esta evidencia.
Otra implicacin de la propia produccin metalrgica es que uno de
los artefactos ms utilizados son los crisoles, moldes y las vasijas-horno
realizados con arcillas, no debemos olvidar que la produccin cermica
ha estado ntimamente ligada a la mujer y a los mbitos domsticos,
con las implicaciones a la hora de elegir los degrasantes necesarios para
uno otro tipo, del conocimiento del comportamiento del fuego, etc; un
mbito en el que la productora de cermica tomara decisiones.
Por otro lado, gran parte de los tiles metlicos que se producen
son para su uso en actividades de mantenimiento, punzones, leznas,
cuchillos, sierras relacionadas con actividades tales como trabajo de las
pieles, preparacin de alimentos, trabajo con fibras vegetales.., en su
mayor parte realizadas por mujeres y que por tanto intervendran, por
lo menos, en su diseo.
270 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

Nosotras entendemos la produccin metalrgica en la Edad del


Bronce como un esfuerzo de equipo, en el que la produccin dependi
de la cooperacin de los distintos gneros y cuya planificacin y desa-
rrollo implic la negociacin entre mujeres y hombres. Vamos a analizar
los elementos anteriormente mencionados en el yacimiento de Pealosa
(Baos de la Encina, Jan).

El estudio de la produccin metalrgica y su asociacin COil las


mujeres en el asentamiento argrico de Pealosa (Baos de la En-
cina, Jan)

En un asentamiento como el de Pealosa en el que la produccin


metalrgica posee una importancia fundamental sera muy arriesgado
afirmar que la mitad de la poblacin (al menos) no formaba parte de
ninguno de las fases del proceso metalrgico, teniendo en cuenta adems
que en este poblado la produccin est vinculada a una distribucin
que supera el marco del propio asentamiento. Nuestro punto de partida
debe ser el considerar cmo la mujer pudo estar integrada en aspectos
sociales y materiales de esta tecnologa. Por tanto la idea es considerar
el amplio rango de actividades que estn implicadas en la produccin
metalrgica y como a diferentes niveles estas actividades constituyen
contextos en los que interactan ambos sexos.
Ya hemos visto que el trabajo del metal incluye un amplio rango de
actividades que incluyen la prospeccin en busca del metal, su extraccin,
la fabricacin de crisoles, vasijas-horno y moldes ya sean de cermica
o de piedra, la obtencin del combustible, el proceso de produccin de
tiles propiamente dicho (Srensen, 1996); adems debemos incluir las
situaciones en las que se produce el uso de los elementos metlicos;
otra vez, parece un poco absurdo pensar que todas estas actividades
estuvieran rgidamente circunscritas a la produccin por parte de los
hombres.
En el caso de Pealosa nuestra investigacin pretende recorrer
todos estos aspectos de la produccin metalrgica. El anlisis que a
continuacin presentamos slo pretende evidenciar que los elementos
que hemos escogido para el estudio de esta produccin y su relacin
con el gnero funcionan y que nos van a servir para un anlisis mucho
ms profundo que se desarrollar de forma paralela al propio avance
de la investigacin en el yacimiento.
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 271

Los instrumentos de trabajo

El estudio de estas primeras fases de produccin nos llevar direc-


tamente al anlisis de la elaboracin de recipientes cermicos necesarios
para la manufactura de objetos metlicos. Nuestro inters se centrar en
una produccin normalmente atribuida a las mujeres (Rice, 1991; Wright,
1991) y en el amplio abanico de vasijas relacionadas con la actividad
metalrgica. En Pealosa, dada la importancia que la metalurgia juega
en la vida econmica y social del poblado, son muy numerosos los re-
cipientes relacionados con esta tarea. Se han distinguido cuatro grupos
tipolgicos: crisoles planos y hondos, moldes y piezas circulares que
han sido conectadas al trabajo metalrgico. Estos grupos tipolgicos
responden a distintas tareas dentro del proceso metalrgico.
Los crisoles hondos, con abundante material orgnico como des-
grasante, se han utilizado como vasijas-horno en la fase de reduccin
del mineral. Corresponderan a contenedores utilizados en las tareas de
reduccin de los minerales sulfurosos ya que los que aparecen en las
zonas de habitacin estn muy fragmentados, siendo mucho mayor el
tamao de los encontrados en reas relativamente alejadas de las zonas
de habitacin, donde pudieron estar ubicadas las estructuras de horno
con lo que se facilitara la eliminacin de gases altamente txicos de las
fases iniciales del proceso metalrgico de aquellos minerales empleados
que necesitasen de un tratamiento previo al de la simple fundicin como
los sulfuros.Por otro lado, los crisoles planos, con abundantes restos de
mineral de cuarzo han sido utilizados para la fundicin del metal; dentro
de este grupo los de fondo convexo representan el tipo ms numeroso.
Los crisoles planos presentan formas abiertas de cuencos normalmente
de casquete esfrico o semiesfrico, y cuyo fondo puede ser convexo,
los ms abundantes, o plano. En funcin del fondo pueden estar repre-
sentados hasta en 4 subtipos diferentes atendiendo fundamentalmente
al dimetro de boca, a la altura total y al ngulo del borde en relacin
con la abertura de las paredes. Estos crisoles planos, como ya hemos
avanzado, estn presentes en casi todos los mbitos domsticos del po-
blado, testimoniando que la actividad metalrgica est muy generalizada
en la mayor parte de las casas (fig. 1).
Los moldes cermicos estn presentes en una elevada proporcin
dentro del conjunto material metalrgico hallndose bastantes ejemplares
completos, de ellos saldran lingotes bien trapezoidales bien rectangu-
lares; los primeros usados posiblemente para la realizacin de hachas y
los segundos como elementos de intercambio, cuchillos, espadas, etc.
Por otro lado y relacionado tambin con una actividad atribuida
normalmente a mujeres, como es la molienda, encontramos en estos
espacios molinos dedicados a triturar el mineral (Contreras et al.,
272 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

Fig. 1. Complejo estructural 1

1997:85). Los numerosos elementos de molde en piedra recogidos en


el yacimiento representan las ltimas fases del proceso metalrgico.

Los espacios de trabajo

Uno de los primeros elementos a considerar es el del espacio, es


fundamental el anlisis de las reas en los que se lleva a cabo la pro-
duccin y el uso de los tiles metlicos. En las sociedades prehistricas,
el estudio del espacio y cmo se articula es uno de los mecanismos bsicos
para el estudio del gnero. Es, sin duda, uno de los medios a travs del cual
se producen y reproducen las relaciones y prcticas sociales (Bourdieu, 1977).
Su articulacin y organizacin afecta a las acciones que realizamos y a las
percepciones que tenemos, es el lugar donde se estructuran y reproducen las
rutinas esenciales de la vida (Richards, 1990). Cmo se organiza el espacio
en el que vivimos nos afecta en buena medida, nos ayuda a confirmarnos
como miembros de un determinado grupo; es individual, pero es tambin
social y por tanto implica diferencias e identidades entre diferentes miem-
bros de una misma sociedad y les dota de medios para negociar sobre las
mismas (Srensen, 2000).
Este inters por el espacio en el caso de la produccin metalrgica
vuelve a tener dos componentes bsicos, por un lado el espacio domstico,
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 273

en el que se refleja la diaria y estacional repeticin de tareas, rutinas, con-


versaciones e intercambios interpersonales. Estas reas han sido atribuidos
universalmente a las mujeres pero sin el valor aadido que podra suponer
el dominio exclusivo del espacio, el acceso restringido a los lugares de
almacenamiento (Hastorf, 1991) o determinado tipo de poder y decisin.
Por otro lado hemos de considerar el espacio funerario, que adquiere en
Pealosa una dimensin simblica que lo relaciona con lo domstico al
enterrar a los miembros de la unidad familiar bajo del suelo de las casas.
El anlisis de los ajuares metlicos es tambin clave a la hora de analizar
la relacin de las mujeres con la produccin metlica.
Siguiendo con el anlisis de la produccin y de los lugares en los que
sta se realiza, la actividad metalrgica no parece estar restringida a un
espacio en particular y diferenciado del resto de las otras actividades
de tipo domstico. En todos las reas se hallan materiales vinculados
de una u otra manera con esta actividad. As, todos los habitantes del
poblado podran estar de una manera u otra implicados en la produccin,
de manera algo distinta a la produccin durante la Edad del Cobre en
la que la separacin de algunas fases del proceso metalrgico en reas
del asentamiento de gran complejidad en su elaboracin y organiza-
cin sugiere que los conocimientos acerca de la metalurgia pudieron
ser transmitidos y mantenidos dando lugar a verdaderos especialistas
(Moreno et al., 1994:39).
Es probable que las tareas de reduccin del mineral se realizasen
fuera de las reas de habitacin del poblado, donde estaran situadas
las estructuras de horno, para facilitar la eliminacin de gases txicos
de los minerales en la primera fase del proceso productivo (Moreno,
2000:188). Por otra parte, la fase de fundicin y refinamiento del metal
estara integrada en los espacios domsticos como lo demuestra la apa-
ricin de crisoles planos en las estructuras de habitacin. Estos espacios
de produccin metalrgica seran de pequeas dimensiones y abiertos.
Desde los primeros niveles predominan los elementos que estn
relacionados con la actividad metalrgica 2 . Tomemos como ejemplo el
grupo estructural 1 (fig. 2); entre las estructuras (17.XXII, 17. XVIII y
17.XX), dominan los hallazgos de mineral de cobre con algunos restos de
escoria. En torno a un banco sobre el que se sitan algunos fragmentos
de crisoles planos, aparecen numerossimos restos de escorias. Aparecen
en este mismo espacio los moldes, tanto en piedra arenisca como en
cermica sobre el pavimento y un molde de lingotes que aparece en la
estructura 17.XX. Podemos sealar que en este complejo estructural
posiblemente se habra producido la fundicin de los restos metlicos

1 . Para un anlisis detallado de los espacios vase Contreras, 2000.


274 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

Fig. 2. Crisoles planos

obtenidos a partir de la reduccin, que se habra realizado en otro lugar,


lo que explicara la asociacin de crisoles planos y escorias, realizn-
dose despus el vertido del metal lquido en los moldes de lingotes en
la zona ms occidental. Aparecen crisoles planos y hondos, mineral y
sobre todo destacan algunos elementos metlicos que se sitan en la
zona de la estructura 17.XVI, donde en los niveles del suelo aparecen
varios moldes. Los abundantes molinos recuperados tambin pueden
estar en relacin con la actividad metalrgica.
Esta profusin de elementos relacionados con la produccin me-
talrgica es lo habitual en el resto de los complejos estructurales. As
aparecen crisoles planos, hondos, moldes en piedra, abundantes restos
de mineral de cobre, escorias que muestran adheridos restos de carbn,
molinos, manos de molino, martillos de minero y percutores.
El hecho de que en su mayor parte sean espacios compartidos que-
da probado por el uso del espacio en la mayor parte de los complejos
estructurales. Por una parte se documenta la presencia de actividades
de transformacin y almacenamiento de alimentos, las reas donde se
sitan los diversos recipientes y elementos utilizados en este proceso
productivo quedan perfectamente delimitadas con grandes recipientes
tipo orza y molinos. Una importancia secundaria debi tener la activi-
dad metalrgica con la aparicin de un crisol plano sobre un banco y la
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 275

presencia de mineral en una zona donde se ha documentado la molienda


de grano; la concentracin secundaria de algunos molinos junto a los
fragmentos de mineral de cobre sugiere que en esta zona tambin se
proceda a la trituracin del mineral (fig. 3).

Fig. 3. Crisol asociado a estructura. Complejo estructural Vid

Los objetos producidos

Pero adems, el estudio del espacio en lo que se refiere a esta


produccin tiene otra vertiente a considerar que es la adscripcin del
material y de su uso a determinados lugares, por ejemplo los contextos
domsticos y de habitacin y los contextos funerarios. En Pealosa,
como hemos visto, los objetos encontrados en contextos domsticos
son relativamente escasos y presentan poca variedad tipolgica, los ms
abundantes son: punzones, leznas y puntas de flecha, aunque aparecen
tambin puales, lingotes y elementos de adorno (figs. 4 y 5). Los ele-
mentos implicados en tareas domsticas ms comunes son los punzones
y leznas. Los punzones son piezas que presentan uno de los extremos
aguzado y el otro romo, de seccin normalmente doble: de cuadrada a
rectangular en la mitad y circular conforme se aproxima a su extremo
distal. Estaran enmangados sobre algo menos de un tercio de la pieza;
los hallados como ajuar de sepulturas son en general de mayor tamao
276 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

1
L
1

Fig. 4. Objetos metlicos manufacturados: punzones, leznas y puntas.

111 al

Fig. 5. Objetos metlicos manufacturados: hacha, puales, brazaletes y aretes


MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 277

que los aparecidos en contextos domsticos.Las leznas al igual que los


punzones seran usados en tareas textiles relacionadas con el cuero, ma-
terias vegetales... La diferenciacin se hace en funcin de determinadas
caractersticas como el ser los dos extremos punzantes o el presentar
una punta ms afilada en el caso de las leznas. La seccin tambin es
doble, circular y cuadrada y son piezas que pudieron tener enmangue
bien de madera o de otra materia orgnica como cuero. Todas estas
actividades entran dentro de la rbita de lo que han sido considerados
trabajos femeninos. Al igual que ya hemos apuntado en el caso de la
piedra tallada (Snchez Romero, 2001) el uso de un til es la forma ms
eficaz y directa de saber cuales son las caractersticas que debe poseer
para su mejor funcionamiento, as muchos de los instrumentos metli-
cos utilizados en actividades domsticas fueron utilizados por mujeres
y como usuarias influiran en determinadas innovaciones en aspectos
tanto morfolgicos como tecnolgicos. Los objetos de adorno personal
aparecidos: una pieza de metal plana que pudo ser usada como cuenta,
unos aretes de plata y una pulsera o brazalete, fueron encontrados aso-
ciados a contextos de produccin metalrgica.
En lo que se refiere a los espacios funerarios tambin encontramos
depositados en las sepulturas algunos de estos elementos como parte del
ajuar, sobre todo los punzones y leznas y en mucha menor cantidad las
puntas de flecha junto con objetos de adorno en plata y oro como aretes
y pulseras o brazaletes. Igualmente encontramos armas, entre las que
abundan los puales de diversa tipologa en funcin, principalmente de
la forma de la placa de enmangue o de la hoja y de elementos tales como
el nmero de remaches (Contreras, 2000). En cuanto a la distribucin
por sexos, los enterramientos presentan la problemtica de que varios
de ellos son enterramientos dobles, e incluso triples, que se reutilizan
con lo que no podemos asociar netamente individuos y ajuar.
An as, el anlisis demuestra que no hay una relacin fija entre
la aparicin de elementos metlicos y el sexo de los ocupantes de las
sepulturas. Por ejemplo la sepultura 1, en la que hay enterrados dos in-
dividuos, uno masculino y otro femenino, aparece un punzn metlico,
en la 2 en la que hay tres individuos (dos masculinos y una femenino)
aparecen una lezna y un pual con escotadura, las sepulturas 3 y 4 no
presentan ajuar metlico. La cinco es la de un individuo infantil y tiene
un punzn como parte de su ajuar, la seis pertenece a un individuo mas-
culino y aparece con un pual de dos remaches de cobre. La sepultura
siete, es triple, con dos individuos masculinos y uno femenino, entre
los elementos del ajuar aparecen un alfiler, un pual de remaches con
placa de enmangue rectangular, los elementos de plata, un arete y una
pulsera, estn hechos mediante hilos enrollados en espiral. La sepultura
8 no presenta ajuar, mientras que la sepultura nmero 9 perteneci a una
278 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO

mujer que tena como ajuar un punzn de cobre y un pual largo de tres
remaches y placa de enmangue semicircular (fig. 6); las sepulturas 10 y
11 no presentan ajuar metlico; mientras que la 12, perteneciente a un
individuo masculino adulto posiblemente tiene una punta de flecha de
cobre, aunque se atribucin a esta tumba es dudosa por la erosin. La
tumba 13 pertenece a un individuo infantil y a una mujer y aparecen
como elementos del ajuar un pual con placa de enmangue trapezoidal
y disposicin en tringulo de sus tres remaches, un punzn y un arete
de oro; las sepulturas 15a y 15b pertenecan a individuos infantiles y en
la ltima aparece un cuchillo de cobre, finalmente las sepulturas 14,16
y 17 no posean ajuar metlico (Contreras et al., 2000).

Y.

Fig. 6. Ajuar funerario perteneciente a una mujer. Sepultura 9 de Pealosa.

Como vemos no hay ninguna relacin constante entre los dos ele-
mentos: objetos metlicos e individuos masculinos en las sepulturas. El
hecho de que no estn excavadas todas las sepulturas podra variar esta
relacin y no permite extraer conclusiones definitivas, pero probablemente
se mantendra constante. Por otra parte, hemos de tener en cuenta que en
un poblado como Pealosa en el que la produccin es a tan gran escala,
es posible que el valor que se le concede a los elementos metlicos sea
distinto al que se le confiere en otras poblaciones agrcolas o ganaderas,
siendo los elementos asociados al prestigio distintos. De todas formas,
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 279

vamos a destacar dos hechos puntuales de los ajuares de Pealosa, por


un lado un elemento interesante es la aparicin de punzones y leznas en
todas las tumbas en las que hay mujeres; todos estos ejemplares tienen
una funcin eminentemente domstica y su aparicin en las sepulturas
viene determinada por la pertenencia al individuo inhumado. Otro hecho
a destacar es la aparicin de un pual en la tumba 9 ocupada por una
mujer y un individuo infantil que refleja el hecho de que es el estatus
y no la diferencia de gnero lo que marca el tipo de ajuar funerario y
por tanto la consideracin social del individuo.
Para concluir nuestra exposicin de ideas acerca de las mujeres y
su participacin en la produccin metalrgica, diremos que Pealosa
posee en este aspecto un rango diferencial a otros yacimientos a los
que el metal llega en forma de lingotes o tiles acabados mediante el
intercambio. En Pealosa la actividad productiva metalrgica es una
actividad cotidiana y, por tanto, la concepcin de la misma, cmo se
articula, como se desarrolla, como se negocia, como se distribuye el
trabajo probablemente sea muy distinta a la concepcin que puedan tener
otras poblaciones, eso no quiere decir que las mujeres no participen en
l trabajo del metal, tenemos que analizar igualmente esa produccin
en esos poblados. Nuestra conclusin final sera que en Pealosa, dadas
las caractersticas de la organizacin de la produccin, de lo que se
produce, de donde se produce, de cmo se produce nos indican que las
mujeres estaran plenamente incluidas en el produccin.

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MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE. LA CUESTIN

CARMEN RSQUEZ CUENCA*


FRANCISCA HORNOS MATA**

La ausencia de las mujeres del proceso de construccin de la historia,


de esa historia que hemos estudiado y seguimos estudiando e incluso
hemos impartido, es un hecho, y es mucho ms evidente si cabe en el
perodo en el que nosotras centramos nuestra investigacin, la prehistoria
y la protohistoria, como hemos podido constatar por nosotras mismas,
no solo en nuestra etapa como discentes, sino tambin ahora en nuestra
faceta como investigadoras'.
La visibilizacin de la mujer ibera, es bastante reciente en los es-
tudios sobre la cultura ibrica, sobre todo si nos atenemos a lo que es
la contextualizacin en referencia a los espacios habitados (poblados,
santuarios..) y funerarios, para poder hablar no solo de cmo eran o
como se mostraban estas mujeres, sino que espacios ocupaban, que
funciones realizaban, o a que nivel social pertenecan. Ciertamente
muchas de las mujeres que podemos visualizar a travs de las imgenes
y textos corresponden a mujeres de un nivel social elevado, las mismas
que luego nos vamos a encontrar en las necrpolis. El avance en los

* Centro Andaluz de Arqueologa Ibrica, Universidad de Jan.


** Conservadora de Patrimonio Histrico, Junta de Andaluca.
1. Quisiramos empezar agradeciendo a Marga Snchez, la oportunidad que nos
brind, no ya slo de poder participar en este Curso, sino de poder compartir unas jornadas
tan agradables y tan fructferas junto al resto de compaeras que impartieron las ponencias
que ahora ven la luz con esta monografa, y tambin con todas aquellas alumnas y alumnos
del curso, que con su participacin e inters hicieron de ste una gratsima experiencia.
284 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

ltimos aos de los estudios antropolgicos nos permite avanzar en el


conocimiento del mundo funerario, para mostrarnos no solo el estatus
social, sino tambin edades, enfermedades, que nos posibilitan el aden-
tramos en otros aspectos. Por otra parte, los cambios metodolgicos
de los sistemas de excavacin, la excavacin en extensin de poblados,
santuarios, identificando casas habitaciones espacios sacros etc.,
nos llevan a avanzar en el conocimiento de que espacios ocupaban y que
funciones realizaban. Tenemos pues en estos momentos, unas buenas
perspectivas para analizar y estudiar la Cultura Ibrica tambin desde
una ptica de gnero.
En este trabajo, pretendemos tan solo poner de manifiesto como
se han ido desarrollando estos estudios, que han supuesto tambin la
incorporacin de las mujeres como investigadoras de las mujeres en los
ltimos aos, que conocemos hasta ahora y hacia donde se encaminan
los estudios de gnero en la Cultura Ibrica.

Romper con el silencio

Es importante sealar, que los estudios sobre historia de las mujeres


se iniciaron en nuestro pas en los aos 60, vinculados sobre todo a la
figura de los Seminarios de Estudios de la mujer. Estos surgieron en el
momento en que hubo una mayor presencia de mujeres en la Universidad
como profesoras, hecho que se viene a producir sobre todo a partir de
los aos 70.
Esa mayor presencia de mujeres en la Universidad, va ha hacer
posible que se creen nuevos espacios para la reflexin y para el debate,
en los que se empieza a cuestionar el androcentrismo presente en los
estudios cientficos. Los primeros Grupos de Investigacin feminista y
de estudios de las mujeres surgieron a finales de los 70, se fueron im-
plantando a lo largo de los 80 y 90 de tal forma que hemos visto a partir
de ah surgir los Seminarios de Estudios de las Mujeres y la transfor-
macin de algunos de ellos, en Institutos Universitarios de Estudios de
las Mujeres. Al desarrollo de esta nueva lnea de investigacin, que se
denomina de una forma general, Historia de las mujeres, contribuyeron
como seala M Encarna Sanahuja, el contexto poltico e intelectual
de aquellos momentos, la evolucin de las ciencias sociales y el pen-
samiento feminista (Sanahuja, 2002:13). Por ello, no es de extraar,
que hasta no hace muchos aos, apenas si tuviramos conocimiento de
la experiencia histrica de las mujeres.
En los estudios sobre la Cultura Ibrica, el panorama con el que
nos encontrarnos cuando queremos hablar de mujeres, encontrarnos
con las mujeres, no es muy diferente al que se ha expuesto por parte
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 285

de otras compaeras en referencia a otras etapas, a otros perodos. Las


mujeres, no han sido objeto ni sujeto de estudio (pudo haberlo sido pero
no fue, ni se ha hablado ni se ha escrito), hasta hace muy pocos aos.
Los estudios historiogrficos en el mundo ibrico, nos permiten constatar
que las mujeres no han sido reconocidas como protagonistas.
La bibliografa que tenemos desde principios de siglo XX, trata
el tema a partir de unas descripciones muy minuciosas de las figuras
femeninas que iban apareciendo, tanto de las esculturas, los relieves,
los exvotos, o la pintura. Son trabajos que tratan a las representaciones
femeninas, desde un punto de vista esttico, ms propio de la Historia
del Arte, convirtindolas en ocasiones en smbolos polticos, como es el
caso de una de las piezas ms conocidas y de las que ms se ha escrito,
y se sigue escribiendo, como es la Dama de Elche.
La Dama, apareci un atardecer del 4 de Agosto de 1897, al pie de
la loma de La Alcudia, en las tierras del Doctor D. Manuel Campello
Antn, quien ya haba advertido a sus jornaleros que si hallaban algn
resto antiguo, le avisaran y lo desenterraran con cuidado. All apareci
la reina mora como la llamaban los lugareos, la representacin de
una deidad primitiva local como escribira aos despus Pedro Ibarra,
el archivero municipal, erudito local y sobrino del doctor. La fama del
descubrimiento lleg hasta los ltimos lmites de la poblacin, hombres
y mujeres, grandes y chicos, queran ver a la Reina Mora, ante aquella
avalancha que no haba medio de contener optaron por instalar la es-
cultura en el balcn de la fachada principal de la casa, para que fuera
admirada.
Pierre Paris, conocedor de la imagen de la Dama desde su descu-
brimiento, ya que estuvo en esos das en la Alcudia, y responsable de la
adquisicin de la Dama para el museo del Louvre, escribe tambin sobre
el tipo de mujer que se est representando, sobre todo sus facciones e
indumentaria; una escultura que conservaba restos de color, como seala
al describir los labios, rojos, y que nos muestra segn este autor, una
imagen idealizada, donde el escultor, ha intentado representar el tipo
ideal de mujer, de una altiva princesa, llega a decir 2 .

2. Le type n'est point banal; ji ville, certes, et je le dirai tout l'heure, plus
d'un souvenir: il est pourtant d'une originalit singulire. Rien encore de tel n'tait apparu
parmi les statues antiques ressuscites. Le front est large et plat; les yeux, assez carts
du nez, et largement obliques, sont troits et longs, fendus comme on dit, en amande.
La paupire suprieure, large et trs saillante, s'abaisse lorde sur les prunelles voiles,
mais o, maintenant encore, deux cavits rondes, dfaut de l'email que sans doute elles
echssaient jadis, mettent une saisissante jilusion de vie et de pense grave. Le nez, long,
mmcc et droit, ne prolonge pas la ligne du front; les ailes des nannes sont petites et sches;
la bouche nettement dessine, dont la coloration rose trs bien conserve avive et dtache
les lvres fines, est hermtiquernent close.
286 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Bastantes aos despus, seguimos encontrndonos con esa misma


definicin, en la descripcin que Pericot hace en su obra La Espaa
Primitiva3 , se nos sigue mostrando un smbolo, donde se resalta prin-
cipalmente su rostro, su mirada, donde se conjugan y transmite princi-
palmente el ideal de belleza de mujer.
Antonio Garca y Bellido enfatiza ms si cabe el asombro, ante una
pieza de tales caracterstica:
El busto de la Dama de Elche, la obra de arte ms esplndida,
ms asombrosa ms espaola de nuestra antigedad, acababa de
surgir de la tierra, donde haba estado oculta durante muchos siglos
(Garca y Bellido, 1943:3); en este caso sobre su rostro, si nos dice
este autor, que el piensa que se trata de un retrato (Garca y Bellido,
1943:21).
No solo descripciones, sino que tambin esta imagen junto con otra
serie importante de esculturas como las que conforman el grupo de
exvotos de Cerro de los Santos, sirvieron a historiadores y escritores,
para dar vida a estos personajes aristocrticos, y narrarnos una serie de
episodios de lo que podra ser la vida cotidiana de los iberos. Esculturas,
bronces, relieves, que se conocan en esos momentos, se contemplan de
manera indirecta a travs de las situaciones que los protagonistas de
las obras van narrando. Es esta otra forma de mostrar la antigedad, la
historia novelada, que alcanza un gran auge desde mediados del siglo
XIX. En este sentido, encontramos un interesante artculo de Ricardo
Olmos y Trinidad Tortosa (Olmos y Tortosa, 1997), donde tratan de la
representacin de la mujer a travs de la ficcin moderna literaria en
los siglos XIX y XX, en la que se pretende mostrar la visin que se
tena de esas damas y con ellas, de lo femenino ibrico. Relatos escritos
por hombres, en los que se nos est representado no lo olvidemos, el
gusto y la moda masculina dominante, donde los ideales masculinos se
imponen en los discursos.
Gmez-Moreno, en su obra La novela de Espaa, una obra que se
public por primera vez en 1926, y aunque novela, como bien seala el
autor, su conocimiento arqueolgico e histrico le lleva a recrear situa-

Tout le visage, o rgne une majest quelque peu dure et hautaine, donne l'ide d'une
personalit singulirement originale, et Pon songerait au portrait vridique d'une princesse
orgueilleuse, si n'apparaissait, plus franchement que le souci de copier la nature, l'effort
du sculpteur vers la cration d'un type idal (Paris 1903:287-288).
3. Aparte del encanto especial del rostro, son notables el tocado y adorno de la
figura. En la espalda existe una cavidad redondeada de fin desconocido. El rostro es grave,
casi triste, nariz larga, boca cerrada y labios finos, mejillas planas, pmulos prominentes.
Acaso se quiso representar una altiva princesa, con sus tnicas y sus velos (precedente
de la mantilla), sus tres collares y los complicados rodetes que dejan caer un haz de diez
cordones terminados en glandes fusiformes (Pericot, 1950:298).
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 287

ciones, jugando a la historia. La protagonista de uno de esos relatos


es Siseia, la muchacha ms linda de Contestia, se nos va a narrar lo que
sera una de las peregrinaciones al Santuario, un dia de fiesta, donde
se van a engalanar con sus mejores ropas y joyas, para mostrar sus
ofrendas a la divinidad, y donde la actividad comercial en el santuario
tendra un papel importante. Donde aparecer un personaje como Drifon
de Efeso, escultor de fama. que nos narrar tambin en sus memorias
los distintos encargos y obras que realiza, y los hbitos y costumbres
de las poblaciones por donde pasa (Gomez-Moreno, 1974:142-159), en
medio de todo ello, historias de amor, como por ejemplo la de la pareja
representada en el beso de Osuna.
Vemos pues como se desarrolla todo un discurso entorno a la
belleza, que conlleva a crear un estereotipo de mujer la mujer ibera,
tal y como nos la va a describir Luis G. de Linares (1946:79), Ha
arraigado ya en Espaa el tipo de mujer de piel morena, encendidos
ojos negros y talle esbelto, del cual se siente muy orgullosa, como
sus remotas antepasadas que sirvieron de modelos a los annimos
artistas de Cogul. Sabemos que no era alta, y que su cuerpo de talla
ms bien corta, encerraba un inagotable caudal de energa fsica.
Gustaba de los colores vivos como su hermana ms septentrional, la
celtbera y continua diciendo Las muchachas eligen por esposos a
los guerreros ms valientes. Lo cual no quiere decir que los otros se
queden solteros, sino que la belleza viene a ser un premio al valor.
Belleza la de estas iberas, a la que suman las gracias del artificio y
hasta de la estravagancia.
Una de las primeras sntesis sobre Los Iberos, es la obra de Antonio
Arribas, que con ese mismo ttulo se publica en 1965. En el captulo IV,
dedicado a El pueblo, recoge como vivan, como vestan y como se
adornaban estas gentes. Dedica varias pginas de ese captulo al guerrero
y sus armas, al jinete y al caballo, pero no a las mujeres. A ellas las
vamos a encontrar solo cuando se habla de cmo vestan, y menciona
como entre stas existi una moda de vestir y un tipo de belleza cuyos
cnones quedaron en la pintura y en la escultura. En la interpretacin
que l hace del texto de foro, donde nos cuenta cmo las mujeres de
los iberos todos los aos exponen en pblico las telas que han tejido
con reparto de premios, nos habla de patrones fijos para el talle, que
hacan la desgracia de las que no lo conseguan. Quiere esto ltimo
decir, que se genera un rechazo a aquellas mujeres que se escapan de
esa norma, es decir que no responden al gusto que se ha construido,
no lo olvidemos, desde una ptica masculina. Adems, resulta curiosa
esta interpretacin, ya que se trata de patrones que vemos repetidos
sufrimiento de la mujer tambin a la hora de vestir. Si no, fijmonos
en el texto de Estrabn, citando a Artemidoro, cuando describe el tipo
288 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

de tocado tan peculiar que llevan algunas de estas mujeres, y recogido


por distintos autores', ... las mujeres se colocan alrededor del cuello un
crculo de hierro, soportando una varilla que concluye con dos pequeas
en pico de cuervo; lo que formando un arco sobre la cabeza, inclnase
bastante por delante de la frente. Sobre este aparato, pueden ellas,
cuando les parece, hechar su velo, que al extenderse les da sombra a
la cara, de un modo muy elegante, a gusto suyo. Esto es, en su forma
primitiva, la mantilla espaola. Como, de que manera y cuando debe
mostrarse la mujer, eso es lo que nos deja entrever este texto, y esto
no deja de ser, una forma ms de silenciarla. Una reflexin en torno a
las representaciones femeninas, en general en la Prehistoria, cuerpos de
mujeres representados a los que se ha querido silenciar desde los distin-
tos discursos generados desde una ptica androcntrica, y que nos han
condicionado nuestras propias lecturas, es la que hace Trinidad Escoriza
(2002). Una reflexin interesante, que viene a calificar muchas de estas
actuaciones que han silenciado a la mujer a lo largo de la historia, como
una forma ms de violencia de gnero.
Ser el vestido, que hasta esos momentos se haba tratado de una
manera general en las investigaciones, el que empiece a centrar algunos
de los trabajos a partir de los aos 70 ya que puede ser bastante bien
descrito a travs de toda la documentacin iconogrfica que se conserva,
y tambin de algunos textos, como el ya mencionado de Eforo, u otros
de Estrabn. Sobre esto podemos leer una detallada descripcin de cmo
sera la indumentaria femenina, e incluso la forma en que se colocara,
en la obra de Enrique Llobregat, Constestania Ibrica (1972:199-201).
A finales de los aos 70, encontramos los primeros artculos de
M Luisa Bandera, que publicar en Habis, sobre el atuendo femenino
ibrico, en dos nmeros sucesivos (Bandera, 1977;1978). A partir de ah
encontraremos otros trabajos sobre el vestido de las sacerdotisas iberas
a travs de la escultura de piedra, o el de Martn Almagro sobre las
plaideras en la iconografa ibrica (1981). Se trata de miradas sobre
las distintas imgenes femeninas, sin tener en cuenta los contextos en
los que aparecen, y sin entrar a tratar otros aspectos, que no sean los
estticos.
Ya en los aos 80, nos encontramos con dos trabajos que recogern
una importante cantidad de documentacin en este sentido, como son el
de Encarnacin Ruano (1987), sobre la escultura humana en piedra en
el mundo ibrico, y el de Elena Mara Maestro Zaldivar (1989) sobre
la cermica decorada con figura humana. Ambas tratan en general lo

4. Recogemos aqu el texto tal y como lo transcibe y explica, Luis G. de Linares


(1946:79), aunque este texto de Estrabon haya sido muy utilizado por muy distintos autores
y autoras.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 289

que es la imagen humana, tanto hombres como mujeres, en distinto so-


porte material, pero se quedan en meras descripciones de las imgenes,
sin llegar a tocar lo que podra ser el estudio de las figuras femeninas
all representadas. En esas mismas fechas, a finales de los aos 80
se empezar a trabajar sobre iconografa ibrica, que se inicia como
una de las nuevas lneas de investigacin. Ello va a suponer pasar de
la clasificacin y la descripcin a la interpretacin de las imgenes, a
intentar ver como funcionan los signos en cada contexto, y como es la
sociedad que encarga esas imgenes.
Mnica Ruiz Bremn, publicar en 1989, su estudio de los exvotos
del santuario ibrico del Cerro de los Santos. Y en 1992 Lourdes Prados
Torreira, publicar su tesis sobre Exvotos ibricos de Bronce del Museo
Arqueolgico Nacional, ambas se centraran tambin sobre los exvotos
femeninos, realizando entre sus descripciones algunas observaciones en
lo referente a la religin, o a la estructura social. Sobre los exvotos del
Cerro de los Santos, la autora apunta adems importantes diferencias
en cuanto a la forma de presentarse ante la divinidad los hombres y las
mujeres. En este sentido, puede observar que mientras que en los ms
antiguos, los gestos cultuales son menos definidos, en los ms tardos,
aparece el gesto caracterstico de este Santuario, que ser presentacin
del vaso de ofrenda o libacin ante la divinidad, marcndose diferencia
entre hombres y mujeres, ya que los primeros lo llevaran en la mano
derecha, semiapoyado en el costado, mientras que ellas, lo presentaran
cogido por ambas manos ante el estmago. En ambos casos nos encon-
tramos planteamientos, que propugnan la posibilidad de que algunos de
estos Santuarios fueran de carcter femenino.
Tambin en la dcada de los 80 iniciar Beatriz de Gri, al-
gunos de sus trabajos sobre distintas imgenes de la mujer en el
mundo ibrico, y quizs podemos decir que es ella, quien empieza
a trabajar de una manera ms continuada, sobre las mujeres iberas.
Sus primeros textos se centraran sobre las divinidades femeninas de
la pennsula ibrica en poca prerromana y su lnea en iconografa
junto con Ricardo Olmos, la llevan a realizar varios trabajos como
la mujer en las terracotas pnicas de Ibiza o la imagen de la mujer en
el mundo ibrico (1987; 1992).
Ser ya en los aos 90 cuando empecemos a encontrarnos con un
mayor nmero de trabajos. Por una parte, los que continuan con la linea
iconogrfica que antes sealbamos, y entre los que podemos encontrar -
nos con los estudios de Trinidad Tortosa (1997) tambin los de Carmen
Aranegui (1994; 1997; Aranegui et al. 1997) y los de Isabel Izquierdo
(1998). Junto a esto, hemos de sealar que se han ido consolidando a
lo largo de estos aos los Seminarios e Institutos de la mujer que antes
comentbamos, y se ha empezado a introducir la perspectiva de gne-
290 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

ro. Publicaciones como las de M. Teresa Pic (1994), las de Cndida


Martinez (1994a; 1994b; 1995) o Carmen Alfaro (1997), son algunas de
las que se podran destacar. Aparecen tambin compendios generales
sobre historia de la Mujer; en la Historia de las mujeres dirigida por
Pauline Schmitt Pantel, Ricardo Olmos (1991) es el encargado de realizar
un artculo sobre la mujer en la representacin ibrica de lo sagrado,
En el ao 1997 sale a la luz una Historia de las mujeres en Espaa,
donde Elisa Garrido (1997), dar una visin general sobre distintos
aspectos de la mujer en la cultura ibrica. Que los estudios de gnero
van adquiriendo importancia, se deja ver tambin en el hecho de que
se empieza a incorporar el papel de la mujer en algunos libros que
van a tener carcter de manual, como es el caso del volumen dedicado
a la Protohistoria, de Francisco Gracia y Gloria Munilla (1998), en el
que tratan aunque no de manera extensa el papel de las mujeres en las
sociedades clticas, en la etrusca y en la ibrica. Nos encontramos, ya
en est dcada, con valoraciones globales respecto a las actividades que
llevaban a cabo las mujeres, a partir de las lecturas de textos e imge-
nes. Se empieza a publicar fuera de nuestras fronteras (Daz-Andreu y
Tortosa 1998). Es a lo largo de esos aos 90 cuando tambin nosotras
nos vamos incorporando a esta investigacin.
El aumento de los estudios de gnero y la aplicacin de nuevos
planteamientos metodolgicos para estudiar los registros arqueolgicos,
junto con el trabajo que empezaba a desarrollarse por parte de otras
investigadoras e investigadores en el estudio de otros perodos, lleva a
que se empiece a analizar a la mujer valorando aspectos que antes no se
habian tratado, como es su contribucin social, y sobre todo estudiarlas
como sujetos y protagonistas entanto que productoras y mantenedoras de
la vida social de la comunidad. A esto ltimo, ha contribuido tambin de
una manera importante, las ltimas publicaciones que nos encontramos,
como la traduccin al espaol de la obra Arqueologa y Teora feminista.
Estudios sobre mujeres y cultura material en arqueologa, en 1999 y
la ms reciente aparicin de Espacios de Gnero en Arqueologa, en el
2000. Todo ello, ha supuesto una reflexin y un cambio, en la forma
de enfocar la investigacin por parte de algunos equipos que centran
sus estudios en el mundo ibrico, por lo que con toda seguridad, en los
prximos aos, iremos viendo como tenemos nuevas lecturas de la socie-
dad ibrica (Guerin 1999; Curi et al. 2000, Bonet y Mata 2002). En la
actualidad, Lourdes Prados coordina un proyecto sobre La imagen de
la mujer en el mundo ibrico, en el que participan otras investigadoras,
y del que justamente cuando estamos acabando de escribir este trabajo,
nos ha llegado una publicacin (Prados e Izquierdo, 2003), en la que
las autoras tras un repaso por la arqueologa del gnero y la situacin
de la investigacin sobre la mujer en la cultura ibrica, nos adelantan
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 291

los objetivos de su proyecto de investigacin, que ellas mismas definen


en base a tres puntos, como son la creacin de una base de datos sobre
la imagen de la mujer en esta cultura, que pueda ser utilizada luego
por otros investigadores e investigadoras, el valorar la imagen de estas
mujeres iberas, y redefinir lo que hasta ahora conocemos sobre ellas
desde una perspectiva de gnero. En ese trabajo avanzan dos ejemplos,
como son la actividad textil y el mbito religioso.

Textos e imgenes: la mirada externa

Recuperar la memoria y mantener el tiempo de los antepasados,


podra explicarnos cual es la funcin de las imgenes que nos encontra-
mos en distintos soportes en el registro material de la Cultura Ibrica.
Precisamente ese querer mantener la memoria histrica, es lo que se
deja entrever en el texto de Salustio, donde se recoge como Las madres
conmemoraban las hazaas guerreras de sus mayores a los hombres que
se aprestaban para la guerra o el saqueo, donde cantaban los valerosos
hechos de aquellos...
La importancia de la transmisin de la cultura oral, esa es quizs
una de las funciones que han quedado ocultas en el importante papel que
pueden haber desempeado las mujeres como encargadas de transmitir la
memoria de su pueblo para que esta no se olvide. Lo que no est en la
memoria no existe, por eso es tan importante mantener vivo el recuerdo
de los antepasados, porque eso es lo que crea la identidad como grupo.
Almudena Hernando (2002) ya nos habla en su obra de la importancia
de la cultura oral, ya que esta refuerza lo que ella llama la identidad
relacional, es decir, el aprendizaje a travs de la relacin. Lo importante
es pues quin transmite esos conocimientos?, y en el texto que hemos
puesto como ejemplo, vemos como son las madres, las encargadas de
hacerlo. La educacin probablemente recae tambin sobre ellas, pero
el hablar de madres, se introduce no solo el factor sexo, sino tambin
el factor edad, van a ser las mujeres de edad adulta, sobre las que van
a recaer estas funciones, de las ms importantes por otra parte para el
mantenimiento del grupo, ya que es a travs de esa memoria como van
a poder reconocerse como tal. Hablamos tan solo de transmisin oral, ya
que no disponemos de datos para poder decir que fuesen las encargadas
de escribirlos. Las distintas inscripciones epigrficas que se conservan
en distintos soportes, plomo, piedra, cermicas etc., no nos permiten
hablar de ello, de momento, y tampoco tenemos en el imaginario ibrico,
escenas que podamos llegar a interpretar como tales.
Si se han representado sin embargo otras funciones de las mujeres,
tambin importantes para la propia existencia del grupo, como es la
292 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

funcin reproductora, la maternidad, que se muestra en algunos exvotos


y terracotas, donde la mujer aparece amamantando o cogiendo en brazos
a su pequeo o pequea. Entre estas representaciones podemos mencio-
nar las terracotas de la Serreta, las de la Albufereta, la de la necrpolis
del Cabecico del Tesoro, tambin hay una similar en la necrpolis de
Puig des Molins, la materenidad localizada en Castellet de Bernab,
o el exvoto que posiblemente procede de Collado de los Jardines de
Despeaperros (fig. 1). Sobre este exvoto se centra en parte un artculo
de Ricardo Olmos (2002), que lo presenta como la imagen de la diosa
madre o nodriza. Los contextos son distintos, tenemos desde lugares

Fig. 1. Exvoto posiblemente procedente de Collado de los jardines. Instituto Gmez-Mo-


reno. Fundacin Rodrguez Acosta. Proyecto AREA.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 293

de culto a necrpolis. Curiosamente, estas representaciones siempre se


han interpretado como la imagen de la diosa, relacionndola con la
fecundidad. Esa es la lectura que se da tambin a una de las piezas
ms conocidas como es la terracota de Alcoy, localizada en la Serreta,
donde en el centro aparece la representacin de la diosa en su trono
que acoge y amamanta a dos pequeos/as, en l se encuentra adems
representado una paloma, smbolo que la asocia a la fecundidad. Junto
a ella se desarrollara el ritual, que nos muestra a ambos lados dos
imgenes, una madre con su hijo, que han sido interpretados como
los posibles oferentes, situados a la izquierda y dos flautistas tambin
de edades distintas, una adulta y un nio, situados a la derecha. Pero
tambin en otros espacios, podemos evidenciar a travs de otros restos
materiales esa funcin, pues han aparecido en contextos domsticos,
lo que pueden interpretarse como biberones. As al menos se ha
expuesto recientemente en el Puntal del Liops (Bonet y Mata 2002:
139), donde en el Departamento 14, junto con un nmero importante
de materiales agrupados en torno al hogar, aparece lo que las inves-
tigadoras denominan bibern. En esta misma estancia aparecieron
un nmero importante de cabezas votivas de terracota. La presencia
de estos materiales junto con piezas ms propias de mbitos votivos,
llevan a pensar que en ella se realizaban ceremonias de carcter reli-
gioso. Respecto a la pieza que venimos comentando, las autoras sealan
ms adelante que pudo tener otra funcionalidad. Ello se debe creemos,
a que hasta ahora no ha sido frecuente que nos fijemos en este tipo de
materiales para atribuirles esa funcin nutricia; sin embargo en otro
tipo de repertorios, como es la cermica griega, si se han localizado
materiales que se han interpretado por Paloma Cabrera como biberones
y sacaleches.
Son muy pocas ciertamente, las representaciones que nos podemos
encontrar de nios o nias asociadas a mujeres, en el caso del cipo fu-
nerario de Coimbra de Barranco Ancho, en Jumilla, Murcia, tambin se
interpreta como una divinidad femenina que va a acoger al nio, de una
manera maternal, acaricindole la cabeza, tranquilizndole en el viaje
que va a hacer al ms all. El estudio de la infancia centra algunos de
los ltimos trabajos de Teresa Chapa (2003).
Las fuentes siguen haciendo mencin, de esas madres, de las
que no conocemos sus nombres, porque pasan a la historia por ser
las mujeres de o las hermanas de o las hijas de, y que miran por sus
hijas, por mantener una serie de valores como la virginidad, el pudor,
valores muy importantes en una sociedad patriarcal donde la mujer
forma parte de las redes de intercambio, si entendemos dentro de es-
tas, los matrimonios. Eso es lo que nos presenta el texto de Polibio,
donde nos habla de una ilustre dama, mujer de Mandonio, hermana de
294 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Indibil, que denota un cierto poder, y que exige un trato propio de su


dignidad, a Escipin 5 . En un mundo aristocrtico, los pactos entre los
diferentes grupos a travs de matrimonios permitirn establecer vnculos
entre stos, y a travs de estas uniones, se garantizaran los herederos
legtimos. De ah la importancia que tendran estos valores que hemos
comentado, que llegan a describirse por ejemplo en la sociedad griega
como virtudes de las mujeres.
Los matrimonios sirven pues para afianzar los lazos entre familias,
para sellar alianzas. Las mujeres en este caso tienen un importante papel,
ya que son ellas mediante la fertilidad las que garantizan la continuidad
del linaje. Acabamos de ver en el texto anterior como la mujer de Man-
donio era hermana de Indibil, es pues la forma de establecer relaciones
de parentesco, que sellan alianzas. Pero tambin pueden proporcionar al
hombre en caso de no pertenecer a ese grupo, un determinado estatus
o rango. En los textos podemos encontrar algunas referencias en este
sentido, como el texto de Diodoro de Sicilia 6, o el texo que hace refe-
rencia a Imilce, la princesa de Cstulo que se convirti en esposa de
Anibal7. Tambin la cultura material, en este caso en imgenes nos deja
constancia de esa faceta, aunque no es frecuente que nos encontremos
representaciones de parejas. Como matrimonio puede interpretarse el
relieve de la necrpolis de La Albufereta, en Alicante, con una crono-
loga del siglo IV. a.C.. En ella se nos presenta una escena que puede
ser interpretada por el contexto funerario en el que se encuentra como
una despedida, en la que el varn que muestra signos de movimiento
al doblar su pierna, seria la persona que ha muerto, hecho tambin que
puede deducirse de sus pies descalzos, mientras que la mujer va calzada.
La edad adulta de ambos, se ve en los smbolos que nos ofrecen en su
indumentaria, la mujer cubierta por un manto, con una rica tnica, y

5. Durante ese tiempo vino a echarse a sus pies la mujer de Mandonio, hermana
de Indbil, rey de los ilergetes, para suplicarle con lgrimas que cuidase de que se guardase
ms decoro con las prisioneras que haban tenido los cartagineses. Escipin compadecido
de ver a sus pies a una dama de edad avanzada y que presentaba en su rostro un cierto
aire venerable y majestuoso, le pregunt qu le faltaba de lo necesario (...). Vos no ha-
bis penetrado en mis palabras, replic la seora, si creis que nuestra splica se reduce
a comida. Entonces comprendi Escipin lo que quera decir la dama y reparando en la
hermosura de las hijas de Indbil y de otros potentados (...) les prometi que en adelante
las cuidara como si fueran hermanas e hijas, y les pondra hombres de toda probidad para
su custodia Polibio, 10, 18, 3. Texto extrado de Cndida Martnez (1994:49).
6. Asdrbal, yerno de Amilcar. Venci primero al rey Oriso ..... recibi la sumisin
de sus ciudades y someti todas las de Espaa. Contrajo matrimonio con la hija de un
rey ibero y fue proclamado por todos los iberos general con plenos poderes Diodoro de
Sicilia, 25, 12. Texto extrado de Cndida Martnez (1994:49).
7. ... Castulo, ciudad de Hispania muy fuerte y famosa y tan adicta a los cartagi-
neses que la esposa de Anibal era de all Livio 24,41.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 295

al menos tres collares entorchados, y con el huso de hilar en su mano


izquierda, paradigma del oficio de la mujer virtuosa; l por su parte
se presenta con la lanza. Ricardo Olmos ve en ella claras semejanzas
con los relieves ticos del siglo IV a.C., donde a la figura del guerrero,
se contrapone la mujer guardiana del hogar, mostrndose pues los dos
mbitos el domstico de la mujer y la guerra para el hombre (Olmos,
1991:564). Tambin como un matrimonio o pacto matrimonial se puede
explicar la pareja de oferentes del Cerro de los Santos. En este caso
el hecho vendra avalado por el contexto en el que se encuentran, un
Santuario, lugar de encuentro en el que se pueden dar cita distintas
comunidades. Aqu, las figuras estn unidas por el gesto de presentar
de manera comn el vaso sagrado a la divinidad, l lo sostiene con la
mano derecha y ella con la izquierda. Vestidos con ricas tnicas deco-
radas, manto y con sendos collares entorchados, ella presenta la cabeza
velada, y no podemos olvidar que el velo es smbolo de mujer casada.
De cronologa bastante ms tarda sera la pareja sedente del Cortijo de
Tixe en Sevilla, del siglo I.a.C., donde se expresa ese vnculo familar a
travs de las manos de la pareja que aparecen unidas.
Hay otras escenas representadas en la pintura vascular que se han
interpretado dentro de lo que podran ser los rituales de una boda como
una danza nupcial. Este es el caso del Kalathos n 107 de Sant Miquel
de Luna (fig. 2), donde una comitiva con un auleter en primer lugar y
una auletnis vestida con una tnica y cubierta por un tejido vaporoso
que le sigue, encabezan un desfile, donde acompaan tres hombres co-
gidos de las muecas, vestidos de guerreros pero sin armas, danzando,
y cuatro mujeres igualmente cogidas, con sus tnicas, togas y adornos,
que muestran diferencias en sus vestimentas, en los tipos de ajedreza-
dos de sus tnicas, tambin en los adornos, mientras que la primera
presenta un amuleto en forma de una estrella zapatero, la segunda
collar entorchado, las otras dos carecen de ellos. Carmen Aranegui, ha
querido ver, en este hecho, la diferencia entre las mujeres casadas, de
ms edad, que portaran las joyas, y las otras dos. Pero lo interesante
de su interpretacin, radica en el gesto que realizan las dos ltimas
figuras, ya que no van cogidas de igual manera a las anteriores, si no
que se produce una inflexin hacia arriba del brazo de la tercera para
ayudar a descender a la ltima de un espacio que podra encontrarse a
mayor altura. Entiende aqu Aranegui, que este gesto alude a la salida
de su casa de la joven, para ser trasladada a su nuevo hogar, represen-
tndose as el traslado de la novia, una escena bastante representada
en cermicas ticas, pero de las que no hay vestigios en las cermicas
ibricas (Aranegui, 1996:113).
Tambin como una escena nupcial, interpreta esta misma investi-
gadora, la decoracin de un fragmento de ese mismo asentamiento de
296 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Fig. 2. Kalathos 107 de Sant Miquel de Luna (Aranegui et al.. 1997).

Sant Miquel de Luna, conocido como cabalgata nupcial, en la que se


puede ver una sirena precediendo a una pareja montada a caballo; la
mujer, ricamente ataviada va delante. Segn Aranegui, se tratara de
la ceremonia nupcial, en la que la sirena simboliza el rito de paso de
mujer soltera a mujer casada (Aranegui, 1996:200). Beatriz de Gri, sin
embargo, interpreta que la Sirena acompaa al ms all, a los muertos,
viendo pues aqu una escena funeraria, de transito al ms all (Grifl
1992:200). Cabe una tercera interpretacin, que ya fue apuntada por
Theodor Mommsen y que recogen tambin otros investigadores (Olmos,
2000), como es la idea del rapto aristocrtico, lo que seria el matrimonio
por rapto, un tipo que est recogido entre los matrimonios griegos por
ejemplo, y se dan en el mbito mediterrneo.
Ya hemos visto como la mujer es una pieza clave en la poltica de
alianzas, quizs por eso mismo, en momentos de guerra cobran inters
como rehenes. Este aspecto que es uno de los que podramos tratar
para hablar de su participacin en la guerra, tambin se ve recogido
en algunos textos, como el que ya hemos comentado ms arriba, en el
que la esposa de Mandonio, y las hijas de Indibil, tras ser rehenes de
los cartagineses pasan a serlo de Escipin. A este respecto y siguiendo
ahora con las imgenes que aparecen en las representaciones cermicas,
algunas escenas que hasta ahora se haban venido interpretando como
danzas rituales, podran cambiar su sentido. Este es el caso del lebes
169 de Sant Miquel de Lliria (fig. 3), un vaso bastante fragmentado que
presenta distintos motivos. Por una parte un personaje con una stula
que se aproxima a otro sentado en un trono; por otra, una comitiva
precedida de un msico. Esta comitiva en otro fragmento, parece ini-
ciarse con un guerrero puesto que presenta una falcata, y tres mujeres
que aparecen como si estuvieran de puntillas ataviadas con tnica larga,
todas ellas cogidas de la mano y, marchando detrs de ellas un jinete
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 297

_ _ A

Fig. 3. Lebes 169 de Sant Miquel de Luna (Gracia, 2003).

con una lanza. Ciertamente difiere de otras escenas de danzas ritua-


les, donde las figuras masculinas no iban armadas. Francisco Gracia,
interpreta que las representaciones de estas cermicas, tratan hechos
reales, guardando as una memoria visual de los mismos. En el caso
de este recipiente, se estara narrando un acontecimiento histrico que
sucedi en Edeta, en los momentos de la Segunda guerra Pnica, que
coincide adems cronolgicamente con estas cermicas, finales del siglo
III a.C. y primera mitad del siglo II a.C. Para Gracia, esos guerreros
con armas estn conduciendo a las mujeres que son sus rehenes. Aqu
el jinete desarmado presentandose ante una figura entronizada, podra
estar reflejando al propio Edecon y a Escipin, que se muestra as en
funcin de su rango'.
No tenemos constancia de una participacin directa de las mujeres
en la guerra en los textos clsicos, aunque aparece alguna mencin de
mujeres tomando las armas por no estar de acuerdo con lo que aconse-
jaban los ancianos, que era mantenerse en paz y someterse a Pompeyo
que se acercaba con su jercito, Salustio dice como ...separndose de los
hombres tomaron las armas y ocuparon el lugar cerca de Meo, diciendo
a los hombres que, pues quedaban privados de patria, mujeres y libertad,
que se encargasen ellos de parir, amamantar y demas funciones muje-

8. Recoge este autor en su obra, que entre los aos 217 y 209 a.C. existen dos
pasajes citados en las fuentes clsicas que encajarian con la idea de conduccin de mujeres
de rango o posicin social elevada por guerreros y que uno de ellos, hace referencia a la
entrega por Publio Cornelio Escipin de los rehenes de los cartagineses apresados durante
la conquista de Cartago Nova, en la que destacan entre otros, la entrega de la mujer y
los hijos de Edecon, lo que va a generarle al romano, la amistad y sumisin del territorio
controlado por este rey. (Gracia, 2002: 64).
9. Salustio. Historia, II, 92.
298 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MA]A

riles9 por otra parte, las imgenes en el mundo ibrico nos muestran
;

claramente como el mbito de la guerra, es un espacio reservado al


hombre, incluso en contextos, corno pueden ser las necrpolis, las ar -
mas aparecen mayoritariamente en tumbas masculinas. Cmo podemos
pues explicar algunas de las pocas representaciones femeninas, que si
presentan armas?
Si bien la mujer no participara en lo que es el combate abierto,
lo que si esta claro, es que en el momento de la toma de un Oppidum,
de la ciudad, todos y todas-mujeres, hombres, nios, mayores etc., de-
fenderan el sitio. De hecho las fuentes si hacen referencia a como se
mataban indistintamente mujeres, hombres nios.., tras la conquista del
lugar, nos hablan tambin de su resistencia, e icluso de cmo preferian
suicidarse y degollar a sus hijos, antes de ser sometidas a ultrajes por los
vencedores, que acabarian al fin y al cabo dndoles tambin la muerte,
como es el caso de las mujeres de Sagunto ante la conquista de Anibal
de la ciudad en el 219 a.C. Con ello, no pretendemos hablar de mujeres
guerreras como es el caso de las amazonas, pero si de mujeres que pu-
dieron tener un papel destacado en la defensa de su ciudad y por ello,
se las ha representado. Este podra ser el caso del vaso de El Castellar

Fig. 4. Vaso de Castellar de Oliva (Gracia. 2003).

de Oliva, en Valencia (fig. 4), Elisa Garrido (1997:83), las considera


como mujeres principales, acompaadas con los smbolos de poder de
sus respectivas comunidades. Hay sin embargo otras interpretaciones;
Olmos, Tortosa e Igucel, ven en una de las figuras, ataviada con tnica
larga, y armada con escudo y lanza, la representacin de una divinidad
femenina, que esta apoyando con su presencia a su comunidad (Olmos
et al. 1992:64). Por otra parte, Franciso Gracia, siguiendo con su inter-
pretacin de escenas reales, interpreta a estos personajes de tnica larga,
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 299

como los jefes polticos, de los distintos pueblos que estn luchando
(Gracia 2000:64), probablemente porque no entiende este autor que en
una actividad masculina por excelencia como la guerra puedan verse
representadas mujeres.
Las fuentes mencionan tambin algunas de las actividades vincu-
ladas al ambito femenino. Tejer e hilar devienen en labores tipicamente
femeninas; nos encontramos referencias a como las mujeres de los
iberos todos los aos exponen en pblico las telas que han tejido, es
Eforo quien refiere que las mujeres de los iberos, celebran certmenes
anuales de lo que han tejido en la temporada. Un jurado de hombres
otorga un premio por votacin al que ms se ha distinguido', aun-
que aqu, no se est valorando el trabajo en si, sino la destreza para
realizar este tipo de trabajo artesanal. Por otra parte los tejidos iberos
tenan fama, Livio dice que los iberos del ejercito de Anibal llevaban
tnicas de lino de tono rojo, Estrabn habla de unos vestidos femeninos
adornados con motivos florales que se daban entre los bastetanos, esa
riqueza de tejidos y de coloridos, queda tambin de manifiesto en la
policroma conservada en algunas piezas escultricas, como la propia
Dama de Baza, o la que mostraba el relieve de la Albufereta que hemos
comentado, y aunque la pieza desapareci en 1969, podemos encontrar
una minuciosa descripcin de la misma en el relato de Llobregat' 1 .

Tambin las imgenes nos dan muestra de esta actividad. Una de


ellas, es la que acabamos de comentar de la Albufereta, donde como ya
sealamos anteriormente la mujer aparece con el instrumental completo
de la hilandera (rueca cargada de fibras y huso lleno de hilo ya realiza-
do). Tambin en un fragmento cermico de La Serreta (Alcoy), pode-
mos ver una hilandera con la rueca llena de fibras y el huso colgando,
representados de manera muy esquemtica y situados en la esquina de
lo que casi con toda probabilidad es un telar vertical. Los contextos en
los que aparecen ambas imgenes, hacen que se hayan interpretado con
un sentido ritual, una necrpolis en el primer caso, y un lugar de culto
la segunda, ya que los dos orificos que presenta la plaquita de Alcoy
indicaran que esta seria para colgarse como ofrenda votiva. Es por ello,

10. Este texto es mencionado por Elisa Garrido (Garrido 1997: 94).
11. la mujer llevaba el manto de color verde manzana claro y la tnica morada.
Uno y otro iban orlados con franjas bermejas, que se repetan resiguiendo los pliegues del
delantero del manto; estos a su vez pintados de azul cobalto oscuro. De amarillo iban los
zapatos, la diadema, las carnes encarnadas, castaos los cabellos y blancos el copo y la
madeja. El varn tena tambin la piel desnuda encarnada, castaos los cabellos, oro los
pendientes y brazaletes y blanca la tnica, sobre la que se desplegaba la doble clmide,
azul cobalto con franjas bermejas. El lado derecho del espectador mostraba tambin en el
apoyo del relieve una decoracin grana en forma de rama ondulada con hojitas (Llobregat,
1972: 149).
300 CARMEN RISQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

que se ha interpretado en ocasiones como una diosa o una mujer noble


que la imita (Olmos et al. 1992:130).
Pero no debemos quedarnos en ver nicamente este tipo de trabajo
como una simple labor artesanal, sino que es una de las labores ms
importantes y hay que valorarlo como un trabajo productivo que no
parece haberse considerado como tal, y que no solo era necesario sino
que adems se trata de productos valiosos, por tanto susceptibles de
intercambios comerciales. Pero lo importante de esta labor no es sola-
mente el producto manufacturado sino todo el proceso de elaboracin ya
que se requieren unos conocimientos, por ejemplo en el caso del lino,
su recoleccin, la preparacin, tejerlo, y otras actividades muy ligadas
a ese proceso como es la recogida de races y dems materiales de los
que se extraen los tintes para teir los tejidos (Estrabn dice que en la
Pennsula hay abundancia de races para colores, el rojo, por ejemplo
uno de los ms usados, se extrae del Dracaena). Hay que recoger los
productos bsicos, hay que elaborar el material, hay que confeccionar.
Estas mujeres eran teidoras, tejedoras, costureras, realizan un trabajo
necesario para la propia familia, pero tambin se puede generar un ex-
cedente que se converta por lo tanto en un producto. De esta actividad
y de los espacios y contextos a los que podemos ligarla hablaremos ms
adelante.
La msica, es tambin una actividad que puede asociarse a mujeres,
en este caso, a jovenes que pueden aparecer tocando algunos intrumen-
tos msicales, generalmente la flauta, simple o doble, en determinados
rituales. Ya hablbamos antes de las bodas, tambin lo encontramos
en los rituales funerarios, como nos dejan entreveer las imgenes del
relieve funerario de Osuna, donde tenemos a una muchacha ataviada
con sus mejores galas, tocando una doble flauta en el ritual sacralizador
del guerrero. No tan solo la flauta, sino que otro tipo de instrumentos
tambin pueden aparecer asociados a mujeres, es el caso de la terracota
de una mujer sentada tocando la ctara, que apareci en la tumba 271
dela necrpolis del Cabecico del Tesoro, con una cronologa del s.IV
a.C.. Como escena de iniciacin musical se interpreta la imagen en la
que una muchacha con una lira se acerca a dos musas una tocando la
doble flauta y otra la lira, que aparece sobre una crtera de figuras rojas,
que aparece en la tumba 34 de la necropolis de Tutugi, Galera con una
cronologa de mediados del siglo V.
Participa tambin en otros tipos de actos sociales, como nos cuenta
Estrabn En Bastetania las mujeres bailan tambin mezcladas con los
hombres, unidos unos y otros por las manos (...)12, cita que ha llevado a

12. Estrabn, Geografa 111,3,7.


MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 301

conocer como la Danza Bastetana al relieve aparecido en Fuerte del Rey


(Jan), donde tres mujeres a la derecha y cuatro hombres a la izquierda,
se muestran, extendiendo sus brazos en una posicin que les lleva a que
sus dedos se rocen, como grupo familiar que se presenta como exvoto
a la divinidad, esta es una de las interpretaciones que ha tenido (Olmos
et al. 1992:64); teniendo en cuenta que recientemente a aparecido un
santuario en esta zona (Molinos et al., e.p.), esta interpretacin cobra
an ms fuerza. Pero este tipo de representaciones de danzas aparecen
tambin en distintos vasos cermicos de la zona levantina, como ya
hemos sealado.
Tambin podemos conocer a travs de esa literatura clsica, como
vestian; ya hemos hecho alusin ms arriba a los coloridos vestidos de
estas mujeres, tambin los adornos, joyas y tocados nos han sido des-
critos, quizs por lo llamativos que resultarian algunos de ellos para
estos autores foraneos. Estrabn 13 refiere como otras se depilan la
parte alta de la cabeza, de modo que resulta ms brillante que la frente.
Finalmente otras se cien a la cabeza una pequea columnilla de un
pie de altura, alrededor de la cual enrollaban sus cabellos, que luego
cubren con un manto negro; por otra parte Artemidoro, se refiere a
las mujeres ibricas que llevaban tympanon (tambor) curvado contra la
nuca, atenazando la cabeza hasta las orejas. El vestido y el arreglo de
estas mujeres es quizs una de las cuestiones ms bien conocidas, ya
que esculturas, relieves, exvotos y pintura vascular nos han dejado una
buena muestra, que ha servido como tambin sealbamos al principio,
para que una parte importante de los trabajos de investigacin se cen-
trasen sobre estos aspectos.
Hemos podido ver hasta aqu, como algunos autores antiguos re-
cogieron en sus escritos su percepcin sobre algunos hechos y aspectos
de la cultura ibrica de su momento, fundamentalmente, y como las
imgenes en distintos soportes, nos permiten hablar de ello.
Los textos como los que hasta aqu hemos barajado, y otros que no
hemos incluido, nos permiten trabajar con una informacin interesante,
pero que tienen como es sabido ciertas limitaciones; queremos decir con
ello, que gran parte de lo que conocemos ha sido escrito por autores,
hombres, que ni siquiera estuvieron en la pennsula, caso de Estrabn,
y que trabajaron sobre lo que otros haban escrito, como Polibio, Ar-
temidoro o Posidonio que si estuvieron; pero estos autores, nos hablan
fundamentalemnte de la cultura ibrica de un determinado momento, el
ltimo cuarto del siglo II a.C. y los inicios del siglo 1 a.C., recogiendo
a su vez lo que otros escritores anteriores habian hecho. No podemos
olvidar que Estrabn escribe entre los aos inmediatamente anteriores

13. Estrabn Geografa. III, 4,17.


302 CARMEN RISQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

y posteriores al cambio de era. Y por otra parte solo nos narran unos
aspectos determinados, aquellos que les ha llamado ms la atencin, o
aquellos que tenian ms inters para el trabajo que estaban realizando,
(no hay que olvidar que la mayora de ellos eran gegrafos, e historia-
dores) caso de la narracin de los episodios blicos, por ejemplo. Pero,
puesto que tambin estamos hablando de imgenes, nos interesa ver
como refleja la sociedad ibrica a travs de las imgenes su concepcin
de la mujer, a lo largo del tiempo, es decir, en que momento y como lo
hace. Para ello hablaremos de tiempo y espacio (entendiendo aqu los
distintos territorios) como variables importantes.

A quines se est representando?

Partimos de la idea que ya han apuntado otros investigadores e in-


vestigadoras de que las imgenes constituyen un sistema de signos, que
corresponden a un programa ideolgico, entendible por la sociedad del
momento. Es decir, transmiten, comunican un mensaje que es compren-
dido por quienes vean en cada uno de esos momentos estas imgenes
sabiendo perfectamente lo que significaban. La tarea ms difcil y ms
personal con que nos enfrentamos quienes investigamos estos temas, es
interpretar su significado en el seno de la sociedad ibera.
Las imgenes femeninas que han transcendido principalmente desde
las pocas prehistricas, se han identificado de manera general con dio-
sas, con unas funciones esenciales vinculadas sobre todo a la fertilidad
y por lo tanto a la generacin de vida, a la reproduccin y renovacin
de la naturaleza, pero tambin como portadora de la muerte.
En los momentos anteriores al desarrollo de la cultura ibrica, en
el sustrato en el que esta se ir gestando como tal y muy vinculado al
mbito fenicio, nos encontramos con la representacin de una de estas
divinidades, Astart. Una de las ms antiguas, es la Astart del Carambolo
(Sevilla), con una cronologa del siglo VIII - VII a.C, en un ambiente
tartssico. Se trata de una imagen en bronce fundido de algo ms de
16 cms. que se presenta en posicin sedente, desnuda, con una peluca
al estilo egipcio, y con su nombre grabado en caracteres fenicios sobre
el pedestal. Muestra esta divinidad el ombligo claramente marcado, no
podemos olvidar aqu su simbologa. Siguiendo a Jean-Pierre Vernant
(1985: 161), el cordn umbilical liga al nio/a a su madre, como el
tallo une la planta a la tierra que la ha alimentado, el ombligo es la raiz
del vientre, el principio del enraizamiento de los seres humanos, por
tanto enraizamiento de una generacin en la generacin precedente.
Su desnudez y simbologa denotan que estamos ante una diosa de la
fertilidad, una divinidad protectora. Segn Lourdes Prados (1996:86),
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 303

podra tratarse de un exvoto que habra llegado a las lites locales de


este poblado tartssico como un regalo de los comerciantes para intro-
ducirse en este importante mercado.
Este tipo de representacin no es nico y nos encontramos con
imgenes que podramos interpretar de igual manera, en zonas muy
distantes y con cronologa posterior, como sera la joven representada
en el timiaterio de la Quejola en San Pedro, Albacete, del siglo VI a.C.
Aqu igualmente aparece desnuda, en posicin frontal y en movimiento
por la posicin adelantada de una de sus piernas, sosteniendo en su
mano un ave, smbolo este ltimo que igualmente se asocia a la diosa
de la fecundidad; en este caso se ha interpretado como una joven que
se inica en el servicio de la diosa.
Tambin una divinidad, sera la imagen femenina que nos muestra
el conocido Bronce Carriazo, (s. VII- VI a.C.) que aparece entre dos
nades con las alas desplegadas y que en este caso presenta los rasgos
de la diosa egipcia Hathor (la Astart fenicia que veamos con anterio-
ridad). Esa misma divinidad sera la representada en las estatuillas que
forman parte de un trpode, que aparece en una tumba de incineracin
de la necrpolis de Estacar de Robarinas en Cstulo, Linares, Jan de
mediados, finales del siglo VI a.C. en este caso presenta como atributo
una flor en sus manos, que simboliza igualmente la fecundidad.
De igual modo, la figurita de alabastro que aparece en la tumba
nmero 20 de la necrpolis de Ttugi, en Galera, Granada, conocida
como la Dama de Galera, con una cronologa del VII a. C., que se
amortiza en una tumba de la segunda mitad del V a. C., representa a la
diosa sentada en un trono, protegida por dos esfinges. El lquido para el
ritual de libacin, saldra de sus pechos. Es interesante aqu remarcar
esa amortizacin que sufre la pieza, un vaso casi con seguridad de ca-
rcter sacro, que se ha ido heredando de generacin en generacin, hasta
llegar a depositarse en esta tumba, porqu? Quin es este personaje
que ostenta este objeto de prestigio, se est cerrando un ciclo dentro
de este linaje?
En el siglo VI a. C., el nuevo sistema socioeconmico que se va
imponiendo, donde se busca marcar la posicin de prestigio de la figura
del aristcrata, va a suponer cambios importantes respecto a los momentos
anteriores, entre ellos, un nuevo lenguaje iconogrfico que va a incluir
la escultura de piedra como recurso, asociada a contextos funerarios
(Chapa, 1996:68). En esos primeros momentos, las representaciones
femeninas son muy escasas. Se busca sobre todo resaltar el papel de los
antepasados como origen de la dinasta, aqu, el aristcrata, el hroe, ser
el personaje principal, en actitudes y escenas diferentes de repertorios
iconogrficos monumentales como los de Pozo Moro, (Chinchilla), Al-
bacete, Porcuna en Jan, o Los Villares de Hoya Gonzalo, Albacete.
304 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Cronolgicamente el ms antiguo sera el monumento funerario de


Pozo Moro, de finales del siglo VI a. C. Se nos narra aqu, los orgenes
del lugar, del linaje de este lugar a partir de un mito mediterrneo, un
jabal bifronte aparece rozando el suelo, que simboliza el tema de la
fecundidad, de ah surge un ser, una serpiente que acaba en cabeza
humana. Hay una historia con banquete, y lo que nos interesa en este
caso, la representacin por una parte de una diosa alada, que aparece
sentada y de cuyos pies y manos parecen brotar grandes flores de loto,
simbolizando una vez ms la fecundidad; por otra parte la escena donde
el hroe accede al interior de templo, simbolizado por la columna que
est tras l, para encontrarse con la diosa que le acoge y hace el amor
con l, mostrndonos pues una unin sagrada de la que procedera el
linaje.
Ya en el siglo y a. C., en un marco temporal que puede abarcar
del 450 al 400, nos encontramos con el conjunto escultrico de Cerri-
llo Blanco, en Porcuna, perteneciente probablemente a un monumento
funerario y donde un grupo familiar que ostenta en esos momentos el
poder, nos va a referir el comienzo de un linaje aristocrtico, el suyo.
El discurso sin embargo cambia. Se representa tambin la historia de
un grupo familiar, y nos encontramos con algunas representaciones
femeninas. Por una parte personajes de pie, que se haban interpretando
durante bastante tiempo como sacerdotisas. Una de ellas, es la mujer
con serpiente, personaje ataviado con camisa y dos tnicas, y cubierta
por un grueso manto que cae hasta los pies, en cuyo brazo izquierdo
pudo sostener una ptera, a la que ira a beber la serpiente que va des-
cendiendo por el pecho de la dama, y que podra interpretarse como
la figura de un antepasado del aristcrata, ya que esa misma imagen
aparece recogida con este significado en un pasaje de la Eneida, como
ha sealado Ricardo Olmos. La otra escultura femenina ms estilizada,
ataviada tambin con tnica y un manto abierto, donde destacan sobre
todo la cada de las puntas y cubierta con un velo que cae sobre los
hombros llegando hasta los pies. Aparece adelantndose ligeramente
como para acoger o recibir a alguien. El hecho de que sobre su vien-
tre y su rodilla queden indicios de los que podran ser unas pequeas
manos, hace que Ricardo Olmos lo interpretara como una madre que
acoge a su pequeo. Sin embargo, puede haber otras interpretaciones
sugerentes, que de nuevo podran volver a implicar a esta imagen con
la de una divinidad o protegida por ella".

14. Nos referimos al comentario del profesor Mario Torelli de la Universidad de


Perugia, cuando tuvimos ocasin de visitar en otoo de 1999 junto con un grupo de pro-
fesores y profesoras el Conjunto escultrico de Porcuna en el Museo Provincial de Jan.
El profesor Torelli, interpretaba que los restos a los que hemos hecho alusin sobre el
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 305

No podemos entender estas figuras individualmente, sino que apa-


recen asociadas a una imagen ms, en la misma posicin y con idnticos
rasgos, aunque se trata ahora de un hombre, de estatura mayor que las
anteriores, vestido igualmente de manera suntuosa, presenta un collar
con colgante y un brazalete en el brazo izquierdo, muestra cierto mo-
vimiento y sus manos parecen sostener algo, aunque desconocemos lo
que es. Otra figura ms de la que solo nos quedan restos de la base de
un trono, con los restos de un manto y unos pies, que estaran repre-
sentando lo que podra ser una Dama sedente. De este mismo conjunto
hay otra imagen tambin interesante, como es la figura que coge a dos
cabras, que podra interpretarse como diosa de los animales, de la que
en momentos posteriores contaremos con un mayor nmero de repre-
sentaciones. Ambas se vincularan tambin a este grupo de figuras, tal
y como se representa actualmente en el espacio del Museo Provincial
de Jan (fig. 5).

Fig. 5. Antepasados del conjunto escultrico de Porcuna (Foto: Museo Provincial de Jan).

vientre y la rodilla de la mujer, bien podran tratarse de restos de alas o las patas - garras
de un ave. Sobre este tema queda por realizar un estudio ms en profundidad, que el mismo
profesor podra proponer. De tratarse efectivamente de un ave, de nuevo tendramos la
vinculacin de este animal con la figura femenina que luego se repetir a lo largo del siglo
IV a.C. en otras imgenes que ya hemos ido mencionando a lo largo del texto.
306 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Uno de los ltimos estudios de Ricardo Olmos (2002:115), apunta-


ra a que este grupo de figuras habra que entenderlo mostrndonos el
mbito del Oikos, el reino domstico, proyectado o no al tiempo ideal
y modlico de los antepasados... El grupo familiar en el ncleo sagrado
del hogar que legitima la dinasta, articula el espacio del poder y del
territorio de Porcuna. Podran corresponder como seala igualmente este
autor, al seor y la seora del Oikos bajo las imgenes de sus antepa-
sados. Eso podra explicar porque cuando se destruye el monumento a
inicios del siglo IV a. C., los restos sern enterrados en una zanja, en
la necrpolis de Cerrillo Blanco, (donde sern encontrados) fechada
cronolgicamente a finales del siglo VII a. C., y en la que una pareja
hombre y mujer marcan y articulan todo el espacio del tmulo donde
se entierra el grupo.
Es pues la representacin de un grupo de poder donde de nuevo
al igual que en Pozo Moro, se hace mencin al tiempo de los orgenes,
pero en este caso no ser un origen divino, sino que nos encontramos
con un hroe humanizado, creador del linaje. Y donde ya encontramos,
la representacin de la mujer no como una divinidad, sino como mortal,
representada en lo que constituira la base del grupo familiar, una pareja,
hombre-mujer, cobrando importancia la figura de los antepasados del
linaje.
En estas etapas antiguas, las representaciones femeninas que en-
contrarnos son pues muy escasas, y estn habitualmente integradas en
monumentos funerarios, resaltando as la pertenencia de la mujer a
determinadas familias.
A partir del siglo IV a. C., sin embargo, este panorama del ima-
ginario ibrico, va a cambiar, y vemos como las representaciones fe-
meninas aumentan considerablemente, y las vamos a encontrar ya en
contextos distintos, poblados, lugares de culto y necrpolis. Carmen
Aranegui (1997:114-115) atribuye este hecho a la valoracin de las
castas ciudadanas que se generan en el marco de la familia una vez
superados los ciclos iconogrficos mticos y heroicos. Y va a ser en
esos momentos con el auge de las elites ciudadanas, cuando nos en-
contramos con la iconografa de las matronas, la esposa, la novia, los
ambientes femeninos; nos encontramos con las representaciones ideales
de la mujer noble, la gestora y guardiana del oikos, la que garantiza
la estabilidad a travs de los hijos; tambin una amplia representacin
de divinidades, diosas, de las que no conocemos su nombre, aunque se
asimilan a la Astart de pocas anteriores a Demeter, ahora. Y por otra
parte, los soportes sobre las que se van a realizar se amplia, no ya solo
encontraremos la escultura, sino tambin terracotas, exvotos en bronce
y pintura vascular.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 307

Cmo reconocer a estas Diosas y estas Damas en el imaginario?

Tenemos una serie de imgenes que se han denominado Diosas por


poseer atributos no mortales, como las alas, son las llamadas Diosas
aladas, ya tratadas por Beatriz de Grio (1992), encontrndose las repre-
sentaciones ms numerosas sobre los vasos cermicos, principalmente en
los procedentes de La Alcudia de Elche. Se trata de la Diosa receptora
de culto, relacionada con la fertilidad, con la salud, con el dominio de
las fuerzas de la naturaleza, la proteccin del mundo de ultratumba.
Otra serie de imgenes que igualmente se identifican como Diosas,
son las anodoi o surgimientos de la cabeza de la tierra, generalmente
rodeada de flores, de vegetacin muy frecuentes tambin en las cermicas
del rea ibrica del Sureste. Aqu la diosa, se manifiesta como accin
desbordante que brota de la tierra. Estas representaciones se vienen
vinculando al mbito de lo terrible; eso al menos es lo que denotan
esos rostros femeninos frecuentemente frontales que muestran muecas
terrorficas. Ese sera por ejemplo el caso de la representacin que
aparece en el vaso del Santuario de la Humbria de Saichite, Moratalla,
Murcia. S. II.a.C, conocido como la Diosa de los lobos, ya que aparece
rodeada por estos animales. En l, una divinidad, que se encuentra de pie
sobre un brasero en torno al cual aparecen aves, aparece con los brazos
acabados en cabeza de lobo, y con antorchas que vienen a simbolizar
ese mundo subterrneo. Apareci en una cueva, santuario, situado en
un lugar escarpado y de dificil acceso. Hemos de sealar que entre los
materiales apareci un canino de lobo usado como colgante y que se
relaciona directamnete con los animales que ilustran el vaso. La asocia-
cin cueva, agua, lobo, fuego indicara que se tratara de un santuario
de iniciacin, su ubicacin, indicara que esta divinidad presidira ritos
de paso (Gonzalez Alcalde y Chapa Brunet, 1993).
Algunas de las imgenes que veremos como Damas, han sido sin
embargo interpretadas en otras ocasiones como Diosas, es el caso de
la conocida Dama de Baza. Su trono, un silln con cuatro patas, las
delanteras terminadas en garras leoninas, y alado, le conferira esos
atributos no mortales que hemos comentado en las representaciones
anteriores. Esta imagen introduce adems un elemento que ya habamos
comentado en una de las esculturas del conjunto de Cerrillo Blanco,
como era la imagen sedente. No va a ser nica, ya que vamos a encontrar
un amplio repertorio de figuras femeninas sedentes, tanto en escultura,
como en terracota y pintura vascular, a partir del siglo IV a.C. Damas
o Diosas? Ricardo Olmos (1991), nos dice que la gran escultura ibrica
en piedra, muestra claramente la contraposicin divinidad/mortal en el
mbito femenino bajo un esquema muy sencillo: mujer sentada/mujer
de pie. La mujer sentada recibe, aguarda (como seora, adoptando la
308 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

actitud propia del privilegio aristocrtico de la seora que aguarda ser


servida): es generalmente la diosa. Ese mismo tipo de relacin la vemos
expresada en una urna pintada de Galera, del siglo IV a. C., donde una
mujer de pie, se acerca con una flor o un fruto a un personaje femenino
sentado (la diosa) que tiene en su mano lo que pudiera ser una lanza,
Olmos ve en ello un ritual introductorio. Algo similar nos encontramos
en la cermica, de Sta. Catalina del Monte, en La Alberca, Murcia per -
teneciente ya al siglo III a. C., donde la presencia de elementos cons-
tructivos como una columna, nos indicaran que estamos en el interior
de un espacio sagrado, como pudiera ser un templo si seguimos la idea
de Olmos, o ante una seora y a quien se muestra ante ella una joven,
si pensamos que relacionarlo todo con religin y espacios sacros, no es
la nica interpretacin.
Respecto a la Dama de Baza, se han llegado a dar mltiples inter-
pretaciones sobre a quien representa. Hemos de tener en cuenta que ya
de por si, el contexto donde se encuentra, la tumba 155 de la necrpolis
de Baza es excepcional en sus contenidos, ya que no solo presenta la
escultura, sino que a sta le acompaa un rico ajuar formado por los
restos de lo que pudieron ser cuatro panoplias completas de guerrero,
que se quemaron en el momento de la incineracin, y toda una serie
de elementos cermicos, entre los que destacan 4 urnas. La vincula-
cin armas = tumba masculina, llev a plantear que se trataba de la
tumba de un caudillo, un rgulo bastetano, interpretndose la imagen
en la mayora de las ocasiones como la Diosa que protege a la persona
incinerada guardndola en su cuerpo. Sin embargo, cuando Jos Mara
Reverte (1986) publica el estudio antropolgico de los restos, concluye
que se trata de los restos de una mujer que podra estar entre los 25 y
30 aos; esta afirmacin abrir un debate en la investigacin, ya que
habr investigadores que afirmen que los resultados establecidos podran
ser errneos por insuficiencia de datos, que haran imposible determinar
el sexo, entre otras cosas, porque cmo explicar que tal cantidad de
armas, algo excepcional, pues no conocemos por ahora nada igual, se
asociaban a una mujer? La excepcionalidad era explicable sin cuestio-
narse nada mientras se pensaba en la figura de un caudillo, pero ahora
quin poda ser esta mujer?
Variadas han sido las opiniones al respecto. Una sacerdotisa que
ocupase una posicin especial entre los guerreros, o una aristcrata
enterrada en el cenotafio de su marido, son las propuestas que hace
Blech (1986:209). Nosotras mismas planteabmos en otro trabajo (RUIZ
et al. 1992), atendiendo a la jerarquizacin del espacio que pudimos
estudiar en esta necrpolis, que este eneterramiento 155 poda marcar
el punto inicial de la necrpolis definiendo el primer espacio funerario.
La mujer all enterrada, estara emparentada con el aristocrata local que
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 309

se entierra un tiempo despus en la tumba 176 que ordena a partir de


ese momento el espacio de la necrpolis, por lo que podra tratarse de
su madre.
Diosa, sacerdotisa de la diosa o una mujer noble, lo cierto es que
la imagen se presenta ataviada como una mujer de alto rango, exte-
riorizando su suntuosidad a travs de las joyas y de sus ropas, que no
hemos de olvidar como ya hemos sealado, que son signo de estatus.
La Dama, se muestra envuelta en un manto que cubre todo el cuerpo,
tres tnicas de gran colorido, sus manos descansan sobre las rodillas y
en una de ellas tiene una paloma, aparece calzada; y en cuanto a joyas,
son cuatro los collares en el cuello, otro collar con bulas de lengeta, y
uno ms con anforillas colgantes; en las manos deja ver varios anillos
en la izquierda cinco pulseras y en la derecha dos ms; los pendientes
cbicos, llaman la atencin por su gran tamao.
Por otra parte, no es este el nico caso que conocemos de Dama
sedente, aunque si quizs el ms conocido, sino que la idea se ha
repetido en otros lugares, en otros contextos, en otros soportes. Ten-
dramos que mencionar la Dama de Verdolay, encontrada por Cayetano
Mergelina, aunque esta no estaba in situ, aparece sentada en un silln
con respaldo muy alto, apoyando sus manos en las rodillas; la Dama
de la Alcudia, tambin apoya su brazo derecho sobre la rodilla, si
podemos ver algunas joyas como un collar del que penden Bulas de
lengeta, en la mueca aparece una pulsera y en esta si han quedado
restos de policroma que han sido analizados, mostrando que el manto
tendra entre sus tonos el rojo", en los dedos de la mano tiene una
rama de adormidera. Otras damas sedentes con plsticas muy distintas
podran ser las del Cigarralejo, las figuras femeninas sedentes del
Cerro de los Santos; Igualmente, la misma idea pero mucho ms tos-
cas, son las representaciones de estas caractersticas que encontramos
por ejemplo en Torreparedones, Castro del Rio - Baena, Crdoba, o
La Bobadilla, Alcaudete, Jan. Hay que decir que las de estos tres
ltimos lugares, se han interpretado como exvotos, por los contextos
en que aparecen.
Estas mismas damas, las encontramos en la pintura vascular, ya
hemos hecho mencin de algunas de ellas algo ms arriba. Tendramos
que sealar entre otras quizs por ser las ms conocidas, la de Sant
Miquel de Lliria, donde en un fragmento cermico, aparece la repre-
sentacin de una dama sin cabeza, cubierta por un manto, con al menos
tres collares. Aparece sentada en una silla y parece llevar algo en sus

15. Un estudio sobre los restos de policroma que han quedado en algunas de estas
imgenes aparece en Ramos Molina, 2000.
310 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

manos. Justo lo que no tenemos de esta imagen, es lo que se conserva


de otro fragmento de un vaso cermico de este mismo asentamiento. Se
trata de la conocida imagen de dama del espejo>) o mujer con flor,
esta sentada, ya que vemos nicamente el respaldo de la silla o silln,
y sus joyas son de nuevo tres collares. Tenemos que decir aqu, que lo
que se ha venido interpretando como una flor o espejo, en otras ocasio-
nes abanico, queriendo leerse con esa pose, una escena ms ntima de
las mujeres; bien podra tratarse de un huso, elemento como ya hemos
sealado claramente vinculado al mbito femenino, y que simboliza a
una mujer de rango elevado.
En La Serreta de Alcoy, tambin aparece un fragmento con los
restos de una dama que es llevada sobre un silln en andas por dos in-
dividuos. Este fragmento es interesante, pues nos podra estar hablando
de un determinado tipo de ritual, o acto en el que personaje, ricamente
ataviado, por lo que podemos interpretar de su manto, es transportado,
o paseado ante la comunidad.
Por otra parte, este no es un tipo de representacin exclusivo de la
Pennsula, ya que es un modelo que se tiene ampliamente documentado
en el Mediterrneo, con representaciones similares, como pueden ser
algunas representaciones ticas del siglo VI a.C., o de Sicilia.
Entre las sedentes que hemos visto y las estantes que trataremos a
continuacin, hay otro tipo como son los Bustos, entre los que se en-
cuentra nuestra Dama ms internacional, como es la Dama de Elche.
Durante mucho tiempo, desde que apareci un 4 de agosto de 1897, se
la consider como nica, y se especul tambin sobre si se tratara de
una escultura estante que en un momento determinado fue seccionada
dndole la forma actual. De hecho, hay una representacin muy curiosa
en la que a este busto se le coloc el cuerpo de la Gran Dama oferente
del Cerro de los Santos (Tortosa y Olmos , 1997:82). Con posteriori-
dad han aparecido otros bustos, como es la Dama de Cabezo Lucero,
en Guardamar, a pocos kilmetros de Elche, donde estamos ante una
imagen tratada de manera muy distinta en cuanto a la exteriorizacin
de la suntuosidad, de los adornos, pero donde se nos transmite la misma
idea que en Elche. Ello viene a indicar que ciertamente, los artesanos
no trabajan todos con la misma calidad, ya que las versiones plsticas
son claramente diferentes, pero lo que si hay es un lenguaje que se
comparte y unas ideas, de las que participa por los ejemplos que hasta
ahora hemos ido indicando, un amplio territorio. En el caso de estas dos
imgenes, parece claro que los talleres de los que salieron son distintos
pese a la proximidad geogrfica. Una tercera pieza que se sumaria a las
anteriores, para sealar que es un tipo de representacin usada, aunque
en este caso masculina, es el busto del varn de Baza, hallado en 1995
(Chapa y Olmos, 1997), una pieza que tambin estara policromada en
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 311

su momento. Aunque no aparece contextualizado, su cronologa parece


posterior al siglo III a. C. posiblemente como se ha sealado en los aos
finales del siglo II a. C. (Ramos Molina, 2000:169).
Carmen Aranegui, hace una interesante interpretacin sobre la
insercin de las damas en la sociedad ibrica, en la que estima que los
investigadores e investigadoras han tenido siempre bastantes reservas
en reconocer en estas representaciones femeninas una alternativa al
ciclo individual del gran guerrero, que se traducen en una estructura
ms avanzada, donde la representacin de la gran matrona asegura con
su poder reproductor, la pervivencia del grupo, y se ha tendido por el
contrario a ritualizar en exceso las imgenes femeninas. Desde esta
perspectiva ha querido ver en la Dama de Elche la representacin ideal
del poder de la sociedad ibrica en esta poca (siglo IV en adelante);
para ella no se tratara de una imagen realista, aunque tome elementos
de la realidad que convierte en un sistema de signos de prestigio, y hace
una llamada a la reflexin sobre el hecho de que sea una mujer la que
en esos momentos encarne los valores con los que se va a identificar la
sociedad (Aranegui 1997).
Sobre esta representacin se ha escrito mucho, y se ha llamado
la atencin sobre la fuerte personalidad de sus facciones, y ms an
si nos la imaginamos pintada, como muestra los anlisis que se han
realizado, la tnica azul, el manto rojo, al igual que los labios`, sus
ojos con la pupila y el iris postizo probablemente de pasta vtrea. El
lujo que muestra en todos sus ornamentos, desde la tiara montada
sobre una armadura que se cubre con una toca o mantilla que arranca
de la frente, sobre la que se coloca una ancha diadema, las enormes
rodelas, estuches de metal para guardar el cabello trenzado, hasta las
joyas, de nuevo tres collares, dos con cuentas estriadas, del primero
pende una anforilla, del segundo una gargantilla con anforillas; y del
tercero, de cuentas esfricas sencillas, cuelgan cuatro Bullas en forma
de lengeta. Vemos como el tipo de joyas se vienen repitiendo en las
imgenes que comentamos, presentando combinaciones variadas, pero
jugando con los mismos elementos. Sin embargo, no hemos encontrado
este tipo de aderezos, ni joyas en los enterramientos de estas damas, en
las distintas necrpolis excavadas donde si hay tumbas femeninas que
por la abundancia de su ajuar y su posicin espacial, corresponderan a
mujeres de alto rango. Esto nos lleva a sugerir como ya han hecho otras
investigadoras e investigadores, que las joyas no formaran parte del
ajuar sino que como elementos de prestigio social se heredaran dentro
del grupo (Chapa y Pereira 1991). Sin embargo, este tipo de collares si

16. As se describe al menos en el trabajo ya citado de Ramos Molina, 2000.


312 CARMEN RSQUEZ CUENCA v FRANCISCA HORNOS MATA

se han encontrado en tesoros como los de La Aliseda, o el Tesoro de


Javea.
La misma idea, esas rodelas, las joyas entre las que destacan los
portaamuletos, las encontraremos en otras representaciones en distintos
soportes, como pueden ser la terracota de La Serreta, o los mismos ex-
votos de los santuarios jiennenses, como la conocida Dama de Castellar
(fig. 6).

Fig. 6. Dama de Castellar (Foto: Gerard Nicolini).

Las representaciones que no ofrecen esa controversia entre si estamos


ante una divinidad o una mortal, son las figuras estantes. En lo que
respecta a las esculturas en piedra o las figurillas de bronce, stas se
han venido interpretando como oferentes u orantes, ya que los contextos
en los que se han localizado, se corresponden mayoritariamente con
santuarios, de los que hablaremos ms adelante, como el Santuario del
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 313

Cerro de los Santos o los santuarios jienenses de Collado de los Jardi-


nes en Santa Elena, o Altos del Sotillo en Castellar. Tambin entraran
aqu algunas representaciones pertenecientes a los relieves del conjunto
funerario de Osuna, donde adems de las oferentes hemos visto con
anterioridad la escena de la flautista.
Nos parece interesante llamar la atencin sobre una nueva dama,
que apareci en el ao 2000, conocida como la Dama de Torres o
de Cerro Alcal, en la provincia de Jan, que se encuentra expuesta
en la sala de Ibrico del Museo Provincial"; cronolgicamente, esta
pieza sera anterior a las que acabamos de citar. Aunque fuera de
contexto, ya que obedece a un hallazgo casual, su aparicin en los
entornos del conocido oppidum de Cerro Alcal y de su necrpolis,
nos podra hablar tambin de un contexto distinto para esta imagen,
que no fuera un santuario, aunque hemos de decir, que esto est a
an por confirmar.
En cuanto a su talla, recuerda enormemente a las imgenes de
Porcuna; una mujer que ha perdido tambin su cabeza, algo general
en las esculturas ibricas, presenta una tnica cruzada, cubierta con
manto con pliegues geomtricos, que envuelve los brazos que dejan
entrever sus formas, y que probablemente se extenderan hacia delan-
te; destacan igualmente los pechos, que se vislumbran bajo la tnica,
con el vientre claramente marcado. Representa a una mujer que al
igual que las anteriores ostentara un alto rango, como demuestran
los atributos externos con los que se presenta. Sobre el manto quedan
restos de un posible tocado, que no podemos precisar, y tres collares
que alcanzamos a ver, aunque no sabemos si en el cuello, desapare-
cido podra llevar algunos ms. De estos tres, es interesante observar
como los dos primeros presentan alternndose una especie de anfo-
rillas aunque tambin podran ser pequeas bellotas, y las bullas en
forma de lengeta, elementos que hemos visto repetirse en las Damas
anteriores, pero de forma individual. Recordemos que la Dama de
Baza presentaba un collar de bullas en forma de lengeta, y otro de
anforillas, y la de Elche dos con anforillas y uno con bullas en forma
de lengeta, en este caso el mismo collar alterna las dos formas. Su
cronologa, pensamos que debe situarse entre finales del siglo y a.
C. al que pertenece el Conjunto de Cerrillo Blanco e inicios del IV a.

17. Sobre esta imagen en particular, no haremos un desarrollo extensivo, puesto que
se encuentra en estos momentos pendiente de estudio, y un trabajo sobre la misma se esta
desarrollando en estos momentos. En marzo de 2001 y con motivo del da internacional de
la mujer, tuvimos ocasin de ofrecer una conferencia sobre mujeres iberas, y de presentar
esta excepcional pieza en el Museo Provincial. Desde aqu queremos agradecer, las faci-
lidades prestadas por parte del director del museo D. Jos Luis Chicharro, para acceder a
la imagen y tomar algunas fotografias, que son las que ofrecimos en este curso.
314 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

C. ya que presenta los mismos smbolos exteriores que las Damas que
venimos comentando en este perodo. Estamos pues ante una destacada
mujer de este oppidum, que se muestra con los signos de rango de esta
sociedad, como seran el atuendo y las joyas, y cronolgicamente es
importante, porque es el momento en que se va a iniciar esa atencin a
la figura de la mujer como garante de la institucin familiar, momento
en el que va a empezar a cobrar autonoma la figura femenina, como
sealaba Carmen Aranegui (1996).
Ser a partir sobre todo del siglo III y II a. C. cuando nos encon-
tremos con una nmero importante de representaciones femeninas de
las que se han catalogado como figuras estantes, vinculadas como ya
hemos sealado a los santuarios, de las que no vamos a realizar un largo
listado, pues ya han sido estudiadas, en trabajos como el que hemos
sealado de Encarnacin Ruano, Lourdes Prados, o Mnica Ruiz de
Brenn.
Entrara tambin dentro de este conjunto de representaciones, la
conocida como Dama de Cehegn, Murcia, que entre los objetos que porta
en sus manos, presenta un gran espejo, cabe recordar en este sentido,
que en el mundo griego por ejemplo, este es un elemento importante,
que confiere a la mujer adulta y casada el rol de garante de los valores
del oikos.
Esos personajes femeninos de alta condicin, los encontramos
tambin como se ha sealado en la decoracin de los vasos cermi-
cos, en otras actitudes distintas a las que acabamos de ver, y que nos
acercan ms a lo que podran interpretarse como escenas cotidianas,
como puedan ser las tejedoras o determinadas ceremonias en las que
se celebran distintos tipos de ritual en el seno de la ciudad, donde la
danza y la msica ocupan sus principales papeles Entre ellas entra-
ran las que ya hemos comentado con anterioridad, de Sant Miquel
de Lliria y la Serreta.

LA CONTEXTUALIZACIN: BUSCNDONOS EN LOS DISTINTOS


ESPACIOS

Si bien hemos podido ir viendo como los estudios iconogrficos si


han incorporado el estudio de la mujer ibera, sus imgenes, y encontra-
mos ya un buen nmero de trabajos, no va a suceder lo mismo cuando
buscamos a esas mujeres en los distintos contextos, ya sean poblados,
necrpolis o santuarios. En este caso, son muy pocos los trabajos que
se hayan podido hacer desde una perspectiva de gnero.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 315

Los santuarios

Los santuarios van a constituir una fuente de informacin impor-


tante para los estudios de gnero por varios motivos entre los que cabe
destacar:

- vamos a poder acercarnos a aspectos del mbito religioso


(ritos de iniciacin femeninos, matrimonio, las posibles di-
vinidades).
- podemos hablar de mujeres participando en espacios pblicos
- nos vamos a encontrar con una amplia representacin de im-
genes, que nos van a permitir realizar una lectura social.

Pueden ser muy diversos tipolgicamente, de hecho desde antiguo


siempre se ha hablado de los ms conocidos (Cerro de Los Santos, Al-
bacete, Santuario de la Luz, Murcia, Collado de los Jardines, y Castellar
en Jan). En los ltimos aos se han empezado a identificar y a definir,
no solo Santuarios territoriales, sino tambin distintos espacios de Culto
en los asentamientos, los que serian santuarios urbanos, con lo que se
ha ampliado de manera sustancial su nmer& 8 .

No vamos a hablar aqu de los distintos tipos, pues ya han sido


tratados ampliamente en los trabajos citados, y podemos decir, que no
se ha realizado hasta el momento, al menos que conozcamos, algn
estudio de gnero sobre los mismos, ms all como hemos sealado, de
la tipologa de los exvotos, junto con la adscripcin a alguna divinidad
femenina en algunos de ellos, como luego veremos.
En este sentido, un anlisis descriptivo permite hablar en primer
lugar de que se encuentran representados los dos sexos, tanto masculino
como femenino que pueden mostrar distintos gestos, la salutacin, brazo
derecho levantando la palma de la mano, palmas abiertas (este gesto
tiene un valor protector y mgico), brazos a lo largo del cuerpo, brazos
doblados con las palmas al frente, doblados hacia arriba, manos sobre
el pecho, manos en la cintura. Sobre todo ello ya se realiz un amplio
estudio en trabajos como el de Lourdes Prados (1992), y parece muy
posible como se apunta en esos trabajos que muchas de estas figurillas
se ofrecieran para testificar ritos de iniciacin y de paso de las clases
dirigentes.

18. A este respecto se pueden consultar varias publicaciones, por ser de las ltimas
mencionaremos, el monogrfico sobre Espacios y lugares cultuales en el mundo ibrico
Quaderns de Prehistria i Arqueologia de Castell, n. 18, Servei d'investigacions Ar-
queolgiques i prehistriques, 1997; o Martn Almagro y Teresa Moneo, 2000. Santuarios
Urbanos en el Mundo Ibrico. Real Acadmia de la Historia. Madrid.
316 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Hemos sealado ya, como las imgenes eran perfectamente com-


prensibles para la sociedad del momento, y sus signos externos, es
decir, los atributos con que se muestran, constituiran un sistema de
signos identificatorios. Una mirada a los distintos conjuntos de esas
figurillas que tenemos, pertenecientes a los santuarios que ya hemos
mencionado, nos permite ver diferencias en el vestido, los mantos,
el tipo de tocado, el nmero de collares, la variedad en las joyas
etc. Se nos estn mostrando, por una parte los rangos sociales que
ostentan estos personajes, y tambin sus identidades sociales, por lo
que podramos plantear no solo una lectura de edad, estado (jvenes
doncellas casadas), sino tambin social, que nos permitiera hablar
mujeres que estn representando a los grandes linajes aristocrticos
que se dan cita en ese Santuario, junto con las sacerdotisas, pudiendo
explicar algunas figuras como tales.
Si bien se ha realizado ese trabajo descriptivo y los catlogos, an
nos queda por intentar identificar a esos grandes linajes, no solo en
la plstica (ms sencillo pues se tratara de ir separando grupos que
identificramos con iguales signos externos, en los que tendramos
que introducir variables cuantitativas), sino tambin en el territorio,
atendiendo a que nmero de oppida se podran vincular al territorio
de ese santuario o santuarios.
Un tema bien distinto, es a que divinidad o divinidades estaran
dedicados estos santuarios. Hay un gran desconocimiento en este tema,
ya que en ninguno de ellos ha aparecido la figura de una divinidad que
se pueda identificar. El nico caso que conocemos hasta el momento,
lo tenemos en el santuario de Torreparedones (Crdoba), donde una de
las cabezas votivas presenta sobre la frente la inscripcin DEA CAELE
<S> TIS, que podra indicar que se trata de la divinidad a la que esta
consagrado el santuario (Martn, 1994), con una cronologa del siglo 1
a. C.
A pesar de que no se observa una diferenciacin de gneros estricta
en los Santuarios, lo que si se aprecia es el predominio de uno u otro.
En La Serreta (Alicante), como muestra de los santuarios de carcter
urbano y en Castellar (Jan), como ejemplo de santuario territorial, la
presencia de mujeres es predominante, mientras que en Collado de los
Jardines el otro santuario jienense, predominan los masculinos. En estos
dos ltimos casos, Segn Carmen Aranegui y Lourdes Prados piensan
que esto podra suponer divinidades y festividades distintas para cada
uno de ellos. Gerard Nicolini (Nicolini et al, 2004), sin embargo plantea
que en Castellar estaramos ante un santuario dedicado a una divinidad
femenina.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 317

Los asentamientos

Ciertamente, a la hora de estudiar los asentamientos, de estudiar


las casas, los almacenes , los espacios abiertos que aparecen, etc., no
ha habido un inters en preguntar qu hacian las mujeres? y quizs
por ello, no hemos caido en la cuenta, que si miramos el registro ar-
queolgico con detenimiento, una parte muy importante del mismo
estara relacionado con actividades que ellas realizan, es lo que se ha
definido como actividades de mantenimiento tareas que procuran el
sostenimiento y bienestar de los miembros individuales del grupo social,
as como las relacionadas con el reemplazo generacional (Masvidal
et al. 2000:109), y que van desde el mismo nacimiento, ayudando en
las mismas tareas del parto, hasta los ltimos momentos de la vida,
participando en los rituales funerarios, como hemos ido viendo en los
apartados anteriores.
Al no existir pues esa pregunta en la mayora de los trabajos de
investigacin, no existen las respuestas, y por lo tanto son muy pocos
los ejemplos que podemos exponer aqu, aunque ciertamente, y como
ya hemos sealado, son cada vez ms las investigadoras e investiga-
dores que si estan empezando ya a plantearse estas cuestiones, y es de
esperar que en los prximos aos, tengamos impotantes novedades en
el conocimiento de estas mujeres iberas.
Vamos a comentar aqu dos trabajos que nos parecen realmente
interesantes, por lo que suponen para visibilizar las actividades que
estarian desarrollando las mujeres, y tambin las implicaciones que stas
tienen para valorar aspectos sociales y econmicos dentro del grupo.
El primer caso, hace referencia al asentamiento ibrico de Castellet
de Bernab& 9, un poblado amurallado, de unos 1000m 2 con calle central,
que presenta una ocupacin desde finales del siglo V a.C. hasta finales

19. Este asentamiento al igual que otros varios del rea valenciana, cuenta con una
importante base documental, ya que el estado de deposicin en el que se han encontrado
los restos arqueolgicos, as como la buena conservacin de los distintos espacios exca-
vados, junto con el tamao reducido de algunos de ellos, han permitido llevar a cabo una
excavacin completa del lugar, y como resultado tenemos no solo interesantes trabajos
sobre arquitectura, los materiales, las actividades etc.., sino que ha permitido entrar en
el estudio de quienes poblaban estos asentamientos. Este es el caso de este asentamiento
de Castellet de Bernab, en el que Pierre Gurin, se va a adentrar en estudiar a quienes
ocupaban las casas, siguiendo a Ruth Trigham ((investigar la identidad de las siluetas que
ocupaban los espacios domsticos y de las manos que manejaron por ltima vez los arte-
factos hallados in situ, en el suelo de las habitaciones excavadas, planteando llevar a cabo
una arqueologa social construida a partir de individuos sexuados ... cuyos testimonios
emergen del registro cuando ste presenta un estado de conservacin suficiente (Gurin,
1994: 297-298; Sobre lo mismo plantea un interesante artculo, que es fundamentalmente
el que comentamos en este trabajo, (Gurin 1999).
318 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

del siglo III a.C., y es precisamente ese momento final, que se produce
en torno al 200 a.C., y que acaba con un incendio, el que ha dejado una
coleccin de materiales contextua liza dos en una serie de estructuras que
pueden as definirse, y que han permitido a su investigador, reconstruir
los patrones de co-residencia y la divisin genrica de las actividades
domsticas que se estaban desarrollando en el poblado quienes all
habitaban.
La identificacin de espacios domsticos se ha hecho en este caso,
en base a la presencia de hogares, a los que se puede asociar adems
las denominadas cermicas de cocina, vinculadas con todo el proceso
de transformacin y manipulacin de alimentos, y que se convierten
tambin en indicadores de consumo, en este mismo sentido, se han
destacado los molinos. Por otra parte hay otro tipo de materiales que
se han tenido en cuenta como evidencias de una actividad femenina,
como son las pesas de telar, que tradicionalmente se han asociado a
espacios femeninos. Estos cuatro indicadores que han pervivido en esos
contextos arqueolgicos, han servido al investigador en este caso para
identificar los espacios vinculados al dominio femenino, poniendo de
manifiesto que una alta proporcin de las actividades evidenciadas en
la excavacin se puede atribuir a la comunidad femenina del poblado,
proponiendo una interesante lectura del espacio ocupado en el asenta-
miento (fig.7).

espacios domsticos
rTOnOS
. t&ares
hogares de codua
armas
' herramientas

Fig. 7. Castellet de Bernab (Liria) interpretacin de Pierre Guerin (1999:87).


MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 319

As, se identifica una gran casa en la zona NE, que constituira la


residencia de la familia aristocrtica, aislada espacialmente del resto de
la comunidad, que presenta un gran espacio domstico, con hogares,
molinos y hasta cuatro telares, a los que se asocia adems una despensa,
una posible capilla o zona de culto, y una zona de almacn - granero.
Pierre Guerin establece que la presencia femenina se documenta en el
80% del espacio de esta casa, frente a un solo espacio, el denominado
como n 22, que se interpreta como un Androon, situado frente a la puerta
de la calle, que presenta armas (lanza, podn) y un asador de bronce,
donde el aristocrata recibira las visitas, sin que tuvieran que pasar al
resto de la casa. Habitarian en esta casa, segn este investigador, una
familia extensa, propia de las clases gentilicias, y en las que habra al
menos 4 mujeres adultas.
Frente a esta casa, nos encontramos, un siguiente nivel, que esta-
ra formado por quienes ocupan el sector Oeste, organizado de forma
radial alrededor de una plaza triangular, donde los espacios domsticos
tendran una superficie mayor que el resto de las casas que constituirian
el siguiente nivel y que se articulan a ambos lados de la calle central.
La primera, presenta dos amplios espacios domsticos, una despensa,
granero, una fragua y un taller metalrgico. Aqu, cada actividad, ya
sea culto, cocina o reposo ocupaban todo el espacio en el momento
en que se realizaba. En este caso hay seis telares en todo el espacio,
representando el 21%, y por lo tanto, aqu la actividad textil sera una
ms, junto con las dems tareas de produccin. Estamos ante familias
de tipo nuclear, que se dedicaban a la puesta en valor de la finca, segn
Pierre Guern, donde los ocupantes de la zona de la plaza, podran ser
los que organizaran el trabajo de los dems, mencionando l mismo, la
figura de un capataz.
Nos parece asimismo interesante la lectura que hace, de la esposa
como la encargada de las cuentas, del control sobre el almacn y des-
pensa, sobre reservas de agua y sobre el reparto de las cosechas. Se
basa para ello, en el absentismo de los hombres, que o bien estarian
trabajando en la puesta en valor de las tierras, cuando no, y teniendo
en cuenta el momento en que se desarrolla esta ltima ocupacin 218
a.C., con el inicio de la Segunda Guerra Pnica, es ms que posible,
que los hombres estuvieran ausentes por sus obligaciones militares. En
ambos casos la ausencia obliga a dejar en manos de la mujer, la ges-
tin. Pero aprender a llevar a cabo esta importante tarea tambin exige
un tiempo, no se aprende de la noche a la maana, sino que tiene que
haber un proceso de aprendizaje, y es lgico que sean las hijas, las que
permanecen en el poblado, las que aprenden esas tareas, y no aquellos
que no van a estar. Esto adems estara relacionado con la presencia en
algunos asentamientos como La Bastida de les Alcuses, de la aparicin
320 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

de plomos con textos escritos, que se han interpretado como un listado


de nombres y cantidades casi todas canceladas, que se han localizado
debajo de los molinos de piedra (utilizados como ya hemos sealado
por mujeres). Se puede pues pensar que fuera una mujer quien tena
al da las cuentas, una mujer cuyas atribuciones parecen alcanzar sec-
tores de la actividad econmica ms all de los lmites de la supuesta
esfera domstica (Guern 1994:305). Si esto fuera as, y estos plomos
hubieran sido escrito por estas mujeres, esto abra la posibilidad, a que
estas conocieran y usaran la escritura, aspecto este que apuntbamos
al empezar este trabajo, al hablar de los textos escritos.
Es por todo ello, y unindolo a la aparicin en este asentamiento de
una maternidad entronizada, por lo que plantea que estas damas ibricas
que aparecen en las representaciones a parir sobre todo del siglo IV a.C.
y que hemos visto ya en un apartado anterior, serian esas mujeres de
rango, transmisoras de un poder hereditario, donde la legitimidad en la
sucesin pasara de la madre a su primognita, aunque las mujeres, solo
transmitirian el poder, el ejercicio seria patrimonio del esposo (Guern
1999:93).
Se trata de un interesante trabajo que nos abre nuevas perspectivas
y puntos de vista sobre los que trabajar a partir de los contextos ar-
queolgicos, y que podramos completar con la lectura que hace el texto
que vamos a comentar a continuacin, ste si desde la optica feminista,
donde la lectura que se hace del aumento de la actividad textil, y de las
actividades productivas vinculadas con la transformacin de alimentos,
que recaen sobre las mujeres, implican una reorganizacin del trabajo
domstico para lograr una mayor productividad que se relaciona direc-
tamente con el creciente poder de las lites.
Hablamos del trabajo realizado por Cristina Masvidal, Marina Picazo
y Elisenda Curi (2000), que se centra fundamentalmente en el Noreste
de la Pennsula, en el rea catalana. Se observa un aumento de la com-
plejidad de las relaciones socio-econmicas a partir del siglo IV-Hl a.C.,
donde nos encontramos con una distribucin poblacional que presenta
una estructura jerrquica de ocupacin del territorio, articulado en base
a las relaciones que se establecen entre los grandes centros, los pobla-
dos fortificados menores y sus territorios inmediatos aldeas, granjas,
caserios. Esta estructuracin, pudo generar conflictos de intereses
entre grupos vecinos, en relacin al acceso a la tierra y a la forma de
trabajo y de prctica social. Es en el seno de estas sociedades, donde
se va a producir una transformacin social y econmica por medio de
la cual ciertos grupos habran podido sustraer al resto de la comunidad
el control efectivo de la productividad y de la produccin. Esto viene a
coincidir con la aparicin en los asentamientos de edificios complejos,
asociados a prcticas cultuales y que disponen de espacios destinados a
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 321

actividades productivas, como la transformacin de alimentos, metalurgia


o textil, y actividades de almacenamiento.
Estas investigadoras, proponen, que la presencia importante de
acumulaciones de pesas de telar, relacionadas con la produccin textil
en edificos singulares, estarian sealando, que los grupos dominantes
se estaban apropiando de las telas (o cierto tipo de telas), ya fuese como
elementos de prestigio (recordamos las ricas vestimentas de las damas
que hemos visto en las representaciones que indican estatus social), o
para su redistribucin posterior (las telas se pueden utilizar como mer-
cancia intercambiable por otros productos). Y por otra parte, se asiste
a la concentracin de las actividades relacinadas con la transformcin
de cereales en espacios que se vinculan a zonas de almacenamiento.
En ello, estan viendo una forma de control por parte de las lites
polticas, de unas tareas que venian siendo propias de mbitos domsticos,
y ello supondra una transformacin parcial de esas actividades reali-
zadas por mujeres, de tal forma que esas actividades de mantenimiento
ubicadas tradicionalmente en el mbito domstico, se van desplazando
hacia lugares diferenciados por su situacin, su arquitectura yio su
asociacin a elementos ligados a otras esferas de accin social (religin,
poltica, intercambio), por lo que una parte de las trasformaciones que
se relacionan con la emergencia de la desigualdad poltica, se van a ca-
nalizar a travs de prcticas de relacin social preexistente, iniciandose
ese control, sobre algunas formas de trabajo, como las actividades de
mantenimiento (Masvidal et al. 2000:119-120).
Esos mismos aspectos, seria interesantes estudiarlos en algunos
contextos como los que nos ofrece Cancho Roano (Celestino, 1996),
donde vemos igualmente esa concentracin de actividades, con una
clara difrenciacin espacial; aunque contamos con los datos, no se ha
realizado ningn estudio en la direccin del que acabamos de comentar
ms arriba. Lo destacamos aqu, ya que por su cronologa, iniciandose
en el 525 a.C. y con un abandono brusco a finales del siglo V a.C, nos
permitira rastraer ms atrs, ahora en el Sur, las evidencias que las
autoras anteriores, plantean en la emergencia de la desigualdad pol-
tica en las comunidades del Noreste de la Pennsula. Se trata de una
construccin compleja, ya que incluye funciones de vivienda domstica,
como residencia del aristcrata y su familia; econmicas, como centro de
produccin almacenamiento y redistribucin de bienes; pblicas, como
lugar de manifestacin del poder poltico y religiosas. Por ejemplo, en
torno al cuerpo central corre un pasillo al que se abren seis pequeas
estancias por lado, las del lado norte contenan hogares y una o dos
nforas, cermica domstica y objetos de banquete suntuario, mientras
que en las occidentales haba telares. Cabe destacar aqu, las ms de
mil fusayolas y pesas de telar, que se han encontrado, lo que parece
322 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

evidenciar una especializacin y control del hilado de lana o de lino.


En la zona sudoeste se localizan los almacenes, con la presencia de
distintos instrumentos y un nmero elevado de nforas con las reser-
vas de alimentos. Frente a esto, en la zona central y ms destacada del
edificio estara segn los investigadores el santuario dedicado al culto
funerario.

Las necrpolis

Ya hemos visto como los contextos domsticos nos ofrecen distintos


significados cuando empezamos a buscar las actividades que en ellos
se realizan, empezamos a hablar de las actividades de mantenimiento
del grupo y podemos ir vislumbrando aquellos espacios ocupados y
frecuentados fundamentalmente por mujeres. Este hecho pues, puede
constituir un recurso para intentar leer tambin esas diferencias en otro
espacio claramente estructurado como son las necrpolis. Qu mujeres
son las que se entierran, cmo y dnde, son algunas de las preguntas que
rpidamente nos surgen y que nos llevan a intentar leer el paisaje de la
muerte desde otra perspectiva, intentando ver la posicin de la mujer en
la sociedad ibrica, no ya a travs de esas imgenes que veamos, sino
a partir de otros restos materiales, de los continentes y de su ubicacin
en el espacio de la necrpolis.
En los ltimos aos, y gracias a la aplicacin de los estudios os-
teolgicos y paleopatolgicos, que se han empezado tambin a utilizar
para las cremaciones ibricas, con las limitaciones que estas puedan
tener, empezamos a tener una idea de cmo eran, su edad media, que
dieta seguian, o que tipo de enfermedades sufran 20. Pero este tipo de
estudios no se ha llevado a cabo ms que en nmero reducido de necr-
polis ibricas y de tumbas de las muchas excavadas a lo largo de todo
el siglo XX. Es de suponer que los continuos avances en estas tcnicas
y su uso en un mayor nmero de enterramientos, nos ayuden a ampliar
nuestro conocimiento en este sentido y a abrirnos nuevos campos de
reflexin sobre la identidad de las personas enterradas, acabando con
el tpico presencia de armas tumba masculina, no presencia de armas,
tumbas femeninas 21 .

20. As nos encontramos por ejemplo como las mujeres tendran una media de
altura en torno a los 1 '55 mts, algo inferior a los hombres; dietas de dura masticacin y
frecuentes casos de artrosis en distintas partes del esqueleto (Blnquez 1995:258).
21. Nos estamos refiriendo por ejemplo, al caso de Castellones de Cal, donde una
tumba (11/145) se trata de un varn con un ajuar de los que se consideran muy ricos, pero
que no presenta ningn tipo de arma, por lo que no todos los enterramientos masculinos
tienen que tener armas, como indican sus investigadores (Chapa et al., 1998: 172). En el
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 323

Son pocos sin embargo, los estudios que sobre necrpolis ibricas
se han hecho desde una perspectiva de gnero. El trabajo de Isabel iz-
quierdo (1998), que si va a tratar de los rituales funerarios y del papel
de la mujer en ellos, se va a centrar fundamentalmete en los aspectos
iconogrficos. Trata en primer lugar de manera somera, la imagen fe-
menina en los rituales de la muerte en el mbito suritlico, etrusco y
griego, poniendo de manifiesto que en contextos plenamente urbanos, se
produce una participacin mayor de las mujeres en los rituales funerarios,
incorporndose paralelamente un repertorio de imgenes femeninas en
las necrpolis, es lo que ella denomina feminizacin de los rituales
funerarios. Observa que ese hecho se produce en la cultura ibrica a
partir del siglo IV a.C., que es cuando empieza la incorporacin de damas
entronizadas, bustos, placas, estelas y otros monumetos funerarios. Estn
cambiando en esos momentos no solo las estructuras organizativas de
esta sociedad, sino tambin la propia concepcin del poder, donde como
ya recogiamos con anterioridad, en palabras de Carmen Aranegui, se
estan representando las mujeres nobles, emblemas de la ciudad porque
garantizan su estabilidad a travs de sus hijos.
Sin embargo, son contados los trabajos que se han realizado don-
de se trate por ejemplo, estudios de sexo, edad, clase o la posicin
que ocupan esas mujeres que se entierran, el estudio de sus tumbas
etc. En este sentido, nos parece interesante destacar los estudios que
sobre la necropolis de Setefilla, correspondiente a finales del siglo
VIII a.C., han llevado a cabo W Eugenia Aubet y otros investigadores
(Aubet, 1995; Aubet et al., 1996), en particular sobre los tmulos A
y B, donde han tratado aspectos paleodemogrficos, como el ndice
de mortalidad, donde la media de vida de los hombres estara en 30
aos en el tmulo A y 27 en el tmulo B, mientras que las mujeres
se situaran tanto en uno como en otro en 22 aos; esta alta tasa de
mortalidad femenina, obedecera a causas que pueden estar relaciona-
das con el parto y el embarazo. Tambin se seala la distribucin por
sexos, donde destaca el desequilibrio entre el nmero de enterramien-
tos masculinos muy superior a los femeninos. Por otra parte en los
estudios de los ajuares aparecen elementos claramente vinculados a
varones como es el cuchillo afalcatado de hierro o las urnas fabricadas
a torno a mujeres.

caso de esta tumba (11/145), los restos se corresponden con un varn de unos 50 aos,
que llevaba pendientes amorcillados de oro, unas pinzas de depilar, un gran botn con
esvstica, una cuenta de piedra y un gran anillo de plata, apareciendo todo ello junto
con los huesos. La tumba fue fechada a principios del siglo IV a.C., y los investigadores
creen que se trata de un hombre de alto rango social, que bien podra ser una reconocida
autoridad religiosa, un sacerdote (Chapa y Madrigal, 1997:196).
324 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Resulta muy interesante la lectura espacial de las sepulturas, donde


se pone de manifiesto que, las tumbas con ajuares ms destacados
aparecen siempre en posicin central y corresponden a varones, por lo
general adultos jvenes y algn individuo maduro. En una situacin
semicentral, cercana a las anteriores, aparecen adultos jvenes casi
siempre varones, cuyos ajuares son de menor entidad, pero tambin
con importaciones. En posicin semi-perifrica, aparecen las sepulturas
sin items de importacin, corresponden a enterramientos femeninos,
masculinos e infantiles indistintamente. En la periferia se ubican las
tumbas ms modestas, salvo algn adulto/a predominan las de nios/as
neonatos/as. La excepcin seria la de un adulto con un ajuar impor-
tante que puede corresponder a un artesano metalrgico. Asimismo,
se ponen de manifiesto claras diferencias entre ambos tmulos, siendo
el A el de mayores proporciones de toda la necrpolis, con un total
de 65 sepulturas de incineracin y con una gran cmara rectangular
de piedra, situada en el centro. El tmulo B, es de menores dimensio-
nes, unas 38 sepulturas y sin cmara funeraria central. Esto, permite
hablar de diferencias entre esos grupos de parentesco, as como entre
miembros de un mismo linaje que corresponden a criterios de edad,
gnero y rango.
Es importante detenernos en esa cmara central que aparece en el
tmulo A, y que se construye hacia mitad del siglo VII a. C., destruyendo
parte de las tumbas del momento anterior, y que provoca una reestruc-
turacin del espacio funerario, donde se encuentra la inhumacin de un
individuo con un ajuar de enorme riqueza, lo que unido a la monumen-
talidad de la estructura, permite hablar de una tumba principesca. No
es el nico caso, sino que hay otros tmulos ms en Setefilla de esas
caractersticas, como el H, que presenta dos individuos aunque no se
indica el gnero, o el tmulo G de Acebuchal que contena una pareja
de inhumados, hombre y mujer. Estamos asistiendo en estos momentos
de mediados del siglo VII a.C. a la emergencia de la aristocracia, don-
de podemos empezar a valorar, por primera vez el papel de la pareja
hombre-mujer.
En este sentido, queremos destacar un trabajo donde hemos desa-
rrollado ms ampliamente este tema (Ruiz et al., e.p.), y en el que se
analizan adems de los tmulos ya mencionados, el caso de la necrpolis
de Cerrillo Blanco en Porcuna, de la segunda mitad del siglo VII a. C.
como un ejemplo claro donde se advierte esa emergencia de la aristo-
cracia y lo que en ese trabajo hemos denominado el rapto del linaje. El
tmulo encerraba en este caso 24 tumbas de fosa, con inhumaciones y
una de cmara de planta poligonal con un enterramiento doble de hombre
y mujer. El estudio sobre los restos que realiz Ana Mara Roos en su
tesis doctoral (1997), reafirma el carcter exogmico del grupo.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 325

Por otra parte, cuando se analiza la distribucin espacial en base


al sexo se observa algo que ya se ha dicho para Setefilla, como es el
hecho de que las mujeres se sitan en una posicin perifrica (fig. 8). El

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TU.

Fig. S. Tmulo funerario de Cerrillo Blanco (Porcuna. Jan). (Elaboracin. Manuel Mo-
linos).

enterramiento doble forma parte del proyecto que va a tener la estruc-


tura funeraria desde el primer momento, es decir, hay una concepcin
previa del espacio que se va a ocupar por parte de quienes se van a
enterrar all. Aqu la pareja tiene un papel fundamental, ya que es la
depositaria de la legitimidad de la estructura parental, y nos deja ver
el importante papel que esta cobrando el linaje en el seno de la nueva
sociedad pero tambin como ponemos de manifiesto en ese trabajo,
el inters por hacer visible la estructura de parentesco a travs de la
aparicin de la pareja de antepasados ordenando el espacio funerario y
asociados al espacio domstico que representara la cmara. Hemos de
326 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

destacar tambin la presencia en los ajuares de las tumbas femeninas


de los broches de cinturn, que son un smbolo claro de poder y que en
este caso al estar en posesin de las mujeres, podra dejar notar que la
legitimidad en el tiempo se haca gracias al control por parte de la mujer
de ese emblema. Esta propuesta podra indicar el carcter matrilocal
del linaje tartsico, donde el grupo femenino sera el local, que con la
posesin de los broches de cinturn se constituira en la guarda de la
legitimidad del linaje.
En este caso, no debemos olvidar adems que a mediados del siglo
V a. C. este espacio funerario se recupera para enterrar un importante
conjunto escultrico, donde se nos est mostrando la historia de un
linaje, como ya hemos sealado ampliamente en pginas anteriores en
este mismo trabajo.
Lo que nos vamos a encontrar a partir de ah entre el siglo VI y
finales del V a.C., seran tumbas con entrarramientos dobles o triples
aisladas o con pocos o ningn enterrameinto a su alrededor. Este sera
el caso de la recientemente aparecida y excavada cmara de Hornos de
Peal (Molinos y Ruiz, e.p.), con un enterramiento doble, de hombre y
mujer.
El proceso nos conduce a frmulas como las de Pozo Moro, en
Albacete, entre el siglo VI a.0 y el siglo Va.C., donde el nuevo espacio
funerario individualizado con el control por parte de un personaje, em-
pieza a atraerse a su espacio al lugar donde a sido enterrado a gentes
que buscan el contacto o la proximidad de este nuevo personaje para
ser enterrados tambin. Son estas pequeas necrpolis que empezamos
a encontrar en torno a estas cronologas y podran interpretarse como
la formacin de los sistemas clientelares.
Un siglo despus, IV a.C. nos encontramos con una ampliacin
importante de las necropolis, aumenta el nmero de enterramientos,
donde se puede observar que en los niveles ms inferiores el desarrollo
del enterramiento individual de alguna manera est reconociendo ideo-
lgicamente que el primer escaln donde hay una pareja enterrada, de
identidad por lo tanto, es el que les marca. Ese primer nivel es el que
representa al aristocrata. As vemos como la mayor parte de las tumbas
que estamos estudiando en la necrpolis ibricas, y se reconocen como
aristocrticas, son tumbas en su mayor parte familiares, y en muchas
de ellas nos encontramos con la pareja. El matrimonio seguramente est
presente en la Cmara de Toya, es evidente que fue una tumba familiar,
tambin este concepto est presente en la necrpolis de Baza, tambin en
el Cigarralejo, etc. Hay un interesante trabajo de Juan Pereira, Antonio
Madrigal y Teresa Chapa (Pereira et al.1998), en el que se plantea el
importante nmero de enterramientos mltiples en las necrpolis ib-
ricas, en el territorio del Guadiana Menor, sobre todo a partir del siglo
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 327

IV a.C., hecho que va en paralelo a la aparicin de todas esas figuras


femeninas, las Damas y todo ello ligado como ya hemos comentado
antes a la transformacin que experimentan a partir de estos momentos
las comunidades ibricas, donde las mujeres han cobrado protagonismo,
puesto que se estn legitimando esas nuevas castas ciudadanas.
Hemos realizado algunos intentos de estudio en este sentido, valo-
rando aspectos como los enterramientos en pareja, en necrpolis como
El Cigarralejo, o Coimbra de Barranco Ancho en Jumilla, Murcia, donde
las publicaciones nos ofrecen una rica informacin para poder trabajar,
pero, en estos momentos no hemos concluido los trabajos en ninguna
publicacin.
S llevamos a cabo un estudio sobre la necropolis de Baza (Ruiz et
al. 1992), en la que intentamos realizar una aproximacin a la estructura
de un grupo gentilicio clientelar, donde a partir de las asociaciones que
se producan entre la tumba (en cuanto a sistema constructivo y tamao)
el ajuar (en cantidad y cualidad), y observando la disposicin espacial
de cada enterramiento en relacin con los dems, nos permiti concluir
con la existencia de varios grupos o niveles (fig. 9).

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Fig. 9. Estudio de la necrpolis de Baza (Granada).


328 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA

Por ltimo, dentro de este apartado, tendramos que comentar los


estudios llevados a cabo en la necrpolis de Castellones de Cal, a la
que ya hemos hecho referencia (Chapa et al., 1998). Se van a tratar en
ella, aspectos interesantes sobre la reconstruccin del ritual funerario,
el proceso de cremacin, estudiando de manera pormenorizada las
piras funerarias, determinando las especies que se utilizaban para las
cremaciones, y las temperaturas que se conseguian. Se pone de mani-
fiesto la presencia de enterramientos dobles, triples e incluso algunos
ms numerosos, algunos de ellos simultneos, otros que se han ido
abriendo para ir enterrando las sucesivas cremaciones. Se han analizado
los restos oseos de las tumbas excavadas en las ltimas campaas, con
un estudio pormenorizado de ajuares y estructuras y eso ha permitido
extraer tambin conclusiones. De nuevo vemos como la media de vida
de las mujeres se fija entre los 21 y los 30 aos, mientras que la de los
hombres se fija entre los 30 y los 40 aos. Algunos enterramientos como
la tumba 11/149 que se corresponde con una mujer joven junto a la que
estn los restos de un nio muerto probablemente en el parto, lo que
indica una relacin directa entre madre e hijo, nos vuelve a sugerir, las
duras condiciones de vida de las mujeres sobre todo en esos momentos
del parto, que debera contar con un alto ndice de mortalidad. Por otra
parte, y tras un minucioso estudio de los ajuares, se llegan a conclusio-
nes como que el grupo femenino queda enmascarado por la presencia
de un ajuar, poco significativo, donde van a predominar sobre todo los
elementos cermicos, y hay pocos elementos de adorno personal, de los
que si bien tenemos constancia por las imgenes, no sabemos si han
llegado a formar parte de los ajuares de manera completa, o bien estos,
como bienes de prestigio pasaban de generacin en generacin.
Hasta aqu, hemos dado una visin de lo que de una manera algo
ms rpida expusimos en este Curso de Arqueologa y Gnero, en
el que pretendamos mostrar a las alumnas y alumnos lo que hasta
ahora se ha venido haciendo dentro de este campo en el estudio de
la Cultura Ibrica.
Tan solo estamos empezando, est claro que el inters por el gnero
en nuestra disciplina nos ha abierto nuevas posibilidades para poder
desarrollar otro tipo de anlisis y de interpretacin de los conjuntos
arqueolgicos, muestra de ello, los distintos trabajos y tesis doctorales 22
que se han puesto en marcha y que se van a tratar desde una perspec-
tiva de gnero.

22. En este sentido, quisieramos mencionar las tesis doctorales que han iniciado M.
Antonia Garca sobre la mujer en el espacio funerario ibrico, y Carmen Rueda, sobre el
Santuario Ibrico de Collado de los Jardines, ambas en el Centro Andaluz de Arqueologa
Ibrica, en la Universidad de Jan, en las que la perspectiva de genero est muy presente,
y a las que agradecemos su colaboracin.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 329

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LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO
EN LOS MBITOS DOMSTICOS

M . DOLORES MIRN PREZ*

Arqueologa y gnero en Grecia antigua

A la hora de abordar el estudio de las mujeres y del gnero en


Grecia antigua, frente a pocas histricas anteriores y otras culturas
del mismo perodo, la gran ventaja es la riqueza de fuentes escritas.
Una riqueza que, sin embargo, no est exenta de problemas, tanto de
lagunas espaciales y temporales, como de mediatizaciones ideolgicas, al
tiempo que, dada la cantidad y calidad de informacin literaria, se han
desvalorizado otro tipo de fuentes, como las arqueolgicas, consideradas
a menudo subsidiarias o meramente ilustrativas, si es que llegan a ser
tenidas en cuenta (Nevett, 1994).
En efecto, las fuentes literarias griegas, pese a su evidente riqueza
y atractivo, presentan una serie de problemas para el estudio del gnero.
El primero y fundamental es que la inmensa mayora fueron escritas por
varones, de las lites y, sobre todo, atenienses. Por tanto, la informacin
que ofrecen est cargada de ideologa masculina, elitista y especialmen-
te de una ciudad, que, con ser el espejo donde se miraba buena parte
del mundo griego, est lejos de representar una realidad ms variada.
En segundo lugar, gran parte de esta literatura es de ficcin, que, si
bien puede basarse en el mundo real, est impregnada de fantasa y,
por supuesto, de ideologa, extensible al resto de las fuentes literarias.

* Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, Universidad de Granada.


336 M.a DOLORES MIRN PREZ

Ideologa que, como hemos dicho, es fundamentalmente patriarcal y


elitista. A pesar de ello, este tipo de informacin suele constituir la base,
a menudo exclusiva, de la reconstruccin de la vida de las mujeres en
Grecia.
Frente a la omnipresencia de la literatura, otro tipo de fuentes han
sido menos valoradas en la historiografa sobre las mujeres griegas
antiguas. Y ello a pesar de que esta informacin es tan rica y variada
como la literaria y, en algunas pocas y lugares, ms completa. En este
sentido, la historia y la filologa han colaborado ms estrechamente entre
ellas que con la arqueologa o el arte, aunque, de forma particular en los
ltimos aos, el inters de la investigacin histrica se est ampliando
a otros documentos.
La arqueologa del mundo griego, que siempre ha gozado de gran
desarrollo, apenas ha sido utilizada por la historiografa sobre las muje-
res. En efecto, ante el abrumador atractivo de los grandes monumentos
y los ajuares de las tumbas, la arqueologa tradicional ha mostrado
escaso inters por los mbitos domsticos, y menos an por el mundo
rural. En las reas urbanas, como Atenas, debemos contar adems con
la continuidad del poblamiento, con las complicaciones de la arqueo-
loga urbana, por lo cual el conocimiento de las reas de habitacin es
limitado, mientras que los grandes conjuntos monumentales, como la
Acrpolis o el gora, han sido objeto de especial atencin. Por lo general,
las casas se han excavado cuando se han hallado restos por accidente
o cuando los descubrimientos han sido realmente llamativos, aunque
por lo general el inters se ha centrado en el estudio de la arquitectu-
ra y menos en los materiales hallados en su interior. El gran hito de
la arqueologa de los espacios domsticos y que acab originando un
cierto cambio de actitud, fue el hallazgo, a finales de los afios 20, de
la ciudad de Olinto en la pennsula de Calcdica en el norte de Grecia,
que fue arrasada en el siglo IV a.C., y que durante treinta aos pudo
ser excavada y estudiada prcticamente en su totalidad, proporcionando
una valiosa informacin sobre la estructura urbana y domstica. Este
descubrimiento provoc un mayor inters por los espacios domsticos,
que, hoy en da, estn bastante documentados, aunque en relacin con
los grandes hallazgos, su estudio sigue siendo marginal'.
Respecto a las fuentes iconogrficas, encontramos cuestiones comu-
nes a la literatura y la arqueologa. En primer lugar, las obras plsticas
han sido ms o menos estudiadas en funcin de su calidad artstica, y
de ah que los anlisis hayan sido sobre todo acerca de cuestiones de

1. Sobre la arqueologa de los espacios domsticos en Grecia. ver Antonaccio.


2000; Ault y Nevett, 1999.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 337

estilo. Adems, buena parte de ellas proceden de colecciones, por lo cual


se desconoce el contexto arqueolgico. No obstante, algunas fuentes
iconogrficas estn siendo empleadas con especial inters en el estudio
de la historia de las mujeres. En este sentido, la cermica pintada ofrece
una serie de temas iconogrficos de gran utilidad para interpretar la
vida de las mujeres. El problema es que, debido a la mayor abundancia
y a la evidente calidad artstica de la cermica tica, este tipo de fuente
ofrece sobre todo informacin de Atenas en los siglos VI y V a.C. Por
otro lado, a la cermica le ocurre algo parecido a la literatura: lejos de
ser una imagen fotogrfica, las representaciones estn impregnadas de
simbolismo y, por tanto, de ideologa. Adems de un objeto de lujo, los
vasos griegos eran tambin instrumentos para la propagacin de ideas
e ideales, transmisores de cdigos morales... e inmorales. Y, de nuevo
esta ideologa es fundamentalmente masculina (los pintores son en su
mayora varones), elitista (era un objeto de lujo que no estaba a alcance
de toda la poblacin) y, como hemos dicho, ateniense.
Esta mediatizacin es menos aparente en las terracotas. Estas
figuras abundan por toda Grecia, y en especial con temas femeninos,
impregnados de vida cotidiana, sobre todo las clebres Tanagras de la
regin de Beocia. Su fabricacin en serie las haca objetos ms asequibles
para la poblacin en general, de ah su expansin y que predominen las
escenas costumbristas. Pero su menor calidad artstica ha provocado
por lo general menos atencin y su sencillez simblica ha despertado
menos inters por parte de la historiografa sobre las mujeres. Adems,
tampoco se trata de imgenes fotogrficas; como en los souvenirs de
hoy en da, estn cargados de folklore.
En este trabajo vamos a realizar un recorrido arqueolgico, ico-
nogrfico y literario por los espacios de la casa, donde transcurra la
mayor parte de la vida de las mujeres griegas, as como las actividades
ligadas a ellos, centrndonos en la poca clsica, es decir, en los siglos
V y IV a.C.

La casa como espacio femenino

La asignacin de lo privado, del mundo de dentro, a las mujeres es


uno de los elementos fundamentales de la construccin ideolgica de
las culturas mediterrneas, desde la Antigedad hasta la poca contem-
pornea. Pero quiz en pocas sociedades histricas haya sido tan clara
la asignacin de papeles y espacios segn el gnero como en Grecia
antigua, donde defina una separacin radical de espacios sexuados.
Mientras que a los hombres les corresponda el mundo exterior la polis
(la ciudad), la poltica, la economa, la guerra, las mujeres se vinculaban
338 M. DOLORES MIRN PREZ

a lo interior el oikos (la casa), la administracin domstica, la crianza


de hijos. En esencia, los papeles asignados a cada sexo, en el plano
poltico, eran bsicamente, para los hombres, la direccin de la ciudad;
para las mujeres, su reproduccin.
En el ideario transmitido por las fuentes literarias, el mbito natural
de las mujeres era el oikos, es decir, la casa y la familia. No obstante,
el oikos 2 era una unidad de reproduccin y produccin, que contaba con
componentes externos e internos, lo que implicaba diferentes funciones y
trabajos. Al exterior del oikos pertenecan tanto su representacin poltica
en la ciudad, a cargo del cabeza de familia, como las fuentes de riqueza
agricultura, sobre todo, pero tambin comercio, industria, minera o
la guerra. Al interior del oikos perteneca la reproduccin fsica e
ideolgica tanto de sus miembros humanos como de sus componentes
materiales, es decir, era un mbito esencial de produccin, mediante los
trabajos textiles, almacenamiento, alimentacin, etc. Ambas esferas de
actuacin se distribuyen conforme a los tradicionales papeles de gnero,
correspondiendo nuevamente lo exterior a los varones y lo interior a las
mujeres, en virtud de las cualidades o habilidades naturales de cada
sexo3 .

En efecto, desde el mundo homrico, donde la casa es el lugar de


la esposa y la guerra o el gora el del varn', hasta la Atenas del siglo
IV a.C., donde Jenofonte y Aristteles establecen filosficamente la
justificacin y la necesidad de esta divisin, en la historia de Grecia se
repiten constantemente estos parmetros. En esta diversa asignacin de
funciones y espacios estribaba la diferencia entre las parejas humanas y
animales (Aristteles, tica a Nicmaco, 1161a16-29; Poltica, 1264b).
De este modo, al varn le correspondern los trabajos de fuera, y a las
mujeres todo lo que se realiza bajo techo. As, los oficios manuales
llevados a cabo por varones bajo techo son menospreciados, al igual
que lo son las mujeres del mercado. En el oikos ideal, el marido pasa
poco tiempo en casa (Jenofonte, Econmico, 7,3). Un hombre que trabaja
dentro se feminiza (Jenofonte, Econmico, 4,2-3; Aristteles, [Econmi-
cos], 1343b). Una mujer que trabaja fuera es sospechosa (Demstenes,
57,31). Una mujer que no pertenece a ningn oikos es, finalmente, una
mujer pblica, es decir, una cortesana. En el ideario griego, hombre de
dentro y mujer de fuera se unen en la mala reputacin.

2. Sobre el concepto de oikos, ver Karabelias, 1984 y MacDowell, 1989.


3. Jenofonte, Econmico, 7,14-31; Aristteles, [Econmicos], 1343b4-1344b5;
Teofrasto. (Estobeo, 85,7). Pomeroy 1997:18-19, seala tres mbitos en Atenas clsica:
pblico, domstico/pblico y domstico/privado.
4. Homero, Ilada, 6,490-493; 8,517-522; 18,490-497; Odisea, 1,355-359; 6,51-54;
17,46-52; 21,350-353.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 339

Por tanto, el espacio considerado natural de las mujeres es cl in-


tenor del oikos. En la casa haba de desenvolverse su vida y su trabajo,
por lo que constituira su principal espacio de sociabilidad, el lugar
donde se desarrollaran las relaciones con los miembros de su familia,
mujeres y varones, as como las esclavas y esclavos; y tambin su espacio
primordial de socializacin, donde las nias aprenderan a ser mujeres.
Sin embargo, tambin se desplazaron a los espacios situados fsicamente
fuera de la casa, y en ellos se relacionaron con otras personas'.
De estos espacios, y de las actividades que las mujeres desarrollaron
en ellos, tenemos testimonio tanto en las fuentes escritas como en la
arqueologa y la iconografa. Y de ellos se deduce una diferencia entre
la teora y la realidad. Dejando aparte a las mujeres pblicas, es decir,
hetairas y prostitutas, el colectivo de las mujeres ciudadanas esposas
e hijas de ciudadanos griegos, no era homogneo en su relacin con
lo pblico y lo privado. En primer lugar, porque la falta de unidad po-
ltica de Grecia se plasmaba tambin en diferencias de comportamiento
de las mujeres de las distintas polis. Entre las recluidas mujeres ate-
nienses y las bronceadas espartanas, en lugares como Beocia, Lcride,
Elide, Tesalia, Macedonia, Magna Grecia, algunas islas y las colonias,
las mujeres gozaban de mayor libertad y prestigio que en Atenas. De
todas formas, la asociacin de las mujeres a la casa es generalizada, y
eso incluye Esparta, implique o no reclusin fsica. En segundo lugar,
porque el funcionamiento de esta divisin de espacios no es ahistrico
y se producen variables temporales, que, sin embargo, mantienen la
asignacin general de las mujeres a la casa. No son comparables las
mujeres de la burguesa ateniense del siglo Y a.C. a las de las familias
reales mticas, homricas y helensticas, con su peso y prestigio pblicos
evidentes, aunque sea sobre todo en su papel fundamental de esposas y
madres. En tercer lugar, porque dentro de una misma polis, incluyendo
la radical divisin sexual de la Atenas democrtica, las diferencias de
clase y de edad marcaban tambin diferencias en la relacin con el
espacio pblico. En efecto, no era igual la vida de una mujer rica, que
poda permitirse vivir recluida en su casa gracias los apndices
que constituan sus esclavas, que la de una mujer pobre que no tena
ms remedio que buscar dentro y fuera los medios de subsistencia para
su familia. Como tampoco eran iguales muchachas solteras y mujeres
casadas, a las que se someta a un control sexual estricto para garan-
tizar la legitimidad de su descendencia, y las ancianas, sobre las que
este control era innecesario, y, por tanto, tenan mayor libertad de mo-
vimientos (ver Cantarella, 1985; Henderson, 1987). Pero, en todo caso,

5. Sobre los espacios de sociabilidad femenina en Grecia clsica, ver Mirn Prez
2002.
340 M.3 DOLORES MIRN PREZ

habremos de estudiar la aplicacin de la dicotoma dentro/fuera tanto a


los espacios fsicos como simblicos y, en este sentido, muchas de las
aparentes transgresiones dejan de serlo.
Segn el sexismo griego ms extremo, a lo largo de la vida de una
mujer tan slo deban producirse dos salidas: de la casa de su padre a
la de su esposo, y de ah a la tumba. Radicalismos aparte, la vida de
una nia griega transcurra fundamentalmente en el mundo cerrado de
la casa paterna, donde se realizaba su aprendizaje y asuncin de los
papeles de gnero que le aguardaban en su vida de adulta. Vivencias
personales aparte, el ms trascendental de sus movimientos fuera
de casa lo constitua su matrimonio. Es decir, el traslado del mundo
interior del oikos paterno al mundo interior del oikos conyugal, que
se realizaba de la manera ms privada posible. De este modo, junto
con su dote y sus pertenencias, era transportada de noche y velada,
procurando mantener esta privacidad 7. Privacidad en pblico que
evoca la aparicin de Penlope velada ante los pretendientes junto a
la columna que sostena el techo slidamente construido (Homero,
Odisea, 18,207-211). Veladas aparecen tambin numerosas terracotas
procedentes de todas las regiones de Grecia e innumerables escenas
en los vasos y estelas funerarias ticos, en las pocas clsica y hele-
nstica, y que podran tratarse de mujeres en un contexto pblico,
ya sea en la calle o ante desconocidos dentro de su propia casa (Wace,
1934).
La casa, en tanto espacio donde se desenvuelve normal e ideal-
mente la vida de las mujeres, llega a simbolizarse en ellas. El que la
casa sea un espacio femenino por excelencia queda manifiesto en el
adverbio que significa al cuarto de las mujeres: oikon u oikade. Es
decir, es admitido como un espacio eminentemente femenino, aunque
sea bajo el mando general de un varn, mientras que la ciudad en
tanto espacio exterior es de carcter masculino. De este modo, la
casa toda ella es concebida como un espacio femenino, aunque guardar
mbitos concretos masculinos y, por supuesto, mixtos. En el mundo
homrico, la conexin entre casa y mujer era tal que sta llegaba a
simbolizar el oikos de su marido, como es patente en la historia de
los pretendientes de Penlope, que quieren apoderarse del oikos de
Ulises mediante el matrimonio con su supuesta viuda y el asesinato
de su hijo Telmaco, el heredero. Es un tema que se repetir en las

6. La existencia de escuelas de nias en Grecia, como la de Safo en Lesbos, no


pareca ser un fenmeno generalizado, y funcionaban sobre todo en sociedades ms abiertas,
como en las islas.
7. ABV 154.57. Cfr. Homero. Ilada. 18,490-497; Eurpides, Suplicantes, 990-
999.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 341

controvertidas sucesiones y usurpaciones de las monarquas helensticas,


en especial la macedonia, que recrea con mayor fidelidad las premisas
homricas (Mirn Prez, 2000). De este modo, si el fuego del hogar
simboliza a la casa como abrigo comn a un grupo de personas, las
mujeres en Homero, en especial las reinas, aparecen a menudo sentadas
junto a ste (Homero, Odisea, 6,303-309; 19,53-59). Precisamente la
divinidad que representa el fuego del hogar comn del oikos, pero
tambin de la ciudad, pues sta tambin posee un fuego comn es
una diosa, Hestia (Vernant, 1973).
En la literatura griega clsica, son constantes las imgenes de mu-
jeres recluidas dentro de sus casas. Quiz la informacin ms radical
la ofrezca un discurso de Lisias, en el que el acusado cuenta cmo su
oponente entr en casa borracho, rompiendo las puertas, e irrumpi en
los aposentos de las mujeres, donde estaban la hermana y las sobrinas
del primero, cuyas vidas han sido tan bien ordenadas que se avergen-
zan incluso de ser vistas por los hombres de su familia (3,6). Sin duda
el acusado quiere, para subrayar la gravedad de la ofensa, presentar a
las mujeres de su familia como modelo extremo de honestidad, lo que
es bastante expresivo acerca del ideal ateniense. Una mujer honrada
debe quedarse en la casa; la calle es para la mujer que no vale nada
(Menandro, frag. 546). La manifestacin fsica de esta reclusin es la
blancura de la tez femenina, a la que se alude tanto en la literatura,
como en las representaciones cermicas, donde el rostro de las mujeres
es pintado de blanco y el de los hombres, rojizo. Tambin la aparicin
de recias puertas con enormes cerrojos, en la cermica tica, est
vinculada a escenas femeninas, simbolizando la concepcin ideal del
mbito femenino como un mundo cerrado, aislado del exterior (Keuls,
1985). La privacidad fsica de la misma casa se manifiesta en su diseo.
Frente a los espacios abiertos y monumentales del mbito pblico, la
casa aparece encerrada en s misma 8 . Sin embargo, aunque se repita lo
poco que se muestran en pblico las mujeres, referencias tales como
que los esposos las encerraban con llave y enormes perros molosos
(Aristfanes, Tesmoforias, 414-416) seran exageraciones. Esta reclusin
absoluta de las mujeres, incluida Atenas, distaba de estar generalizada
en la prctica 9 .

8. Cfr. Demstenes, 3,25-26; FGR II, p. 254; Plutarco, Moralia, 516EF; Tucdides,
1, 10,2-3 (con una visin proftica del estudio de la arqueologa sin otra informacin).
9. Sobre la reclusin de las mujeres en Atenas, entre otros, Cohen 1989 y Nevett
1994.
342 DOLORES MIRN PREZ

Los espacios de la casa orieoa

La estructura de una casa se organiza de acuerdo a las necesidades


de cada sociedad. En el mundo griego, supone que se constituya en el
espacio fsico del oikos; de hecho, la identificacin entre ste y la casa
es tan estrecho que en griego antiguo la palabra oikos tambin designa
el lugar de habitacin. As, teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, la
casa griega de poca clsica se ha de articular como un espacio privado
de produccin y reproduccin, unidad de habitacin de una familia. En
este sentido, la familia griega tpica era de tipo nuclear, compuesta por
el padre, la madre, los hijos, y los esclavos, silos haba
De este modo, aunque la casa entera es un espacio esencialmente
femenino, en ella habitaban tanto mujeres como hombres, por poco tiempo
que stos pasen dentro. As, en su interior tambin se definirn espacios
sexuados y mixtos. En poca clsica no faltan las alusiones literarias
a la divisin de espacios tanto reales como simblicos en la casa
entre los de hombres y mujeres. Platn compara la compartimentacin
del alma en el interior del trax del hombre con la separacin de las
habitaciones de mujeres y hombres, entre las cuales se sitan tabiques,
como en el trax el diafragma (Timeo, 69c). Siguiendo con las metforas,
Antstenes compara Atenas con los aposentos de las mujeres y Esparta
con los aposentos de los hombres; por supuesto, la carga negativa se la
lleva el primero (Theon.Prog., 215). En la casa ideal del rico ateniense
Iscmaco presentada por Jenofonte, los espacios estn convenientemen-
te divididos y distribuidos segn su funcin: dormitorios, almacenes,
cuartos de estar, los aposentos de las mujeres y los aposentos de los
hombre& . Por su parte, Plux seala como espacios de la casa la ha-
bitacin conyugal, la habitacin de las mujeres, la habitacin de tejer,
la habitacin de hilar y la habitacin de moler el grano (Onomastcn,
1,80).
Cabe sealar que estas descripciones correspondan a casas grandes,
propias de las clases ms ricas, en las que haba espacio para todo esto,
pero esta compartimentacin podra funcionar incluso en las casas de
sectores menos acomodados. La descripcin que hace Eufileto, ciudada-
no ateniense de clase media, de su hogar, es una casa pequea, de dos
plantas iguales en superficie, con los aposentos de las mujeres arriba y
los de los hombres abajo. Al nacer un hijo, la esposa, junto con las dos
esclavas, se traslada abajo para no tener que estar bajando y subiendo
continuamente las escaleras para lavar al nio, lo que indica que la co-
cina y los aseos las habitaciones donde se usa el agua se hallaban

10. Jenofonte, Econmico, 9,2-5. Ver los comentarios de Pomeroy 1994:291-297 y


Grandjean 1991, quien errneamente cree que se trata de una casa de campo.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 343

en el piso inferior. A menudo, la esposa dejaba el lecho que comparta


con el marido y se iba a dormir abajo con el nio. Entre ambos pisos
haba una puerta que poda ser cerrada con llave". Al mismo tiempo,
este texto nos indica la flexibilidad en la distribucin de espacios do-
msticos, definidos ante todo por el uso que se haca de ellos.
Uno de los objetivos de la arqueologa de los espacios domsticos en
Grecia ha sido precisamente intentar identificar los mbitos mencionados
por la literatura, de modo que se ha tendido a adaptar estas ltimas
informaciones a las que ofrece la arqueologa, buscndose en especial
indicios del gineceo' 2 . Un intento que no se ha traducido en xito, en
parte porque la documentacin literaria al respecto no es demasiado
rica, en parte porque sta procede sobre todo de las lites atenienses,
las nicas tal vez que practicaran esta separacin. Pero lo cierto es
que jams se ha documentado arqueolgicamente ningn espacio que se
pueda identificar de manera definitiva con el gineceo, ni siquiera en las
casas ricas de Atenas (Jameson 1990:104; Nevett 1994:103). Volveremos
sobre este tema ms adelante.
Arqueolgicamente, la casa griega clsica est lo suficientemente
documentada para observar algunos rasgos y pautas comunes a toda
Grecia, que se complementan con la informacin proporcionada por
las fuentes literarias 13 . El primer dato a destacar es que, frente a la
utilizacin de los materiales ms lujosos e indelebles, como la piedra y
el mrmol, en los edificios pblicos, en las casas predomina la pobreza
de los materiales, que la hacen fcilmente destruible. Por lo general, las
paredes de las casas suelen ser construidas con adobe o ladrillo sobre
un zcalo ms fuerte de piedra, que es el que tiende a conservarse en
mejor estado. El armazn sera de madera, y los tejados estaban cu-
biertos con tejas de arcilla. La pavimentacin era, en la mayora de las
habitaciones, de tierra batida; aunque tambin las haba empedradas
(el patio, sobre todo), de cemento, arcilla, losas o baldosas, as como
mosaicos en algunos espacios nobles de las casas. Igualmente la mo-
numentalidad y magnificencia de los edificios pblicos contrasta con
la modestia de las casas, en las que los adornos son pocos, y general-
mente circunscritos a un par de habitaciones de la casa, que coinciden
con la parte pblica de sta, el andron o sala donde se renen los
hombres. En general, el recubrimiento de pintura se sola limitar a unos

11. Lisias, 1,9-14. Ver Morgan 1982.


12. Intentos de identificar espacios sexuados, con diferentes conclusiones: Antonaccio
2000; Graham 1953; Nevett 1994, 1995; Walker 1983.
13. Sobre la casa griega en general, ver Ault, 1997; 2000; Cahili, 2000; Graham,
1966; Hoepfner y Schwandner, 1994; Jameson, 1990; iones, 1975; Pesando, 1987; Rider,
1964; Robinson, 1946; Robinson y Graham, 1938. Sobre las fuentes epigrficas: Hellmann,
1994 y Osborne, 1985.
344 Nl. DOLORES MIRN PREZ

pocos espacios. En buena medida, la decoracin de la casa consistira


en elementos mobiliarios, como terracotas y vasos pintados, adems de
otros realizados en materiales perecederos, como tapices o muebles de
madera. No obstante, unas pocas casas contenan elementos de evidente
lujo, como elaborados mosaicos, y hay indicios de que las de algunos
personajes atenienses, pese a la pretendida humildad de la arquitectura
domstica en esta ciudad, eran realmente lujosas (Graham 1974).
Tambin, frente a las amplias galeras abiertas en los espacios p-
blicos, articulados en torno al gora amplio y abierto, la casa aparece
encerrada en s misma, con una sola puerta de acceso, gruesos muros
externos, sin apenas ventanas al exterior, reservadas a la segunda planta
o a elevada altura en la planta baja, y articulada en torno a un patio
interior, a cubierto de las miradas ajenas. Este esquema general incluye
tanto las casas de la gente humilde como las de las clases medias y altas,
por ms diferencias que haya de tamao y de elementos decorativos o
mobiliario ms o menos lujosos. Es comn que por todas partes se ob-
serve el modelo de casa a la que se accede desde calles estrechas, por
un vestbulo hasta el patio, impidiendo que desde el exterior se vea el
interior de la casa. Por supuesto, dentro de este esquema general, hay
grandes variaciones de forma y tamao. Por ejemplo, la casa tpica de
Olinto suele seguir un esquema bastante regular, como tambin lo es
el trazado de sus rectas calles. Consiste normalmente en un cuadrado
de unos 17 m de lado y, aunque puede haber bastante variacin en las
divisiones internas, la estructura general es bastante regular en todas
la casas. La diferencias de tamao consisten, en este sentido, en la
ocupacin de parcelas adyacentes en las ms grandes o la subdivisin
de estas parcelas en dos e incluso cuatro casas en las ms pequeas.
No obstante, en esta ciudad, el barrio de la colina sur, el ms pobre y
probablemente el ms antiguo, tena un trazado irregular, compuesto en
su mayora por pequeas casas de una o dos habitaciones. Igualmente, el
trazado tortuoso de las calles de Atenas, sobre todo en los barrios ms
antiguos, se reflejaba en una gran diversidad de tamaos y distribucin
de las casas, alzadas sobre parcelas irregulares, pero fieles al tipo de
casa organizada hacia el interior en torno a un patio 14 .

El centro de la casa griega era el patio, en torno al cual se ar-


ticulaban la vida y la distribucin de la vivienda. Las habitaciones,
en nmero variable en funcin del tamao de la casa entre cinco y
siete en la casa media de Olinto solan abrirse directamente a ste.
A veces, el patio estaba rodeado por un peristilo, pero lo habitual era
que hubiese un solo espacio porticado o pasts en el lado norte, lo

14. Sobre las casas de Atenas, ver Graham, 1974; Jones, 1975; Young, 1951.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 345

que constituye el esquema ms comn en Olinto, y que tambin se ha


testimoniado en Halieis, en el Peloponeso, e incluso en algunas casas
de Atenas, aunque aqu los prticos son menos abundantes. El prop-
sito del pasts era proporcionar un espacio a resguardo tanto de los
fros del invierno como del calor del verano, al tiempo que permita la
iluminacin de las habitaciones septentrionales. Precisamente, otra de
las caractersticas ms habituales es su orientacin hacia el sur. Es la
norma en Olinto, donde gran parte de las casas tenan una sola planta
en la parte meridional, y dos en la septentrional, como documenta la
aparicin de escaleras, situadas generalmente en la parte norte del patio.
En esta segunda planta, se ha presentado como hiptesis la existencia
de un galera sobre el pasts, a la que daran las habitaciones (Graham,
1953; Robinson y Graham, 1938:214-219). Este tipo de distribucin se
ha documentado en otras ciudades, como Halieis (Ault, 1997:245-246;
2000). La mencionada casa de Iscmaco, en Atenas, est orientada al
medioda, de manera que es evidente que est soleada en invierno y tiene
buena sombra en verano (Jenofonte, Econmico, 9,4). En otra parte,
Jenofonte seala que la casa ideal es la orientada al sur, para que entre
el sol en invierno y haya sombra en verano. Igualmente, indica que la
parte meridional debe ser ms baja, para permitir la entrada del sol, y
ms alta la septentrional, protegiendo la vivienda de los vientos fros 15 .

La existencia de una segunda planta en casas atenienses est asimismo


atestiguada literariamente, donde se indica tambin la presencia de
balcones a la calle 16 .

El patio era el centro de la vida de la casa. Sola estar empedrado


y en l han aparecido ocasiones huellas de carros, lo que presupone
la existencia de establos para los caballos, adems de otros animales.
Tambin el abastecimiento de agua dentro de la casa, cuando lo haba,
se ubicaba en este lugar, como seala la existencia de pozos o cisternas
(Ault, 2000:486). No obstante, la mayora de las casas no contaban con
estas comodidades, por lo que el agua se extraera de las fuentes pblicas,
uno de los elementos ms comunes en los trazados urbanos. Igualmente,
poda ser un lugar de trabajo, sobre todo en verano (ver infra), adems
de que se podan guardar pequeos animales, como las aves de corral,
que se criaban dentro de las casas". Asimismo, la aparicin de altares
domsticos, que podan ser de diferentes materiales, como altares de
terracota y pequeas aras de piedra fijos o porttiles, lo seala

15. Jenofonte, Memorabilia, 3, 8,9. Ver tambin Aristteles, [Econmicos], 1345a31-


33; Esquilo, Prometeo Encadenado, 450-453.
16. Aristteles, [Econmicos], 1347M-7; Constitucin de los Atenienses, 50,2; Po-
heno, 3, 9,30; Plux, 9,39.
17. Aristfanes, Lisstrata, 896. Cfr. tambin Homero, Odisea, 19,535-553.
346 M.a DOLORES MIRN PREZ

tambin como espacio religioso (Jameson, 1990:104-105). En efecto, la


casa era el templo del culto domstico, propio de cada familia. Como
espacio mixto, compartido por todos los habitantes de la casa, el patio
supona para las mujeres ms enclaustradas la oportunidad de estar al
aire libre dentro de la casa; posiblemente, en verano singularmente,
realizaran all buena parte de sus labores.
Otro de los elementos tpicos de la casa griega de poca clsica
era el andron o sala de reunin de los hombres. En realidad, el nico
espacio sexuado de la casa griega que puede ser identificado arqueol-
gicamente con claridad es el andron, mbito masculino por excelencia.
En efecto, su identificacin es relativamente fcil, pues suele estar ms
adornado, a menudo con mosaicos o con pinturas, que el resto, y, so-
bre todo, por la aparicin en el suelo de un reborde, por lo general de
cemento, alrededor de la estancia, sobre el que colocaran lechos para
los banquetes. Su acceso estaba a veces cercano a la calle, pero por lo
general se hallaba en el mismo patio, de forma que el visitante haba de
introducirse en la casa, pero sin atravesar otras habitaciones. El andron
tpico de Olinto, presente en buena parte de las casas, consiste en una
habitacin cuadrada, normalmente situada en la parte norte de la casa,
de paredes pintadas el rojo es el color ms comn, bordeado por
una plataforma de cemento con capacidad de entre tres y nueve lechos,
y con decoracin de mosaicos en el centro del pavimento. El andron
sola estar precedido por una antecmara, tambin decorada, cuya puerta
estaba orientada de tal forma que se preservara la intimidad del resto
de la casa cuando haba visita. La tipologa del andron con plataforma
para los lechos es tpica de poca clsica, haciendo su aparicin en el
siglo V a.C., y, adems de Olinto, se reproduce en numerosos lugares
de Grecia, aunque poda variar de tamao, forma o ubicacin (Ault,
2000:487-488; Robinson y Graham, 1938:171-185). En esta habitacin
reciban los hombres sus visitas, se reunan con sus amigos y se cele-
braban los simposios, reuniones de amigos en torno a la comida y la
bebida, y amenizadas generalmente con la presencia de tocadoras de
flauta y prostitutas, un tema muy popular en la cermica tica. Era un
espacio pblico dentro del espacio privado de la casa, y su acceso es-
taba vedado a las mujeres honorables, aunque con excepciones (Burton,
1998). Tanto estas ltimas como la presencia de mujeres pblicas
indica que la separacin entre masculino y femenino no era tanto una
segregacin por sexos, sino entre pblico, normalmente asociado con los
hombres libres ciudadanos, y privado. Era en estas ocasiones sin duda
cuando se mostraban al pblico algunos de los tesoros de la casa que

18. Esta ubicacin conllevaba estar a la sombra en verano y al abrigo del aire en
invierno. Cfr. Jenofonte, Econmico, 9,4.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 347

permanecan tan celosamente guardados, como la vajilla de oro y plata


o las crteras pintadas. Este derroche de lujo, junto con el desplegado
en la misma decoracin del aposento`, era la fachada del oikos que se
ofreca al exterior; su propio prestigio estaba en juego. No obstante, en
muchas casas tambin ha sido imposible hallar evidencias del andron,
sobre todo en las ms pequeas, quiz porque estaban adornados con
materiales menos perdurables, como tapices, tal vez porque sencillamente
no se conceba la necesidad de tener una habitacin especfica. En este
caso, las visitas podan ser recibidas en habitaciones polivalentes, sin
descartar que entre las clases bajas no funcionaran los mencionados
valores de segregacin de gnero. En todo caso, el andron nunca apa-
rece como un espacio separado del resto de la casa. En realidad, sera
una habitacin poco utilizada, por lo que poda permitirse paralizar las
actividades del patio cuando se reciban visitas para evitar la visin de
las mujeres de la familia por extraos 20 .

Como hemos dicho, la casa griega, rural o urbana, era adems un


espacio de produccin, un lugar de trabajo. Mientras las tiendas tenan
comunicacin directa con el exterior, separadas de la casa, dentro de ella
se ubicaban los talleres artesanales trabajos de hombres tambin en el
interior y se almacenaban y transformaban las materias primas tradas del
campo (Jones, 1975:63-64; Jameson, 1990:102-103). Arqueolgicamente
se han podido identificar algunos espacios de trabajo, como la cocina, as
como otros interpretados como despensas, almacenes y talleres.
La cocina puede ser identificada por la presencia de cenizas y de
hogares fijos, aunque tambin se han hallado hogares y braseros por-
ttiles en el patio. En realidad, el lugar de elaboracin de la comida
cotidiana poda variar en funcin, por ejemplo, de la poca del ao, pues
se poda realizar en estos hogares porttiles (Ault, 2000:489; Jameson,
1990:99). No obstante, en ciudades como Olinto, la tipologa de la co-
cina presentaba unas caractersticas que la hacen bastante identificable.
Nos referimos a la llamada unidad oikos, que sola consistir en un
conjunto de mbitos, situados de forma habitual en el norte de la casa.
Esta unidad sola estar compuesta por una habitacin grande, en la que
a veces se ubicaba un hogar de piedra en el centro, y que daba a dos
habitculos ms pequeos: el bao y un lugar identificado como chi-

19. Cfr. Plutarco, Moralia, 145ab, sobre el adorno en los aposentos de los hom-
bres.
20. Nevett 1995:373-374. No obstante, se han hallado algunas casas, en otros lugares
de Grecia, y hasta ahora nunca en Atenas, donde se ha constatado la existencia de dos
reas separadas, que parecen corresponder a mbitos pblicos y privados. El patio princi-
pal, donde se hallaba el andron, daba acceso a un conjunto de habitaciones separadas, que
pueden ser espacios ms privados. Cfr. Nevett 1995:377-378. Ver tambin Luce 1971.
348 M.a DOLORES MIRN PREZ

menea, donde a menudo se han hallado restos de fuego y cenizas 21 . La


cocina sera un mbito relacionado fundamentalmente con los trabajos
femeninos, de libres y esclavas, que incluan la transformacin diaria de
alimentos, teniendo entre ellos especial importancia la elaboracin del
pan, desde la molienda del grano hasta la coccin 22 . No obstante, se ha
constatado la existencia de cocineros varones profesionales, contratados
sobre todo para grandes eventos, y los esclavos varones, si los haba,
tambin participaran en los trabajos de este rea, pero segua siendo
un lugar eminentemente femenino. La habitacin grande de la cocina
poda servir tambin, adems de para la realizacin de otros trabajos
(ver infra) como sala de estar. En cuanto a la habitacin de moler alu-
dida por Plux, poda ser un espacio propio, pero en las casas pequeas
poda estar en la cocina. De hecho, se han hallado molinos de mano en
las cocinas, pero tambin, al ser un labor fcilmente transportable, en
el patio y en el pasts (Robinson y Graham, 1938:208-209, 326-336).
Adems de la molienda de grano, otros trabajos de transformacin
agrcola se han documentado en el interior de las casas urbanas. Por
ejemplo, en Olinto se hallaron algunos lagares para el vino (Robinson
y Graham, 1938:342-343) y, en zonas de produccin olecola prensas
para la elaboracin del aceite de oliva, que, en ciudades como Halieis,
eran presencia habitual en las casas, dentro de grandes habitaciones 23 .

Respecto al aseo, su suelo sola ser de cemento y las paredes


enyesadas. Se han hallado en ellos restos de baeras de terracota y,
en otras ocasiones, simples lavabos. Aunque la tipologa de la cocina
vara de un lugar a otro de Grecia, adems de en Olinto, en sitios como
Halieis, el bao tambin estaba asociado a la cocina (Ault, 1997:232-
234; 2000:489-490), sin duda por la disponibilidad de agua caliente.
No obstante, las preferencias higinicas tambin varan. Por ejemplo,
en Delos son raros los baos, pero abundan las letrinas, muy escasas
en Olinto, donde probablemente se usaran orinales porttiles 24 .

Otras habitaciones han sido identificadas como lugares de almace-


namiento de alimentos y utensilios, que tambin poda producirse en la
cocina. Segn el sistema ideal indicado por Jenofonte, los cuartos secos
acogeran el trigo; los frescos, el vino; y los luminosos, los trabajos
y vajillas que necesitan luz (Econmico, 9,3). Adems de varios tipos
de vasijas para el almacenamiento de alimentos, uno de los elementos

21. Mylonas, 1946; Robinson y Graham, 1938:185-199. Sobre la extraccin del humo
en las casas griegas, ver Svoronos-Hadjimichalis, 1956.
22. Una representacin iconogrfica en, entre otros, TK, 1 34,3.
23. Ault, 1997; 2000:491; Jameson, 1990:102. Tambin en Olinto: Robinson y
Graham, 1938:337-341.
24. Sobre los aseos en las casas griegas, ver Robinson y Graham, 1938:199-206.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 349

ms habituales en las casas son los pithoi, grandes tinajas de terracota


enterradas o semienterradas en el suelo, que servan para almacenar
grano, aceite, vino, frutos secos, etc. Eran una presencia habitual, pero
no general a todas las casas. Es posible que el almacenamiento tambin
se hiciese en contenedores perecederos, como sacos para el grano y la
harina, pero las fuentes literarias hablan asimismo de un tipo de ad-
ministracin que consista en vender la materia prima inmediatamente
y adquirir los productos elaborados en el mercado 25. Contando adems
con que, con ser la agricultura la principal fuente de riqueza, no todo el
mundo viva de ella, aparte de que algunas gentes de la ciudad tendran
adems casas en el campo, donde podran concentrarse estas tareas.
Las fuentes literarias hablan de un espacio especfico, la despensa,
donde se guardaran bajo llave los utensilios y productos ms valiosos,
como el vino. Lo habitual es que sea la esposa la que tenga esa llave
(Aristfanes, Lisstrata, 417-422; Teofrasto, Caracteres, 18,4). Sin em-
bargo, se dice que algunos maridos desconfiados guardaban esa llave
consigo, y se la daban a la esposa slo cuando era necesario sacar algo.
Algunos incluso sacaran personalmente las cosas y vigilaran cuando
la despensa se hallara abierta en ocasiones en que se deba salir y
entrar continuamente, como, por ejemplo, durante los preparativos de
una boda (Menandro, Samia, 229-230). De este modo se evitaba que la
mujer probase, por ejemplo, el vino que all se guardaba (Aristfanes,
Tesmoforias, 414-422). Es un tema comn de la ms misgina litera-
tura ateniense, donde se muestra a las mujeres como personas amantes
del vino, del que beben a escondidas. Tambin en la cermica aparece
este tema. En un esquifo tico de figuras rojas 26, se representa, a un
lado, una serie de objetos inanimados, como cofres, instrumentos de
cocina, jarras, nforas, vajilla y bales; en lo alto de la pared se abre
una pequea ventana enrejada. Al otro lado, aparecen dos mujeres que
sin duda acaban de abandonar la despensa. Una criada, cargada con un
nfora y un odre de vino, camina detrs de su ama, que va bebiendo
de una gran copa.
Ms problemtico es identificar la habitacin o habitaciones donde
se colocaran el telar y todos los instrumentos relacionados con el tra-
bajo textil, un espacio femenino, pues femenina era esta labor, de gran
valor econmico y fundamental para la economa domstica. El vestido
se realizaba en casa, sobre todo antes de la aparicin de manufacturas
textiles, en el siglo IV a.C. De la extensin e importancia de este trabajo
da cuenta el hecho de que uno de los objetos arqueolgicos ms nume-

25. Aristteles, [Econmicos], 134432-33; Plutarco, Pendes, 16.4. Ver Ault


1997:237-241; CahilI 2000:505-508, 510.
26. Malibu, MoIly and Walter Bareiss Collection, 337.
350 M. DOLORES MIRN PREZ

rosos y ms presentes en todas las excavaciones son las pesas de telar,


lo que indica que prcticamente en todas las casas haba produccin
textil. El problema es que estas pesas aparecen por todas partes, a veces
con cierta concentracin, pero en la mayora de las ocasiones de forma
caprichosa por toda la casa andron incluido, e incluso en mbitos
pblicos. De este modo, es difcil identificar arqueolgicamente un espa-
cio especfico como habitacin del telar, si es que ste existi en todas
las casas. Es posible que se hallara en el piso superior, ms luminoso,
que, al derrumbarse, dispersara su contenido por todo el piso inferior,
pero algunos textos indican que se hallaba en la planta baja, ligado al
conjunto de cocinas y almacenes (Menandro, Samia, 225-268). As, se
han hallado concentraciones de pesas de telar en el pasts o la cocina
(Ault, 1997:242-244; 2000:489; Nevett, 1995:379). Lo cierto es que el
telar griego era pequeo y fcilmente transportable", y otras tareas
textiles, como el cardado y el hilado, que ocupaban con preferencia el
tiempo de las mujeres, se podan realizar en cualquier parte. De este
modo, toda habitacin de la casa, a excepcin del andron, era susceptible
de ser habitacin del telar, lo que no obvia que algunas casas grandes
con importante produccin textil se pudiese asignar un espacio espe-
cfico para l. Por ejemplo, la casa A viii 7 de Olinto ha sido llamada
Casa de las Pesas de Telar precisamente por la abundancia de este
elemento, del que se encontraron 297 ejemplares, la mayora de ellos
en el pasts, aunque haba por toda la casa. Esta vivienda, que parece
dependiente de la adyacente, no tena andron, y es posible identificarla
con un lugar dedicado a la produccin textil y, por tanto, femenino 28 .

Quiz se trate de una manufactura textil, tal vez de carcter familiar,


como la que form el ateniense Aristarco con las mujeres de la casa
(Jenofonte, Memorabilia, 2, 7,2-12).
Como indican tanto las fuentes literarias como las numerosas re-
presentaciones de estas escenas en la cermica tica, en los espacios
ligados al trabajo textil pasaran las seoras la mayor parte del tiempo
con sus esclavas, y seguramente recibiran a sus amigas, que se traeran
tambin labor (Pndaro, Pticas, 9,18-19). Era el lugar de las confidencias,
donde las mujeres podan charlar a su aire libremente sin temor a ser
odas por los hombres (Menandro, Samia, 225-268). Constituyen, por
tanto, estos lugares de trabajo dentro de la casa fundamentales espacios

27. Sobre el telar griego y otras cuestiones tcnicas acerca de los trabajos textiles,
ver, entre otros, Crowfoot, 1936-37; Gullberg y Astrm, 1970; Hofftnan, 1964:297-321;
Roth, 1951:33-43.
28. CahilI, 2000:504-505; Robinson y Graham, 1938:34-40. Por cierto, en la casa
se hallaron, adems de algunas terracotas con temtica eminentemente femenina, un dolo
femenino desnudo de poca neoltica, quiz hallado accidentalmente y conservado como
reliquia.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 351

de relacin entre mujeres, libres y esclavas 29, y entre ellas y los nios,
que compartan este espacio con las mujeres, sus cuidadoras: los nios
en los primeros aos de vida; las nias, hasta su matrimonio.
Respecto a la insistencia de las fuentes literarias e iconogrficas,
sobre todo de la cermica tica de figuras rojas, a la constante ocu-
pacin textil de las mujeres, cabe aludir tanto a aspectos reales como
simblicos, y, en este sentido, se la debe relacionar con las tres virtu-
des fundamentales que se consideraban ideales en las mujeres griegas:
belleza, templanza (sophrosyne) y amor al trabajo (philergia) (Mirn
Prez, 2001:6-16). Especialmente en la cermica tica de figuras rojas
(siglo V a.C.) son innumerables las imgenes en que aparecen mujeres
atareadas en la labor textil ms raramente, en otros menesteres do-
msticos. Muchos de estos vasos eran regalos de boda, por lo que la
temtica referente a la futura vida de la novia o a las virtudes de sta
sera frecuentemente escogida, aunque no con exclusividad, pues estas
escenas, aun con ser populares, no eran las ms abundantes 30 .

La identificacin del trabajo textil con la cualidad de philergos est


testimoniada en un lcito tico del siglo y a.C., donde una muchacha
concentrada en el hilado es definida con esta palabra (ARV 634.81).
Llegar a ser tal la identificacin entre la mujer que hila y teje en casa,
como Penlope unida casi siempre en las representaciones a su telar 31,
con la virtud femenina, que con gran frecuencia la indicacin de una
matrona digna, en la escultura y en la cermica, viene indicada por la
imagen de un cesto de lana (kalathos), motivo que, sin embargo, a veces
puede llegar a convertirse en un mero indicador de feminidad (Keuls,
1985:248). La asociacin del amor al trabajo con la belleza produce la
mujer ideal, siempre y cuando se halle esta ltima controlada por la
sophrosyne. Con frecuencia, en la cermica, la muchacha aplicada al
trabajo de la lana es designada con el apelativo de hermosa (kal).
Por ejemplo, en un oincoe tico del Pintor de la Fundicin (ca. 490
a.C.), aparece un mujer de pie concentrada en su labor con la rueca y el
huso, con la inscripcin: La nia hermosa (ARV403.38). Seguramente
la palabra kal se refiere en estas ocasiones tanto a la deseable belleza
fsica como a la an ms deseable belleza moral, mostrada en el amor
al trabajo textil.
Esta combinacin de virtudes hace a las mujeres sexualmente
atractivas. El ateniense Iscmaco llega a aconsejar a su joven esposa

29. Sobre la relacin de amas y esclavas, Calero SecaIl, 1999.


30. Sobre el contenido ideolgico de las representaciones cermicas, ver Sutton,
1981.
31. Por ejemplo, CVA USA 1, 1926, 1. 5,1-2. Cfr. Antologa Palatina, 6,289, donde
se afirma que el telar custodia su lecho.
352 M.a DOLORES MIRN PREZ

que se entregue a trabajos como amasar el pan, la labor en el telar o


doblar mantas como ejercicios saludables que la harn ms hermosa,
con lo que, unido a la modestia, ser sexualmente atractiva al marido,
que no recurrir a satisfacerse en las esclavas (Jenofonte, Econmico,
10,10-13). Este tema del atractivo sexual unido a la laboriosidad fe-
menina se repite constantemente en buena parte de la cermica tica
con motivos de hilanderas y tejedoras 32 . A menudo, estas imgenes
estn acompaadas de figuras de hombres jvenes que parecen llegar
de visita, y que observan a la mujer atareada 33 , y a la que suelen traer
regalos (ARV 663.2; 906.109; 1023.144), entre los que se puede incluir
un cesto de lana (ARV 428.11). La imagen se completa muchas veces
con la presencia del alabastrn, un vaso de aceite perfumado cuyo em-
pleo se ha relacionado con la actividad sexual 34 . Igualmente sugerente
es la aparicin de un lecho en ocasiones asomando detrs de una
puerta entreabierta en estas escenas de trabajo textil (ARV 479.336;
1094.104; 1225). En una pixis, aparecen tres mujeres. Dos de ellas
estn muy atareadas en el trabajo de la lana. Una tercera, vestida
pero descalza, se ha echado sobre un lecho. De la pared cuelga un
alabastrn (Atenas, MAN 1584). Se ha interpretado esta escena como
una contraposicin entre la laboriosidad de las dos primeras mujeres
y la holgazanera de la tercera, que estara pensando ms en los goces
sexuales que en el trabajo y que sera objeto de los reproches de la
segunda (Keuls, 1985:248); pero seguramente lo que refleja son las
dos funciones bsicas de una esposa: laboral y sexual.
La imagen de Eros, presente en muchas de estas escenas, alude
directamente a la atraccin amorosa. Generalmente aparece coronando
a la afanada muchacha (Atenas, MAN, 1597; ARV 682.102), lo que se
relaciona con los rituales nupciales griegos, de ah que el sentido de
la mayora de estas imgenes sea el de la proximidad de una boda.
Por ejemplo, en un famoso e inslito por ser uno de los pocos de
figuras negras con esta temtica lcito del Pintor de Amasis, del
Museo Metropolitano de Nueva York (ABV 154.57), un conjunto de
mujeres, realizan los diversos trabajos de la lana vestidas de forma
lujosa, sin que se pueda diferenciar la indumentaria de las obreras

32. Cfr. Keuls 1983; 1985:229-266. Una visin diferente sobre las escenas de mujeres
en la cermica en Petersen 1997.
33. Por ejemplo, ARV405; 571.82; 883.61; 1082.1; 1083.2; 1267.20; PARA 291.88bis.
Keuls 1985:262-266, ha sugerido que en una kaipis (Heidelberg 6415) se representan los
tres trabajos fundamentales de las mujeres, vinculados a las categoras de mujer expresadas
por Demstenes (57,122): ir por agua (concubina o esclava), trabajo de la lana (esposa) y
compaera sexual, simbolizada por el acto de desatarse el cinturn (prostituta).
34. Por ejemplo, ARV 101.3; 363.29 bis; 557.123; 795.100; 795.103; 805.89; 827.7;
892.9.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 353

de la de quien dirige los trabajos, que ha sido identificada como la


sefiora. No obstante, esta escena ha sido relacionada con rituales, bien
con la elaboracin del peplo de la diosa Atenea, realizado por hijas de
ciudadanos (Petersen, 1997:37), bien con el simbolismo nupcial, repre-
sentando la posterior vida de casada de la novia (Keuls, 1985:215). En
un epnetron del Pintor de Codro, aparece una mujer de pie ante un
telar, un cesto de lana, una mujer sentada, empleando el epnetron en
su rodilla, con otro cesto de lana a sus pies. Por encima de ella vuela
Eros. que parece coronarla. Una mujer se vuelve hacia el telar, con una
vara en la mano, seguramente para emplearla en el telar, aunque tal vez
pueda ser un huso. Finalmente, un hombre coronado se acerca desde una
puerta abierta con un kalathos lleno de lana en la mano (Atenas, MAN
2179). Es evidente que se trata de imgenes simblicas de los novios,
donde se representa tanto el acto mismo de contraer matrimonio Eros
y el hombre que viene desde fuera como la futura vida de casada de
la novia y su virtud, de las que es expresin la labor textil. Es inevita-
ble, al contemplar estas imgenes, evocar un texto de Jenofonte, con la
esposa aplicada al trabajo dentro de la casa, y el marido que aporta los
bienes de fuera (Econmico, 7,33-43).
Por tanto, la temtica no est relacionada tanto con el proceso de
seduccin aunque tambin existe como con un concepto idealizado
y utpicamente romntico del matrimonio, destinado quiz a hacerlo
deseable y atractivo para las expectantes y asustadas novias, general-
mente chiquillas destinadas a contraer matrimonio con hombres veinte
aos mayores que ellas, y a las que no se ha consultado su opinin en
ningn momento (Sutton, 1981:458-467). Para terminar con este tema,
es curioso constatar que el amor al trabajo se considere una virtud pro-
pia de las mujeres, mientras que entre los hombres no sea tan esencial
(Mirn Prez, 2001:13-16).
Quedan otra serie de habitaciones, cuya identificacin es problemtica
en arqueologa. En algunas casas se han hallado grandes habitaciones,
por lo general en la parte norte, algo ms cuidadas que el resto, pues a
veces tienen las paredes pintadas o los suelos son de cemento, en vez
de la tpica tierra batida. Incluso pueden llegar a tener un decoracin
elaborada, aunque no tanto como la del andron. Por ejemplo, en el
extremo nordeste de la Villa de la Buena Fortuna, en Olinto, una casa
suburbana especialmente grande y de andron lujosamente decorado, se
hall una habitacin separada en dos mbitos, con el suelo cubierto con
mosaicos de dibujo simple y con un hogar cuadrado en el centro de la
estancia interior. No es un andron, pero es indudable que se trataba de
una sala principal, en la que tambin se recibiran visitas. Seguramente
esta habitacin, como otras similares aunque no tan adornadas, corres-
ponderan a salas de estar o diateteria, empleadas por toda la familia,
354 M.3 DOLORES MIRN PREZ

mujeres y hombres, as como para la recepcin de visitas ms familiares


o femeninas".
Lo que no ha sido posible identificar arqueolgicamente son los
dormitorios, cuyo mobiliario estara realizado en materiales perecederos,
aparte de que el lecho podra consistir muchas veces en simples col-
chones echados en el suelo por la noche. Una habitacin especialmente
mencionada en la literatura es el tlamo, el dormitorio conyugal y lugar
fundamental de relacin entre el seor y la seora de la casa. Segn
las fuentes, se hallaba en teora en la zona ms privada de la casa, los
aposentos de las mujeres, como todo lo de especial valor que haba que
guardar, bajo llave: las vajillas de lujo, los vestidos ms primorosos,
etc. (Jenofonte, Econmico, 9,3; Plux, Onomasticn, 1,79-80). En el
tlamo tena lugar el objetivo fundamental del oikos: la procreacin de
hijos. Era, por tanto, y por delante de la cocina y el fuego del hogar,
el espacio ms sagrado de la casa y ms digno de preservacin. Como
germen mismo del oikos, lo simbolizaba. La oiko-despoina (seora de la
casa) es, en esencia, la que comparte el lecho del oiko-despotis (seor
de la casa) y la introduccin de una mujer ajena en l puede acarrear
importantes disputas de poder domstico entre mujeres. Al despedirse
de su casa, Alcestis la recorre entera incluido el hogar, mostrndose
firme hasta que le llega el turno al tlamo, dejado en ltimo lugar, donde
se derrumba (Eurpides, Alcestis, 158-188). Este espacio, jams se ha
podido constatar arqueolgicamente, quiz porque falta el mobiliario,
de material perecedero, quiz porque se hallaba en el piso superior.
Aunque en realidad tampoco se ha podido confirmar arqueolgicamente
el uso exclusivo de una habitacin como dormitorio, ni de mujeres, ni
de hombres, ni de libres, ni de esclavos.
Por ltimo, un espacio del que nos hablan las fuentes literarias, y
que debe corresponder a las casas ms ricas, es el jardn, que servira
tanto de lugar de esparcimiento como de huerto, donde se cultivaran
verduras y rboles frutales (Iseo, 5,11; Teofrasto, Caracteres, 20,9). En
el verano, por ejemplo, poda servir como amplia sala de estar, a donde
las mujeres podan desplazar sus labores textiles ms ligeras, como el
cardado y el hilado (p.c. ARV 1158.5). En la cermica aparecen a menudo
jardines con escenas de mujeres sentadas charlando (p.e. ARV 1158.5).
Queda por solventar uno de los problemas historiogrficos fun-
damentales de los espacios femeninos en Grecia antigua: la existencia
del gineceo, que algunos autores contemporneos incluso tendieron a

35. Robinson y Graham 1938:60-61, 170-171. Cfr. Jenofonte, Econmico, 9,4. Es


posible que la habitacin nordeste de la Casa del Mosaico Griego en Atenas tuviese una
funcin similar. Ver iones 1975:77-80, quien la identifica con un andron, pese a que ya
hay uno en el noroeste de la casa. En Halieis, Ault 2000:490.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO. ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 355

considerar una especie de harn al estilo oriental, donde vivan ence-


rradas las mujeres tras gruesas puertas cerradas con llave. Descartado
este aislamiento y visto lo que ofrece la arqueologa, cabe preguntarse
en qu consista este gineceo, o mejor, gynaikonitis o aposentos de las
mujeres en plural, de cuya existencia hablan en numerosas ocasiones
las fuentes literarias, y al parecer estaban guardados con puertas con
cerrojo.
La aparicin de gruesas puertas en la cermica tica en relacin
con escenas femeninas, puede corresponder tanto a la puerta de la
calle como a la de un aposento interior. Cuando la puerta, que suele
ser gruesa y con cerrojo, como la que sera de suponer en la calle, est
entreabierta, aparecen tanto elementos del exterior como de la propia
casa. No obstante, hay que considerar la fuerte carga simblica de las
representaciones cermicas, con una serie de cdigos que se nos escapan,
pero que podan incluir figuraciones simblicas o alegricas que no co-
rrespondan a representacin fiel de un espacio fsico real. As, cuando
detrs de la puerta entreabierta aparece un lecho (p.e. ARV 1094.104;
1225), puede que no se trate de la comunicacin fsica existente en las
casas griegas entre los aposentos de las mujeres y la habitacin donde
est el lecho conyugal, sino que se aluda a la cercana de la boda, que
sera simbolizada en un lecho que aguarda fuera, en el oikos de su
futuro esposo, al que todava es ajena.
La arqueologa no confirma la presencia del gineceo como espacio
fsico definido. El nico espacio sexuado verdaderamente diferenciado
es el andron, es decir, la habitacin de los hombres, que, como espacio
pblico debe distinguirse de la casa privada. En este sentido, cabra pre-
guntarse si no funcionara la casa entera a excepcin del andron como
un gineceo. Sin embargo, en la casa viven y trabajan tambin esclavos,
aunque la mayor parte de la servidumbre domstica, cuando la haba,
sera femenina (Martnez Lpez y Mirn Prez, 2000:22-27); y los
miembros varones de la familia, en especial los nios y los ancianos,
no eran en absoluto ajenos a la vida cotidiana en la casa. Ellos tambin
necesitaban techo.
No obstante, por toda la literatura griega aparecen las mujeres de
todas las edades dentro de sus casas, y ms concretamente en sus apo-
sentos especficos.
El trmino gynaikonitis puede aludir a un conjunto de habitaciones,
cuyos ocupantes suelen ser mujeres, y podra abarcar tanto dormitorios
incluidos los de los nios pequeos, cuyo cuidado estaba a cargo de
ellas, y los de las esclavas como salas de estar y lugares de trabajo,
por ejemplo la habitacin del telar. Del mismo modo, bajo el trmino
andronitis se incluyen tanto el noble andron como el dormitorio de los
esclavos. En la descripcin que Vitrubio hace de la casa griega habla
356 M.3 DOLORES MIRN PREZ

del andronitis como habitaciones de los hombres en general, y, dentro


de stos, el andron (6, 7,5), aunque cabe destacar que lo que describe
Vitrubio poco tiene que ver con la documentacin arqueolgica e incluso
otras fuentes literarias. La separacin bajo llave tiene como propsito
en Jenofonte impedir que los esclavos de ambos sexos mantengan re-
laciones sexuales incontroladas por el amo (Econmico, 9,5). Tambin
la referencia aludida a la casa de Eufileto est relacionada con un
deseo de control sexual seguramente sobre las esclavas, pues la puerta
con llave, que posee ahora la esposa, se sigue cerrando por la noche,
aunque los encerrados sean ahora los hombres. Seguramente existan
habitaciones ocupadas por las mujeres, separadas bajo llave de las de
los hombres, como en la casa de Iscmaco estn separados las ropas
y calzados de hombres y mujeres (Jenofonte, Econmico, 9,5-8). Por
tanto, es probable que existieran habitaciones ocupadas en exclusiva
por las mujeres, que podran ser cerradas por la noche para evitar
devaneos sexuales por parte de mujeres y esclavos. En todo caso, tan
especfica distribucin correspondera a casas grandes y, sobre todo,
aqullas donde existiesen esclavos y esclavas domsticos, y no se
traducira en ese conjunto de habitaciones separadas que algunos han
querido hallar. Pero la casa segua siendo un espacio eminentemente
femenino por el que las mujeres se movan con libertad, salvo excep-
ciones patolgicas. Incluso aunque pasaran la mayor parte del tiempo
en sus espacios propios, silos haba, haciendo vida separada a la de
los hombres"', tambin compartan muchos momentos cotidianos con
ellos. Despus de todo, segn los testimonios literarios y arqueolgicos,
la cocina y el bao estaban el piso inferior, fuera de los aposentos
femeninos estrictamente hablando, y las mujeres se movan libremente
por ellos. Por tanto, no cabe hablar de una segregacin estricta de
espacios masculinos y femeninos, sino de una divisin en funcin de
los usos cotidianos, en los que las mujeres tenderan a pasar la mayor
parte del tiempo con personas de su mismo sexo. De todas formas, en
las casas humildes, dentro de estas normas generales, se tendera a una
mayor simplificacin y polivalencia en los espacios. En todo caso, ms
que de segregacin entre hombres y mujeres dentro de la casa, cabra
hablar de segregacin entre mujeres de la casa y hombres de fuera

36. Cfr. ARV 410.63, donde aparece una mujer comiendo y bebiendo sola en sus
aposentos. Llama la atencin la afirmacin de Pomeroy (1997:31) de que, excepto los
espacios sexuados ya sealados, el resto de la casa era tanto para hombre como para mu-
jeres but since women spent most of their time in the women's quarters, the occupants
must have been principally, though not exclusively, male., de lo cual parece deducirse,
o bien que las esclavas no estaban consideradas habitantes de la casa, o bien que tareas
como cocinar, cuidar de la despensa, de los animales domsticos, limpiar, etc. estaban en
manos de varones, sin que se pueda aclarar si eran libres o esclavos.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 357

(Nevett, 1994). Es decir, la verdadera separacin se produca entre el


espacio privado del oikos, asociado ideolgicamente con las mujeres, y
el mundo exterior de la polis, asociado a los hombres, y esto tambin
con sus matizaciones.

Las casas rurales

Las descripciones realizadas corresponden al mbito urbano. Y, segn


los testimonios arqueolgicos, la tipologa no era muy diferente en las
aldeas e incluso en algunas casas aisladas en el campo. Por ejemplo, la
Casa Dema, en el tica, responda al prototipo de casa organizada en
torno a un patio, nada diferente a la ciudad. Pero esta casa, que, por su
tamao y la abundancia de cermica pintada, perteneca a gente rica,
tampoco responda a lo que se puede entender como una granja, pues
no se han hallado en ella restos de trabajo agrcola. No obstante, ste
pudo realizarse en algn establecimiento separado (Jones, Sackett y
Graham 1962).
En realidad, dado que buena parte de la poblacin urbana viva
de la agricultura, el modo de vida en ambos mbitos no era a menudo
muy distinto. Haba gente que iba y vena de la ciudad al campo cuando
haba labor; y tambin quien tena una casa en la ciudad y una segun-
da residencia en el campo, que ocuparan en funcin de los trabajos
estacionales o por puro placer; y seguramente verdaderos campesinos
que estaban en el campo todo el ao". No obstante, las casas de campo
podan tener una tipologa diferente en muchos casos.
El elemento arquitectnico caracterstico de las casas de campo
era la torre 38 . Esta torre poda integrarse dentro de la estructura de una
casa que segua el esquema habitual de las viviendas urbanas, en torno
a un patio. Por ejemplo, la Casa de Van, en el tica responde a esta
tipologa urbana, con la diferencia de que delante de ella se extenda
un amplio recinto rodeado por un muro y que en el ngulo suroeste del
edificio se elevaba un torre cuadra, ms slidamente construida que
el resto. Su principal labor agrcola era la apicultura, como testimonia
la presencia abundante de colmenas (Jones, Graham y Sackett 1973;
Graham 1978).
Pero otras casas, menos ricas en general, tienen una estructura di-
ferente. Por toda Grecia se han hallado restos de torres, preferentemente

37. Dos visiones muy distintas de estas alternativas en Langdon, 1991 y Osborne,
1985.
38. Sobre las casas de campo en general y las casas con torre, ver iones, 1975:100-
126; Nowicka, 1975; Perka, 1973.
358 M.2 DOLORES MIRN PREZ

circulares, pero tambin cuadradas, ligadas a eras y recintos vallados


con construcciones alrededor (Young, 1956; fig. 9.5). Estas torres eran
slidas, con gruesas puertas, y a veces se han hallado en ellas elementos
como ruedas de molino, de trigo y de aceite, o lagares para el vino, que,
junto con las eras, las relacionan con el trabajo agrcola, diferencindolas
de las torres militares y mineras. Estas torres, para las que se ha calcu-
lado una media de 10 m de altura con evidentes variaciones estaban
compuestas de varios pisos. La primera planta, iluminada gracias a la
puerta, pudo ser un lugar de trabajo; las superiores de almacenamiento;
y la ms elevada ofreca una amplia vista de la propiedad y del territorio.
Las torres suelen erigirse a un lado del recinto, que pudo servir como
huerto o jardn, siendo tanto espacio de recreo, como lugar donde se
realizaban labores agrcolas auxiliares y hortofruticolas.
Un discurso de Demstenes, que narra el asalto a una finca, nos
ofrece una valiosa informacin sobre las viviendas rurales (47,53-56).
Mientras los hombres estaban en el campo, trabajando, los asaltantes
rompieron la puerta y entraron en el jardn, donde almorzaban la esposa
y los nios, con la anciana nodriza, y cogieron los muebles que haba en
la casa. Las esclavas estaban en la torre donde vivan; cuando oyeron
el tumulto, cerraron la puerta, de modo que los hombres no pudieron
entrar. Al da siguiente, sin embargo, un nuevo asalto se hizo con el
resto de los muebles, que haban sido necesariamente bajados de la torre.
Seguramente en ella se guardaba el instrumental ms estimable, junto
con los muebles y las cosas de mayor valor de la casa, el telar se han
hallado en algunas torres pesas de telar y los alimentos valiosos, as
como, al parecer, las esclavas.
El relato nos ofrece adems la explicacin acerca de la existencia
de estas torres en casas aisladas en el campo. Precisamente, este aisla-
miento haca ms necesaria la presencia de un elemento defensivo, de
vigilancia, y donde se pudiesen guardar con seguridad los enseres ms
valiosos (Jameson, 1990:103).
En todo caso, el relato de Demstenes ofrece un argumento ms
en favor de la teora que ya habamos desarrollado respecto al mbito
urbano. No cabe hablar de una segregacin por sexos en el interior de
las casas griegas de poca clsica, sino de una separacin entre dentro
y fuera. En este caso, los hombres estn fuera, trabajando en el campo;
las mujeres se encuentran en la casa, movindose libremente por ella. La
seora, los nios y la nodriza liberta comen en el patio, espacio central
y comn de la vivienda, donde probablemente pasaban la mayor parte
del tiempo. Las esclavas viven y seguramente trabajan en la torre, donde
son susceptibles de ser encerradas, pero tambin de encerrarse, lo que
nos sugiere que normalmente la puerta estaba abierta y eran libres de
moverse por toda la casa.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 359

Por consiguiente, tanto en el campo como en la ciudad, cabe hablar


de una distribucin de espacios segn el gnero dentro de la casa a partir
del uso que se hace de ellos. Tanto los espacios especficamente mascu-
linos como los femeninos lo son en funcin de quines son quienes los
utilizan, pero no cabe hablar de una separacin estricta por sexos. Hay
excepciones en el acceso de las mujeres al andron, y sin duda los hombres
de la casa podan entrar con libertad en los aposentos de las mujeres. El
resto de la casa son espacios mixtos, pero que seran preferentemente
utilizados por mujeres, ya que eran stas las que permanecan en la
casa la mayor parte del tiempo, sin contar con los numerosos hombres,
artesanos por ejemplo, que trabajaban en sus viviendas. As que la ver-
dadera separacin por gneros se establece entre dentro y fuera, entre lo
privado y lo pblico. Pero incluso en esta ltima distincin cabe hacer
matices, pues en el mundo griego antiguo ambos mbitos se definen de
un modo diferente a la actualidad y no son independientes el uno del
otro, sino estrechamente interrelacionados. Por otro lado, tambin cabe
puntualizar, como hemos dicho, que la asignacin de las mujeres a la
casa no equivale a reclusin.
La casa es, ms que el gora y los otros espacios pblicos, el ncleo
de la sociedad griega clsica. Es la casa el espacio donde la comunidad
se reproduce fsica e ideolgicamente. Y es el centro de la economa, no
slo por ser un lugar donde se realizan trabajos productivos esenciales
(vestido, transformacin de alimentos, etc.), sino porque es a ella y
no nos referimos al espacio meramente fsico donde revierten fun-
damentalmente los trabajos que se realizan fuera. Las caractersticas
y organizacin de la vivienda griega clsica, conocidas a travs de la
literatura y la arqueologa, son la manifestacin fsica de esta sociedad
de casas.

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LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA,
UNA PRESENCIA OLVIDADA?

M ELENA DIEZ JORGE:

La Alhambra constituye en la actualidad uno de los monumentos


ms visitados pero tambin es un fructfero espacio de investigacin e
incluso un potencial yacimiento arqueolgico con unas caractersticas
muy especiales ya que las excavaciones deben buscar la armona con
la demanda social que el monumento suscita. En realidad, constituye
un claro ejemplo donde la interdisciplinariedad y especialmente la
transdisciplinariedad puede dar ricos resultados, y es que, sin duda, la
Alhambra puede y debe ser estudiada desde mltiples disciplinas, entre
las que es innegable que la arqueologa y la historia, y especficamente
la historia del arte, juegan un importante papel.
La magnificencia de la ciudad palatina de la Alhambra ha implicado
que desde la poca nazar sean mltiples las reflexiones y descripciones
que se han escrito sobre ella. Podramos atrevemos a decir que esas
lejanas percepciones constituyen las semillas de los futuros estudios.
Tanto en estas primeras fuentes escritas como en los posteriores estudios
la pregunta sobre los usos de los diferentes espacios ha estado siempre
presente, pero sin embargo la investigacin sobre la relacin de los usos
segn el gnero o simplemente los espacios que ocuparon las mujeres en
la Alhambra no ha sido tema de inters especfico. Hay un claro vaco
en lo que se refiere a las mujeres (su presencia en el recinto, los espa-
cios que ocuparon preferentemente, su participacin como mecenas...).

* Departamento de Historia del Arte, Universidad de Granada.


384 M.a ELENA DEZ JORGE

En todo caso, las escasas alusiones a las mujeres en la Alhambra se


han hecho desde una perspectiva de objeto ms que de sujeto. De este
modo podemos afirmar que en la historiografa del recinto el estudio
de la Alhambra desde una perspectiva de gnero est por hacer.
Con este nimo, en las siguiente pginas, y desde la disciplina de la
historia, hacemos un breve recorrido sobre los estudios de la Alhambra
con el fin de recuperar las noticias que al respecto ha habido. En defi-
nitiva, constatar si la presencia de las mujeres en la Alhambra ha sido
una realidad olvidada; cmo y qu se ha estudiado de la Alhambra y las
mujeres desde esas primeras reflexiones de los viajeros y romnticos,
hasta las de los especialistas, y especficamente desde la arqueologa. A
estas alturas de la investigacin feminista hay una aspecto que no por
conocido nos deja de llamar la atencin y es que la Alhambra ha sido
descrita, dibujada e imaginada esencialmente por hombres quienes segn
las pocas han vertido su imgenes sobre las mujeres en el recinto.
Todas estas inquietudes responden a una trayectoria personal de
investigacin sobre la Alhambra; al empezar a estudiar la ciudad pa-
latina desde la perspectiva de la multiculturalidad me encontr con la
escasa significacin que se haba dado a las mujeres en el recinto. Los
protagonistas, los tiempos y los espacios eran presentados nicamente
como masculinos. Fue Cndida Martnez, profesora e investigadora de la
Universidad de Granada, quien en una visita con investigadores de la paz
que hicimos por el recinto, me anim a escribir mis dudas y reflexiones
en la Revista Arenal. A partir de ah profundic en el terna y surgieron
las diversas conferencias, cursos y artculos sobre el tema, siempre en
el nimo de incentivar y llamar la atencin sobre la necesidad de estos
estudios y al que nos hemos de unir todas las disciplinas y entre ellas
la historia y la arqueologa (Dez Jorge, 1998a; 1998b; 2000; 2002) 1 .

Orgenes de la historiografa de la Alhambra: primeras percepciones


de las mujeres en la ciudad palatina

Algunos de los viajeros que visitan la Alhambra en poca bajo-


medieval pueden ser considerados como los primeros estudiosos del
monumento. Adems de las valiosas descripciones y valoraciones que

1. Especficamente sobre los espacios femeninos en la Alhambra realic unas prime-


ras observaciones en Dez Jorge, 1998a. Estas primeras reflexiones las he profundizado y
madurado en Dez Jorge, 2002. Por otro lado, sobre el caso de una empresaria que trabaja
en la Alhambra, especficamente en los Baos de Comares, ver Dez Jorge, 1998b. Algunas
breves anotaciones generales sobre la Alhambra tambin fueron recogidas en Dez Jorge,
2000.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 385

hacen sobre su disposicin y entorno as como de la arquitectura, renen


datos sobre su construccin y sus usos. Las referencias y noticias de
los sultanes, ya sea como mecenas, ya sea explicando que tuvieron la
ocasin de conocer a alguno de ellos, o las anotaciones sobre los usos del
sultn en determinados espacios, son las que dominan en estos textos,
tanto de los viajeros de poca nazar como tras la conquista cristiana,
siendo escasas las referencias a las mujeres en la Alhambra. En todo
caso, hay algunas fuentes de la poca que nos permiten confirmar la
presencia de mujeres en la Alhambra, caso de Ibn al-Jatib para la poca
de Muhammad V o de Hernando de Baeza para la poca de Muhammad
XII (Dez Jorge, 2002). Pero sin duda lo que dominan son referencias
vagas y muy generales en las que se seala que en tal o cual espacio
estaban las alcobas y aposentos donde los sultanes moraban.
Esta escasez de datos sobre las mujeres en la Alhambra no debe ser
entendida en estos momentos como una falta de inters hacia ellas. Por
lo general los viajeros s nombran y describen a las mujeres de la ciudad
por lo que el hecho de no escribir sobre las mujeres palatinas es porque
es probable que no pudieran conocerlas. Recordemos cmo destacaban
de las mujeres de la ciudad de Granada su belleza y sus vestimentas,
elogiadas en algunas fuentes rabes como Ibn al-Jatib, o tambin las
mujeres llamaron la atencin de los viajeros cristianos en la Granada
recin conquistada as como a lo largo del XVI (Dez Jorge, 1998a).
As pues, en lo que se refiere a esas primeras descripciones de
cmo era la Alhambra en poca nazar podemos afirmar que apenas se
hacen referencias a las mujeres y cuando las hay responden ms bien al
imaginario y a las leyendas que se gestaban en torno al monumento. Por
ejemplo, y partiendo de que la Alhambra es considerada por estos viaje-
ros como un remanso de placer, la describen como un espacio donde se
celebraban continuamente bailes y fiestas y donde la poligamia formaba
parte de esa bsqueda del placer. En este sentido podemos mencionar
el Bao de Comares. Recordemos la idea que apuntan varios viajeros
de que en l se baaban desnudas las mujeres y concubinas y tras las
celosas el sultn las miraba arrojando una manzana a aqulla con la que
quera pasar la noche, caso de Jernimo Mnzer y del mdico Johanes
Lange, probablemente explicacin que les dieron en su visita, quizs
por el propio Conde de Tendilla (Dez Jorge, e.p.). Concepciones muy
lejanas a las que en las fuentes rabes se hace de la arquitectura con la
mujer honrada, de ah que se compare que la arquitectura debe mirar
al interior como la mujer, ambas recelosas del exterior.
Por otro lado, es en estos momentos cuando parece extenderse la
idea del Palacio de los Leones como el espacio ms privado, no extra-
ando citas como la de Lalaing quien seala unas relaciones de gnero
desde una mentalidad occidental en dicho palacio, describiendo que a
386 U' ELENA DEZ JORGE

un extremo de este patio, en una gran sala con el pavimento de mrmol


blanco, sola acostarse el rey moro para estar ms fresco, y tena su cama
en un extremo de la sala, y la de la reina en otro (Ria'io, 1884).
Estas escasas referencias a las mujeres en la Alhambra en los textos
del XVI se va a mantener en los escritos del siglo XVII. Las referencias
a los usos y habitantes de la Alhambra son muy generales indicndose
bajo el trmino de reyes o sultanes pero sin especificar si incluye a
mujeres, como en el caso de Luis del Mrmol Carvajal, o en obras en
las que apenas se menciona la Alhambra de la poca islmica como
en el caso de Henrquez de Jorquera quien recoge como nico dato de
poca islmica referente a las mujeres que el palacio de Daraucorra
significaba novia porque en l se celebraban las bodas'. Relativo a las
mujeres en la Alhambra cristiana se seala simplemente que en la Sala
de las Frutas se engendr Felipe II ya que eran las habitaciones utili-
zadas por Carlos V e Isabel de Portugal, dato indicado por Bermdez
de Pedraza y tambin por Henrquez de Joquera (Bermdez de Pedraza,
1989:36). Se consolida en estos momentos la narracin acerca de los
sucesos de Aixa, madre de Boabdil, en la Torre de Comares y que se va
a convertir en una constante en los estudios de la Alambra>; del mismo
modo que ya desde Luis del Mrmol en su captulo XX se describe la
entrega de Boabdil mencionando las dudas de si una vez entregada la
Alhambra el sultn volvi a por su familia (debemos entender esposas,
madre, hermanas as como hijos) a una casa de la Alcazaba donde
estaba recogida (se entiende la Alcazaba del Albaicn) o si su familia
haba salido de la Alhambra adelantndose en el camino de salida de la
ciudad; Henrquez de Jorquera en su narracin sobre los hechos de 1492
ya plantea que Boabdil sali de la Alhambra con su madre y su mujer.
Son prcticamente las nicas referencias a mujeres de la Alhambra y de
las que lo nico que podemos destacar es que se trataba de narraciones,
cercanas o no a la realidad, que deban formar parte de un sentir para
explicar los ltimos momentos del sultanato nazar.
Estos textos del XVII constituyen un corpus de las primeras his-
torias de Granada, y de la Alhambra, que tras la conquista y posterior
expulsin de los moriscos, intentan con cierto rigor reunir noticias
sobre la ciudad. A partir de aqu se inaugura una tradicin muy presente
en la historiografa sobre la ciudad en la que destacan en el XVIII las
obras de Juan Velzquez de Echevarria y de Simn de Argote, publicadas

2. La obra de Luis del Mrmol Carvajal fue publicada en 1600; hemos manejado
la edicin, Mrmol Carvajal, 1852. No obstante, hay una edicin ms moderna Mrmol
Carvajal, 1991. Para la obra de Henrquez de Jorquera ver Henrquez de Jorquera, 1987.
3. Sigue habiendo confusin en si se llamaba Aixa o bien Ftima. Hemos tomado
el nombre de Aixa o el de Ftima segn cite el texto al que se haga referencia.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 387

a fines del XVIII y en las que se utilizan fuentes rabes as como la


documentacin de archivo, y otras habituales corno la obra de Bermdez
de Pedraza, o la recin publicada obra sobre antigedades rabes por
la Real Academia de San Fernando y bajo las directrices de Jos de
Hermosilla.
En las obras del XVIII se recogen las imgenes de las mujeres en la
ciudad, especialmente a partir de las fuentes rabes donde se destacaban
corno ya vimos sus adornos pero adems se establecen las primeras
valoraciones sobre la situacin de las mujeres en la poca islmica. As,
para Simn de Argote, y a diferencia de la tirana que los berberes
ejercieron sobre las mujeres, indica que los rabes de la provincia de
Granada refinaron el arte de la galantera hacia las mujeres (Argote,
1985:58-60).
En los aspectos ms especficos sobre las mujeres de la Alhambra
ser habitual atribuirles una imagen o rol en la historia de la ciudad
palatina y del reino nazar basada en la discordia y las intrigas que
crean. Se narra que por los celos por una hermosa cristiana Ismail
fue herido gravemente por Muhammad, seor de Algeciras (Argote,
1985:212); tambin se narra el asunto de Aixa y cmo el rey se volvi
loco por la joven cristiana renegada Zoraya, lo que motiv el comienzo
del fin del reino nazar (Argote, 1985:287); o el del amor adltero
de la sultana con uno de los Abencerrajes 4 . Celos, amores y odios
son los colores con los que se dibuja la imagen de las mujeres en la
Alhambra.
En lo que se refiere a posibles espacios de mujeres, las noticias
dispersas las podernos reunir en determinadas estancias que son
sealadas por lo general corno lugares reservados para las mujeres
aunque no se indica especficamente la presencia del harn. Entre
esos espacios cabe mencionar la parte superior de la Sala de Dos
Hermanas, para algunos claramente reservada para mujeres por su
situacin cerca del jardn y de los baos, por su comunicacin con
estancias interiores, y por las celosas que miran a la sala baja (Argote,
1985:152). Se descartan espacios que se creen de mujeres pero que son
fruto de la imaginacin alimentada especialmente por textos de las
Guerras Civiles de Granada o los cuentos de los Abencerrajes, como
indican Velzquez de Echavarra o Argote al sealar que la reja, en
el patio del mismo nombre, era prisin de la sultana (Velzquez de
Echavarra, 1993:105; Argote, 1985:196-197). En cuanto al Tocador de
la Reina, se piensa que es as en poca cristiana por su adorno y por

4. Velzquez de Echevarra cuestiona si hubo o no adulterio y sentencia que si lo


hubiera habido ms que asesinar a los Abencerrajes se tena que haber castigado a los que
creaban estos rumores. (Velzquez de Echevarra, 1993: 130-131; Argote, 1985:154).
383 M. ELENA DEZ JORGE

el nombre aunque en poca islmica debi ser oratorio (Velzquez


de Echavarra, 1993:107; Argote, 1985:192-194). Se narra el caso de
que Muhammad V enva a Ismail a un palacio inmediato al suyo en
la Alhambra para que viviese con su madre, constatndose entonces
la presencia de mujeres en la Alhambra y vislumbrando las fuentes
manejadas, ya que este dato lo encontramos ya en Ibn al-Jatib (Argote,
1985:240). Se mantiene la idea que ya indicara Henrquez de Jorquera
sobre un palacio dedicado a las bodas, pero que Velzquez de Eche-
varra encuentra en Comares a tenor de las inscripciones (Velzquez
de Echavarra, 1993:105).
Pero sin lugar a dudas, el estudio ms serio que en estos aos se
realiza sobre la arquitectura islmica en Espaa, y por tanto sobre la
Alhambra, lo constituye la obra Antigedades rabes de Espaa que bajo
la direccin de Jos de Hermosilla se llev a cabo a finales del XVIII.
En dicha obra se sealan algunos tpicos que se van a mantener hasta
bien entrado el siglo XX como la idea de que la construccin del Palacio
de Carlos destruy un palacio islmico similar al de los Leones. En esta
gran obra, definida por algunos como el primer estudio arqueolgico
de la Alhambra, no se menciona ni reflexiona nada acerca de las mujeres
y los posibles espacios que ocuparon en el recinto palatino 5 .

Harn y hamman en la Alhambra: la imagen romntica sobre las


mujeres

Tendremos que esperar a los romnticos para encontrar algunas


reflexiones y percepciones acerca de las mujeres en la Alhambra. A los
estudiosos romnticos les interes especialmente los grandes palacios y
salones y en menor medida la arquitectura domstica de la Alhambra. No
obstante, en esos palacios recrearon algunas escenas de vida cotidiana en
la que imaginaron un determinado rol para las mujeres. Mencionan con
claridad la existencia del harn, motivados ms bien por el exotismo y
orientalismo propio de la poca, pero sin duda generando los primeros
interrogantes sobre el tema'.

5. Hemos manejado la edicin que se encuentra en el Archivo y Biblioteca de las


Alhambra, hermosilla, 1804, as como el estudio y texto reproducido en Rodrguez Ruiz,
1992.
6. Vid. al respecto el captulo dedicado a la mujer y el harn en Litvak, 1985; Diz
y Caso, 1997. Otras obras que pueden interesar al respecto: Coco, 2002; especfico sobre
postales de la poca Alloula, 1986. No podemos dejar de citar el catlogo de la esplndida
exposicin Fantasies de 'harem i noves Xahrazads. Barcelona, Diputacin-Centro de
Cultura Contempornia, 2003.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 389

Durante este perodo se mantiene la imagen de las mujeres en la


historia de la Alhambra como elementos de discordia: el tema de las
disputas con los Abencerrajes suscitadas por las relaciones de uno de
ellos con la sultana, que segn James Cavanah Murphy para algunos
se encuentra testimoniado en la pintura de la Sala de los Reyes con la
mujer y los cuatro caballeros que defienden su honra (plancha XLVI), o
el tema de Aixa, recrendose el ambiente en los Cuentos de la Alhambra
de Washington Irving al describir en el cuento de Boabdil que fue
encerrada en un cuarto abovedado de la Torre de Comares, debajo del
Saln de Comares7. Pero estos temas no slo son frecuentes en este
tipo de imaginativas novelas como la de Irving o en obras como la de
Murphy tachada de falta de rigor, sino que tambin en las de carcter
cientfico, como la introduccin que hace el catedrtico de rabe Pascual
Gayangos en la obra de Owen Jones, se reproducen algunos tpicos
como el de calificar a Zoraya causa evidente de la desmembracin del
reino nazart.
Otra de las ideas que se consolida en el perodo romntico es con-
siderar que en la cultura islmica el hombre es ms dominante sobre
la mujer. Esta idea la ejemplifican algunos como en la obra de Jones a
travs de las pinturas de la Sala de los Reyes (plancha XLVII) donde
segn el autor se visualizan de manera clara las diferencias que segn
l existen entre la cultura cristiana y la islmica a la hora de tratar a
las mujeres.
No obstante, algunos de estos trabajos constituyen los primeros
intentos de estudiar con seriedad la Alhambra, aunque en lo que se
refiere a las percepciones de las mujeres en la Alhambra dominan por
lo general los tpicos y cierta falta de rigor cientfico. Algunos de los
romnticos obtienen sus datos de los cicerone, especialmente de Mateo
Jimnez, que explicaban la Alhambra a los extranjeros. Especialmente
este personaje de Mateo Jimnez fue bastante popular, siendo mencionado
por Irving, o por el propio Richard Ford quien seala que son cicerones
ignorantes aunque se conocen todas las narraciones y leyendas locales.
Este ltimo autor hace una crtica muy dura sobre este tipo de fuentes
y seala que la Alhambra ha estado hasta su fecha fuera de la historia
estricta (Ford, 1955:38).

7. La edicin manejada es la que se encuentra en el Archivo y Biblioteca de la


Alhambra Murphy, 1815; as como la versin facsmil, Murphy, 1987, ver tambin Irving,
1998
8. Vid. la edicin a cargo de Mara ngeles Campos Romero: iones, Owen y Goury,
Jules. Planos, alzados, secciones y detalles de la Alhambra. Madrid: Akal, 2001, p.58. Un
ejemplar original en el Archivo y Biblioteca de la Alhambra, Plans, elevations, sections
and details of (he Alhambra. London: published by Owen Jones, 1842-1845, 2 vol.
390 M. ELENA DEZ JORGE

Centrndonos en los espacios de mujeres en la Alhambra hay que


sealar que por lo general se parte de la existencia de un harn en la
Alhambra. Owen Jones y Richard Ford son quizs los ms claros a este
respecto. Jones, en la explicacin de la lmina III, que titula Plano de
la casa real rabe,seala que el harn ha desaparecido por completo,
indicando que probablemente se extendiera hacia el Patio de los Leo-
nes, hacia la Casa de Snchez (Torre de las Damas) y la Torre de las
Infantas, basndose para ello en que en estas dos torres quedan restos
de pequeas y bellas habitaciones, que podran haber servido para el
recibimiento de las sultanas moras. Richard Ford, siguiendo a Jones
como l mismo cita, indica que efectivamente se han debido perder
importantes partes del serrallo y del harn (Ford, 1955:74).
Para ambos autores, la presencia de espacios femeninos es clara
atendiendo a su suntuosidad. As, Richard Ford seala que el cuarto
de la sultana ubicado en torno al Patio de Comares, deba ser de los
ms suntuosos, del mismo modo que el Mirador de Lindaraja sera el
tocador de la sultana por la gran variedad de formas y colores (Ford,
1955:57-74).
Estas reflexiones tambin las haba recogido Irving quien en sus notas
histricas sacadas segn el autor de la biblioteca de los padres jesuitas
de la Universidad de Granada, menciona el reducido harn con el que
contaba el fundador de la Alhambra. Tambin seala que los espacios
femeninos son Suntuosos en decoracin como la Torre de las Infantas
que destaca por su belleza arquitectnica y delicadeza ornamental.
Siguiendo estas ideas no es de extraar que por excelencia los
romnticos ubiquen a las mujeres en el Palacio de los Leones, y espec-
ficamente en la Sala de Dos Hermanas. No slo a travs de sus escritos
como ahora veremos, sino tambin en sus grabados en los que recrean
ambientes y donde podemos apreciar que hay determinadas estancias
que aunque no se atribuya su uso a las mujeres, o si se quiere de manera
ms general al mbito privado, dibujan a mujeres, ya sea vestidas a la
islmica o con vestimentas de su poca, pudiendo apreciar en ello un
sentir general de posibles espacios femeninos. As, Laborde en la Sala
de Dos Hermanas pone a una mujer de su poca, del mismo modo que
en la lmina XIII de Owen Jones (Entrada del Patio de los Leones) se
recrea una escena cotidiana, principalmente con mujeres y nios ves-
tidos a la islmica, por mencionar algunos de los mltiples ejemplos 9 .

(Lmina 1 y 2).

9. Laborde, Alexandre. Voyage pittoresque et historique de 1 'Espagne. Pars:


L'imprimerie de Pierre Didot, 1806-1820. Especficamente tomo II del volumen 3, publi-
cado en 1812. De todas formas, tambin hay que sealar que los viajeros y visitantes de la
Alhambra hablan de una Alhambra habitada, como Maud Howe que en su obra publicada
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALhAMBRA... 391

Lmina 1. Sala de Dos Hermanas en el tomo II del volumen 3 de la obra de Alexandre


Laborde, Voyage pittoresque et historique de 'Espagne. Pars: L'imprimerie de Pierre
Didot, 1806-1820. (Fotografia: M Elena Dez Jorge, sacada del ejemplar que se conserva
en el Archivo y Biblioteca de la Alhambra).

Lmina 2. Entrada al Patio de los Leones. N XIII en Plans, elevations, .sections and details
of the Alhambra de Owen Jones. (Fotografia: M Elena Dez Jorge, sacada del ejemplar
que se conserva en el Archivo y Biblioteca de la Alhambra).
392 M.3 ELENA DEZ JORGE

Del Palacio de los Leones destacan la Sala de Dos Hermanas como


preferentemente femenina. Ya Murphy, en la plancha referente a la Sala
de Dos Hermanas (XXXVIII), describe que los cuatro balcones supe-
riores eran ocupados por msicos y bajo ellos se sentaban las mujeres.
Washington Irving califica la Sala de Dos Hermanas como la mansin
favorita de los placeres orientales, soando ver alguna princesa tras las
celosas.
Esta idea tambin es defendida por los romnticos ms rigurosos.
As, Girault de Prangey seala que la parte superior de la Sala de Dos
Hermanas y la de la Sala de Abencerrajes fueron utilizadas probablemente
por las mujeres, quienes participaban de las fiestas y entretenimientos a
travs de las celosas`. Del mismo modo Owen Jones, en la explicacin
de la lmina XV, seala que la Sala de Dos Hermanas form parte de
las habitaciones privadas de los sultanes, razonando que las alcobas a
ambos lados de la sala as como el conjunto de habitaciones del piso
superior tienen un carcter residencial que no tiene segn el autor el
Saln de Embajadores; en la plancha XX vuelve a sealar que en la
parte superior de la Sala de Dos Hermanas, y a travs de las celosas,
podan ver las mujeres del harn las fiestas que se celebraban en la parte
inferior. Estas mismas ideas son mantenidas por Richard Ford quien
seala que la Sala de Dos Hermanas formaba parte de las habitaciones
privadas de los sultanes siendo las alcobas, o dormitorios segn el autor,
que hay a cada lado elementos con un claro carcter residencial; en el
piso alto y a travs de las ventanas de celosas las hures del harem
podan contemplar las fiestas, comparando esta distribucin arquitec-
tnica con construcciones de Oriente y de Tetun; partiendo de estas
premisas el autor seala que el tocador de la sultana sera el Mirador
de Lindaraja (Ford, 1955:73-74). Con esta observacin podemos concluir
que Ford entiende los espacios femeninos repartidos en diversas reas
de la Alhambra que visita ya que adems de la zona de Dos Hermanas,
indica el cuarto de la sultana o estancia que perteneca a la esposa del
sultn, salones que se encontraban a la derecha del Patio de la Comares,
entendindose en la zona de la galera que da al Palacio de Carlos y,
y que segn el autor fueron desmontados en 1831 por el gobernador de
La Serna (Ford, 1955:57).
Otro de los espacios sealados por los romnticos es el Peinador
de la Reina, tambin denominado Tocador de la Sultana. Murphv. en

en 1908, Sun and Shadow in Spain, describe cmo vivan dos hermanas en la Torre de
la Vela, cit. en Lpez-Burgos, Mara Antonia. A portrait of Spanish women in travellers'
literature. Meol bourne, Australis Publishers, 2000.
10. Hemos manejado la edicin facsmil con traduccin al ingls, Prangey, Girault
de. Impressions of Granada and The Alhambra. Gamet Publishing, 1996, p. 6
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 393

la plancha dedicada al Tocador de la sultana (plancha XLIX) recoge


dos probabilidades: que fuera un espacio destinado a la sultana donde
se perfumaba, mientras que recoge que para otros fue el oratorio del
palacio. Irving seala que es un mirador donde las sultanas gozaban
de las vistas (Irving, 1998). Richard Ford recoge la teora de que este
espacio era el gabinete de la sultana donde se vesta y perfumaba y
lo compara con otras arquitecturas de El Cairo, aunque da su parecer
indicando lo absurdo de que fuera para vestirse ya que est al fresco y
por lo tanto ms bien sera un oratorio o simplemente un mirador (Ford,
1955:63-64). No est de ms recordar que para Ford el tocador de la
sultana era el Mirador de Lindaraja.
No podemos dejar de mencionar el Bao de Comares, que algu-
nos romnticos asocian con las mujeres, como Sancta Sanctorum del
sexo femenino segn palabras de Irving, siguiendo en cierta medida
la tradicin que ya planteara Mnzer a finales del siglo XV (Irving,
1998:173). Sin fundamento cientfico alguno, algunos como Murphy
atribuyeron el uso de las dos pilas de la sala de agua caliente en poca
nazar, una para el rey y otra para la reina. Murphy titula una de las
pilas de la sala caliente como bao del rey (plancha XXIII) mientras
que la otra pila es el bao de la reina (plancha XXIV) (Lmina 3).
Esta idea es desestimada por Richard Ford, quien seala, nuevamente
sin fundamento cientfico alguno, que se trataba del bao del rey y del
bao del prncipe (Ford, 1955:64).
Ms all de los palacios nazares de Comares y Leones, tambin la
Torre de las Infantas se considera como espacio femenino, en este caso
alimentado por las leyendas de Washington Irving y que estarn muy
presentes". As, Prangey, al describir la Torre de las Infantas (plancha
XX), indica que el piso superior probablemente fuera para las mujeres,
visualizando en el grabado dos mujeres sentadas vestidas a la moda del
XIX como protagonistas del espacio. Para Jones la Torre de las Infantas,
as como la Torre de la Cautiva, formaban parte sin duda del harn y
de las favoritas del sultn por su ubicacin en una zona retirada y por
la belleza extrema de sus decoraciones frente al aspecto austero del ex-
terior. Richard Ford escribe de la torre que en un tiempo fue residencia
de princesas moras (Ford, 1955:79).
Algunos contemplan la posibilidad de espacios usados por mujeres
palatinas fuera del recinto de la Alhambra, especialmente el jardn ms

11. Las leyendas de Irving se mantienen como fundamentos explicativos de la Alhambra


en pocas muy posteriores; recordemos las palabras de Cecilia Hill, que viaj por Espaa
hacia 1920 y que escribi Moorish Towns in Spain; al hablar de la Alhambra recuerda la
leyenda del escritor en lo referente a la Torre de las Infantas. Cfr. Lpez-Burgos, Mara
Antonia. Op. cit., pp. 87-90.
394 M. ELENA DEZ JORGE

Lmina 3. The Queen 's bath. En The Arabian antiquities of Spain de James Cavanah
Murphy. (Fotografia: M Elena Dez Jorge, sacada del ejemplar que se conserva en el
Archivo y Biblioteca de la Alhambra).
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 395

grande del Cuarto Real de Santo Domingo que perteneci a Dalahorra,


la madre de Muley Hacen (Ford, 1955:87).
En todas estas anotaciones se parte de la Alhambra como una estruc-
tura funcionalmente unificada y cronolgicamente tal como la visitan sin
tener en cuenta que no es lo mismo la Alhambra del siglo XIII que la
del XV, por lo que los espacios reservados a mujeres tambin debieron
ser diversos segn la poca a la que nos atengamos. nicamente se hace
una distincin cronolgica al diferenciar entre las mujeres de la Alhambra
islmica y las mujeres en la Alhambra cristiana. Pero tampoco de las
mujeres cristianas se hacen referencias ms all de una pequea anota-
cin de Murphy en la plancha LXXX VIII al explicar el emblema tanto
monta en el Palacio de los Leones sealando que se puede interpretar
como igualdad ya que, segn el autor, Isabel la Catlica mantuvo ansio-
samente su poder, cuestin que mereca por su sabidura y valenta. Por
su parte, Irving seala de la Sala de las Frutas que se destin a Isabel
de Parma y a su comitiva en su venida a Granada (Irving, 1998:68). El
resto de autores, y como es propio de la corriente orientalista a la que
pertenecen, se centran con entusiasmo en la Alhambra nazar.

Las mujeres y la presencia del harn en la historiografa de la


Alhambra

Por lo general se parte de la existencia de mujeres en la Alhambra


aunque stas no acaparan la atencin. Las mujeres son fuente de placer
pero tambin de intrigas. Madres, esposas y concubinas llenan las im-
genes de las mujeres en la Alhambra. Jos Antonio Conde, iniciador de
los estudios rabes en Espaa, recoge datos de diversas mujeres en la
Alhambra, por ejemplo la madre de Ismail a quien seala como verdadera
favorecedora en facilitar el camino a su hijo hacia el trono indicando
las tramas ambiciosas segn el autor de madre e hijo en contra de Mu-
hammad V; una relacin madre e hijo que llevar a calificar a Ismail
por parte de Ibn al-Jatib, idea que anota Conde, de afeminado, tanto
en su aspecto fsico como en su espritu (Conde, 1821:151-156). Datos
tambin aportados por Lafuente Alcntara quien seala que la madre
de Ismail instig las disputas de ste con Muhammad y, calificando al
primero de afeminado (Lafuente y ALcntara, 1859:37-38).
En estas intrigas palaciegas Conde menciona especialmente el in-
tento de asesinato de Muharnmad V mientras ste se encontraba en una
estancia secreta con una doncella del harn, idea que tambin mantiene
Pascual Gayangos en su introduccin histrica a la obra de Owen Jones
y no slo de Muharnrnad V sino de sultanes anteriores como Ismail 1
que fue asesinado cuando sala de su harn.
396 M.a ELENA DEZ JORGE

Otra de las presencias habituales es la de Zoraya y Aixa, anotndose


esencialmente las disputas y celos entre ambas esposas. Conde comete
un error en este caso ya que seala que Zoraya, temiendo por la vida
de su hijo que estaba encerrado en la torre de Comares, se vali para
sacarlo de la Alhambra, cuando los sucesos narran que es Aixa (Conde
1821 : 151_156)12. Ser habitual en muchos de los estudiosos calificar esta
disputa entre Aixa y Zoraya como elemento que precipit la cada de los
musulmanes en Espaa. Pero ms all de estas disputas y percepciones,
nos interesa para este trabajo recoger los posibles espacios que ocuparon;
en el caso de Aixa y Zoraya son indicados por Manuel Gmez-Moreno
Gonzlez quien siguiendo a Hernando Baeza seala que Muley Hacn
repudi a Aixa y sta vivi desde entonces con sus hijos en el Cuarto
de los Leones, mientras que siguiendo las noticias de Pulgar seala la
presencia de Aixa, ya como madre de Boabdil, en el Torren de Coma-
res (Gmez-Moreno, 1994). Otras mujeres que se citan son la sultana
madre del rey Zaquir, refirindose a Boabdil, y cmo sta hizo todo lo
posible por rescatarlo cuando fue preso por los Reyes de Castilla (Conde
1821:221-223). Rafael Contreras, siguiendo al continuador de la crnica
de Hernando del Pulgar, recoge las noticias de Seb, la madre del rey
Chiquito, quien enterada de los tratos de su hijo con los Reyes Catlicos
le llev a la Torre de Comares y le record que sus antepasados haban
muerto corno Reyes (Contreras, 1878:235-236).
Pero realmente quien recupera una genealoga de mujeres en la
Alhambra es Lafuente y Alcntara. En la resea histrica a su conocida
obra sobre las inscripciones rabes rene interesantes noticias de las
mujeres palatinas. Estas referencias las saca siguiendo esencialmente un
texto de <Alchozam del Escorial (Libro del recreo y de las inteligencias
y de los ojos), que fue por algn tiempo secretario de Muhammad V, y
que cmo el mismo autor indica refiere minuciosamente los hijos, hijas,
mujeres y esclavas. Las anotaciones aportadas sobre estas mujeres van
encaminadas fundamentalmente a establecer la genealoga de la dinasta
de los Alhamares; de ah que cite a Nozha, esposa de Muhamrnad II,
y los hijos e hijas que tuvieron; a Xams ad-Doh, esclava del mismo
y con quien tambin tuvo varios hijos; a Mariem, esposa de Yusuf
(Lafuente y Alcntara, 1859:29-37). En las pginas que siguen recoge
la traduccin referente a estas noticias, aadiendo un interesante cuadro
genealgico donde se seala una importante nmina de mujeres. Tambin
cita Historia de los ltimos sucesos del reino granadino de Hernando
de Baeza, de donde saca otros datos como que Abul Hasan se cas con
una prima suya, Aixa, con la que tuvo varios hijos, as como de su es-

12. Este error de Conde ser sealado en la mencionada obra de Lafuente Alcntara
cuando escribe sobre la Torre de la Cautiva.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 397

clava Zoraya. Todo ello le permite completar el cuadro genealgico de


la dinasta nazar que visualiza sintticamente (Lafuente y Alcntara,
1859:82).
Aunque es esta presencia de mujeres con nombres y apellidos la
que nos interesa no podemos dejar de mencionar los trabajos del insigne
arabista Emilio Garca Gmez; sus publicaciones sobre la epigrafa de la
Alhambra permiten estudiar la presencia de las mujeres en la Alhambra
desde un punto de vista de objeto e ideal, interrogndonos por la imagen
de la mujer que se da en los poemas de la Alhambra (Dez Jorge, 2002).
Del mismo modo podemos citar a Jos Miguel Puerta Vlchez, quien
hace un anlisis sobre la comparacin de la arquitectura como novia,
indicando algunas percepciones de la Alhambra entre otros espacios
arquitectnicos (Puerta Vlchez, 1990:148-154).
Por otro lado, las imgenes que los investigadores tienen de las
mujeres en la Alhambra participan en gran manera de las visiones
generales de las mujeres en la cultura islmica y especficamente en la
arquitectura de al-Andalus. Rafael Contreras, uno de los que ms habla
del harn y con una clara imagen romntica, en su obra Recuerdo de
la dominacin de los rabes dedica un captulo a la casa y la vida pri-
vada, ubicando los espacios de las mujeres preferentemente en alto. Se
plantea el porqu de la existencia del harn en la cultura islmica que
por un lado rechaza por el claro enclaustramiento y sometimiento de
las mujeres aunque por otro no deja de darle claras pinceladas exticas
y orientalistas. Ms especficamente en la Alhambra, y del propio Ra-
fael Contreras en su obra ms conocida que dedica a los monumentos
rabes, cabe destacar que las noticias y aportaciones sobre mujeres
en la Alhambra son bastante abundantes aunque muchas de ellas sin
fundamento cientfico alguno; no obstante, parte de un planteamiento
esttico lgico ya que en lo que se refiere a la Alhambra establece que
los espacios ms notables estaban destinados a los sultanes mientras
que los menos ricos eran para las mujeres predilectas, los numerosos
hijos y los cortesanos (Contreras, 1878:156).
Las pinceladas romnticas en algunos de estos autores an se dejan
sentir cuando, por ejemplo, Contreras escribe que el Zagal, ante la in-
minente destruccin del reino, se lamentaba sentado en el estanque del
patio de Comares y rodeado de sus mujeres, mientras que una esclava
llamada Maran recitaba poesas; cuando se imagina mujeres por
todos lados que sobre miradores con celosas asistan a los espectculos
que se celebraban; o cuando habla de las sultanas olvidadas que segn
l deban vivir en la Alhambra alta (Contreras, 1878). En esta misma
lnea podemos citar a Francisco Javier Simonet quien a pesar de utilizar
fuentes rabes como Ibn al-Jatib e Ibn Jaldn, y bibliografa diversa,
da rienda suelta a la imaginacin describiendo que tras las celosas se
398 M.a ELENA DEZ JORGE

esconden negros ojos de terrenas hures, suspiros de apasionadas


esposas y pudorosas doncellas; sus reflexiones sobre la vida privada
en la Alhambra son entre otras cuestiones ejemplo de mujeres envi-
lecidas y amontonadas en poblado harem, comparando las mujeres de
una y otra cultura y considerando que las musulmanas de Granada al
final se caracterizaron por la prdida de la moral y el lujo desenfrenado
que precipit la cada del reino, lo que le hace ver que su imaginacin
es slo eso y que en realidad tras las celosas y ajimeces slo vivan
miserables cautivas (Simonet, 1982).
Por otro lado, debemos sealar que se parte de la presencia del harn
en la Alhambra. Es el caso de Rafael Contreras quien indica que en el
territorio cerrado por las murallas levantaron, y siguiendo las palabras
del autor, el alczar, las mezquitas, el harn, las oficinas pblicas y
las opulentas viviendas de una numerosa cort& 3 . Contreras parece que
inaugura una divisin que va a gozar de gran xito y continuidad. Nos
referimos a la distincin en el ncleo de los palacios nazares del XIV
de varias partes diferenciando lo que denomina Serrallo frente al Harn.
Considera el Patio de Comares como serrallo, o aposentos visitados por
los cargos de la corte; a partir del Palacio de Leones empieza lo privado,
que incluso llega a denominar como Palacio del Harem, incluyendo
la Sala de Abencerrajes, la de Dos Hermanas y la Sala de los Reyes,
haciendo alusin a los placeres que all se deban sentir (Contreras,
1878:236-238).
Esta divisin de los palacios principales de la Alhambra conside-
rados como uno nico con diferentes funciones va a ser frecuente, As,
Almagro Crdenas divide los palacios en tres partes: Cuarto Dorado,
Comares y el Harn (que es el de los Leones), divisin que utiliza, como
explica en la nota, siguiendo la obra de Oliver y Hurtado (Almagro
Crdenas, 1879: 17). Para Francisco de Paula el serrallo es un vocablo
persa que significa palacio pero que en oriente tambin se llama a s
al palacio donde habitan las mujeres del sultn de Constantinopla, dis-
tinguiendo en la Alhambra entre la parte pblica y lo que es el serrallo
y el harn, elementos pblicos y privados separados por la Fachada
de Comares (Valladar, 1906:280-281). Del Palacio de los Leones si-
gue Valladar otras fuentes que l mismo cita como la obra de Rafael
Contreras donde se describe como palacio del harn, aunque siguiendo
a Juan Facundo Riafo plantea la dificultad de averiguar con certeza
cuales eran los departamentos del harn en la Alhambra; a pesar de
todo ello, y atendiendo a las noticias de Lalaing que recoge se decanta

13. Ver Contreras, 1878: 198. Sobre las mezquitas en la Alhambra seala que en estos
palacios haba cuatro o cinco, unas destinadas al sultn y otras a sus mujeres y favoritas,
p. 296.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 399

por pensar que efectivamente fuera el Palacio de los Leones el harn


(Valladar, 1906:326). La confusin entre serrallo y harn la intenta
aclarar Gallego y Burn en su texto de la Alhambra al hablar sobre la
atribucin de algunos autores de Comares con serrallo y la confusin
que este trmino ha llevado ya que segn el autor en Turqua se llam
serrallo a las viviendas de las mujeres del sultn lo que ha motivado la
confusin de serrallo con harn; Gallego y Burn seala que el serrallo
era la residencia oficial del emir mientras que el harn constitua sus
aposentos privados y los de sus mujeres (Gallego y Burn, 1996:71).
Ser Jess Bermdez Pareja quien rechace la idea de ver la Alhambra
como un nico palacio que funcionalmente se divide en el Mexuar,
Serrallo (Comares) y Harn (Leones). Apunta algunas noticias sobre
la independencia de los dos palacios poniendo el ejemplo del traslado
de Aixa al Palacio de los Leones para separarse de Zoraya que perma-
neca en Comares (Bermudez Pareja, 1973). A partir de entonces gran
parte de los estudios han sealado la dificultad de distinguir entre lo
pblico y lo privado en la Alhambra. As, Jos Miguel Puerta Vlchez,
habla de espacios pblicos y privados y su difcil divisin, recordando
que tenemos ms conocimiento sobre los mexuares y salones de trono
que sobre la localizacin del harn o de las habitaciones privadas de la
familia real (Puerta Vlchez, 1990:52-53). Seala el autor que el bao y
el harn son lugares de placer y especficamente sobre ste ltimo en la
Alhambra escribe que no tenemos noticias de dnde pudo estar ubicado,
indicando algunas caractersticas generales de estos espacios como el
hecho de ser mbitos cerrados y donde el poder y disfrute pertenece
slo al sultn, recogiendo lgicamente el placer sexual y el lugar de las
intrigas de mujeres (Puerta Vlchez, 1990:204-205).
Algunas de las percepciones que se manejan hoy en da sobre las
divisiones entre lo pblico y lo privado en la Alhambra estn recogi-
das en Antonio Orihuela quien a grandes rasgos describe que algunos
palacios como el de Comares, Generalife y Leones tienen claramente
un patio principal y patios secundarios mostrando una jerarqua que
segn el autor an podemos apreciar en la actualidad en las grandes
mansiones de Marruecos donde hay un patio de carcter suntuoso y otro
(dwira) reservado a las mujeres, nios y personal de servicio (Orihuela
Uzal, 1996:21). Para este autor, el Mexuar era el rea administrativa y
de recepciones pblicas mientras que Comares era la residencia oficial
del sultn y su familia, especficamente del saln de Comares piensa
que era el lugar donde se celebraban las recepciones privadas del sultn
(Orihuela Uzal, 1996:86-91).
400 M.a ELENA DEZ JORGE

Espacios asignados historiogrficamente para las mujeres en la


Al ha m br a

En este apartado hacemos un breve recorrido por algunos de los


estudios ms significativos sobre la Alhambra. Nuestro interrogante ha
sido analizar qu se ha dicho y cmo sobre las mujeres en la Alhambra.
Lgicamente no se ha pretendido hacer un examen exhaustivo y faltan
investigadores que han aportado mucho al conocimiento de la Alhambra,
pero en esos trabajos apenas hemos encontrado alguna nota o referen-
cia a las mujeres. Por otro lado, en estas pginas no podemos recoger
todos los estudios, y en realidad estas lneas implican simplemente un
acercamiento, siendo conscientes de que hay ms publicaciones que se
deben revisar.

Palacio de los Leones

Como ya se estableciera en el perodo de los romnticos, es el Pa-


lacio de los Leones el lugar que de forma mayoritaria se seala como
posible espacio para las mujeres. Para Contreras, en su obra sobre los
monumentos rabes, en los dos miradores sobre las puertas de la Sala
de Abencerrajes y de Dos Hermanas haba celosas donde se asomaban
las mujeres del harn que segn el autor habitaban en los pequeos
cuartos distribuidos detrs de estas galeras.
Gallego y Burn, en su texto de la Alhambra, seala que la Sala de
Dos Hermanas, la Sala de Ajimeces y el Mirador de Lindaraja, eran las
dependencias de la sultana, mientras que los aposentos superiores de
Abencerrajes eran para el harn, afirmacin que hace basndose en Ibn
al-Jatib quien menciona el Yanan o dar al-nisa, destinado a las concu-
binas del rey (Gallego y Burn, 1996:l14)'. De esta manera, Gallego y
Burn piensa que toda la parte superior del Palacio de Leones era para
las mujeres y que segn las notas Hernando de Baeza este espacio era
la vivienda de la madre de Boabdil cuando fue repudiada por Muley
Hassan (Gallego y Burn, 1996:125-127) 1 .

En la historiografa ms reciente Orihuela seala que la Sala de


Dos Hermanas y la Sala de Abencerrajes son conjuntos de habitaciones
residenciales con una puerta nica de acceso, escalera y planta alta cada

14. No sabemos a qu obra de Ibii al-Jatib se refiere ya que en la nota 55 cita Ihata
mientras que en la 6 el Esplendor de la luna llena y en esta nota 193 slo indica obra
citada sin apuntar referencia a cual de las dos se refiere.
15. Gallego y Burn sigue a George Marais quien opina que slo los espacios
superiores eran para el harn mientras que la parte baja fue de recepciones
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 401

Lmina 4. Interior de la Sala de Dos Hermanas. (Fotografa procedente del Archivo Central
del Patronato de la Alhambra y el Generalife).
402 M.3 ELENA DEZ JORGE

una, aunque sin indicar que pudiera ser el harn, anotando nicamente
su consideracin de que el nombre de harn dado a la parte superior
de Abencerrajes se trata de un nombre romntico (Orihuela Uzal,
1996:113-114). Para Antonio Gmiz Gordo el Palacio de los Leones es
ms ntimo, siendo algunas de sus salas quizs para fiestas u otro tipo
de actividades mientras que otras seran ms reservadas como la Sala
de Dos Hermanas y la de los Abencerrajes, cercanas al harn (Gmiz
Gordo, 2001). Carlos Vlchez data el espacio conocido como el harn
como una vivienda palatina central en alto de la poca de Muhammad
III, antes de que Muhammad y realizara el palacio de los Leones, aun-
que no indica su funcin y nicamente seala que este espacio llamado
harn ser reutilizado por Muhammad y (Vlchez Vlchez, 2001).
Del Palacio de los Leones, la Sala Dos Hermanas es la que se con-
sidera por lo general como el espacio eminentemente femenino (Lmina
4). As, Lafuente afirma en una nota que la Sala de Dos Hermanas y
en las contiguas tenan su espacio las mujeres y esclavas del sultn.
Contreras afirma que todos los cuartos de esta sala eran aposentos
para las mujeres distinguidas que vivan con independencia dentro del
mismo harn. Gmez-Moreno en su Gua de Granada cataloga esta sala
como la ms bella del palacio, y seala que al parecer era la habitacin
de la sultana y familia real durante el invierno. Gallego y Burn, en su
Gua de Granada, recoge la idea de que la Sala de Dos Hermanas fue
la vivienda de la sultana y que ah habit la madre de Boabdil con sus
hijos despus de ser repudiada por Muley Hacn.
Sin embargo, Emilio Garca Gmez plantea la hiptesis de que la
Sala de Dos Hermanas no era para uso privado ni femenino, sino el nuevo
Mexuar de Muhammad y (Garca Gmez, 1996:169). En el estudio y
traduccin que hace del mawlid de 1362 escrito por Ibn al-Jatib indica
que no hay referencias a estancias privadas ni femeninas, por otro lado
algo habitual en las fuentes rabes de esta poca; Garca Gmez supo-
ne que el harn estara en pisos altos como el de la planta superior de
Abencerrajes, mientras que seala que imaginar que el harn estuviera
en la planta alta de Dos Hermanas es pura fantasa (Garca Gmez,
1988:77). Vuelve a insistir en esta idea al indicar que el Palacio de los
Leones no fue ni una residencia privada ni un harn sino un espacio
palatino ceremonial y administrativo (Garca Gmez, 1988:174). Frente
a esta tesis, llama la atencin la idea que plantea de que Carlos V con
las reformas que introduce en el rea de Lindaraja (en el Palacio de
los Leones) tena el deseo de feminizar la Alhambra ya que lo que
quera era que esta zona fuese tenida por harem o sensual residencia
(Garca Gmez, 1988:66 y 200).
Especficamente del Mirador de Lindaraja, Contreras escribe que
fue el espacio predilecto de muchas sultanas. Almagro Crdenas ex-
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 403

plica las diferentes posibilidades de su denominacin y se decanta por


traducirlo como Ojo de la casa de Aixa; seala adems que esta parte
del palacio quizs fue construida para satisfacer los deseos de alguna
de las sultanas que llevaron el nombre de Aixa, apoyndose para todo
ello en interpretaciones que hace de algunas inscripciones. Para Valladar
deriva del nombre de Aixa, la madre de Boabdil, y recoge que cuantos
lo han visto han coincidido en definirlo como residencia de una sultana
por las bellezas que encierra este espacio as como por la inscripcin
del arco de entrada que hace alusin a la hermosura de una esposa
(Valladar 1906:323 y 361).
Dentro del Palacio de los Leones, la Sala de Abencerrajes tambin
es punto de inters. Rafael Contreras rene de esta sala las diferen-
tes ideas sobre los acontecimientos que se vivieron en ella, tanto
del texto de Prez de Hita, como del texto de Hernando de Baeza;
recrea que en las alcobas espaciosas de los costados de la parte baja
de la Sala de Abencerrajcs las mujeres pasaban horas eternas de
amorosa contemplacin mientras que las salas superiores seran sus
habitaciones. Tambin para Gmez-Moreno Gonzlez, y luego para
Gallego y Burn, las habitaciones altas de Abencerrajes eran para las
mujeres y destaca la importancia de este lugar, dando una minuciosa
descripcin del mismo, si bien en las notas seala que el nombre de
harn es arbitrario y que no se conoce el origen de tal denominacin.
Sin embargo, Bermdez Pareja defiende que el nombre de harn dado
a la parte superior de Abencerrajes es moderno, aunque se entiende
que considera todo el Palacio de los Leones con un carcter priori-
tariamente domstico, y especialmente el conjunto de la Sala de Dos
Hermanas como el ms importante de los cuatro grupos domsticos
(Bermudez Pareja, 1972).
Menos frecuente es la consideracin dentro del Palacio de los Leo-
nes de la Sala de los Reyes como espacio femenino. nicamente hemos
encontrado las referencias de Valladar quien sigue la idea de Lalaing
de que a un extremo y otro de la Sala de los Reyes dorma el rey y en
el otro la rein& 6 .

16. Sobre las pinturas de los reyes en la Sala de los Reyes seala al sabio
arquelogo Prez Bayer quien recoge las noticias del gua de que estos son los jueces
que condenaron de adulterio a la sultana y el resto de escenas se refieren tambin a dicha
acusacin, aunque Valladar seala que de esto no se tiene dato alguno que lo corrobore y
recoge en las pginas siguientes otras hiptesis. (Valladar 1906: 339-340).
404 M. ELENA DEZ JORGE

El Palacio de Comares y su smil con el Generalife

Adems del Palacio de los Leones, otros espacios de la Alhambra


tambin son objeto de ser considerados como lugares para las mujeres.
Adems de Richard Ford y de Rafael Contreras, Almagro Crdenas al
catalogar las inscripciones de la galera alta del patio de Arrayanes,
establece la idea de que las dos galeras del Palacio de Comares que
lindan con el Palacio de Carlos V pertenecieron en su da al harn
o palacio de las mujeres. El mismo autor indica tambin unas habi-
taciones altas del harn que seala forman piso con la planta alta
del harn y de las galeras meridionales del patio de los Arrayanes
y que pudieron servir de morada a las esclavas del sultn (Almagro
Crdenas, 1879:124).
Esta teora es mantenida por Gmez-Moreno Gonzlez quien adems
de considerar las naves laterales de Comares que conducen a aposentos
de mujeres, seala que el Palacio de Comares, en lo que respecta a la
galera sur donde se une con el Palacio de Carlos y, era anloga a la
del Generalife, donde en ambos deba ser galera con dos pisos con
habitaciones para mujeres (Lmina 5). Bermdez Pareja escriba del
extremo sur del Patio de la Acequia en el Generalife que era una nave
de tres plantas destinada a las concubinas, eunucos y esclavas (Bermdez
Pareja, 1965).
Interesantes resultan las ltimas aportaciones de Basilio Pavn Mal-
donado en uno de sus ltimos trabajos para Cuadernos de la Alhambra
donde seala que es probable que la parte sur del Palacio de Comares,
llamada sala de las aleyas, sigue igual distribucin que diversos pala-
cios orientales y que el Generalife, indicando que podra ser el espacio
o pabelln dedicado a las mujeres de la familia real. Recoge la idea
apuntada por otros autores de situar en las alas laterales a las esposas
del sultn siguiendo la distribucin del palacio de Achir. Pero lo que
resulta ms interesante de este trabajo es que se plantee la existencia
de un eje en el que los sexos quedaban diferenciados en los palacios
hispanomusulmanes, preguntndose por los signos arquitectnicos que
marcan esta separacin en los escenarios residenciales de la Alambra
(Pavn Maldonado, e.p.).
Esta opcin del Generalife es interesante y ms teniendo en cuenta
que tradicionalmente este palacio no haba llamado tanto la atencin
frente al de Comares y el de los Leones y generalmente sus funciones
se tean con claros tintes romnticos. Recordemos que Valladar des-
criba que entre otras funciones el Generalife poda ser nido de amores,
mansin de sultana favorita y lugar de descanso de las tareas polticas
(Valladar, 1906:426-427). Del Generalife se haba destacado el Patio
del Ciprs de la Sultana, recogindose las ideas de Contreras de que
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 405

lmina 5. Vista del lado sur de Comares en su unin con el Palacio de Carlos V. (Foto-
grafa de M Elena Dez Jorge).

all fue sorprendida con amoros la sultana que fue calumniada por
los caballeros rivales de los Abencerrajes, leyenda que Gmez-Moreno
Gonzlez seala que la tradicin popular, y siguiendo la novela de Prez
de Hita, imagin en este patio con el encuentro entre la sultana y los
Abencerrajes.
Sobre las estancias de los laterales mayores del Patio de Comares
hay una opinin generalizada acerca de su posibilidad de ser espacios
para las mujeres. Gallego y Burn, tanto en la gua de Granada como
en el texto de la Alhambra, califica que las naves laterales del Patio
Comares estaban destinadas a las mujeres; James Dickie describe que
las cuatro habitaciones de Comares eran las habitaciones de las cuatro
esposas del sultn y contaban con una planta para el verano y otra
para el invierno, mientras que el lado sur quedaba reservado para el
servicio y las concubinas (Dickie, 1992) 1 . Antonio Orihuela recoge la
interpretacin de las estancias laterales del Patio de Comares como las
residencias de las cuatro mujeres legtimas del sultn por similitud con

17. Ver Dickie, 1992. Ya Jess Bermdez Pareja, en el cuadernillo dedicado al Pa-
lacio de Comares y Leones, enuncia la idea de que las cuatro salas que circundan el patio
de Comares tienen dos plantas la de abajo para el verano y la superior para el invierno
aunque no seala nada de su posibilidad como espacios femeninos.
406 M.a ELENA DEZ JORGE

otras arquitecturas. Gmiz Gordo dedica un captulo a la vida cotidiana


en casas y palacios, en el que seala que el Palacio de Comares sera
la sede oficial del soberano y albergara el poder ejecutivo, situndose
la de audiencias privadas y trono en el Saln de Comares mientras que
en torno al patio se dispondran varias unidades residenciales indepen-
dientes, anotando que se suele indicar que las cuatro estancias laterales
seran las correspondientes a las cuatro mujeres legtimas segn el
Corn. Carlos Vlchez afirma que las viviendas de las cuatro crujas
laterales eran de las cuatro mujeres legtimas, mientras que en la zona
sur estaban los hijos varones y sus educadores y en la zona norte la
residencia del sultn (Vlchez Vlchez, 2001:33).

Otros posibles espacios femeninos en la Alhambra

Un espacio donde algunos estudiosos creen que era lugar reserva-


do para las mujeres es la Torre de las Damas en el Partal. Para Rafael
Contreras, que la denomina Torre del Prncipe, fue el palacio que
construy Ismail para la sultana Olva. Torres Balbs, interpretando el
texto de Hernando de Baeza, cita de las casas del Partal que por su
modestia probablemente una de ellas pudo pertenecer a la mujer de
Muley Hasan, narrando el hecho de que despus de morir el menor de
sus hijos y previa licencia del sultn pas con sus otros hijos y su gente
desde el Cuarto de los Leones donde habitaba a otra casa que estaban
casi junto con aquella (Torres Balbs, 1982). Sin obviar estos datos,
sugerente es la idea de Carlos Vlchez Vlchez ya que plantea que el
Partal pudiera ser el ncleo originario palatino en la Alhambra, lo que
nos incita a preguntarnos dnde estaban las mujeres en esos momentos
de la Alhambra.
Poco tratado ha sido el Palacio de Dar al-Arusa. Para Simonet,
los jardines de este palacio, que traduce como casa de la esposa, debi
hacerlos el sultn para mansin y recreo de su esposa favorita (Simonet,
1982:121). Para encontrar ms datos tenemos que remitirnos a la obra
ya citada de Orihuela, quien describe que la esquina suroeste de dicho
palacio est ocupada por un conjunto de habitaciones alrededor de un
pequeo patio rodeado de pasillo que deba ser la zona reservada a las
mujeres, nios y personal de servicio, comparndolo a la dwira.
Pero dentro de los espacios de la Alhambra nazar no nos podemos
olvidar de la Alhambra cristiana donde tambin se han recogido noticias
acerca de los espacios que ocuparon las mujeres. El inters sin duda es
menor an que en la poca nazar. Rafael Contreras, en un plano que
dibuja sobre la Alhambra, seala con el nmero 23 los cuartos donde
habit Felipe 1 y su esposa y con el nmero 31, al indicar el Patio de
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 407

la Reja, anota entre parntesis que nunca fue prisin de Doa Juana, a
este respecto se decanta por la idea de que fuera para el guardajoyas
de la vajilla real de los reyes cristianos. Valladar tambin desmiente la
idea del Patio de la Reja como lugar donde estuvo prisionera la sultana
calumniada por los zegres as como su relacin con la prisin de Juana
1 de Castilla y mantiene la idea apuntada de guarda vajillas o joyas de
la reina.
Sobre estos espacios para las mujeres en la Alhambra cristiana
Gmez-Moreno Gonzlez seala en una anotacin sus dudas de que la
Emperatriz Isabel de Portugal estuviera en el segundo patio del mo-
nasterio de San Jernimo ya que en un plano se indica sobre el Cuarto
Dorado aposento donde posaba la Emperatriz, idea que vuelve a
repetir al escribir sobre el Palacio de Carlos V. Sin embargo, Gallego
y Burn en la gua de Granada s indicar que la Emperatriz se instal
en el monasterio de San Jernimo por ser inadecuado el alojamien-
to en la Alhambra't.Por Otro lado, en lo que respecta a Germana de
Foix, Gmez-Moreno Gonzlez establece un error indicando que las
habitaciones en la zona del Cuarto Dorado eran de la Reina Germana
aunque luego lo tacha y seala que es un error y en realidad fueron de
la Emperatriz; as cuando habla del Cuarto de Machuca recoge que es
aqu donde estuvo la Reina Germana. Extraamente el error se ha ido
repitiendo, de tal modo que Garca Gmez indica que el Cuarto Dorado
fue el lugar donde estuvo la obesa y trajinada Reina Germana (Garca
Gmez 1988:178); tambin Antonio Fernndez Puertas al escribir que
las habitaciones sobre la galera del Cuarto Dorado eran la habitaciones
de Doa Germana de Foix y tras l otros han ido manteniendo esta
idea (Fernndez Puertas, 1980:11). Interesantes son las aportaciones
de Torres Balbs quien adems de anotar la estancia de la Emperatriz
Isabel en las habitaciones del Cuarto Dorado, seala que probablemente
las habitaciones en planta alta que hubo en el Cuarto Dorado estaran
dedicadas, segn l como todas la de similar emplazamiento, a la vida
domstica y especialmente a la poblacin femenina de la Casa Real
y sera lisas, desnudas y de bajo techo similares a las de poniente del
Patio de Comares (Torres Balbs, 1982b).

18. Llama la atencin que Gallego y Burn, en su texto de la Alhambra, casi siempre
establece las referencias a espacios de mujeres en notas a pie de pgina. As al hablar de la
zona del Mexuar seala en nota que parece que en este espacio vivi Germana de Foix, del
mismo modo que a hablar del Cuarto Dorado pone en nota que se aposent la Emperatriz.
Del Patio de la Reja seala tambin en nota la leyenda que se forj de que aqu estuvo
encerrada doa Juana la Loca y por eso se le llam Crcel de la Reina as corno que fue
el lugar donde se tuvo en prisin a la mujer de Boabdil siguiendo las Guerras Civiles de
Prez de Hita.
408 M.a ELENA DEZ JORGE

En cuanto al Palacio de Carlos y, Gallego y Burn indica en su gua


las modificaciones que bajo Felipe II se hicieron para habilitar los apo-
sentos superiores bajo los tejados para mujeres. Aunque sin duda quien
ms noticias y reflexiones ha aportado sobre el tema es Earl Rosenthal
quien mantiene la tesis de la creacin de dos espacios-fachadas: la de
poniente para el Emperador y el ala sur para la Emperatriz (Rosenthal,
1988:270). El uso del orden toscano con el jnico demostrara el sentido
de una fachada para el Emperador frente al empleo del orden jnico y
corintio para la Emperatriz, adems de otras caractersticas que segn
el autor pueden hacer alusin a un espacio femenino como el uso de
una escalera de peldaos de abanico en el lateral sur y que estara
identificado con las mujeres.
Tambin al mismo autor debemos una interesante tesis sobre las
seis estancias que se organizan a partir de la Sala de Dos Hermanas y
que estaran destinadas a Carlos y y a Isabel de Portugal, aunque algu-
nos autores han mostrado sus dudas a este respecto. Las dos primeras
salas seran el despacho y la sala de guardias para entrar seguidamente
en el dormitorio del Emperador, el dormitorio de la Emperatriz y las
dos ltimas, las Salas de las Frutas, para las damas de la Emperatriz
(Rosenthal, 1988:48).
En lo que respecta al Peinador, Almagro Crdenas no acepta el
nombre de perfumador de la sultana ni que este espacio fue dedicado
a oracin, sino que en poca islmica fue un punto de defensa de la
muralla. Gmez-Moreno Gonzlez seala algunos elementos pintados
que iconogrficamente hacen referencia al lugar como tocador de la
Emperatriz, como los nios sosteniendo un espejo, mientras que Gallego
y Burn en su texto de la Alhambra indica que es un error pensar que la
Torre de Abul Hachach fuera un oratorio, aunque s fue posteriormente
Tocador de la Reina para la Emperatriz. Sobre la torre de Abul Hachach
Bermdez Pareja, en el cuadernillo dedicado a Comares y a Leones,
indica que se le incorpor la linterna para transformarla en tocador de
la Emperatriz o Peinador de la Reina.
Por ltimo, no quera dejar de mencionar los enterramientos y
cementerios que a fin de cuentas suponen otro espacio y tambin en
su interpretacin social lgicamente hay diferencias de gnero. Las re-
ferencias son escasas. Torres Balbs seala que el enterramiento de la
reina mora la Horra, mujer de Boabdil, tuvo lugar a los pies del Castillo
de Mondjar, mientras que Gallego y Burin cita que en el cementerio
fuera de la muralla de al-Sabika se enterraron entre otros el cuerpo de
la mujer de Ismail 1, siendo prcticamente las dos nicas referencias al
enterramiento de mujeres regias nazares (Torres Balbs 1982c; Gallego y
Burn, 1996:111). En cuanto a las mujeres cristianas acapara la atencin
el enterramiento de Isabel 1 de Castilla, de quien Torres Balbs en su
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 409

texto sobre los Reyes Catlicos en la Alhambra rene bastantes datos de


la relacin de la reina con la Alhambra: su entierro en el convento de
San Francisco (antiguo palacio nazar), reflexiones sobre la familiaridad
de la reina con la arquitectura de la Alhambra ya que haba estado en
Tordesillas y en el Alczar de Sevilla, hasta la intervencin de Isabel
para la conservacin de la Alhambra.
Adems de los espacios anteriormente sealados como lugares
reservados para las mujeres, islmicas o cristianas, tambin se sealan
en la historiografa lugares que aunque no eran creados y reservados
para mujeres, s era habitual su presencia. Y entre ellos cabe citar el
bao. Para Rafael Contreras, con sus tintes orientalistas, la Sala de las
Camas tena un cuarto alham que sera morada oculta de alguna favorita
mientras que en las tribunas se juntaban las odaliscas a recitar casidas,
y a cantar y tocar instrumentos de cuerda mientras el sultn pasaba all
horas. Seala que en los liwan, o nichos donde estn los reclinatorios
para dormir los baistas, pasaba la mayor parte del tiempo conversando
con las mujeres del harn. En otra de las salas, que por la descripcin
parece ser la templada, sobre los suelos inclinados se tendan los ba-
istas a recibir las frotaciones de las esclavas del bao, concluyendo
que el sultn siempre estaba servido por mujeres en estos sitios y que
le llevaban la comida en el primer aposento y all le desnudaban y le
envolvan con paos blancos.
Por su parte Valladar recoge la cita de Lalaing de que en ese espacio
haca el sultn ir para su solaz y recreo a multitud de mujeres. Sigue a
Contreras en la idea de que el bao estaba comunicado con la Sala de
Dos Hermanas y con el harn as como en su imagen sobre habitaciones
ocultas para alguna favorita, las odaliscas recitando poesas y cantando
mientras el sultn reposaba en un alham, o en la idea de que el sultn
pasaba la mayor parte del tiempo conversando con las mujeres de su
harn (Valladar, 1906:281 y 306). Otros como Gallego y Burn relatan
las noticias del viajero alemn Mnzer acerca de la manzana, el sultn
y las mujeres. Ser Bermdez Pareja quien critique y rechace la idea
de que la planta alta del bao se convirtiera en un lugar misterioso que
propici a la imaginacin ubicar los msicos ciegos, las cantoras o la
morada de alguna favorita (Bermdez Pareja, 1975).
Al igual que el Bao, otro espacio asociado a las mujeres en la
historiografa es la Torre de la Cautiva, aunque en este caso se reconoce
por lo general su unin a la leyenda. Lafuente recoge que para algunos
fue el espacio o morada de Zoraya, mujer que producira segn l las
rencillas que llevaran a la ruina del reino de Granada. Contreras cree
que esta torre fue prisin de Isabel de Sols (Zoraya) y donde el sultn
la visitaba, desmintiendo la idea del romance de que se descolg desde
la ventana de la derecha ya que est tan elevada que no se concibe.
410 M. ELENA DEZ JORGE

Sobre la Torre de la Cautiva y de las Infantas, Almagro Crdenas cita


que sus nombres son debidos a leyendas y narra la tradicin de que en
la Cautiva se cuenta que fue prisionera Da. Isabel de Lara mientras
que otros mencionan que fue Isabel de Sols. De la Torre de la Cautiva
Gmez-Moreno Gonzlez recoge la tradicin de que fue lugar donde los
novelistas dicen que estuvo prisionera Isabel Sols, despus sultana, e
indica que es una afirmacin totalmente gratuita, mientras que de la
Torre de las Infantas indica que es un nombre dado a partir del siglo
XVII, aspectos que tambin va a mantener Gallego y Burn o Garca
Gmez.

Espacios fuera de la Alhambra para las mujeres de la Alhambra

Los espacios que se manejan para las mujeres de la Alhambra no


se ubican nicamente en el propio recinto sino tambin fuera de l. Y
esta es una posibilidad cierta. Rafael Contreras indica espacios fuera
de la Alhambra donde vivan las mujeres palatinas, como el alczar que
denomina de Abu Said, refirindose al Alczar Genil y que perteneca
a la sultana Aixa, madre de Boabdil; tambin a la madre de Boabdil
atribuye como espacio que habit el Palacio de Daralhorra.
Es precisamente el Palacio de Daralhorra el que se califica con
frecuencia como palacio de una mujer. As, Almagro Crdenas, al
igual que otros como Contreras, sealan que en el sitio donde est el
Convento de Santa Isabel la Real, se hallaba un palacio destinado a las
sultanas o seoras del harn y que llamaron Daralhorra y parece ser
en l habit Isabel de Sols (Almagro Crdenas, 1879:181). Simonet
tambin recoge las noticias sobre el palacio de Daraihorra o casa de la
reina por haberla habitado Aixa, madre de Boabdil (Simonet, 1982:128).
Ms recientemente Orihuela ha sealado sobre el palacio de Daralhorra
que era una mansin real nazar que debe su nombre al tratamiento
honorfico que reciban las princesas musulmanas; siguiendo los datos
de Seco Lucena Paredes seala que fue vendida a Ftima, futura esposa
de Muley Hacen y madre de Boabdil, y que aqu resida Ftima cuando
se produjo el adulterio con Zoraya, referencias historiogrficas en las
que sigue como fuente principal a Hernando de Baeza.
Otro de los espacios indicados por su relacin con las mujeres de
la Alhambra es el Cuarto Real de Santo Domingo, especialmente en lo
referente a las huertas. Simonet indica que las posesiones de huertas
en torno al Cuarto Real de Santo Domingo eran de las princesas reales
(Simonet, 1982:124). Antonio Orihuela recoge esta idea del Cuarto Real
de Santo Domingo al sealar que parte de sus huertas eran propiedad de
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 411

la reina Horra, madre de Boabdil, siguiendo en su caso las aportaciones


de Seco de Lucena Paredes.

La arqueologa y la Alhambra: historia desde la perspectiva de


gnero

Partiendo de que soy historiadora y que tengo mi mximo respeto a


la arqueologa en la que soy profana, se entender que en las siguientes
pginas simplemente quiera poner la atencin en la situacin que a mi
modo de ver se ha vivido sobre la arqueologa en la Alhambra y espe-
cialmente con el fin de indagar si desde esta disciplina se ha tenido en
cuenta el gnero en la ciudad palatina.
Las percepciones historiogrficas recogidas anteriormente constituyen
en su mayor parte estudios que historiadores y arabistas han hecho sobre
la Alhambra. Podramos argumentar que la arqueologa no ha estado
presente pero no sera cierto ya que hay que indicar que en los prime-
ros estudios sobre lo islmico, y especficamente sobre la Alhambra,
el concepto de arqueologa difiere del que tenemos hoy en da. De este
modo los estudios que se presentaban como arqueolgicos difcilmente
se podan desligar de los puramente histricos. Esto mismo lo podemos
trasladar a la arqueologa islmica donde se aglutinaban arqueologa,
arquitectura, anticuarios, y lo artstico (Daz-Andreu, 2002).
El concepto de arqueologa casi se defina basndose en reconocer
la estructura primigenia. As pues no extraa que para algunos la obra
de Jos de Hermosilla de fines del siglo XVIII supusiera el primer
acercamiento arqueolgico a la Alhambra, aunque otros como Richard
Ford o Pascual Gayangos, este ltimo en su nota histrica a la obra de
Owen Jones, considerarn ya a Bermdez de Pedraza como arquelogo.
Y es que el trmino de arqueologa o arquelogo es frecuente entre las
pginas de los primeros estudios de la Alhambra. Rafael Contreras, en
su monumentos descriptivos, habla del arquelogo, por ejemplo indicando
que el patio del Mexuar debe llamar la atencin del arquelogo porque
all hay elementos de la vida ntima del pueblo que lo construy (Con-
treras, 1878:218). Del mismo modo, Almagro Crdenas seala que los
arquelogos han entendido la Alhambra en tres partes a saber, Cuarto
Dorado, Comares y Harn, divisin que el autor tambin utiliza (Alma-
gro Crdenas, 1879:181). As pues, teniendo en cuenta este concepto de
arqueologa, se entiende la afirmacin de Garca Gmez quien seala
que a partir de Isabel II se iniciarn progresivamente los pasos hacia
la arqueologa en la Alhambra (Garca Gmez, 1996:21).
Este aspecto hay que tenerlo en cuenta y es un hecho que me lleva
a diferir de la opinin de que la Alhambra ha estado en manos funda-
412 M.3 ELENA DEZ JORGE

mentalmente de historiadores del arte. Es difcil sealar en manos de


quien ha estado la Alhambra cuando un arquitecto ejerca de restaurador,
un arabista de historiador y un historiador de arquelogo. Adems, no
olvidemos que gran parte de las actuaciones que se han llevado a cabo
en la Alhambra han partido hasta hace relativamente poco de arquitectos
(Contreras, Cendoya, Torrs Balbs, Prieto Moreno...), aunque en los
estudios han mostrado inters los arabistas (Pascual Gayangos, Emilio
Garca Gmez ....) e historiadores del arte (Gmez-Moreno Gnzlez
o incluso si se quiere a Gmez-Moreno y Martnez, quien en realidad
ostent la primera ctedra de arqueologa rabe). Si los arquelogos
no han tenido su papel en la historia de la Alhambra es porque en
primer lugar se parte de un concepto de arqueologa muy difuso y no
especfico, adems de que la arqueologa medieval es relativamente
reciente".
Aunque s se llevan a lo largo del XIX y primera mitad del XX
excavaciones, como algunos han sealado supona ms bien desescom-
brar que una excavacin cientfica y que pudiera generar conocimiento
como lo entendemos hoy en da. Desde que Pedro de Madrazo excavara
en 1855 los restos rabes de Madinat al-Zahra hasta investigadores de
la arqueologa andalus como Guillermo Rosell y Juan Zozaya, la ar-
queologa islmica ha cambiado mucho hasta hoy da (Acien Almansa,
1992).
Pero an as, esas notas y aportaciones de las primeras excavaciones
son tiles y de ellas intenta sacar el mximo provecho investigadores
como Gmez-Moreno Gonzlez. Este autor, adems de utilizar su propia
experiencia, las fuentes bibliogrficas y las fuentes archivsticas, pone
su atenta mirada en cada obra que se hace en la Alhambra recogiendo
los restos de muros y otros vestigios que aparecen, pudiendo ser consi-
derados casi los primeros datos de obras que alguien recoge. Con esos
datos intentar, por ejemplo, establecer un plano de la casa real antes
de la Reconquista.
Uno de los casos ms claros de apoyo en la arqueologa es Leopoldo
Torres Balbs, quien no como arquelogo pero s como arquitecto con-
servador de la Alhambra la tendr muy en cuenta, unindose a la idea
de Manuel Gmez-Moreno de que las obras hechas hasta entonces (1920)
en la Alhambra se haban realizado sin base arqueolgica, e indicando
a su vez que al tiempo que se abandonaban espacios como el patio de
Machuca y el del Harn, se abran hoyos por todas partes con el fin
de descubrir nuevas parte de la Alhambra oculta (Torres Balbs, 1983).

19. No obstante no quiero entrar en el debate arte-arqueologa en la Alhambra que


queda bien planteado y donde se ponen ejemplos de como la artisticidad ha dominado en
ocasiones sobre el valor arqueolgico en Revilla Uceda y Bermdez Lpez, 1992.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 413

Desde los primeros momentos Torres Balbs va recogiendo en los diarios


de obras las diferentes excavaciones que se van haciendo, as por ejem-
plo, el mismo ao 1923 seala que se estn tapando excavaciones en la
Plaza de los Aljibes, en las proximidades de la Puerta el Vino y que se
estn haciendo excavaciones en unas mazmorras (Torres Balbs, 1965).
Un recorrido por estas excavaciones se puede ver a travs de las propias
notas del arquitecto as como en la Crnica Arqueolgica de la Espaa
musulmana publicada en Al-Andalus hasta 1960, ao de su muerte. Estas
excavaciones nos muestran cmo en ocasiones los materiales fueron
llevados al museo sin saber con seguridad de donde fueron extrados,
en otro casos y siguiendo determinados criterios restauracionistas, los
vestigios arqueolgicos estn ocultos entre jardines y parterres (caso de
la zona del Partal, del llamado Palacio de Yusuf III, y del ex-convento
de San Francisco) (Lmina 6).
Tambin Jess Bermdez Pareja hace uso de las excavaciones que
se llevan a cabo en la Alhambra, sobre todo con el fin de vislumbrar
el urbanismo de la ciudad palatina y la distribucin de los edificios.
Recoge los hallazgos arqueolgicos de la zona del Partal (la Rauda, la
casita de las pinturas en el Partal, el Bao del Polinario), que promovi
un inters por toda esta zona hasta entonces a la sombra de los grandes
palacios (Bermudez Pareja, 1977a). Esos hallazgos, segn Bermdez
Pareja, fueron tomados con entusiasmo por el arquitecto Cendoya y
especialmente por el arquitecto Torres Balbs, hasta tal punto seala
que se le aadieron un tratamiento de ruina-jardn, es decir ajardinar
las excavaciones para segn el autor hacerlas ms hermosas.
Algunas percepciones interesantes sobre la arqueologa en la Alhambra
nos la ofrece Jess Bermdez Lpez para quien a lo largo del XIX el
inters de la arqueologa en la Alhambra estaba enfocado a los grandes
palacios en detrimento de la arquitectura ms domstica, pensamiento
que continua durante parte del XX sealando algunos ejemplos sobre
casas en la Alhambra que una vez descubiertas casualmente fueron
ocultadas. Sin duda resulta interesante este primer llamamiento que
hace el autor a este tipo de construcciones (Bermdez Lpez, 1990).
Por su parte, tambin Antonio Orihuela hace una valoracin intere-
sante sobre la arqueologa en la Alhambra. Seala que en 1917 Cendoya
hizo una programada excavacin en las casas de la Alcazaba que fue
pionera en la Alhambra, mientras permita que se derribasen dos casas
nazares del Partal (Orihuela Uzal, 1996:43). Tambin seala que haca
excavaciones que no dejaba acondicionadas para los visitantes, cosa
que s hizo Torres Balbs, por ejemplo con el Palacio de Yusuf crean-
do confusin y daando los restos arqueolgicos, crtica que vuelve a
indicar con las actuaciones de Torres Balbs en el Palacio del Secano
(Orihuela Uzal, 1996:43 y 117). Tambin critica la poca de Francisco
414 M.a ELENA DEZ JORGE

Lmin 6. Alberca central ajardinada del llamado Palacio de Yusuf III. (Fotografa de M
Elena Dez Jorge).
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 415

Prieto-Moreno ya que en su momento se hicieron importantes excavacio-


nes como las del Palacio de los Abencerrajes o las casas bajo el jardn
de la Calle Real y fueron poco documentadas o difundidas o incluso
en algunos casos se arrasaron los restos o se enterraron en defensa del
trfico rodado (Orihuela Uzal, 1996:44).
Ahora bien, si como dice Miquel Barcel, no es suficiente excavar
para ser arquelogo sino que se debe perseguir un conocimiento histrico,
nos podemos preguntar si en esa persecucin del conocimiento histrico
a partir de las excavaciones se han interrogado algunos investigadores
de la Alhambra por las mujeres (Barcel, 1988:12). La respuesta es
clara. Los analistas de esas excavaciones no se plantearon interrogan-
tes sobres las mujeres. Sus datos sobre las mujeres en la Alhambra se
centraron en los palacios, y en muchos caso siguieron la tnica general
a la hora de analizar la Alhambra. Es el caso de Torres Balbs quien,
por ejemplo, considera que el harn es un nombre moderno aunque no
se interroga porque se le ha llamado harn y no seala las razones para
no considerarlo; del mismo modo seala del Palacio de Dar al- Arusa su
significado como Casa de la Esposa pero por qu ninguno se pregunta
de qu viene el nombre y si tiene verdaderamente alguna relacin con su
posible funcin? (Torres Balbs, 1982d). En su obra en Ars Hispaniae
indica que el Palacio de los Leones es la parte ms ntima y reserva-
da de la casa real, describiendo que la Sala de Dos Hermanas y la de
Abencerrajes eran viviendas independientes aunque no se plantea su
uso, es ms indica que el nombre de harn es moderno sin sealar en
funcin a qu los desecha (Torres Balbs, 1949).
Del mismo modo, Oleg Grabar dedica un captulo a contextualizar
la Alhambra en su marco arqueolgico mostrando gran preocupacin por
los vestigios primigenios del recinto (Grabar, 1994). Seala que faltan
pruebas para afrontar una Alhambra documentada: pruebas documen-
tales, epigrficas y arqueolgicas. En todo el captulo tiene en cuenta
las excavaciones realizadas. En su estudio sobre la Alhambra indica las
diferentes funciones: fortaleza, agua, de la fe, smbolos y ceremonias
donde indica que probablemente el Palacio de los Leones fuera ms
privado que Comares, o inclusive trata de la funcin del placer fsico
y la satisfaccin sensual. Pero en todo ello falta la perspectiva de gnero.
nicamente, la zona de Lindaraja y el Peinador de la Reina los seala
como espacios que probablemente fueron las zonas de las vivienda del
palacio, posiblemente el harn, aunque indicando una realidad y es la
dificultad de saber las funciones de los espacios simplemente con su
aspecto (Grabar, 1994:74 y 97).
- No obstante estas reflexiones contamos entre otros arquelogos con
Antonio Malpica a quien verdaderamente podemos considerar como un
especialista en arqueologa medieval y que llev a cabo durante 1990-91
416 M.a ELENA DEZ JORGE

la reexcavacin en Abencerrajes. Adems particip en el Proyecto 2001 que


el Patronato de la Alhambra y el Generalife incentivo y puso en marcha
en 1991 y donde se planificaron importantes campaas de excavaciones
arqueolgicas. Segn el propio Malpica el debate con este proyecto se
plante en varias lneas: la restauracin deba ser el fin ltimo de las
excavaciones?, la arqueologa deba estar supeditada a las directrices de
un arquitecto? ... (Malpica Cuello, 2002:16). Ms all de estos debates, lo
que no se puede obviar es que esas campaas generaron conocimientos
histricos al poder recuperar parte del rea periurbana de la Alhambra
y especialmente en lo que al conocimiento del sistema hidrulico se
refiere. El autor plantea que el anlisis arqueolgico de la Alhambra
se deber basar en el estudio de la organizacin espacial y en el de las
estructuras visibles; debemos esperar que en esos anlisis futuros que
proyecte introduzca, entre otras, la perspectiva de gnero para generar
un conocimiento verdaderamente objetivo.
En definitiva, debemos reconocer, como se est haciendo ahora, la
necesidad de los trabajos arqueolgicos que ayuden a visualizar no slo los
diferentes momentos de ocupacin sino tambin la relacin en diferentes
pocas de las diversas reas. Debemos pensar en la historicidad de los es-
pacios privados y domsticos, no es lo mismo por ejemplo el espacio que
ocuparon las mujeres en el XIII que el que ocuparon en el XV, ya que la
Alhambra est en continua transformacin A partir de aqu quizs podamos
afirmar con ms seguridad los espacios domsticos que ahora se quedan
en gran parte en meras hiptesis. En ello la arqueologa debe contribuir.
Partiendo de esta premisa, me uno a la reclamacin de algunas
arquelogas feministas sobre el acercamiento de la arqueologa a lo
social, intentar generar verdaderamente conocimiento y no caer en un
mero positivismo, del mismo modo que debe ser para la historia del
arte, huyendo de lo exclusivamente formal y emprico. Es necesario ese
acercamiento a lo social y debe hacerse incluyendo la perspectiva de
gnero. Como se ha sealado, se ha trabajado en los grupos analizando
el parentesco y las normas de composicin de las familias y es hora
de profundizar en las tareas domsticas y de cmo son valoradas ya
que ...el registro arqueolgico que casi siempre procede en su mayor
parte de la excavacin de viviendas, permite una aproximacin til a
las actividades relacionadas con la creacin y mantenimiento del grupo,
as como a otras prcticas de relacin social que implican una forma
especfica de entender los espacios y tiempos cotidianos y ponerlos en
relacin con los dems procesos econmicos y sociales (Colomer et
al. 1999:13). Porqu no llevar estas inquietudes a la arqueologa en la
Alhambra? Los espacios y tiempos se han medido en funcin de los
hombres (los sultanes y visires por ejemplo) pero, y el tiempo y el
espacio de las mujeres?
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 417

Histricamente hemos visto que gran parte de los estudios de los


romnticos as como los primeros del siglo XX han centrado su preocu-
pacin de la Alhambra en determinados espacios y especialmente en los
grandes palacios y salones, mientras que la arquitectura ms domstica
ha suscitado poco inters, aunque contamos en los ltimos aos con
importantes trabajos al respecto. No pretendemos asociar domstico
exclusivamente con lo femenino pero s queremos llamar la atencin que
en la Alhambra se produce una clara jerarqua de espacios en la que
lgicamente la perspectiva de gnero tambin participa. Las mujeres,
por tanto, han sido una presencia olvidada en la historiografa de la
Alhambra. Y, sin negar el papel claramente limitado que desempea-
ron ante su relegacin principalmente al mbito domstico, me cuesta
creer que algunas de las mujeres de la Alhambra con un importante
poder econmico y que conquistaron cierta capacidad de influencia
en el poder poltico, se conformaran con espacios a veces tan reducidos
y donde los investigadores hemos reunido mujeres, servicios y nios,
y no quisieran y alcanzaran tambin la suntuosidad espacial y artstica
para ella S20.

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20. Mis agradecimientos al Patronato de la Alhambra y el Generalife por su cola-


boracin para la realizacin y publicacin de las imgenes.
418 M.a ELENA DEZ JORGE

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LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA
OCCIDENTAL. UN ESTUDIO HISTORIOGRFICO'

OLGA SNCHEZ LIRANZO *

Introduccin

Dada la situacin actual de asimetra y explotacin social nos sen-


timos partcipes de los planteamientos de la filosofa de la praxis,
por que se trata de una filosofa que

(...) no se retira del mundo para pensarlo, si no que se siente parte


viva y activa de l; porque es una filosofa que se vincula conscien-
temente a la transformacin del mundo, pero tambin es consciente
de que para ello necesita pensarlo rigurosa, objetiva y fundadamente
(Snchez Vzquez, 1997: 33).

Es decir, queremos conocer cmo son las cosas, porque queremos


saber lo que puede ocurrir con ellas.
Asumiendo la capacidad de la arqueologa como una ciencia social,
generadora, transmisora y conservadora de valores, estamos seguros/as
que podemos colaborar en la transformacin de esta realidad con la cual

* Departamento de Prehistoria y Arqueologa, Universidad de Sevilla.


1. El artculo que aqu presentamos resume algunas ideas de mi tesis de licenciatura
titulada La ausencia de las mujeres en la construccin de la historia: el ejemplo de la
prehistoria andaluza. Una ciencia social que reproduce el discurso histrico androcntrico
(1998).
458 OLGA SNCHEZ LIRANZO

no nos sentimos a gusto, entre otras razones, porque trata de forma


desigual y jerrquica las diferencias.
Al comenzar nuestra investigacin historiogrfica, partamos del
convencimiento que tanto las mujeres de las sociedades pasadas como
sus evidencias arqueolgicas, no eran ni ms ni menos numerosas, ni
ms ni menos visibles que las dejadas por sus compaeros los hombres
prehistricos. El problema, por tanto, no poda centrarse en la ausencia
de las mujeres en el registro arqueolgico, sino en los planteamientos
previos de los investigadores e investigadoras. En definitiva, que la au-
sencia de las mujeres no se resolva nicamente por la va metodolgica
y tcnica, sino a partir de los presupuestos tericos.
Por otro lado, ramos conscientes que el pensamiento que im-
pregna nuestra historia, y las dems ciencias sociales, es etnocntrico,
egocntrico y adems dicotmico. Este ltimo aspecto, la dicotoma,
es una de las caractersticas claves en nuestro estudio, porque slo
as podemos comprender por qu todo lo que resulta ser diferente
a algo se asume como opuesto a l, de forma que se establecen
unas relaciones asimtricas y jerrquicas entre ambos (Snchez, 1990:
122). Esta fue la herencia que la ciencia moderna del siglo XIX dej
en nuestro pensamiento, surgiendo a partir de ella la tradicional y
asumida asociacin de lo femenino con el sentimiento, la subjetividad,
lo domstico, lo privado y la reproduccin; mientras lo masculino era
asociado a la razn, la objetividad, lo pblico y la produccin (Ibdem).
En este sentido, uno de los objetivos de la arqueologa feminista (pero
tambin de la historiografa) es descubrir el carcter ideolgico que
hay detrs de estas dualidades y poner de manifiesto los prejuicios
que contaminan las descripciones, interpretaciones y explicaciones de
los investigadores e investigadoras, que venan a reproducir, de alguna
forma, la desigualdad social en general y la desigualdad de gnero y
sexo en particular.
Con esta breve historia de la prehistoria centrada en el mbito
acadmico pretendamos estudiar el origen de esos prejuicios, analizar
cmo se han generado, heredado, transmitido y reproducido sin apenas
crtica por parte de los investigadores e investigadoras de Andaluca. La
ciencia tiene lgicamente un carcter acumulativo para que progrese,
sin embargo ello no significa que no deban ponerse en cuarentena
muchos de sus planteamientos.
Consideramos que la incorporacin de las mujeres como sujetos
protagonistas de la historia y, por tanto, como objeto de conocimien-
to, no es una cuestin que tenga que preocupar slo a las feministas,
sino tambin a aquellos/as investigadores/as preocupados/as por dar
coherencia cientfica a sus estudios, por escapar de los prejuicios que
distorsionan su visin de las sociedades pasadas, y por ampliar su
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 459

visin de la historia. En definitiva, por aquellos y aquellas que buscan


un mayor acercamiento a la realidad de las sociedades pasadas, porque
dejar fuera a las mujeres no significa nicamente dejar fuera a la mitad
de la humanidad, sino que adems esta perspectiva, tampoco refleja
clara y objetivamente la vida y actividades de la otra mitad, la de los
hombres. No podemos olvidar que la realidad es mucho ms compleja de
cmo a menudo se presenta, en contraste con la apariencia de orden
y control que se transmite desde los poderes.
En la actualidad somos conscientes que hay que cambiar el discurso
histrico, un discurso que contribuye claramente a la naturalizacin
de las desigualdades sociales y, en el caso concreto que aqu presen-
tamos, de las sexuales y de gnero. Con dicho discurso producimos y
reproducimos los cimientos para una sociedad jerrquica y desigual, ya
que consigue conceptualizar las categoras sociales de las diferencias
como naturales, y por tanto como imposibles de modificar. En nuestra
ciencia, una revisin crtica y autocrtica ausente arrastra estos contenidos
machistas o androcntricos (y por tanto excluyentes) como herencia de
investigadores anteriores, transmitindolos, sin ser conscientes de ello,
a travs de la docencia, la elaboracin bibliogrfica, los museos y otros
mecanismos de difusin, proyectndose directa e indirectamente sobre
la sociedad en general.
No se trata nicamente de llegar a reconocer que no somos ob-
jetivos/as al desarrollar nuestras investigaciones, cuestin que a estas
alturas es ms que obvio, sino que una vez llegados/as a este punto,
debemos buscar aquellos mecanismos que nos van a ayudar a superar
los efectos negativos que la subjetividad tiene en la reconstruccin
histrica. No tratamos de proponer una alternativa renovada de los
estudios de la prehistoria de nuestra regin, sino ms bien ofrecer
un estado de la cuestin de la prehistoria de Andaluca Occidental,
que nos sirva como punto de partida para reflexionar sobre el tipo de
conocimiento que desde la universidad producimos y reproducimos. Es
este el objetivo real de este estudio historiogrfico, donde las nuevas
perspectivas y enfoques tericos enriquecen, transforman y amplan
nuestra visin del pasado.

Historia de una o ms ausencias (La Prehistoria en el siglo XIX)

Los comienzos de la prehistoria en Andaluca Occidental tienen


como protagonistas a un pequeo grupo de personajes ilustrados como
Carlos Caal, Francisco Candau, Francisco M. Tubino y A. Sales y
Ferr, con una dedicacin slo continua en el caso de los extranjeros
Luis Siret y Jorge Bonsor.
460 OLGA SNCHEZ LIRANZO

La ciencia prehistrica en nuestra regin nace acunada, por un lado,


por las teoras evolucionistas y, por el otro, por la tradicin y aficin
coleccionista de las clases medias espaolas (Beln, 1991; Moreno et
al, 1993: 112). Los primeros prehi stori adores tenan como objetivo
principal de sus investigaciones la bsqueda de pruebas que llenasen
ese vaco cultural que las ciencias naturales y las teoras de la evolucin
haban dejado (Trigger, 1992).
Desde un principio las mujeres estarn excluidas de la prehistoria,
pero tambin de la historia y las dems ciencias sociales, porque esta
nueva disciplina surge bajo los auspicios de la economa capitalista, de
hecho se convierte en una actividad que ayuda a legitimar los valores de
la burguesa masculina. La ideologa de esta clase social va a defender
encarnizadamente que la subordinacin de las mujeres es universal,
dada la natural inferioridad fsica e intelectual que se les atribuye. Para
el mantenimiento de estos planteamientos se apoyarn en la religin los
conservadores y tradicionalistas, y en la ciencia (filosofa y evolucionismo)
los ms renovadores y progresistas. De manera que no slo se produce
la exclusin de las mujeres como investigadoras en la arqueologa y la
prehistoria, sino que el papel que stas desarrollan y los espacios que
ocupan (siempre domsticos) se trasladan a la prehistoria. Las mujeres
apenas estn presentes y silo hacen siempre aparecern vinculadas a la
reproduccin biolgica (con nios) y a las tareas domsticas (alrededor
del fuego).
Al mismo tiempo que aparece el evolucionismo, fuera de nuestras
fronteras encontramos las primeras reivindicaciones del feminismo
burgus y tambin algunos planteamientos que ponen en cuestin la
ideologa dominante (como son los trabajos de Bachofen, Morgan y
Engels). Sin embargo, ni el feminismo, ni las teoras del matriarcado
impiden la exclusin de las mujeres en la prehistoria y arqueologa del
siglo XIX.
Es importante que recordemos que el desarrollo de la ciencia
prehistrica y los planteamientos evolucionistas en la Espaa del siglo
XIX generaron grandes conflictos con la ideologa oficial dominante.
En Andaluca Occidental, concretamente en la Universidad de Sevilla,
algunas personas (Machado y Nez, Tubino, Sales y Ferr) comenzaron
a hablar sobre estas cuestiones abiertamente, gracias a la libertad de
ctedra y de expresin del Sexenio Liberal 2 (Aguilar,1990). Esta situacin
contrasta con el escaso y dbil conocimiento que sobre el evolucionismo

2. Para profundizar en este tema puede consultarse el artculo Evolucionismo y


prehistoria en la Espaa del siglo XIX. El ejemplo de Andaluca Occidental realizado
por Alejandro Vera, Manuela Prez y la autora de este trabajo (Snchez Liranzo el a/ii,
2000).
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 461

exista por parte de los cientficos de la poca. Se discutir mucho


sobre el tema, pero siempre se abordar de forma superficial (Nez
Ruiz, 1982: 76).
En estos momentos la prehistoria andaluza del siglo XIX, impregnada
por los planteamientos evolucionistas, tiene como objetivo demostrar el
progreso y desarrollo del hombre, gracias a la tecnologa. Ser en-
tonces cuando se ponen las bases para el desarrollo de una prehistoria
contaminada por toda una serie de prejuicios que han llegado hasta la
actualidad, nublando durante dcadas nuestra visin de las sociedades
prehistricas. Los prejuicios machistas o androcntricos que vamos a
encontrar son fundamentalmente (Sanahuja, 1991; Colomer et alii, 1992;
Picazo, 1997; etc.):

La necesaria dominacin del hombre sobre la mujer, dada


la supuesta inferioridad de sta.
La divisin del mundo en dualidades opuestas (femenino-
masculino, objetivo-subjetivo, espacio domstico-espacio
pblico....).
- La extrapolacin de la divisin sexual del trabajo de la actua-
lidad a la prehistoria.
- La diferente valoracin de las actividades en funcin de di-
visin sexual del trabajo, donde las actividades femeninas al
naturalizarse se ignoran.
- El desarrollo de la teora del mito del hombre cazador.

Un cuadro muy expresivo sobre cmo se imaginaban algunos de


nuestros primeros prehistoriadores a sus antecesores prehistricos es
el siguiente texto que hemos recogido del prlogo al libro de Carlos
Caal la Sevilla Prehistrica, realizado en 1894 por el Marqus de
Nadaillac:

El hombre lucha contra el gigante paquidermo y contra el temible


carnicero; es ms dbil que esos en la lucha y menos gil en la ca-
rrera; su piel desnuda no ofrece proteccin alguna contra los cambios
de la temperatura; pero Dios le ha dado la inteligencia que manda y
la mano que ejecuta; los grandes animales desaparecen y el hombre
contina de edad en edad su gloriosos destinos. En todas regiones y en
todas pocas, vemos el progreso constante que nos conduce de etapa
en etapa a las maravillas que colocan al que hoy est por terminar
el primer puesto entre los grandes siglos de que la Historia conserva
recuerdo imperecedero (1894)

En esta visin de la prehistoria las mujeres estn ausentes porque


lgicamente sus actividades, sus cualidades, sus caractersticas fsicas
462 OLGA SNCHEZ LIRANZO

e intelectuales, no parecen ser tan importantes como las del hombre,


destacado por su valenta, fuerza y destreza. En este caso, como en
muchos otros, la palabra hombre se refiere nicamente a los seres
humanos machos, porque la caza se considera una actividad fsica
que nicamente los hombres podan desarrollar. Con la difusin de
las ideas evolucionistas, la caza viene a considerarse un mecanismo
fundamental de la supervivencia humana, porque la caza dicen, requiere
coordinacin, planificacin, conocimiento de las especies animales,
habilidad tcnica y cierto ingenio para la fabricacin de armas. De
acuerdo con Sally Linton (1979) el problema no es slo que deje fuera
a la mitad de la humanidad, las mujeres, sino que lleva a la conclusin
de que la adaptacin bsica humana era el deseo de los varones de cazar
y matar.
Conforme se va desarrollando y avanzando en el estudio de la
prehistoria, la llamada teora del hombre cazador va a ir adquirien-
do forma y consolidndose como paradigma de la evolucin humana.
De esta forma, el hombre cazador se convertir en el soporte de
la mujer y de los hijos que se hacen totalmente dependientes de los
machos adultos. As se disea para la prehistoria una divisin sexual
del trabajo, donde al parecer lo nicamente importante es la actividad
cinegtica, entendida de forma sesgada y reducida a aquellas activida-
des que requieren la sobrevaloracin de los gestos masculinos (fuerza,
valenta, ingenio,...); mientras, que otras actividades que debieron ser
esenciales en este proceso de trabajo, jams aparecern, sobre todo
porque son actividades relacionadas con el mbito domstico y por
tanto femeninas y naturales, como son el procesado de la carne,
las actividades culinarias, la preparacin de las pieles, etc.
Este texto como otros tantos de la poca nos proporciona una visin
del hombre prehistrico extremadamente activa (caza, lucha, fabrica ar-
mas, protege a sus mujeres y cras). Mientras, las mujeres estn ausentes,
porque lo que hacen no se considera importante para el desarrollo de
la evolucin y la vida humana, slo reproducen! y participan en las
prcticas sexuales (Sanahuja, 1991: 151).
Algunos hallazgos arqueolgicos y la aparicin de grandes animales
en pinturas rupestres, servirn para justificar y respaldar dichos argu-
mentos. A esto se sumarn las teoras sobre los ritos previos a la caza,
de forma que esas representaciones ayudaran a mejorar las actividades
cinegticas, dada la importancia que estas actividades tenan para la
vida segn los prehistoriadores de la poca. En esta misma lnea, puede
entenderse cmo gran parte del material ltico encontrado se clasificaba
bajo el supuesto de armas.
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 463

El inicio de una ilusin. (La Prehistoria en el primer tercio del


siglo XX)

El primer tercio del siglo XX supone una vuelta atrs en el terre-


no de la investigacin prehistrica andaluza, si la contrastamos con el
auge que adquiere en lugares como Madrid, Barcelona, Valencia o el
Pas Vasco. De hecho en este momento destacan en nuestra regin casi
nicamente los estudios de algunos investigadores extranjeros como
Henri Breuil, Hugo Obermaier y Vera y Georg Leisner (Moreno et al,
1993: 113).
La debilidad de la burguesa andaluza, el escaso desarrollo indus-
trial, una fuerte tradicin agrcola de grandes latifundios y una ideologa
dominada y controlada por la iglesia, son algunos de los elementos que
perjudican el desarrollo de la prehistoria andaluza. Sin embargo estos
mismos elementos van a ralentizar, en gran medida, el desarrollo del
feminismo en Andaluca (que en este momento es muy paternalista,
conservador y asociado a la llamada cuestin femenina).
A partir de los aos 30, como resultado de las polticas autoritarias
europeas y la propia crisis del feminismo de la igualdad se produce
un retorno al culto de la feminidad. En nuestro pas a esta circunstancia
hay que sumarle la fuerte influencia religiosa (el llamado feminismo
catlico) y el escaso inters por parte de los partidos de izquierda por
estas cuestiones (Morcillo, 1998: 58). En este ambiente se desarrollarn
las definiciones pseudocientficas, donde se ve a la mujer como la hem-
bra mantenedora de la especie con una psicologa pasiva y masoquista,
como Jos Ortega y Gasset y Gregorio Maran defendan influidos
por las teoras freudianas (Ibdem: 59).
Ser a partir de la II Repblica cuando la cuestin del voto feme-
nino comenzar a preocupar a las militantes de los partidos polticos y
asociaciones femeninas. Sin embargo, sta y otras concesiones (como
la del divorcio) apenas afectan a las mujeres en general, aunque s fue
importante el impacto psicolgico que el desarrollo de estos temas
suscitaron en la poblacin (Domenech, 1985).
En el primer tercio del siglo XX, con la crisis de la Restauracin
y la Dictadura de Primo de Rivera, hay una sensacin de decaden-
cia general que se reflejar en la apertura intelectual del momento.
Fruto de ello ser la modernizacin de la enseanza, el acceso de
las mujeres a la universidad, la nueva legislacin en arqueologa
(Ley de Excavaciones de 1911, Junta Superior de Excavaciones y
Antigedades), la creacin de sociedades arqueolgicas locales en
Sevilla, Cdiz y Huelva, as como la dotacin de becas para Italia y
Alemania. El hecho de que un gran nmero de arquelogos (y alguna
que otra arqueloga) se beneficiaran de estas becas sera fundamental
464 OLGA SNCHEZ LIRANZO

para la penetracin e implantacin del historicismo cultural en nuestro


pas (Daz-Andreu, 1996).
Despus de la Primera Guerra Mundial, se va a desarrollar en Eu-
ropa una arqueologa y prehistoria claramente nacionalista, donde era
muy comn el uso de los conceptos de raza, etnia y lengua. As, los
estudios prehistricos que Adolf Schulten y Luis Siret estaban realizando
en nuestra regin venan, en cierta forma, a apoyar el nacionalismo
hispano buscando su origen, en los griegos o en los fenicios, y ocasio-
nando que el inters de los investigadores extranjeros por la prehistoria
andaluza quedara apartada en beneficio de la protohistoria. Al mismo
tiempo el desarrollo de esta arqueologa no prehistrica eliminaba, en
buena parte, el conflicto y la polmica que las ideas evolucionistas
suscitaban en Andaluca Occidental (Snchez Liranzo et alii, 2000).
En esta etapa de la prehistoria andaluza, en manos fundamental-
mente de extranjeros, se desarrolla una fiebre coleccionista (Beltrn,
1987). De esta forma, las excavaciones no tenan ms objetivo que el
de recuperar objetos de valor artstico y econmico, dado el mercado
de objetos arqueolgicos que sabemos que funcionaba. Para paliar esta
situacin se crea el Servicio de Investigaciones Prehistricas de la Di-
putacin Provincial de Sevilla (Beltrn, 1987).
La llegada de extranjeros a tierras andaluzas bien para desarrollar
sus investigaciones; o bien para la realizacin de grandes colecciones
y muscos privados, supone la incorporacin de algunas mujeres extran-
jeras de clase media a estas tareas. De gran inters resulta la labor que
la inglesa Elena Whishaw, directora de la Escuela Anglo-espaola de
Arqueologa, desarrolla en Niebla (Huelva), donde adems de realizar
excavaciones, pretende instalar su museo justo entre los dos torreones
de la muralla rabe. La polmica que suscit se refleja en la siguiente
carta 3
:

Despus de V salir se le ocurri a la Sra. Whishaw construir un


casern para un titulado museo entre los dos torreones de la muralla
de Niebla, y aunque primero trat de convencerla, y luego quise
hacer aplicar la ley de excavaciones y denunci la construccin al
Gobernador, al Presidente de la Junta Superior de Excavaciones, y a
la Academia, y la Sra. ha seguido construyendo tan tranquilamente,
y lo peor es que se titula Directora de una escuela de Arqueologa
patrocinada por el Rey y por el embajador ingls. Es vergonzoso.
Como aficionado le agradecer a V haga extenderse la noticia y su
juicio que es una autoridad en la materia, por que aun yo resulto sin
tener razn en este asunto... (Jos Abelda, 6 de abril de 1917).

3. El acceso a sta y otras cartas me fue proporcionado por ci prof. Dr. Eduardo
Ferrer al que estoy muy agradecida.
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 465

La apertura de la universidad a las mujeres permitir una pequea


participacin de stas en la prehistoria (siempre mujeres de clase me-
dia). Aunque ser poco comn, algunos prehistoria dores comenzarn
a desarrollar sus investigaciones junto con mujeres, sin embargo el
protagonismo y dominio de los hombres est asegurado, ya que estas
mujeres tendrn siempre papeles secundarios o auxiliares.
En el primer tercio del siglo XX aparecen tmidamente algunas mu-
jeres, unas lo harn como conservadoras de museos (Joaquina Eguars
y Felipa Nio), mientras otras, se dedicarn a la investigacin como
es el caso de Encarnacin Cabr en Madrid (Baquedano, 1993) y Vera
Leisner en Andaluca (San Clemente, 1998). No podemos olvidar que
tanto Vera Leisner como Encarnacin Cabr contaron para su integracin
en la disciplina con el apoyo una de su marido y otra de su padre.
El acceso de las mujeres a la universidad permite a Joaquina Eguars
cursar sus estudios de Filosofa y Letras y adems aprobar su oposicin
al Cuerpo Facultativo de Bibliotecas, Archivos y Museos, e incorporarse
como conservadora del Museo Provincial de Granada (Daz-Andreu y
Sanz Galleg, 1994: 121). Este hecho es sumamente importante porque
marcar el inicio de una lenta incorporacin de las mujeres a los museos
provinciales, con un auge especial durante el franquismo.
Si la incorporacin de las mujeres como prehistoriadoras parece
iniciarse en estos momentos de forma muy moderada, la incorporacin
de las mujeres como objeto de conocimiento de la prehistoria andaluza
es inexistente. La razn no es nicamente que la prehistoria en estos
momentos sea una ciencia claramente androcntrica, que lo es, sino
que adems al historicismo cultural (corriente terica dominante y
nica de la poca) lo que realmente le interesa son los objetos ar-
queolgicos y sus movimientos en tiempo y espacio, para as definir
las llamadas culturas arqueolgicas. Bajo esta perspectiva terica,
podemos decir que en este sentido, las mujeres estn ausentes como
objetos de conocimiento, sin embargo tambin lo estarn en buena
parte los hombres.
El historicismo cultural como una de las bases de la ideologa del
poder (hombres occidentales de clase media burguesa) jams se mos-
trar preocupado, no ya por el feminismo con el que es abiertamente
incompatible, sino por el tema de las mujeres o el gnero. De hecho,
no slo ha sido la corriente terica dominante durante gran parte de
la historia de la prehistoria andaluza, sino que an hoy sigue siendo
la perspectiva que mantienen la mayora de los/as investigadores de la
regin. Esta corriente considera al objeto arqueolgico en su contexto
estratigrfico como el objetivo y objeto de sus investigaciones, sealando
que no hay ms que eso el dato (arqueolgico). Podra pensarse que
sin interpretacin y sin explicacin la ciencia se presenta como objeti-
466 OLGA SANCHEZ LIRANZO

va, inocente y asptica, sin embargo nada ms lejos de la realidad. Si


aceptamos la existencia de una prctica cientfica objetiva, por parte
de los/as prehistoriadores/as, estarnos obviamente negando cualquier
influencia o prejuicio androcntrico en la disciplina.

Un lento y difcil camino (La prehistoria bajo la dictadura)

Con la Guerra Civil Espaola y su consecuencia final, la dictadura


franquista, se producen transformaciones importantes en la poltica
arqueolgica y prehistrica del pas, como es el centralismo y la je-
rarquizacin.
Durante el franquismo la universidad andaluza, al igual que la del
resto del pas, se convierte en una institucin dedicada exclusivamente
a la docencia y a la legitimacin del rgimen, al menos hasta los aos
60, de manera que la investigacin quedar en manos del Consejo Su-
perior de Investigaciones Cientficas. Por otro lado, las excavaciones
pasarn a realizarse por hombres de clase media no profesionales y
que simpatizaban abiertamente con la dictadura, gracias a la Comisara
Provincial de Monumentos y Excavaciones Arqueolgicas (Daz-Andreu
y Mora, 1995; Daz-Andreu, 1993).
Con la Guerra Civil Espaola se interrumpe un proceso muy impor -
tante que se haba iniciado durante la Repblica: el progresivo abandono
del espacio domstico por parte de algunas mujeres. Un ejemplo de ello
en el campo de nuestra disciplina son las primeras incorporaciones de
mujeres al mundo de la prehistoria y la arqueologa como Joaquina
Eguars, Felipa Nio y Encarnacin Cabr. Sin embargo, la dictadu-
ra franquista, apoyada por la iglesia (que por entonces tena un gran
poder social e ideolgico) impondr a travs de la Seccin Femenina
el regreso de las mujeres al mundo domstico (como fue el caso de
Encarnacin Cabr) (Baquedano, 1993: 57-58). Pero a pesar de todo,
no se pudo frenar el aumento paulatino de las mujeres a la universidad
(Daz-Andreu y Sanz Galleg, 1994: 122). Pero no nos engaemos una
cosa es su aceptacin en el mbito acadmico como estudiantes y otra
muy distinta es aceptar su participacin e incorporacin en el mundo
profesional. Por tanto, podemos decir que la participacin de las mujeres
en la arqueologa y la prehistoria andaluza es casi inexistente hasta los
60 y los 70, especialmente en una regin donde la iglesia controla el
pensamiento de gran parte de la poblacin a travs de la educacin, y
donde la clase media es escasa y muy conservadora.
Para el anlisis de la situacin de las mujeres en la arqueologa
franquista vamos a seguir la divisin en dos periodos que Margarita
Daz-Andreu y Nuria Sanz han realizado (1994: 122-123). En el primer
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 467

perodo (de 1939 a 1960) las mujeres aparecen en la universidad en


calidad de estudiantes, sin embargo su protagonismo y participacin
en los museos comenz a ser destacado. No hay que olvidar que los
museos eran instituciones desprovistos de inters investigativo, que
estaban ms relacionados con la historia del arte que con la propia
historia o prehistoria. Es decir, las mujeres desarrollaban una actividad
secundaria y auxiliar en relacin a los hombres, de hecho a pesar
de incorporarse a los museos sus tareas estaban, en general, alejadas de
actividades puramente intelectuales. Por ello se puede afirmar que desde
el principio nos encontramos con una divisin del trabajo arqueolgico
segn el sexo.
En Andaluca en estos momentos tenemos a Concepcin Fernndez
Chicarro (directora del Museo Arqueolgico de Sevilla), Concepcin
Blanco (directora del Museo de Cdiz) y Ana Mara Vicent (directora
del Museo de Crdoba). Hay que tener en cuenta, como Margarita Daz-
Andreu y Gloria Sanz indican, que en un contexto de fuerte represin, el
que algunas mujeres se incorporen al mundo laboral no es significativo,
ni mucho menos, de que participen de unas ideas progresistas o liberales,
de hecho la gran mayora son mujeres con una mentalidad muy conser-
vadora y fieles al rgimen, como consecuencia de la fuerte educacin
nacional-catlica recibida (Daz-Andreu y Sanz, 1994: 127).
En el segundo perodo (de 1960 a 1970) algunas mujeres continan
realizando sus actividades profesionales como conservadoras o directoras
de museos (jams del Museo Arqueolgico Nacional). La novedad de
este momento es la posibilidad que se les presenta a otras mujeres de
integrarse a la universidad, esta vez como docentes e investigadoras,
adquiriendo posiciones semejantes a las de sus colegas (como Ana M
Muoz y Pilar Acosta), y no slo con posiciones menores (becarias,
auxiliares, ayudantes de laboratorio,...) como hasta entonces haba
ocurrido y segua ocurriendo con la mayora de los casos.
En la dcada de los 70 dada la coyuntura poltica, social y eco-
nmica del pas, se va a generar un aumento considerablemente de
las mujeres que llegan a la universidad. Es decir, se van abriendo
nuevas expectativas para las mujeres, a pesar de la dictadura, pero
lgicamente dependiendo de los recursos y de la mentalidad de la
familia, as como de la formacin de stas. No podemos olvidar,
como dice Amparo Moreno, que nos encontramos en este momento
con un sistema educativo enormemente clasista y donde la discrimi-
nacin sexual limitaba constantemente la formacin de las mujeres,
priorizndose siempre la formacin de los hombres (Moreno Sard,
1987). De hecho, el trabajo de las mujeres siempre se consider co-
yuntural, hasta que stas consiguieran un marido, entonces pasaban
468 OLGA SNCHEZ LIRANZO

lgicamente a desarrollar las tareas domsticas y el cuidado de los/as


hijos/as (Ibdem).
Lgicamente la dictadura va a impedir la llegada de nuevas corrientes
tericas a las ciencias sociales en general (marxismo, estructuralismo,
materialismo cultural,...), mantenindose contactos en el mbito uni-
versitario nicamente con una de las arqueologas ms conservadoras
de la poca a nivel terico: la arqueologa alemana. Por tanto, la pre-
historia sigue anquilosada en el historicismo cultural del siglo XIX,
con tan slo algunos debates entre autoctonistas y difusionistas. Bajo
los presupuestos del positivismo quedaba garantizada la objetividad de
los estudios prehistricos, una objetividad que ha sido operativa slo
para identificar los valores que estn en desacuerdo con la comunidad
cientfica (Harding, 1995). La imposibilidad de introduccin de otras
corrientes tericas en el seno de la prehistoria y el hecho de huir de
toda reconstruccin histrica en beneficio de la objetividad, ha impedido
desarrollar el sentido crtico y autocrtico de nuestros/as prehistoriado-
res/as.
En este contexto apenas encontramos reconstrucciones de carc-
ter social en la prehistoria o arqueologa espaola, sin embargo s lo
encontramos en obras de marcado carcter divulgativo y didctico.
Como ejemplo tenemos el texto de Jos Mara Pemn en su Historia
de Espaa contada con sencillez donde intenta buscar y justificar el
papel de las mujeres y su carcter religioso ya desde los beros:

Las mujeres iberas llevaban sobre la cabeza un aro de hierro que


serva para echar sobre l un velo con el que a menudo se cubran
la cara. La misma Dama de Elche aparece con la cabeza y el cuello
pudorosamente cubierto de paos. Parece que las primitivas mujeres
espaolas estaban nada ms que esperando que se levantara la primera
Iglesia de Cristo, preparadas ya con sus tocas para asistir a la primera
misa (Citado en Sopea, 1994: 158).

Tambin en este momento se realizan algunas imgenes que re-


construyen el pasado del hombre, que no de la mujer cuya labor es casi
inexistente en la prehistoria. En algunos casos,

...la familia paleoltica de turno es simplemente un trasunto con


pieles y cueva de la familia tradicional que los mismos manuales
se esfuerzan en presentar como ejemplo a imitar (Ruiz Zapatero y
Alvarez Sanchs, 1997: 626).

Corno hemos comentado la incorporacin de las mujeres a la pre-


historia andaluza va aumentando en los ltimos aos del franquismo.
Esta incorporacin supone que se empiezan a compartir los enfoques
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 469

tericos y metodolgicos que las excluyen como objeto de conocimiento.


En general van a simpatizar con los planteamientos del historicismo
cultural, as como con los valores ticos y polticos sobre los que se
cimentaban dicha corriente.
Al mismo tiempo, hay que valorar que su creciente incorporacin,
algunas en igualdad de condiciones respecto de los hombres, significa
(sin ser conscientes de ello y sin pretenderlo) cambiar el universo
mental y el sistema de valores patriarcal (Moreno Sard, 1988).

La Eclosin Terica (La Prehistoria durante la Democracia)

La llegada del nuevo rgimen democrtico en nuestro pas supone


la reestructuracin administrativa del Estado. Se crean las autonomas
y con ellas se inicia un proceso de descentralizacin que obviamente
afectar directamente a la arqueologa y la prehistoria espaola. A la
descentralizacin hay que aadir la elaboracin de la nueva Ley de
Patrimonio de 1985, en la cual se determinan los mbitos y cauces de
la administracin y gestin del patrimonio histrico y arqueolgico
(Salvatierra, 1994). Las nuevas competencias autonmicas de Andaluca,
en materia de arqueologa y prehistoria, vienen acompaadas obvia-
mente de una mayor atencin por las cuestiones locales, desatendidas
anteriormente. En general, se potencia la investigacin en la prehistoria
y arqueologa coincidiendo con un aumento de los arquelogos y ar-
quelogas y, al mismo tiempo, de los equipos de investigacin de las
universidades andaluzas (Romn, 1996: 26-27).
La universidad espaola se ver afectada por todos estos cambios
democrticos. Son aos, caracterizados por la marcada voluntad de reno-
vacin y la buena situacin econmica, que se manifiesta en la creacin
de puestos de trabajo en la universidad. La escasez de tesis doctorales
en las distintas reas, entre ellas las de prehistoria y arqueologa, faci-
lit el acceso a la docencia e investigacin universitaria de muchos/as
licenciados/as.
Sin embargo, a pesar del nuevo ambiente democrtico, las reflexio-
nes tericas de la arqueologa y prehistoria an no existan, por miedo
en unos casos, a poner en peligro la vida profesional de algunos/as
investigadores/as que se haban formado con los grandes patriarcas de
la arqueologa y prehistoria franquista; pero, en otros muchos, porque
se mostraban de acuerdo con la situacin existente.
Una vez que se consolidan la democracia y las libertades, tiene lugar
en la prehistoria y arqueologa espaola (y obviamente en la andaluza)
cierta eclosin terica (Arteaga, 1995:147). De forma que en los aos
80 comienzan a aparecer en algunos crculos acadmicos sntomas de
470 OLGA SNCHEZ LIRANZO

apertura y reflexin que afectan a nuestra disciplina (AA.VV., 1986).


Empiezan a disearse las nuevas posiciones tericas, que en Andaluca
se quedan plasmadas en la elaboracin de los nuevos proyectos de in-
vestigacin, como consecuencia de la poltica arqueolgica de la Junta
de Andaluca (Arteaga, 1995: 147). Por primera vez, hacen su aparicin
proyectos de investigacin desde planteamientos muy distintos, como
son el funcionalismo, marxismo, materialismo cultural y mucho ms
tmidamente el estructuralismo. Estos nuevos planteamientos llegan
en un momento de crisis en el seno del historicismo cultural, siendo
muchos/as prehistoriadores/as caldo de cultivo para acoger algunas
de las nuevas tendencias procedentes del extranjero (sobre todo de
Estados Unidos e Inglaterra). Nuevas tendencias que tienen mucho
de idealismo y de positivismo, por lo que asumirlas, no supone
cambiar demasiado el discurso terico tradicional. Es entonces cuando
el afn por el dato arqueolgico del positivismo se ve saciado por las
tcnicas de cuantificacin que los mtodos estadsticos e informticos
proporcionan a los/as investigadores/as.
En estos aos aumenta considerablemente el nmero de mujeres
que acceden a la universidad, afectando esta nueva incorporacin a
la prehistoria y arqueologa de nuestra regin. Sin embargo, aunque
muchas llegaron en el momento en el que el historicismo cultural se
estaba poniendo en cuestin, ellas apenas participaron en los debates
tericos que estaban teniendo lugar en Andaluca, de tal forma que los
prehistoriadores y arquelogos de estos aos encontraron el campo
libre para el desarrollo de nuevas propuestas.
As, la propia inclusin de las mujeres en la investigacin prehistrica
acadmica ha venido a reproducir, en cierto modo, las lneas tericas
y metodolgicas marcadas por los/as prehistori adore s/as tradicionales.
De hecho, en Andaluca Occidental no tenemos noticias de prehisto-
riadoras que hayan realizado algunos trabajos sobre epistemologa o
teora arqueolgica, pero adems tampoco hemos visto que el tema
haya suscitado en ellas demasiado inters. En este sentido, se puede
afirmar que las mujeres hemos permanecido al margen de los debates
tericos, que aunque no muy abundantes en nuestra regin han exis-
tido. Por tanto, seguimos encontrando una divisin en el trabajo entre
hombres y mujeres, de manera que la reflexin y el desarrollo terico
continan estando en manos de (algunos) arquelogos y prehistoriadores
andaluces. Obviamente esta situacin determinar y explicar, en cierta
medida, el porqu de la exclusin de las nuevas tendencias del gnero y
del feminismo procedentes de la arqueologa y prehistoria anglosajona
(Snchez Liranzo, 2002). Por otra parte, resulta paradjico que sean
precisamente las publicaciones angloamericanas las que reciban una
mayor atencin por parte de los investigadores para resolver cuestio-
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 471

nes de carcter terico y metodolgico de la arqueologa y prehistoria


andaluza (Romn, 1996: 36; Garca Santos, 1997: 690).
En el mundo anglosajn las reivindicaciones de las mujeres como
protagonistas de la historia y como objeto de conocimiento da lugar a
los Estudios de las Mujeres, no siempre de carcter feminista. La in-
corporacin de las mujeres, primero, como sujetos de conocimiento
(como prehistoriadoras) y despus como objetos de conocimiento
(mujeres prehistricas), introduce transformaciones significativas en
la historia a nivel terico, epistemolgico y metodolgico. Una nueva
forma de percibir la historia supone modificar los conceptos, categoras
y paradigmas existentes (Blasco Herranz, 1996). Es as como nace la
Nueva Historia de las Mujeres (ahora s bajo presupuestos claramente
feministas), aparece el gnero como categora de anlisis histrico (Sco-
tt, 1990) y las teoras de las esferas (interrelacin mbito domstico y
mbito pblico).
Estos nuevos enfoques feministas y/o del gnero se exportaron a los
estudios histricos (no prehistricos y no relacionados con la arqueolo-
ga) que se realizaban en nuestro pas en los aos 80. En este sentido,
hay que tener en cuenta la introduccin del feminismo y el gnero en
la prehistoria y arqueologa ha resultado ser mucho ms tarda y ha
estado relacionada con la antropologa angloamericana (Moore, 1991).
La atencin de la antropologa feminista a la cuestin del origen del
gnero y la desigualdad sexual, provoca que el tema se exporte a la
arqueologa y comience a formar parte de la preocupacin de algunas
prehistoriadoras apareciendo as en el mundo anglosajn la llamada
Arqueologa del Gnero y/o Arqueologa Feminista.
Sin embargo, ninguna de estas primeras reflexiones tericas y me-
todolgicas procedentes de la arqueologa post-procesual angloamericana
fueron acogidas por nuestros/as prehistori adore s/as andaluces/zas que
tan abiertos estaban a todo lo que venia escrito en lengua inglesa. Esta
marginacin desde mi punto de vista se debe principalmente a:

- La fuerte influencia del historicismo cultural en la prehistoria


y arqueologa espaola en general y andaluza en particular.
- El inters por definir a la arqueologa y la prehistoria como
una disciplina cientfica y por tanto objetiva.
- La tradicional divisin entre prehistoria e historia, como
si la primera no fuera parte de la segunda.
- El escaso inters por la teora y epistemologa en general.
- La propia debilidad del movimiento feminista espaol y la poca
tradicin que dicha tendencia goza entre los investigadores/as
en nuestra regin.
472 OLGA SNCHEZ LIRANZO

- Y especialmente, a los prejuicios androcntricos de los propios


investigadores/as.

Otro dato curioso que podemos aadir a lo dicho anteriormente,


es que de los proyectos de investigacin arqueolgicos (de prehistoria,
protohistoria e historia antigua) desarrollados en Andaluca desde 1985
a 1992 (AAVV.: 1993), menos de la tercera parte estn dirigidos por
mujeres, y de stos la mitad se dirigen junto con hombres.
A pesar de todo, el panorama de la prehistoria y arqueologa anda-
luza cambia considerablemente gracias a la democracia y a la apertura
intelectual del pas. La llegada de nuevos planteamientos tericos y
metodolgicos transforma considerablemente la situacin de la prehis-
toria andaluza. Todo ello a pesar de que muchas de las grandes perso-
nalidades del mundo acadmico que apoyaron el rgimen franquista,
continuaron impartiendo sus clases y realizando sus investigaciones
bajo los mismos presupuestos, sin apenas reflexin y autocrtica. De
manera, que aunque se desarrollaba un clima favorable para la reflexin
terica y metodolgica, en lneas generales, se continuaba produciendo y
reproduciendo una investigacin cientfica elitista y androcntrica, que
slo muy marginalmente empezaba a ser cuestionada. Desgraciadamente
ni la llegada de esos planteamientos tericos alternativos (marxismo,
funcionalismo, estructuralismo, etc.), ni la incorporacin de las mujeres
a la prehistoria, cambian el hecho de que las mujeres sigan ausentes en
la prehistoria como objeto de conocimiento. La falta de crtica y autocr -
tica por parte de los/as arquelogos/as andaluces/zas, el escaso inters
por la teora en general, la falta de estudios historiogrficos y ci dbil
desarrollo del feminismo en nuestra regin, provocan que se asuma casi
automticamente gran parte de las asunciones machistas o perspectivas
masculinas que favorecen y perpetan la ausencia de las mujeres.

Algunas reflexiones finales

Al realizar este estudio de la situacin de las mujeres en la pre-


historia andaluza, ha quedado patente que ninguna de las perspectivas
tericas actuales muestra la ms mnima preocupacin por el tema de
las mujeres, el gnero y an menos del feminismo'.

4. En mi tesis de licenciatura pudimos demostrar como en el historicismo cultural,


marxismo, estructuralismo y materialismo cultural de la prehistoria andaluza aparecen una
serie de inconsistencias, prejuicios y asunciones de carcter androcntrico que inundan los
estudios de las sociedades prehistricas.
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 473

Por otra parte, creo haber dejado claro que la incorporacin de las
mujeres como sujetos protagonistas de la historia y, por tanto, como objeto
de conocimiento, no es una cuestin que deba preocupar nicamente a
las arquelogas/os y prehistoriadoras/es feministas, sino tambin a los/as
arquelogos y arquelogas interesados por dar coherencia cientfica a
sus investigaciones, por escapar de los prejuicios androcntricos que van
a distorsionar su visin de las sociedades prehistricas, por ampliar su
visin de la historia, y sobre todo por buscar un mayor acercamiento a
la realidad de las sociedades prehistricas o histricas que pretendemos
conocer. En ninguna de las corrientes de la prehistoria andaluza, ni
las acunadas por ideologas conservadoras ni tampoco las supuestamente
ms progresistas, han demostrado alguna preocupacin por superar estas
cuestiones.
En este trabajo he intentado poner de relieve que una prehistoria
alternativa no androcntrica (y por tanto ms global, ms compleja y
mucho ms cercana a la realidad de las sociedades prehistricas) no
depende directamente de la incorporacin de las mujeres como investiga-
doras. De hecho, en la historiografa hemos visto cmo en muchos casos
las mujeres hemos sido fieles reproductoras de una ciencia claramente
androcntrica. Pero tampoco ha estado directamente relacionada con la
introduccin de las nuevas corrientes tericas de los 80, ya que ninguno
de esos planteamientos novedosos incluyen en sus reconstrucciones
histricas a las mujeres como parte protagonista de la historia. En re-
lacin con esta cuestin, es significativo que en este debate marginal
(por el nmero de investigadores que se incorporan a l) las mujeres
apenas participaron.
Desde mi perspectiva, para que las reivindicaciones de la arqueo-
loga feminista y del gnero penetren en la prehistoria andaluza estoy
convencida de la necesidad de reflexin, crtica y autocrtica por parte de
los/as investigadores/as de las distintas corrientes y posiciones tericas,
y seguramente por parte de mujeres, aunque no necesariamente, que
asuman la necesidad de escapar de prejuicios que facilitan su exclusin.
Al mismo tiempo, es esencial una actitud crtica en todas las direcciones
incluidas las nuestras, mostrando abiertamente las fisuras que a nivel
terico y metodolgico presentan cada unos de los planteamientos que
sostenemos. El debate entre las distintas corrientes pareca esencial en
los 80, pero no tanto como el debate interno, es decir la autocrtica.
Una arqueologa feminista tal como yo la entiendo, no intenta ms
que reivindicar la necesidad de eliminar todos aquellos prejuicios y
estereotipos sexuales existentes en nuestra ciencia, incorporando as una
nueva protagonista, y por tanto asimilando que no slo los hombres son
objeto de conocimiento, sino que ahora estarn tambin las mujeres.
Obviamente esta nueva incorporacin necesita de una transformacin
474 OLGA SNCHEZ LIRANZO

profunda y paulatina en el mbito terico y epistemolgico, que nos


desprendamos de algunos conceptos e ideas (relacin hombre-cultura y
mujer-naturaleza, ...), que demos nuevos contenidos a los ya existentes
(produccin, reproduccin, producto, tiempo, espacio, ...), pero tambin
estaremos obligados y obligadas a crear nuevos conceptos y categoras
que registren cuestiones antes invisibles, y ahora claramente observa-
bles con la aparicin de las mujeres como protagonistas de la historia
y prehistoria. Surgiendo as nuevas lneas de investigacin.
A menudo se renuncia a la arqueologa feminista porque se con-
sidera que tiene una gran carga poltica, de ah que algunos y algunas
prefieran hablar de arqueologa del gnero. En este sentido, es ne-
cesario advertir que la arqueologa feminista no es ms poltica que
otras perspectivas o corrientes tericas de la arqueologa, aunque s
se presenta ms explcita y sincera en su compromiso poltico, pero es
precisamente este compromiso el causante de que nos preocupemos en
exceso de que nuestros resultados investigativos sean objetivos.
Considero que para dar verdadero uso social al conocimiento
histrico es necesario el desarrollo de proyectos de investigacin que
especifiquen claramente cules son sus objetivos sociales, es decir
que indiquen cul es su aportacin directa a la sociedad. Debemos
oponernos a que los restos arqueolgicos se conviertan nica y exclu-
sivamente en elementos de valor esttico o artstico. Si a lo arqueo-
lgico le quitamos su contenido histrico, lo descontextual izamos y
lo vinculamos con la historia del arte, anulamos el papel activo que
la sociedad puede ejercer (si se explotan los recursos adecuados) en
la recuperacin de su memoria histrica. Para ello es necesario el
desarrollo de una poltica patrimonial adecuada no slo para la con-
servacin de los yacimientos arqueolgicos, sino tambin para que
se proporcione un fcil acceso a los resultados de las investigaciones.
Debemos evitar que el conocimiento cientfico-histrico deje de ser
patrimonio de una lite intelectual.
La arqueologa tiene diversos mecanismos de difusin del cono-
cimiento histrico y arqueolgico para extenderse y ramificarse sobre
la sociedad, a travs de los museos, parques arqueolgicos, libros de
textos de escuelas e institutos, exposiciones, videos, etc. En todos ellos
se realiza una seleccin del conocimiento arqueolgico e histrico que
desde la academia y otras instituciones se produce, bien por parte de
los mismos o mismas arquelogas, o bien por otros u otras profesionales
relacionados con el campo de la educacin. Pero es importante tener en
cuenta que esta seleccin a menudo (consciente o inconscientemente)
viene a coincidir con los intereses de un grupo, del cual las mujeres no
son precisamente las beneficiadas, como tampoco otros colectivos. De
hecho, en estos medios de difusin histrica y arqueolgica encontra-
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 475

mos una seleccin de contenidos, lenguaje, ilustraciones,.., claramente


excluyentes hacia las mujeres (y todo lo que normalmente la sociedad
relaciona con ella) como son la discriminacin lingstica, los estereo-
tipos sexuales, la exclusin, etc., transmitiendo as determinadas pautas
de comportamiento en funcin de los sexos yio gneros.
En definitiva, que en la actualidad, los arquelogos y arquelo-
gas dedicados/as a la docencia, investigacin, gestin, conservacin
y difusin venimos a reproducir sin crtica los mismos protagonistas
(hombres blancos adultos occidentales de clase media) (Moreno Sard,
1987). Legitimando un discurso histrico, con el cual no estamos de
acuerdo, y que se corresponde con la cultura del poder, que pertenece
a un colectivo excluyente que considera que sus valores son universales
y superiores.
Por eso an hoy, se sigue desarrollando una ciencia sexista en
general, que contina siendo una mala ciencia, como dice Sandra
Harding, no tanto porque est cargada de valores, que lo est, sino fun-
damentalmente porque esos valores son anticientficos, al distorsionar y
esconder la realidad (Harding, 1995, 1996) que como prehistoriadores
y prehistoriadoras pretendemos explicar.
Por ltimo quisiera comentar que este tipo de iniciativas, como
la de la organizacin de este curso sobre Arqueologa y Gnero y el
inters que ha suscitado, abre un nuevo horizonte para el desarrollo de
una arqueologa distinta que est an por construir. Aqu se ha podido
ver cmo hay otras formas de pensar y hacer arqueologa. Haciendo
referencia al famoso lema del movimiento antiglobalizacin, ha quedado
claro que OTRA ARQUEOLOGA ES POSIBLE.

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REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN
LOS MUSEOS

FRANCISCA HORNOS MATA* ,


CARMEN RISQUEZ CUENCA**

Granada, viernes 21 marzo de 2003 1


16-17,30 horas

Por qu estamos aqu? Cundo dejamos de ser nosotras, los


hombres? Cundo nos transformamos, cundo nos convertimos
en feministas?

Lo primero expresar nuestra alegra por compartir este espacio


de encuentro con todas vosotras y despus nuestro agradecimiento al
Departamento de Prehistoria y Arqueologa, al Instituto de Estudios
de la Mujer y al Centro de Formacin Continua de la Universidad de
Granada y a la Concejala de la Mujer del Ayuntamiento de Granada
y al Instituto Andaluz de la mujer y a la Consejera de Educacin y
Ciencia de la Junta de Andaluca
Gracias a estas entidades organizadoras por ofrecer su plataforma
para hacer posible la comunicacin y el aprendizaje, entre todas las per-

* Conservadora de Patrimonio Histrico. Junta de Andaluca.


** Centro Andaluz de Arqueologa Ibrica, Universidad de Jan.
1. Este texto fue el que se expuso por una de nosotras (fhm) la tarde del 21 de
marzo de 2003 en el Aula Federico Garca Lorca de la Universidad de Granada. El formato
respeta la oralidad porque quiere ser reflejo exacto de lo que all dijimos y propusimos.
480 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

sonas que esta semana hemos dejado temas y gentes para dedicarnos
aqu a aprender, a escuchar, a opinar, a, en definitiva, ejercitar el
pensamiento y con ello a mejorar nuestras posibilidades de ser mas
conscientes de lo que nos gusta y tambin de lo que no nos gusta y
queremos cambiar.
Queremos personalizar este agradecimiento en Marga Snchez Ro:
mero. La organizacin de reuniones y la publicacin de sus consecuen-
cias en forma de textos requiere paciencia, constancia, valor y vencer
no pocas resistencias. Marga, afortunadamente para todas nosotras
con tesn y previsin desde hace un ao viene preparando todo esto y
nosotras se lo agradecemos de corazn y esperamos estar a la altura de
tanto esfuerzo por su parte.
El tema que aqu nos trae es nuestro inters en la perspectiva femi-
nista aplicada a la Arqueologa. Sinceramente, yo nunca haba pensado
en Arqueologa y Mujeres como tema de estudio pero en la reunin
de Arqueologa Terica de Santiago de Compostela en 1992 haba una
sesin dedicada al tema y a mi me interes mucho. All descubr va-
rias autoras y pude conocer trabajos y textos a los que mi dedicacin y
mis costumbres (de trabajo y de estudio) no me hubieran llevado hasta
mucho mas tarde.
El retraso de los planteamientos de los estudios arqueolgicos en
Espaa es algo bastante claro y la disimetra de este tipo de estudios
sobre mujeres respecto de otras disciplinas como la Antropologa, la
Historia, la Geografa o la Sociologa es algo que hay que tomar como
punto de partida. por qu han progresado tan poco estos estudios sobre
Arqueologa y Mujeres en Espaa al contrario que en Europa Septentrio-
nal y Norteamrica?. No es una pregunta retrica y de su respuesta se
desprende toda una serie de consecuencias sobre la ciencia y la practica
arqueolgica en nuestro pas.
Volviendo al comienzo, a la reunin de Santiago donde por primera
vez escuche conscientemente estos temas, recuerdo que al volver a
Jan hice varias copias de las comunicaciones y las fui repartiendo
para que las compaeras pudiesen leer aquellas palabras que a mi me
impresionaron tanto en la Facultad de Filosofa y Letras de Santiago
y luego fui releyendo mientras viajaba en varios trenes hasta mi tie-
rra.
En aquel momento dej de hablar en masculino singular, dej de
firmar Arquelogo Provincial y empec a tomar en cuenta que las pa-
labras significan mucho y que la repeticin de frmulas y de errores de
concordancias gramaticales ocultaban la intencin de sumar lo que las
mujeres hacamos pero para ponerlo en la cuenta de algn hombre.
Despus he aprendido, tambin gracias al feminismo a escoger obje-
tivos, a ser capaz de decir que no me interesa la opinin de los hombres
REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 481

(por muy compaeros mos que sean) porque su anlisis dentro de una
sociedad patriarcal desde su posicin no es posible que coincida con el
mo y porque sinceramente me interesan las mujeres y lo que piensan
sobre ellas mismas, su situacin y su memoria.
Algunos hombres lo comprenden y discuten desde esta base, otros
continan intentando ensearnos el camino por el que debemos ir, nos
avisan de los terribles errores a los que nos conducir tan desviado
camino pero tengo que decir que se equivocan.
Este camino, el del pensamiento feminista, es un camino de libe-
racin de pesadas cargas para al menos la mitad de la humanidad y eso
ya es bastante para m y para muchas mujeres conscientes y tambin
para algunos hombres que no basan su poder en el sometimiento, en la
sumisin social, fsica o intelectual de las mujeres de las que se rodean
para vivir y para trabajar.
Hay que decir que este tipo de individuos suelen aplicar estos
mtodos (o mecanismos bsicos de poder para oprimir) tambin con
otros hombres pero que es desde el feminismo desde donde se les suele
poner en evidencia formulando las denuncias mas claras contra estos
comportamientos.
De que nos puede servir saber tanto del origen de la opresin? si
no estamos decididas y decididos a poner fin a esa opresin al menos
aceptando nuevas formas de construir el discurso, no banalizndolas o
relegndola a la ignorancia, citando opiniones autorizadas de investigado-
ras feministas y no vulgarizando las cuestiones feministas y de estudios
sobre mujeres como si se tratase de un tema menor o exclusivamente
de un tema de oportunidad acadmica.
Creo que puedo hablar de descubrimiento, para m lo fue.
El feminismo es la ideologa o forma de pensamiento que me ha
ofrecido mas posibilidades de organizar mi mundo y mis opciones,
naturalmente polticas, es decir, relevantes para mi convivencia con el
resto de las personas con las que me relaciono, trabajo, disfruto, sufro,
y en definitiva, vivo.
De hecho muchas cosas cambiaron para m en ese momento. Desde
esa reunin el tema apareca con frecuencia ante mis ojos (no se puede
ver lo que no se conoce) y en ese momento conoc todo un mundo que
ha contribuido a mejorar mi forma de analizar las situaciones, los textos
y en general ha mejorado mis posibilidades de comprender y de expresar
mis reflexiones, mis opiniones.
Nuestra propuesta aqu, la de Carmen y ma, es relataros como
empezamos esta lnea de trabajo conjunto, la valoracin que hacemos
de esta prctica, qu cosas y acciones podemos hacer desde esta nueva
mentalidad y enunciar, auque sea muy brevemente , que hemos hecho
hasta ahora y acabar proponiendo una discusin sobre la representacin
482 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

de las mujeres en los museos de colecciones arqueolgicas, centrando


nuestra propuesta de trabajo en los museos de colecciones arqueolgicas
de Andaluca.

Nuestro Cuaderno Naranja. Sntesis de nuestros trabajos sobre


mujeres en arqueologa

A nosotras nos gusta referirnos al trabajo que hemos realizado hasta


ahora como activismo, en realidad hemos participado en actividades
organizadas por el movimiento vecinal de Jan , el Instituto Andaluz
de la Mujer, la universidad de Jan, el museo de Linares o la asociacin
amigos de los iberos dando conferencias y charlas sobre mujeres iberas
desde 1995 hasta hoy.
Hemos actuado ejerciendo influencia en otras mujeres u hombres,
mas que avanzar en una lnea acadmica de estudio, por eso, hasta
ahora solo hemos publicado un texto, del que estamos muy orgullosas
porque se incluye en la primera compilacin que se ha publicado sobre
Arqueologa y Genero en el Estado Espaol coordinada por Paloma Gon-
zlez Marcn en el numero 22 de Arqueologa Espacial sobre nuestras
experiencias didcticas en el Museo Provincial de Jan, en su seccin
de Arqueologa.
Tambin hemos trabajado en la construccin de un Seminario de
Estudios de Mujeres en la Universidad de Jan desde hace casi 3 aos
con otras compaeras. Desde este mbito en el ao 2000 pudimos par-
ticipar como profesoras en un Titulo de Experta en Genero e Igualdad
de oportunidades donde con esfuerzo pudimos conseguir arrancar 30
horas del programa para la historia de las mujeres. Crear los espacios,
los grupos donde trabajar, investigar sobre mujeres no es nada fcil y los
apoyos institucionales prescinden, o al menos no potencian los aspectos
relacionados con nuestra disciplina, se prefieren las investigaciones so-
bre temas relacionados con el trabajo social y aspectos supuestamente
ms prcticos para el desarrollo personal de las mujeres actuales. No
obstante, durante este Curso en la Universidad de Jan construimos un
espacio-taller de Historia con alumnas que procedan de formaciones
diversas como el Derecho, la Economa y el Trabajo Social compartimos
responsabilidades cuatro arquelogas y una historiadora del arte que
dividimos en cuatro secciones:

2. Fuimos Consuelo Diez Bedmar, Irene Montilla (medievalistas), Carmen Risquez


Cuenca, Carmen Guerrero Villalba (Historiadora del Arte) y Francisca Hornos Mata.
REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 483

a) perspectiva y teora feminista


b) Arqueologa y Prehistoria
c) fuentes escritas e Historia
d) tradicin oral, fuentes orales de la Historia

Los objetivos de esta experiencia de formacin eran

favorecer la oportunidad de conocer de primera mano el trabajo


realizado por mujeres historiadoras, filsofas o polticas a travs
de la lectura directa de sus textos sin el filtro que las clases ha-
bituales establecen y dando oportunidad de establecer criterios,
emitir opiniones y crticas.
Facilitar textos e imgenes a las alumnas tiles para comprender
los distintos mtodos y tcnicas usados para escribir la Histo-
ria.
Provocar el trabajo en grupo y crear una dinmica de participacin
de forma que los conocimientos y la informacin se transmitan
despus de su elaboracin al resto del grupo.
Elaborar materiales (textos, paneles, imgenes) asumiendo la
responsabilidad de presentarlos al resto del grupo.

Museos y mujeres. Objetos y lugares. Colecciones e Interpretacin

Nuestro inters por la trasmisin de los conocimientos generados


por la prctica de investigacin arqueolgica nos ha llevado a una pro-
puesta para analizar y reflexionar sobre la situacin actual de los museos
andaluces de colecciones arqueolgicas y su escasa consideracin de la
mujeres en el presente y en el pasado.
Pueden existir varias razones para visitar un museo arqueolgico.
En nuestro caso el motivo fue facilitar la aprehensin de determinados
conceptos, conseguir una comunicacin concreta con un grupo espe-
cialmente motivado, nuestra intencin desde un principio era estudiar
los comportamientos, las respuestas de este pblico-tipo para proponer
alternativas a la exposicin actual.
El objetivo que nos habamos planteado en la visita era poner un
punto de atencin en la necesidad que tenamos las mujeres de recuperar
la historia, no la de ayer, no la de anteayer sino la mas lejana desde los
orgenes de la humanidad. Tenamos que formular nuevas preguntas
para obtener nuevas respuestas.
Este recorrido por las salas de un museo de colecciones arqueo-
lgicas pretenda resaltar la necesidad que tenernos las mujeres de
recuperar la Historia, una Historia fruto del resultado de la activi-
484 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

dad de los seres humanos mediante una postura crtica feminista que
ayudase a construir un espacio musestico nuevo, menos parcial, ms
ajustado al pasado plural y no masculino casi siempre singular de
la humanidad
Nuestra utilizacin del Museo de Jan en esta experiencia nos per-
miti despus de afios de visitas percibir la posibilidad didctica que
un espacio, dedicado a exponer colecciones arqueolgicas (casi todas
anteriores al aio 80) excavadas o halladas en el territorio de la actual
provincia de Jan tena para dar respuesta a una determinada inquietud:
convertirse en un espacio para revelar la presencia o una significativa
ausencia de la mujer a travs de los vestigios arqueolgicos.
Los diferentes motivos que han llevado a nuestras colegas a empren-
der lneas de investigacin tienen en comn la bsqueda de las mujeres
en el registro arqueolgico, en la historiografa arqueolgica o en el
estudio de las fuentes clsicas tienen mucho que ver con el desarrollo
de sus carreras acadmicas y, a veces, con posturas polticas claramente
feministas.
En nuestro caso el motivo para iniciar esta lnea de trabajo, de in-
dagacin fue la prctica de la difusin del Patrimonio Arqueolgico ya
que nuestras tareas docentes y de gestin de los bienes culturales nos
llevaban a comprometernos en actividades de difusin patrimonial.
En la introduccin necesaria para acoger a nuestro grupo en un
museo de colecciones arqueolgicas nos vimos en la necesidad de ex-
plicar la diferencia entre lo que hoy entendemos por Arqueologa y lo
que en su momento fue, y an hoy es, el coleccionismo.
Arqueologa como ciencia que tiene por objeto fundamental conocer
y reconstruir las sociedades humanas, el pasado de los seres humanos
a travs de los vestigios conservados a lo largo del tiempo y filtrados
por numerosos procesos que hay que decodificar y ser capaces de in-
terpretar.
Mucho de lo que se expone y la forma en que se hace en el Museo
Provincial de Jan tiene mas que ver con el coleccionismo, es decir, con
aquella prctica culta que se desarrolla con intencin didctica mas
que con el nuevo concepto de la Arqueologa como ejercicio delicado
de interpretacin de las evidencias materiales.
Por eso, ya desde el principio, tuvimos que reconocer, y as trans-
mitirlo al grupo que el espacio musestico que bamos a recorrer no era
una reconstruccin de ambientes, tal y como se poda haber esperado
de una definicin de la arqueologa como la que nosotras sostenamos,
y es que este museo no era el nuestro, no era un museo de las mujeres
pero tampoco es el museo de las personas que actualmente trabajamos

3. nfasis de las autoras


REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 485

en arqueologa, era, es, mas bien un viejo laboratorio, un antiguo


gabinete con objetos rescatados del pasado ordenados con un criterio
cronolgico de lo mas antiguo a lo mas reciente, seleccionados y ordenados
segn normas esttico-decorativas cuando no por su curiosidad.
Nuestra propuesta era ir encontrando todos aquellos detalles que
nos ocultaban a las mujeres y que nos revelaban una forma de pensar
en masculino.
Queramos hablar de Historia de las Mujeres, queramos facilitar un
recorrido por los espacios de la mujer en la antigedad, en un tiempo
en el que los escritos no existan, o si existan, an no han sido desci-
frados.
Nada mejor para empezar, que chocar con la evidencia con la ma-
terialidad rotunda de un montaje museogrfico tpico de los aos 70
donde el recorrido no haca escala visual o ambiental en ningn lugar
del pasado salvo quizs en esa poca, la de su montaje.
Aunque estos espacios, los museos, no se perciben como espacios
cargados de significado para un pblico general a nosotras no se nos
poda escapar que estas propuestas de recorridos lineales ordenadas
por el tiempo ocultan a los grupos y dentro de los grupos ocultan a las
personas que sostienen y reproducen el grupo, por eso propusimos para
cada sala un lema que nos ayudase a establecer un puente con nuestro
pasado, con el pasado de nuestras antecesoras:

1.Los orgenes. Prehistoria de la humanidad. Confundidas entre


el grupo y a las ordenes del jefe.
2.La protohistoria. A la sombra de los aristcratas. Damas de
algn hroe-guerrero.
3.La historia antigua. Fuera de las instituciones, privadas del
nombre propio y de la palabra.
4.La historia medieval. Sometidas por la frula religiosa : cris-
tianos y musulmanes.

Los lemas se proponen desde la provocacin para resaltar las eviden-


cias y para significar las ausencias. No se trata de asumir como verdades
estas proposiciones sino de establecer un dilogo con el material inerte
expuesto para avanzar en nuevas formas de mirada.
Nuestra historia como grupo humano habra que situarla hace unos 4
millones de aos que es cuando se han fechado los primeros homnidos,
los primeros seres que empezaban a tener algunas caractersticas humanas
que una vez evolucionados daran lugar a las mujeres y hombres que
hoy somos. En las salas de museo de Jan no tenemos restos humanos
ni tampoco rplicas o ilustraciones, pero s hay textos que relatan la
peripecia del origen de la humanidad. Las referencias escritas en esta
486 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

sala son constantes al origen del hombre. No se aplica un lenguaje ni


siquiera polticamente correcto, en cambio en el Museo Arqueolgico
y Etnogrfico de Granada existen imgenes para ilustrar la evolucin
humana donde se representa una pareja con una criatura que va evolu-
cionando desde la situacin del Zijantropus hasta la mujer y el hombre
actual, la hembra, y despus la mujer porta o soporta a la criatura en
todos los dibujos y en el estado final el hombre desnudo porta como
atributos de los tiempos modernos un portafolios con la mano derecha
mientras con la izquierda sostiene un telfono mvil que va utilizando,
la mujer, su compaera, camina junto a l ya no con la criatura encima
como en todas las imgenes anteriores si no a su lado, lo nico que se
le adscribe es un reloj que parece que va mirando (esto ltimo, yo lo
interpreto como un aviso de que los tiempos van a cambiar, que ya es
hora de que cambien).
Nosotras en nuestro recorrido por el Museo de Jan, evocbamos la
historia de una antecesora de hombres y mujeres, la historia del hallazgo
de Lucy, una Australopitheca de Laetoli, bautizada con este nombre por
sus descubridores porque en el momento de su hallazgo sonaba en algn
equipo de msica del equipo de excavacin la cancin con ese ttulo de
los Beatles.
Relatamos esa historia porque quisimos evocar el ambiente del origen
de los seres humanos. Buscbamos interesar a las mujeres del grupo
en algo mas que la contemplacin de los objetos que se muestran en la
sala: instrumentos de piedra tallada, slex, cuarcitas, hachas, raspadores,
etctera.
Hablbamos de caza, pesca, recoleccin pero tambin aadimos
imgenes y palabras sobre los estudios sobre comportamientos de los
chimpancs y gorilas, hablbamos de relaciones entre todos los seres del
grupo, de cmo conociendo estos comportamientos parece mas lgico
hablar del grupo cazador que del hombre cazador.
Nosotras siguiendo estudios de otras compaeras proponamos que
deba existir una gran solidaridad entre el grupo, pues las condiciones del
medio eran bastante adversas para los seres humanos y para sobrevivir
era necesaria la unin.
Destacamos el papel protagonista de las hembras del grupo en
aspectos relacionados con la alimentacin, el hbitat, la sexualidad, el
desarrollo con los que relacionbamos los trminos de cooperar, com-
partir, trabajar en grupo y para el grupo. Simplemente hacamos notar
que la reproduccin biolgica y social del grupo era sin duda la faceta
mas importante para su continuidad.
Volviendo a nuestra realidad, la del Museo de Jan en el paseo de la
estacin n. 27 sala 1 de la Prehistoria las explicaciones que se ofrecen
en las cartelas y textos del museo revelan, ms que los orgenes de la
REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 487

humanidad o un extracto de lo que opinan las autoras y autores que


escriben sobre esto ahora, revelan, los pensamientos de un hombre de los
aos 70 por lo tanto ni siquiera encontramos el lenguaje polticamente
correcto de finales de los 90.
En esta sala tambin se incluira el momento del Neoltico con los
nuevos conceptos de la domesticacin de plantas y animales. Nuestro
grupo, el de las personas que visitamos el museo, se acerca en la escala
del tiempo a unas fechas que pueden ser abarcables para nuestra menta-
lidad occidental cristiana ya que hablar de 5.000 aos atrs a este tipo
de grupos significa doblar prcticamente las fechas de nuestra forma
convencional de medir el tiempo desde el 2003 d.C. es comprensible
pensar en el 5000 desde el presente al menos mucho ms cercano y
comprensible que todo lo anterior evolucin humana y Paleoltico donde
los 4 millones de aos, los 30.000 y otras cifras hacen difcil imaginar
esa distancia temporal.
Este momento nos permite presentar al grupo las primeras cermicas
que vemos en el museo. Es el material ms abundante en los museos
arqueolgicos. De hecho un museo arqueolgico puede parecerse mucho
mas a una fbrica de cermicas o a un taller de alfarera que a cualquier
otro espacio de nuestra poca contempornea. Son pocos los elementos
que nos identifican el Neoltico en este museo, adems de la cermica
podemos encontrar tiles en piedra pulimentada y molinos que carac-
terizan una prctica con una trascendencia vital para la historia de la
humanidad: la agricultura.
No existen imgenes en este museo de los lugares (o reconstruccio-
nes) que habitaron estas comunidades humanas que por primera vez se
fijaron en un lugar concreto del territorio abandonando las costumbres
nmadas. Con este panorama compuesto por vitrinas con recipientes
cermicos fabricados a mano, hachas de piedra pulida y fragmentos de
molinos de mano, es difcil evocar a las mujeres que en estos grupos
neolticos se ocupaban de las tareas que les correspondiesen para man-
tener la cohesin necesaria para su supervivencia.
No basta con imaginar a estas mujeres en los papeles que una
ciencia tradicional las ha venido situando recolectando, moliendo y
reproduciendo la especie. Hay que pensar, y as lo hicimos saber al
grupo, que este momento de la Prehistoria es un momento de autntica
revolucin y que es necesario formular nuevas preguntas para obtener
nuevas respuestas.
No proponemos simplemente cambiar el sesgo y cuando hablemos de
hombres cazadores hablar de mujeres cazadoras o demostrar las grandes
cualidades de la mujer para la guerra. No, ya es bastante difcil demostrar
a partir de los datos disponibles (que se encuentran en gran cantidad
en los espacios domsticos) que adems de cazar y matar existan otras
488 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

muchas actividades que mantenan y distinguan a los grupos de seres


humanos de otros grupos de seres vivos. Es decir nuestro mensaje era y
es que para caracterizar a los grupos humanos hay que conocer bastante
ms que su forma de cazar y matar (guerrear).
En la misma sala estn representadas las Edades del Cobre y del
Bronce y esto lo vamos a notar en la aparicin de armas en las vitrinas:
cuchillos, puntas de flecha. As es como se identifican estos instrumentos
pero a veces su funcin pudo no ser la de arma y utilizarse con otros
fines. Un texto en una vitrina, el hombre conoce el uso del cobre, nos
sirve una vez ms para recordar el uso sexista del lenguaje.
Este momento cultural, la Prehistoria Reciente, ha sido investigado
con mucha extensin y profundidad en el territorio de la actual provin-
cia de Jan en fechas muy recientes aparece muy poco representado en
este museo. Un momento de grandes avances para los seres humanos
aunque casi todo lo que hay expuesto nos trasmite unos hombres muy
ocupados descubriendo los secretos de la metalurgia y estableciendo
lazos de explotacin y unas mujeres ausentes y en el mejor de los casos
pasivas, como objetos de intercambio entre los hombres.
Entre los objetos expuestos existen algunas pulseras, que algunas
mujeres de nuestro grupo identificaron como adornos femeninos, pero
tuvimos que decirles que aquellas pulseras no necesariamente se asocian
a las mujeres y que han aparecido en numerosos contextos funerarios
masculinos. No basta con aplicar nuestro conocimiento actual de las
cosas que se atribuyen a hombres y a mujeres para ver lo que es de otros
tiempos. Por ejemplo la momia de Galera tiene el pelo largo y un coletero
de cuentas, y es un hombre. Nada es como fue o en principio nada es
desde siempre. Hay que reservar nuestra opinin hasta tener todos los
datos. Interpretar no es aplicar una comparacin simple, interpretar es
descubrir sutiles diferencias, olvidar lo que ahora es e intentar mirar
desde el otro lado del espejo.

El ejercicio propuesto. Anlisis de uii museo de colecciones arqueo-


lgica. Del pensamiento a la accin

Despus de este planteamiento sobre la perspectiva feminista


aplicada a la arqueologa y mas concretamente a las observaciones
hechas por nosotras sobre un museo concreto que expone colecciones
arqueolgicas se trata de motivar una experiencia para las personas
que asisten al curso. No basta con trasmitir nuestras ideas, con relatar
nuestras reflexiones. Nuestra intervencin en este curso es una propuesta
formativa y nuestra sugerencia es, despus de aportar al alumnado un
REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 489

listado', que cada persona o grupo seleccione un museo y lo examine


desde esta nueva perspectiva, emitiendo opiniones, resaltando lo mas
relevante y observando las ausencias, haciendo un esfuerzo por concretar
y expresar estas opiniones de una manera fundamentada. Como forma
de aproximacin y para facilitar esta accin se facilit la encuesta que
figura al final de este texto y que nosotras habamos construido para el
museo de Jan pero que con variaciones podra aplicarse en cualquier
otro museo
Las instituciones musesticas son el reflejo, el escaparate de
nuestras investigaciones cientficas sobre el pasado, medir o controlar
el impacto que en estas instituciones se sigue produciendo a favor de
la legitimacin universal de la autoridad masculina no es una cues-
tin menor. Nuestros museos y entre ellos los que exponen colecciones
arqueolgicas son los que se formaron como concepto en el siglo XIX,
aquellos museos que rescataban, clasificaban y ordenaban. Su objeto
principal fue y sigue siendo hacer acopio del mayor nmero posible de
piezas para as encerrar el mundo entero, con todos sus objetos, dentro
de sus paredes (Lpez Rodrguez, 1992).
Las colecciones, los hallazgos, nuestra forma de ordenar primero
nuestro pensamiento y despus nuestras acciones nos lleva constantemente
a olvidar a las personas que usan estas instituciones y esa es la tarea
pendiente porque los museos se renuevan pero lo hacen aparentemente:
mejores soportes, mas capacidad de conviccin, ejemplos mas didcticos
o mas fcilmente utilizables para un ejercicio didctico pero el mensaje
trasmitido es el mismo o ha cambiado escasamente.
La frase de Orwell en su libro 1984 que introduce el texto de Sharon
Pay y Sian Jones El legado de Eva: Quien controla el pasado contro-
la el futuro y quien controla el presente controla el pasado(Orwell,
1949:199, cit. en Jones y Pay, 1991:323)6 resume en su formulacin de
aparente trabalenguas una evidencia poderosa: no existen museos neu-
tros, no hay formas aspticas, inocentes de representar a las mujeres
en el pasado. Todas las representaciones del pasado: las de la mujeres,
las de los hombres, las de los grupos humanos son subjetivas y lo que
tenemos que resolver es como participamos en eso como espectadoras
de una muestra, como autoras de un texto, de un guin para trasmitir.

4. El listado consista en la fotocopia de las pginas 128 a 131 de la revista mus-A


n. O, un directorio de los museos incorporados a la red de museos andaluces.
5. LPEZ RODRGUEZ, Jos Ramn (1992): Procedimiento de Archivo, Rey.
Phoiovisin, n. 24, pp. 6-14.
6. iones, Sian y Pay, Sharon. El legado de Eva, en COLOMER, Laja, GONZLEZ
MARCN, Paloma, MONTN, Sandra y PICAZO, Marina (eds.) Arqueologa y teora
feminista. Estudios sobre mujeres y cultural material en arqueologa. Barcelona, caria,
1999, pp. 323-341.
490 FRANCISCA hORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA

Nosotras proponemos un anlisis, una evaluacin del impacto actual y


un plan de actuacin para corregir esas carencias para eliminar los obs-
tculos para provocar una nueva situacin: la de las mujeres retomando
su pasado para ser las dueas de su presente y su futuro.

VISITA AL MUSEO

Fecha de la propuesta 21 de marzo 2003


Encuesta elaborada por Francisca Hornos Mata y Carmen Risquez Cuenca, Arquelogas.
Seminario Estudios de Mujeres Universidad de Jan

Rescatar la memoria de mujeres que vivieron en otros momentos histricos ha sido y es una
empresa estimulante y necesaria. Pocas veces encontramos mencin alguna a la experiencia
vital, los comportamientos o tan si quiera el nombre de algunas de las mujeres que han
constituido la mitad de la poblacin que ha habitado a lo largo del tiempo estas tierras de
Andaluca y menos an la consideracin de que el modelo social y poltico que caracteriza
a cualquier perodo se sustenta bsicamente en unas formas particulares de relaciones de
genero. Esta ausencia de las mujeres y de las relaciones de gnero en los anlisis histricos
se ha apoyado en la conviccin de que slo pervive la memoria histrica de aquellos que
fueron capaces de intervenir en la vida pblica y de hacer mritos suficientes para que
su nombre traspasase el umbral del tiempo y del olvido. Pero no es menos cierto que en
esa consideracin late una concepcin de lo pblico limitada al campo de las instituciones
formales y construida a partir de su oposicin al mbito de lo privado. (Cndida Martnez
Lpez, Mujeres de Andaluca. Edita Junta de Andaluca, 2001)

1.Has visitado el Museo .... .... antes de esta vez?


2.Por qu? Con qu motivo?
3. Conoces otras colecciones arqueolgicas?
4. Cules? Cita al menos tres, las que te hayan resultado ms interesantes.
5.Cul es tu opinin sobre el edificio que contiene las colecciones arqueolgicas?
6. Has odo hablar de la perspectiva de gnero en Historia (Arqueologa) o de Historia
(Arqueologa) Feminista?
7.Cul es tu opinin sobre este tema?
8.Las colecciones arqueolgicas, los elementos materiales del pasado (la cultura mate-
rial) sirven para interpretar las acciones que han definido las sociedades qu lugar
de la exposicin muestra esto mas claramente? dnde te ha sido ms fcil entender
como vivan esos grupos humanos del pasado? por qu?
9.Busca una imagen femenina en la sala de Prehistoria. Si no la encuentras escoge
un objeto y escribe un relato en el que ese objeto sea til a alguien.
10.En las salas dedicadas a la Protohistoria puedes encontrar varias imgenes de mujeres
(pinturas en las cermicas, escultura, fotografias de excavaciones). Selecciona una
de estas imgenes referidas a las mujeres. Explica tu eleccin.
REDES DE COMPLICIDADES Y OBJETOS VIVIDOS

PALOMA GONZLEZ MARCN *

Para Marga, en cualquier tiempo

Hace algunos aos tuve la ocasin de pronunciar una conferencia en


un centro cvico de un barrio con motivo de la excavacin de urgencia
que se haba llevado a cabo en sus inmediaciones y en la que yo haba
participado. La charla que yo iba a dar se encuadraba en una serie de
actos que acompaaban un hecho histrico para el barrio y para su centro
cvico: la inauguracin de la primera exposicin sobre ese yacimiento que
incluso se adelantaba a su instalacin en el museo de historia de la ciudad.
Este hecho adquira la categora de autntico acontecimiento en el barrio,
marginal en su sentido literal con relacin al centro de la ciudad, y
marginal en su sentido figurado con relacin a los circuitos muni-
cipales de oferta cultural. Sin embargo, la perseverancia y el entusiasmo
de un activo grupo de, me atrevera a calificar, madres coraje, bregadas
en las luchas vecinales por unas condiciones y servicios dignos para este
humilde barrio nacido de la emigracin de los aos 60, haban logrado
para su centro cvico esta primicia de la alta cultura habitualmente propia
del centro de la ciudad y de sus habitantes.
No entrar en las peripecias y negociaciones que precedieron la
organizacin de la exposicin y del ciclo de conferencias, aunque ilus-
traran magnficamente los vericuetos y polticas de la gestin de la
cultura. Ms bien querra transmitir las sensaciones que se sucedieron el

* Departament de Prehistoria. Universitat Autnoma de Barcelona.


492 PALOMA GONZLEZ MARCN

da de la conferencia en el centro cvico, donde me esperaba, ya en la


entrada, un comit de bienvenida de madres coraje que me acompa en
una visita guiada al centro previa a la charla, a lo largo de la cual pude
admirar coloristas tapices de macram, esmeradas puntillas, jarrones de
mil formas y, especialmente, el aula de las clases de historia para adultos
donde, precisamente, se haba fraguado el contubernio que finalmente me
haba llevado hasta all.
No era la primera vez que pronunciaba una conferencia ante un p-
blico no especializado y tambin para ello se adquiere oficio a lo largo
de los aos: ubicar temporalmente a la audiencia, algunas nociones de
metodologa arqueolgica para, posteriormente, ametrallarla con una
batera de diapositivas de hallazgos y reconstrucciones. Sin embargo, en
esta ocasin fue diferente seguramente porque conoca de primera mano la
magnitud de las expectativas que haban alentado el empeo de las madres
coraje y mi discurso de aquel da fue un ejemplo de falta de conexin
entre conferenciante y pblico, a pesar de la inmejorable predisposicin
de una y otras. No entrar tampoco en los detalles de cmo se desarro-
ll la conferencia y la post-conferencia; simplemente tengo que admitir
que Saulo tuvo mucha suerte ya que con una sola cada de caballo tuvo
suficiente para ver la luz. Yo ya me he cado unas cuantas veces y me
auguro algunas ms, si bien creo que la cada ante las madres coraje ha
sido de las que ms y mejor me ha iluminado.
Sin duda, pocas investigadoras en el campo de las humanidades
o de las ciencias sociales no habrn reflexionado sobre cul es su
aportacin a la sociedad en la que vive. Si ya la proyeccin social de
nuestra investigacin nos provoca un desasosiego genrico, ste puede
convertirse en verdadero desencuentro disciplinar cuando se produce un
acercamiento fallido a colectivos sentidos como propios, como es el de
las mujeres. En esta tesitura slo caben dos opciones: bien abandonar
la profesin o bien redefinirla, es decir, lo que Conkey y Gero (1997)
denominaron un programa para la prctica.
Sin caer en la pretensin de detallar una alternativa global a la
prctica investigadora de mi campo especfico la arqueologa prehis-
trica s que querra apuntar en este texto algunas ideas de ordenes
diferentes, pero, a mi juicio, complementarios: qu pretendemos con
la comunicacin de conocimientos especializados, en general, y de la
arqueologa, en particular, desde una perspectiva feminista.

Comunicar, para qu?

En las ltimas dcadas la divulgacin cientfica, es decir, la comu-


nicacin pblica de la ciencia y de la tecnologa, se ha convertido en una
REDES DE COMPLICIDADES Y OBJETOS VIVIDOS 493

variable de primer orden en la concepcin y en las polticas de la ciencia'.


Este inters, que se ha hecho extensible en gran medida tambin a las
disciplinas humansticas y particularmente a la gestin del patrimonio
arqueolgic02 propugna un modelo de comunicacin/divulgacin que
,

se distancia del modelo de divulgacin ms tradicional enraizado en el


paradigma ilustrado, en el que la transmisin de los conocimientos es-
pecializados se produca de forma unidireccional y jerrquica, del sabio
a los ignorantes. Esta perspectiva defenda una idea del conocimiento
y, en particular, de la ciencia, como saber monoltico, objetivo y es-
pecializado. De este modelo surga la diferenciacin de alta o baja
divulgacin caracterizada en funcin la cercana/lejana del saber del
pblico con relacin al divulgador. La baja divulgacin, dirigida a
pblico no experto, consista en la simplificacin o vulgarizacin de
los contenidos a transmitir, desplazando los anlisis ms elaborados
y la evaluacin crtica de los datos a la alta divulgacin, es decir,
a la divulgacin inter pares. Aunque de forma creciente esta dife-
renciacin latente no se explicita y tiende a enfatizarse la calidad
de la divulgacin, la terminologa se mantiene incrustada en cmo
se conceptualizan las formas de comunicacin de saberes acadmicos
especializados 3 .

Por el contrario, el nuevo modelo divulgativo que despunta en el


siglo XXI entronca con tendencias, relativamente recientes, procedentes
de campos diferentes como la epistemologa, la sociologa de la ciencia
y las teoras psicopedaggicas. Todas ellas parten del convencimiento
de la construccin social del conocimiento, est encuadrado o no en el
paradigma reconocido como cientfico, y han comportado la ruptura de
los cnones que guiaban la concepcin de la ciencia y, por extensin, de

1. Como un ejemplo, entre mltiples, las instancias pblicas de financiacin de la


investigacin en Europa cuentan con programa especficos de articulacin de la sociedad
con el desarrollo cientfico y tecnolgico. Cf. http://europa.eu.int/comm/research/science-
society/
2. En la Carta Internacional para la Gestin del PatrimonioArqueolgico, adoptada
por ICOMOS en 1990, se establece que la presentacin al gran pblico del patrimonio
arqueolgico es un medio esencial para promocionar ste y dar a conocer los orgenes y
el desarrollo de las sociedades modernas. Al mismo tiempo, es el medio ms importante
para promocionar y hacer comprender la necesidad de proteger este patrimonio. La pre-
sentacin e informacin al gran pblico ha de constituir una divulgacin del estado de
conocimientos cientficos y debe, pues, estar sometida a revisiones frecuentes. Han de
tenerse en cuenta las mltiples aproximaciones que permitan la comprensin del pasado.
Cf. http://www.esicomos.org/
3. Una muestra de la utilizacin actual del trmino de alta divulgacin podemos
encontrala, por ejemplo, en las pginas de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
auspiciada por la Universidad de Alicante, cf. http://www.cervantesvirtual.com/historiaI
enlazanos_bh.shtml
494 PALOMA GONZLEZ MARCN

su divulgacin. La diversidad de sistemas de conocimiento, la relativi-


dad del saber cientfico y el carcter poltico y social de la produccin
y gestin del saber dibujan as un nuevo panorama de relacin entre la
comunidad acadmica y la no acadmica (Latour 1992) Junto a ello, y
desde la dcada de los 60 del pasado siglo XX, ha ido creciendo el con-
vencimiento de la necesidad del control social de la ciencia mediante la
creacin de mecanismos que permitieran a la ciudadana adoptar posturas
crticas, no slo en cuanto a los productos de la investigacin sino a
los mecanismos que los generan. Sin duda, el paradigma de esta nueva
relacin con la ciencia ha sido el protagonizado por los movimientos
ecologistas que, desde organizaciones extra-acadmicas y asociaciones
ciudadanas de todo tipo, han creado estados de opinin, modificado
programas de actuacin gubernamentales y, de forma muy especial, han
estimulado y propiciado lneas de investigacin que, de otra manera,
difcilmente habran surgido o cuya implantacin, al menos, habra sido
minoritaria y marginal (Snchez Ron 2000).
Esta importancia, no terica, sino prctica de los mbitos y sistemas
de saberes externos a los crculos cientficos tambin se expresa en la
definicin de la llamada local knowledge y en su creciente aplicacin
a la propuesta de nuevas estrategias no slo de sostenibilidad ecolgica
y de programas de desarrollo por parte de agencias internacionales,
sino tambin de intervencin y planificacin poltica y social (Vessuri
2002).
En este nuevo marco, la arqueologa se ha imbuido tangencialmente
de esa reformulacin de la relacin ciencia-sociedad, buscando frmulas
para dejar de ser un mbito de conocimiento erudito y pasar a conver-
tirse en ciencia aplicada, aunque quizs la arqueologa est comenzado
a construir la casa..., pero empezando por el tejado. Son crecientes las
propuestas educativas, las presentaciones de yacimientos o la presencia
de productos audiovisuales de mayor calidad tcnica, pero no se ha rede-
finido, al menos de forma explcita, cmo ello ha de influir en nuestras
lneas de investigacin. La equiparacin que potencialmente podra
darse entre el patrimonio natural y el histrico/arqueolgico est lejos
de conformar una realidad de implantacin social, y los movimientos
en defensa de elementos patrimoniales se deben, en general, a una cata-
logacin de lo valioso ajena la ciudadana y procedente exclusivamente
de los criterios acadmicos. En los ltimos aos, sin embargo, se han
emprendido diferentes proyectos bajo el paraguas de la denominada
community archaeology en al mbito anglosajn (Schackel y Chambers
2004), en los que se ha prestado una atencin preferencial al estudio
y preservacin del patrimonio arqueolgico de dos tipos de colectivos:
los grupos indgenas americanos y australianos y los descendientes
de la poblacin esclava norteamericana. Segn Shackel (2004: 2-3),
REDES DE COMPLICIDADES Y OBJETOS VIVIDOS 495

la community archaeology se estructura en torno a tres argumentos:


reconocer las estructuras polticas y sociales de la comunidades y re-
forzar el autorreconocimiento de los grupos subordinados, hacer que la
arqueologa sea aplicable a comunidades no tradicionales y, por ltimo.
promover en la profesin arqueolgica la necesidad de entender y de
crear un sentido para el patrimonio. As pues, habr que buscarlo...

Una arqueologa de las mujeres?

En la discusin epistemolgica del feminismo, la relacin entre la


ciencia establecida y los otros saberes ha centrado, en gran medida,
las reflexiones sobre qu ha de caracterizar la perspectiva feminista
del conocimiento. Hace ya algunos aos, Donna Haraway (1991), en un
libro referencia], incida en los objetivos del feminismo en cuanto a la
investigacin y la ciencia: No queremos teorizar el mundo, y aun menos
actuar en l, en trminos de Sistemas Globales, pero necesitarnos una
red mundial de conexiones, incluyendo la habilidad de traducir parcial-
mente saberes entre comunidades muy diferentes y diferenciadas en
cuanto al poder. La propia Haraway acababa acuando un concepto,
el conocimiento situado, como sntesis de su propuesta de la objetividad
feminista, y que propona como alternativa al relativismo [en la medida
en que] los conocimientos parciales, ubicables y crticos, sostienen la
posibilidad de redes de conexiones que se denominan solidaridad en
poltica y conversaciones en epistemologa.
Las dificultades para la creacin de una red de conexiones en el
campo de investigacin definido disciplinarmente para la arqueologa,
en los trminos que propone Haraway, queda ilustrada en la ancdota
que comentaba al inicio de este texto en la que mi audiencia no recha-
z el contenido de mi discurso, sino que, simplemente, lo experiment
como ajeno, sin que yo lograra, desde mi conocimiento de arqueolga
profesional, profesora universitaria, etc., ni entablar una conversacin
ni crear un espacio de solidaridad. Esta incapacidad no es una exclusiva
del discurso sobre la prehistoria y la arqueologa sino que podra hacerse
extensible a otros muchos campos de los estudios sociales. Por ejemplo,
como bien apunta Dolores Juliano (2003: 49), ( ... ) si analizamos ( ... )
mbitos de produccin popular femenina, como otros tipos de relatos
orales, las artesanas, pinturas y bordados, podemos encontrar estrategias
de autovaloracin (...). Que hayan sido poco estudiadas desde el punto
de vista de las reivindicaciones de gnero, pone en cuestionamiento
nuestros intereses acadmicos, pero no desvaloriza la existencia de las
reivindicaciones mismas, ni cuestiona su eficacia.
496 PALOMA GONZLEZ MARCN

Sin embargo, la bsqueda de conversaciones y de complicidad


entendida aqu como antesala de la solidaridad puede resultar
ms sencilla desde la arqueologa de lo que nos podramos imaginar
atenindonos a la pretensin de objetivismo asptico de los discursos
disciplinares. De hecho, la arqueologa, entendida como el estudio de
las comunidades mediante el anlisis de su cultura material, puede en-
troncar de forma especialmente eficaz con aquello que se ha venido a
denominar subculturas de mujeres (Juliano 1997). La misma investi-
gadora propone un esquema que recoge los campos de actuacin de las
mujeres y los aportes que se han derivado de su funcin, actividad y
conocimientos a la humanidad que se expresaran en estas subculturas
(Juliano 2001:57):

ELABORACIONES Tareas relacionadas con la


CULTURALES DE LA reproduccin biolgica
ESPECIFICIDAD BIOLGICA

ASIGNACIN SOCIAL DE Cultivo y preparacin de


TAREAS alimentos; tareas de reproduccin
social

POSICIN SOCIAL DE Lenguaje y comunicacin;


MEDIADORAS transmisin de tradiciones

La transversalidad histrica y cultural de todo este abanico de


actividades contiene materia potencial para establecer nexos de com-
prensin y de significacin entre el presente y el pasado como distintas
soluciones a problemas o tareas comunes, al tiempo que una investi-
gacin orientada en esta direccin puede incidir en su centralidad en
la estructuracin de las sociedades y culturas de todos los tiempos. Al
tiempo, este saber experimental de las mujeres parte consustancial
de esas subculturas de las que habla Juliano significa un bagaje
terico-prctico de primer orden que la sociedad postindustrial occi-
dental de las comidas preparadas y la robtica domstica amenaza con
extinguir'. Ciertamente, y a pesar de la existencia ya de una dilatada
trayectoria de la arqueologa experimental y la etnoarqueologa, tanto
en su vertiente de investigacin como de soporte educativo, son esca-
sos los ejemplos en los que la experiencia tcnica de las mujeres se ha

4. La relacin entre las nuevas tecnologas domsticas industrializadas y las tra-


dicionales y el desplazamiento de su control desde las mujeres y el contexto local a las
empresas y el contexto del mercado global se perfila como uno de los temas especialmente
conflictivos y de largo alcance de las prximas dcadas (Tremosa 1986; Cowan 1989).
REDES DE COMPLICIDADES Y OBJETOS VIVIDOS 497

incorporado de forma sistemtica al bagaje emprico de la investigacin


en prehistoria y en historia. Como recordaba Dolores Juliano y como
yo misma comprob en el centro cvico, las mujeres, en cada contexto
cultural, crean, desarrollan y muestran habilidades tcnicas y estticas
complejas, elaboradas y propias. En este sentido, por qu no traducir, ni
que sea parcialmente corno apuntaba Donna Haraway, nuestros mutuos
saberes? Por qu no organizar talleres de experimentacin arqueolgicas
de tcnicas domsticas y de creacin manual, por qu no enfatizar los
discursos sobre estos mbitos que proporcionaran, posiblemente, una
canal bidireccional de informacin entre investigadoras y no investiga-
doras de contextos socio-culturales concretos?
En un trabajo de 1998, la antroploga Janet Hoskins analizaba la
relacin entre las personas y sus posesiones, y, en particular, el modo
mediante el cual tanto hombres como mujeres prefieren y eligen explicar
sus historias de vida utilizando un objeto cotidiano como eje en torno
al cual articular su narracin. Este estudio apunta hacia otro aspecto,
igualmente relevante, igualmente arqueolgico, a partir del cual cons-
truir redes de complicidad. Ya algunos aos antes, Janet Spector (1991),
mediante el relato elaborado sobre un punzn decorado hallado en el
yacimiento dakota de Little Rapids, haba realizado un ejercicio de re-
enfocar la nocin de significacin histrica del material arqueolgico
hacia los objetos del cada da y de cada persona situando el criterio de
relevancia en las historias de vida individuales. Este enfoque microhistrico
o cualitativo-biogrfico est presente y se va afianzando en gran parte
de los enfoques feministas o de gnero en las ciencias sociales (ver, por
ejemplo, Baylina (1997) para la geografa, Zemon-Davies (1988) para la
historia o del Valle (2000) para la antropologa social). Sin embargo, su
expresin en la investigacin exclusivamente arqueolgica, sin el soporte
de informaciones orales o documentales complementarias, tal como ha
ensayado Ruth Tringham (1991), resulta ms problemtico a pesar de
estar fundamentada en las sugerencias materiales del registro.
Ciertamente, nadie puede negar el poder evocador de los objetos,
creadores de y creados por seres humanos individuales y concretos y
nadie, tampoco, debera considerar ilegtimo presentarlos en su calidad
de recuerdos de vivencias en vez de o junto a su calidad de apoyos
materiales a una determinada lectura socio-econmica, cuyo entramado
se nos escapa tanto o ms que ci recorrido vital de los seres que los
manejaron. Imaginar el pasado es, repito, legtimo, pero su legitimidad
no tiene por qu limitarse al estrecho mundo acadmico sino que puede
hacerse extensivo a todas aquellas que encuentran en la evocacin un
referente para, corno deca Carmen Martn Gaite, contarse su cuento.
Quizs la arqueologa prehistrica se reduzca slo (!) a eso: ajustar la
498 PALOMA GONZLEZ MARCN

escenografa de una tramas vitales que desconocemos, pero que a mayor


rigor y detalle, mayor poder sugeridor.
Existe, en cambio, una escasa tradicin de acercamientos arqueo-
lgicos a las mujeres encaminados a reconducir la propuesta de Tring-
ham en la direccin que marca el punzn perdido de Janet Spector. La
investigacin textual de la historia de las mujeres y la investigacin de
su cultura material apenas han explorado sus mutuas interconexiones de
mundos nombrados, siguiendo a M.a Milagros Rivera (1990,1994), pero
tambin habitados y construidos materialmente. Probablemente slo los
trabajos de Roberta Gilchrist (1997, 1999) apuntan las posibilidades que
en este campo ofrece el estudio de las religiosas medievales.
La necesidad, creo que ya imperiosa, de entender y desarrollar
nuestra labor fuera o ms all de los lmites cronolgicos, ontolgicos
y epistemolgicos que nos marca nuestra tradicin profesional, parece
indicar que haya llegado el momento de dar finalmente la vuelta a la
tortilla arqueolgica y plantear la posibilidad de investigar tambin la
vida de nuestras madres coraje en un proceso de comunicacin mutua.
Quizs la tarea de (re)conocer la vida vivida y su texto haya que ini-
ciarla, no en el pasado lejano sino en el ms inmediato. Como proponen
Janet Hoskins o como algunas musegrafas feministas han puesto en
prctica (Devonshire y Wood 1996), la palabra de memoria y de autorre-
conocimiento se enuncia en relacin a los objetos, el devenir del tiempo
se periodiza en expresiones materiales. Quizs, y en palabras de Luisa
Muraro, la mediacin primera y necesaria es la que hace concordar las
palabras con las cosas'.

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ZAMON-DAVIES, Natalie. On the Lame. American Historical Review, 93:3
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NDICE

Introduccin 9

1. Gnero y Arqueologa: una nueva sntesis, Margarita Daz-Andreu 13

2. Hacia una arqueologa ms social, Olga Snchez Liranzo 53

3. Mujeres y prehistoria. En torno a la cuestin del origen del pa-


triarcado, Almudena Hernando Gonzalo.............................................. 73

4. La prehistoria de la autoridad y la relacin. Nuevas perspectivas


de anlisis para las sociedades del pasado, Trinidad Escoriza Mateu
y M.a Encarna Sanahuja.......................................................................... 109

5. Arqueologa de la vida cotidiana, Paloma Gonzlez Marcn y Marina


Picazo i Gurina........................................................................................ 141

6. Las prcticas de alimentacin: cocina y arqueologa, Sandra Montn


Subias........................................................... . ........... . ................. . ............. 159

7. Cermica prehistrica y trabajo femenino en el argar: una aproxi-


macin desde el estudio de la tecnologa cermica, Laja Colomer i
Solsona.................... . ... . ............................................................................ 177

8. Cultura material y actitudes de gnero: el utillaje ltico tallado,


Margarita Snchez Romero ............................................................... . ..... 219

9. Cultura material y actitudes de gnero: el utillaje ltico pulimentado,


Teresa Orozco Khler ..................... . ..................................... . ...... . ........... 245
502 NDICE

10. Mujeres y produccin metalrgica en la Prehistoria: el caso de


Pealosa (Baos de la Encina, Jan), Margarita Snchez Romero y
Auxilio Moreno Onorato... .......... . ........................................................... 261

11. Mujeres iberas. Un estado de la cuestin, Carmen Rsquez Cuenca


y Francisca Hornos Mata ...................... . ......... ..... . ...... . ........ . .... ... ........... 283

12. La casa griega antigua: gnero, espacio y trabajo en los mbitos


domsticos, M.3 Dolores Mirn ............. . .................. ............................. 335

13. Aproximacin a la iconografa femenina (le la dinasta julio-claudia,


Tania Fbrega Garca ........................................ . ........................ . ........ . ... 363

14. Las mujeres en la ciudad palatina de la Alhambra: una presencia


olvidada?, M Elena Dez Jorge . ........ ................. .................................. 383

15. Mujeres y paz en los inicios de la historia occidental, M.a Dolores


Mirn Prez, Elena Dez Jorge y Margarita Snchez Romero 421

16. El origen del hombre y la identidad femenina: los mitos duraderos,


M . Angeles Querol...... .......... . ................... . ............. .. ........ . .................... 441

17. La investigacin prehistrica en Andaluca occidental. Un estudio


historiogrfico, Olga Snchez Liranzo ................................................457

18. Representacin en la actualidad. Las mujeres en los museos. Fran-


cisca Hornos Mata y Carmen Risquez Cuenca ....................................479

19. Redes de complicidades: y objetos vividos. Paloma Gonzlez


Marcn..................... . ...................... .. .......................................... 491

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