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DE LA VIDA COTIDIANA
PALOMA *
MARINA PICAZa GURINA **
por el
sumergida en la ha alcanzado ms que la
IJV'YU"""'''''''U subterrnea; su accin
tible por con fundirse la
fuentes ha mantenido
declarada por el
misteriosa
alcanzar la objetividad.
Zambrallo
y cotidianeidad
Conocemos multitud de
hombres y que estn dedicadas desde las ms
como los vasos de en las que apa-
Prehistoria,
Pompeu Fabra.
142 GONZLEZ ,,,,,,,,~,,-,,, y MARINA
no haca
sino a las relacionadas con la elaboracin de
que un y reiterativo: eran necesarias varias
horas para hilar con un huso la cantidad de
una hora en el telar. Por tanto, las
hacan otras cosas: a los
un rato de charla.
sido smbolos de
pero, por
el hecho de que trataba de contextos de socializacin de muchachas
y hombres sin excesivo control. Tambin Pennsula Ib
en diversos autores hablan de las
reuniones invernales muchachas que su nombre
al que conversan con otras y con hombres
DE LA VIDA COTIDIANA
discurso
de este
La cotidianeidad como
anlisis y
razn de ser en su situacin fuera de las dos
occidental los XIX
la historia de las
por historia ms
de la que, aos ms
(l como referente
DE LA COTlDlA;-'A
Sin la
la vida cotidiana la que ha mediante una voluntad expresa de
u",.au'v.
estudio de la la renovacin de la historia social
de los
tiene que
a
la constitucin dual de los procesos
simultaneidad de relaciones ya dadas y la
entre estructuras y la concreta de los
entre las relaciones y de por
y formas de conducta de los del
que
a los mecanismos por los sistemas de dominacin mediante
el reeurso a las historias concretas, de indicios
razonamiento
146 PALOMA MARCN y MARINA
Las relaciones
escala cotidiana, en el mbito
La continuidad el cambio de
definidas, por tanto, por la
de redes de relacin.
mantenimiento.
La de lo cotidiano la escala de la vivencia de
histrica concreta, se transfor-
ma del ciclo vital, acumulando memorias,
saberes y huellas del cuerpo.
un acercamiento
M. Rivera (2000:
indi-
su vez,
<colectivo> en el racionalismo curopco.
sentido de la feminista que <do ha
estudiado, la cotidiancidad, como al
hist-
que los
y continen
ro y creando.
y reconocerse.
La caracterizacin de las formas
inexorablemente desde la
de la determinacin de su
derarse que denotado y acotado por los restos
la articulacin de sus diferentes los recorridos que van de
uno a otro, como la determinada en
de las concreta y abs-
DE COTIDIANA 149
que
un una pasa
por considerarlos en relacin a actividades que en ellos se realizaban
y de la certidumbre de son las actividades
de mantenimiento las que procuran la creacin y recreacin efectiva
de todos los han de como
de y condicionantes materiales han de mos
en la distribucin de la documentacin
la mayor
la Pennsula
e incluso
entre que desta-
crecimiento/disminucin de la
el desarrollo y,
con la colonial. En cambio apenas
la evaluacin de cmo se traducen factores
mediante la evidencia material
Es apenas se han
cmo aumenta la
comunidad aumentar su
la de la vida diaria y a expensas de
el seno de las eomunidades Esto ha dado como resultado
un estudio de la caracterizado por variables macrohistri-
cas, un de relato que resulta con la de
la imbricacin de estos cambios con las acciones y vivencias humanas
concretas, que las personas son sustituidas por tendencias o
factores sociales abstractos cuya caracterizacin se como
de la
"""",,,,,, a escala de la dinmica
en un de
del 2" y leT milenio a.C. de la comarca
en la de Barcelona. La forma de asenta-
miento en el Valles desde el neoltico hasta el mundo Ibrico Pleno se
caracteriza por la de numerosas fosas excavadas en la
y por la ausencia o escasez de restos de viviendas de cons-
truccin slida. La mayor de las fosas eran usadas
de de de mayor
son como reas de
que sucede en la casi totalidad de
de este una vez usadas las fosas-silos usadas como contenedores
obtener
una visin
y de elaboracin y uso de instrumentos
Al realizar el estudio del
lez Marcn el 1 ver era cmo el
asentamiento se estructuraba en
relacin a diferentes los cuales contba-
mos con documentacin
DE LA COTiDIANA 151
que habrn
del excedente y la introduccin de nuevas tcnicas
son caractersticas definitorias del asentamiento en el
ibrico.
este evidente cambio
en la
152 PALOMA GONZLEZ MARCN PICAza
diversas
y hombres en la sociedad estudio y de cmo variaban a
como consecuencia de las transformaciones sociales
en mayor o menor
medida a toda
Los materiales que se encuentran en estos edificios
los dems mbitos domsticos: fu-
molinos etc., pero
en mayor cantidad. Parece que nos encontramos ante una intensifiea-
PALOMA y MARINA GURINA
festines
las lites ibricas no parecen
haber tenido un dominio total sobre la de o de ali-
de la
y control
basaban en la creacin y
el cuidado de la vida social.
reestructuraciones en los
la dc numerosas
que usado
DE LA COTIDIANA 155
Ha sido
ciclo vital: el
y la muerte, y de una gran variedad de Creemos
que, por el destacar la variabilidad de
sentidos y funciones femeninas como Anl,prr,~
creados por muchos grupos humanos. Se ha de superar la idea dc una
funcin nica para las aunque eabe destacar el hecho
las humanas de tamao son
Para ello hemos estudiado varios grupos de
de mbitos culturales diversos
Uno de los resultados de nuestra
por
en asentamientos israelitas
estar relacionadas con las menciones
en diversos libros del Testamento una diosa o diosas cuyo
culto parece haber fundamentalmente femenino. Podra ser la diosa
Asherah en textos de la mitad del II milenio
a.C. como consorte del
parece seguro que durante existieron en
aunque fuera de forma lmtada.
mal asumidas por la eran
contexto de la es decir de las creencias y
Los fieles buscaban obtener
salud y
156 PALOMA GOl\ZALEZ MARCN MARINA PICAZO G;RINA
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LAS PRCTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y
ARQUEOLOGA
La tecnologa de la alimentacin
La cocina en arqueozooIoga
Para finalizar
5. Buikstra y Swegle (I989) objetan que ste no es siempre el caso y que, en oca-
siones, la mcjor o peor conservacin de los huesos quemados depende de las caractersticas
de los yacimientos arqueolgicos.
170 SANDRA MONTN SUBIAS
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LAS PR1\CTICAS DE ALIMENTACIN: COCINA Y ARQUEOLOGA 175
Introduccin
El cuestionario
hombres (aunque no siempre es as) y las diferencias entre los tiles que
utilizan las mujeres y los que utilizan los hombres hace que las tcnicas
de produccin sean tambin diferentes (Bird, 1993:24), por ejemplo en
Nueva Guinea, las mujeres usan la tcnica bipolar e incluso, depositan los
restos de la talla en diferentes partes del yacimiento (Bird, 1993:26).
Gorman incluso demuestra que en algunas sociedades como las de
las Islas Andaman, las mujeres han sido las nicas que tallan; de hecho
el desarrollo de esta actividad esta visto como un trabajo de las mujeres.
Las materias primas ms comunes eran el cuarzo, al que se le aplicaba
el tratamiento trmico para facilitar la talla, y el vidrio industrial; con
estas dos materias las mujeres realizaban las lascas que necesitaban
para llevar a cabo distintas actividades. El conjunto de industria ltica
documentada para este grupo social presenta como caractersticas prin-
cipales el que no existen tiles retocados, ni tipos estndar, ni existe
la preparacin de los ncleos para extraer determinados soportes, el
rango de tareas en las que se utiliza es muy escaso y no es una materia
prima utilizada en el equipamiento de caza. El hecho de que adems
est realizada por mujeres llev a algunos investigadores a despreciar la
manufactura considerando que realmente no existi ninguna produccin
ltica (Gorman, 1995:89).
Esta descalificacin no tiene mucho sentido ya que, si bien es
verdad que en las islas Andaman no se utilizan lascas retocadas, esto
no debe ser considerado en trminos de conocimiento deficiente, poca
habilidad o el que la industria retocada posea un estatus ms alto en la
produccin ltica. En trminos funcionales, no hay nada ms afilado y
apropiado para el tatuaje, la escarificacin o el afeitado que una lasca
sin retocar, es la forma del filo y no la del artefacto la que es impor -
tante en estos tiles. El hecho de que los tiles fueran rpidamente
fabricados y prontamente abandonados no quiere decir que no jugaran
un papel muy importante en la vida de estos grupos humanos (Gorman,
1995: 89).
Como vemos, al igual que en el caso del uso, la produccin de
industria ltica por parte de las mujeres ha sido vista como marginal y
simple. Esto es debido a que algunos autores asocian el gnero con la
cantidad de energa invertida en la manufactura de cada til, de manera
que los elementos no retocados o con tcnicas de talla que requieren
menos habilidad se asocian con mujeres. Los tiles altamente formali-
zados son los fabricados para la caza y la guerra y por tanto para acti-
vidades masculinas, el nfasis sobre el anlisis de los tiles formales
en el registro arqueolgico consecuentemente ignora el comportamiento
de las mujeres y las hace invisibles. Slo las recientes investigaciones
acerca de los tiles bsicos (expedient o basic tools) han incluido a la
mujer en las discusiones, pero como hemos visto con la sugerencia de
232 MARGARITA SNCHEZ ROMERO
o-.
(
oc
o
r'
Fig. 1. Representacin del modo de vida del paleoltico en la cueva de Abauntz (Utrilla,
1982, p. 320, fig. 66).
CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 235
Fig. 2. Utilizacin de imgenes neutras (Querol, 1991, p. 141, fig. 27; dibujo realizado
por Julia Snchez basado en un diseo de Gonzalo Ruiz Zapatero).
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6. Segn comunicacin personal de los propios autores utilizan la representacin
de una figura indeterminada con el pelo largo y sin barba.
236 MARGARITA SNCHEZ ROMERO
4k.........
t _
Conclusiones
- JJ
- r4;j. - _ 1
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CULTURA MATERIAL Y ACTITUDES DE GNERO: EL UTILLAJE LTICO... 241
Introduccin
1
L
1
111 al
mujer que tena como ajuar un punzn de cobre y un pual largo de tres
remaches y placa de enmangue semicircular (fig. 6); las sepulturas 10 y
11 no presentan ajuar metlico; mientras que la 12, perteneciente a un
individuo masculino adulto posiblemente tiene una punta de flecha de
cobre, aunque se atribucin a esta tumba es dudosa por la erosin. La
tumba 13 pertenece a un individuo infantil y a una mujer y aparecen
como elementos del ajuar un pual con placa de enmangue trapezoidal
y disposicin en tringulo de sus tres remaches, un punzn y un arete
de oro; las sepulturas 15a y 15b pertenecan a individuos infantiles y en
la ltima aparece un cuchillo de cobre, finalmente las sepulturas 14,16
y 17 no posean ajuar metlico (Contreras et al., 2000).
Y.
Como vemos no hay ninguna relacin constante entre los dos ele-
mentos: objetos metlicos e individuos masculinos en las sepulturas. El
hecho de que no estn excavadas todas las sepulturas podra variar esta
relacin y no permite extraer conclusiones definitivas, pero probablemente
se mantendra constante. Por otra parte, hemos de tener en cuenta que en
un poblado como Pealosa en el que la produccin es a tan gran escala,
es posible que el valor que se le concede a los elementos metlicos sea
distinto al que se le confiere en otras poblaciones agrcolas o ganaderas,
siendo los elementos asociados al prestigio distintos. De todas formas,
MUJERES Y PRODUCCIN METALRGICA EN LA PREHISTORIA:... 279
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280 MARGARITA SNCHEZ ROMERO y AUXILIO MORENO ONORATO
2. Le type n'est point banal; ji ville, certes, et je le dirai tout l'heure, plus
d'un souvenir: il est pourtant d'une originalit singulire. Rien encore de tel n'tait apparu
parmi les statues antiques ressuscites. Le front est large et plat; les yeux, assez carts
du nez, et largement obliques, sont troits et longs, fendus comme on dit, en amande.
La paupire suprieure, large et trs saillante, s'abaisse lorde sur les prunelles voiles,
mais o, maintenant encore, deux cavits rondes, dfaut de l'email que sans doute elles
echssaient jadis, mettent une saisissante jilusion de vie et de pense grave. Le nez, long,
mmcc et droit, ne prolonge pas la ligne du front; les ailes des nannes sont petites et sches;
la bouche nettement dessine, dont la coloration rose trs bien conserve avive et dtache
les lvres fines, est hermtiquernent close.
286 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
Tout le visage, o rgne une majest quelque peu dure et hautaine, donne l'ide d'une
personalit singulirement originale, et Pon songerait au portrait vridique d'une princesse
orgueilleuse, si n'apparaissait, plus franchement que le souci de copier la nature, l'effort
du sculpteur vers la cration d'un type idal (Paris 1903:287-288).
3. Aparte del encanto especial del rostro, son notables el tocado y adorno de la
figura. En la espalda existe una cavidad redondeada de fin desconocido. El rostro es grave,
casi triste, nariz larga, boca cerrada y labios finos, mejillas planas, pmulos prominentes.
Acaso se quiso representar una altiva princesa, con sus tnicas y sus velos (precedente
de la mantilla), sus tres collares y los complicados rodetes que dejan caer un haz de diez
cordones terminados en glandes fusiformes (Pericot, 1950:298).
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 287
5. Durante ese tiempo vino a echarse a sus pies la mujer de Mandonio, hermana
de Indbil, rey de los ilergetes, para suplicarle con lgrimas que cuidase de que se guardase
ms decoro con las prisioneras que haban tenido los cartagineses. Escipin compadecido
de ver a sus pies a una dama de edad avanzada y que presentaba en su rostro un cierto
aire venerable y majestuoso, le pregunt qu le faltaba de lo necesario (...). Vos no ha-
bis penetrado en mis palabras, replic la seora, si creis que nuestra splica se reduce
a comida. Entonces comprendi Escipin lo que quera decir la dama y reparando en la
hermosura de las hijas de Indbil y de otros potentados (...) les prometi que en adelante
las cuidara como si fueran hermanas e hijas, y les pondra hombres de toda probidad para
su custodia Polibio, 10, 18, 3. Texto extrado de Cndida Martnez (1994:49).
6. Asdrbal, yerno de Amilcar. Venci primero al rey Oriso ..... recibi la sumisin
de sus ciudades y someti todas las de Espaa. Contrajo matrimonio con la hija de un
rey ibero y fue proclamado por todos los iberos general con plenos poderes Diodoro de
Sicilia, 25, 12. Texto extrado de Cndida Martnez (1994:49).
7. ... Castulo, ciudad de Hispania muy fuerte y famosa y tan adicta a los cartagi-
neses que la esposa de Anibal era de all Livio 24,41.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 295
_ _ A
8. Recoge este autor en su obra, que entre los aos 217 y 209 a.C. existen dos
pasajes citados en las fuentes clsicas que encajarian con la idea de conduccin de mujeres
de rango o posicin social elevada por guerreros y que uno de ellos, hace referencia a la
entrega por Publio Cornelio Escipin de los rehenes de los cartagineses apresados durante
la conquista de Cartago Nova, en la que destacan entre otros, la entrega de la mujer y
los hijos de Edecon, lo que va a generarle al romano, la amistad y sumisin del territorio
controlado por este rey. (Gracia, 2002: 64).
9. Salustio. Historia, II, 92.
298 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MA]A
riles9 por otra parte, las imgenes en el mundo ibrico nos muestran
;
como los jefes polticos, de los distintos pueblos que estn luchando
(Gracia 2000:64), probablemente porque no entiende este autor que en
una actividad masculina por excelencia como la guerra puedan verse
representadas mujeres.
Las fuentes mencionan tambin algunas de las actividades vincu-
ladas al ambito femenino. Tejer e hilar devienen en labores tipicamente
femeninas; nos encontramos referencias a como las mujeres de los
iberos todos los aos exponen en pblico las telas que han tejido, es
Eforo quien refiere que las mujeres de los iberos, celebran certmenes
anuales de lo que han tejido en la temporada. Un jurado de hombres
otorga un premio por votacin al que ms se ha distinguido', aun-
que aqu, no se est valorando el trabajo en si, sino la destreza para
realizar este tipo de trabajo artesanal. Por otra parte los tejidos iberos
tenan fama, Livio dice que los iberos del ejercito de Anibal llevaban
tnicas de lino de tono rojo, Estrabn habla de unos vestidos femeninos
adornados con motivos florales que se daban entre los bastetanos, esa
riqueza de tejidos y de coloridos, queda tambin de manifiesto en la
policroma conservada en algunas piezas escultricas, como la propia
Dama de Baza, o la que mostraba el relieve de la Albufereta que hemos
comentado, y aunque la pieza desapareci en 1969, podemos encontrar
una minuciosa descripcin de la misma en el relato de Llobregat' 1 .
10. Este texto es mencionado por Elisa Garrido (Garrido 1997: 94).
11. la mujer llevaba el manto de color verde manzana claro y la tnica morada.
Uno y otro iban orlados con franjas bermejas, que se repetan resiguiendo los pliegues del
delantero del manto; estos a su vez pintados de azul cobalto oscuro. De amarillo iban los
zapatos, la diadema, las carnes encarnadas, castaos los cabellos y blancos el copo y la
madeja. El varn tena tambin la piel desnuda encarnada, castaos los cabellos, oro los
pendientes y brazaletes y blanca la tnica, sobre la que se desplegaba la doble clmide,
azul cobalto con franjas bermejas. El lado derecho del espectador mostraba tambin en el
apoyo del relieve una decoracin grana en forma de rama ondulada con hojitas (Llobregat,
1972: 149).
300 CARMEN RISQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
y posteriores al cambio de era. Y por otra parte solo nos narran unos
aspectos determinados, aquellos que les ha llamado ms la atencin, o
aquellos que tenian ms inters para el trabajo que estaban realizando,
(no hay que olvidar que la mayora de ellos eran gegrafos, e historia-
dores) caso de la narracin de los episodios blicos, por ejemplo. Pero,
puesto que tambin estamos hablando de imgenes, nos interesa ver
como refleja la sociedad ibrica a travs de las imgenes su concepcin
de la mujer, a lo largo del tiempo, es decir, en que momento y como lo
hace. Para ello hablaremos de tiempo y espacio (entendiendo aqu los
distintos territorios) como variables importantes.
Fig. 5. Antepasados del conjunto escultrico de Porcuna (Foto: Museo Provincial de Jan).
vientre y la rodilla de la mujer, bien podran tratarse de restos de alas o las patas - garras
de un ave. Sobre este tema queda por realizar un estudio ms en profundidad, que el mismo
profesor podra proponer. De tratarse efectivamente de un ave, de nuevo tendramos la
vinculacin de este animal con la figura femenina que luego se repetir a lo largo del siglo
IV a.C. en otras imgenes que ya hemos ido mencionando a lo largo del texto.
306 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
15. Un estudio sobre los restos de policroma que han quedado en algunas de estas
imgenes aparece en Ramos Molina, 2000.
310 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
17. Sobre esta imagen en particular, no haremos un desarrollo extensivo, puesto que
se encuentra en estos momentos pendiente de estudio, y un trabajo sobre la misma se esta
desarrollando en estos momentos. En marzo de 2001 y con motivo del da internacional de
la mujer, tuvimos ocasin de ofrecer una conferencia sobre mujeres iberas, y de presentar
esta excepcional pieza en el Museo Provincial. Desde aqu queremos agradecer, las faci-
lidades prestadas por parte del director del museo D. Jos Luis Chicharro, para acceder a
la imagen y tomar algunas fotografias, que son las que ofrecimos en este curso.
314 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
C. ya que presenta los mismos smbolos exteriores que las Damas que
venimos comentando en este perodo. Estamos pues ante una destacada
mujer de este oppidum, que se muestra con los signos de rango de esta
sociedad, como seran el atuendo y las joyas, y cronolgicamente es
importante, porque es el momento en que se va a iniciar esa atencin a
la figura de la mujer como garante de la institucin familiar, momento
en el que va a empezar a cobrar autonoma la figura femenina, como
sealaba Carmen Aranegui (1996).
Ser a partir sobre todo del siglo III y II a. C. cuando nos encon-
tremos con una nmero importante de representaciones femeninas de
las que se han catalogado como figuras estantes, vinculadas como ya
hemos sealado a los santuarios, de las que no vamos a realizar un largo
listado, pues ya han sido estudiadas, en trabajos como el que hemos
sealado de Encarnacin Ruano, Lourdes Prados, o Mnica Ruiz de
Brenn.
Entrara tambin dentro de este conjunto de representaciones, la
conocida como Dama de Cehegn, Murcia, que entre los objetos que porta
en sus manos, presenta un gran espejo, cabe recordar en este sentido,
que en el mundo griego por ejemplo, este es un elemento importante,
que confiere a la mujer adulta y casada el rol de garante de los valores
del oikos.
Esos personajes femeninos de alta condicin, los encontramos
tambin como se ha sealado en la decoracin de los vasos cermi-
cos, en otras actitudes distintas a las que acabamos de ver, y que nos
acercan ms a lo que podran interpretarse como escenas cotidianas,
como puedan ser las tejedoras o determinadas ceremonias en las que
se celebran distintos tipos de ritual en el seno de la ciudad, donde la
danza y la msica ocupan sus principales papeles Entre ellas entra-
ran las que ya hemos comentado con anterioridad, de Sant Miquel
de Lliria y la Serreta.
Los santuarios
18. A este respecto se pueden consultar varias publicaciones, por ser de las ltimas
mencionaremos, el monogrfico sobre Espacios y lugares cultuales en el mundo ibrico
Quaderns de Prehistria i Arqueologia de Castell, n. 18, Servei d'investigacions Ar-
queolgiques i prehistriques, 1997; o Martn Almagro y Teresa Moneo, 2000. Santuarios
Urbanos en el Mundo Ibrico. Real Acadmia de la Historia. Madrid.
316 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
Los asentamientos
19. Este asentamiento al igual que otros varios del rea valenciana, cuenta con una
importante base documental, ya que el estado de deposicin en el que se han encontrado
los restos arqueolgicos, as como la buena conservacin de los distintos espacios exca-
vados, junto con el tamao reducido de algunos de ellos, han permitido llevar a cabo una
excavacin completa del lugar, y como resultado tenemos no solo interesantes trabajos
sobre arquitectura, los materiales, las actividades etc.., sino que ha permitido entrar en
el estudio de quienes poblaban estos asentamientos. Este es el caso de este asentamiento
de Castellet de Bernab, en el que Pierre Gurin, se va a adentrar en estudiar a quienes
ocupaban las casas, siguiendo a Ruth Trigham ((investigar la identidad de las siluetas que
ocupaban los espacios domsticos y de las manos que manejaron por ltima vez los arte-
factos hallados in situ, en el suelo de las habitaciones excavadas, planteando llevar a cabo
una arqueologa social construida a partir de individuos sexuados ... cuyos testimonios
emergen del registro cuando ste presenta un estado de conservacin suficiente (Gurin,
1994: 297-298; Sobre lo mismo plantea un interesante artculo, que es fundamentalmente
el que comentamos en este trabajo, (Gurin 1999).
318 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
del siglo III a.C., y es precisamente ese momento final, que se produce
en torno al 200 a.C., y que acaba con un incendio, el que ha dejado una
coleccin de materiales contextua liza dos en una serie de estructuras que
pueden as definirse, y que han permitido a su investigador, reconstruir
los patrones de co-residencia y la divisin genrica de las actividades
domsticas que se estaban desarrollando en el poblado quienes all
habitaban.
La identificacin de espacios domsticos se ha hecho en este caso,
en base a la presencia de hogares, a los que se puede asociar adems
las denominadas cermicas de cocina, vinculadas con todo el proceso
de transformacin y manipulacin de alimentos, y que se convierten
tambin en indicadores de consumo, en este mismo sentido, se han
destacado los molinos. Por otra parte hay otro tipo de materiales que
se han tenido en cuenta como evidencias de una actividad femenina,
como son las pesas de telar, que tradicionalmente se han asociado a
espacios femeninos. Estos cuatro indicadores que han pervivido en esos
contextos arqueolgicos, han servido al investigador en este caso para
identificar los espacios vinculados al dominio femenino, poniendo de
manifiesto que una alta proporcin de las actividades evidenciadas en
la excavacin se puede atribuir a la comunidad femenina del poblado,
proponiendo una interesante lectura del espacio ocupado en el asenta-
miento (fig.7).
espacios domsticos
rTOnOS
. t&ares
hogares de codua
armas
' herramientas
Las necrpolis
20. As nos encontramos por ejemplo como las mujeres tendran una media de
altura en torno a los 1 '55 mts, algo inferior a los hombres; dietas de dura masticacin y
frecuentes casos de artrosis en distintas partes del esqueleto (Blnquez 1995:258).
21. Nos estamos refiriendo por ejemplo, al caso de Castellones de Cal, donde una
tumba (11/145) se trata de un varn con un ajuar de los que se consideran muy ricos, pero
que no presenta ningn tipo de arma, por lo que no todos los enterramientos masculinos
tienen que tener armas, como indican sus investigadores (Chapa et al., 1998: 172). En el
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 323
Son pocos sin embargo, los estudios que sobre necrpolis ibricas
se han hecho desde una perspectiva de gnero. El trabajo de Isabel iz-
quierdo (1998), que si va a tratar de los rituales funerarios y del papel
de la mujer en ellos, se va a centrar fundamentalmete en los aspectos
iconogrficos. Trata en primer lugar de manera somera, la imagen fe-
menina en los rituales de la muerte en el mbito suritlico, etrusco y
griego, poniendo de manifiesto que en contextos plenamente urbanos, se
produce una participacin mayor de las mujeres en los rituales funerarios,
incorporndose paralelamente un repertorio de imgenes femeninas en
las necrpolis, es lo que ella denomina feminizacin de los rituales
funerarios. Observa que ese hecho se produce en la cultura ibrica a
partir del siglo IV a.C., que es cuando empieza la incorporacin de damas
entronizadas, bustos, placas, estelas y otros monumetos funerarios. Estn
cambiando en esos momentos no solo las estructuras organizativas de
esta sociedad, sino tambin la propia concepcin del poder, donde como
ya recogiamos con anterioridad, en palabras de Carmen Aranegui, se
estan representando las mujeres nobles, emblemas de la ciudad porque
garantizan su estabilidad a travs de sus hijos.
Sin embargo, son contados los trabajos que se han realizado don-
de se trate por ejemplo, estudios de sexo, edad, clase o la posicin
que ocupan esas mujeres que se entierran, el estudio de sus tumbas
etc. En este sentido, nos parece interesante destacar los estudios que
sobre la necropolis de Setefilla, correspondiente a finales del siglo
VIII a.C., han llevado a cabo W Eugenia Aubet y otros investigadores
(Aubet, 1995; Aubet et al., 1996), en particular sobre los tmulos A
y B, donde han tratado aspectos paleodemogrficos, como el ndice
de mortalidad, donde la media de vida de los hombres estara en 30
aos en el tmulo A y 27 en el tmulo B, mientras que las mujeres
se situaran tanto en uno como en otro en 22 aos; esta alta tasa de
mortalidad femenina, obedecera a causas que pueden estar relaciona-
das con el parto y el embarazo. Tambin se seala la distribucin por
sexos, donde destaca el desequilibrio entre el nmero de enterramien-
tos masculinos muy superior a los femeninos. Por otra parte en los
estudios de los ajuares aparecen elementos claramente vinculados a
varones como es el cuchillo afalcatado de hierro o las urnas fabricadas
a torno a mujeres.
caso de esta tumba (11/145), los restos se corresponden con un varn de unos 50 aos,
que llevaba pendientes amorcillados de oro, unas pinzas de depilar, un gran botn con
esvstica, una cuenta de piedra y un gran anillo de plata, apareciendo todo ello junto
con los huesos. La tumba fue fechada a principios del siglo IV a.C., y los investigadores
creen que se trata de un hombre de alto rango social, que bien podra ser una reconocida
autoridad religiosa, un sacerdote (Chapa y Madrigal, 1997:196).
324 CARMEN RSQUEZ CUENCA y FRANCISCA HORNOS MATA
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Fig. S. Tmulo funerario de Cerrillo Blanco (Porcuna. Jan). (Elaboracin. Manuel Mo-
linos).
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22. En este sentido, quisieramos mencionar las tesis doctorales que han iniciado M.
Antonia Garca sobre la mujer en el espacio funerario ibrico, y Carmen Rueda, sobre el
Santuario Ibrico de Collado de los Jardines, ambas en el Centro Andaluz de Arqueologa
Ibrica, en la Universidad de Jan, en las que la perspectiva de genero est muy presente,
y a las que agradecemos su colaboracin.
MUJERES IBERAS. UN ESTADO DE LA CUESTIN 329
Bibliografa
5. Sobre los espacios de sociabilidad femenina en Grecia clsica, ver Mirn Prez
2002.
340 M.3 DOLORES MIRN PREZ
8. Cfr. Demstenes, 3,25-26; FGR II, p. 254; Plutarco, Moralia, 516EF; Tucdides,
1, 10,2-3 (con una visin proftica del estudio de la arqueologa sin otra informacin).
9. Sobre la reclusin de las mujeres en Atenas, entre otros, Cohen 1989 y Nevett
1994.
342 DOLORES MIRN PREZ
14. Sobre las casas de Atenas, ver Graham, 1974; Jones, 1975; Young, 1951.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 345
18. Esta ubicacin conllevaba estar a la sombra en verano y al abrigo del aire en
invierno. Cfr. Jenofonte, Econmico, 9,4.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 347
19. Cfr. Plutarco, Moralia, 145ab, sobre el adorno en los aposentos de los hom-
bres.
20. Nevett 1995:373-374. No obstante, se han hallado algunas casas, en otros lugares
de Grecia, y hasta ahora nunca en Atenas, donde se ha constatado la existencia de dos
reas separadas, que parecen corresponder a mbitos pblicos y privados. El patio princi-
pal, donde se hallaba el andron, daba acceso a un conjunto de habitaciones separadas, que
pueden ser espacios ms privados. Cfr. Nevett 1995:377-378. Ver tambin Luce 1971.
348 M.a DOLORES MIRN PREZ
21. Mylonas, 1946; Robinson y Graham, 1938:185-199. Sobre la extraccin del humo
en las casas griegas, ver Svoronos-Hadjimichalis, 1956.
22. Una representacin iconogrfica en, entre otros, TK, 1 34,3.
23. Ault, 1997; 2000:491; Jameson, 1990:102. Tambin en Olinto: Robinson y
Graham, 1938:337-341.
24. Sobre los aseos en las casas griegas, ver Robinson y Graham, 1938:199-206.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 349
27. Sobre el telar griego y otras cuestiones tcnicas acerca de los trabajos textiles,
ver, entre otros, Crowfoot, 1936-37; Gullberg y Astrm, 1970; Hofftnan, 1964:297-321;
Roth, 1951:33-43.
28. CahilI, 2000:504-505; Robinson y Graham, 1938:34-40. Por cierto, en la casa
se hallaron, adems de algunas terracotas con temtica eminentemente femenina, un dolo
femenino desnudo de poca neoltica, quiz hallado accidentalmente y conservado como
reliquia.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 351
de relacin entre mujeres, libres y esclavas 29, y entre ellas y los nios,
que compartan este espacio con las mujeres, sus cuidadoras: los nios
en los primeros aos de vida; las nias, hasta su matrimonio.
Respecto a la insistencia de las fuentes literarias e iconogrficas,
sobre todo de la cermica tica de figuras rojas, a la constante ocu-
pacin textil de las mujeres, cabe aludir tanto a aspectos reales como
simblicos, y, en este sentido, se la debe relacionar con las tres virtu-
des fundamentales que se consideraban ideales en las mujeres griegas:
belleza, templanza (sophrosyne) y amor al trabajo (philergia) (Mirn
Prez, 2001:6-16). Especialmente en la cermica tica de figuras rojas
(siglo V a.C.) son innumerables las imgenes en que aparecen mujeres
atareadas en la labor textil ms raramente, en otros menesteres do-
msticos. Muchos de estos vasos eran regalos de boda, por lo que la
temtica referente a la futura vida de la novia o a las virtudes de sta
sera frecuentemente escogida, aunque no con exclusividad, pues estas
escenas, aun con ser populares, no eran las ms abundantes 30 .
32. Cfr. Keuls 1983; 1985:229-266. Una visin diferente sobre las escenas de mujeres
en la cermica en Petersen 1997.
33. Por ejemplo, ARV405; 571.82; 883.61; 1082.1; 1083.2; 1267.20; PARA 291.88bis.
Keuls 1985:262-266, ha sugerido que en una kaipis (Heidelberg 6415) se representan los
tres trabajos fundamentales de las mujeres, vinculados a las categoras de mujer expresadas
por Demstenes (57,122): ir por agua (concubina o esclava), trabajo de la lana (esposa) y
compaera sexual, simbolizada por el acto de desatarse el cinturn (prostituta).
34. Por ejemplo, ARV 101.3; 363.29 bis; 557.123; 795.100; 795.103; 805.89; 827.7;
892.9.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 353
36. Cfr. ARV 410.63, donde aparece una mujer comiendo y bebiendo sola en sus
aposentos. Llama la atencin la afirmacin de Pomeroy (1997:31) de que, excepto los
espacios sexuados ya sealados, el resto de la casa era tanto para hombre como para mu-
jeres but since women spent most of their time in the women's quarters, the occupants
must have been principally, though not exclusively, male., de lo cual parece deducirse,
o bien que las esclavas no estaban consideradas habitantes de la casa, o bien que tareas
como cocinar, cuidar de la despensa, de los animales domsticos, limpiar, etc. estaban en
manos de varones, sin que se pueda aclarar si eran libres o esclavos.
LA CASA GRIEGA ANTIGUA: GNERO, ESPACIO Y TRABAJO EN LOS... 357
37. Dos visiones muy distintas de estas alternativas en Langdon, 1991 y Osborne,
1985.
38. Sobre las casas de campo en general y las casas con torre, ver iones, 1975:100-
126; Nowicka, 1975; Perka, 1973.
358 M.2 DOLORES MIRN PREZ
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LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA,
UNA PRESENCIA OLVIDADA?
2. La obra de Luis del Mrmol Carvajal fue publicada en 1600; hemos manejado
la edicin, Mrmol Carvajal, 1852. No obstante, hay una edicin ms moderna Mrmol
Carvajal, 1991. Para la obra de Henrquez de Jorquera ver Henrquez de Jorquera, 1987.
3. Sigue habiendo confusin en si se llamaba Aixa o bien Ftima. Hemos tomado
el nombre de Aixa o el de Ftima segn cite el texto al que se haga referencia.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 387
(Lmina 1 y 2).
Lmina 2. Entrada al Patio de los Leones. N XIII en Plans, elevations, .sections and details
of the Alhambra de Owen Jones. (Fotografia: M Elena Dez Jorge, sacada del ejemplar
que se conserva en el Archivo y Biblioteca de la Alhambra).
392 M.3 ELENA DEZ JORGE
en 1908, Sun and Shadow in Spain, describe cmo vivan dos hermanas en la Torre de
la Vela, cit. en Lpez-Burgos, Mara Antonia. A portrait of Spanish women in travellers'
literature. Meol bourne, Australis Publishers, 2000.
10. Hemos manejado la edicin facsmil con traduccin al ingls, Prangey, Girault
de. Impressions of Granada and The Alhambra. Gamet Publishing, 1996, p. 6
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 393
Lmina 3. The Queen 's bath. En The Arabian antiquities of Spain de James Cavanah
Murphy. (Fotografia: M Elena Dez Jorge, sacada del ejemplar que se conserva en el
Archivo y Biblioteca de la Alhambra).
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 395
12. Este error de Conde ser sealado en la mencionada obra de Lafuente Alcntara
cuando escribe sobre la Torre de la Cautiva.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 397
13. Ver Contreras, 1878: 198. Sobre las mezquitas en la Alhambra seala que en estos
palacios haba cuatro o cinco, unas destinadas al sultn y otras a sus mujeres y favoritas,
p. 296.
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 399
14. No sabemos a qu obra de Ibii al-Jatib se refiere ya que en la nota 55 cita Ihata
mientras que en la 6 el Esplendor de la luna llena y en esta nota 193 slo indica obra
citada sin apuntar referencia a cual de las dos se refiere.
15. Gallego y Burn sigue a George Marais quien opina que slo los espacios
superiores eran para el harn mientras que la parte baja fue de recepciones
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 401
Lmina 4. Interior de la Sala de Dos Hermanas. (Fotografa procedente del Archivo Central
del Patronato de la Alhambra y el Generalife).
402 M.3 ELENA DEZ JORGE
una, aunque sin indicar que pudiera ser el harn, anotando nicamente
su consideracin de que el nombre de harn dado a la parte superior
de Abencerrajes se trata de un nombre romntico (Orihuela Uzal,
1996:113-114). Para Antonio Gmiz Gordo el Palacio de los Leones es
ms ntimo, siendo algunas de sus salas quizs para fiestas u otro tipo
de actividades mientras que otras seran ms reservadas como la Sala
de Dos Hermanas y la de los Abencerrajes, cercanas al harn (Gmiz
Gordo, 2001). Carlos Vlchez data el espacio conocido como el harn
como una vivienda palatina central en alto de la poca de Muhammad
III, antes de que Muhammad y realizara el palacio de los Leones, aun-
que no indica su funcin y nicamente seala que este espacio llamado
harn ser reutilizado por Muhammad y (Vlchez Vlchez, 2001).
Del Palacio de los Leones, la Sala Dos Hermanas es la que se con-
sidera por lo general como el espacio eminentemente femenino (Lmina
4). As, Lafuente afirma en una nota que la Sala de Dos Hermanas y
en las contiguas tenan su espacio las mujeres y esclavas del sultn.
Contreras afirma que todos los cuartos de esta sala eran aposentos
para las mujeres distinguidas que vivan con independencia dentro del
mismo harn. Gmez-Moreno en su Gua de Granada cataloga esta sala
como la ms bella del palacio, y seala que al parecer era la habitacin
de la sultana y familia real durante el invierno. Gallego y Burn, en su
Gua de Granada, recoge la idea de que la Sala de Dos Hermanas fue
la vivienda de la sultana y que ah habit la madre de Boabdil con sus
hijos despus de ser repudiada por Muley Hacn.
Sin embargo, Emilio Garca Gmez plantea la hiptesis de que la
Sala de Dos Hermanas no era para uso privado ni femenino, sino el nuevo
Mexuar de Muhammad y (Garca Gmez, 1996:169). En el estudio y
traduccin que hace del mawlid de 1362 escrito por Ibn al-Jatib indica
que no hay referencias a estancias privadas ni femeninas, por otro lado
algo habitual en las fuentes rabes de esta poca; Garca Gmez supo-
ne que el harn estara en pisos altos como el de la planta superior de
Abencerrajes, mientras que seala que imaginar que el harn estuviera
en la planta alta de Dos Hermanas es pura fantasa (Garca Gmez,
1988:77). Vuelve a insistir en esta idea al indicar que el Palacio de los
Leones no fue ni una residencia privada ni un harn sino un espacio
palatino ceremonial y administrativo (Garca Gmez, 1988:174). Frente
a esta tesis, llama la atencin la idea que plantea de que Carlos V con
las reformas que introduce en el rea de Lindaraja (en el Palacio de
los Leones) tena el deseo de feminizar la Alhambra ya que lo que
quera era que esta zona fuese tenida por harem o sensual residencia
(Garca Gmez, 1988:66 y 200).
Especficamente del Mirador de Lindaraja, Contreras escribe que
fue el espacio predilecto de muchas sultanas. Almagro Crdenas ex-
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 403
16. Sobre las pinturas de los reyes en la Sala de los Reyes seala al sabio
arquelogo Prez Bayer quien recoge las noticias del gua de que estos son los jueces
que condenaron de adulterio a la sultana y el resto de escenas se refieren tambin a dicha
acusacin, aunque Valladar seala que de esto no se tiene dato alguno que lo corrobore y
recoge en las pginas siguientes otras hiptesis. (Valladar 1906: 339-340).
404 M. ELENA DEZ JORGE
lmina 5. Vista del lado sur de Comares en su unin con el Palacio de Carlos V. (Foto-
grafa de M Elena Dez Jorge).
all fue sorprendida con amoros la sultana que fue calumniada por
los caballeros rivales de los Abencerrajes, leyenda que Gmez-Moreno
Gonzlez seala que la tradicin popular, y siguiendo la novela de Prez
de Hita, imagin en este patio con el encuentro entre la sultana y los
Abencerrajes.
Sobre las estancias de los laterales mayores del Patio de Comares
hay una opinin generalizada acerca de su posibilidad de ser espacios
para las mujeres. Gallego y Burn, tanto en la gua de Granada como
en el texto de la Alhambra, califica que las naves laterales del Patio
Comares estaban destinadas a las mujeres; James Dickie describe que
las cuatro habitaciones de Comares eran las habitaciones de las cuatro
esposas del sultn y contaban con una planta para el verano y otra
para el invierno, mientras que el lado sur quedaba reservado para el
servicio y las concubinas (Dickie, 1992) 1 . Antonio Orihuela recoge la
interpretacin de las estancias laterales del Patio de Comares como las
residencias de las cuatro mujeres legtimas del sultn por similitud con
17. Ver Dickie, 1992. Ya Jess Bermdez Pareja, en el cuadernillo dedicado al Pa-
lacio de Comares y Leones, enuncia la idea de que las cuatro salas que circundan el patio
de Comares tienen dos plantas la de abajo para el verano y la superior para el invierno
aunque no seala nada de su posibilidad como espacios femeninos.
406 M.a ELENA DEZ JORGE
la Reja, anota entre parntesis que nunca fue prisin de Doa Juana, a
este respecto se decanta por la idea de que fuera para el guardajoyas
de la vajilla real de los reyes cristianos. Valladar tambin desmiente la
idea del Patio de la Reja como lugar donde estuvo prisionera la sultana
calumniada por los zegres as como su relacin con la prisin de Juana
1 de Castilla y mantiene la idea apuntada de guarda vajillas o joyas de
la reina.
Sobre estos espacios para las mujeres en la Alhambra cristiana
Gmez-Moreno Gonzlez seala en una anotacin sus dudas de que la
Emperatriz Isabel de Portugal estuviera en el segundo patio del mo-
nasterio de San Jernimo ya que en un plano se indica sobre el Cuarto
Dorado aposento donde posaba la Emperatriz, idea que vuelve a
repetir al escribir sobre el Palacio de Carlos V. Sin embargo, Gallego
y Burn en la gua de Granada s indicar que la Emperatriz se instal
en el monasterio de San Jernimo por ser inadecuado el alojamien-
to en la Alhambra't.Por Otro lado, en lo que respecta a Germana de
Foix, Gmez-Moreno Gonzlez establece un error indicando que las
habitaciones en la zona del Cuarto Dorado eran de la Reina Germana
aunque luego lo tacha y seala que es un error y en realidad fueron de
la Emperatriz; as cuando habla del Cuarto de Machuca recoge que es
aqu donde estuvo la Reina Germana. Extraamente el error se ha ido
repitiendo, de tal modo que Garca Gmez indica que el Cuarto Dorado
fue el lugar donde estuvo la obesa y trajinada Reina Germana (Garca
Gmez 1988:178); tambin Antonio Fernndez Puertas al escribir que
las habitaciones sobre la galera del Cuarto Dorado eran la habitaciones
de Doa Germana de Foix y tras l otros han ido manteniendo esta
idea (Fernndez Puertas, 1980:11). Interesantes son las aportaciones
de Torres Balbs quien adems de anotar la estancia de la Emperatriz
Isabel en las habitaciones del Cuarto Dorado, seala que probablemente
las habitaciones en planta alta que hubo en el Cuarto Dorado estaran
dedicadas, segn l como todas la de similar emplazamiento, a la vida
domstica y especialmente a la poblacin femenina de la Casa Real
y sera lisas, desnudas y de bajo techo similares a las de poniente del
Patio de Comares (Torres Balbs, 1982b).
18. Llama la atencin que Gallego y Burn, en su texto de la Alhambra, casi siempre
establece las referencias a espacios de mujeres en notas a pie de pgina. As al hablar de la
zona del Mexuar seala en nota que parece que en este espacio vivi Germana de Foix, del
mismo modo que a hablar del Cuarto Dorado pone en nota que se aposent la Emperatriz.
Del Patio de la Reja seala tambin en nota la leyenda que se forj de que aqu estuvo
encerrada doa Juana la Loca y por eso se le llam Crcel de la Reina as corno que fue
el lugar donde se tuvo en prisin a la mujer de Boabdil siguiendo las Guerras Civiles de
Prez de Hita.
408 M.a ELENA DEZ JORGE
Lmin 6. Alberca central ajardinada del llamado Palacio de Yusuf III. (Fotografa de M
Elena Dez Jorge).
LAS MUJERES EN LA CIUDAD PALATINA DE LA ALHAMBRA... 415
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420 M.a ELENA DEZ JORGE
Introduccin
3. El acceso a sta y otras cartas me fue proporcionado por ci prof. Dr. Eduardo
Ferrer al que estoy muy agradecida.
LA INVESTIGACIN PREHISTRICA EN ANDALUCA OCCIDENTAL 465
Por otra parte, creo haber dejado claro que la incorporacin de las
mujeres como sujetos protagonistas de la historia y, por tanto, como objeto
de conocimiento, no es una cuestin que deba preocupar nicamente a
las arquelogas/os y prehistoriadoras/es feministas, sino tambin a los/as
arquelogos y arquelogas interesados por dar coherencia cientfica a
sus investigaciones, por escapar de los prejuicios androcntricos que van
a distorsionar su visin de las sociedades prehistricas, por ampliar su
visin de la historia, y sobre todo por buscar un mayor acercamiento a
la realidad de las sociedades prehistricas o histricas que pretendemos
conocer. En ninguna de las corrientes de la prehistoria andaluza, ni
las acunadas por ideologas conservadoras ni tampoco las supuestamente
ms progresistas, han demostrado alguna preocupacin por superar estas
cuestiones.
En este trabajo he intentado poner de relieve que una prehistoria
alternativa no androcntrica (y por tanto ms global, ms compleja y
mucho ms cercana a la realidad de las sociedades prehistricas) no
depende directamente de la incorporacin de las mujeres como investiga-
doras. De hecho, en la historiografa hemos visto cmo en muchos casos
las mujeres hemos sido fieles reproductoras de una ciencia claramente
androcntrica. Pero tampoco ha estado directamente relacionada con la
introduccin de las nuevas corrientes tericas de los 80, ya que ninguno
de esos planteamientos novedosos incluyen en sus reconstrucciones
histricas a las mujeres como parte protagonista de la historia. En re-
lacin con esta cuestin, es significativo que en este debate marginal
(por el nmero de investigadores que se incorporan a l) las mujeres
apenas participaron.
Desde mi perspectiva, para que las reivindicaciones de la arqueo-
loga feminista y del gnero penetren en la prehistoria andaluza estoy
convencida de la necesidad de reflexin, crtica y autocrtica por parte de
los/as investigadores/as de las distintas corrientes y posiciones tericas,
y seguramente por parte de mujeres, aunque no necesariamente, que
asuman la necesidad de escapar de prejuicios que facilitan su exclusin.
Al mismo tiempo, es esencial una actitud crtica en todas las direcciones
incluidas las nuestras, mostrando abiertamente las fisuras que a nivel
terico y metodolgico presentan cada unos de los planteamientos que
sostenemos. El debate entre las distintas corrientes pareca esencial en
los 80, pero no tanto como el debate interno, es decir la autocrtica.
Una arqueologa feminista tal como yo la entiendo, no intenta ms
que reivindicar la necesidad de eliminar todos aquellos prejuicios y
estereotipos sexuales existentes en nuestra ciencia, incorporando as una
nueva protagonista, y por tanto asimilando que no slo los hombres son
objeto de conocimiento, sino que ahora estarn tambin las mujeres.
Obviamente esta nueva incorporacin necesita de una transformacin
474 OLGA SNCHEZ LIRANZO
Bibliografa
sonas que esta semana hemos dejado temas y gentes para dedicarnos
aqu a aprender, a escuchar, a opinar, a, en definitiva, ejercitar el
pensamiento y con ello a mejorar nuestras posibilidades de ser mas
conscientes de lo que nos gusta y tambin de lo que no nos gusta y
queremos cambiar.
Queremos personalizar este agradecimiento en Marga Snchez Ro:
mero. La organizacin de reuniones y la publicacin de sus consecuen-
cias en forma de textos requiere paciencia, constancia, valor y vencer
no pocas resistencias. Marga, afortunadamente para todas nosotras
con tesn y previsin desde hace un ao viene preparando todo esto y
nosotras se lo agradecemos de corazn y esperamos estar a la altura de
tanto esfuerzo por su parte.
El tema que aqu nos trae es nuestro inters en la perspectiva femi-
nista aplicada a la Arqueologa. Sinceramente, yo nunca haba pensado
en Arqueologa y Mujeres como tema de estudio pero en la reunin
de Arqueologa Terica de Santiago de Compostela en 1992 haba una
sesin dedicada al tema y a mi me interes mucho. All descubr va-
rias autoras y pude conocer trabajos y textos a los que mi dedicacin y
mis costumbres (de trabajo y de estudio) no me hubieran llevado hasta
mucho mas tarde.
El retraso de los planteamientos de los estudios arqueolgicos en
Espaa es algo bastante claro y la disimetra de este tipo de estudios
sobre mujeres respecto de otras disciplinas como la Antropologa, la
Historia, la Geografa o la Sociologa es algo que hay que tomar como
punto de partida. por qu han progresado tan poco estos estudios sobre
Arqueologa y Mujeres en Espaa al contrario que en Europa Septentrio-
nal y Norteamrica?. No es una pregunta retrica y de su respuesta se
desprende toda una serie de consecuencias sobre la ciencia y la practica
arqueolgica en nuestro pas.
Volviendo al comienzo, a la reunin de Santiago donde por primera
vez escuche conscientemente estos temas, recuerdo que al volver a
Jan hice varias copias de las comunicaciones y las fui repartiendo
para que las compaeras pudiesen leer aquellas palabras que a mi me
impresionaron tanto en la Facultad de Filosofa y Letras de Santiago
y luego fui releyendo mientras viajaba en varios trenes hasta mi tie-
rra.
En aquel momento dej de hablar en masculino singular, dej de
firmar Arquelogo Provincial y empec a tomar en cuenta que las pa-
labras significan mucho y que la repeticin de frmulas y de errores de
concordancias gramaticales ocultaban la intencin de sumar lo que las
mujeres hacamos pero para ponerlo en la cuenta de algn hombre.
Despus he aprendido, tambin gracias al feminismo a escoger obje-
tivos, a ser capaz de decir que no me interesa la opinin de los hombres
REPRESENTACIN EN LA ACTUALIDAD. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS 481
(por muy compaeros mos que sean) porque su anlisis dentro de una
sociedad patriarcal desde su posicin no es posible que coincida con el
mo y porque sinceramente me interesan las mujeres y lo que piensan
sobre ellas mismas, su situacin y su memoria.
Algunos hombres lo comprenden y discuten desde esta base, otros
continan intentando ensearnos el camino por el que debemos ir, nos
avisan de los terribles errores a los que nos conducir tan desviado
camino pero tengo que decir que se equivocan.
Este camino, el del pensamiento feminista, es un camino de libe-
racin de pesadas cargas para al menos la mitad de la humanidad y eso
ya es bastante para m y para muchas mujeres conscientes y tambin
para algunos hombres que no basan su poder en el sometimiento, en la
sumisin social, fsica o intelectual de las mujeres de las que se rodean
para vivir y para trabajar.
Hay que decir que este tipo de individuos suelen aplicar estos
mtodos (o mecanismos bsicos de poder para oprimir) tambin con
otros hombres pero que es desde el feminismo desde donde se les suele
poner en evidencia formulando las denuncias mas claras contra estos
comportamientos.
De que nos puede servir saber tanto del origen de la opresin? si
no estamos decididas y decididos a poner fin a esa opresin al menos
aceptando nuevas formas de construir el discurso, no banalizndolas o
relegndola a la ignorancia, citando opiniones autorizadas de investigado-
ras feministas y no vulgarizando las cuestiones feministas y de estudios
sobre mujeres como si se tratase de un tema menor o exclusivamente
de un tema de oportunidad acadmica.
Creo que puedo hablar de descubrimiento, para m lo fue.
El feminismo es la ideologa o forma de pensamiento que me ha
ofrecido mas posibilidades de organizar mi mundo y mis opciones,
naturalmente polticas, es decir, relevantes para mi convivencia con el
resto de las personas con las que me relaciono, trabajo, disfruto, sufro,
y en definitiva, vivo.
De hecho muchas cosas cambiaron para m en ese momento. Desde
esa reunin el tema apareca con frecuencia ante mis ojos (no se puede
ver lo que no se conoce) y en ese momento conoc todo un mundo que
ha contribuido a mejorar mi forma de analizar las situaciones, los textos
y en general ha mejorado mis posibilidades de comprender y de expresar
mis reflexiones, mis opiniones.
Nuestra propuesta aqu, la de Carmen y ma, es relataros como
empezamos esta lnea de trabajo conjunto, la valoracin que hacemos
de esta prctica, qu cosas y acciones podemos hacer desde esta nueva
mentalidad y enunciar, auque sea muy brevemente , que hemos hecho
hasta ahora y acabar proponiendo una discusin sobre la representacin
482 FRANCISCA HORNOS MATA y CARMEN RISQUEZ CUENCA
dad de los seres humanos mediante una postura crtica feminista que
ayudase a construir un espacio musestico nuevo, menos parcial, ms
ajustado al pasado plural y no masculino casi siempre singular de
la humanidad
Nuestra utilizacin del Museo de Jan en esta experiencia nos per-
miti despus de afios de visitas percibir la posibilidad didctica que
un espacio, dedicado a exponer colecciones arqueolgicas (casi todas
anteriores al aio 80) excavadas o halladas en el territorio de la actual
provincia de Jan tena para dar respuesta a una determinada inquietud:
convertirse en un espacio para revelar la presencia o una significativa
ausencia de la mujer a travs de los vestigios arqueolgicos.
Los diferentes motivos que han llevado a nuestras colegas a empren-
der lneas de investigacin tienen en comn la bsqueda de las mujeres
en el registro arqueolgico, en la historiografa arqueolgica o en el
estudio de las fuentes clsicas tienen mucho que ver con el desarrollo
de sus carreras acadmicas y, a veces, con posturas polticas claramente
feministas.
En nuestro caso el motivo para iniciar esta lnea de trabajo, de in-
dagacin fue la prctica de la difusin del Patrimonio Arqueolgico ya
que nuestras tareas docentes y de gestin de los bienes culturales nos
llevaban a comprometernos en actividades de difusin patrimonial.
En la introduccin necesaria para acoger a nuestro grupo en un
museo de colecciones arqueolgicas nos vimos en la necesidad de ex-
plicar la diferencia entre lo que hoy entendemos por Arqueologa y lo
que en su momento fue, y an hoy es, el coleccionismo.
Arqueologa como ciencia que tiene por objeto fundamental conocer
y reconstruir las sociedades humanas, el pasado de los seres humanos
a travs de los vestigios conservados a lo largo del tiempo y filtrados
por numerosos procesos que hay que decodificar y ser capaces de in-
terpretar.
Mucho de lo que se expone y la forma en que se hace en el Museo
Provincial de Jan tiene mas que ver con el coleccionismo, es decir, con
aquella prctica culta que se desarrolla con intencin didctica mas
que con el nuevo concepto de la Arqueologa como ejercicio delicado
de interpretacin de las evidencias materiales.
Por eso, ya desde el principio, tuvimos que reconocer, y as trans-
mitirlo al grupo que el espacio musestico que bamos a recorrer no era
una reconstruccin de ambientes, tal y como se poda haber esperado
de una definicin de la arqueologa como la que nosotras sostenamos,
y es que este museo no era el nuestro, no era un museo de las mujeres
pero tampoco es el museo de las personas que actualmente trabajamos
VISITA AL MUSEO
Rescatar la memoria de mujeres que vivieron en otros momentos histricos ha sido y es una
empresa estimulante y necesaria. Pocas veces encontramos mencin alguna a la experiencia
vital, los comportamientos o tan si quiera el nombre de algunas de las mujeres que han
constituido la mitad de la poblacin que ha habitado a lo largo del tiempo estas tierras de
Andaluca y menos an la consideracin de que el modelo social y poltico que caracteriza
a cualquier perodo se sustenta bsicamente en unas formas particulares de relaciones de
genero. Esta ausencia de las mujeres y de las relaciones de gnero en los anlisis histricos
se ha apoyado en la conviccin de que slo pervive la memoria histrica de aquellos que
fueron capaces de intervenir en la vida pblica y de hacer mritos suficientes para que
su nombre traspasase el umbral del tiempo y del olvido. Pero no es menos cierto que en
esa consideracin late una concepcin de lo pblico limitada al campo de las instituciones
formales y construida a partir de su oposicin al mbito de lo privado. (Cndida Martnez
Lpez, Mujeres de Andaluca. Edita Junta de Andaluca, 2001)
Bibliografa
Introduccin 9