Uniao Operária Flora Tristan PDF

De origem peruana e hispnica, Chega, enfim, ao pblico brasi-
interessada pelo movimento ope- leiro um clssico da luta de Flora

rrio ingls conhecido durante Tristn, Unio operria. Vem pre-
seus Passeios por Londres e pela faciada, em edio histrica, por
Eleni Varikas, professora de Teo-
luta dos irlandeses, Flora Tristn foi
FLORA
Em 1843, Flora Tristn publica Unio operria, ria Poltica na Universidade Paris-
profundamente internacionalista.
seu mais importante livro. nele onde encontramos -VIII e integrante do laboratrio
Isto se traduz tanto por suas mo-
sua famosa anlise do estatuto de pria Gnero, Trabalho, Mobilidade.
TRISTN
destas propostas concretas como
das mulheres. Neste panfleto a autora formula,
o bom acolhimento das mulheres A Unio operria foi publica-
FLORA TRISTN
quatro anos antes do Manifesto Comunista,
estrangeiras quanto pelo hori- da, originalmente, em junho de
a ideia de uma unio universal dos operrios
zonte de redeno de toda huma- 1843. Foi concebida por Flora
e operrias aos quais ela convida a se organizar
nidade. Livro nico em sua poca, Tristn como um instrumento
em dimenso internacional.
de propaganda de uma f ver-
pela associao da causa da eman-
Eleni Varikas dadeira, aquela da salvao da
cipao dos operrios e das mulhe-
Professora de Teoria Poltica na Universidade Paris-VIII classe operria por ela mesma, e
res, em Unio operria Flora Tristn e integrante do laboratrio Gnero, Trabalho, Mobilidade
mais do que isto, da humanidade
prope criar comits de relao
UNIO OPERRIA
pela classe operria, conforme
nas principais cidades da Europa e consta da Introduo edio
do mundo. publicada em Paris (1986).
Outro aspecto que faz do livro um Segundo a professora Eleni Vari-

documento proftico o cha- kas, o projeto da Unio universal
UNIO
mado libertao das mulheres. dos operrios e operrias du-
Embora Flora Tristn no fale de plamente universal: por seu in-
autoemancipao, ela demanda ternacionalismo, e pela incluso
OPERRIA
aos operrios libertar as mulheres. das mulheres operrias, em geral
esquecidas nas primeiras tentati-
Mas h poucos textos to potentes
vas de organizao dos trabalha-
como este na histria do feminis-
dores. A ideia-fora deste projeto
mo, contendo arrebatada denn-
aquela adotada, mais tarde, por
cia da opresso das mulheres em
Karl Marx: a autoemancipao
geral e das operrias em particular. do proletariado.
FLORA
TRISTN
UNIO
OPERRIA
FUNDAO PERSEU ABRAMO
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DIRETORIA
Presidente: Marcio Pochmann
Vice-presidenta: Iole Ilada
Diretoras: Ftima Cleide e Luciana Mandelli
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
T838u Tristn, Flora.

Unio operria / Flora Tristn. So Paulo : Editora Fundao Perseu
Abramo, 2015.
179 p. ; 23 cm.
ISBN 978-85-7643-280-7
1. Trabalhadores - Frana. 2. Unio operria. 3. Mulheres - Trabalho. 4.

Movimento trabalhista. 5. Direitos dos trabalhadores. I. Ttulo.
CDU 331.105.24(44)
CDD 331.80944
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

UNIO OPERRIA
FLORA TRISTN
TRADUO DE MIRIAM NOBRE
2016
SUMRIO
7 PREFCIO
Eleni Varikas
21 PREFCIO PRIMEIRA EDIO
37 PREFCIO SEGUNDA EDIO
59 PREFCIO TERCEIRA EDIO
65 AOS OPERRIOS E S OPERRIAS
75 CAPTULO 1
SOBRE A INSUFICINCIA DAS
SOCIEDADES DE AJUDA MTUA E
ASSOCIAES DE SOLIDARIEDADE
81 CAPTULO 2
MODOS DE CONSTITUIR A CLASSE OPERRIA
109 CAPTULO 3
PORQUE EU MENCIONO AS MULHERES
135 CAPTULO 4
PLANO DA UNIO UNIVERSAL
DE OPERRIOS E OPERRIAS
169 RESUMO DAS IDEIAS CONTIDAS NESTE LIVRO
171 APELO AOS OPERRIOS
173 CONSELHOS AOS OPERRIOS
177 AOS BURGUESES

PREFCIO
F lora Clstine Thrse Tristn y Moscoso (1803-1844)

uma das mais fascinantes personagens da histria do mo-
vimento operrio. Precursora do socialismo, da igualdade entre
os sexos e do internacionalismo proletrio, ela semeou um im-
pressionante conjunto de sementes subversivas durante sua vida,
que foi abreviada abruptamente em decorrncia da febre tifoide.
Flora era filha de um aristocrata peruano, Mariano de Tris-
tan Y Moscoso, com Anne-Pierre Lasney, que vinha da pequena
burguesia francesa. Aos quatro anos, perde seu pai. Leva uma vida 7
com dificuldades financeiras at que sua me a obriga a casar, aos

17 anos, com o litgrafo Andr Chazal, um homem violento e
possessivo que a agredia e a humilhava. Alguns anos mais tarde, j
com trs filhos, ela consegue romper com essa situao e foge de
UNIO OPERRIA | FLORA TRISTN
casa. obrigada a se passar por viva para encontrar hospedagem,

uma vez que os hotis no aceitavam mulheres sozinhas. Chazal no
aceita o abandono de Flora e tenta assassin-la, em 1838, baleando-
-a no peito. Pelo crime, ele acaba condenado a vinte anos de priso.
Essa experincia trgica contribuiu, sem dvida, para torn-la uma
combatente em defesa da emancipao das mulheres.
Flora trabalhou como operria txtil e grfica e, inspirada
pelo exemplo de Madame de Stal, aos poucos vai se afirmando
como mulher de letras. Em 1883, viaja ao Peru na esperana de
ser reconhecida pela famlia aristocrtica de seu pai, mas recebida
como bastarda e pria um ttulo que assumiria com orgulho.
Ao retornar Frana, publica em seguida Da necessidade de acolher
bem s mulheres estrangeiras (1833), sua primeira brochura, em que
destaca a importncia de uma unio de mulheres, e Peregrinaes
de uma pria (1837), espcie de autobiografia e manifesto polti-
co. Seu nico romance se intitula Mphis (1838) abreviao de
Mefistfeles, do Fausto, de Goethe de inspirao sansimonista e
feminista. Aps uma viagem Londres, onde realizou uma inves-
tigao social sobre as condies de vida dos trabalhadores, escre-
ve Passeios por Londres (1840), homenageia o feminismo de Mary
Wollstonecraft e comea a associar emancipao operria a das
mulheres. Por fim, em 1843, lana A unio operria, sem dvida
seu mais importante livro.
8
Flora Tristn foi prxima dos socialistas utpicos tanto dos
sansimonistas, como de Owen e de Charles Fourier, com quem
conviveu. Com eles compartilhou a abordagem humanista e, mui-
tas vezes, mstica. Contudo, no pertenceu a nenhum dos crculos
utopistas. Seu interesse foi se dirigindo cada vez mais queles identi-
PREFCIO
ficados como classe operria. Relacionou-se com Agricol Perdiguier,

animador de associaes de solidariedade de artesos e, sem sucesso,
tentou publicar a Unio operria no jornal La Ruche Populaire (A
colmeia popular) no entanto, o jornal que era editado e publicado
por operrios, desconfiavam daquela mulher intelectual.
Essa negativa no a desanimou. Flora costumava se apresen-
tar como aristocrata fracassada, mulher socialista e operria femi-
nista quando recebia visitas de figuras ilustres, como os exilados
alemes Moses Hess e Arnold Ruge (no se sabe se Marx tambm
esteve entre eles). Em 1843 realiza um Tour de France1 circuito tra-
dicional dos artesos-aprendizes para divulgar seu livro A unio
operria. Suas notas sobre esta experincia s sero publicadas um
sculo e meio mais tarde, em 1973: Viagem atravs da Frana: di-
rio 1843-1844 estado atual da classe operria sob o aspecto mo-
ral, intelectual e material. Esgotada por suas intensas atividades,
morre prematuramente, de febre tifoide em 1844. Uma de suas
filhas, Aline, se tornaria a me do pintor Paul Gauguin. Depois de
sua morte, Eliphas Levi pseudnimo do abade Alphonse-Louis
Constant publica A emancipao da mulher ou O testamento da
pria, obra pstuma da sra. Flora Tristn, que ao contrrio do que
diz o ttulo, foi inteiramente escrito por ele.
Flora Tristn foi a primeira a ter proclamado o princpio da 9
autoemancipao dos proletrios: a libertao dos trabalhadores ser
obra dos prprios trabalhadores. Sua influncia sobre Marx e Engels
evidente, ainda que no faam referncia a ela em seus escritos. A
1. Viagem pela Frana. (N. T.)

nica exceo uma curta passagem na Sagrada famlia, que toma

sua defesa contra acusaes de alguns neo-hegelianos alemes.
Entre seus admiradores esto tambm os surrealistas. Na apre-
sentao de uma srie de cartas inditas de Flora Tristn2, Andr
Breton a homenageia calorosamente: no h talvez outro destino
feminino que no firmamento do esprito deixe um rastro to longo
e to luminoso.
A Unio operria foi publicada em junho de 1843 com uma
tiragem de 4 mil exemplares superando em duas vezes a primeira
tiragem do Manifesto Comunista! por dois editores parisienses, um
prximo a Proudhon e outro comunista. Esta obra foi concebida
por Flora Tristn como um instrumento de propaganda de uma
f verdadeira, aquela da salvao da classe operria por ela mesma,
e mais do que isto, da humanidade pela classe operria3. O livro
teve grande sucesso, levando a uma segunda edio de 10 mil exem-
plares. Ele contm o projeto de um Palcio Operrio, inspirado
pelo falanstrio de Fourier, mas sua proposio mais importante a
constituio da classe operria como fora social e poltica, seguin-
do o exemplo do Terceiro Estado em 1789. O projeto da unio
universal dos operrios e operrias duplamente universal: por seu
internacionalismo e pela incluso das mulheres operrias, em geral
esquecidas nas primeiras tentativas de organizao dos trabalhadores.
A ideia-fora deste projeto aquela adotada, mais tarde, por Karl
10
Marx: a autoemancipao do proletariado.
De origem peruana e hispnica, interessada pelo movimento ope-
rrio ingls que conheceu durante seus passeios por Londres e
2. Breton, Andr. Le surralisme mme. Paris: J.J. Pauvet, 1957.
3. Armogathe, Daniel e Grandjonc. Introduction. In: Tristn, Flora. Union ouvrire. Paris: Ed. de Femmes, 1986.
PREFCIO
pela luta dos irlandeses, Flora Tristn foi profunda, instintivamen-

te, internacionalista. Isto se traduz tanto por suas modestas propos-
tas concretas como o bom acolhimento das mulheres estrangei-
ras (que soa to atual na Europa de 2016!) , quanto pelo imenso
horizonte de redeno de toda humanidade. Em A unio operria
props a criao de comits de relacionamento nas principais ci-
dades da Europa e do mundo. Podemos consider-la como uma
precursora da Associao Internacional dos Trabalhadores, funda-
da vinte anos aps sua morte.
Outro aspecto deste livro que faz dele um documento prof-
tico o chamado libertao das mulheres. Embora Flora Tristn
no fale de autoemancipao, ela demanda aos operrios o desafio de
libertar as mulheres. Mas h poucos textos to potentes como este na
histria do feminismo, que denuncia vigorosamente a opresso das
mulheres em geral e das operrias em particular. A unio operria
uma obra nica em sua poca, pela associao da causa da emancipa-
o dos operrios e das mulheres. Os dois, para Flora Tristn, vincu-
lam-se categoria pria. A seguir destacaremos esse conceito central
de seu pensamento e seu significado poltico, humano e afetivo.
Flora Tristn ela prpria uma destas inmeras prias de v-
rias maneiras: filha ilegtima de um aristocrata peruano; sem re-
cursos; oprimida por um marido violento. Ela se identifica com
um conjunto de prias produzidas pela txica combinao entre
11
o Cdigo Civil e a proibio do divrcio (reintroduzido pela Res-
taurao Francesa, 1814-1830), que condena as mulheres alter-
nativa tornada clebre por Proudhon: dona de casa ou prostituta.
Ela se tornou desertora de uma sociedade que obriga as mulheres
a ter afetos que, por nossa natureza, no poderiam ser impostos,
ou seja, uma sociedade organizada pela dor, na qual o amor

um instrumento de tortura. Quando fugiu de casa, seu marido
a denunciou e conseguiu lev-la para a priso o mesmo homem
que depois tentaria assassin-la e que era acusado tambm de ter
sequestrado e abusado de sua filha. Em um escandaloso processo,
Flora Tristn foi transformada de vtima em r. No por acaso
que essa trajetria trgica a levou a se tornar notria representante
deste monstro do sculo XIX que a mulher-autora, mulher-au-
tora-poltica como sua predecessora, a feminista britnica Mary
Wollstonecraft. Flora Tristn se tornou uma pria no s para os
conservadores, mas tambm para seus prprios amigos socialistas.
Apstola do fourierismo, ela foi excluda do primeiro banquete co-
memorativo depois da morte de Fourier.
Um dia os prias sero admitidos no grande banquete da
humanidade, escreveu a Victor Considerant, utilizando logo essa
imagem to cara aos camaradas socialistas. O veto comensalidade
se expressa na metfora do pria da mesma maneira que outras
dimenses do estatuto da casta dos intocveis, que decorrem da
oposio entre puro e impuro. Flora Tristn , de fato, a primeira a
ter enunciado e exposto aquilo que a sociologia define hoje em dia
como a feminizao das profisses e ocupaes fenmeno sem
nome que se refere reduo dos salrios dos trabalhadores logo
que as mulheres tocam em um novo ramo de atividades.
12
A categoria pria se associou exigncia, encampada pelo
movimento operrio e pelo movimento de mulheres, de uma ver-
dadeira aplicao do princpio da universalidade, algo que se for-
taleceu nas lutas pelos direitos polticos e pelo sufrgio universal.
Desde 1842, pria descrito no Dicionrio Poltico como um
PREFCIO
termo que se aplica aos proletrios de nossa sociedade que no

tm nenhum lugar reconhecido na hierarquia poltica, que esto
ausentes de todos os direitos do cidado. Seu uso se intensifica nos
discursos revolucionrios de 1848 e no vocabulrio poltico do fe-
minismo, para sublinhar a impostura de um sufrgio que se declara
universal ainda que metade da populao esteja excluda: assim,
pobres mulheres, na Repblica de 1848 que tem por misso abolir
os privilgios, existiro prias e os prias sero vocs.
Alguns anos mais tarde, Friedrich Engels usa esse termo para
denunciar a destruio do sufrgio universal que lanou os oper-
rios franceses de volta ao que eles eram nos tempos de Luis Felipe:
prias polticos, sem direitos reconhecidos, sem votos, sem armas.
Durante o caso Dreyfus, o mesmo termo foi muita utilizado por seus
defensores, em particular por Bernard Lazare, que fez da condenao
a ser pria o smbolo do antissemitismo virulento que o destino da-
quele capito judeu evidenciou em plena Terceira Repblica.4
O pria operrio, mulher, escravo remete servido,
subordinao, ideia de uma situao objetiva um sistema de
explorao econmica e de excluso poltica , mas que contm
tambm uma forte carga de subjetividade e intersubjetividade re-
lacionadas s percepes presentes na sociedade. Essa passagem de
Peregrinaes de uma pria relaciona tais dimenses: Mas se a es-
cravido existe em uma sociedade, se hilotas se encontram em seu
13
seio, se os preconceitos religiosos e outros reconhecem uma classe
de prias (...). Esses so, portanto, os preconceitos religiosos e
4. Referncia ao fraudulento processo que resultou na condenao, em 1894, do capito da artilharia francesa,
o judeu Alfred Dreyfus, priso perptua por traio ptria. Aps a deciso judicial, houve uma srie de re-
velaes sobre as irregularidades do processo, o que gerou uma campanha por sua libertao, algo que veio a
ocorrer em julho de 1906. (N. E.)
outros que especificam aqui o uso de pria em conjunto com as

barreiras legais e as barreiras invisveis, que so muitas vezes mais
eficazes, enraizadas nas prticas, nos comportamentos, nas crenas.
Em uma parte da Unio operria, que constitui a definio mais
famosa, mais difundida e tambm a mais marcante de pria, Flora
Tristn descreve: At agora as mulheres no foram consideradas
para nada nas sociedades humanas (...) Qual o resultado disto? O
padre, o legislador, o filsofo a trataram como verdadeira pria. A
mulher (isto , metade da humanidade) foi deixada fora da Igreja,
fora da lei, fora da sociedade (...).
A excluso diretamente ligada ao aviltamento, ao sentimento
de rejeio, de vergonha, da conspurcao que mancha, da ndoa
punitiva da qual o pria objeto. esta dimenso subjetiva que co-
munica de forma potente a metfora de pria: a de ser confinado aos
campos de trabalhos forados da humanidade, legitimando a excluso
legal. Depois, o legislador lhe disse: Mulher, por voc mesma, voc
no nada, no um membro ativo do corpo humanitrio, voc no
pode esperar um lugar no banquete social. preciso, se quiser viver,
que voc sirva de anexo ao seu senhor e mestre, o homem.
O pria no , assim, apenas uma figura de excluso poltica
e social. Em um sistema de legitimao que tem por base a huma-
nidade comum como fonte da igualdade de direitos, o no reco-
nhecimento destes direitos faz pesar uma suspeita sobre sua plena
14
e inteira humanidade. Tende a associar sua inferioridade social a
uma inferioridade antropolgica. Flora se referiu ao Conclio de
Mcon, que teria concludo com uma maioria de trs votos que as
mulheres tm alma. (...) trs votos a menos, e a mulher teria sido
reconhecida como pertencente ao reino dos animais selvagens e
PREFCIO
isto dado, o homem, o mestre, o senhor teria sido obrigado a co-

-habitar com um animal selvagem! Este pensamento faz tremer e
enregelar de horror! Sua referncia para tal citao no ningum
mais que Fourier. Muito popular nos meios da utopia socialista,
essa lenda que remonta ao sculo XVI no exata. Ela se referia,
como destacam com insistncia os comentaristas cristos atuais de
um debate sobre a questo, discusso se a palavra homo em latim
significa ser humano ou homem adulto.
Eu sou uma pria, escreveu Flora Tristn: representao do
sujeito revoltado que designa e denuncia o rebaixamento ou a re-
presso dos impulsos mais autnticos do indivduo. Essa autorre-
presentao, no isenta de narcisismo, de um status individual
que, apesar de estar relacionado a um grupo desprezado ou exclu-
do, vivido e comunicado no que tem de singular e irredutvel. O
enunciado eu sou uma pria, a dignidade, at mesmo o orgulho
com que ela o expressa constituem precisamente a especificidade
desta personagem. Por uma inverso dos valores que condenam
o pria inexistncia social, ela faz da rejeio e da degradao a
fonte de uma identidade positiva e de sua posio, um caso exem-
plar. Dando-se como exemplo, o sujeito individual da rejeio se
coloca literalmente em cena como prova viva do mal que a socie-
dade inflige a todos os seus semelhantes. Nada exprime melhor esse
entrecruzamento de dimenses estticas e polticas do pria como
15
autorrepresentao do que a carta de Flora Tristn ao pintor socia-
lista Travis a respeito de seu retrato:
Imagine agora a roupa com que voc me representar, em que pos-

tura eu posarei. Imagine, meu querido amigo, que este retrato ser
aquele da Pria da mulher nascida andaluza e condenada pela

sociedade a passar sua juventude nas lgrimas e sem amor! Enfim,
desta pobre mulher assassinada e arrastada frente aos juzes no
como vtima, mas como culpada.
Essas contradies esto presentes desde o incio na lgica

da emancipao. Introduzem no corao dos princpios universais
de liberdade e igualdade uma ambiguidade permanente. Fruto das
exigncias de um novo corpo poltico que s poderia funcionar
em condies de igualdade poltica e legal, a emancipao no foi,
contudo, resultado de uma lei geral que confirmasse a validade dos
direitos universais para o conjunto das populaes sob tutela. Quer
se tratasse de operrios, judeus, escravos, mulheres, ou populaes
colonizadas, o que hoje chamamos de emancipao foi na realidade
um processo marcado por decretos, mandatos judiciais e decises
particulares. No que se refere aos judeus, a emancipao se ori-
ginou das cartas-patente que, desde Henri II, asseguravam a certas
comunidades judias privilgios e foi estendendo-os gradualmente ao
conjunto. Para as mulheres, excludas dos direitos polticos e sub-
metidas ao Cdigo Napolenico, a emancipao gradual se pro-
pagou conforme os pases e as categorias sociais, em dois sculos,
e foi preciso em geral esperar o final do sculo XIX para que elas
conquistassem, como dizia Flora Tristn, seu 1789.
16
A invisibilidade da discriminao da qual o pria torna-se v-
tima no sistema poltico explicitamente fundado na universalida-
de, signo distintivo desta categoria e de sua desconcertante mo-
dernidade. Esse mecanismo de excluso difere da antiga opresso,
integrante de uma sociedade explicitamente fundada sobre a hie-
PREFCIO
rarquia. Na modernidade, como destacava Flora Tristn, a excluso

no se baseava somente nas leis, mas em preconceitos religiosos e
outros. A discriminao, mesmo quando legal, permanecia impl-
cita. O privilgio de casta s se torna visvel na lei quando se trata
de aboli-lo. A Constituio de 1848, como destaca a ativista femi-
nista da poca Jeanne Deroin, declara a libertao dos escravos ne-
gros enquanto que o privilgio de sexo permanece subentendido.
A invisibilidade poltica faz com que a manuteno do privil-
gio no contradiga explicitamente o princpio da universalidade, de
modo que a desigualdade social de fato no aparea como tal. Ela
constitutiva da situao de pria. Isto porque (no sempre) o pria
no se inclui em novas distines reconhecidas ou legtimas, funda-
das no mrito ou na riqueza, e tambm porque em geral atravessa
todas as classes. Assim, sua discriminao por vezes de difcil per-
cepo e por vezes subsumida por outras mais evidentes e reconhec-
veis. Deixar de estar implcito passa, portanto, pela demanda de uma
meno particular. Eis porque Flora Tristn sente a necessidade de
explicar Porque eu menciono as mulheres. Uma meno que visa
confirmar a validez dos direitos universais em relao a ela, mas que,
paradoxalmente, s torna a excluso do pria visvel pela inconve-
niente irrupo do particular na generalidade da lei. Ora, se uma
declarao dos direitos da mulher necessria, porque a igualdade
dos proletrios no inclui necessariamente as mulheres.
17
Sem dvida, por isto que a famosa anlise feita por Flora
Tristn do estatuto de pria das mulheres se encontra na Unio
operria. Este panfleto que ela formula quatro anos antes do Mani-
festo Comunista, traz a ideia de uma unio universal dos operrios
e operrias aos quais ela convida a se organizar em dimenso in-
ternacional. Ao situar seu captulo Porque eu menciono as mu-

lheres no meio deste manifesto, Flora Tristn faz a seu modo uma
meno particular metade da classe operria, as operrias que
permanecem prias e ainda esperando com o resto de suas seme-
lhantes seu 1789. Ao mencionar as mulheres, ela no somente
destaca que o pleno pertencimento classe operria passa por uma
declarao solene da igualdade absoluta dos sexos. Ela tambm
torna visvel a relao estreita entre o reconhecimento da comu-
nidade antropolgica e a constituio da unidade poltica de uma
classe que acaba de perceber as promessas tradas da universalidade.
Promessas de que os seres humanos no seriam mais julgados se-
gundo seu nascimento, mas segundo sua qualidade exclusivamente
humana de poder tornar-se algo que no poderia ser definido pre-
viamente por qualquer lei divina ou natural.
So essas questes que no perderam a atualidade nos dias de
hoje, seja na Europa ou no Brasil.
Eleni Varikas
Professora de Teoria Poltica na Universidade Paris-VIII
e integrante do laboratrio Gnero, Trabalho, Mobilidade.
18
20
PREFCIO
PRIMEIRA EDIO
C omo a publicao deste pequeno livro se encontra, por um

fato particular, fora do curso habitual das coisas, sou for-
ada a dar neste sentido, uma explicao.
A julgar pela reputao estabelecida, o livro a UNIO OPE-
RRIA no deveria ser editado pelo nico editor popular que nos
resta sr. Pagnerre?
Alis, todos me diziam: o sr. Pagnerre o nico editor
que pode se encarregar de sua obra. E eu, assim como todos,
tambm achava que sim. Portanto, sem hesitar me dirigi ao sr. 21
Pagnerre; enviei-lhe uma parte de meu manuscrito (os trs pri-

meiros captulos), dizendo-lhe que o livro a UNIO OPER-
RIA por seu esprito, seu objetivo e sua especificidade lhe perten-
cia por direito. Vejam a resposta do sr. Pagnerre:
Paris, 31 de maro de 1843

Senhora
Tenho a honra de vos enviar as provas que me havia confiado; sin-
to muito, porm as responsabilidades s quais devo dedicar meu
tempo e toda minha ateno no me permitem contribuir com
a publicao de vosso trabalho. O objetivo proposto louvvel e
generoso e mesmo no compartilhando de todas as vossas opinies
sobre os meios para melhorar a situao dos trabalhadores, ma-
nifesto aqui meus sinceros votos para que todos os projetos que
busquem este resultado sejam examinados, discutidos seriamente
e, se possvel, postos em prtica.
Por favor, aceite Senhora, como expresso de meu pesar, minhas
respeitosas saudaes.
Pagnerre
Se o sr. Pagnerre, editor dos lees da democracia, editor popu-

lar por excelncia, recusava publicar o livro a UNIO OPERRIA
no me restava esperana de encontrar outro editor que se dispu-
sesse a se encarregar desta publicao. Entretanto, precisando de
um, me dirigi sucessivamente a trs ou quatro. Todos me reenvia-
vam ao sr. Pagnerre me dizendo: Somente ele pode editar este tipo
de obra, porque entra na especialidade que ele adotou.
Tenho muitas razes para me lembrar deste fato:
22
1 Quis responder pergunta: Por que ento a senhora no
edita seu livro com o sr. Pagnerre? (J me fizeram esta pergunta em
todo canto). Com ele, estaria segura de uma venda considervel,
ele tem muitas relaes, vosso livro estaria em boas mos. A senhora
est cometendo um erro e o livro UNIO OPERRIA perder.
PREFCIO PRIMEIRA EDI0
A carta do sr. Pagnerre responde queles que ficassem tenta-

dos a me reprovar.
2 Porm, esta recusa traz em si um grande ensinamento.
Ela prova como muitas vezes so falsas as reputaes estabelecidas.
Daqui a cem anos aqueles que escrevero sobre o reinado de Louis-
-Philippe apresentaro o sr. Pagnerre como o editor popular da poca.
Pobre povo! Hoje no h nem mesmo um nico editor que
aceite publicar um pequeno livro cujo objetivo seja defender os in-
teresses da classe operria.
3 Desta recusa se depreende outro ensinamento: que
hoje, mais do que nunca, a inteligncia est subordinada aos meios
puramente materiais.
Encontrava-me numa situao bastante embaraosa. Preci-
sava de 1.000 a 1.200 francos para se publicar a obra, e eu no os
tinha. Fazer propaganda com seus prprios meios, corre-se o risco
de secar a fonte se esta for pouco abundante. Durante muitos
dias, suportei um suplcio que s as pessoas que vivem no domnio
do esprito podem compreender. Eu tinha conscincia da bondade,
da utilidade das ideias que acabava de colocar no papel, e sentia
uma dor profunda imaginando que estas ideias ficariam ali, como
letra morta, pela falta de uma nota de 1.000 francos. Mas quando
Deus concede a f a um indivduo, ele a d plena e por completo.
Aps trs ou quatro noites de dolorosa insnia, surpreendi-
23
-me, numa manh, me sentindo repleta de calma, de confiana e
mais forte do que nunca.
De minha janela vejo as torres da Igreja de So Sulpcio a
viso desta bela igreja, no estado de esprito em que me encontra-
va, produziu em mim um efeito particular. Lembrei-me que a f
havia inspirado os cristos a aes grandiosas, generosas, e por vezes,

sublimes. Ora, veja... Pensei, minha religio amar meus irmos de
humanidade, minha f amar e servir a Deus na humanidade. Oh,
uma religio to sublime com consequncias to belas, to puras, no
me daria tanta fora e poder como as que tm os catlicos, eles que
amam a Deus e servem os pobres visando ser recompensados no cu?
E vejam! Um padre, um s homem, confiante em sua f se deu por
misso construir uma das mais belas igrejas de Paris, So Sulpcio.
Para atingir seu objetivo, este padre no recuou diante de nenhuma
fadiga, nenhuma humilhao; foi de porta em porta mendigar por
sua igreja, e por meio de pequenas esmolas, esta grande e magnfica
igreja se elevou majestosamente pelos ares1; e eu no poderia, imi-
tando o exemplo deste padre, pedir como ele, de porta em porta,
contribuies para imprimir um pequeno livro til instruo da
classe mais numerosa! Ah! Se hesitasse, se recuasse diante desta nobre
tarefa, estaria reconhecendo tacitamente a nulidade da religio que
professo, seria renegar o Deus que sirvo; em uma palavra, seria con-
fessar que minha f menos poderosa que a dos catlicos!
Oh! Bem-aventurados aqueles que tm f!
Neste mesmo instante me senti envolvida por um amor to
grande, uma fora to poderosa, que nenhuma fadiga, nenhuma hu-
milhao me assustava mais. Decidi ir eu mesma implorar de porta
em porta at que eu obtivesse os 1.200 francos necessrios. Este
24 projeto entra to subitamente em meu esprito que parecia que uma
vontade estranha a mim me ordenava a agir. Tomar uma folha de
papel, escrever no cabealho: CHAMADO A TODAS AS PESSOAS
DE INTELIGNCIA E DEVOO pedimos seu apoio para im-
1. Conferir a Biografia de Michaud, a vida de Jean-Baptiste Languet de Gergy, proco de So Sulpcio.

primir o livro a UNIO OPERRIA; inscrever meu nome como

o primeiro; convidar minha filha a assinar em seguida, minha empre-
gada domstica, o rapaz que traz gua; correr logo aos meus amigos
para explicar-lhes minha resoluo, tudo isto aconteceu em 24 horas.
Mas ateno, minha tarefa era muito mais difcil do que a do
proco de So Sulpcio. No caso dele se tratava da UNIO CAT-
LICA; portanto ele estava certo de encontrar por todo lado ajuda,
simpatia, bom acolhimento, confiana, aprovao e louvor: ao
passo que eu agia isoladamente e quase certa de que de que seria em
geral mal recebida.
Dou estas explicaes pensando nos ensinamentos que da se
pode depreender, assim que me permitam entrar um pouco mais
nos detalhes.
Ao recolher fundos para imprimir um livro destinado a instruir
a classe operria, era natural que depois de haver me dirigido a meus
amigos, eu me voltasse primeiro a todos aqueles que posam de verdadei-
ros amigos e ardentes defensores do povo. Oh! Que decepes cruis me
aguardavam! ... No vou nomear ningum aqui, pois a simples ausn-
cia de certos nomes na minha lista de assinaturas suficiente. Quanto
aos amigos do povo, salvo algumas excees, muitos me receberam no
mximo cortesmente (trs ou quatro no quiseram nem mesmo me
receber) e se recusaram a participar de minha obra de maneira bastante
seca. Assim como o Editor popular, com a diferena, entretanto, que o
sr. Pagnerre expressou sua recusa com extrema gentileza.
25
Como explicar isto?
Que cada um interprete como lhe convenha: no momento,
limito-me a constatar o fato.
No vem ao caso contar aqui, o quanto estas recepes frias,
secas e totalmente antifraternas me causaram dores profundas,
quantas vezes lgrimas de indignao me queimavam o rosto ao

sair da casa destes amigos do povo, estes que tm sempre na ponta
do lpis a grande palavra fraternidade.
Pobre povo!... Aqueles que se dizem amigos se servem de vo-
cs... Mas, no fundo nenhum deles tem realmente a inteno de
vos servir.
Tambm no falarei da coragem que precisei para perseverar
no cumprimento da minha tarefa. Em um tempo como o nosso, de
egosmo e de Robert-Macairisme2, apresentar-se s pessoas que no
conhecemos e ousar lhes pedir dinheiro para imprimir um livro cujo
objetivo que o povo aprenda quais so os seus direitos, seguramente,
foi uma faanha e tanto.
Jesus tinha razo quando dizia: Tenha f e removers mon-
tanhas. Acabo de experimentar por mim mesma que o que ele
dizia a mais pura verdade. Durante quase um ms, tempo que
durou minha vida apostlica (em ao), no senti em nenhum mo-
mento falta de coragem. E, no entanto, quantas decepes tive de
sofrer, sem contar a repulsa grosseira de alguns burgueses novos-ricos
que me tomavam simplesmente por uma pobre escritora pedindo es-
mola! Seria interessante contar todas as cenas estranhas e cmicas
que me aconteceram neste sentido. Conto mais tarde como este ato
de alta caridade me custou fadigas morais e fsicas. No exagero
dizer que fiz mais de duzentas idas e vindas em todas as direes
26
de Paris (e a p). Confesso que com relao fadiga fsica estou
esgotada, at mesmo doente. Mas me apresso em acrescentar que
no meio de tantas penas tive tambm muitas alegrias. Encontrei
2. Neologismo formado a partir de Robert Macaire, clebre personagem do teatro de boulevard que durante a
monarquia de julho se tornou smbolo de aventureiro do banco e da indstria. (N. do T.)
pessoas com quem nem contava, com grandes almas generosas, de-
sejando ardentemente poder fazer o bem; e compreendendo tudo
que havia de belo na misso que eu desempenhava, mostravam
uma considerao repleta de bondade e respeito. Os poucos instan-
tes de conversa que tive com estas pessoas me recompensaram de
todos revezes que os outros me haviam feito passar.
Se o que disse sobre os pretensos amigos do povo pode assus-
tar e entristecer algumas pessoas ingnuas o bastante que julgam
o corao de um homem pelas belas frases que emprega em seus
livros... O que poderia surpreender, no sentido inverso, sobretu-
do aos operrios, saber que burgueses com modos aristocrticos
acolheram a ideia que trago com viva simpatia e importante apoio.
Quanto aos artistas, quase todos me receberam muito bem, e so-
mente trs me recusaram apoio.
Agora, devo dizer, para evitar mal-entendidos, que nenhuma
das pessoas que assinaram minha lista, fazendo assim uma doa-
o de bom grado para que o livro UNIO OPERRIA pudesse
existir, nenhuma delas conhecia meu manuscrito3; portanto ningum
podia ser solidrio com as ideias que expus.
A f que me animava quando lhes falava os fez ter f em mim.
Ao me ver to profundamente convencida da bondade de minha
obra, ficavam, por sua vez, convencidos que eu no podia fazer mal; e
em geral, sem me pedir maiores explicaes me aportavam seu apoio.
Se no meu livro se encontram algumas ideias muito avanadas 27
ou expressas de modo a ferir a susceptibilidade de alguns espritos,
rogo s pessoas que me honraram com sua benevolente cooperao
de estarem bem seguras, pois jamais pensei em trair sua confiana.
3. Algumas delas haviam lido somente os trs primeiros captulos.

Acredito firmemente que entrego ao pblico um livro bom, til; e

se me desvio, se me equivoco, atesto que minhas intenes so puras,
leais e que o fao de boa-f.
Falemos ento da parte material.
Por meio de doaes e assinaturas pude compor, imprimir e
fazer a matriz tipogrfica do livro a UNIO OPERRIA. Este li-
vro constitui uma pequena propriedade. Se os operrios compre-
endem bem o significado desse livro, um grande nmero de exem-
plares ser vendido e o que resulta (o produto) dessa propriedade
poder ser mais ou menos considervel. Comprometo-me de ja-
mais utilizar o resultado desta propriedade para meus gastos pessoais.
Minha inteno fazer com este dinheiro outros pequenos livros
com o mesmo intuito: a instruo das classes operrias.
Quanto a esta primeira edio (com tiragem de quatro mil
exemplares), ela no trar quase nada em termos monetrios e
aqui est a razo. Primeiro, necessrio dar um grande nmero de
exemplares a todos os doadores: em seguida enviarei a todas as asso-
ciaes de solidariedade entre operrios4 de toda a Frana, sociedade
da Unio etc. Tambm preciso envi-lo a um grande nmero
de pessoas de todas as condies. Como eu quero que a ideia seja
conhecida acredito que quase trs mil exemplares sero assim dis-
tribudos. De resto, j na segunda edio, saberei exatamente como
foram distribudos os quatro mil exemplares da primeira tiragem e
28
cada doador receber um novo exemplar.
Apresentarei em seguida ao leitor a lista de assinaturas e contri-
buies. Muitas pessoas preferiram o anonimato e sua vontade foi
4. Societs de compagnonnage: associao de solidariedade entre operrios, parte do antigo sistema de corpo-
raes (Dic. Petit Robert). Neste livro estar sempre traduzido como associao de solidariedade. (N. do T.)
respeitada. Outros quiseram apenas as iniciais. Registrei, quando

possvel, a condio ou a profisso de cada um para mostrar que me
dirigi a todas as classes da sociedade. Quanto aos deputados, acreditei
ser melhor no publicar o nome de nenhum deles para deix-los per-
feitamente livres para atacar ou apoiar as ideias expressas neste livro.

Nomes dos assinantes Contribuio em francos (fr. c.)
1 Senhora FLORA TRISTAN 100
2 Srta. ALINE TRISTAN, operria do setor vesturio 5
3 JULES LAURE, pintor 20
4 MARIE MADELEINE, empregada domstica 1,50
5 ADOLPHY, arquiteto de parques e jardins 10
6 ED. K., vive de rendas 10
7 Dr. E [VRAT], assinatura de vrios amigos que se reuniram 100
8 Coronel BORY de SAINT-VINCENT 10
9 LA SUHARDIRE 5
10 G[USTAVE] de B[EAUMONT], deputado 30
11 S[CHTZENBERGER], deputado 20
12 Um soldado 1,50
13 NOEL TAPHANEL, entregador de gua 0,50
14 P.J. de BRANGER 10
15 VICTOR CONSIDERANT 10
16 DESROCHES, engenheiro 10
17 L[AMARTINE], deputado 25
29
18 Viva AUGENDRE, lavadeira 1
19 MARIE MOURET, empregada domstica 0,50
20 Um annimo 0,50
21 Um padre 2
22 ALPHONSE MASSON, pintor 10
23 H. RAIMOND, proprietrio 5
24 S. membro da cmara de comuns 15
25 Um annimo 5
26 CH., comerciante 200
27 L., deputado 5
28 MARTEAU, porteiro 0,50
29 Sra. DUMONTIER 5
30 JULES DELCLUSE, comerciante 3
31 DCHEVAUX-DUMESNIL, relojoeiro 0,50
32 B. LEVILLAIN, advogado 1
33 G.C. 10
34 GURIN, proprietrio 40
35 RENUAD, proprietrio 10
36 Dr. VOISIN 20
37 ED[OUARD] DE POMPRY 5
38 EUGNE SUE 100
39 Sra. J. LORMEAU 1,50
40 GEORGE SAND 40
41 V[ICTOR] SCHOELCHER 40
42 P.E. 10
43 Srta. JOSPHINE FOURNIER 50
44 Um annimo 100
45 Senhora de MARLIANI 10
46 C..., deputado 20
30
47 O cavaleiro Raba, proprietrio 20
48 De B. deputado 10
49 JULES LEFVRE, escritor 5
50 [PELLEGRIN-LOUIS] ROSSI 10
51 General JORRY 50
52 EUSTACHE J... 10
53 CHARLES PONCY, pedreiro em Toulon 3
54 PHIQUEPAL DARUSMONT 25
55 Senhora HORTENSE ALLART 5
56 ARSENNE, pintor 10
57 A. ETEX, escultor 5
58 Sra. PAULINE ROLAND 5
59 [ADOLHPE] BLANQUI, diretor da Escola de Comrcio 15
60 BOCAGE, ator 20
61 FRDRICK-LEMAITRE, ator 10
62 AGRICOL PERDIGUIER, carpinteiro 3
63 VEZ, comerciante 0,50
64 De L., deputado 10
65 Sra. SOPHIE Dona, vive de rendas 5
66 JAQUES LEGRAND, operrio confeco de roupas de baixo 1,50
67 H.C., deputado 5
68 M., deputado 5
69 MARTINEZ DE LA ROSA, ex-ministro 5
70 Sra. VIRGINIE ANCELOT, autora de teatro 20
71 Sr. LOUIS BLANC 3
72 Sra. J. BACHELLERY, dona de penso 5
73 B., deputado 10
74 VICTOR HENNEQUIN, advogado 5
75 F. PONSARD, autor de teatro 3
31
76 Senhora DESBORDES VALMORE 5
77 Sra. BIBEREL DE SAINT-GERMAIN 5
78 ROSENFELD, tipgrafo 3
79 BLAERE, sapateiro 0,50
80 Um annimo 2
81 [LOUIS] VINARD, operrio em pesos e medidas 2

82 Srta. CCILE DUFOUR 1
83 Sra. ANAS SGALAS 5
84 Senhora Baronesa de AURILLAC 5
85 Conde de LAROCHE-LAMBERT 5
86 Um annimo 3
87 CHAALES, vive de rendas 5
88 Senhora Baronesa ALOYSE DE CARLOWITZ 5
89 Srta. SYDONIE DE CARLOWITZ 3
90 Uma senhora polonesa 10
91 CSAR DALY, arquiteto 10
92 C., cabeleireiro 1
93 P. DURAND, carpinteiro em Fontainebleau 3
94 De CHNIER, advogado 5
95 MILE SOUVESTRE, autor de teatro 5
96 LOUIS WOLOWSKI, professor de legislao
industrial no Conservatrio 5
97 De C., deputado 20
98 J. L. 5
99 A. C., deputado 10
100 TISSOT, da Academia Francesa 5
101 PIERRE MOREAU, serralheiro em Auxerre 5
102 Sra. LOUISE COLET 5
103 PAUL RENOUARD, grfico 5
32
104 AUGUSTE BARBIER 10
105 FIRMIN DIDOT, irmos, grficos 10
106 A., deputado 10
107 LACOUR e MAISTRASSE, grficos 10
108 C., proprietrio 10
109 Sra. EUGNIE LEMAITRE 1,50

110 E. BARRAULT 10
111 G. DUPREZ, artista lrico 5
112 Sra. MLIE, modista 1
113 CELSE PARETTO, arquiteto 25
114 PAUL DE KOCK 1
115 F. POULTIER, artista lrico 5
116 GUSTAVE BARBA, editor-livreiro 5
117 E. D., promotor 10
118 Um annimo 5
119 Sra. M., vive de rendas 2
120 Um annimo 3
121 L. DESNOYERS 5
122 MARIE DORVAL, atriz 5
123 Quatro estudantes 4
Total de entradas 1.548,00
GASTOS - Custos de impresso, do papel,
de matriz tipogrfica etc. 932
Com todas as despesas pagas, v-se que ainda me sobram 616

fr. Este dinheiro ser gasto com correio e outros.
Todos estes detalhes talvez pudessem parecer um pouco lon-
gos; mas se o leitor considera minha situao excepcional, ele com-
preender que eu devia esta explicao.
33
Meus sinceros agradecimentos a todas as pessoas que quiseram
de bom grado me ajudar com seu apoio e me honrar com sua simpatia.
FLORA TRISTAN
17 de maio de 1843
PREFCIO
SEGUNDA EDIO
O livro a UNIO OPERRIA foi impresso graas coope-

rao de um grande nmero de pessoas, alis, devo con-
forme o prometido, prestar contas exatas de tudo o que foi feito
moral e pecuniariamente por esta obra desde a publicao de sua
primeira edio.
Os princpios e ideias expressos neste pequeno livro, a UNIO
OPERRIA, produziram na mente de operrios inteligentes uma
impresso muito mais profunda que nem eu mesma podia esperar.
Vou contar simplesmente os fatos deixando que o leitor julgue
37
em seguida os resultados obtidos. Ele ver como os operrios, apa-
rentemente mergulhados em um torpor prximo da morte, so,
no entanto, susceptveis de despertar repentinamente quando lhes
falamos em nome de seus interesses reais, de seus direitos essenciais e
de sua dignidade de homens livres como cidados e irmos.
Este pequeno livro foi posto venda em 1 de junho de 1843

e enviado a todas as associaes de solidariedade de diversas ocu-
paes e s sociedades de Unio5. Eu mesma o distribu em todas as
grandes oficinas de Paris trs mil folhetos6. Em 10 de julho, j
havia recebido 43 cartas de operrios de Paris e do interior; 35 ope-
rrios de todas as ocupaes vieram at mim para oferecer seus ser-
vios causa. Aceitei sua boa vontade e os encarreguei de vender
o pequeno livro a outros operrios. Todos compreenderam perfeita-
mente o quo importante para mim que este pequeno livro che-
gue direto a seu endereo, quer dizer dentro dos bons dos operrios.
Reconheo com satisfao que estes operrios difundiram o
livro com muito zelo e devo dizer tambm que nesta circunstn-
cia tiveram de provar grande dedicao e, sobretudo, uma grande
5. Vejam a carta que lhes dirigi: Srs. Eu vos envio por correio postal um exemplar do pequeno livro a UNIO OPE-
RRIA e vos convido a l-lo, discuti-lo e estudar com toda a ateno possvel as questes que tratei nesta obra.
No perteno a qualquer grupo poltico, de qualquer personalismo. Ento somente do ponto de vista
do bem comum que tratei a questo da Unio entre todos os operrios. Para mim no existem nem gavots, nem
dvoirants [diferentes associaes de solidariedade entre operrios, (N. do T.)], mas somente homens iguais, ci-
dados que tm os mesmos direitos e os mesmos interesses, irmos infelizes que devem se amar e se unir para
demandar pacificamente seus direitos e defender seus interesses.
Senhores, eu vos suplico que leiam meu pequeno livro com imparcialidade. No se tornem cegos por
um preconceito absurdo e funesto. Que o fato de ser mulher no seja para vocs um motivo de repulsa em
relao minha obra. Pensem que o amor, a inteligncia, a fora no tem sexo. Ao ler o livro a UNIO OPERRIA,
preocupem-se somente em estudar o valor das ideias que a se encontram. Se vocs as consideram boas, racio-
nais e realizveis deixem-me a parte e faam que elas se tornem suas. O que eu desejo no a glria v de ter
feito um livro. No, graas a Deus! Eu estou acima desta pequeneza. Servir eficazmente classe a mais numerosa
e a mais til o que quero e para que dedico meu trabalho. Isto tudo o que eu desejo e nada mais.
Vocs vero em meu prefcio que no fao da venda deste livro um assunto comercial. O dinheiro que
dele resultar ser utilizado a servio da causa. por isto, Senhores, que venho sincera e fraternalmente pedir
que me ajudem a colocar este livro entre os operrios. pela causa e no por mim que peo seu apoio. Se, em um
38
ano conseguirmos que cada operrio tenha o livro UNIO OPERRIA dentro de seus bons, em trs anos a unio
universal de operrios e operrias ser possvel e, ento, meus irmos, estaremos salvos.
Recebam, Senhores, cordiais saudaes daquela que sua irm na humanidade,
FLORA TRISTAN
P.S.: Vejam qual ser o nmero de exemplares que vocs acreditam poder distribuir entre os operrios
e me escrevam, eu os enviarei por carroa ou diligncia de modo a evitar os gastos de correio que so enormes.
Quando tudo estiver vendido vocs me repassaro o montante de dinheiro proveniente desta venda.
6. Os folhetos so o resumo do que se encontra pgina 154.
PREFCIO SEGUNDA EDI0
pacincia; pois no pouca coisa convencer os operrios (me refiro

massa), faz-los compreender algumas ideias fundamentais e prin-
cipalmente conseguir que leiam um livro srio.
Em cinco meses foram vendidos por operrios a outros oper-
rios entre 800 e 900 exemplares de UNIO OPERRIA. At hoje,
15 de dezembro, recebi de 87 operrios ou associaes de solidarie-
dade e outros, de Paris e da provncia, 237cartas7, mais um grande
nmero de visitas de operrios, todos vinham me pedir que lhes
dissesse como poderiam servir causa.
Todas estas cartas, com exceo de umas poucas, foram re-
digidas no mesmo esprito e exprimem os mesmos sentimentos.
A bem da verdade, no poderia ser de outra maneira porque s
aqueles que simpatizam com minhas ideias me escreveram e vie-
ram at mim. Todos expressaram seu desejo ardente de se unirem.
Ns estamos bem convencidos, diziam, que a unio faz a fora,
desejamos de todo corao nos unir e estamos decididos a seguir
os bons conselhos que a senhora nos d neste pequeno livro. A
nica coisa que nos constrange o fato de estarmos divididos cada
um de um lado.
Todos desejam se unir a fim de serem fortes: hoje todos os ope-
rrios sentem sua fraqueza e sofrem com seu isolamento.
Agora preciso dizer toda a verdade: as profundas e im-
portantes questes de economia social tratadas no livro a UNIO
39
OPERRIA no foram compreendidas pelos operrios (com exce-
o de alguns).
7. No recebi nenhuma carta de uma operria. Somente duas jovens lavadeiras vieram me procurar por sua
prpria iniciativa e me ofereceram cada uma a doao de 2 francos a cada trs meses, me implorando usar este
dinheiro a servio da causa. Uma terceira mulher do povo me foi trazida. No houve outras manifestaes da
parte de mulheres operrias. Com isto temos trs mulheres para 87 homens.
O operrio francs um ser a parte, no parecendo em nada

com operrios de outros pases. Ele tem dentro si um amor inex-
plicvel pela palavra liberdade que o leva excitao, quase lou-
cura! Esta palavra liberdade (que at agora no passava de uma
palavra), implantada em sua mente desde 1789 por uma fora mis-
teriosa e sobre-humana, se instala com a tirania da ideia fixa. Assim
o operrio francs: prefere sofrer o desemprego, a misria, a fome!
... do que perder o que chama de sua liberdade. Ento ele rejei-
ta, sem mesmo querer examinar, o direito ao trabalho, pois v na
realizao deste direito uma espcie de arregimentao. No o quer
e pronto, rechaa-o com horror. Antes morrer de fome, grita, mas
ao menos, morrer livre!
H seis meses que falo aos operrios, com uma pacincia que
no me imaginava capaz. Usei de todas as maneiras para lhes de-
monstrar que a realizao do direito ao trabalho, como defendia,
no os levaria jamais arregimentao que tanto temiam. Mas que-
rer chamar razo um homem cujo esprito est possudo por uma
ideia fixa querer que os surdos escutem e que cegos enxerguem.
Quanto mais voc procura persuadir esse homem por boas razes,
mais seu capricho ocupa seu crebro e lhe confunde o entendi-
mento. Portanto, o que vejo at o presente que meus esforos
permanecem infrutferos.
De todos os meios apresentados em meu livro para melhorar
40
o destino da classe operria, somente um tem vivamente atra-
do a ateno de todos os operrios e operrias. O PALCIO da
UNIO OPERRIA. Sobre este ponto, acredito at que todos
estejam de acordo.
Eis como explico este consenso.
O operrio francs, esse ser a parte, encontra em sua fora

moral uma coragem que ainda no tem nome, mas que mais tarde
ser chamada de coragem do proletrio. Armado dessa coragem sem
nome, desafia impunemente as fadigas de um trabalho de catorze
a dezesseis horas por dia; privaes de toda espcie; sofrimentos e
dores de toda natureza. de ferro e resiste a tudo. E faz mais, di-
vertido! ... um piadista que faz graa, ri das suas prprias misrias
e canta para se distrair. Mas h na existncia do operrio francs
trs desgraas contra as quais sua galhofa e sua filosofia fracassam:
o centro de caridade, o asilo e o abrigo para mendigos.
Ter que inscrever seu nome e seu endereo para receber um
po e um pouco de lenha... Enviar sua mulher e sua filha para se
extenuar em um asilo ... E seu velho pai ao abrigo para mendigos.
Ah! Se o operrio constrangido a passar por esta humilhao...
Pronto! Sua coragem o abandona completamente, substituda
pelo desespero ele chora... Ou mesmo urra! ...
O operrio francs pode sofrer, mas no pode mendigar. Ele
tem em si um orgulho nato que se ope a isto. Pode at se curvar
sob o peso de uma tarefa enorme que lhe seja imposta, desde que
possa manter a cabea erguida. A humilhao o desmoraliza, tira
suas foras, mata-o! Para o operrio francs h uma espada de D-
mocles ameaadora e terrvel: o centro de caridade, o asilo e o abrigo
para mendigos.
41
Com um clculo bem simples, demonstrei aos operrios que
eles prprios possuem uma riqueza imensa que podem, se quiserem
se unir, fazer milhes e mais milhes com seus centavos! Quando
tomarem posse dessas riquezas podero construir vastos palcios-
oficinas-fazendas com um aspecto grandioso e alegre ao mostrar-
-lhes o tesouro que possuem, os libertei da humilhao da esmola e

os fiz vislumbrar o paraso!
Eis o que nos explica esta unanimidade com relao ao Palcio.
Em todas as cartas dos operrios o Palcio era a questo prin-
cipal. A ideia de que eles prprios tivessem uma bela habitao,
de poder a educar muito bem suas crianas; de receber os ope-
rrios acidentados no trabalho e de encontrar eles mesmos uma
aposentadoria honrosa quando forem velhos, essa feliz perspectiva
os transporta. Todos me falavam disto com emoo e entusiasmo.
Escapa-lhes um grito de esperana, um grito de alegria. Posso
ento afirmar que todos os operrios desejam e esto dispostos a
cooperar, cada um conforme suas possibilidades e meios, para a
realizao do Palcio da UNIO OPERRIA.
Eis o efeito produzido no esprito dos operrios por este pe-
queno livro.
Agora, passemos aos burgueses. Devo dizer em seu elogio e
para surpresa geral dos operrios que encontrei entre os burgueses
ajuda, simpatia e aprovao. Pessoas, homens e mulheres, perten-
centes alta burguesia, nobreza, e at mesmo ao clero, que me
escreveram cartas muito bonitas demonstrando seu sincero interes-
se em relao classe operria. Vindo a mim, estas pessoas mani-
festaram seu desejo de serem teis causa dos operrios. Vrios me
enviaram contribuies me pedindo para serem usadas a servio da
42
obra. Todas estas demonstraes evidentemente no provam que
a parte esclarecida da burguesia estar disposta a ajudar os operrios
se esses no manifestarem algum esforo para se unir.
Vou apresentar aqui algumas passagens de cartas que me fo-
ram endereadas em razo de meu livro. Tornando conhecida a
aprovao dada a minha ideia por homens do mais alto mrito,

espero atrair a ateno daquelas pessoas que a lgica de minhas
explicaes no pde convencer.
Senhora
Estou emocionado, mais do que consigo vos dizer, sentimentos
indulgentes que encontrei expressos em vossa carta e no interessan-
te trabalho que tivestes a bondade de me comunicar. A simpatia
profunda que vos anima quanto s misrias sociais que abundam
diante de nossos olhos sempre preencheu meu corao; e se realizei
de forma bastante imperfeita o que tentei, nada me mais caro do
que reconhecer a sinceridade dos meus esforos por uma pessoa
que julga ao mesmo tempo com a alma e com o esprito.
Certamente no cabe a mim dissuadi-la a continuar a nobre e gran-
de empresa que comeastes! J existe gente demais que trata com
iluso todo sentimento generoso e de utopia, toda reforma social e
poltica. Estou, alis, bem convencido de que h em vosso proje-
to um grande fundo de verdade e o princpio de uma instituio
nova muito salutar para as classes operrias. As dificuldades de or-
ganizao so muito grandes: temos de vencer alm dos obstculos
inerentes a toda criao, entraves provenientes da autoridade, em-
baraos legais, dificuldades para recepo de recursos, seu emprego
e sua distribuio etc. No menos verdade que a criao de um
43
grande asilo, que chamemos Palcio ou outro nome, para os inv-
lidos do trabalho e da indstria, um bonito pensamento; e que
a unio das classes operrias, todos se cotizando para alcanar este
objetivo o melhor meio. um pensamento que pode se modifi-
car, se restringir ou expandir, e receber aplicaes diversas que pos-
sam ser discutidas; mas repito, em minha opinio, a est o germe

de uma grande instituio a ser criada. Se fordes boa o suficiente,
Senhora, para dar algum valor a minha opinio, permita-me de vos
oferecer minha sincera e viva concordncia.
Permita-me expressar todo meu pensamento. Estou convencido de

que veremos crescer a cada dia o nmero de vozes que se elevaro
para defender o grande interesse das classes laboriosas, por tanto
tempo abandonadas. Existe a uma questo de moral e de justia
que uma vez vindo tona no pode ser negligenciada. uma cau-
sa ganha no momento em que ela discutida. Mas esteja segura,
Senhora, de que os melhores advogados desta nobre causa sero
aqueles que a defendero gratuitamente. Alguns se recusaro a re-
ceber um pagamento, por sinal muito legtimo, por seus esforos;
e nossa sociedade funciona de tal modo que a voz dos defensores
seria menos potente se a percebssemos pouco interessada. No
devemos nos iludir com o exemplo de OConnell. A renda na-
cional lhe foi conferida no tanto para que servisse Irlanda, mas
como recompensa por j t-la servido ou ao menos, teve este duplo
objetivo. OConnell prestava Irlanda j h mais de dez anos os
mais imensos servios que jamais nenhum homem havia presta-
do a seu pas quando o povo irlands o honrou com um salrio
nacional. certo que nada se pode fazer em proveito da melhor
44
causa sem muito dinheiro; mas ser somente a associao, quando
estiver formada, que deve receber para agir pelo interesse comum.
Tem a matria de longa deliberao. Para mim, Senhora, que sou
engajado em um tipo de trabalho que me absorve por completo,
s posso me associar distncia s intenes que reconheo a ex-
celncia. De resto estou totalmente convencido que antes de se

realizar na prtica, as boas ideias contidas em seu livro precisam
ser entregues controvrsia e assim penetrar no sentimento p-
blico, e no conheci melhor apstolo destas ideias do que aquela
que as concebeu.
GUSTAVE DE BEAUMONT,
(Deputado de Sarthe)
Sua ideia tem muita grandeza e fora; mas uma utopia; eu o de-
monstrarei. No possvel, por razes internas e por razes externas
que esta possa se realizar no atual estado de coisas na Frana. Mas
creio que a produo da ideia boa, com a condio que voc a en-
volva com o manto da alta caridade social e no da revolta. Vamos
nos entender: seja severa, defenda duramente os direitos desconhe-
cidos; mas sem dio, sem expresso de guerra; os burgueses tam-
bm so homens, e preciso que a emancipao do povo se faa
de forma mais inteligente, mais sbia e mais crist do que como
feito pela burguesia.
Eu no vos aconselho a pr em prtica vossa ideia hoje; deixe-a de
lado, volte a ela de tempos em tempos, se ela sorriu aos operrios
avanados como eu acredito, a Senhora poder retom-la para lhes
inocular ideias boas e sentimentos elevados.
Acredito que desse modo estareis em excelente posio e que po-
45
dereis utiliz-la para faz-lo muito bem. Qualquer que seja a sorte
de vosso projeto, vossa obra ter influncia sobre os operrios; esta
minha maneira de ver.
VICTOR CONSIDERANT
Redator-chefe de Democracia Pacfica
Prezada Senhora, a leitura de seu pequeno livro foi para mim

fonte de alegrias bem vvidas. Concebestes uma obra admirvel
de caridade e razo e compreendo toda a felicidade que sentistes
de t-la realizado.
...Vosso livro tem um valor prtico imenso. Ele no a pura
expresso de teorias e doutrinas cem vezes ensinadas em vo,
um ato e um ato da mais alta importncia. J discutimos o bas-
tante, hoje necessrio agir, se no, ficamos parados no mesmo
lugar ou at retrocedemos. A pura especulao jamais realizou um
progresso brilhante, uma revoluo neste mundo. Somente a
ao tem esta fora. Alguns pobres pescadores cheios de f fizeram
mais pelo bem da humanidade do que todos os filsofos juntos.
J vos disse, para mim, hoje todo problema consiste em encon-
trar os meios de aplicao, de ao. com alegria que vos vejo
entrar por este caminho e, sobretudo, aconselhar meios pacficos.
Os homens que chamareis de razoveis, distinguindo-os de entu-
siastas e crentes poderiam muito bem invejar a profunda razo e a
habilidade prtica de vossas vises e do plano que propes. Este
plano simples como todas as grandes coisas e traz em si o germe
de mil reformas cuja necessidade no contestada, em princpio,
por ningum. , sobretudo, excelente desde que possa se realizar
sem choque violento e sem alarmar os interesses dominantes. Ao
contrrio com um pouco de reflexo vemos facilmente que todos
46
esses interesses deveriam se aliar para sua aplicao, pois a eman-
cipao gradual e pacfica do trabalho deve necessariamente ser
vantajosa, segundo as leis mais simples das cincias econmicas.
A Senhora ter a glria de ser a primeira a ter formulado uma
ideia fecunda da qual podem dar as mais srias consequncias.
Qualquer que seja a recepo que tenha, sempre produzir frutos

teis.
A[UGUSTE] A[UDEMAR]
Advogado da Corte real de [Toulon]
No discutirei com a Senhora as altas questes de economia polti-

ca expressas em vosso livro; no estudei estas questes o suficiente
e se quiseres que diga todo o meu pensamento, acredito que so
prematuras. Mas um ponto me tocou porque o creio ser rea-
lizvel, refiro-me ao palcio. Em minha opinio o ponto mais
extraordinrio de sua obra. O asilo no convm mais ao nosso
sculo, uma palavra que se contrape a cidado, at mesmo o
ltimo dos mendigos, apesar da sua pobreza, um cidado. S
a palavra palcio diferente de asilo, de abrigo, ou qualquer outra
denominao me parece uma renovao. O que diminui o povo
que ele se cr destinado a ser menos. A primeira coisa a fazer seria
ento elev-lo a seus prprios olhos. O povo pensa que os ricos o
desprezam, ele est errado: eu sou rica, vivo entre os ricos e posso
vos afirmar que temos mais estima e respeito por ele mais do que
ele prprio demonstra.
#Penso no que as damas da alta sociedade e particularmente da
alta nobreza fariam para apressar a construo deste palcio, ao
menos tanto quanto (acredito at mais) que fizeram recentemente
47
pelas vtimas do desastre de Guadalupe. necessrio apenas uma
ou duas mulheres ativas e bem relacionadas para dar o impulso.
Da o assunto se tornar moda e em algumas semanas os fundos
necessrios para um primeiro palcio poderiam ser conseguidos.
Veja, cabe Senhora, criadora da ideia, nos colocar a vosso servio.
Quanto a mim, sempre me encontrareis pronta a trabalhar pelo bem

dos meus irmos. Logo que vs tereis organizado uma sociedade, um
comit ou qualquer outro meio de ao, apressar-me-ei em colocar a
vosso servio minha boa vontade, minha atividade e alguns recursos
pecunirios que fico feliz de poder oferecer a uma to boa obra.
AMLIE DE D..... L.
Senhora,
Permita-me vos dizer como fui to intensamente tocado pelas ideias
de uma s vez grandiosas, prticas e fecundas que distinguem seu
eloquente e bonito trabalho sobre a Unio operria.
O admirvel exemplo da Irlanda prova a que ascendncia s mas-
sas pode chegar pela unio, sem sair da legalidade. Parece-me que
quanto mais as classes laboriosas da sociedade tendem a se aproxi-
mar, a unir seus esforos, seus interesses, seus meios de ao, mais
peso e autoridade daro s suas legtimas demandas. neste senti-
do, Senhora, que vosso projeto relativo fundao de PALCIOS
da Unio operria me parece ainda mais excelente pelo fato de ser
realizvel, imediatamente realizvel...
Assim, por meio de uma cotizao mnima, os operrios poderiam
comear hoje mesmo a lanar as bases de um destes edifcios per-
feitamente descritos pela Senhora: vastos estabelecimentos onde as
crianas encontraro instruo profissional e os idosos uma apo-
48
sentadoria honrosa.
Acredito que esta iniciativa tomada pela classe operria teria uma
enorme dimenso e posso assegurar-vos, Senhora, que muitos de
meus amigos e eu mesmo, ficaramos orgulhos e felizes de aportar
a esta louvvel empresa nossas profundas simpatias, nosso ardente
apoio e meios pecunirios para que possamos dispor como subscri-

tores edificao do primeiro palcio da Unio operria.
Coragem e esperana, Senhora; a causa sagrada a qual vs vos de-
voteis com tanto corao e abnegao est em progresso. O grito
de dor e de misria dos trabalhadores penetra at as altas esferas da
sociedade. Seria blasfemar a humanidade no acreditar que tantas
lgrimas sero por fim secas, tanta resignao recompensada, tanto
trabalho rude glorificado... Pela unio as classes operrias podem
adiantar este dia feliz... Ajuda-te... O cu te ajudar...
EUGNE SUE
Eis a passagem de uma carta do Senhor [Adolphe] Blanqui:

ele responde a um operrio que lhe havia expressado em nome de
seus camaradas o desejo que tinham de se cotizar para construir um
palcio ou um asilo para os operrios.
...Seu projeto me parece excelente, simples, exequvel de todo ponto,

um assunto de ordem e de vontade. Caso conseguirdes, o que creio
e espero, construir um asilo para os trabalhadores, com contribuies
voluntrias, tereis resolvido um problema imenso. Vs podeis. Ser o
mais belo abrigo para invlidos de nosso tempo. Basta querer e perse-
verar. Lembrais-vos que nove dcimos do imposto so pagos por cotas
anuais inferiores a 10 fr.! Portanto, milhes se fazem com tostes; en-
49
to vs podeis iniciar algo de srio com pequenas contribuies que
no excedem as foras do operrio.
Assim sendo, Senhora, no poderia aprovar essa grande experincia que
tentais. Estejais certa que quando o momento chegar e que vossa ins-
crio tiver ganhado o carter de instituio o pas vir em seu auxlio.
Considerando o esprito que reina em todas estas cartas, vemos que

se os operrios estiverem dispostos a se unir, podero estar certos de
encontrar na burguesia uma cooperao ativa e poderosa.
Encorajada pela simpatia de almas nobres e generosas, vou redo-
brar os esforos a fim de realizar dignamente a tarefa que me pro-
pus; mas devemos compreender que se me deixam portar um fardo
to pesado sozinha, no importa o quo grande seja minha f e
minha caridade, tombarei esgotada sob o fardo.
Venho ento fazer um apelo s pessoas movidas por uma santa de-
voo. Eu lhes peo, em nome da obra, que queiram me ajudar
moral e materialmente8.
s mulheres que me dirijo em particular, porque no estado atual
das coisas elas podem servir causa de forma mais eficiente que os
homens. Mas s mulheres inteligentes que amam a Deus e a hu-
manidade que fao este apelo.
Por fim necessrio que paremos de confundir caridade com esmo-
la9. H mais de dois mil anos judeus e cristos do esmola e sempre
entre judeus e cristos, h mendigos.
Ah! Se os padres catlicos encontram na Frana milhares de mulhe-
res nobres e ricas para fazer delas senhoras da esmola, porque ento
no ter esperana de encontrar nesta mesma Frana algumas cen-
tenas de mulheres inteligentes e devotadas que considerariam como
um dever, uma honra se fazer mulher de caridade?
50 Examinemos no que difere sua misso: As senhoras da esmola vo
s casas ricas pedir esmolas para os pobres; e depois na casa dos po-
8. Eu solicito s pessoas que se interessam pela obra na qual trabalho de entrarem em contato comigo: 89, Rua
do Bac, Paris.
9. Caridade amor de Deus: a mais perfeita das trs virtudes teolgicas O amor, o zelo, a benevolncia com o
prximo. (Dic.) Esmola trata-se, sobretudo, de dinheiro: dar esmola, viver de esmola, estar reduzido esmola (Dic.)
bres para lhes levar assistncia. Elas tambm vo s prises falar com
prostitutas, assaltantes, criminosos; elas lhes procuram trabalho, lu-
gar para ficar quando saiam da priso etc. certo, h um mrito
em cumprir tal misso, mas quais so os resultados? ... Nenhum!
Porque a assistncia no pode extirpar a misria, que tem por
consequncias inevitveis a prostituio, o roubo, o crime.
As mulheres de caridade iriam casa dos ricos lhes demonstrar que
seu dever e seu interesse trabalhar para extirpar a misria, de modo
a que no existam mais nem prostitutas, nem criminosos; elas lhes
demonstraro que isto possvel, se quiserem se comprometer a
doar durante dez anos, de maneira regular, a soma que davam cada
ano a esmolas diversas. Elas lhes provaro, em nmeros, que com
todo o montante que a Frana d em esmolas e distribudo em
assistncias individuais isoladas em cada sto, em menos de trs
anos, poderamos criar trabalhos industriais e agrcolas em grande
escala de maneira a poder assegurar a todos e todas que trabalhem,
os meios de vida adequados. Em seguida, iriam s oficinas, casa
dos operrios da cidade e do campo para lhes instruir sobre seus
direitos, seus deveres e seus interesses. Aquelas que tenham talento
poderiam instruir coletivamente. Aquelas que tenham fortuna po-
deriam pagar a sindicalistas zelosos, inteligentes e ativos cuja tarefa
seria ir a toda parte que conhecem para fazer propaganda.
Eis o que considero uma misso santa e sublime, digna de uma
51
mulher realmente caridosa, realmente religiosa. em nome do amor
a Deus e humanidade que convido e rogo s mulheres inteligentes
de fundar a ordem das mulheres de caridade10.
10. Ns lemos em Democracia pacfica de 26 de novembro de 1843: Eis um exemplo que merece ser mostrado
aos clrigos da Frana e da Europa. Eis uma prova viva do progresso intelectual que se opera no seio da hierarquia
Passemos agora parte material.

Foram vendidos 1.500 exemplares do livro, a maior parte a 25
ou 30 centavos (por causa dos descontos que foi preciso fazer).
500 fr.
Os demais foram entregues em boas mos.
Restava-me das primeiras contribuies 616 fr.
Gastei em despesas de correio, cartazes, folhetos (12.000) etc.
120 fr.

620fr.
Recebi novas contribuies 1.104,50 fr.
Total 1.724,50
Acabo de imprimir a segunda edio com dez mil exemplares, o
que custou, tudo includo, 2.200 francos.
catlica, Honra ao Senhor Bispo cardeal de Malines que pensa que a caridade crist no deve se limitar a dar
esmola, mas que ela deve sobretudo se ocupar a dar trabalho. ...
Senhores padres,
Em sua carta de 16 de setembro ltimo, o Senhor Ministro da Justia me informou que para reme-
diar o mal-estar das classes operrias, o governo [belga] chamou ateno das autoridades provinciais sobre as
vantagens que resultariam para os pobres a organizao de oficinas de aprendizagem de profisses ou escolas-
-manufaturas, bem como o estabelecimento de comits de assistncia destinados a encontrar matrias primas
e trabalho aos operrios necessitados. O Senhor Ministro acrescenta que seria desejvel que nas localidades
totalmente agrcolas, os centros de assistncia social se ponham de acordo com as administraes comunais
para substituir a assistncia gratuita por salrio de trabalho ocupando os operrios pobres na abertura de terras
para cultivo ou na reparao de estradas vicinais e comunais, a fim de manter entre eles o hbito do trabalho e
ao mesmo tempo lhes assegurar os meios de subsistncia.

Vs sabeis, senhores padres, que mesmo que a sade da alma seja o objetivo de nosso santo minis-
trio, devemos tambm amar contribuir com o bem estar corporal de nosso prximo e aliviar suas necessidades
temporais, alm do que este um meio muito eficaz de faz-los amar a religio.
52
ENGELBERT, Cardeal arcebispo de Malines.
Esta carta extraordinria seja pela razo seja pelo esprito cristo. Encontramos nela dois princ-
pios eminentemente religiosos e em total conformidade com os dados da cincia.
O primeiro destes princpios o de que a esmola deve ser transformada. A caridade deve prevenir a
misria mais do que alivi-la. No processo social, a esmola no pode ser considerada mais do que um acessrio;
para as classes pobres o principal o uso de seus braos no trabalho. A organizao do trabalho essencial,
fundamental; a organizao da assistncia no mais que provisria, subsidiria.
O segundo princpio a religio crist, mesmo que ela se ocupe principalmente da sade das
almas, ela deve tambm contribuir com o bem estar material do povo.
Na terceira edio, prestarei contas destes dez mil exemplares.

Paris, 20 de janeiro de 1844
NOVA LISTA DE APOIADORES

Senhor/Senhora Contribuio em francos (fr. c.)
1 Srta. ALINE TRISTAN 20
2 MARIE-MADELEINE, domstica 1
3 JULES LAURE, pintor 20
4 Cinco operrios coureiros 10
5 PIERRE VANDERVOORT, comerciante 20
6 Trs atrizes 18
7 Sra. A. ARNAUD, escritora 5
8 [PETER] HAWKE, pintor 10
9 CONSTANT BERRIER, autor de teatro 5
10 CANTAGREL, jornalista 10
11 Um artista 5
12 L., empresrio 10
13 EUGNE C. 5
14 VICTOR STOUVENEL 5
15 V.B. 10
16 Sra. MARIE de S. 10
17 Marqus de L. 20
18 [MARC-ANTOINE] JULLIEN, de Paris 5
19 Dr. R. 10 53
20 F. 5
21 GANNEAU 1
22 O. N., deputado 10
23 Dr. [ADRIEN] RECURT 5
24 Um refugiado italiano 5
25 PRUDHOMME, livreiro 5
26 LPAULLE, pintor 5
27 DELLOYE, editor 5
28 Pelas mos de M. MICHEL, operrio 12
29 AUGUSTIN, empregado 5
30 Um annimo 5
31 Duas operrias lavadeiras 4
32 Um comerciante 5
33 MOYSS, comerciante 2
34 Vrios operrios reunidos 30
35 Sra. PAULINE ROLAND 5
36 SURBLED 5
37 Um oficial 2
38 BENOIT, corretor 3
39 Dois sindicalistas 10
40 DESROCHES, engenheiro de minas 10
41 Um annimo 40
42 SAIVE, operrio chapeleiro 0,50
43 De S[CHONEN], membro da Cmara dos Pares 10
44 AUGUSTE AUDEMAR, advogado 20
45 DUVERGER, mestre grfico 5
46 VICTOR BRISSON 5
54
47 F. 5
48 BOURRIN, domstica 5
49 Senhora princesa CHRISTINE BELGIOJOSO 20
50 R. CELSE PARETO, arquiteto 10
51 JOSEPH CORNERO, advogado 10
52 Dr. B. 10
53 MORICEAU, advogado 5
54 Coronel BORY de SAINT-VINCENT 15
55 CSAR DALY, arquiteto 10
56 C[ONSTANTIN] PECQUEUR 2
57 L., proprietrio 300
58 PHILIPPE BENOIST, pintor 5
59 A. BAYOT, pintor 5
60 T. H., proprietrio 7
61 EDME, operrio mecnico 2
62 Sra. SOPHIE C.D. 5
63 DUBOIS, operrio tipgrafo 2
64 [ELIAS] SCHILLER, mestre grfico 1
65 EUGNE SUE 20
66 GRARD SGUIN, pintor 10
67 Srta. ERNEST GRARD, professora de canto 5
68 Um oficial 5
69 L. 5
70 J. C. 3
71 Pelas mos do sr. LEGALLOIS 25
72 CHARLES F., estudante 5
73 Um oficial 3
74 VICTOR HENNEKIN, advogado 5
55
75 Um padre 3
76 Um annimo 5
77 ADOLPHE LEGRAND 10
78 CHARLES COUBAULT 5
79 FRODET, professor 3
80 A. LATOUR, professor 2
81 LON 5
82 Operrios falansterianos 5
83 J., M., J., operrios 20
84 REYNIER, operrio tecelo de seda 2
85 MARC FOUGER, operrio serralheiro 2
86 L. V. ISORE filho, operrio pedreiro 2
87 JULIEN GROSMEN, operrio coureiro 2
88 Uma senhora polonesa 5
89 Um annimo 5
90 DE LA SUHARDIRE 5
91 Senhora HORTENSE de MRITENS, escritora 5
92 HORS, grfico 10
93 ESCALRE, pai, comerciante 10
94 GUSTAVE JOURDAIN, estudante 3
95 F., escultor 3
96 DELOIN 1
97 DE T., deputado 20
98 JULES LOVY 10
99 A. THYS 10
100 ED[OUARD] de POMPRY 5
101 [ADOLPHE] BLANQUI, diretor da Escola de Comrcio 15
102 Sra. MAXIME, artista de teatro 10
56
1.104,50
PREFCIO
DA TERCEIRA EDIO
(TIRAGEM DE DEZ MIL EXEMPLARES)
O povo costuma manifestar sua opinio por meio de fatos.

Fala pouco, no escreve, age.
O fato, eis o SEU argumento.
Intil ento usar belas frases sobre o entusiasmo dos trabalha-
dores de Lyon com relao ao pequeno livro a UNIO OPER-
RIA. Vamos nos limitar simplesmente a contar os fatos.
Julgando til que o pequeno livro chegasse a um grande n-
mero de integrantes da classe operria, muitos operrios tiveram
a ideia de fazer uma terceira edio impressa em Lyon, e preciso
59
dizer, a expensas dos trabalhadores lioneses.
O pequeno e zeloso grupo que veio me fazer esta proposta
juntou o fato palavra contribuindo, imediatamente, com quatro
mil exemplares a 25 centavos (mil francos). Outros grupos se for-
maram e contriburam cada um com certo montante.
Vejam que deste modo a individualidade desaparece. Desta

vez, na lista de contribuies no h mais nomes prprios mas
nomes de grupos e somente grupos.
Operrios! Esse um pensamento altivo e belo que tiveram;
se agrupar se UNIR.
Esse fato por si s prova que vocs compreenderam o pensa-
mento do pequeno livro a UNIO.
Companheiros, vocs no poderiam me dar uma melhor de-
monstrao de gratido e que me fosse mais preciosa! Estou pro-
fundamente sensibilizada.
Encorajada por tamanha recompensa, no temo mais fraque-
jar; no, sei agora que vocs compreenderam.
Se as rivalidades e os dios j diminuem, se h acordo e fra-
ternidade o bastante entre todos e todas para que grupos possam se
formar, o que devemos esperar do futuro! Companheiros! Vamos
todos e todas repetir em voz unnime: a unio faz a fora! Somente
a unio pode nos SALVAR!
FLORA TRISTAN
Lyon, 7 de junho de 1844
LISTA DE CONTRIBUIES
Contribuio em francos (fr. c.)
Um grupo de operrios e de operrias devotos causa 1.000 fr
Um grupo de mulheres operrias 50 fr.
60
Um grupo de operrios que trabalham com veludo 100 fr.
Um grupo de operrios comunistas 100fr.
Um grupo de operrios falansterianos 50 fr.
Um grupo de burgueses simpticos causa 200 fr
1500 fr.
PREFCIO TERCEIRA EDI0
AOS HOMENS E S MULHERESQUE SE SENTIRO

COM: F-AMOR-INTELIGNCIA-FORA-ATIVIDADE
Gostaria de comear este pequeno livro com um canto que

resumisse minha ideia: a UNIO, e tivesse por refro: Ir-
mos, unamo-nos! Irms, unamo-nos! O canto produz sobre os
operrios reunidos em massa um efeito extraordinrio carregado de
magnetismo. Com a ajuda de um canto podemos, conforme nossa
vontade, fazer heris prontos para a guerra ou homens religiosos
prontos para a paz.
Fui ter diretamente com Branger, o poeta de todos e lhe pe-
dir o canto da UNIO. O grande homem e magnfico poeta
me recebeu fraternalmente e me disse com uma inocncia digna
do bom La Fontaine: Vosso ttulo bonito, muito bonito! Mas
fazer um canto que responda a este ttulo vai ser difcil e no fao
cantos quando e como gostaria. Para isto preciso que eu espere
a inspirao..., e estou velho, doente e neste estado, a inspirao se
faz esperar. Enfim, se o canto me vier, eu o oferecerei aos oper-
rios como expresso da minha afetuosa simpatia.
Em seguida, escrevi ao sr. Lamartine; ele me respondeu que
uma Marselhesa da paz apresentava muitas dificuldades. Terminou
a carta me prometendo que pensaria no assunto e que se conseguis-
se fazer alguma coisa satisfatria, enviaria para o pequeno livro a
61
UNIO OPERRIA.
Escrevi sobre este assunto a vrios operrios poetas. Es-
peremos que respondam ao meu apelo, que este grande e belo
pensamento de fraternidade humana os inspire e que cantem a
UNIO.
AOS OPERRIOS
E S OPERRIAS
OPERRIOS E OPERRIAS
O uam! H 25 anos os homens mais inteligentes e mais de-

votados consagraram sua vida defesa de sua santa causa11;
eles, por meio de escritos, discursos, relatrios, memrias, pesquisas,
estatsticas, assinalaram, constataram e demonstraram ao governo e
aos ricos que a classe operria est, no estado atual das coisas, mate-
rial e moralmente em situao de intolervel misria e dor; Esses
homens demonstraram que desse estado de abandono e de sofri- 65
mento resulta necessariamente que a maior parte dos operrios,
amargurados pela tristeza, embrutecidos pela ignorncia e por
11. Saint-Simon, Owen, Fourier e suas escolas; Parent-Duchtelet, Eugene Buret, Villerm, Pierre Leroux, Louis
Blanc, Gustave de Beaumont, Proudhon, Cabet; e entre os operrios, Adolphe Boyer, Agricol Perdiguier, Pierre
Moureau etc.
um trabalho que excede suas foras, acabam se tornando seres

perigosos para a sociedade; e ainda provaram ao governo e aos
ricos que no somente a justia e a humanidade que impem o
dever de socorrer as classes operrias por meio de uma lei sobre a
organizao do trabalho, mas que o interesse e a segurana ge-
ral que esta medida reclama imperiosamente. E ento! Faz 25
anos que tantas vozes eloquentes vm se expressando e ainda no
conseguiram despertar a solicitude do governo quanto aos peri-
gos que a sociedade corre frente a sete ou oito milhes de oper-
rios exasperados pelo sofrimento e pelo desespero, dos quais um
grande nmero se encontra entre o suicdio... Ou o roubo! ...
Operrios, o que se pode dizer agora em defesa de vossa cau-
sa? ... Por 25 anos j no foi dito tudo, de todas as formas at a
saciedade? No h mais nada a ser dito, a ser escrito, porque vossa
infeliz condio conhecida por todos. S resta uma coisa a ser
feita: agir em consonncia com os direitos inscritos na Constituio.
chegado o dia, preciso agir e cabe a vocs, somente a vocs
agir no interesse de vossa prpria causa. Assim est posto a vida...
ou a morte! Esta morte terrvel que mata a cada instante: a misria
e a fome!
Operrios, chega de esperar a interveno que reivindicamos
por vocs h 25 anos. A experincia e os fatos dizem o suficiente:
o governo no pode ou no quer se ocupar da sua sorte buscando
66
melhorias. Se quiserem firmemente, s depende de vocs sair do
crculo de misrias, de sofrimentos e de humilhaes onde vocs
definham. Querem garantir a seus filhos e a vocs mesmos o be-
nefcio de uma boa educao profissional, a certeza do repouso na
velhice? Vocs podem.
AOS OPERRIOS E S OPERRIAS
Sua ao no a revolta mo armada, a sublevao em praa

pblica, o incndio ou o saque. No, pois a destruio em vez de
remediar seus males s os far piorar. As revoltas de Lyon e Paris
esto a para atestar. Vocs tm somente uma ao que pode ser
confessada diante de Deus e dos homens: a UNIO UNI-
VERSAL DOS OPERRIOS E DAS OPERRIAS.
Operrios, sua condio na sociedade atual miservel, doloro-
sa: em boa sade, vocs no tm direito ao trabalho; doentes, enfer-
mos, acidentados ou idosos, no tm nem mesmo direito ao hospital;
pobres, carentes de tudo, vocs no tm direito esmola, porque a
mendicncia proibida por lei. Esta situao precria os mergulha
em um estado selvagem em que o homem, morador das florestas,
obrigado a cada manh a pensar no mnimo com a comida daquele
dia. Tal existncia um verdadeiro suplcio. A sina do animal que
rumina no estbulo mil vezes prefervel sua, pois ele tem a certeza
de que vai comer no dia seguinte. Seu dono guarda para ele no celeiro
palha e feno para o inverno. A sina da abelha em um buraco no tron-
co da arvore mil vezes prefervel sua. A sina da formiga que traba-
lha no vero para viver tranquila no inverno mil vezes prefervel
sua. Operrios, vocs so infelizes, sim, no h dvida; mas de onde
vem a principal causa de seus males? ... Se uma abelha e uma formiga,
em vez de trabalhar em acordo com outras abelhas e formigas para
abastecer a morada comum para o inverno, decidissem se separar e
67
trabalhar sozinhas, elas morreriam de frio e de fome em seu canto
solitrio. Ento, por que vocs querem continuar no isolamento? ...
Isolados, vocs so frgeis e terminam sufocados sob o peso de mis-
rias de toda sorte! Ento! Saiam de seu isolamento: unam-se! A unio
faz a fora. Vocs tm a seu favor o nmero, e o nmero muita coisa.
Proponho a vocs uma unio geral entre os operrios e as

operrias, sem distino de profisses, habitando o mesmo reino:
unio que teria por objetivo CONSTITUIR A CLASSE OPE-
RRIA e construir vrios estabelecimentos (Palcios da UNIO
OPERRIA) distribudos igualmente por toda a Frana. L, se-
riam educadas as crianas dos dois sexos, dos seis aos dezoito anos,
ali ainda receberamos os operrios doentes ou acidentados e os
idosos12. Vejam os nmeros e tero uma ideia do que se pode fazer
com UNIO.
Existem na Frana cerca de cinco milhes de operrios e dois
milhes de operrias13. Que estes sete milhes de operrios se unam
pelo pensamento e pela ao, visando uma grande obra comum em
proveito de todos e de todas: que cada um doe para isto dois francos
por ano e ao final de um ano a UNIO OPERRIA possuir a
enorme soma de catorze milhes.
Vocs me diro: Mas como nos unir por esta grande obra?
Por posio e por rivalidade de ofcios, estamos todos dispersos,
somos com frequncia inimigos e estamos em guerra uns contra os
outros. Afinal, dois francos de cotizao anual muito para os
pobres que recebem por dia!
A essas duas objees, responderei: Que se unir para a realiza-
o de uma grande obra no o mesmo que associar-se. Os soldados
68
e os marinheiros com uma reteno em seu salrio contribuem cada
um, em partes iguais para um fundo comum que serve para manter
trs mil soldados e marinheiros no Abrigo dos Invlidos, para isto
12. Ver o captulo IV sobre como procederemos s admisses.
13. Para conhecer estes dados com exatido ver as obras de estatsticos e o trabalho marcante de M. Pierre
Leroux, De la Ploutocracie.
eles no esto associados entre eles. Eles nem tm a necessidade de se

conhecer, nem de simpatizar com as opinies, gostos ou carter uns
dos outros. Basta que saibam que todos os militares por toda Frana
contribuem com a mesma cotizao: assegurando aos feridos, doen-
tes ou idosos o direito entrada no Abrigo dos Invlidos.
Quanto ao montante, vos pergunto, quem dentre os oper-
rios, mesmo dentre os mais pobres, no poderia, economizando
um pouco, conseguir no curso de um ano dois francos de cotizao
que lhe assegure uma aposentadoria para seus dias futuros (isto no
mais do que dezessete centavos por ms) Ah! Seus vizinhos, os
pobres irlandeses, o povo mais pobre de toda a terra, o povo que s
come batatas, e que s come a cada dois dias14! Este povo (eles no
contam mais que sete milhes de almas) encontraram os meios de
remunerar um homem com quase dois milhes. OConnell15, seu
defensor verdade, mas enfim a um s homem e por doze anos! E
vocs, povo francs, o mais rico de toda terra, vocs no encontra-
riam os meios para construir vastos palcios salubres e cmodos,
para receber seus filhos, seus doentes e seus idosos? Oh! Seria
uma verdadeira vergonha, uma vergonha eterna mostrando seu
egosmo, sua imprudncia e sua falta de inteligncia! Sim, sim, se
os operrios irlandeses com os ps descalos e os ventres vazios de-
ram, durante doze anos, dois milhes em honorrios ao seu defensor
14. O irlands s come carne uma vez ao ano, no natal. Todos sendo muito pobres s tm para comer o ali- 69
mento mais barato do pas, as batatas, mas nem todos consomem a mesma quantidade: uns, os privilegiados,
comem trs vezes ao dia; outros menos felizes, duas vezes; aqueles em estado de indigncia somente uma vez;
e h aqueles ainda mais desprovidos que passam um dia, ou mesmo dois, sem comer nada. Irlanda social, pol-
tica e religiosa, de M. G. de Beaumont, primeira parte, cap. I Para mais detalhes ver a continuao do captulo.
15. OConnell respondeu ao lorde Shrewsbury que o tinha repreendido pela subveno anual e voluntria de 75
mil libras esterlinas (1.875.000 fr.) paga pela Irlanda. Sua resposta muito bonita e termina com estas palavras:
Tenho orgulho de proclamar que sou um servidor assalariado da Irlanda e me orgulho de portar este ttulo.
(Sesso da Cmara dos Comuns, outubro de 1842).
OConnell, vocs poderiam muito bem, operrios franceses, dar

catorze milhes por ano para abrigar e alimentar seus bravos vetera-
nos do trabalho e educar os novatos.
Dois francos por ano! ... Quem dentre vocs no paga para
suas pequenas associaes particulares de solidariedade, de ajuda m-
tua e outras, ou mesmo para seus pequenos maus hbitos como ta-
baco, caf, aguardente etc., dez e mesmo vinte vezes esta soma?
Percebam que dois francos cada um pouco para se conseguir16 e
cada um doando pouca coisa totalizar ao final catorze milhes? ...
Vocs percebem a riqueza que possuem somente em razo de seu
nmero? Mas para se beneficiar desta riqueza necessrio que este
nmero se rena, forme um todo, uma unidade.
Operrios, deixem de lado todas as suas pequenas rivalidades
de ofcio e formem para alm de suas associaes particulares uma
UNIO compacta, slida, indissolvel. Para que amanh se eleve
espontaneamente de todos os coraes um mesmo e nico pensa-
mento: a UNIO! Que esse grito de unio ecoe por toda a Frana
e em um ano, se vocs assim o quiserem firmemente, a UNIO
OPERRIA SER CONSTITUDA e em dois anos vocs tero
em caixa, para vocs e somente para vocs, catorze milhes para
que construam um palcio digno do grande povo trabalhador.
Na fachada logo acima da entrada vocs escrevero em letras
de bronze:
70
PALCIO DA UNIO OPERRIA

Construdo e mantido graas a uma cotizao anual de dois francos
doada pelos operrios e operrias para honrar o trabalho como ele
16. Pode-se mesmo dar a cotizao em duas parcelas.

merece ser e recompensar os trabalhadores que nutrem a nao,

enriquecem-na e constituem sua verdadeira fora.
HONRA AO TRABALHO!
RESPEITO E GRATIDO AOS BRAVOS VETERANOS
DO TRABALHO!
Sim, cabe a vocs, campees do trabalho, elevar as primeiras

vozes para honrar a nica coisa verdadeiramente honorvel, o Tra-
balho. Cabe a vocs produtores, desprezados at agora por aqueles
que os exploram, cabe a vocs serem os primeiros a construir um
PALCIO para a aposentadoria dos velhos trabalhadores. Cabe
a vocs operrios que constroem palcios de ricos, templos de
Deus, casas e asilos onde a humanidade se abriga construrem
enfim um asilo onde possam morrer em paz, vocs que s tero
onde descansar suas cabeas se houver lugar no abrigo. Vamos
obra! obra!
Operrios, reflitam bem sobre o esforo que estou tentando
fazer junto a vocs para arranc-los da misria. Oh! Se vocs no
responderem a este APELO A UNIO, se por egosmo, por im-
prudncia, vocs se recusarem a se UNIR... Que poderemos fazer
ento para salv-los?
Irmos, um pensamento desolador vem bater no corao de
todos aqueles que escrevem para o povo, que este pobre povo
71
to abandonado, to sobrecarregado de trabalho desde to jovens,
que trs quartos deles no sabem ler e o outro um quarto no tem
tempo de ler. Ento, escrever um livro para o povo como lanar
uma gota dgua no oceano. Por isto, entendi que se me limitasse
a colocar meu projeto de UNIO UNIVERSAL no papel, por
mais magnfico que fosse este projeto, seria letra morta, como j
aconteceu com tantos outros planos j propostos. Compreendi que
publicado meu livro, eu teria outra tarefa a cumprir, ir eu mesma,
meu projeto de unio em mos, de cidade em cidade, de um lado
a outro da Frana falar aos operrios que no sabem ler e queles
que no tm tempo de ler. Eu disse a mim mesma que chegou o
momento de agir; e para aqueles que realmente amam os operrios,
que querem se devotar de corpo e alma sua causa, temos uma bela
misso a cumprir. preciso seguir o exemplo dado pelos primeiros
apstolos de Cristo. Aqueles homens enfrentando a perseguio
e o cansao, com uma bolsa e um basto indo de pas em pas pre-
gando uma NOVA LEI: a fraternidade em Deus, a unio em Deus.
E ento! Porque eu, uma mulher que sente f e fora, no faria
o mesmo que os apstolos, indo de cidade em cidade anunciando
aos operrios a BOA NOVA e pregando a eles a fraternidade na
humanidade, a unio na humanidade.
Na tribuna das Cmaras, no plpito cristo, nas assembleias
do mundo, nos teatros e especialmente nos tribunais fala-se muito
dos operrios, mas ningum ainda tentou falar aos operrios.
uma tentativa que deve ser feita. Deus me diz que conseguirei.
por isto que abro confiante este novo caminho. Sim, irei encon-
tr-los em suas oficinas, em seus stos e at mesmo em seus caba-
rs se for necessrio, e ento l, diante de sua misria irei enternec-
72
-los quanto a sua prpria sina e os forarei, apesar de sua resistncia,
a sair desta horrvel misria que os degrada e mata.
74
CAPTULO I
SOBRE A INSUFICINCIA DAS

SOCIEDADES DE AJUDA MTUA
E ASSOCIAES DE SOLIDARIEDADE
A o ler o Livro das Associaes de Solidariedade do sr. Agricol

Perdiguier, operrio carpinteiro, a pequena brochura do
sr. Pierre Moureau, operrio serralheiro17 o Projeto de regenerao
da associao de solidariedade, do sr. Gosset, pai dos ferreiros, meu
espirito foi tocado, iluminado por esta grande ideia da UNIO
UNIVERSAL DOS OPERRIOS E DAS OPERRIAS.
Nestas trs pequenas obras muito importantes que acabo de
citar vemos a questo dos operrios tratada por operrios, homens
inteligentes e conscientes, que conhecem perfeitamente o assunto
75
que esto tratando. Estas so trs obras pensadas e escritas de boa-
-f: em cada pgina encontramos um amor ardente e sincero pela
humanidade, qualidades preciosas que nem sempre se encontram
em obras acadmicas escritas por nossos clebres economistas.
17. Quando escrevi este captulo a ltima obra do Sr. P. Moureau ainda no tinha sido publicada
Depois de nos mostrar como a associao de solidariedade

funciona hoje, os trs operrios escritores, cada um segundo seu ca-
rter e sua maneira de ver, propem reformas notveis em diversas
associaes (sr. P. Moreau, sobretudo). Sem dvida alguma, es-
sas reformas poderiam melhorar a conduta dos operrios, mas devo
dizer-lhes que o que chamou minha ateno, foi ver que dentre
as melhorias propostas do srs. Perdiguier, de Moreau e do pai dos
ferreiros, no havia nenhuma de natureza a trazer uma melhoria
verdadeira e positiva na situao material e moral da classe operria.
De fato, supondo que todas essas reformas possam ser realizadas,
supondo ainda que de acordo com os desejos do sr. Perdiguier, os
companheiros no disputariam mais entre si; e que segundo os
desejos do sr. Moreau, toda distino de ofcios ter desaparecido
e as associaes formariam somente uma Unio geral; e ainda de
acordo com os desejos do pai dos ferreiros, os companheiros no se-
riam mais explorados pelos donos de cabars (mes): certamente,
esses seriam belos resultados! E ento, lhes pergunto em que estas
reformas mudariam a condio precria e miservel na qual se en-
contra mergulhada a classe operria? Em nada, ou ao menos, em
muito pouca coisa.
No sei como me explicar porque estes trs operrios escrito-
res, que deram provas de tanta inteligncia quando se trata de assi-
nalar pequenas reformas particulares, no sonharam em propor um
76
plano de unio geral, com o objetivo de colocar a classe operria em
uma posio social que lhe permita ter o poder de reclamar seu di-
reito ao trabalho, seu direito instruo e seu direito representao
frente ao pas; pois bem claro que da decorrem naturalmente to-
das as outras melhorias. Esta mesma lacuna to importante nos trs
SOBRE A INSUFICINCIA DAS SOCIEDADES DE AJUDA MTUA
E ASSOCIAES DE SOLIDARIEDADE
escritos designados provocou em mim uma impresso profunda, e

foi assim ento que meu esprito foi iluminado por este grande e
belo pensamento da UNIO UNIVERSAL DOS OPERRIOS
E DAS OPERRIAS.
Refletindo sobre as causas que produzem toda sorte de abu-
sos e de males que foram destacados pelos operrios escritores, vi
de onde partia o mal e compreendi logo qual remdio podemos
aplicar. A causa verdadeira, a causa nica de todos os males que
afligem a classe operria no a MISRIA?
Sim, a MISRIA: pois pela misria a classe operria
condenada de forma perptua a estagnar na ignorncia; e pela ig-
norncia a classe operria condenada de forma perptua a estagnar
no embrutecimento e na escravido! ento contra a misria que
ela deve lutar; a est seu inimigo mais perigoso! ...
Propor um meio que, por sua execuo simples e fcil, busque
para a classe operria a possibilidade de sair gradualmente e sem
choques violentos do estado precrio em que est mergulhada ,
para mim, o nico objetivo que devem propor todos os que dese-
jam sinceramente uma verdadeira e eficaz melhoria da classe mais
numerosa e mais til18. este meio, fcil de realizar e eficaz pelos
resultados importantes que garante, que venho propor aqui.
Operrios, devo preveni-los, no vou exalta-los em demasia,
detesto bajulao; minha linguagem ser franca, severa; por vezes
podem achar mesmo um pouco rude. Creio que til, urgente, 77
indispensvel que seja dito franca e diretamente quais so seus de-
feitos, sem receio de ferir seu amor prprio. Quando queremos
18. Eu no sei por que os sansimonistas dizem: a classe mais numerosa e mais pobre. A pobreza no uma
qualidade, longe disso! Substitu a palavra pobre pela palavra til, porque mais exata e a utilidade sendo uma
qualidade preciosa torna-se para a classe trabalhadora um ttulo incontestvel.
curar uma ferida a expomos para melhor perceb-la, quanto mais

se chega carne viva mais ela se curar.
Se me dirijo a vocs com esta franqueza com a qual vocs no
esto acostumados, em vez de me rejeitar, ouam-me com mais
ateno e tenham sempre em mente que aqueles que vos bajulam
tm por objetivo se servir de vocs e no servir a vocs.
Digo estas verdades quanto a seus defeitos, dizia Jesus, por-
que amo vocs; aqueles que vos bajulam no amam vocs.
78
80
CAPTULO II
MODOS DE CONSTITUIR
A CLASSE OPERRIA
muito importante que os operrios compreendam bem a

diferena entre a UNIO OPERRIA, cuja ideia concebi,
e o que existe hoje sob o ttulo de Associao de solidariedade,
Unio, Ajuda mtua etc.
O objetivo de todas essas diversas associaes particulares
simplesmente de se ajudar, de socorrer aos membros de uma mesma
sociedade, mtua e individualmente. Assim estas sociedades se
estabeleceram como preveno em caso de doena, de acidentes e de
longos perodos de desemprego.
81
No estado atual de isolamento, de abandono e misria em
que se encontra a classe operria, este tipo de sociedade muito til
porque seu objetivo ajudar mediante pequenos apoios os mais
necessitados, e diminuir assim os sofrimentos pessoais que, em ge-
ral, vo alm das foras e da coragem daqueles que so vtimas.
Portanto, apoio firmemente estas sociedades e convido os operrios

a multiplic-las e, ao mesmo tempo, depur-las dos abusos que pos-
sam conter. Mas aliviar a misria no destru-la, diminuir o mal
no extirp-lo. Se por fim decidimos atacar o mal pela raiz, neces-
sria, evidentemente, outra coisa, diferente das sociedades particulares
que tm por nico objetivo aliviar os sofrimentos individuais.
Examinemos o que acontece nestas diferentes sociedades par-
ticulares e vejamos se seu modo de agir pode realmente melhorar o
destino da classe operria.
Em cada sociedade, empregamos o montante das cotizaes
(50 centavos, 75 centavos, 1,50 franco, 2 francos) a serem dadas
diariamente aos doentes e, em alguns casos, aos que no encontram
trabalho durante certo tempo. Se acontecerem casos fortuitos, como
por exemplo, algum que v para a priso, tem-se o direito ao segu-
ro at o julgamento. Nas associaes de solidariedade, um ajuda o
outro de maneira mais eficaz: os associados procuram trabalho para
aqueles que chegam cidade e assumem seus albergues, e, at certo
limite, as despesas que estes recm-chegados possam ter enquanto
esperam encontrar um trabalho. Isto quanto parte material. No
que diz respeito parte moral, ela consiste em que cada associado
deve visitar tanto os associados que esto doentes, em sua casa ou
no hospital, quanto os prisioneiros. E repito, no estado atual das
coisas, este tipo de sociedades, que denotam ao menos uma grande
82
simpatia, so muito teis, pois colocam os operrios em relao
entre si, moralizam-nos pelo corao, tornam seus modos mais ter-
nos e aliviam seus cruis sofrimentos. Seria isto suficiente? No!
Claro que no! Porque em definitivo este tipo de sociedade no pode
(e nem mesmo tem esta pretenso) mudar em nada, nem melhorar a
MODOS DE CONSTRUIR A CLASSE OPERRIA
condio material e moral da classe operria. O pai, membro de uma

destas sociedades, vive na misria, sofre e no tem nem mesmo o
consolo da esperana de pensar que seus filhos vivero melhor que
ele; estes por sua vez, membros da mesma sociedade, vivero como
seus pais, miserveis, sem nenhuma esperana que seus filhos esta-
ro melhor que eles. Reparemos bem, toda sociedade que age em
nome da individualidade e se prope como objetivo o alvio tempo-
rrio ao indivduo, invariavelmente tem o mesmo carter. Apesar
de todos seus esforos, ela no poder criar nada que seja grande,
bom e capaz de um resultado notvel19. Assim, com suas socie-
dades particulares da maneira como esto estabelecidas desde o rei
Salomo at hoje, em cinquenta sculos a situao material e mo-
ral da classe operria no ter mudado: ao operrio caber sempre
a MISRIA, a IGNORNCIA e a ESCRAVIDO, mesmo que
varie a forma ou mude o nome com que se chamam os escravos.
Onde est o mal ento? O mal est nessa organizao bas-
tarda, mesquinha, egosta, absurda que divide a classe operria em
muitas pequenas sociedades particulares; os grandes imprios20 que
vemos hoje to fortes, to ricos, to potentes eram na Idade Mdia
divididos em pequenas provncias e essas pequenas provncias divi-
didas em pequenos burgos gozando de seus direitos e concesses. E que
direitos! Isto , pequenas provncias e pequenos burgos em guerra
contnua uns contra os outros (e hoje a guerra a concorrncia) eram
83
19. Desde o estabelecimento do cristianismo sempre houve, nos pases cristos, milhares de sociedades ditas de
caridade, cujo objetivo aliviar os sofrimentos individuais da classe pobre. E ento! Apesar das boas intenes des-
tas sociedades, a classe pobre continua desde sempre pobre. Na Inglaterra, onde a classe pobre literalmente morre
de fome, existe, no entanto, um nmero infinito de sociedades de caridade. Alm do mais a caridade forosa,
a taxa de pobres aumenta de dois a trezentos mil por ano, sem considerar a Esccia, nem a Irlanda (Inglaterra
tem doze milhes de habitantes). Todos os anos esta taxa de pobres aumenta; pois bem, a pobreza da classe
operria aumenta em uma escala muito maior...
20. Frana, Inglaterra, Rssia, ustria e Estados Unidos os nicos que ainda se constituem em unidades.
pobres, fracos, e por todo direito podiam gemer sob o peso de sua
misria, isolamento e de calamidades assustadoras como resultado
inevitvel dessa diviso.
Portanto, sem receio de ser repetitiva, insisto, o vcio radical,
este que preciso atacar em todos os pontos, o sistema de frag-
mentao que dizima os operrios, sistema que s engendra o mal.
Acredito que esta curta anlise do que acontece seja suficien-
te para esclarecer os operrios sobre a verdadeira causa de seus
males: a diviso.
Operrios, preciso, ento, sair logo desse caminho de divi-
so e de isolamento em que se encontram, e caminhar corajosa e
fraternalmente no nico caminho que convm: a unio. O proje-
to de unio que concebi se assenta em uma base ampla e seu espri-
to capaz de satisfazer plenamente as exigncias morais e materiais
de um grande povo.
Qual o objetivo e qual ser o resultado da unio universal de
operrios e operrias?
Ela tem por objetivo:
1 CONSTITUIR A UNIDADE compacta, indissolvel
da CLASSE OPERRIA;
2 conferir UNIO OPERRIA um enorme capital por
meio de uma cotizao voluntria de cada operrio;
3 adquirir por meio deste capital uma fora real, vinda do
84
dinheiro;
4 por meio desta fora, prevenir a misria e extirpar o mal
pela raiz dando s crianas da classe operria uma educao slida,
racional, capaz de fazer deles homens e mulheres instrudos, sensa-
tos, inteligentes e hbeis em sua profisso;
5 recompensar o trabalho como deve ser, ampla e dignamente.

Isto to bonito! Iro gritar. to bonito: ento impossvel.
Leitores, antes de paralisar o mpeto de vosso corao e de
vossa imaginao por esta expresso glacial, impossvel, tenham
sempre presente em vosso esprito que a Frana possui de sete a
oito milhes de operrios; e com dois francos de cotizao, teremos
ao cabo de um ano, quatorze milhes; com quatro francos, 28 mi-
lhes, com oito francos, 56 milhes. Este resultado no de for-
ma alguma uma quimera. Entre os operrios existem aqueles que
esto em melhor situao e, sobretudo, h muitos que tm uma
alma generosa: alguns doaro dois francos, outros quatro, oito, dez
ou vinte francos. E pensem, quantos so vocs, sete milhes21!
Agora examinemos quais os resultados possveis desta UNIO
OPERRIA.
Acabo de demonstrar que no de forma alguma impossvel
que sete milhes de operrios unidos pelo pensamento sirvam sua
causa e seus prprios interesses, e possam recolher por uma cotizao
voluntria quinze, vinte, trinta, quarenta ou cinquenta milhes
por ano. Aplicados engrenagem de uma grande mquina como a
do governo, vinte, trinta ou cinquenta milhes no significa quase
21. A UNIO OPERRIA como a concebi teria por objetivo, 1 constituir a classe operria propriamente dita, e por
objetivo subsequente reunir em um mesmo pensamento os 25 milhes de trabalhadores no proprietrios de
todas as condies que contamos na Frana a fim de defender seus interesses e reclamar seus direitos. A classe
operria no a nica que sofre com os privilgios da propriedade: os artistas, os professores, os empregados, os
pequenos comerciantes e uma multido de outras pessoas, mesmo aqueles que vivem de uma pequena renda,
que no possuem nenhuma propriedade como terras, casas, capitais sofrem com as leis feitas pelos propriet- 85
rios com assento no Legislativo. Assim, ns no podemos duvidar quando a classe realmente superior, aquela
que domina por seus talentos (mesmo que os proprietrios recusem sua entrada no legislativo), compreenda a
importncia que tem para ela estar ligada em interesses e simpatia com a classe operria; evidente que os 25
milhes de no proprietrios reuniro seus esforos para neutralizar os efeitos dos privilgios. E, portanto, todos
daro suas cotizaes mais ou menos volumosas segundo o que eles compreendam que so os resultados da
existncia da UNIO OPERRIA. Ento em vez da quantia de quatorze, 28, 56 milhes aqui citados proveniente
de sete a oito milhes de operrios na hiptese de cooperao dos 25 milhes de no proprietrios, o montante
das cotizaes poderia alcanar 100 milhes por ano ou mais.
nada; mas aplicado a um objeto especial e empregados com or-

dem, economia e inteligncia, vinte, trinta ou cinquenta milhes
representam uma enorme riqueza. J disse que com este capital a
UNIO OPERRIA poderia adquirir uma fora real, aquela dada
pelo dinheiro. Vejamos como:
Por exemplo, o povo irlands pde estabelecer e manter o que
chamamos a ASSOCIAO22 alm disso, ele pde confiar uma
cotizao voluntria23, uma fortuna colossal a um homem de corao
e de talento, OConnell. Acompanhem com ateno e vejam quais
podem ser os resultados de uma unio. OConnell foi constitudo o
defensor da Irlanda. Amplamente retribudo pelo povo que lhe in-
vestiu nesse mandato, ele pde estender sobre uma ampla escala seus
meios de ataque e de defesa. Julgando oportuna a publicao de
dez, vinte, trinta escritos para serem distribudos aos milhares em toda
a Irlanda tendo dinheiro a sua disposio, ele os publicava e seus
agentes os distribuam em todas as cidades. Julgando importante fazer
chegar Cmara dos Comuns seu filho, seu genro ou um amigo no
qual confia, ele repartiu por meio de seus agentes guins24 em mas-
sa entre os eleitores, e o deputado da associao entrou na Cmara
para defender os interesses da Irlanda.
22. O nome da associao irlandesa mudou com frequncia: cada vez que era dissolvida pelo governo, ela se
relanava rapidamente sob um novo nome. Chamava-se Irlandeses Unidos. Associao catlica. Associao
geral da Irlanda. Sociedade dos precursores. OConnell assegura que em breve se chamar Associao nacional.
Mas sob essas vrias denominaes sempre o mesmo esprito que a conduz. Eis o que diz sobre isto o sr.
Beaumont: uma das caractersticas particulares da associao no somente supervisionar o governo, mas de
86 governar ela prpria; ela no se limita a controlar o poder, ela o exerce. Ela funda suas escolas, estabelecimentos
de caridade, mobiliza recursos para seu apoio, protege o comrcio, ajuda a indstria e faz mil outras coisas; pois
como a definio de seus poderes no se encontra em parte alguma, os limites no esto demarcados. Para
dizer a verdade, a associao um governo dentro do governo: autoridade jovem e robusta; nascida no seio
de uma autoridade velha, moribunda e decrpita; fora nacional centralizada que esmaga e reduz a p todos os
pequenos poderes de uma aristocracia nacional dispersos aqui e ali (t. II, p. 21).
23. Recebemos desde um sous [Vigsima parte do antigo franco ou cinco centavos, (N.do T.)] at ...
24. Moeda britnica cunhada em ouro e equivalente a 21 xelins. (N. do T.)
Se sempre cito a Irlanda como exemplo, porque a Irlanda

ainda o nico pas que compreendeu que o povo, se quiser sair da
escravido, deve comear formando uma ampla UNIO, compac-
ta, slida e indissolvel, pois a unio faz a fora; e para reclamar
seus direitos, para atrair a ateno geral sobre a justia de uma rei-
vindicao preciso antes de tudo se colocar em posio de poder
falar com autoridade suficiente para se fazer escutar.
No se pode comparar a situao da classe operria na Fran-
a cruel condio do povo irlands. Pas conquistado, mas cujo
esprito independente no pode se resignar ao jugo da opresso, a
Irlanda reivindica junto a seus senhores e conquistadores direitos
religiosos, polticos e civis. S o enunciado desta reivindicao j
prova que este povo infeliz tratado como escravo, pois no gozam
de nenhum direito. Em nosso pas, ao menos em princpio, e isso
j muito, no h mais escravos perante a lei pelo menos entre a
populao masculina.
Qual hoje a condio social da classe operria na Frana e
que direitos restam ainda reivindicar?
Em princpio, a lei orgnica que rege a sociedade francesa
desde a declarao dos direitos do homem de 1791 a mais alta
expresso de justia e de igualdade, pois esta lei o reconhecimento
solene que legitima a santidade do princpio da igualdade absoluta,
e no somente da igualdade frente a Deus demandada por Jesus,
87
mas esta igualdade viva praticada em nome do esprito e em nome
da carne frente humanidade.
Operrios, vocs querem saber quais so seus direitos em
princpio? Abram o livro da lei que rege a sociedade francesa e
vocs vero:
Art. 1 Os franceses so iguais perante a lei quaisquer que sejam

seu ttulo e sua posio.
Art. 2. Contribuem indistintamente na proporo de sua fortuna
aos encargos do Estado.
Art. 3. So todos igualmente admissveis aos empregos civis e mi-
litares.
Art. 4. Sua liberdade individual igualmente garantida, ningum
pode ser perseguido ou preso a no ser nos casos previstos em lei e
na forma que ela prescreve.
Art. 8. Todas as propriedades so inviolveis sem qualquer exce-

o daquelas que chamamos nacionais, a lei no fazendo nenhuma
diferena entre elas.
Certamente, segundo o esprito e a letra dos artigos da Cons-

tituio com relao dignidade do homem e do cidado, o oper-
rio francs no tem do que reclamar. A julgar do ponto de vista da
Constituio, sua posio social to bela quanto se possa desej-
-la. Em virtude do princpio reconhecido, ele goza de igualdade
absoluta, de inteira liberdade de opinio e de conscincia; a segu-
rana de sua pessoa e de suas propriedades lhe so garantidas: que
se pode pedir mais? Digamos logo, gozar da igualdade e da liber-
dade em princpio viv-lo em esprito, e se aquele que veio trazer
88
ao mundo a lei do esprito sabiamente disse: O homem no vive
somente de po creio que seja sbio dizer tambm: O homem
no vive somente de esprito.
Lendo a Constituio de 1830, percebemos uma grave omis-
so. Nossos legisladores constitucionais esqueceram que antes do
direito do homem e do cidado, existe um direito imperioso, im-

prescritvel que prima sob todos os outros: o direito de viver. Ora,
para o pobre operrio que no possui terras, casas, nem capital,
e no tem nada mais que seus braos. Os direitos do homem e do
cidado no tem nenhum valor (e neste caso torna-se mesmo uma
amarga zombaria) se previamente no lhe for reconhecido o direito
de viver, e para o operrio o direito de viver o direito ao trabalho,
o nico que pode lhe dar a possibilidade de comer e consequente-
mente de viver.
O primeiro dos direitos que um ser traz em si quando nasce
justamente aquele que nos esquecemos de inscrever na Constitui-
o. , portanto o primeiro dos direitos que falta ser proclamado25.
Hoje a classe operria deve se ocupar de apenas uma reivin-
dicao, porque essa se funda na mais estrita igualdade e no h
outro modo de faz-lo, quer dizer, consentir a essa demanda sem
anular os direitos do ser. De fato o que h para reivindicar?
O DIREITO AO TRABALHO
A nica propriedade que a classe operria pode possuir so

seus braos. Sim, seus braos! Eis seu patrimnio, sua nica riqueza!
Seus braos so os nicos instrumentos de trabalho em sua posses-
so. Estes constituem, portanto, sua propriedade e, penso, no
89
podemos contestar nem sua legitimidade, nem, sobretudo, sua uti-
lidade porque se a terra produz graas ao trabalho dos braos.
25. A Conveno Nacional tinha quase reconhecido o direito ao trabalho ou ao menos assistncia pblica. A
Constituio no faz nenhuma referncia. 21. A assistncia pblica uma dvida sagrada. A sociedade deve a
subsistncia aos seus cidados infelizes, seja lhes procurando trabalho, seja assegurando queles que no tm
condies de trabalhar os meios para existir. (Declarao dos direitos do homem e do cidado, 24 de junho de 1793).
Negar a propriedade dos braos no querer compreender o

esprito do art. 8 da Constituio. Alm do mais, a propriedade
dos braos incontestvel e no dia em que for posta em discusso
s haver uma voz nesta questo. Mas para a classe operria gozar
com segurana e com garantia de sua propriedade (como prope o
art. 8), necessrio que reconheamos em princpio (e tambm em
realidade) o livre gozo e garantia de sua propriedade. Ora, o exerc-
cio deste livre gozo da propriedade constituiria em poder utilizar
seus braos quando e como quiser, e para isto preciso que tenha di-
reito ao trabalho. Quanto garantia da propriedade, esta consiste
em uma sbia e igualitria ORGANIZAO DO TRABALHO.
A classe operria tem, portanto, duas importantes reivindi-
caes a fazer: 1 DIREITO AO TRABALHO; 2 ORGANIZA-
O DO TRABALHO.
Mas haver quem diga que o que demandamos para a classe
operria impossvel Direito ao trabalho! Ela no o obter. Esta
reivindicao por mais justa e legal que seja, ser considerada como
um ataque propriedade (terras, casas e capitais) e a organizao
do trabalho ser considerada como um ataque aos direitos da livre
concorrncia: ora, como aqueles que manejam a mquina governa-
mental so proprietrios de terras e de capitais evidente que eles
jamais consentiro tais direitos classe operria.
Sejamos claros: Se, no estado de diviso e isolamento em que
90
se encontram os operrios, eles planejarem reivindicar o direito ao
trabalho e organizao do trabalho, os proprietrios sequer se daro
ao trabalho de considerar sua reivindicao como um ataque: eles a
ignoraro. Um operrio de mrito (Adolphe Boyer) fez um pequeno
livro no qual ele reivindica um e outro: ningum leu seu livro. O in-
feliz, por desgosto e misria, e talvez tambm por pensar que seu fim
trgico faria com que seu livro fosse lido, se matou. Por um momento
a imprensa se comoveu, durante quatro dias, talvez oito; depois, o
suicdio e o pequeno livro de Adolphe Boyer foram completamente
esquecidos. A obra de Boyer era perfeita? Quem a teria lido? Quem
a defenderia? Que resultado teria alcanado?... Nenhum. Boyer era
um pobre trabalhador que escrevia sozinho no seu canto, defendia a
causa de seus irmos infelizes, isto verdade, mas no estava vincula-
do em pensamento com eles, nem sequer de corao ou de interesse:
ele tambm se matou porque faltava 200 fr. para pagar os custos de
seu pequeno livro. Vocs acreditam que as coisas teriam se passado
desta maneira se Boyer fizesse parte de uma ampla unio? No, sem
dvida. Primeiro, a Unio teria pago os custos do livro; em seguida o
livro teria sido lido e o valor de suas propostas teria sido discutido.
Boyer, vendo que seu trabalho era apreciado e que suas ideias podiam
ser teis, teria sentido uma grande satisfao e, se vendo encorajado
por seus irmos, em vez de se suicidar por desespero, teria continuado
a trabalhar a servio da causa. Vejam que diferena de resultado!
No estado de diviso, Boyer, homem de corao, de inteligncia e
talento, foi forado a se matar porque fez um livro. Em um estado
de unio, este mesmo homem teria vivido honrado, satisfeito e traba-
lhando com coragem, justamente por ter feito este mesmo livro.
Operrios se querem se salvar no h outro caminho, pre-
91
ciso se UNIR.
Se eu vos prego UNIO porque conheo a fora e a potncia
que vocs encontraro nela. Abram os olhos, olhem ao seu redor e
vejam as vantagens que gozam aqueles que formaram a UNIO com
o objetivo de servir mesma causa e aos mesmos interesses.
Percebam como procederam todos os homens inteligentes, por

exemplo, os fundadores de religies. A primeira coisa com a qual se
ocuparam foi constituir a UNIO. Moiss uniu seu povo e com
laos to fortes que nem mesmo o tempo pode romper. Jerusalm
cai, o Templo arrasado, a nao judaica destruda; o povo de
Moiss erra em aventuras, disperso pela Terra. Que importa! Cada
judeu, no fundo do corao, se sente unido pelo pensamento a seus
irmos. Vejam tambm que a nacionalidade judaica no morre e de-
pois de dois mil anos de perseguies e misrias sem par, o povo ju-
deu ainda est de p! Que fez Jesus antes de sua morte? Reuniu seus
doze apstolos e os UNIU em seu nome e pela comunho. O mestre
morreu. Que importa? A UNIO ESTAVA CONSTITUDA;
desde ento o esprito do mestre vive em unio, e durante o calvrio
Jesus, o homem formidvel cujos protestos enrgicos assustaram o
poder dos Csares, esvai-se na cruz ... Em Jerusalm e em todas as
cidades da Judeia, Jesus Cristo vive em seus apstolos e tem uma vida
eterna, pois depois de Joo nascer Pedro e depois de Pedro, Paulo e
assim sucessivamente at o final dos tempos.
Estes doze homens UNIDOS estabeleceram a Igreja catli-
ca , essa vasta unio que se tornou to poderosa que podemos
26
dizer que h dois mil anos ela quem governa quase toda a terra.
Vejam, em menores dimenses, o mesmo princpio de fora
se reproduzir: Lutero, Calvino, e todos os dissidentes catlicos.
92 Ao formar a UNIO eles se tornam poderosos.
Agora, em outra ordem dos fatos. A Revoluo de 1789 eclo-
de. Como uma torrente que devasta tudo em sua passagem, ela
perturba, exila e mata. Mas a UNIO REALISTA foi constitu-
26. A palavra Igreja catlica significa Associao universal.

da. Ela subjugada pelo nmero, mas to forte que sobrevive

destruio de 1793, e vinte anos depois retorna Frana com seu
rei frente! E em vista de tais resultados vocs obstinados em se
manter no isolamento! No, no, vocs no podem mais fazer este
ato de insanidade.
Em 1789 a classe burguesa conquistou sua independncia.
Sua carta data da tomada da Bastilha. Durante mais de duzen-
tos anos, os burgueses combateram com coragem e fria contra os
privilgios da nobreza e pelo triunfo de seus direitos27. Mas tendo
chegado o dia da vitria mesmo reconhecendo a igualdade de di-
reitos de fato a todos, tomaram somente para si os benefcios e as
vantagens desta conquista.
Desde 1789 a classe burguesa EST CONSTITUDA.
Operrios, reparem a fora que pode ter um corpo unido pelos
mesmos interesses. Desde o instante em que esta classe SE CONS-
TITUIU, ela se tornou to poderosa que ocupou todos os poderes
do pas. Enfim em 1830 seu poder chega ao apogeu e sem se
preocupar com as consequncias, declara a queda do ltimo rei da
Frana; ela escolheu seu rei, procedeu a sua eleio sem ouvir o
resto da nao e, enfim, estando de fato soberana, se coloca frente
dos negcios e governa o pas sua maneira.
Esta classe burguesa-proprietria representa a si mesma na C-
mara e frente nao, no para ali defender seus interesses, porque
ningum a ameaa, mas para impor suas condies aos 25 milhes de 93
proletrios, seus subordinados. Em uma palavra ela se faz juiz e par-
te exatamente da mesma forma que faziam os senhores feudais que
27. A verdade que se os burgueses eram a cabea, eles tinham como braos o povo. Dos quais eles sabiam se
servir com habilidade. Quanto a vocs proletrios, vocs no tm ningum para ajud-los, preciso ento
que vocs sejam de uma s vez a cabea e os braos.
ela mesma derrubou. Proprietria do solo, ela faz as leis em funo

dos gneros que ela tem para vender e regulamenta assim, a seu bel
prazer, o preo do vinho, da carne e mesmo do po que o povo come.
Vejam, a classe burguesa se sucede classe da nobreza j muito
mais numerosa e til, resta agora CONSTITUIR A CLASSE OPE-
RRIA. preciso ento que os operrios, a parte vivaz da nao,
formem, por sua vez, uma vasta UNIO e SE CONSTITUA EM
UNIDADE! Oh! Ento a classe operria ser forte; e poder recla-
mar junto aos senhores burgueses SEU DIREITO AO TRABA-
LHO e ORGANIZAO DO TRABALHO; e sero escutados.
A vantagem que gozam todos os grandes corpos constitudos
poder contar com algo dentro do Estado e assim se fazer represen-
tar. Hoje a UNIO REALISTA tem seu representante na Cmara,
seu delegado frente nao para ali representar seus interesses; e
esse defensor o homem mais eloquente da Frana: sr. Berryer. A
UNIO COLONIALISTA tem seus representantes na Cmara,
seus delegados frente ptria-me para defender seus interesses.
Pois bem! Por que ento a classe operria, uma vez CONSTITU-
DA EM CORPO, no teria tambm um representante na Cmara,
um delegado frente nao para ali defender seus interesses? Ela que
certamente por seu nmero e, sobretudo, por sua importncia vale
tanto quanto o corpo realista e o corpo dos proprietrios coloniais.
Operrios pensem bem nisso, a primeira coisa com a qual
94
teriam de se preocupar de serem representados frente nao.
Disse mais acima que a UNIO OPERRIA gozar de um
poder real, aquele que o dinheiro confere. De fato ser fcil, con-
tando com vinte ou trinta milhes, destinar 500.000 francos por
ano para pagar bem um defensor digno de servir a sua causa!
No podemos duvidar, seguramente se encontrar em nossa

bela Frana to generosa e cavalheiresca homens com a devoo e
o talento de OConnell.
Quando a UNIO OPERRIA compreender bem sua posi-
o, entender bem seus verdadeiros interesses, o primeiro ato que
dela partir deve ser um APELO solene dirigido aos homens que
sentem bastante amor, fora, coragem e talento para ousar encar-
regar-se da defesa da mais santa das causas, a dos trabalhadores?
Oh! Quem sabe a Frana ainda possui coraes generosos,
homens capazes! Quem poder prever o efeito que produzir o
chamado em nome de sete milhes de operrios reivindicando o
DIREITO AO TRABALHO?
Pobres operrios! Isolados, a nao no vos leva em conta,
mas to logo esteja a UNIO OPERRIA CONSTITUDA, a
classe operria se tornar um corpo poderoso e respeitvel; e ho-
mens do mais alto mrito disputaro a honra de serem escolhidos
para defender a UNIO OPERRIA.
No caso da UNIO ser formada em breve, veremos quais
homens daro provas de simpatia para a classe operria, e vejamos
quais sero os mais capazes de servir a causa santa.
Nossa posio humanitria e, por procurarmos somente
homens de amor e inteligncia, vamos abstrair suas opinies re-
ligiosas e polticas. Alm disso, o mandatrio da UNIO no ir
95
se ocupar nem de questes polticas nem de questes religiosas.
Sua misso se limitar a chamar a ateno de todos sobre duas
questes: O DIREITO AO TRABALHO, para todo indivduo e
com vistas ao bem estar de todos e todas, e a ORGANIZAO DO
TRABALHO.
Desde o advento de Napoleo a Frana teve generais ilustres,

intelectuais dignos de nota, artistas de mrito; mas muito poucos
homens devotados ao povo e com inteligncia necessria para ser-
vi-lo de forma eficaz. Hoje alguns poucos nomes se apresentam.
Sr. Gustave de Beaumont: escrevendo sua bela obra sobre
a Irlanda, deu provas de um grande amor pela classe pobre.
preciso uma grande coragem para tocar em feridas to vivas e
repulsivas. Dotado de uma grande inteligncia, sr. Beaumont
reconheceu logo onde estava a causa do mal, e quando indica o
remdio a ser aplicado ele diz: preciso que seja conferido aos
pobres o direito ao trabalho ou a caridade e enfim que sonhemos
em organizar o trabalho.
Sr. Louis Blanc: no demanda diretamente o direito ao
trabalho para todos, mas muito certamente considera justa esta
demanda. Alm do mais, acredita ter encontrado um meio de
organizar o trabalho. No discutiremos aqui o valor de seu pla-
no, uma ideia dele que permanecer fora da misso que temos
a cumprir. Aqui esto os seus ttulos: sr. Louis Blanc se dedicou
desde a juventude defesa dos interesses do povo; em seus traba-
lhos encontramos o homem que demanda com entusiasmo, amor
pela felicidade da humanidade, e com paixo, direitos para a classe
mais numerosa e mais til; enfim sua obra sobre a organizao
do trabalho mostrou com ousadia os sofrimentos do povo e como
96
remdio tambm indicou a absoluta necessidade da organizao
do trabalho.
Sr. Enfantin: este nome inspira uma grande antipatia em
muita gente. Entretanto preciso fazer justia a cada um e saber a
parte boa e m de cada homem. Educador, o que fez o sr. Enfan-
tin? Certamente, cometeu faltas graves, at podemos dizer que foi

ele o primeiro discpulo de Saint-Simon que destruiu e aniquilou
para sempre esta escola sansimonista na qual se alinhavam homens
notveis com pontos de vista avanados sobre todas as questes
sociais. Mas ao lado destas faltas realmente desastrosas e irrepa-
rveis, devemos reconhecer que ele deu um grande exemplo. Sr.
Enfantin, primeiro, tentou a realizao do preceito de Saint-Simon
e tambm proclamou como lei fundamental da doutrina sansimo-
nista a reabilitao e a santidade do trabalho manual. Esta reabilita-
o por si s implica numa mudana radical da sociedade.
Em todos os tempos o trabalho manual foi e ainda despreza-
do. Aquele que trabalha com as mos se v relegado ao desdm por
todo lado; este um preconceito infiltrado nos modos de todos os
povos que encontramos, at na linguagem. Neste sentido a nica
opinio de considerar o trabalho manual como degradante, ver-
gonhoso e quase desonroso para aquele que o exerce28. Isto tanto
28. Para que os operrios no pensem que eu aqui estou fazendo poesia ou imaginao, vou reproduzir trechos
de um processo bem curioso que eles podero ler integralmente na Gazeta dos Tribunais de 7 de julho de 1841.
Eles vero como em nossos dias o trabalho manual considerado, e isto em pleno tribunal.
TRIBUNAL CIVIL DE SEINE (4a seo) (Presidncia do Sr. Michelin)
Audincias de 27 de junho e 6 de julho
DOUTRINAS DE ROBERT OWEN NEW HARMONY EDUCAO UTILITRIA
Sr. Durant-Saint-Amand, advogado do sr. Phiquepal dArusmont, expe assim os fatos desta causa singular:
Sr. Baro de Beausjour, deputado, amigo do general Lafayette, com quem compartilha opinies avan-
adas, tinha um sobrinho do qual era tutor e ao qual queria muito dar uma educao slida. Ele o confiou aos
cuidados do Sr. Phiquepal d Arusmont e se comprometeu a lhe pagar uma penso anual de 1.200fr.
Sr. Phiquepal, que h muitos anos se dedicava instruo, aceitou com entusiasmo e o sr. de Beausjour
conhecia as doutrinas do clebre reformador escocs Robert Owen.
Robert Owen havia fundado em New-Lanark um estabelecimento agrcola consagrado juventude que 97
teve um grande desenvolvimento e deu a ele uma justa notoriedade. Este filsofo sonhava em ampliar o seu sis-
tema; e resolveu desenvolv-lo num terreno mais amplo. Dirigiu, ento, sua ateno a um pas da Amrica. Exps
seu plano diante do Congresso nacional, os meios foram recebidos, aplaudidos, encorajados e ele obteve uma con-
cesso de terras em New-Harmony onde ele fundou uma nova instituio com o nome de Sociedade cooperativa.
Convencido das mesmas ideias, Sr. Phiquepal havia formado para a Frana um projeto parecido; mas as
inmeras dificuldades que encontrou no caminho pararam seus passos, especialmente da parte da Universi-
dade que no permite que se libertemde seu monoplio inflexvel. Volta-se ento para a Amrica assim que
obteve a aprovao dos pais de seus alunos, parte com eles para o Novo Continente. Aps uma feliz travessia, sr.
Phiquepal e seus alunos chegam a New-Harmony, situada no distrito de Indiana s margens do Wabashm um
desses rios poderosos que regam a Amrica do Norte. Robert Owen havia adquirido 30 mil hectares de terra,
das quais em uma parte estava uma Comunidade que podia alojar duas mil almas; ele prosseguiu com ardor
uma bela experincia qual consagrou sua vida e sua fortuna de muitos milhes. No topo do edifcio principal
lia-se a seguinte inscrio, talvez um pouco pomposa: Hall of Sciences, Palcio das Cincias. Owen difundia suas
doutrinas por meio de um jornal intitulado: Free Enquirer, A Livre investigao que redigia com a contribuio de
seus alunos.
Assim era o lugar para onde o sr. Phiquepal transportou seus alunos, assim eram os mestres sob a direo
dos quais o jovem Dufour foi chamado a receber uma educao que, por em nada parecer com a que lhe seria
dada na Europa, no era menos prpria a fazer dele um homem, como testemunhava em sua correspondncia
ao sr. baro de Beausjour.
Aqui o advogado analisa a correspondncia do sr. de Beausjour e seu pupilo, da qual se induz que ele
estava perfeitamente instrudo do que se passava em New-Harmony e o tipo de estudos ao qual seu sobrinho
era submetido, sem nunca ter expressado descontentamento.
Entretanto, o Sr. Phiquepal, julgando sua presena na Frana necessria, parte momentaneamente de
New-Harmony deixando seus alunos aos cuidados do filho de Owen. Ele traz a sra. Frances Wright com quem
havia decidido se casar e eles desembarcam no continente no final de 1830. A unio planejada foi consagrada
na presena do general Lafayette.
Nesta poca as ideias do sr. baro de Beausjour comeam a mudar de direo. Ele gostaria de ter seu
sobrinho perto de si e o chama de volta em julho de 1831. Ele, por sinal, acolheu muito favoravelmente o sr. e
a sra. Phiquepal e lhes entregou uma obrigao de 7.200 francos, que saldava a retribuio devida ao instrutor.
De volta Frana o jovem Dufour foi colocado no instituto comercial do sr. Blanqui e concluiu sua educa-
o. Hoje ele ocupa uma posio na grfica Everat que lhe assegura um pagamento anual de 6.000 fr. Entretanto,
no momento de pagar a obrigao que ele havia contratado, o sr. baro de Beausjour se recusa a quit-la, nem
mesmo as vrias tentativas e poderosos intermedirios puderam vencer sua recusa. O sr. Phiquepal encontrou-
-se ento na desagradvel obrigao de acion-lo juridicamente, assim como a seu sobrinho. Este no apenas
se contentou em rejeitar a demanda principal como ainda formalizou contra o sr. Phiquepal uma demanda re-
convencional de 25 mil francos de indenizao fundada no vcio e na insuficincia de sua educao. Ser curioso,
sem dvida, escutar como ele procurar justificar essa pretenso.
O advogado, abordando a discusso, sustenta que o sr. de Beausjour sabia perfeitamente que a instru-
o dada a seu sobrinho era sobretudo agrcola; que ele conhecia o tipo de exerccios aos quais eles se dedi-
cavam; que lhe haviam dito que seu sobrinho se dava melhor construindo uma cabana ou dirigindo um barco
que dissertando em grego ou em latim, e que estando informado de todos estes fatos ele pagou a obrigao de
7.200 fr. e que no podia hoje recusar o pagamento.
Quanto demanda reconvencional de Amde Dufour, ela se recusava pela posio que ele ocupa atu-
almente. Se ele capaz de ocup-la, ele deve em grande parte educao que recebeu na colnia de New-
-Harmony.
Sr. Flandin, em defesa do sr. baro de Beausjour, combate a demanda principal. Em uma rpida discus-
so, estabeleceu que o sr. Phiquepal no correspondeu de modo algum ao mandato que lhe foi dado. Em vez
de alimentar o esprito de seu aluno de letras e cincias, fez dele um selvagem, um verdadeiro Huron. O sr. de
Beausjour no acredita dever agradec-lo por isto, muito pelo contrrio.
Quanto obrigao de 7.200 francos, quando a pagou provisoriamente, o sr. de Beausjour no havia
ainda reencontrado seu sobrinho; e ignorava tudo o que havia se passado em New-Harmony. Vendo Amde
envolvido em uma viagem que poderia, se bem dirigida, ser muito proveitosa, ele estava longe de acreditar que
98 o transportariam a 900 milhas de distncia ao seio de uma colnia brbara. Seu sustento, considerando os re-
cursos e os hbitos do pas, deve ter custado bem pouco. Isto poderia, em todo caso, reduzir substantivamente
as pretenses do sr. Phiquepal.
Sr. Sudre toma a palavra pelo jovem Dufour e assim se expressa:
Desde que os alunos foram instalados, sr. Phiquepal retoma a educao, mas muda completamente de
objeto: ele os submete aos trabalhos mais grosseiros. Suas ocupaes consistiam em lavrar a terra, serralheria,
trabalho de pedreiro, confeco de suas roupas e preparao de sua comida, todo o resto foi negligenciado,
abandonado. Quanto aos alimentos, eles eram leves, um pouco de milho cozido na gua e reduzido em uma
massa compunha o habitual ao qual no domingo se juntava alguma caa quando havia boa caa.
verdade que o trabalhador esconde o quanto pode sua condio

de operrio porque ele prprio se sente humilhado. Pois bem!
preciso considerar diante de tal estado das coisas que o sr. Enfantin
deu provas de uma grande fora e de superioridade moral ensinan-
do seus discpulos a honrar o trabalho manual. Depois de haver
proposto a lei, quis que esta fosse viva, e com sua autoridade supe-
rior, que lhe dava o ttulo de chefe religioso, obrigou seus discpulos a
trabalhar com as mos, a se misturar com os operrios, a trabalhar com
Dois anos mais tarde uma nova ocupao foi adicionada e ocupava o tempo dos alunos do sr. Phiquepal du-
rante sua estadia na colnia. Owen filho redigia um jornal da nova doutrina; este jornal intitulado Gazeta de
New-Harmony era confiado ao tipgrafo que foi substitudo pelos alunos do sr. Phiquepal, ao deixar a colnia.
Vejam um pargrafo de uma carta de Amde Dufour que mostra que antes de ter reencontrado seu tio, ele
sabia apreciar a educao que recebia do sr. Phiquepal:
Ns estamos agora em Nova York s margens de um belo rio, a cinco milhas de distncia da cidade, na
mesma casa em que esto o sr. Owen e a sra. Wright; voc deve conhec-los, ao menos sua reputao; eles redi-
gem um jornal muito apreciado que imprimimos, meus camaradas e eu. Comeo a conhecer bem todas as par-
tes desta bela arte. Escrevo em ingls, digamos, sem cometer muitos erros. Espero aprender a faz-lo tambm
em francs, pois teremos, no prximo vero, a ocasio de imprimir neste idioma. De resto, aprendemos tambm
pequenas coisas que podem, acredito, contribuir a nos tornarmos independentes em qualquer situao que
nos encontremos. No encontrarei em dificuldade para fazer meus sapatos, minhas roupas, meu po, minha
comida, meu sabo, minha manteiga, minha vela, minha escova, e tudo que pode contribuir com minha vida
domstica. Ou cultivar meu jardim, minha fazenda, construir minha cabana, meu barco e me salvar nadando se
for preciso; e isto foi bem til em uma ocasio que nosso barco virou com um golpe de vento e pudemos sem
muita dificuldade salvar ao sr. Phiquepal e a ns mesmos.
Desde que o sr. Beausjour foi informado de todas estas circunstncias, tentou esclarecer a inexperincia
de seu sobrinho sobre o tipo de educao que estava recebendo e o chamou de volta a Frana.
Mas a presena do jovem Dufour dissipou rapidamente as iluses que seu tio tinha. A instruo propria-
mente dita, o estudo das lnguas antigas e modernas, das cincias foram praticamente esquecidos; foi preciso
colocar o rapaz na escola do sr. Blanqui onde ele passou trs anos para aprender as coisas essenciais e verdadei-
ramente teis para a carreira que seu tio queria posicion-lo.
Entendemos ento porque o sr. Beausjour recusa hoje o pagamento de 7.200 fr.; compreendemos por-
que Amde Dufour tem razo em reclamar uma indenizao que ser sempre inferior ao prejuzo que lhe causou
a direo viciada de sua educao.
Sr. Sudre, advogado do jovem Dufour, sustenta que o sr. Phiquepal faltou totalmente com as obrigaes
que lhe eram impostas; que seus estudantes em vez de estarem sob seus cuidados, lhes prestaram inmeros
servios que lhes deram lucros durante cinco anos de trabalhos gratuitos. Ele procura justificar por fatos e pela
correspondncia a indenizao reclamada, e termina insistindo sobre a necessidade de clamar uma condenao
severa aos instrutores considerando a extenso de seus deveres e a santidade de seus compromissos.
O sr. substituto Bourgoin analisa os fatos da causa e os meios das partes. Ele compara o mandato con- 99
fiado ao sr. Phiquepal com a educao que seus alunos receberam e conclui que a instituio se distanciou
completamente do objetivo de sua misso.
Sr. baro de Beausjour, diz o sr. advogado do rei, confiou seu sobrinho ao sr. Phiquepal para fazer dele
um homem. Isto no era pedir muito! Em vez de fazer dele um homem, fez dele um sapateiro, um lavrador, um pe-
dreiro como se ele pertencesse a estas classes, em que a esptula, a plaina, a fresa so hereditrias, e negligenciou
o estudo to essencial das artes, cincias, letras, das lnguas vivas e das lnguas mortas, se que podemos chamar
assim as lnguas que imortalizaram tantos personagens ilustres!
Assim, eis aqui o advogado do rei, isto , o homem que representa a sociedade, que declara que um
sapateiro, um lavrador, um pedreiro, NO SO HOMENS...
eles em seus ofcios mais rudes e repugnantes. Parece que atos desta
importncia revelam ao menos que o sr. Enfantin tem um carter
de grande energia e que chama a ateno sobre ele29.
Ainda h outro homem que reclama em voz alta o direito ao
trabalho e a organizao do trabalho: este no fala em nome da ca-
ridade crist, como o sr. Beaumont, ou em nome da liberdade e da
igualdade republicana como o sr. Louis Blanc. No: ele se apoia,
como ele prprio diz, sobre uma base mais slida, a cincia. Sim,
em nome da cincia, e de uma cincia dita exata (a matemtica)
que o sr. Victor Considerant, primeiro discpulo de Fourier, chefe
da escola societria, redator em chefe do Jornal Phalange, escritor
distinto, demanda, e demanda como sendo a nica possibilidade
de salvao que a sociedade tem: o DIREITO AO TRABALHO e a
ORGANIZAO DO TRABALHO.
29. Enquanto escrevia esta passagem sobre o sr. Enfantin, no sabia ainda que ele tinha publicado um livro sobre
a nova questo da organizao do trabalho. A opinio expressa aqui sobre o sr. Enfantin se refere unicamente ao
que ele professou publicamente e o fez a seus discpulos em 1830, 1831 e 1832. Desde ento ele no falou mais,
nem escreveu. Hoje o sr. Enfantin reaparece e se apresenta como economista, organizador e fundador. Necessa-
riamente eu devia ter conhecimento de sua nova obra a fim de me assegurar se depois de doze anos o antigo
chefe sansimonista permanecia como o defensor da classe mais numerosa (os proletrios) e a classe mais oprimida
(as mulheres). Concluo a leitura do livro que o sr. Enfantin acaba de publicar (Colonizao da Arglia); e minha
surpresa, devo confessar, foi grande, minha dor profunda ao ver como em 1843, doze anos aps as reunies na
Rua Monsigny, o sr. Enfantin compreende a organizao do trabalho. Podemos acreditar? Hoje, para o sr. Enfantin
a organizao do trabalho consiste simplesmente em arregimentar operrios de maneira regular. No esprito
do sr. Enfantin, a expresso organizao do trabalho tem o mesmo significado que: organizao do exrcito. Tal
maneira de ver verdadeiramente absurda! Deus proteja a vocs, operrios, de tal organizao! Oh! Que a classe
mais numerosa perea na misria e na fome melhor que se deixar arregimentar, isto , trocar sua liberdade pela
segurana da rao! As teorias apresentadas pelo sr. Enfantin se querem servir como base constituio de uma
nova ordem social so muito alarmantes quanto manuteno de nossas liberdades to duramente conquistadas;
mas o que nos tranquiliza saber que as doutrinas do sr. Enfantin sobre arregimentao so de um anacronismo
100 de dois mil anos! Depois da vinda de Jesus Cristo no possvel a encarnao de um despotismo que estabe-
lea uma dominao absoluta, que exija uma obedincia passiva, enfim que atente de maneira permanente
liberdade dos homens. Reis, imperadores, todos estes que o tentaram, fracassaram. Jesus foi o primeiro que
proclamou os direitos do homem! E em [17]91 a Assembleia Nacional ratificou esta santa proclamao! Em
verdade, no concebemos como hoje em dia ainda existam pessoas que venham propor arregimentar homens,
mulheres e crianas a sangue frio e seriamente. Este tipo de proposta de uma execuo to impossvel que
necessariamente absurda e s pode sair de crebros consumidos pela monomania. Depois da publicao
de tal obra evidente que no podemos mais contar com o sr. Enfantin para defender os direitos e liberdades
da classe operria.
O sr. Victor Considerant tem uma cincia na qual ele acre-

dita poder organizar harmonicamente todo nosso globo e para
chegar a tal belo resultado, reparem bem, ele declara que preciso
comear por organizar o trabalho e assegurar a cada um o direito ao
trabalho30. Assim vejam o chefe da escola societria, um homem
da mais alta inteligncia, quem demanda como o nico modo de
regenerar a sociedade a organizao do trabalho! Ento, est tudo
a. Os ttulos do sr. Victor Considerant so diferentes dos homens
anteriormente citados. O homem de cincia procede com sua
cincia no com seu corao. Entretanto, ele poderia oferecer
grandes vantagens. Sr. Considerant ativo, fala com entusiasmo e
com grande convico cientfica; tambm escreve. Soma-se a isto,
estar frente de uma escola que rene homens de mrito e sobre
os quais ele tem influncia. Alm do mais, ele soube se colocar de
modo a ser ouvido pelos homens do governo. Se o sr. Conside-
rant fosse escolhido pela UNIO, teria uma grande importncia
o que lhe colocaria em posio poderosa para servir os interesses
da santa causa31.
Abordaremos agora uma questo bastante delicada: o va-
lor dos honorrios que a UNIO OPERRIA dever dedicar a
seu defensor.
Creio que devido importncia do objetivo, de interesse
que se entenda bem que UNIO OPERRIA pague generosa-
101
mente seu defensor: por exemplo, duzentos mil francos, trezentos
mil francos, talvez at mesmo quinhentos mil por ano.
30. Vejam os Destinos sociais, a Democracia Pacfica, obras de Fourier e da escola societria.
31. Independente dos homens que acabo de citar h ainda outros que j deram provas de uma grande simpatia
pela classe operria, por exemplo: Sr. Pierre Leroux, Jean Reynaud, Olinde Rodrigues, Pecqueur de Lamartine,
Hyppolite Carnot, Schutzenberger, Cormenin, de Lamennais, Ledru-Rollin etc.
Mas, diro alguns, voc cr que exista na Frana um homem

que ouse aceitar uma soma to elevada que provenha de pequenas
cotizaes voluntrias dadas por pobres operrios? Ele no teme
ser acusado, como OConnell, de fazer ofcio e mercadoria de sua
dedicao ao povo?
Que os inimigos polticos de OConnell o ataquem com
reprovaes, injrias, calnias em relao ao salrio que ele rece-
be da Irlanda, esta ttica compreensvel. Animada pelo dio de
partido, a aristocracia inglesa gostaria que OConnell se perdesse
no esprito do povo irlands de modo a que a Irlanda no tenha
mais um defensor. Entretanto a conduta de OConnell total-
mente leal, legal e de acordo com as regras estabelecidas por uma
moral saudvel.
Operrios, vocs que ganham seu sustento com o suor, vocs
compreendem que todo trabalho merece um salrio? E ento! Por
que OConnell que trabalha para fazer com que a Irlanda saia da
escravido, no receberia um salrio devido por seus trabalhos? E
que trabalho este, de um homem que dedica toda sua vida de-
fesa da causa popular! Para ele no h descanso: o esprito sempre
ocupado procurando formas de defesa, de dia, de noite, a todo
momento, ele trabalha. Que podemos dizer dos dois milhes que
recebe o Senhor OConnell? ... possvel pagar a vida de corao,
alma, esprito com ouro?
102
chegado o tempo de retribuir os servios de acordo com sua
utilidade.
Operrios, vocs sabem por que caluniam o sr. OConnell e
por que tambm iro caluniar o seu defensor? Direi a vocs: a
aristocracia que governa no quer que a classe operria forme uma
UNIO compacta, slida, indissolvel; ela no quer que homens

de mrito se tornem defensores dedicados e assalariados da classe
operria. E por esta razo que esta aristocracia, que d mostras
de habilidade quando se trata de garantir a manuteno de seus
privilgios, acusa os homens que ousam abraar esta nobre defesa
de serem gananciosos e indelicados.
O receio de se passar por charlato dedicado no impedir,
certo, um homem realmente superior que sentira em si fora e f.
Alm disso, a posio de representante da UNIO OPERRIA
ser bem diferente da do sr. OConnell. Ele ofereceu seus servios
Irlanda, ao passo que ser a UNIO OPERRIA quem far um
chamado ao pas para encontrar seu defensor: ela o escolher e fi-
xar o montante de seus honorrios. A ele caber apenas aceitar e
cumprir dignamente seu mandato.
Quanto vocs destinam a seu defensor! alguns diro. Vo-
cs acreditam que um homem que ame de verdade a causa dos
operrios no a defender o bastante bem recebendo 25 ou 30 mil
francos de remunerao?
Operrios, reparem bem que a posio de seu defensor ser
excepcional. A defesa de sua causa, por mais santa que seja, no
uma coisa fcil. No se enganem: para obter o direito ao trabalho e
em seguida organizao do trabalho ser preciso lutar com afinco
e por um longo tempo.
103
Se vocs querem que seu defensor seja ouvido, para come-
ar coloquem-no em uma posio que lhe permita adquirir um
grande poder. Ora, para ter poder em nossos dias preciso publi-
cidade, e a publicidade em todas suas formas demanda dinheiro,
muito dinheiro.
Se derem 25 mil a seu defensor, aonde ele chegar? Ele ter

as mos atadas, como se diz, e no poder agir da forma que jul-
ga necessrio. Imaginem que ele tenha que recorrer a todos os
meios de publicidade com seus escritos (despesas de impresso),
escritos de outros (despesas de colaborao), imprensa (despesas
de anncios), viagens em todas as cidades da Frana (despesas de
viagem), artes (despesas com desenhos, gravuras, litografias etc.
etc.), para frequentar a sociedade (despesas de manuteno da
casa), enfim divulgao por todos os meios: ou seja, despesas de
todo tipo32.
Imaginem que seu defensor, alm de todas suas outras quali-
dades, deve ser o que chamamos um homem hbil. Deve manejar
com tato todos os meios para conseguir auxiliares e para poder agir
com inteligncia e em grande escala, ele precisa de muito dinhei-
ro. A fim de colocar sua probidade acima de qualquer suspeita, o
defensor, ao fim de cada ano, prestar contas ao comit central do
uso dos recursos que recebeu e se este perceber que os fundos foram
utilizados para seus interesses particulares, seu mandato ser retirado.
32. No momento em que se expressa uma ideia ou proposio nova, a multido, essencialmente habituada ro-
tina, se manifesta contra. Na Inglaterra, onde OConnell cumpre h quinze anos a misso de defensor do povo,
comea-se a compreender que justo, e mesmo indispensvel que o homem que consagra todo seu tempo,
todas suas faculdades, toda sua vida na defesa do povo, receba deste mesmo povo o necessrio para viver mate-
rialmente assim como a sua famlia; proponho para a Frana apenas o que j existe em nosso vizinho. Disse que
era preciso dar quinhentos mil francos ao defensor do povo como subveno para as despesas indispensveis
ao cumprimento de sua misso. Sem dvida o comit central poderia se reservar a faculdade de destinar os
fundos que o defensor venha a julgar necessrios. Mas como poderia recusar, isto faria com que o defensor no
104 fosse mais responsvel pelo movimento dado causa, e estaria no direito de remeter ao comit central a falta
de impulso que esta causa sofreria; e devemos compreender que da maior importncia que toda responsabili-
dade repouse somente sobre a cabea do defensor. Alm do mais, ao pagar um salrio ao seu defensor, a prpria
unio operria que se constitui, pois apenas pelo fato da classe operria eleger e pagar um defensor, ela se d a
conhecer a todos que se constitui como um corpo e que este corpo poderoso e rico o bastante para investir seu
mandato em um homem honrado.
Aps ter dito tudo isso neste texto, esta longa nota seria para trs quartos de nossos leitores completamente
intil; mas como preciso lutar contra os preconceitos, as desconfianas de uns e os escrpulos de outros, nunca
demais dar muitas explicaes.
Se insisto tanto sobre a questo do defensor, porque desejo que

os operrios compreendam bem a importncia que a UNIO
OPERRIA deve dar ao comear a se fazer representar frente a
todo o pas.
Quanto aos outros resultados que a UNIO OPERRIA
dever ter, no os enumero aqui porque vo encontrar seu lugar
natural no captulo IV.
105
106
CAPTULO III
PORQUE EU MENCIONO
AS MULHERES
O perrios, meus irmos, trabalho para vocs com amor

porque vocs representam a parte mais vivaz, mais nume-
rosa e mais til da humanidade e assim me satisfao em servir
sua causa; peo a vocs que se disponham a ler com a maior
ateno este captulo, pois importante que eu possa vos persu-
adir; considerem seus interesses materiais e vocs compreendero
porque sempre menciono as mulheres designando-as por: ope-
rrias ou todas.
Para aquele cuja inteligncia iluminada pelos raios do amor
109
divino, do amor humanidade, ser fcil compreender o encadea-
mento lgico das relaes que existem entre as causas e os efeitos.
Para estes, toda a filosofia, toda a religio se resumem nestas duas
questes: primeira: como podemos e devemos amar e servir a Deus
visando o bem-estar universal de todos e todas na humanidade? A se-
gunda: como podemos e devemos amar e tratar a mulher, visando o

bem-estar universal de todos e de todas na humanidade?
De meu ponto de vista, estas duas questes assim colocadas
so a base sobre a qual deve se sustentar tudo o que se produz no
mundo moral e no mundo material (um decorre do outro) como
uma ordem natural.
No creio que aqui seja o lugar para responder a estas duas
questes. Mais tarde, se os operrios desejarem, tratarei com eles de
muito boa vontade, metafsica e filosoficamente destas questes de
ordem mais elevada. Mas, por enquanto, basta apresentar estas duas
questes como sendo uma declarao formal de um princpio absoluto.
Sem ir diretamente s causas, limitemo-nos a examinar os efeitos.
At o momento a mulher no contou para nada nas socie-
dades humanas. Do que isto resulta? Que o padre, o legislador,
o filsofo a trataram como uma verdadeira pria. A mulher ( a
metade da humanidade) foi colocada fora da Igreja, fora da lei,
fora da sociedade33. Para ela nada de representao frente lei,
33. Aristteles, menos suave do que Plato, apresentava esta questo sem resolv-la: As mulheres tm alma?
Questo que foi dissecada a seu favor no conclio de Macn com uma maioria de trs vozes. (A Phalange, 21 de
agosto de 1842). Assim, trs vozes a menos e a mulher seria reconhecida como pertencente ao reino dos animais
selvagens, e, portanto, o homem, o mestre, o senhor teria sido obrigado a coabitar com o animal selvagem! Esta
ideia o faz estremecer e enregelar-se de horror!... Alm disso, do modo como so as coisas, isto deve ser profun-
damente doloroso para os sbios dos sbios, pensar que eles descendem da raa mulher. Pois, se eles realmente
esto convencidos que a mulher to estpida quanto eles pensam, que vergonha para eles de terem sido con-
cebidos nas entranhas de tal criatura, de terem sugado seu leite e de terem estado sob sua tutela uma grande
parte de sua vida! Oh! bem provvel que estes sbios pudessem colocar a mulher fora da natureza, como
110 a colocaram fora da Igreja, fora da lei e fora da sociedade, seriam assim poupados da vergonha de descender
de uma mulher. Mas felizmente acima da sabedoria dos sbios existe a lei de Deus. Todos os profetas, exceto
Jesus, trataram a mulher com uma iniquidade, um desprezo e uma dureza inexplicveis.
Moiss disse a seu Deus:
Deus disse mulher: Eu vos afligirei com muitos sofrimentos durante a gravidez; parirs na dor; vs
estareis sob o poder de vosso marido e ele vos dominar. (Gnesis, 3:16).
O autor dos Eclesiastes aumentou o orgulho do sexo ao ponto de dizer: Mais vale um homem imoral do
que uma mulher virtuosa.
Maom disse em nome de seu Deus:
PORQUE EU MENCIONO AS MULHERS
nada de funes no Estado. O padre lhe disse: Mulher, tu s a

tentao, o pecado, o mal; representas a carne isto , a corrup-
o, a podrido. Chores por tua condio, jogues cinza na sua
cabea, te encerres no claustro, e l maceres teu corao que feito
para o amor, e tuas entranhas de mulher feitas para a maternidade;
e quando tiveres assim mutilado teu corao e teu corpo, oferea-
-os sangrando e ressecados a teu Deus pela remisso do pecado
original cometido por tua me Eva. Em seguida o legislador lhe
diz: Mulher, por ti prpria tu no s nada como membro ativo
da humanidade, no podes esperar encontrar lugar no banquete
social. preciso, se quiseres viver, que sirvas de anexo a teu
senhor e mestre, o homem. Portanto, moa obedecers a teu pai;
casada, obedecers a teu marido; viva e anci, ningum mais
far caso de ti. Em seguida, o filsofo erudito lhe diz: Mulher,
foi constatado pela cincia que por tua organizao, tu s inferior
ao homem34. Ou seja, no tens inteligncia, no tens compreen-
so suficiente para as questes elevadas, no ds continuidade s
Os homens so superiores s mulheres porque Deus lhes outorgou primazia sobre elas e porque os
homens usam seus bens para pagar-lhe o dote.
Vs deveis repreender aquelas que temeis a desobedincia, deixai-las a ss em seus leitos, batam nelas;
mas logo que elas vos obedeam no procure mais desavena. (Alcoro, cap. IV, 38)
O Cdigo de Manu diz:
Durante a infncia, uma mulher deve depender de seu pai; durante a juventude, depende do seu mari-
do; quando falece seu marido, de seu filho, de parentes prximos de seu marido, ou na falta destes, de seu pai;
se no tem parentes paternos, do soberano: uma mulher no deve jamais conduzir-se por si prpria!
E vejam o mais curioso: Ela deve sempre estar de bom humor 111
215. A mulher no pode fazer demandas judiciais sem autorizao de seu marido, mesmo que seja
comerciante ou no, ou que seja casada em separao ou comunho de bens.
37. Os testemunhos realizados nos atos civis s podero ser do sexo masculino (Cdigo Civil)
Um (o homem) deve ser ativo e forte, o outro (a mulher) passiva e fraca (J.J. Rousseau, mile)
Esta frmula se encontra reproduzida no Cdigo:
213. O marido deve proteo sua mulher, a mulher, obedincia a seu marido.
34. A maioria dos estudiosos, naturalistas, mdicos ou filsofos, concluiu mais ou menos explicitamente a infe-
rioridade intelectual das mulheres.
ideias, nenhuma capacidade para as cincias exatas, sem aptido

para os trabalhos srios; enfim s um ser fraco de corpo e de esp-
rito, pusilnime, supersticioso; em uma palavra, no s nada mais
que uma criana caprichosa, voluntariosa, frvola; durante 10 ou
15 anos da vida s uma gentil bonequinha, mas cheia de defeitos e
vcios. E por isto mulher, preciso que o homem seja teu mestre e
tenha toda autoridade sobre ti35. Vejam, h seis mil anos desde que
o mundo existe, como os sbios dos sbios julgaram a raa mulher.
Tal terrvel condenao, repetida por seis mil anos, naturalmen-
te sensibiliza as massas, porque a sano do tempo tem muita autori-
dade sobre as massas. Entretanto, o que nos d esperana para que
possamos questionar este julgamento, que tambm durante seis mil
anos os sbios dos sbios emitiram um juzo no menos terrvel sobre
outra raa da humanidade: os PROLETRIOS. Antes de 1789,
o que era o proletrio na sociedade francesa? Um vilo, um aldeo
considerado uma besta de carga que podia ser controlado e posto a
trabalhar. Depois, vem a revoluo de 1789 e de uma hora para ou-
tra os sbios dos sbios proclamam que a plebe agora se chama povo,
que os viles e aldees se chamam cidados. Por fim, proclamam em
plena assembleia nacional os direitos do homem36.
35. A mulher feita para o homem. (So Paulo).

36. O povo francs convencido de que o esquecimento e o desprezo dos direitos naturais do homem so as
nicas causas das desgraas do mundo, resolveu expor em uma declarao solene estes direitos sagrados e
112 inalienveis a fim de que todos os cidados possam, sempre, comparar os atos do governo com o objetivo de
toda e qualquer instituio social, no se deixando oprimir jamais, nem se degradar pela tirania; para que o povo
tenha sempre frente a seus olhos as bases de sua liberdade e de sua felicidade; o magistrado regulamenta seus
deveres; o legislador o objeto de sua misso. Em consequncia ele proclama em presena do Ser Supremo, a
seguinte declarao do homem e do cidado. 1. O objetivo da sociedade o bem comum. O governo insti-
tudo para garantir ao homem o gozo de seus direitos naturais e imprescritveis. 2. Estes direitos so igualdade,
liberdade, segurana, propriedade.
3. Todos os homens so iguais por natureza e frente lei.
4. A lei expresso livre e solene da vontade geral. (Conveno nacional, 24 de junho de 1793).
O proletrio, este pobre operrio visto at ento como um

bruto, ficou bem surpreso ao descobrir que foi o esquecimento e o
desprezo de seus direitos que causaram as misrias do mundo. Oh!
Ele ficou bastante surpreso em saber que ele iria gozar de direi-
tos civis, polticos e sociais, e que por fim tornava-se igual a seu
antigo senhor e mestre. Sua surpresa aumentou quando soube
que possua um crebro com absolutamente a mesma qualidade
que o do prncipe herdeiro real. Que mudana! Entretanto
no demorou a perceber que este segundo julgamento dado raa
proletria era bem mais exato do que o primeiro, porque mal foi
proclamado que os proletrios estavam aptos a toda espcie de
funes civis, militares e sociais que de seu meio vimos sair gene-
rais como Carlos Magno, que nem Henrique IV nem Louis XIV
jamais puderam recrutar no seio de sua orgulhosa e brilhante
nobreza37. Depois, como por encanto, surgiu dos meios prole-
trios uma multido de sbios, artistas, poetas, escritores, esta-
distas, financistas que deram Frana um brilho que ela jamais
havia conhecido. Ento a glria militar veio recobri-la como
uma aurola; as descobertas cientficas a enriqueceram; as artes a
embelezaram; seu comrcio se estendeu amplamente e em menos
de trinta anos a riqueza do pas triplicou. A demonstrao se
d pelos fatos e sem rplica. Assim, hoje, todo mundo est de
acordo que os homens nascem indistintamente com faculdades
113
praticamente iguais, e que a nica coisa com que deveramos nos
preocupar seria buscar desenvolver todas as faculdades do indivduo
com vistas ao bem-estar geral.
37. Todos os famosos generais do Imprio vieram da classe operria. Antes de 1789 somente os nobres eram
oficiais.
O que aconteceu com os proletrios, e preciso convir, de

bom augrio para as mulheres quando seu 89 houver soado.
Considerando um clculo bem simples, evidente que a riqueza
crescer indefinidamente no dia em que chamarmos as mulheres
(a metade do gnero humano) a aportar para a atividade social
sua contribuio em inteligncia, fora e capacidade. Isto to
fcil de compreender quanto que dois o dobro de um. Mas que
triste! Ns ainda no estamos l e enquanto esperamos este feliz
89, constatemos o que se passa em 1843.
A Igreja dizia que a mulher era o pecado; o legislador, que por
ela mesma ela no era nada, que no devia gozar nenhum direito; o
filsofo erudito que por sua organizao ela no tinha inteligncia,
conclumos que ela era um pobre ser deserdado de Deus e assim
os homens e a sociedade a tratavam.
No conheo nada de mais poderoso como a lgica forada,
inevitvel que decorre de um princpio posto ou da hiptese que
o representa. A inferioridade da mulher uma vez proclamada e
posta como um princpio: vejam que consequncias desastrosas
resultam para o bem-estar universal de todos e todas na humanidade.
Acreditando que mulher, por sua organizao, faltava for-
a, inteligncia e capacidade e que era imprpria para trabalhos
srios e teis, se conclui logicamente que seria perda de tempo lhe
proporcionar uma educao racional, slida, severa, capaz de fazer
114
dela um membro til para a sociedade. Ento ela educada para
ser uma bonequinha boazinha e uma escrava destinada a distrair
seu mestre e o servir. Em verdade, de tempos em tempos alguns
homens dotados de inteligncia e sensibilidade, sofrendo por suas
mes, mulheres, filhas, se manifestaram contra a barbrie e o ab-
surdo de tal ordem de coisas e protestaram energicamente contra

uma condenao to inqua38. Muitas vezes por um momen-
to a sociedade se emocionou, mas coagida pela lgica, respondeu:
Ora! Consideremos que as mulheres no sejam aquilo que os s-
bios acreditavam; podemos at supor que elas tenham uma grande
fora moral e muita inteligncia: bem! neste caso, de que serviria
desenvolver suas faculdades j que elas no encontraro maneira de
empreg-las de forma til na sociedade em que se encontram. Que
suplcio pavoroso este de sentir em si a fora e a potncia de agir e
se ver condenada inao!
Este raciocnio uma verdade irrefutvel. Todos repetem:
verdade, as mulheres sofreriam muito se desenvolvssemos nelas as
belas faculdades dotadas por Deus se, desde sua infncia, fossem
criadas de modo a que elas compreendam bem sua dignidade como
ser e que tenham conscincia de seu valor como membros da so-
ciedade; jamais elas poderiam suportar a condio humilhante que
a Igreja, a lei, e os preconceitos lhes colocam. melhor trat-las
como crianas e deix-las na ignorncia sobre elas mesmas, sofre-
riam menos.
Acompanhem com ateno e vero que agitao assustadora
decorre apenas da aceitao de um falso princpio.
No quero distanciar-me de meu tema, se bem que aqui havia
uma boa ocasio para falar do ponto de vista geral, volto ao meu
115
tema, classe operria.
38 .Vejam, entre outras coisas, o que diz Fourier: Encontrei durante minhas pesquisas sobre o regime da socie-
dade muito mais inteligncia entre as mulheres do que entre os homens; pois muito mais vezes elas me deram
ideias novas que me valeram solues de problemas imprevistos. Devo muito s mulheres da classe chamada
espontnea as solues preciosas s questes que torturavam meu esprito. As mulheres tm esprito que com-
preende rapidamente o que se passa, e apresentam suas ideias novas com preciso e sem intermedirios, os
homens nunca me deram semelhante alvio.
Na vida dos operrios a mulher tudo. Ela a nica provi-

dncia. Se ela lhe falta, lhe falta tudo. Assim dizem: a mulher
que faz ou desfaz uma casa e isto a mais pura verdade: por isto
que existe este provrbio. No entanto, que educao, que ins-
truo, que direo, que desenvolvimento moral ou fsico recebe a
mulher do povo? Nenhum. Quando criana, deixada aos cui-
dados de uma me ou de uma av que tambm no receberam ne-
nhuma educao: a me, de acordo com sua natureza, ser brutal
e malvada, vai bater ou maltrat-la sem motivo; a av ser fraca,
despreocupada e vai deixar que faa todas suas vontades. (Nisto,
como nos demais assuntos que me adianto, falo no geral; bem en-
tendido, deve haver numerosas excees). A pobre criana crescer
no meio de contradies as mais chocantes, um dia irritada pelos
golpes e pelos tratamentos injustos, noutro amolecida, mimada
por mimos no menos perniciosos.
Em vez de ser enviada escola39, ser mantida em casa ao
contrrio de seus irmos, porque se aproveita mais dela no trabalho
da casa: fazer os menores dormirem, levar recados, tomar conta
da sopa etc. Com 12 anos, levada trabalhar como aprendiz: l
continua a ser explorada e geralmente to maltratada pela patroa
quanto era na casa de seus pais.
Nada como um sofrimento contnuo, fruto de um tratamento
injusto e brutal vivido por uma criana para amargurar o carter,
116
endurecer o corao e tornar o esprito embrutecido. Primeiro, a in-
39.Soube por uma pessoa que fez os exames para cuidar de uma sala de orfanato, que por ordens superiores
recebidas, os professores deste tipo de escolas deviam se ocupar em desenvolver a inteligncia dos meninos mais
do que das meninas. Geralmente todos os professores de escolas de pequenas comunidades agem da mesma
maneira em relao s crianas que eles instruem. Vrios me confessaram que eles receberam mesmo esta
ordem. Isto ainda uma consequncia lgica da posio desigual que homem e mulher ocupam na sociedade.
Neste assunto tem um ditado bastante conhecido: Ah! Para uma mulher, ela sempre sabe que o bastante!.
justia nos machuca, nos aflige, nos desespera; depois, quando ela se
prolonga, nos irrita, nos exaspera, e passamos a sonhar unicamente
com a vingana, acabamos nos tornando duros, injustos, maldosos.
Este o estado que se espera de uma pobre garota aos vinte anos.
Ento ela se casar, sem amor, unicamente porque preciso se casar
se quiser fugir da tirania dos pais. Que acontecer com ela? Suponho
que ter filhos; e por sua vez, ser totalmente incapaz de educar de
forma conveniente seus filhos e filhas: ela se mostrar com relao a
eles to rude quanto sua me e sua av foram com ela40.
Mulheres da classe operria observem bem, peo a vocs que
ao tratar aqui de como tocante sua ignorncia e sua incapacidade
de educar suas crianas, no tenho nenhuma inteno de fazer acu-
saes contra vocs ou sua natureza. No, eu acuso a sociedade por
mant-las to incultas, vocs mulheres; vocs mes, que ao contrrio
tm que ser instrudas e desenvolvidas a fim de poder instruir e de-
senvolver homens e crianas confiadas a seus cuidados.
As mulheres do povo em geral so rudes, bravas e at mesmo bru-
tas. verdade; mas de onde provm este estado de coisas se no est
em acordo com a natureza doce, boa, sensvel e generosa das mulheres?
Pobres operrias! Elas tm tantos motivos para se irritar! Pri-
meiro o marido. (Convenhamos, h bem poucos lares de operrios
que sejam felizes). O marido tendo recebido mais instruo, o
chefe por lei e tambm graas ao dinheiro que traz para casa41, ele se
40. As mulheres do povo se mostram mes muito ternas com suas crianas pequenas at que eles cheguem idade 117
de dois a trs anos. Seu instinto feminino as faz entender que a criana, nos seus dois primeiros anos, necessita de
uma presena e de uma solicitude contnua. Mas passada esta idade, elas as brutalizam (salvo excees).
41. preciso considerar que em todas as profisses exercidas por homens e mulheres a jornada da operria paga
com a metade da jornada do operrio, ou se ela trabalha por tarefa, seu pagamento ser ainda menor. No podendo
supor uma injustia to flagrante o primeiro pensamento que nos vem mente : em razo de sua fora muscular o
homem faz sem dvida o dobro do trabalho da mulher. Mas no! justamente o contrrio que acontece. Em todas
as profisses em que preciso destreza e agilidade os dedos das mulheres fazem exatamente o dobro do trabalho
dos homens. Por exemplo, na grfica, para compor os tipos ( verdade que elas cometem muitos erros, mas isto
acha (e ele de fato ) superior mulher, pois ela s aporta o pequeno

salrio de sua jornada e na casa no passa de uma humilde serva.
Assim, o marido trata sua mulher com muito desprezo.
A pobre mulher que se sente humilhada a cada palavra, a cada
olhar que o marido lhe dirige, se revolta aberta ou secretamente,
segundo seu carter; da decorrem cenas violentas, dolorosas, que
terminam por criar entre o mestre e a serva (podemos mesmo dizer
escrava, pois a mulher por assim dizer propriedade do marido)
um estado de constante irritao. Este estado torna-se to dra-
mtico que o marido, em vez de ficar em casa e conversar com sua
mulher, se apressa em fugir, e como no h outro lugar para ir,
vai ao cabar beber vinho barato com outros maridos to infelizes
quanto ele na esperana de se embriagar42.
resultado de sua falta de instruo); na fiao do algodo, ou seda, para ligar os fios; em uma palavra, em todas
as ocupaes em que necessria certa leveza nas mos as mulheres so excelentes. Um grfico me disse um
dia com uma ingenuidade caracterstica: Pagamos a elas a metade porque justo, elas so mais rpidas que
os homens, elas ganhariam muito se pagssemos a elas o mesmo preo. Sim, no pagamos a elas em funo do
trabalho que elas realizam, mas em funo das poucas despesas que tm, devido s privaes que so impostas
a elas. Operrios, vocs no veem que consequncias desastrosas resultaro para vocs mesmos de tal injustia
cometida em detrimento de suas mes, irms, mulheres e filhas. O que acontecer? Que os industriais, vendo
as operrias trabalharem mais rpido e pela metade do preo vo demitir a cada dia os operrios de suas oficinas
para substitu-los por operrias. O homem cruza os braos e morre de fome sobre o cho! Assim procederam os
chefes de manufaturas na Inglaterra. Uma vez comeado este caminho, as mulheres sero demitidas para serem
substitudas por crianas de doze anos. Economia da metade do salrio! E por fim termina-se empregando somen-
te crianas de sete ou oito anos. Deixe passar uma injustia, e pode estar certo que ela engendrar muitas outras.
42. Por que os operrios frequentam o cabar? O egosmo j consumiu totalmente as classes altas, aquelas que gov-
ernam. No compreendem que sua fortuna, sua felicidade e sua segurana dependem da melhoria moral, intelectual
e material da classe operria. Abandonam o operrio misria, ignorncia, pensando segundo a antiga mxima que
quanto mais o povo bruto mais fcil mold-lo. Isto funcionava antes da declarao dos direitos do homem; depois
como um anacronismo grosseiro, uma falta grave. De resto, preciso ser ao menos consequente: se acreditamos
que uma poltica boa e sbia deixar a classe operria como brutos, ento por que recriminar todo o tempo seus vcios?
118 Os ricos acusam os operrios de serem preguiosos, depravados, bbados; e para apoiar suas acusaes eles gritam:
Se os operrios so miserveis, por sua prpria culpa. Vo aos cassinos, entrem nos cabars, vocs os encontraro
cheios de operrios que esto l a beber e perder seu tempo. Eu creio que se os operrios em vez de irem ao cabar,
se reunissem em sete (nmero que as leis de setembro permitem), em um quarto, para se instruir coletivamente sobre seus
direitos e buscar formas de faz-los valer legalmente, os ricos estariam menos descontentes ao ver os cabars cheios. No
estado atual das coisas, o cabar o TEMPLO do operrio; o nico lugar onde pode ir. Na Igreja ele no acredita nen-
hum pouco; no teatro, no compreende nada. Vejam porque os cabars esto sempre cheios. Em Paris, trs quartos dos
operrios no tm nem mesmo domiclio; eles dormem amontoados em dormitrios; e aqueles que tm um lar vivem
em stos onde falta lugar e ar; portanto eles so forados a sair se querem exercitar um pouco os membros e reavi-
Esta forma de distrao agrava o mal. A mulher que espera

o pagamento no domingo para alimentar a famlia durante a sema-
na se desespera ao ver o marido gastar boa parte deste no cabar.
Ento sua irritao chega ao ponto mximo, sua brutalidade e sua
maldade redobram. preciso ter visto de perto estes lares operrios
(sobretudo os maus) para se ter uma ideia da infelicidade que sente
o marido e do sofrimento que sente a mulher. Das reprovaes,
das injrias se passa s agresses fsicas, em seguida s lgrimas, ao
desnimo e ao desespero43.
var seus pulmes. Vocs no querem instruir o povo, vocs os probem de se reunir com medo que eles prprios se
instruam, que falem de poltica ou de doutrinas sociais; vocs no querem que eles leiam, que escrevam, que ocupem
seu pensamento, por medo que se revoltem!... Mas o que querem ento que faam? Se vocs o impedem de aceder
a tudo o que alimenta o esprito, bvio que como nico recurso s lhe reste o cabar. Pobres operrios! Destrudos
pela misria, por decepes de todo o tipo seja em casa, ou pelo patro, ou por causa dos trabalhos repugnantes e
forados que so condenados a fazer, irrita tanto seu sistema nervoso, que s vezes parecem loucos. Neste estado, para
escapar a seus sofrimentos s lhes resta como refgio o cabar. Eles vo at l para beber vinho barato, que remdio
execrvel! Mas que tem a virtude de inebri-lo. Considerando tais fatos, encontra-se no mundo pessoas ditas virtuosas,
ditas religiosas, que confortavelmente estabelecidas em suas casas bebem a cada refeio e em abundncia um bom
vinho de Bordeaux, um velho Chablis, excelente Champagne e estas pessoas fazem belos discursos morais contra o
alcoolismo, devassido e intemperana da classe operria! ...
Durante os estudos que tenho feito sobre os operrios (h dez anos me ocupo deles), jamais encontrei um bbado, um
verdadeiro depravado entre os operrios felizes em casa e que desfrutam de certa condio. Enquanto que entre aqueles
que so infelizes em casa e mergulhados em uma extrema misria encontrei bbados incorrigveis.
O cabar ento, no causa do mal, mas simplesmente o efeito. A causa do mal est unicamente na ignorncia,
na misria, no embrutecimento em que est mergulhada a classe operria. Instruam o povo e em vinte anos os
fornecedores de vinho barato, que mantm os cabars, fecharo seus estabelecimentos por falta de consumidores.
Na Inglaterra, onde a classe operria muito mais ignorante e infeliz que na Frana, os operrios e as operrias chegam
loucura pelo vcio do alcoolismo. (Vejam sobre este assunto o que diz Eug. Buret).
43.Citarei em seguida como justificativa do que acabo de dizer sobre a brutalidade das mulheres do povo, mas
tambm sobre a excelncia de sua natureza, um fato que aconteceu em Bordeaux em 1827 durante minha estadia
nesta cidade. Entre as vendedoras de legumes que tm sua banca ao ar livre na praa do mercado, havia uma
temida por todas de tanto que era insolente, rude e brutal. O marido desta mulher recolhia lama das ruas da
cidade. Uma noite ele chegou em casa e a sopa no estava pronta. Uma briga comeou entre marido e mulher.
Das injrias o marido chegou s vias de fato e deu um tapa em sua mulher. Esta, que naquele momento preparava 119
a sopa cortando legumes com uma grande faca de cozinha, exasperada pela clera, enfiou a faca em seu marido
e atravessou seu corao. Este caiu morto. A mulher foi presa. Ao ver seu marido morto, esta mulher to bruta,
to rude foi tomada por uma grande dor, um grande arrependimento que, apesar de seu crime, inspirou em todo
mundo no somente compaixo, mas tambm respeito. Foi fcil mostrar que o marido a tinha provocado; que o
assassinato foi cometido em um momento de clera, sem nenhuma premeditao. Sua dor era tanta que temiam
por sua vida, e como ela amamentava um beb de quatro meses, o juiz de instruo acreditando acalm-la disse
que ela poderia ficar tranquila, que ela seria liberada. Mas qual foi a surpresa de todos os que assistiam quando
a mulher ao ouvir estas palavras gritou: Eu, livre! Ah, senhor juiz, o que ousa me dizer? Se liberarem um miservel
como eu no haver mais nenhuma justia sobre a terra.
Depois das amargas decepes causadas pelo marido se se-

guem as gravidezes, as doenas, a falta de emprego e a misria que
est sempre porta como a cabea da Medusa. Acrescente a isto,
essa irritao incessante causada por quatro ou cinco crianas baru-
lhentas, turbulentas, irritantes que correm em volta da me em um
pequeno quarto de operrio onde no h lugar para se mexer. Oh!
preciso ser um anjo que desceu terra para no se irritar, no se
tornar bruta e rude em tal situao. Enquanto isto, vivendo nestas
famlias, o que as crianas se tornam? Elas s veem o pai noite e
aos domingos. Este pai sempre irritado e bbado, s fala com eles
irado e dele s recebem injrias e agresses; escutando a me quei-
xar-se continuamente, olham para pai com dio e desprezo. Quan-
to a sua me, eles a temem, obedecem, mas no a amam; porque o
homem feito assim, ele no pode amar aqueles que o maltratam.
E j uma enorme tristeza para um filho no poder amar sua me!
Se ele tem uma decepo, no colo de quem vai chorar? Se por
descuido, comete uma falta grave no treinamento a quem ele pode
confessar? No tendo nenhum atrativo para ficar perto de sua me,
a criana vai procurar qualquer pretexto para se distanciar da casa
Todos os argumentos foram utilizados para que ela compreendesse que no era nenhum um pouco criminosa,
pois ela no havia pensado em cometer um assassinato. Ah! que importa o pensamento? Ela repetia, se existe
dentro de mim uma brutalidade que me leva tanto a bater em um dos meus filhos, quanto a matar meu mari-
do? No sou um ser perigoso, incapaz de viver em sociedade? Por fim, quando estava convencida que seria
liberada, esta mulher brutal, sem nenhuma educao, tomou uma resoluo digna dos homens mais fortes da
Repblica romana. Ela declarou que faria justia por si mesma e que ela se deixaria morrer de fome... E com que
120 fora, que dignidade ela executara esta terrvel sentena de morte pronunciada por ela mesma! Sua me, sua
famlia, seus sete filhos vieram suplicar em lgrimas para que ela vivesse por eles. Entregou sua me seu pe-
queno beb e lhe disse: Ensine a meus filhos que devem se felicitar por haver perdido uma me como eu, pois
em um momento de brutalidade eu poderia mat-los como matei o pai deles. Os juzes, os padres, as mulheres
do mercado e muitas pessoas da cidade vieram junto a ela para falar em seu favor. Ela permaneceu firme. Ento
eles tentaram outro jeito: colocaram em seu quarto doces, frutas, laticnios, vinho, carnes; chegaram mesmo a
assar um frango que lhe trouxeram ainda quente para que o aroma a excitasse a comer. Tudo que vocs fazem
intil, repetia com muito sangue frio e dignidade; sou uma mulher bruta capaz de assassinar o pai de seus sete
filhos devo morrer, e morrerei. Ela sofreu horrveis torturas sem se queixar e no stimo dia ela expirou.
materna. As ms companhias so muito fceis de se arranjar, tanto

para as meninas quanto para os meninos. Da vadiagem passamos a
vagabundagem e da vagabundagem ao roubo.
Entre as infelizes que enchem as casas de prostituio... E os
infelizes que gemem na priso, quantos no poderiam dizer: Se
tivssemos tido uma me capaz de nos educar, seguro que no esta-
ramos aqui.
Repito, a mulher tudo na vida de um operrio: como me
tem influncia sobre ele durante a infncia; dela e unicamente
dela que ele adquire as primeiras noes desta cincia importante
a adquirir, a cincia da vida, esta que nos ensina a viver de forma
conveniente para ns e para os outros de acordo com o meio em
que o acaso nos colocou44. Como amante ela tem influncia sobre
ele durante toda a juventude, e que ao poderosa poderia exercer
44. Vejam como La Phalange de 11 de setembro de 1842 se exprime em relao a um artigo notvel de La Presse:
La Presse tomou a sbia deciso de ignorar as querelas vs sobre a pequena sesso, sobre o carter dos votos da
enquete, e da lei de regncia sobre a converso do Sr. Thiers e se ps a estudar as questes que sero submeti-
das aos conselhos gerais... Hoje muitas crianas ainda esto privadas de instruo e 4.196 comunidades no tm
escolas. Para evitar os pretextos dos pais, para superar toda despreocupao e falta de vontade dos conselhos
municipais, o jornalista de La Presse prope suprimir a retribuio mensal paga pelos alunos e pede que o esta-
belecimento e manuteno de todas as escolas no estejam mais a cargo das comunas e de agora em diante
sejam inscritas no oramento do Estado. Sempre dissemos que a sociedade deve educao a todos os seus
membros e totalmente deplorvel que o governo de um pas esclarecido no assegure rigorosamente que a
infncia esteja cercada de todos os cuidados necessrios a seu desenvolvimento. Citamos o fim do artigo de La
Presse; as reflexes deste jornal sobre a instruo das mulheres so justas e o fazem por merecer. Ns protesta-
mos em todos os momentos contra este odioso e estpido abandono de todo um sexo do qual culpada nossa
sociedade dita civilizada e realmente brbara em muitos aspectos. Ao lado desta importante reforma, h outra,
talvez mais urgente, que os conselhos gerais deveriam igualmente recomendar administrao e s cmaras,
nos referimos organizao das escolas primrias para as meninas. No estranho que um pas como a Frana,
que se v como a vanguarda da civilizao, que procura prov-lo espalhando em todas as classes de cidados 121
luzes de instruo, que abre por todo lado escolas para as crianas e escolas para seus professores, negligencie
completamente a instruo das mulheres, as primeiras instrutoras da infncia? Este esquecimento no somen-
te uma injustia e uma imprudncia, um erro. O que resulta da ignorncia da maior parte das mes de famlia?
Que quando aos cinco anos seus filhos chegam escola, eles trazem pssimas inclinaes, crenas absurdas,
ideias falsas que eles sugaram com o seu leite; e o professor tem muito mais dificuldade a lhes fazer esquecer, a
destrui-los em seu esprito; do que lhes ensinar a ler. E, no entanto, custa mais tempo e dinheiro consumar uma
injustia e ter maus alunos do que dar instruo s mulheres, e formar assim operrios mais hbeis, donas de
casa mais teis e auxiliares naturais e gratuitas das lies da escola.
uma jovem bela e amada! Como esposa, tem influncia sobre ele
por trs quartos de sua vida. E por fim, como filha tem influncia
sobre ele durante a velhice. Reparem que a condio do operrio
no de modo algum a de um inativo. Se o filho de um rico tem
uma me incapaz de educ-lo, este colocado em um colgio inter-
no ou ter uma preceptora. Se o jovem rico no tem uma amante, ele
pode ocupar seu corao e sua imaginao no estudo das belas artes
ou da cincia. Se o homem rico no tem esposa no lhe faltam dis-
traes no mundo. Se o velho rico no tem filha ter alguns velhos
amigos ou sobrinhos que aceitaro de muito boa vontade entret-lo,
enquanto que o operrio, a quem todos estes prazeres so proibidos,
s tem como toda alegria, todo consolo, a sociedade das mulheres de
sua famlia, suas companheiras de infortnio. Resulta desta situao
que ser da maior importncia, visando melhoria intelectual, moral
e material da classe operria, que as mulheres do povo recebam desde
a infncia uma educao racional, slida, prpria a desenvolver todas
boas inclinaes que esto nela, a fim de que possam se tornar oper-
rias hbeis em sua profisso, boas mes de famlia capazes de educar
e dirigir seus filhos e ser para eles, como disse La Presse, auxiliares
naturais e gratuitas das lies da escola, e a fim de que elas possam
tambm servir como agentes morais para os homens sobre os quais
elas tm uma influncia desde o nascimento at a morte.
Vocs comeam a compreender, vocs, homens que reagem
122
de maneira escandalosa antes mesmo de examinar a questo, por
que eu reclamo direitos para a mulher? Por que gostaria que ela
estivesse na sociedade em p de igualdade absoluta com o homem e
que ela gozasse desta igualdade em virtude do direito legal que todo
ser possui quando nasce?
Reclamo direitos para a mulher porque estou convencida de

que todas as desgraas do mundo so resultado deste esquecimento e
desprezo que existe at agora dos direitos naturais e imprescritveis do
ser mulher. Reclamo direitos para a mulher porque esta a nica
forma de nos ocuparmos de sua educao e da educao da mulher
depende a do homem em geral e particularmente a do homem do
povo. Reclamo direitos para a mulher porque este o nico meio
de conseguir sua reabilitao frente Igreja, lei e sociedade,
e esta reabilitao prvia necessria para que todos os operrios
sejam eles prprios reabilitados. Todos os males da classe operria
se resumem nestas duas palavras: misria e ignorncia, ignorncia
e misria. Ento, para sair deste labirinto s vejo uma maneira:
comear por instruir as mulheres porque as mulheres so encarregadas
de instruir meninos e meninas.
Operrios, vocs sabem o que se passa em seus lares no estado
atual das coisas. Vocs, homens, mestres que tm direitos sobre sua
mulher, vocs convivem com elas satisfeitos de corao? Digam:
vocs so felizes?
No, no: muito fcil ver que apesar deste direito, vocs no
esto nem contentes, nem felizes.
Entre o mestre e o escravo, no h nada mais que o cansao
do peso da corrente que liga um ao outro. L, onde no h liber-
dade, a felicidade no poder existir.
123
Os homens reclamam sem parar do humor raivoso, do carter
ardiloso e secretamente maldoso que a mulher manifesta em quase
todas as suas relaes. Oh! Eu tambm teria uma m opinio
sobre a raa mulher se, no estado de degradao que as leis e os
costumes as colocaram, as mulheres se submetessem ao jugo que
pesa sobre elas sem proferir um murmrio. Graas a Deus, no

assim que se passa! Seu protesto, desde o comeo dos tempos, tem
sido constante.
Mas desde a declarao dos direitos do homem, ato solene que
proclamou o esquecimento e o desprezo que os homens novos faziam
delas, seu protesto tomou uma forma enrgica e violenta que prova
que a exasperao da escrava chegou a seu ponto mximo45.
Operrios, vocs que tm bom senso e com os quais podemos
argumentar porque no tm, como disse Fourier, o esprito tomado
por estes sistemas, vocs poderiam supor por um momento que a
mulher tem direitos iguais ao homem? E ento! Qual seria o resultado?
1 Desde o instante em que no precisssemos mais temer
as consequncias perigosas que o estado atual de sua servido leva
necessariamente ao desenvolvimento moral e fsico das faculdades
da mulher, iramos instru-la com muito cuidado a fim de tirar o
melhor partido possvel de sua inteligncia e de seu trabalho; 2 vocs
homens do povo, teriam como mes, operrias hbeis, com um
bom salrio, instrudas, bem educadas e muito capazes de vos edu-
car bem, operrios, como convm a homens livres; 3 vocs teriam
como irms, amantes, esposas, amigas, mulheres instrudas, bem
educadas e com as quais a troca do cotidiano seria para vocs muito
mais agradvel: pois nada mais doce, mais suave para o corao de
um homem do que o dilogo com as mulheres quando so instru-
124
das, boas, e conversam com bom senso e indulgncia.
Olhemos rapidamente sobre o que se passa hoje em dia nos
lares operrios; examinemos agora o que se passaria nestes mesmos
lares se a mulher fosse igual ao homem.
45. Leiam a Gazette des Tribunaux. em face destes fatos, que preciso estudar o estado de exasperao que as
mulheres hoje manifestam.
O marido, sabendo que sua mulher tem direitos iguais aos

seus no a trataria mais com desdm com o desprezo que se dirige
aos inferiores; ao contrrio, ele iria trat-la com o respeito e a defe-
rncia que dirigimos aos iguais. Ento no haveria mais motivo de
irritao para a mulher, e uma vez destruda a causa de sua irrita-
o, ela no se mostraria mais rude, nem ardilosa, nem briguenta,
nem colrica, nem exasperada, nem maldosa. No sendo mais
vista em casa como serva do marido, mas sim como associada, ami-
ga, companheira do homem, naturalmente ela se interessar pela
associao e far tudo o que puder para frutificar o pequeno lar.
Tendo conhecimentos tericos e prticos, a mulher utilizar toda
sua inteligncia para conduzir sua casa com ordem, economia e
entendimento. Instruda e conhecendo a utilidade da instruo,
ela colocar toda sua ambio em educar bem seus filhos, e em
instru-los com amor, e supervisionar seus trabalhos de escola, ela
os colocar para o trabalho de aprendiz em bons patres; enfim ela
o dirigir em todas as coisas com solicitude, ternura e discernimen-
to. Qual seria ento o contentamento no corao, a segurana de
esprito, a felicidade de alma do homem, do marido, do operrio
que possuir tal mulher! Encontrando em sua mulher intelign-
cia, bom senso, vises elevadas, o homem poder conversar com ela
assuntos srios, comunicar-lhe seus projetos e trabalhar em formas
para melhorar ainda mais sua posio. Lisonjeada pela confiana,
125
a mulher ajudar em seus empreendimentos e negcios, seja por
seus bons conselhos, seja por sua atividade. O operrio sendo
ele prprio instrudo e bem-educado, vai adorar instruir e desen-
volver seus jovens filhos. Os operrios em geral, tm muito bom
corao e amam muito seus filhos. Com que coragem este homem
trabalhar toda a semana quando souber que deve passar o domin-

go na companhia de sua mulher que ama, com suas duas filhinhas
divertidas, carinhosas, alegres e com seus dois filhos j instrudos
podendo conversar com seu pai sobre assuntos srios! Com que
nimo este pai trabalhar para ganhar algum dinheiro a mais do
que seu pagamento ordinrio para dar de presente um chapeuzi-
nho para suas filhas, e para seus filhos, um livro, uma gravura ou
qualquer outra coisa que lhes dar prazer! E com que grande alegria
estes pequenos presentes sero recebidos! E que alegria para a me
ao ver este amor recproco entre o pai e as crianas! claro que,
neste caso, a vida no lar, a vida em famlia seria para o operrio o
que haveria de mais desejvel. Se sentindo bem, feliz e satisfeito
em casa, na companhia de sua boa e velha me, de sua jovem mu-
lher e de seus filhos, o operrio nem pensaria em sair de casa para
ir se distrair no cabar, lugar de perdio onde ele perde seu tempo,
dinheiro, sade e ainda embrutece sua inteligncia. Com metade
do que um bbado gasta no cabar, toda uma famlia de operrios
vivendo unidos poderia, no vero ir almoar no campo. preciso
to pouco para que as pessoas saibam viver sobriamente. L as
crianas respirando ar puro, estariam contentes em correr com o pai
e a me que brincariam como crianas para alegr-los; e a noite, a
famlia, com o corao feliz, descontrados do trabalho da semana,
voltaria para a casa, todos muito satisfeitos com seu passeio. No
126
inverno a famlia iria ao espetculo. Estes divertimentos oferecem
uma dupla vantagem: instruem as crianas ao mesmo tempo que
as divertem. Em um dia passado no campo, uma noite no teatro,
que temas de estudo uma me inteligente poder encontrar para
instruir seus filhos!
Nas condies que acabo de traar, um lar, em vez de ser mo-

tivo de runa para o operrio, seria motivo de bem-estar. Quem
no sabe o quanto o amor e o contentamento do corao triplica,
quadruplica as foras do homem? J vimos isso em alguns raros
exemplos. Aconteceu de um operrio, adorando sua famlia e bus-
cando de todos os modos assegurar a educao de seus filhos, fez o
trabalho que trs homens solteiros no podiam fazer, para conseguir
este nobre objetivo. Depois, o captulo das privaes. Os solteiros
gastam muito; eles no recusam nada. O que nos importa, di-
zem, afinal podemos beber e viver despreocupadamente, porque
no temos ningum para sustentar. Enquanto que o homem casado
que ama sua famlia fica feliz de se privar por ela e vive com uma
frugalidade exemplar.
Operrios, este quadro aqui esboado sobre a situao que
gozaria a classe operria se a mulher fosse reconhecida igual ao ho-
mem lhes permite refletir sobre o mal que existe e sobre o bem que
poderia ser. Isto poderia lhes dar uma grande determinao.
Operrios, vocs no tm o poder de revogar antigas leis e
fazer novas no, sem dvida mas vocs tm o poder de protestar
contra a iniquidade e o absurdo das leis que entravam o progresso
da humanidade e fazem vocs sofrerem, particularmente vocs. Vo-
cs podem, at mesmo um dever sagrado, protestar energicamente
em pensamentos, palavras, escritos contra todas as leis que opri-
127
mem a vocs. Ento, compreendam bem que: a lei que submete
a mulher e a priva de instruo oprime a vocs, homens proletrios.
Para educar, instruir e lhe ensinar a cincia do mundo, o filho
do rico tem governantas e professoras sbias, preceptoras hbeis e por
fim belas marquesas, mulheres elegantes, espirituosas, cujas funes
na alta sociedade consistem em se encarregar de educar os filhos

de famlia que saem do colgio. uma funo muito til para
o bem-estar dos senhores da alta nobreza. Estas senhoras lhes
ensinam a ser polido, ter tato, ser fino, ter leveza de esprito e boas
maneiras; em uma palavra elas fazem deles homens que sabem vi-
ver, homens como devem ser. Por menos que um jovem tenha ca-
pacidade, se tiver a felicidade de estar sob a proteo de uma destas
mulheres amveis, sua sorte est ganha. Aos 35 anos seguramente
ser embaixador ou ministro. Enquanto que vocs, pobres ope-
rrios, para educ-los, instru-los, s tm sua me; para fazer de
vocs homens que sabem viver, s tem mulheres de sua classe, suas
companheiras de ignorncia e de misria46.
No , portanto, em nome da superioridade da mulher (como
no faltar quem me acuse) que reclamo direitos para a mulher;
com certeza no. Logo, antes de discutir sobre sua superioridade,
46. Acabo de demonstrar que a ignorncia das mulheres do povo tem consequncias das
mais funestas. Sustento que a emancipao dos operrios impossvel enquanto as mu-
lheres permanecerem neste estado de embrutecimento. Elas paralisam todo processo.
Por vezes fui testemunha de cenas violentas entre marido e mulher. Muitas vezes fui a
vtima, recebendo as mais grosseiras injrias. Estas pobres criaturas no viam mais longe
do que a ponta do seu nariz, como se diz, e ficavam furiosas com seu marido ou comigo,
porque o operrio perdia algumas horas de seu tempo ocupando-se de ideias polticas ou
sociais. Por que voc precisa se ocupar de coisas que no tem nada a ver com voc?
Gritam, pense em ganhar o que preciso para comer e deixe o mundo ir como ele quiser.
muito cruel dizer isto, mas eu conheo operrios infelizes, homens de corao, intelign-
cia e bem querer que gostariam de consagrar seu domingo e sua pequena poupana a
128
servio da causa e que, para ter paz em casa, escondem de sua mulher e de sua me que
vieram me ver ou me escreveram. Estas mesmas mulheres me execram, dizem horrores de
mim e, sem medo da priso, algumas chegariam ao cmulo de vir me agredir em minha
casa e me bater, tudo isto porque cometo o grande crime, dizem, de colocar na cabea de
seus homens ideias que os obrigam a ler, escrever, falar entre eles, todas estas coisas inteis
que os fazem perder tempo. Isto deplorvel! Entretanto encontrei alguns capazes de
compreender as questes sociais e que se mostraram devotados.
preciso que sua individualidade social seja reconhecida. Eu me apoio

sobre uma base mais slida. Homens, em nome de seu prprio
interesse, de seu aprimoramento, por fim em nome do bem-estar
universal de todos e todas que vos convido a reclamar direitos para a
mulher e, espero, que os reconheam ao menos em princpio.
ento a vocs, operrios, que so as vtimas da desigualdade de
fato e da injustia, a vocs que cabe estabelecer enfim sobre a terra
o reino da justia e da igualdade absoluta entre a mulher e o homem.
Cabe a vocs dar um grande exemplo ao mundo, exemplo
que provar a seus opressores que pelo direito que vocs triunfa-
ro e no pela fora brutal, vocs so sete, dez, quinze milhes de
proletrios e poderiam, portanto, dispor desta fora brutal!
Provem que so justos e igualitrios reivindicando justia;
homens fortes, homens com os braos nus, proclamem que vocs
reconhecem a mulher como seu igual e que por esta razo vocs
reconhecem que ela tem igual direito aos benefcios da UNIO
UNIVERSAL DOS OPERRIOS E DAS OPERRIAS.
Operrios, talvez em trs ou quatro anos vocs j tenham seu
primeiro palcio pronto para receber seiscentos idosos e seiscen-
tas crianas. Pois bem! Proclamem pelos estatutos que se tornaro
SUA CONSTITUIO, proclamem os direitos da mulher igual-
dade. Que esteja escrito em SUA CONSTITUIO que sero
admitidos no palcio da UNIO OPERRIA o mesmo nmero de
129
MENINAS e MENINOS para a receber a educao intelectual e
profissional.
Operrios, em 1791 seus pais proclamaram a imortal declara-
o dos DIREITOS DO HOMEM, e graas a esta solene decla-
rao que vocs so hoje homens livres e iguais em direitos perante
a lei. Honra a teus pais por esta grande obra! Mas, proletrios,
resta a vocs, homens de 1843, uma grande obra no menor a ser
cumprida. Por sua vez, libertem os ltimos escravos que ainda existem
na sociedade francesa, proclamem os DIREITOS DA MULHER e
nos mesmos termos que seus pais proclamaram os seus, digam:
Ns, proletrios franceses, depois de 53 anos de experincia,
reconhecemos estar devidamente esclarecidos e convencidos que o
esquecimento e o desprezo que se fez dos direitos naturais da mulher
so as nicas causas das desgraas do mundo e decidimos expor em uma
declarao solene inscrita em nossa constituio seus direitos sagrados
e inalienveis. Queremos que as mulheres conheam nossa declarao
para que elas no se deixem mais oprimir e se degradar pela injustia e
tirania do homem, e que os homens respeitem nas mulheres, suas mes,
a liberdade e a igualdade da qual eles usufruem.
1 O objetivo da sociedade deve ser a felicidade conjunta do
homem e da mulher, a UNIO OPERRIA garante ao homem e
mulher o gozo de seus direitos de operrios e operrias.
2 Estes direitos so: igualdade na admisso no PALCIO da
UNIO OPERRIA para a criana, o doente ou o idoso.
3 Para ns, sendo a mulher igual ao homem, fica entendi-
do que as meninas recebero, mesmo que diversa, uma instruo to
racional, slida e extensa em cincia moral e profissional quanto os
meninos.
130
4 Quanto aos doentes e idosos, o tratamento ser o mesmo em
tudo como para as mulheres e os homens.
Operrios, estejam certos, se vocs so equnimes e justos o bas-
tante para inscrever em sua Constituio as poucas linhas que acabo
de redigir, esta declarao dos direitos da mulher logo se transformar
em atitudes; de atitudes lei; e em menos de 25 anos se ver no cabe-

alho do livro da lei que reger a sociedade francesa: IGUALDADE
ABSOLUTA entre o homem e a mulher.
Ento, meus irmos, e somente ento, a UNIDADE HU-
MANA estar CONSTITUDA.
Filhos de 89, esta a obra que seus pais delegaram a vocs!
131
CAPTULO IV
PLANO DA UNIO UNIVERSAL

DE OPERRIOS E OPERRIAS
A presento em seguida uma rpida viso do caminho que

seria conveniente seguir se quisermos constituir imediata-
mente e sobre bases slidas a UNIO OPERRIA.
Que fique claro desde j que no tenho a pretenso de traar
aqui nenhum plano definitivo do qual no se pode distanciar-se ne-
nhum um pouco. Muito ao contrrio, no acredito que um plano
traado de antemo possa se realizar totalmente. quando estamos
com as mos na obra, e s ento, que possvel perceber o melhor
caminho para se fazer uma iniciativa dar certo. Cortar, recortar,
135
afirmar em teoria , para mim, dar provas de uma grande ignorn-
cia das dificuldades para pr um plano em prtica.
Entretanto, como natural pessoa que concebeu uma ideia
em toda sua extenso e compreende todos os desenvolvimentos
que ela pode comportar, a fim de diminuir muitas dificuldades,
creio dever assentar algumas bases que podero servir para fundar
a organizao da UNIO OPERRIA.
Para que se encontre facilmente os pargrafos a serem con-
sultados, resolvi numer-los. Este formato pode parecer um pouco
bizarro, porque no tenho a inteno de escrever estatutos; mas ao
faz-lo, como o fiz ao longo deste trabalho, peo ao leitor que no
se esquea de que eu deveria me ocupar dos fundamentos, como de
fato o fiz. Percebi que para tratar de tais questes era preciso me li-
mitar a ser clara, lacnica, no me perder nos detalhes e me preocu-
pando pouco com o estilo e com a elegncia das formas literrias,
pois isto poderia atrapalhar meu tema. Querendo ser convincente,
eu devia usar a lgica; ora, a lgica inimiga das formas ditas poti-
cas. Eis a razo pela qual evitei cuidadosamente de me servir desta
forma que agrada, porm no prova nada de fato, deixa o leitor
encantado, mas no convencido.
Quero deixar minha ideia ainda mais clara, para tanto divido o
esboo deste plano em partes, comeando com um sumrio no qual
podemos compreender, numa rpida olhada, os pontos principais.
SUMRIO. I. Como os operrios devem proceder para

constituir a UNIO OPERRIA. II. Como a UNIO OPER-
RIA deve proceder do ponto de vista material. III. Do ponto de
vista intelectual. IV. Utilizao dos fundos. V. Construo dos
136
palcios. VI. Condies de admisso nos palcios para os idosos,
doentes e crianas. VII. Organizao do trabalho nos palcios.
VIII. Educao moral, intelectual e profissional que ser dada
as crianas. IX. Resultados que esta educao necessariamente
dever obter.
PLANO DA UNIO UNIVERSAL DE OPERRIOS E OPERRIAS
I. COMO OS OPERRIOS DEVEM PROCEDER PARA

CONSTITUIR A UNIO OPERRIA
1. Os operrios devem comear formando um ou vrios co-

mits, (dependendo do nmero de associados) compostos de sete
membros (cinco homens e duas mulheres)47 escolhidos entre os
mais capazes em suas respectivas associaes de solidariedade, de aju-
da mtua etc.48.
2. Estes comits no podero receber nenhuma cotizao; sua
funo se limitar provisoriamente a inscrever em um grande livro
de registro o nome, idade, sexo, moradia e profisso de todos aque-
les que se tornam membros da UNIO OPERRIA bem como o
montante da cotizao que cada um vai querer aportar.
3. Para ter o direito de colocar seu nome no livro, ser pre-
ciso provar que se efetivamente um operrio ou operria49. E
entendemos por operrio e operria todo indivduo que trabalha
com suas mos, no importa como. Assim, empregados domsticos,
porteiros, mensageiros, lavradores e toda gente pobre sero conside-
rados operrios. Devemos excetuar somente os militares e mari-
47. Se no considero nos comits um nmero igual de mulheres e homens, porque est constatado que atu-
almente as mulheres operrias so muito menos instrudas e desenvolvidas intelectualmente que os homens
operrios. Mas entenda-se bem que esta desigualdade ser apenas transitria.
48. As associaes de Paris e arredores so em nmero de 236, compreendendo 15.840 associados e tendo em
caixa aproximadamente trs milhes (Durand. Da condio dos operrios em Paris de 1780 a 1841[Paris, 1841], p. 254).
49. A UNIO OPERRIA procedendo em nome da UNIDADE UNIVERSAL, no deve fazer nenhuma distino 137
entre os operrios e operrias nacionais ou pertencentes a qualquer nao da terra. Assim, para todo indivduo
dito estrangeiro, os benefcios da UNIO sero exatamente os mesmos que para os franceses. A UNIO OPER-
RIA dever estabelecer nas principais cidades da Inglaterra, Alemanha, Itlia, em suma em todas as capitais da
Europa comits de correspondncia a fim de que todos os operrios e operrias de qualquer nao europeia
possam se inscrever nos registros da UNIO OPERRIA como membros da UNIO. Devemos, no caso dos
comits de correspondncia, tomar as mesmas precaues para os da Frana. O montante destas cotizaes
ser enviado ao comit central e cada membro da UNIO ter direito sua admisso ou de seus filhos quando
lhes corresponda vez.
nheiros. Eis a causa desta exceo: 1 o Estado auxilia militares

e marinheiros por meio da caixa dos invlidos; 2 os militares s
sabem fazer um trabalho destrutivo e os marinheiros um trabalho
no mar, nem um nem outro poderia se ocupar de forma til nos
palcios da UNIO OPERRIA.
4. Entretanto, como os soldados e os marinheiros pertencem
classe operria, e dessa forma eles tm direito a fazer parte da
UNIO OPERRIA, estes sero inscritos num livro a parte na
condio de irmos. E podero contribuir com cotizaes de modo
a que seus filhos sejam admitidos nos palcios. Em um terceiro livro
inscreveremos todas as pessoas que queiram cooperar com a pros-
peridade da classe operria na condio de membros simpatizantes.
5. Em hiptese alguma os mendigos profissionais podero co-
locar seu nome no livro. Ainda no podero ser excludos os ope-
rrios inscritos no servio de caridade que recebem auxlio porque
seu trabalho insuficiente para sustentar sua famlia. A infelicidade
deve ser respeitada; contudo a preguia avilta, degrada e devemos
rejeit-la sem piedade.
6. Visando a Unio preciso que os operrios tenham um
dever, a misso de usar toda a influncia que dispem junto s
operrias suas mes, mulheres, irms, filhas e amigas, para engaj-
-las a se juntarem a eles e isto da maior importncia. preciso
que eles as envolvam e as acompanhem ao comit para que assi-
138
nem seus nomes no grande-livro da Unio. Esta uma bela mis-
so para os operrios.
7. Assim que todos os operrios e operrias forem representa-
dos por comits nomeados por eles, estes comits elegero um comit
central para toda a Frana; sua sede ser em Paris ou em Lyon (em
uma dessas cidades onde haja mais operrios). Esse comit ser
composto de 50 membros (40 homens e 10 mulheres) escolhidos
entre os mais capazes.
8. Entendo que no devemos esperar que toda a classe ope-
rria seja representada por comits para nomear o comit central.
Assim, para Paris basta que um nmero razovel de operrios e
operrias estejam representados para que se proceda a eleio do
comit central.50
9. Quando o comit central for eleito, a UNIO OPER-
RIA estar constituda.
II. COMO A UNIO OPERRIA DEVE PROCEDER DO

PONTO DE VISTA MATERIAL
10. O primeiro ato do comit central deve ser: dar a ordem

a todos os comits correspondentes para remeter aos notrios ou
banqueiros designados (um por distrito) os grandes-livros-de-regis-
tro onde os nomes e as cotizaes estaro inscritos de modo a que
cada membro da UNIO OPERRIA possa, seja domingo ou na
manh de segunda feira, entregar em mos seguras o montante de
sua cotizao51.
50.Existe em Paris 275 mil operrios de todas as idades e sexos; a este nmero preciso somar cinquenta mil
para os porteiros suas mulheres e filhos, para os empregados domsticos de ambos os sexos bem como os
mensageiros; podemos estimar em cinquenta mil os operrios e operrias, lavadeiras ou costureiras que traba- 139
lham em seu domiclio ou por dia. Somando estes nmeros, teremos o resultado 335 mil a 350 mil operrios
([Durand], Da condio dos operrios de Paris, p. 234).
51. Algumas pessoas podero se assustar com a ideia de alcanar quatorze milhes com pequenas cotizaes
de dois francos. Entretanto nada ser mais simples para os operrios organizados em um mesmo espao (pode-
mos arriscar que nesta categoria est a metade) e que trabalham em oficinas de patres amigos da ordem, e que
compreendem que o bem-estar da classe operria depende da prosperidade do pas (e digamos que estes pa-
tres sejam a maioria), os operrios poderiam combinar com seus patres que eles entregariam nas mos dos co-
letores da UNIO OPERRIA os dois francos da cotizao de cada um. Assim no haveria nenhum desconforto
11. Quanto contabilidade exigida pela entrada contnua de

quantias, imitaremos tanto quanto possvel a organizao das cai-
xas de poupana.
12. Nomearemos homens que recebero um salrio para re-
colher as cotizaes nas oficinas e nos domiclios, mas estes sero
obrigados a deixar um depsito cauo.
13. O segundo ato do comit central dever ser procurar entre
os membros da UNIO, ou fora dela, quatro pessoas, homens ou
mulheres, que tenham as seguintes caractersticas: 1 serem devota-
dos de corao; 2 inteligncia e capacidade; 3 conhecimento real
do esprito e da posio material da classe operria; 4 atividade e
eloquncia prpria para sensibilizar os operrios. O comit central
investir estas quatro pessoas de seus plenos poderes e os enviar a
percorrer toda a Frana. Daremos a eles o ttulo de ENVIADOS
DA UNIO OPERRIA. Os enviados tero por misso: formar
comits organizados exatamente com a mesma base que os de Paris
em todas as cidades, comunidades, vilas e aldeias.
14. O comit central atribuir aos enviados um suporte para
esta misso ou uma soma suficiente para suas viagens.
15. Para simplificar ao mximo possvel a ao administrativa
e tornar o controle mais ativo e mais fcil, os comits das pequenas
cidades, vilas e aldeias correspondero a cidades-centrais52 de sua re-
140 nem para o operrio, nem para o coletor. Quanto aos operrios que no trabalham regularmente para um
mesmo patro, est claro que a coleta de sua cotizao no poder se fazer to facilmente e dar mais trabalho
de idas e vindas para o coletor; mas de qualquer modo factvel. De resto, neste sentido, podemos nos guiar
pelo que OConnell e o comit diretor estabeleceram para a Irlanda, e l as coletas apresentam muito mais difi-
culdades, j que se recebe cinco centavos por semana. As sociedades religiosas estabeleceram em toda parte
este tipo de cotizaes; os fiis do uma moeda por semana, seis por ms etc. etc., e todas as pequenas somas
com as quais os pastores de todas as religies fazem grandes coisas, estas so feitas seja pelos membros das
confrarias seja por algum padre, sem a menor dificuldade.
52. A cidade-central ser aquela onde haja mais operrios.
gio e os comits destas cidades-centrais prestaro contas ao comit

central das operaes feitas por estes pequenos comits.
16. Quanto maneira de juntar as cotizaes e de faz-las
chegar ao comit central, no h nada mais fcil. medida que
os notrios receberem os fundos, eles os depositaro com os recep-
tores-gerais das cidades, e estes os passaro ao comit central. Desta
maneira podemos transportar de um lado a outro da Frana somas
considerveis a baixo custo53.
17. Quanto ao investimento do dinheiro, eu me absterei no
presente de dizer algo. Confesso que tenho um esprito muito positi-
vo para fazer clculos sobre algo que ainda no existe. Provisoriamen-
te o comit central precisar investir os fundos que receber em renda
do Estado a fim de no perder com a desvalorizao do dinheiro.
18. Trs inspetores gerais sero nomeados, tendo por misso
controlar as operaes financeiras do comit central; e ao fim de
cada ano eles publicaro um relatrio que dever ser distribudo a
todos os comits da UNIO.
19. Estas poucas linhas so o bastante, acredito, para dar uma
viso geral da organizao material que concebo para a UNIO
OPERRIA. Agora passemos parte intelectual.
III. DO PONTO DE VISTA INTELECTUAL

141
20. Disse no segundo captulo que a UNIO OPERRIA
devia comear por se fazer representar frente ao pas. Ora, to logo
ela se constitua materialmente, ela dever proceder nomeao de
53. Como a provncia quase sempre deve Paris, o ttulo desta cidade ganhar mais do que perder.
seu defensor. Mas, vocs me diro, como nomear um defensor se

no temos dinheiro em caixa para pag-lo. Oh! Em tal circunstn-
cia, penso que o comit central pode demandar seis meses ou um
ano de crdito a seu defensor; mas no preciso que o comit
central pare diante do obstculo da falta de dinheiro. Qual ho-
mem ousaria recusar crdito a uma UNIO OPERRIA que o
tenha escolhido para defender sua santa causa? Nenhum, estejam
certos. Alm do mais o defensor compreender muito bem que
sua nomeao, por si s, atrair para a UNIO OPERRIA dois,
trs, quatro milhes de operrios que no viriam sem ela. Sim,
pois no se esqueam de que este defensor, nomeado e assalariado
pela UNIO, ser a prova viva que a classe operria est realmente
bem constituda. A partir de ento, no se poder mais contestar
sua fora, seu poder, e uma vez sua fora e poder reconhecidos, os
operrios incrdulos, desinteressados (e estes so o maior nmero)
no duvidaro mais e cheios de esperana viro aportar sua coti-
zao. a histria do negcio que deu certo: todo mundo quer
agir; a histria das ovelhas de Panurge: se o pastor conseguir fazer
passar uma dzia, o resto as seguir por si prprias. preciso ento
nomear o defensor, nome-lo logo, repito, se hesitamos, recuamos,
a UNIO atrasar em cinquenta anos.
21. Logo que o defensor for nomeado, o comit central de-
ver fazer um apelo ao rei dos franceses, por ser o chefe do Estado;
142
aos membros do clero catlico, por serem chefes de uma religio que
se baseia em um princpio democrtico; nobreza, por serem aqueles
que a nao considera os mais generosos e caridosos; aos donos das
fbricas, por deverem sua fortuna ao trabalho dos operrios; aos finan-
cistas, por deverem as riquezas que possuem ao trabalho dos operrios,
trabalho que atribuiu valor ao dinheiro; aos proprietrios, por deve-

rem sua fortuna aos operrios, cujo trabalho atribuiu valor terra; en-
fim, aos burgueses, pois eles tambm vivem e se enriquecem graas
ao trabalho dos operrios.
22. Estes apelos tero um duplo objetivo: 1 trazer recursos
para o caixa da UNIO OPERRIA por meio de doaes vo-
luntrias que seriam a expresso da gratido das classes consideradas
superiores para com a classe operria. Este montante em dinheiro
aceleraria a construo dos palcios da UNIO OPERRIA; 2
estas doaes e as recusas de doaes dariam a conhecer quem so
as classes que simpatizam com a UNIO OPERRIA ou que de-
saprovam sua formao. Ora! Na poca em que vivemos muito
importante para a classe operria conhecer ao certo a simpatia ou
antipatia que lhe devotam as outras classes da sociedade.
23. Sugiro propostas para estes apelos, cabe ao comit central
modificar a redao se julgar necessrio.
24. APELO AO REI DOS FRANCESES, por ser o chefe no-
meado da nao54.
Majestade,
Os antigos reis da Frana ao aceitar o ttulo de Rei assumi-
ram a obrigao sagrada de defender valorosamente a nao, da
qual eles so chefes militares, contra todo ataque inimigo. Nestes
tempos de guerra, a Frana pertencia de fato a duas classes privile-
143
giadas, a nobreza e o clero. Senhores feudais, bares, nobres e bispos
eram os chefes religiosos, militares e civis, governavam sozinhos a
plebe conforme sua vontade e a seu bel prazer. Servos, viles e aldees
54. Rei (do latim rex, regis, que vem de regere, reger, governar), este que em um reinado exerce a potncia sobe-
rana (Dic.). Chefe, aquele que est frente, que comanda, que dirige, que conduz etc. etc. (Dic.)
e mesmo burgueses suportavam sua dominao. Certamente, o des-

potismo destes senhores feudais provocava na plebe muitas dores e
sofrimento... Entretanto, quando recebia de seu mestre chicotadas
recebia tambm o po que o alimentava, as vestimentas para se co-
brir, a lenha para se aquecer e um refgio para abrigar-se.
Majestade, hoje as coisas mudaram. No h mais rei de Fran-
a, nem bares, nem bispos. O povo no recebe mais chicotadas;
livre, e todos so iguais perante a lei, sim, mas na falta do direito ao
trabalho fica exposto a morrer de fome!
Em 1830 os representantes da nao, julgando que em uma
poca de paz, liberdade, igualdade e trabalho, no haveria mais neces-
sidade de um chefe militar, pronunciaram a destituio do rei da Fran-
a, e em plena Cmara dos deputados, elegeram um rei dos fran-
ceses55. Majestade, ao aceitar o ttulo de Rei dos franceses, contratastes
a obrigao sagrada de defender os interesses de todos os franceses. ,
portanto, em nome do mandato que recebestes do povo francs que a
UNIO OPERRIA vem advertir vossa Majestade que os sofrimen-
tos da classe mais numerosa e mais til vos so omitidos. A UNIO
OPERRIA no demanda nenhum privilgio, demanda somente o
reconhecimento de um direito que lhe foi negado, e sem o qual sua vida
no est segura; o DIREITO AO TRABALHO.
Majestade, como chefe de Estado, vs podeis ter a iniciativa
de uma lei. Vs podeis propor Cmara uma lei que conceda a
144 todos e todas o DIREITO AO TRABALHO.
Majestade, reconhecendo que os interesses da classe mais nu-
merosa devem prevalecer sobre todos os interesses fracionados, e de-
vem ser os nicos a ser ouvidos, vs demarcareis um dever do qual
55. Louis-Philippe I, eleito rei dos franceses em 19 de agosto de 1830.

nenhum de vossos sucessores tentar distanciar-se; vs ireis assegurar

ao trono de Julho o apoio mais firme, e Frana o mais alto grau de
potncia e riqueza, nao o mais belo carter moral; pois a estabi-
lidade do trono, a potncia e a riqueza da Frana, a beleza moral do
carter nacional, a prosperidade da nao inteira depende do grau de
instruo profissional e moral da classe mais numerosa e mais til.
Como chefe de Estado, vs podeis deixar uma marca brilhan-
te de simpatia e gratido UNIO OPERRIA. Majestade, vs
sois proprietrio de vrios terrenos magnficos situados no solo
francs; vs podeis imortalizar vosso nome ao oferecer UNIO
OPERRIA, como marca de vossa simpatia e gratido pela classe
mais numerosa e mais til, um dentre os vossos mais belos terrenos,
para que a se construa seu primeiro palcio. Uma rainha da In-
glaterra doou seu prprio palcio para que os velhos marinheiros,
aqueles que fizeram a riqueza e a glria de seu imprio, ergues-
sem um refgio para morrer em paz56; Louis, o Grande construiu
os Invlidos; cabe ao rei cidado construir o primeiro palcio da
UNIO OPERRIA.
Majestade, agindo desta maneira, dareis um grande e salutar
exemplo que no futuro todo chefe de Estado ser obrigado a imitar.
Este ato de generosidade ser a proclamao que dever principal
dos reis se ocupar da defesa dos interesses da classe mais numerosa e
a mais til.
25. AO CLERO CATLICO 145
Padres catlicos,
A UNIO OPERRIA vem demandar sua ajuda, seu empe-
nho e seu apoio.
56. A rainha Elisabeth doou seu palcio de Greenwich para fazer o abrigo dos invlidos para os marinheiros.
Cansados de lutas e reaes violentas, hoje os proletrios

franceses buscam um remdio para sua misria na fraternidade da
UNIO. Padres catlicos, sejam para eles, nesta grande obra,
os apstolos de Jesus Cristo. Ajudem com sua influncia, com seu
poder a classe operria que vos faz um apelo, e esta, por sua vez,
vos ajudar a reconstruir vossa Igreja sobre bases slidas. Padres
catlicos, vocs que vivem na condio de agir em virtude do prin-
cpio que representam: a democracia. Pregando para o povo, sero
poderosos, venerados; ao pregar para os ricos, sero fracos e despre-
zados. Ento, vocs que declaram abertamente serem defensores da
classe mais numerosa e mais til. Eis o vosso dever, eis vossa santa
misso: padres catlicos, mostrai-vos serem dignos.
Em nome de Cristo, vosso mestre; em nome dos apstolos, que
estabeleceram a Igreja catlica pregando com risco de vida a igual-
dade, a fraternidade, a UNIO; em nome dos Pais da Igreja que,
apenas seguindo seu dever, impediram a entrada no templo aos im-
peradores sujos com o sangue de seus povos; em nome dos grandes
pontfices da Idade Mdia que lanaram interditos aos reis que opri-
miam seus sditos; em nome de clebres oradores, Bossuet, Mas-
sillon, Bordaloue, padre Bridane, que faziam tremer os grandes do
mundo quando lhes falavam dos terrveis julgamentos de Deus sobre
o orgulho e humilhavam a pompa dos prncipes ao lembrar-lhes com
uma voz severa que o primeiro dever do cristo a caridade para com
146
os pobres; em nome de todo esse passado catlico to poderoso,
to bonito, to brilhante na histria que a UNIO OPERRIA vos
demanda que vos torneis padres cristos para ela!
Sabemos que a palavra Igreja catlica significa associao uni-
versal; que a palavra comunho significa fraternidade universal;
sabemos que a Igreja catlica tem por base o princpio da UNI-

DADE, e por objetivo a fuso de todos os povos a fim de constituir
o mundo no grande corpo religioso e social. Padres catlicos, cabe
a vocs realizar estes grandes pensamentos de UNIDADE postu-
lados por Cristo e seus apstolos. Pensem bem, s podero efe-
tuar esta obra se se tornarem padres da classe mais numerosa e mais
til. Pois bem! A UNIO OPERRIA segue exatamente o mesmo
objetivo que a Igreja catlica. A UNIO OPERRIA quer a
paz, a fraternidade, a igualdade entre todos e todas, a UNIDADE
HUMANA. Padres catlicos, se vocs so de fato homens de paz,
verdadeiros catlicos, vosso lugar est entre o povo. com ele e sua
frente que deveis marchar.
Vs, padres, que tens igrejas amplas onde se rene a popu-
lao das cidades e dos campos; vs, que do alto de vosso plpito
podeis falar aos ricos e aos pobres, ento pregueis a justia para uns
e a unio para os outros.
Vs deveis compreender que os proletrios no pedem esmola
aos 10 milhes de proprietrios. No, eles demandam direito ao
trabalho para que possam sempre ganhar o po, para que no se-
jam aviltados, degradados pela esmola que os ricos lhes atiram com
desdm.
Padres catlicos, se quisreis, vs podeis apressar a construo
do primeiro palcio da UNIO OPERRIA. Para isto, s tendes
147
de pregar a unio na humanidade, a fraternidade na humanidade e
a igualdade entre todos e todas.
Que bela misso! Oh! Ento tereis direito ao amor do povo,
seu reconhecimento, suas oferendas, suas benes; pois ento se-
reis realmente padres do povo.
26. NOBREZA FRANCESA

Nobreza francesa,
Ns, pobres proletrios que somos de pais para filhos vossos
servidores, sabemos por experincia que entre vs a generosidade
de corao est na raa assim como a bravura e a elegncia nos mo-
dos. por isto que a UNIO OPERRIA vem confiante deman-
dar vossa cooperao para construir seu primeiro palcio. Vs,
nobres senhores que habitais em magnficas manses nas cidades,
que possuis em toda Frana castelos dignos de ser residncia real,
vs que viveis em pompa principesca, recusareis doar algumas
pequenas oferendas, suprfluas para vs, aos trabalhadores que
aram vossas terras, que tecem vossos ricos tecidos de veludo e seda,
que cultivam vossas magnficas estufas para que sempre haja
mesa, em qualquer estao, as melhores frutas, as mais belas flores,
que cuidam de vossas florestas, vossos cavalos e vossos ces; com
os quais vs podeis desfrutar o prazer da caa, em uma s palavra
que trabalham quatorze horas por dia para que podeis usufruir a
baixo custo de todo o suprfluo do luxo mais refinado?
No, sem dvida, vs no o recusareis. Um de vossos maiores
mritos o de saber dar. A UNIO OPERRIA receber com
gratido as ofertas graciosas que enviareis para seu primeiro palcio.
27. AOS DONOS DE EMPRESAS
Senhores e patres,
148
Ao nos fazer trabalhar, vocs e suas famlias vivem como ban-
queiros ingleses. Vocs renem riquezas mais ou menos consider-
veis. Ns, trabalhando para vocs, temos muita dificuldade em
viver e alimentar nossa pobre famlia. Isto de ordem legal.
Prestai ateno que no estamos vos recriminando ou vos acusan-
do, apenas constatamos o que existe. Hoje, finalmente, os oper-

rios conhecem a causa de seus males e querendo que estes acabem,
UNIRAM- SE.
A UNIO OPERRIA julga que deve fazer um apelo gene-
rosidade dos patres. Ela pensa que os senhores donos de empresas
podem ter a alma e a conscincia tomadas pela gratido que devem
classe operria e assim estariam felizes de poder lhes dar uma
demonstrao de sua simpatia. A UNIO OPERRIA, animada
de sentimentos puramente fraternais e de intenes totalmente pa-
cficas, acredita poder contar com o apoio dos Srs. patres. Assim,
vem confiante demandar um patrocnio real e sua cooperao ativa.
Se os senhores patres quiserem oferecer doaes UNIO OPE-
RRIA, seja em dinheiro, seja em espcie, sejam quais forem suas
ofertas, essas sero recebidas com reconhecimento.
28. Aos financistas, aos proprietrios e aos burgueses,
seria a mesma carta que acabamos de ler, com relao ao contedo,
mas com alguma variao na forma.
29. Por fim o comit central dever fazer um ltimo ape-
lo, quelas com quem mais podemos57 contar as mulheres. Eis
como o concebo:
30. APELO S MULHERES de todos os estratos sociais, de
todas as idades, de todas as opinies, de todo o pas.
Mulheres,
149
Vocs cuja alma, o corao, o esprito e o sentido so dotados
de uma sensibilidade que vos faz ter uma lgrima para cada dor,
57. Podemos julgar o que podem as mulheres quando elas querem, considerando o desastre que acaba de
acontecer em Pointe--Pitre. Tendo a rainha frente, todas as grandes damas da Corte se puseram a trabalhar
com suas prprias mos em uma atividade inacreditvel. Elas organizaram coletas, loterias; e chegamos a v-las
se tornar vendedoras de loja para exercer a caridade! (Ver o Jornal dos Debates de 30 de abril de 1843).
um grito para cada gemido, um mpeto sublime em cada ao ge-

nerosa, uma devoo para cada sofrimento, uma palavra de consolo
para os aflitos; mulheres, vocs que so devoradas pela necessidade
de amar, agir, viver; que procuram por toda parte um direcionamen-
to para esta intensa e incessante atividade de alma que VOS torna
vivas, mas que tambm vos mina, ri e mata; mulheres, vocs
permanecero silenciosas e escondidas enquanto a classe mais nu-
merosa e mais til, vossos irmos e vossas irms, os proletrios, que
trabalham, sofrem, choram e gemem, vm pedir vossa ajuda para
sair da misria e da ignorncia, com as mos suplicantes!
Mulheres, a UNIO OPERRIA volta o olhar a vocs. Ela
compreendeu que no poderia ter auxiliares mais dedicados, mais
inteligentes, mais poderosos do que vocs. Mulheres, a UNIO
OPERRIA tem direito vossa gratido. Ela a primeira a reconhe-
cer em seus princpios os direitos da mulher. Hoje, vossa causa e a deles
se tornam comuns. Mulheres da classe rica, instrudas, inteligentes
que gozam do poder que a educao confere ao mrito, posio,
fortuna, que podem influenciar os homens que esto ao vosso redor,
vossos filhos, vossos empregados domsticos e trabalhadores vossos
subordinados, prestem vossa poderosa proteo aos homens que s
tm por eles a fora do nmero e do direito. Por sua vez, os homens
com os braos nus vos prestaro seu apoio. Oprimidas pelas leis, pelos
preconceitos, UNAM-SE aos oprimidos e por meio desta legitimida-
150
de e santa aliana, poderemos lutar igualmente, lealmente, contra as
leis e os preconceitos que nos oprimem.
Mulheres, qual vossa misso na sociedade? Nenhuma.
Pois bem! Querem ocupar vossa vida dignamente, consagrem-na
ao triunfo da mais santa das causas: a UNIO OPERRIA.
Mulheres que sentem o fogo sagrado chamado f, amor, de-

voo, inteligncia, atividade tornem-se pregadoras da UNIO
OPERRIA.
Mulheres escritoras, poetas, artistas, escrevam para instruir o
povo e que a UNIO seja o texto de seus cantos.
Mulheres ricas suprimam todas as frivolidades da toalete que
absorvem enormes somas e saibam empregar de forma mais til e
mais magnfica sua fortuna. Faam doaes UNIO OPERRIA.
Mulheres do povo tornem-se membros da UNIO OPE-
RRIA. Engajem suas filhas, seus filhos a se inscrever no livro da
UNIO.
Mulheres de toda a Frana, de toda a terra, glorifiquem-se ao
se tornarem publicamente defensoras da UNIO.
Oh! Mulheres, nossas irms, no fiquem surdas a este apelo!
Venham ns, precisamos de seu auxlio, apoio e proteo.
Mulheres, em nome de seus sofrimentos e dos nossos pedimos
vossa cooperao para nossa grande obra.
31. O comit central poder tambm apelar aos artistas.
Em geral, so muito generosos. Esses podero aportar sua cola-
borao na construo do primeiro palcio e decor-lo com seus
quadros e esculturas. Os artistas de teatro e os msicos poderiam
doar suas apresentaes e concertos em benefcio da UNIO OPE-
RRIA, cujo montante serviria para comprar blocos de mrmore,
151
telas, tintas e tudo o que for necessrio aos artistas para a execuo
de seus trabalhos.
32. O comit central dever dotar esses apelos de um car-
ter de legalidade e solenidade. Primeiro, devem ser assinados por
todos os comits de Frana. Em seguida o comit central vir a p e
com sua bandeira58 frente ao rei. Ento, um homem e uma mu-

lher, dando-se as mos, em sinal de unio, apresentaro o apelo ao
rei. Depois, um homem e uma mulher trazendo um grande livro
(livro das doaes), o apresentaro ao rei de modo a que ele escreva
de prprio punho seu nome e sua doao UNIO OPERRIA.
Em seguida, o presidente da UNIO OPERRIA pedir ao rei
que este apresente os deputados da UNIO OPERRIA rainha
e s damas da famlia real para que tambm escrevam seus nomes
e suas doaes.
33. Deixando o rei, o comit central redigir ali mesmo uma
espcie de ata de tudo o que ter sido dito e feito nesta visita ao
Castelo. Os cinquenta membros do comit assinaro este infor-
me e logo se far imprimir o apelo tendo como anexo a ata em
quinhentos mil exemplares. O comit central enviar a todos os
comits de Frana exemplares que sero distribudos igual e gratui-
tamente em toda a Frana.
34. Em todos os outros apelos se dever proceder da mesma
maneira. O comit ir ao arcebispado para apresentar, com as mes-
mas formalidades, o livro de doaes ao arcebispo de Paris; depois
aos principais membros da nobreza francesa que residem em Paris;
o mesmo se suceder com artistas, donos de empresas, banqueiros,
grandes proprietrios e burgueses representados por suas respectivas
associaes, cmaras de comrcio, de notrios, de defensores pbli-
152
cos etc. etc. Quanto s mulheres: como na sociedade atual elas
no podem dispor de sua fortuna (com exceo das vivas e solteiras
maiores), o comit no podendo se dirigir a elas, far com que sai-
58. A UNIO OPERRIA dever adotar como bandeira a cor branca (a unidade). Sua divisa ser: UNIO OPER-
RIA, demandando o direito ao trabalho e organizao do trabalho.
bam que encontraro no escritrio do comit central um livro espe-

cial no qual podero vir escrever seus nomes e suas doaes.
35. Repito, o comit central cometeria um grande erro se ne-
gligenciasse atrair para a UNIO OPERRIA a simpatia de todas
as classes da sociedade.
IV. UTILIZAO DOS FUNDOS
36. Os primeiros fundos provenientes das cotizaes sero

utilizados: 1 para pagar as despesas feitas na compra dos livros-re-
gistro e outros pequenos gastos deste gnero; 2 para alugar um lo-
cal e mobili-lo de maneira bem simples para que o comit central
tenha um lugar de reunio; 3 para pagar os custos de impresso de
todos os materiais considerados teis; 4 para dar aos enviados os
recursos necessrios para suas viagens depois de feitos os clculos;
5 pagar os coletores; 6 destinar um montante ao defensor; 7
para a compra de uma propriedade com a extenso de 100 a 150
hectares de terra; 8 para a construo do primeiro palcio; 9 para
sua moblia; 10 para o abastecimento completo para o consumo
geral de um ano.
37. A propriedade a ser comprada dever reunir as seguintes
condies: 1 estar situada perto da cidade-sede do comit central.
Considerando a salubridade, dever estar a pelo menos oito qui-
lmetros de distncia, e considerando a comodidade, no poder 153
estar mais longe do que 24 quilmetros59; 2 dever estar situada
em uma rea bonita, ventilada e salubre, a terra deve ser muito boa;
3 preciso que a se encontre gua corrente.
59. Com as estradas de ferro esta distncia no representa mais do que meia hora.
V. CONSTRUO DOS PALCIOS
38. Chegamos a uma poca em que, de progresso em pro-

gresso, a condio social tende a uma completa transformao. A
construo dos palcios da UNIO OPERRIA no deve ter uma
solidez para durar sculos. O essencial que os palcios sejam
construdos de maneira a oferecer de uma s vez: 1 salubridade
considerando o espao, o momento atual, a luminosidade, a ven-
tilao, o aquecimento; 2 a comodidade com relao facilidade
e a rapidez da comunicao entre os vrios cmodos dos edifcios;
3 no interior, alojamentos distribudos comodamente para idosos,
empregados e crianas; 4 no exterior, oficinas, escolas e salas de
exerccios, e por fim um stio com todas as dependncias necess-
rias agricultura. imprescindvel que o palcio seja abastecido
de gua abundante para que se possa manter constantemente ri-
gorosa limpeza. A arquitetura deste palcio deve ter um aspecto
nobre, mas simples. Ele deve apresentar, pela qualidade de seu esti-
lo e beleza de seus ornamentos, um conjunto artstico harmonioso
em todas as suas partes. O arquiteto deve ter sempre em mente
que as crianas educadas nestes palcios so destinadas a construir,
elas prprias, palcios para abrigar a humanidade; que devem
tornar-se artesos-artistas e para atingir este objetivo, preciso des-
de a mais tenra idade impressionar seu corao, sua imaginao,
154
seus sentidos pela viso do belo. Nada ter mais sucesso do que
despertar nessas crianas o gosto pelas artes, a paixo pela beleza,
vivendo num conjunto de belas linhas e ter seus olhos constante-
mente impressionados pela elegncia e pela nobreza das formas que
os circundam.
39. A construo deste primeiro palcio destinado a servir

como um primeiro experimento dever mobilizar a ateno do co-
mit central.
40. Poucos arquitetos podero ser encarregados desta cons-
truo. Construir um templo, uma igreja, uma mesquita, um
panteo para abrigar uma abstrao qualquer, ou mausolus, fazer,
com pedras, uma bela pea de poesia. Construir um palcio para
um prncipe, fazer uma ode; construir um alojamento para
trs mil soldados invlidos submetidos disciplina antes tudo um
clculo matemtico; por fim, construir um mosteiro para 1.200
monges, um hospital para quatro mil doentes, uma caserna para
dois mil soldados, uma priso para trs mil prisioneiros, um col-
gio para dois mil alunos, estando todos estes indivduos submissos
a uma regra uniforme, tais construes, mesmo que sejam difceis,
no exigem, contudo, da parte do arquiteto um grande esforo de
imaginao; no entanto, a criao de um palcio da UNIO OPE-
RRIA apresenta dificuldades muito mais srias.
41. At aqui as habitaes coletivas tinham invariavelmente
como caracterstica a uniformidade to fatigante e tediosa que so-
mente a ideia de viver nessas casas inspirava em todos a mais viva
repugnncia. a esse horror pela habitao coletiva que devemos
o sistema de habitar separados; , portanto, essencial que o palcio
da UNIO OPERRIA no se parea em nada com o que foi
155
feito at o momento.
42. A estadia no palcio da Unio deve ser uma estadia agra-
dvel, desejada; deve provocar o desejo assim como o convento, a
caserna, o hospital ou o colgio provocam a repugnncia e o desgosto.
Ora, s concebo uma estadia agradvel onde cada indivduo possa
gozar do bem estar, da atividade e do repouso conforme sua idade,

e, sobretudo de muita liberdade. Como cada um destes palcios
deve abrigar de dois a trs mil indivduos de sexos, idades, ocupa-
es e gostos diferentes, preciso que, na medida do possvel, cada
um possa se mover sem incomodar o vizinho, e isto uma enor-
me dificuldade. Em seguida, preciso imaginar que os palcios da
UNIO OPERRIA sero grandes centros de atividade. Haver
trabalhos industriais e agrcolas, instruo moral e profissional para
as crianas, divertimentos que serviro de recompensa e descanso
a todos os trabalhadores. A construo destes palcios deve ento
satisfazer ao mesmo tempo s exigncias do interior de uma casa e
da vida domstica, s exigncias da oficina e ainda, s numerosas
e variadas necessidades dos trabalhos na agricultura. No se trata
apenas de fazer uma casa, uma fbrica, um stio; aqui os trs devem
estar combinados de maneira a tornar-se um, de fato os trs so
membros de um mesmo corpo, e esse corpo deve ser belo e propor-
cional. O arquiteto dever ento estabelecer com o maior cuidado
e determinar com uma rigorosa exatido como devem se interligar
estas trs construes para que se constitua em apenas uma, e se
quiser que o conjunto apresente uma perfeita harmonia, ele deve
desenvolver cada uma das partes. Ora, a construo de uma ampla
moradia coletiva, ao mesmo tempo tripla e nica, que responder
de uma s vez a requisitos de beleza, conforto e liberdade e ainda
156
capaz de satisfazer s necessidades de naturezas variadas, parece um
importante problema a ser resolvido. S conheo um arquiteto ca-
paz de fazer uma planta do palcio da UNIO OPERRIA; o sr.
Csar Daly. Alm do mais, ele tem um excelente antecedente; j
executou a planta de uma construo no menos difcil, o pequeno
falanstrio das crianas, baseado nas ideias de Fourier. A planta des-

se edifcio se encontra exposta no escritrio da Phalange; o comit
central pode examin-la.
VI. CONDIES DE ADMISSO NOS PALCIOS

PARA IDOSOS, DOENTES E CRIANAS
43. Em todas as coisas o comeo apresenta inevitavelmente

imensas dificuldades; o cristianismo levou sculos antes de poder se
estabelecer e ser aceito; mas o fato de que a coisa apresenta grandes
dificuldades significa que no vamos obra? Ao contrrio, quanto
mais dificuldades temos a superar, mais devemos nos apressar para
comear. O estabelecimento da UNIO OPERRIA ser seme-
lhante ao do cristianismo. Uma vez constituda, dez anos depois
ela ser forte, poderosa, e tudo que vir dela ser feito com ordem
e regularidade prprias a todo corpo que age em virtude da consti-
tuio que o rege. A misso dos monitores (assim nomearei aqueles
que se colocaro frente da fora popular, da fora moral, do di-
reito) ser durante os primeiros anos muito difcil. Ser impossvel
proceder com toda a regularidade desejada.
44. Suponho aqui o primeiro palcio construdo, mobiliado,
abastecido por um ano. Ento o comit central proceder admis-
so, no pela idade avanada como se proceder em seguida, mas
157
de acordo com o montante em caixa.
45. Primeiramente, sero admitidos nos palcios da Unio os
indivduos inscritos em nmero proporcional de cada departamen-
to nas diferentes regies da Frana. A fim de evitar preferncias,
favores e injustias procederemos por sorteio.
46. Por exemplo, admitiremos 600, 1.000, 1.500 ou 2.000 in-

divduos, em seguida medida que os recursos aumentarem, novos
palcios sero construdos. Nessa progresso, em trinta anos todos os
operrios e operrias tero a segurana de que seus filhos sero educa-
dos nos palcios da Unio e de que a encontraro um leito para sua
velhice.
47. Como regra geral, sero admitidos nos palcios da UNIO
OPERRIA: metade de crianas (a idade de admisso ser de seis
anos), e a outra metade de idosos e doentes.
48. No quero e nem posso fazer aqui nenhum regulamento de ad-
misso; esses regulamentos mudaro medida que os recursos da Unio
aumentarem; creio apenas que a preferncia deve ser dada admisso de
crianas rfs ou filhos de vivas, ou aqueles cujos pais estejam doentes ou
muito velhos, e por fim, admitir como princpio que toda famlia de ope-
rrios que tem mais de cinco filhos, o sexto, o stimo, oitavo e seguintes
entraro por pleno direito. Quanto aos doentes, sero admitidos de prefe-
rncia os vivos e as vivas; mas esta apenas uma sugesto.
VII. ORGANIZAO DO TRABALHO NOS PALCIOS
49. Os palcios da UNIO OPERRIA oferecero os mais

convenientes meios sob todos os aspectos para proceder a uma ou
mais experincias de organizao do trabalho. Aqui, homens, mulhe-
158
res e crianas, todos sero trabalhadores, todos estaro em posio
de no preocupar-se com as necessidades da vida material, podero
sem nenhuma repugnncia trabalhar segundo o modo que queira-
mos experimentar60. Mas, no momento em que se decida sobre
60. Desde que este modo no atente contra a liberdade e a dignidade humanas, como por exemplo, a arregi-
mentao proposta pelo Sr. Enfantin.
o modo a seguir para a organizao do trabalho, o comit cen-

tral instituir em cada palcio da Unio um comit diretor dos
trabalhos. O comit ser composto por trs, cinco, sete homens
(segundo o nmero de moradores do palcio), os mais capazes do
ponto de vista terico e prtico. Para que os membros do comit
diretor se interessem na prosperidade do palcio, possvel uma
combinao entre o recebimento de uma parte dos rendimentos
dos trabalhos e a certeza de uma aposentadoria, como tambm
pela admisso de seus filhos ou por distines honorficas. Isto
muito importante. Como tambm sero executados trabalhos
agrcolas nos palcios, os agricultores tericos e, sobretudo os pr-
ticos faro parte do comit diretor.
50. Operrios, homens e mulheres, todos sero obrigados, de
acordo com sua idade, suas foras e seu conhecimento, a trabalhar
uma parte do dia sob a direo de um chefe de oficina; e tero a
funo de monitores e iro dirigir grupos de crianas61.
VIII EDUCAO MORAL, INTELECTUAL E

PROFISSIONAL DADA S CRIANAS.
51. O leitor compreender que para tratar de questes desta

importncia seria preciso escrever ao menos um volume e este seria
bem grande. Mas querendo fornecer aos operrios somente um
pequeno livro, meu esforo aqui de apenas delinear meu pen- 159
samento.
61. Eu espero que ningum seja tentado a distorcer meu pensamento e me acusar de querer, sob o nome de
palcio, fazer work-houses inglesas: casas abrigo para mendigos onde os pobres so forados a fazer trabalhos
muito pesados. Os idosos e as crianas, de acordo com a capacidade de sua fora aps a avaliao mdica, traba-
lharo em atividades manuais duas, quatro, cinco horas, mas nunca mais do que seis horas por dia e os trabalhos
devero ser variados de maneira a que sejam mais uma recreao do que uma fadiga.
52. preciso nomear um segundo comit diretor para dirigir

a educao das crianas. Procederemos, quanto aos diretores e di-
retoras da educao, do mesmo modo que os diretores e diretoras
dos trabalhos.
53. Para ter homens e mulheres inteligentes, instrudos, ho-
nestos e que estejam bem no esprito da UNIO OPERRIA, o
comit central deve fazer grandes sacrifcios. Um bom salrio, uma
aposentadoria assegurada, o direito educao de seus filhos, uma
boa moradia e muita considerao; em uma palavra, dar muito aos
professores de modo a ter direito de exigir muito deles.
54. Penso que uma moral s e verdadeira decorre logicamente
da crena em um Deus bom, justo, criador e guia de sua criao com
ordem, sabedoria e providncia. A moral a ensinar s crianas con-
sistir em faz-las compreender a existncia de um Deus bom e a ao
sempre providencial por Ele exercida sobre toda sua criao. A criana
educada desde os seis anos neste credo estar protegida de supersti-
es ridculas, de terrores absurdos e de preconceitos estpidos, que
em geral so compartilhados nas classes populares. Em seguida,
ns a faremos compreender que a lei da humanidade o progresso
contnuo; sua condio, a perfeio. preciso, por meio de todas as
demonstraes possveis, que a criana compreenda que nosso plane-
ta um grande corpo humanitrio e que as diversas naes represen-
tam as vsceras, os membros e os principais rgos; e os indivduos
160
representam as artrias, as veias, os nervos, os msculos e at as mais
tnues fibras; e que todas as partes deste grande corpo esto tambm
estreitamente ligadas entre elas como as diversas partes do corpo hu-
mano, todos se ajudam mutuamente e buscam a vida na mesma fon-
te...; que um nervo, um msculo, um vaso sanguneo, uma fibra no
podem sofrer sem que o corpo todo no sinta seu sofrimento. Da mes-
ma forma que quando um p, um brao, um dedo di todo nosso corpo
est doente. Nada mais fcil do que fazer uma criana compreender
esta indivisibilidade do grande corpo humanitrio e esta solidarieda-
de das naes e dos indivduos. Se at o momento esta imagem no
foi introduzida no ensino, a culpa das opinies religiosas e polticas
que dividiram as naes e os indivduos.
55. Por meio desta imagem, reproduzida sob todas as formas
segundo o esprito do aluno, as crianas terminaro compreenden-
do perfeitamente que amando e servindo seus irmos em humani-
dade, em definitivo a eles prprios que estaro amando e servindo,
e que odiando e fazendo o mal a seus irmos em humanidade, em
definitivo a eles prprios que estaro odiando e fazendo mal.
56. Que no venham dizer que semelhante moral s seria a
legitimao do egosmo. Aqueles que assim o julgam so espritos
pequenos de curta viso. Amar e servir a si mesmo na humanidade
amar e servir a criatura de Deus. E no isto que Jesus compre-
endeu quando ele dizia: Ame a teu prximo como a ti mesmo?
E depois: No faas aos outros o que no quer que faam a ti
mesmo. Amem-se e cuidem-se uns aos outros. A palavra religio
significa aliar-se. E, ento! Pergunto, como reunir as naes, os
povos, os indivduos em um mesmo pensamento, para trabalhar
por um objetivo comum, se estes se odeiam, se matam? Como um
161
francs amar um ingls, um russo, um turco se ele no compreen-
de que por seu prprio interesse amar e servir o turco, o russo e o
ingls porque todos compem um mesmo corpo. Se o amor a alma
da inteligncia, a inteligncia por sua vez a chama do amor. Estes
dois termos reunidos formam o que chamarei de compreenso e sen-
tido completo; enquanto que um separado do outro, forma alguma

coisa bastarda, incompleta, castrada, e no possui nenhuma fora,
nenhuma potncia, nenhuma vida.
57. Ao separar o amor da inteligncia demos um golpe mortal
na religio de Jesus. O catolicismo disse: Acredite e no exami-
ne. Qual o resultado? As naturezas mais inteligentes que amo-
rosas, os sbios e os filsofos, no encontrando na religio catlica
nenhum alimento prprio para seu esprito, renegaram a Igreja lhe
manifestando desdm, desprezo e injrias.
Do desdm, passaram clera, indignao, e batendo com
fora redobrada, demoliram o grande edifcio pedra por pedra. Por
outro lado, as naturezas mais amorosas que inteligentes, seduzidas
pela potncia atraente do xtase, afundaram-se, perderam-se no va-
zio. Pois, amar a Deus separado da humanidade desprezar e insul-
tar a criatura, ou seja, ultrajar Deus em sua manifestao.
58. Os professores devem, portanto, ter como lei fundamen-
tal desenvolver simultaneamente as faculdades amorosas e inteligen-
tes de cada criana.
59. Se quisermos atingir este duplo resultado, preciso intro-
duzir no mtodo a ser seguido um fator muito potente: o por qu.
O mtodo Jacotot se baseia em parte no porqu; contudo gostaria
que lhe dssemos uma conotao mais ampla. Aplicar o porqu s
solues das grandes questes de ordem moral, social e filosfica no
162
ensino cotidiano dado s crianas das classes populares, ser um meio
de fazer a inteligncia humana caminhar a passos de gigante.
60. Portanto, em vez de cansar a cabea da criana sobrecarre-
gando sua memria com uma imensido de coisas inteis, nos ocu-
paremos somente de desenvolver sua compreenso pelo estudo dos
porqus, explicado em todas as coisas. Uma criana instruda desta

maneira, aos doze ou treze anos, poder se dar conta do porqu de
tudo o que lhe faro fazer e mesmo de tudo o que , ao menos dentro
de certo mbito. Este mtodo dos porqus to superior a todos os
outros que cabe fazer um tratado especial, e este tratado servir como
noes elementares em todas as salas de estudo dos palcios.
61. Os diretores de educao se colocaro de acordo com os
diretores de trabalhos das oficinas e da agricultura para que as trs
coisas funcionem em conjunto. preciso consultar as obras de Fou-
rier. A parte em que ele trata da educao industrial das crianas
contm coisas muito boas. Deixando de lado seu sistema, conside-
remos somente tudo aquilo que avaliarmos poder ser aplicvel aos
jovens alunos do palcio da UNIO OPERRIA. Podemos buscar
tambm em Owen: seu mtodo de ensino se aproxima daquele que
propus (o por qu).
62. Se a UNIO OPERRIA quiser gestar homens e mulhe-
res livres, preciso que em todos os testemunhos de vida se ensine
s crianas a ter um grande respeito pela dignidade humana. com
vistas a este respeito que devemos ensin-las a nunca cometer nem
ofensa, nem injria, no causar sofrimento, nem a menor injustia,
nem mesmo um leve insulto seja em relao a seus camaradas, seja
a seus superiores. A fim de tornar este respeito dignidade mais to-
cante, gostaria que tudo na casa fosse regido por leis e regulamentos
163
escritos, em que os direitos e os deveres de cada um estariam definidos
de maneira clara e precisa.
63. Estas leis e regulamentos impressos seriam distribudos a
todos e todas para que todos e todas obedeam somente lei e ja-
mais vontade arbitrria do chefe.
64. No palcio, nunca nenhum indivduo poder sofrer uma

punio degradante. Se uma criana ou um idoso se comportarem
mal, este ser expulso e no poder voltar62.
65. Como toda pessoa que se respeita e respeita aos outros se
manifesta por sua boa disciplina, ser essencial que as crianas se
habituem a se cuidar de maneira impecvel. Gostaria que no cuida-
do dado a elas, dispensssemos a mesma solicitude que dedicamos
aos cuidados voltados ao desenvolvimento de sua inteligncia. De-
vido aos sofrimentos e s privaes, hoje a classe do povo total-
mente raqutica. E ento! preciso combater esse raquitismo com
todos os meios que dispem a cincia mdica: com exerccio, com
ginstica etc. etc. Recebendo a criana com seis anos (no as rece-
beremos passada esta idade) ainda h tempo de agir sobre ela; cui-
daremos de seus dentes, cabelos e ps; reorganizaremos seu corpo
pelo exerccio de trabalhos apropriados s suas foras; lhes daremos
a comida que melhor convier a seu temperamento. Ser preciso ter
vrios tipos. Para alguns, carne, vinho; para outros, legumes, frutas,
gua. A associao oferece vantagens to grandes que tudo aquilo
que nos parecia impossvel nos domiclios separados, torna-se fcil
em uma ampla associao.
66. Ser bom adotar um uniforme que responda a trs con-
dies essenciais: 1 que tenha forma e tecido que no atrapalhe
o desenvolvimento corporal da criana. Por exemplo, as meninas
164 no usaro espartilho, os meninos no usaro nem suspensrios, nem
gravatas; 2 que seja cmodo para o trabalho e no suje facilmente;
3 que seu corte seja elegante e componha um conjunto harmonio-
so e agradvel vista.
62. Sobre isto ser feito um regulamento no qual a gravidade dos casos ser determinada.
67. Quanto educao profissional, cada criana escolher a

funo pela qual se interesse mais. Aps todos os trabalhos que ter
que fazer no palcio, ela dever sair de l como um bom operrio em
ao menos duas qualificaes.
68. Para que se interesse pelo trabalho, a partir dos dez anos a
criana ter direito a uma parte do resultado monetrio dos traba-
lhos executados na casa. Essa participao aumentar a cada ano e
formar uma boa soma aos dezoito anos quando deixar o palcio.
A metade desse montante lhe ser entregue em enxoval confeccio-
nado na casa e outra em dinheiro.
69. Poderemos, talvez, aceitar alunos pensionistas que se sub-
metero s mesmas condies das crianas da unio. Estes, dos
seis aos dez anos, pagaro por ano trezentos francos, e dos dez aos
dezoito tero sua parte nos resultados dos trabalhos. Tais condi-
es oferecero classe burguesa imensas vantagens das quais ela
logo se aproveitar em prol de seus filhos. Aqueles que vivem de
uma pequena renda, pequenos comerciantes, agricultores, artistas
pouco afortunados etc. ficaro encantados de poder colocar seus
filhos (com a certeza de que eles sero bem-educados e tero uma
posio) pagando apenas quatro anos de penso por isto. Lano
esta ideia antecipadamente porque acredito que seja realizvel e
suscetvel de ser til para a classe dos pequenos burgueses que se
deve atrair para a causa da classe operria, usando todas as vanta-
165
gens possveis; mas isto, como o resto, uma proposta e merece
ser examinada e amadurecida.
70. Gostaria tambm, como gesto de grande religiosidade,
que cada palcio oferecesse a hospitalidade a doze pessoas (seis
homens e seis mulheres) que sero conhecidos como hspedes do
palcio. A escolha destes hspedes se far entre os idosos (eles no

podero ser admitidos antes dos 60 anos) artistas, professores, in-
telectuais, escritores sem recursos. Admitiremos de preferncia es-
trangeiros. Em todas as cerimnias os hspedes teriam um lugar de
honra; essa generosidade seria como uma tica na ao que ensina-
ria as crianas a respeitar o talento mesmo na pobreza. A presena
desses doze hspedes tratados com todo tipo de deferncia e consi-
derao causaria um grande impacto no esprito das crianas que se
habituariam a saudar o estrangeiro com venerao, maior do que as
belas descries em verso e prosa feitas por nossos poetas e roman-
cistas sobre o respeito devido infelicidade, ao talento, idade etc.
IX. RESULTADOS QUE ESTA EDUCAO

NECESSARIAMENTE DEVER OBTER
71. Os resultados que a UNIO OPERRIA dever obter so

incalculveis. Esta unio uma ponte entre a civilizao que morre e a
ordem social harmnica vislumbrada por espritos superiores. Como
primeiro efeito, ela produzir a reabilitao do trabalho manual, avil-
tado por milhares de anos de escravido! E isto um ponto central.
Desde o momento em que no seja mais desonroso trabalhar com
suas prprias mos, quando trabalhar for de fato honorvel63 todos
trabalharo, tanto os ricos como os pobres, pois o cio uma tortura
166 para o homem como tambm a causa de seus males. Todos trabalha-
ro e s por isto a abundncia reinar para todos. No haver mais
misria; tendo acabado a misria, a ignorncia tambm acabar. O
63, Eu concordo totalmente com Fourier que precisamos encontrar uma maneira de tornar o trabalho atraente;
mas acredito que antes de chegar nestes termos, o que seria o pice, preciso comear por fazer com que o
trabalho deixe de ser uma desonra.
que ento que produz o mal que sofremos hoje? Nada mais do que
este monstro de mil cabeas, o EGOSMO! Mas o egosmo no a
primeira causa, a misria e a ignorncia que produzem o egosmo.
72. Quando um campons tiver ameixas em abundncia em
seu pomar, e que os vizinhos tambm tenham o mesmo tanto de
ameixas de modo a que ningum aparea para compr-las, neste
caso o campons se mostrar muito caridoso; ele deixar os pobres
da comunidade comerem suas ameixas. Mas quando uma estrada de
ferro se estabelece atravessando este lugarejo situado a trinta lguas
da capital, e que por isto o campons pode trazer a baixo custo suas
ameixas para serem vendidas nos mercados de Paris, a doze francos o
cesto, oh! Ento nosso homem mudar de tom com os pobres. Infeliz
daquele que passando perto de uma rvore ouse apanhar uma ameixa;
o campons se dedicar noite e dia a vigiar sua propriedade; ele gritar:
Roubo! Ataque contra seus direitos sagrados! E sem piedade, entregar
para a polcia corretiva o velho mendigo culpado por ter apanhado
uma ameixa. Sem remorso e sem pudor, ele o far ser condenado
priso por este roubo porque esta ameixa representa uma moeda. Eis
um campons bem egosta, ser mesmo? De jeito nenhum; e a prova
de que o homem no nasceu egosta que quando tinha ameixas
o bastante para ele, doava o suprfluo aos pobres. Quando a estrada
de ferro se prolongar uns quilmetros a mais e que cheguem a Paris
ameixas em tal abundncia que no sero vendidas por mais que cin-
167
quenta centavos o cesto, vocs vero este mesmo campons deixar de
ser egosta e deixar que os pobres apanhem suas ameixas. A sociedade
est exatamente na mesma posio que o campons, ela egosta
porque ela pobre em produo. Se amanh ela produzir tudo em
abundncia o egosmo desaparecer.
73. Esta imensa produo to desejvel o nico meio de extir-

par os vcios que o egosmo engendra, e em consequncia moraliza os
homens; essa grande produo s poder acontecer quando todos e
todas trabalharem com suas prprias mos e se glorificarem por isto!
74. O segundo, e no menor resultado que trar necessariamen-
te a UNIO OPERRIA, ser estabelecer de fato uma igualdade
real entre todos os homens. Efetivamente, no dia em que os filhos
da classe operria forem educados com cuidado e que nos aplicarmos
em desenvolver sua inteligncia, suas faculdades, suas foras fsicas,
em uma palavra, tudo o que h de bom e de belo na natureza do
homem; quando pela instruo, por seu talento, por suas boas ma-
neiras no houver mais nenhuma diferena entre os filhos do povo
e os filhos da classe rica, neste momento pergunto, em que poderia
consistir ainda a desigualdade? Em nada, absolutamente em nada.
Ento ns reconheceramos apenas uma s desigualdade; mas a ela
temos que nos submeter, temos que aceita-la, porque foi Deus que a
instalou. Ele dotou alguns de genialidade, de amor, de inteligncia,
de esprito, de fora e de beleza. A outros, negou todos esses dons e
os fez seres estpidos, de corao e de esprito pobre, fraco no corpo
e desagradvel de se ver. Eis uma desigualdade natural frente a qual o
homem deve se humilhar, e esta desigualdade toca indistintamente os
filhos dos reis e os filhos dos escravos.
75. Paro por aqui para deixar a doce alegria a meus leitores para
168
que eles prprios enumerem os importantes e magnficos resultados
que sem sombra de dvida a UNIO OPERRIA ter. O pas en-
contrar nesta instituio elementos de ordem, de prosperidade, de
riqueza, de moralidade e de felicidade que se desejar.
RESUMO DAS IDEIAS
CONTIDAS NESTE LIVRO
CUJO OBJETIVO
1. CONSTITUIR A CLASSE OPERRIA por meio de uma

UNIO compacta, slida e indissolvel.
2. Fazer com que a classe operria seja representada frente
nao por um defensor escolhido pela UNIO OPERRIA e
assalariado por ela, para que seja amplamente constatado que esta
classe necessita ser considerada e que as outras classes a aceitem.
3. Fazer com que seja reconhecida a legitimidade da proprie-
dade dos braos. (Na Frana 25 milhes de proletrios tm como
169
nica propriedade seus braos).
4. Fazer com que seja reconhecida a legitimidade do direito ao
trabalho para todos e todas.
5. Fazer com que seja reconhecida a legitimidade do direito
instruo moral, intelectual, profissional para todos e todas.
6. Examinar a possibilidade de organizar o trabalho na sociedade
atual.
7. Construir em cada departamento64 PALCIOS DA UNIO
OPERRIA onde os filhos da classe operria sero instrudos intelec-
tual e profissionalmente e onde sero admitidos operrios e operrias
acidentados no trabalho bem como os doentes ou idosos.
8. Reconhecer a necessidade urgente de conferir s mulheres do
povo uma educao moral, intelectual e profissional de modo que elas se
tornem agentes moralizadores dos homens do povo.
9. Reconhecer por princpio a igualdade de direito entre o homem e a
mulher como sendo o nico meio de constituir a UNIDADE HUMANA.
64. Os departamentos so divises administrativas nas diferentes regies da Frana. (N. do R.)
APELO AOS OPERRIOS
O perrios e operrias,
em seu nome e em vistas de seu bem-estar e de sua fe-
licidade comum que venho, meus irmos e minhas irms, pedir
seu empenho, seu apoio para construir o primeiro PALCIO que
deve receber seus jovens filhos, seus pobres irmos acidentados no
trabalho e seus velhos pais extenuados de fadigas.
Cada um de acordo com suas possibilidades para que todo
aquele que sente no corao uma energia amorosa una seus esfor-
os generosos e coopere para a rpida realizao dessa grande obra!
171
E voc, Agricol Perdiguier, historiador e reformador das associa-
es de solidariedade; voc, Pierre Moreau, audacioso renovador dessas
associaes; voc, Gosset, pai dos ferreiros, que aperfeioou as associa-
es de solidariedade; voc, Vinard, escritor-poeta-compositor; vo-
cs, Poncy, Savinin Lapointe, Ponty, Duquenne, Durand, Rolly etc.
Vocs, lisa Moreau, Louise Crombach, Antoinette Quarre,

Marie Carpentier, lisa Fleury etc.
Vocs, jornalistas de La Ruche, LAtelier, do Populaire, de
LArtisan, do Nouveau-Monde, do Travail etc. Enfim, todos vocs,
operrios-poetas, escritores, oradores, msicos, homens e mulhe-
res de inteligncia e bem-querer, fao a vocs um apelo solene.
Peo a vocs em nome de nossos irmos divididos e infelizes em
nome do amor humanidade em nome de vocs mesmos, que
preguem em palavras e em escritos: A UNIO UNIVERSAL DE
OPERRIOS E OPERRIAS. Ento, mos obra! Mos obra,
meus irmos. O trabalho ser duro, as dificuldades muitas, mas
imaginem a grandeza do objetivo! ... A grandeza da recompensa!
Com vocs, a UNIDADE HUMANA CONSTITUDA!
172
CONSELHOS AOS OPERRIOS
O perrios, se quiserem sair do estado de misria em que se en-

contram, Instruam-se. Aqueles que entre vocs leem, em
geral leem livros lamentveis. preciso mudar o caminho: em vez
de gastar dinheiro comprando canes, paisagens, fisiologias, e uma
coleo de bobagens que no englobam nenhum ensinamento til,
comprem bons livros. Mas os bons livros custam caro, me diro alguns,
173
e no temos dinheiro. Unam-se e ento vocs sero ricos. Se querem
montar uma pequena biblioteca, com uma dzia de obras (nem
preciso mais) por que no formar pequenas associaes? Por exem-
plo, doze, quinze ou vinte operrios e operrias que se conheam e
morem no mesmo bairro poderiam se reunir com este propsito. Por
meio de uma pequena cotizao as doze obras seriam compradas e

sendo uma associao, elas pertenceriam coletivamente aos membros
associados. Percebam que com a UNIO podemos fazer milagres!
No caso de aceitarem esta ideia, sugiro a vocs obras que
seria bom ler e reler a cada domingo, e estudar, comentar, discutir
entre vocs, em uma palavra, conhecer a fundo, exatamente da
mesma forma como os judeus conhecem sua Bblia e os catlicos
seu missal. Na Frana procedemos com tanta leviandade que es-
cutamos gente dizer: Eu folheei este livro, eu o conheo. esta
ridcula presuno que faz com que os franceses saibam tudo e no
conheam nada.
No topo da lista, o livro de Eugne Buret Da misria das
classes trabalhadoras na Inglaterra e na Frana. A vocs encon-
traro um retrato assustador, porm exato, da misria e do rebaixa-
mento moral no qual se afundou a classe operria na Inglaterra e
na Frana. Mesmo que este livro seja muito doloroso de ler, pre-
ciso, no entanto, ter coragem porque essencial que vocs enten-
dam com exatido vossa condio, pois s assim faro o esforo
para sair dela. Estudem tambm o livro de M. Frgier: As classes
perigosas na cidade de Paris; O livro de M. Villerm: As prises
na Frana; De Parent-Duchatelet: A prostituio na cidade de
Paris; o de Gustave Beaumont: Irlanda religiosa, moral e poltica.
E por fim, deixando de lado toda falsa modstia, permito-me vos
174 indicar, meu livro Passeios em Londres. Fiz este livro para instruir
os operrios, natural, portanto, que eu queira muito sua divulga-
o no seio da classe operria. Vocs compraro tambm o pe-
queno livro do sr. Louis Blanc: A organizao do trabalho. [Da
utilidade de] a celebrao do domingo, do sr. Proudhon; o livro
CONSELHOS AOS OPERRIOS
de Adolpho Boyer: Da situao dos operrios; o livro de Compag-

nonnage65, de Agricol Perdiguier; a pequena brochura de Gosset
tambm sobre a mesma questo; a segunda obra de P. Moureau:
Da reforma nos abusos das associaes de solidariedade e da melhoria
da condio dos trabalhadores66.
175
65. Associaes de solidariedade (N. do T.)

66. com pesar que no pude indicar nenhuma obra de Fourier e nem da Escola societria, o que seria con-
veniente aos operrios. At hoje a doutrina de Fourier no foi apresentada ao povo, esta uma grande obra
que necessita ser feita. Esperemos que os homens que esto frente da Escola societria compreendam, por
fim, a urgncia e a absoluta necessidade de vulgarizar a cincia de seu mestre; para mim ela s pode ter vida e
potncia nesta condio.
176
AOS BURGUESES
E m um tempo de egosmo e de cegueira como este em que vi-

vemos, ao vir reivindicar direitos para a classe mais numerosa,
no conseguiremos mais nos precaver das calnias e dos ataques
violentos de gente m e pouco inteligente. Por esta razo, julgo
ser sbio e prudente dirigir algumas palavras aos senhores bur-
gueses. Quero que saibam que no sou uma revolucionria, uma
anarquista, uma sanguinria. (Agradeo meus leitores pela suces-
so de eptetos mais ou menos assustadores que alguns burgueses
tm por ridculo hbito utilizar em circunstncias semelhantes).
Mas antes de provar minha inocncia com relao a acusaes 177
absurdas que certamente vou receber67, devo dizer que vejo duas
categorias de burgueses.
67. Sr. Pagnerre e os amigos do povo no so os nicos que agem contraditoriamente sua reputao. Uma cole-
tnea com o ttulo Revista independente deveria, me parece, quando se trata de uma questo grave, se mostrar
totalmente independente, eu pensava ento que devido ao ttulo da publicao o diretor seria independente o
Hoje a burguesia se divide em dois campos bem distintos.

De um lado esto os surdos e os cegos, podemos ainda acrescentar
os aleijados, pois da mesma forma que nos tempos de Jesus, eles
tm olhos e no veem; tm ouvidos e no ouvem; tm pernas e
no andam. Neste campo os surdos no escutam esta grande voz
humanitria que grita em todos os tons que chegado o tempo
em que no deve mais haver reprovados sobre a terra, em que cada
indivduo, desde seu nascimento, como membro da grande famlia
humana deve ter seu lugar no banquete social. Neste campo os cegos
no veem o grande movimento que se opera de baixo para cima.
Neste campo os aleijados se mumificam na imobilidade absoluta,
deixando os outros passar a frente sem perceber que esto ficando
para trs. Todos estes pobres doentes so como retardatrios que
um exrcito abandonaria, pois incomodam e atrapalham o ritmo.
Do outro lado esto os burgueses inteligentes. Estes, chamo
de visionrios. No campo dos visionrios escutamos, com emoo
bastante para inserir em sua coletnea um captulo sobre meu livro, como o fez a Phalange (ver os nmeros de
29 e 31 de marco de 1843). Escrevi ao diretor da Revista Independente, sr. Pernet para lhe solicitar a incluso de
um extrato do trabalho que iria publicar. Mas qual foi minha surpresa, minha estupefao! O diretor da Revista
Independente me acusava em sua resposta de ser uma revolucionria, de querer corromper os defensores para
derrubar o governo etc. etc.[O Jornal dos Debates em seus dias de ironias colricas contra os anarquistas no
teria me dito menos. Pergunto, o que pensar de acusaes desta ordem vindas do diretor da nica coletnea
democrtica que nos resta. para no se entender mais nada. Para dar provas da veracidade, me vejo obrigada
a mostrar aqui uma passagem desta estranha carta:... Seu projeto de unio no nada mais do que uma asso-
ciao poltica. Cotizar-se para corromper defensores que devem reivindicar a mudana da ordem econmica
atual, cotizar-se e associar-se para fornecer todos os meios de uma propaganda revolucionria pela imprensa,
pela educao e pela pregao, isso no fazer poltica e agitao, e tudo o que vocs querem contra o go-
verno estabelecido? Comecem a abolir a lei sobre associaes e vocs podero avanar com seu projeto de
178 unio. Antes disso me parece que todo projeto deste gnero, mesmo excelente, por mais realizvel que vocs
o demonstrem continuar sendo uma utopia. O governo processou a associao comercial dos operrios que
produzem fitas de St-Etienne e com mais razo ainda no deixar formar uma associao que por seu objetivo
e sua importncia o ameaar.
Esta carta me inquietou no que diz respeito de como minha ideia ser compreendida. Se o diretor da
Revista Independente, quer dizer, a expresso mais avanada de nossa poca (isto , segundo a marca), me acusa
de ser anarquista, bom Deus! O que diro ento os conservadores obtusos? A carta do Sr. Pernet me fez com-
preender que eu devia explicar franca e claramente minhas intenes e foram estas imputaes inconcebveis
do diretor da Revista Independente que me determinaram a redigir estas breves notas burguesia.
AOS BURGUESES
e amor, vibrar a voz alta e humanitria que grita: Irmos, quere-

mos nosso lugar! No campo dos visionrios percebemos claramente
o grande movimento ascendente das classes inferiores que grada-
tivamente, passo a passo, busca o bem-estar e a liberdade. Acom-
panhamos este movimento com interesse e solicitude. Ns, os
visionrios, ns estamos nesta marcha incessante, marchamos pelo
pensamento; marchamos pelo trabalho, marchamos movidos por uma
simpatia generosa.
So os burgueses visionrios que formam hoje a parte racional,
sbia e forte da nao. Se por um infortnio acontecer, como teme-
mos, que os erros dos cegos comprometam os interesses da nao,
o pas encontrar no campo dos visionrios homens inteligentes,
bons, firmes e capazes de salvar uma vez mais a Frana.
No , portanto, aos visionrios que me dirijo; seria insult-
-los. Alm do mais, eu mesma perteno a este campo. Nossa divisa
ordem, respeito a toda espcie de propriedade; justia para todos;
riqueza e prosperidade geral do pas.
Isto posto, suplico aos burgueses surdos, antes de deformar
e caluniar minhas intenes, que reflitam, se possvel seriamente,
sobre a ideia que proponho. Vejam claramente o fundamento de
meu pensamento:
Pelo instinto, pela religio, pelo sistema, amo e quero a justi-
a. Amo e quero a ordem. O amor que emana do Criador e que
179
d vida alma de toda criatura, esse amor me faz compreender a
solidariedade que une um indivduo ao todo. Quero a justia para
todos para que da justia nasa a ordem geral, e que a ordem geral
seja o bem-estar, a riqueza, a segurana e a atividade fecunda; pois
isto a felicidade, ora!
Visando unicamente a ordem, quero que a classe operria rei-

vindique seu direito ao trabalho e seu direito instruo moral e
profissional, pois do grau de instruo dessa classe depende neces-
sariamente um aumento de produo, e do trabalho da classe mais
numerosa depende, evidentemente, a riqueza e a prosperidade do
pas. Quero que a classe operria reivindique em nome do direito
para que no tenha pretextos de reivindicar em nome da fora.
Pelo instinto, pela religio, pelo sistema, protesto contra tudo
o que emana da fora bruta e no quero que a sociedade sofra com
a fora bruta das mos do povo, tampouco quero que ela venha a
sofrer da fora bruta das mos do poder. Nos dois casos haveria
injustia e consequentemente a desordem.
O que acontecer ao povo se lhe for recusado o direito ins-
truo e ao trabalho? Este povo, to amargurado pelo sofrimen-
to, exaltado pelas leituras que mostram o horror de sua posio sem
lhe indicar sada alguma68, se tornar cada vez mais bruto, mais
rude, mais vicioso e mais perverso. Deste modo, o povo ser para
as classes ricas um inimigo temeroso e a segurana geral, bem como a
prosperidade do pas estaro constantemente ameaadas. Quem
ousaria imaginar, sem espanto, tal agitao no pas, vinda do dio
e da animosidade de dez a doze milhes de operrios sem instru-
o, sem direo moral, sem garantia de trabalho? Assim aban-
donados, os operrios se tornam um corpo formidvel na sociedade
180 francesa, disposio do primeiro poltico que queira disseminar
intrigas, ameaar a ordem; e da mesma forma que os escravos na
sociedade romana, os operrios todos se reuniro sob o estandarte
de Catilina para atacar a sociedade.
68. As obras do Senhor de Lamennais e tantos outros com as mesmas ideias.

AOS BURGUESES
Sim, reivindico que a classe operria se constitua em um corpo

e se faa representar na Cmara, ainda que alguns espritos retr-
grados possam achar essa medida muito revolucionria, sustento e
vou prov-lo que , ao contrrio, uma medida de ordem.
Sofrendo, abandonados e sem guia, os operrios esto na si-
tuao de um homem atacado por uma doena grave e sem m-
dico para trat-lo. Nesta cruel situao o doente se preocupa, se
agita e toma ao acaso qualquer remdio oferecido pelo primeiro
charlato que passe na rua. Esses remdios, em vez de aliviar, agra-
vam ainda mais o seu mal e quanto mais sofre e se enfraquece,
mais charlates lhe apresentam suas drogas. Ento! O povo est
exatamente na situao desse doente. Se lhe recusarmos a escolha
de um defensor legal, um homem probo, devotado e consciente
para defender seus interesses e reivindicar seus direitos, o que aconte-
cer? Os criadores de intriga de todos os partidos se apresentaro e
lhes proporo sua defesa, e como no podemos agir legalmente,
luz do dia, teremos de nos conformar com as sociedades secretas na
quais, como temos visto desde 1830, os operrios membros des-
tas sociedades em vez de se ocuparem dos verdadeiros interesses
do povo, so joguetes e vtimas de alguns lderes polticos. Nestas
sociedades se tramam compls, conspiraes, insurreies e assas-
sinatos. A tranquilidade urbana ameaada, a prosperidade do
pas sofre, o poder se apavora e, sob a sombra do medo, leis de ter-
181
ror so feitas s pressas para piorar ainda mais a situao. Ento
dos dois lados h brutalidade e injustia. Da nasce a desordem, o
sofrimento, a misria, a dor para todos. Esse um resumo do que
vem acontecendo desde [17]89. Suponhamos que acordemos ao
povo o que eu peo para ele: um defensor; a partir deste momen-
to no haver mais sociedades secretas, nem insurreies. Assim

que o povo souber que um homem honrado est encarregado de
defend-lo e que ainda se ocupa ativamente disto, ele vai ento
esperar pacientemente e se acalmar69.
Reivindicar um defensor para a classe operria querer trocar
os charlates annimos por um mdico da faculdade, uma sumida-
de; querer trocar o reino da fora bruta pelo do direito. Conceder
classe operria o direito de escolher dentre os homens honrados
um defensor digno de sua causa um ato de prudncia e de ordem.
Espero que o diretor da Revista Independente renuncie de sua opi-
nio concebida levianamente, ou ao menos que no veja o defen-
sor da UNIAO OPERRIA como um corrupto cuja misso seja
simplesmente derrubar o governo. Se o sr. Pernet pertencesse aos
visionrios, compreenderia que os operrios no teriam nenhuma
vantagem na derrubada do governo. Desde [17]89 derrubamos
muitos governos e os operrios ganharam o que com estas revolu-
es? No s suas custas que elas so feitas? No so eles que lu-
tam? No so eles que so mortos? A desordem sucede o confronto;
os capitais se retiram, o comrcio no funciona, falta trabalho e o
operrio morre de fome. Fazer a revoluo, qual a vantagem! No,
senhores, no quero que os operrios subornem um agente revolu-
cionrio, um perturbador da ordem pblica; longe disto, o que eu
quero que eles paguem sim a um homem de corao e de talento
182
que tenha por misso impedir as revolues, porque as revolues so
contrrias liberdade e aos verdadeiros interesses do povo.
69. Vejam o livro do sr. G. de Beaumont sobre a Irlanda que contribui com este tema. Antes que OConnell assu-
misse a defesa da causa irlandesa, havia na Irlanda revolues a cada seis meses e a cada revoluo o governo
ingls, agindo em reao, apertava ainda mais os grilhes do sofrido povo; de modo a que os esforos que ele
fazia com fora bruta para sair da escravido o afundavam ainda mais violentamente.
AOS BURGUESES
Acabo de expressar aqui a mais pura verdade sobre meus sen-

timentos; agora se agrada aos surdos e aos cegos gritar escandalosa-
mente contra minhas doutrinas revolucionrias, s me resta ento
dizer: Meu Deus, perdoe-os, pois no sabem o que fazem.
183
De origem peruana e hispnica, Chega, enfim, ao pblico brasi-
interessada pelo movimento ope- leiro um clssico da luta de Flora
rrio ingls conhecido durante Tristn, Unio operria. Vem pre-
seus Passeios por Londres e pela faciada, em edio histrica, por
Eleni Varikas, professora de Teo-
luta dos irlandeses, Flora Tristn foi
FLORA
Em 1843, Flora Tristn publica Unio operria, ria Poltica na Universidade Paris-
profundamente internacionalista.
seu mais importante livro. nele onde encontramos -VIII e integrante do laboratrio
Isto se traduz tanto por suas mo-
sua famosa anlise do estatuto de pria Gnero, Trabalho, Mobilidade.
TRISTN
destas propostas concretas como
das mulheres. Neste panfleto a autora formula,
o bom acolhimento das mulheres A Unio operria foi publica-
FLORA TRISTN
quatro anos antes do Manifesto Comunista,
estrangeiras quanto pelo hori- da, originalmente, em junho de
a ideia de uma unio universal dos operrios
zonte de redeno de toda huma- 1843. Foi concebida por Flora
e operrias aos quais ela convida a se organizar
nidade. Livro nico em sua poca, Tristn como um instrumento
em dimenso internacional.
de propaganda de uma f ver-
pela associao da causa da eman-
Eleni Varikas dadeira, aquela da salvao da
cipao dos operrios e das mulhe-
Professora de Teoria Poltica na Universidade Paris-VIII classe operria por ela mesma, e
res, em Unio operria Flora Tristn e integrante do laboratrio Gnero, Trabalho, Mobilidade
mais do que isto, da humanidade
prope criar comits de relao
UNIO OPERRIA
pela classe operria, conforme
nas principais cidades da Europa e consta da Introduo edio
do mundo. publicada em Paris (1986).
Outro aspecto que faz do livro um Segundo a professora Eleni Vari-

documento proftico o cha- kas, o projeto da Unio universal
UNIO
mado libertao das mulheres. dos operrios e operrias du-
Embora Flora Tristn no fale de plamente universal: por seu in-
autoemancipao, ela demanda ternacionalismo, e pela incluso
OPERRIA
aos operrios libertar as mulheres. das mulheres operrias, em geral
esquecidas nas primeiras tentati-
Mas h poucos textos to potentes
vas de organizao dos trabalha-
como este na histria do feminis-
dores. A ideia-fora deste projeto
mo, contendo arrebatada denn-
aquela adotada, mais tarde, por
cia da opresso das mulheres em
Karl Marx: a autoemancipao
geral e das operrias em particular. do proletariado.

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De origem peruana e hispnica, Chega, enfim, ao pblico brasi-

interessada pelo movimento ope- leiro um clssico da luta de Flora

Outro aspecto que faz do livro um Segundo a professora Eleni Vari-

EDITORA FUNDAO PERSEU ABRAMO

Projeto grfico e diagramao: Caco Bisol Produo Grfica

Visite a pgina eletrnica da Fundao Perseu Abramo: www.fpabramo.org.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

T838u Tristn, Flora.

1. Trabalhadores - Frana. 2. Unio operria. 3. Mulheres - Trabalho. 4.

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

TRADUO DE MIRIAM NOBRE

21 PREFCIO PRIMEIRA EDIO

37 PREFCIO SEGUNDA EDIO

59 PREFCIO TERCEIRA EDIO

65 AOS OPERRIOS E S OPERRIAS

169 RESUMO DAS IDEIAS CONTIDAS NESTE LIVRO

171 APELO AOS OPERRIOS

173 CONSELHOS AOS OPERRIOS

177 AOS BURGUESES

F lora Clstine Thrse Tristn y Moscoso (1803-1844)

com dificuldades financeiras at que sua me a obriga a casar, aos

casa. obrigada a se passar por viva para encontrar hospedagem,

ficados como classe operria. Relacionou-se com Agricol Perdiguier,

1. Viagem pela Frana. (N. T.)

nica exceo uma curta passagem na Sagrada famlia, que toma

pela luta dos irlandeses, Flora Tristn foi profunda, instintivamen-

ou seja, uma sociedade organizada pela dor, na qual o amor

termo que se aplica aos proletrios de nossa sociedade que no

outros que especificam aqui o uso de pria em conjunto com as

isto dado, o homem, o mestre, o senhor teria sido obrigado a co-

Imagine agora a roupa com que voc me representar, em que pos-

aquele da Pria da mulher nascida andaluza e condenada pela

Essas contradies esto presentes desde o incio na lgica

rarquia. Na modernidade, como destacava Flora Tristn, a excluso

ternacional. Ao situar seu captulo Porque eu menciono as mu-

C omo a publicao deste pequeno livro se encontra, por um

Pagnerre; enviei-lhe uma parte de meu manuscrito (os trs pri-

Paris, 31 de maro de 1843

Se o sr. Pagnerre, editor dos lees da democracia, editor popu-

A carta do sr. Pagnerre responde queles que ficassem tenta-

havia inspirado os cristos a aes grandiosas, generosas, e por vezes,

1. Conferir a Biografia de Michaud, a vida de Jean-Baptiste Languet de Gergy, proco de So Sulpcio.

primir o livro a UNIO OPERRIA; inscrever meu nome como

quantas vezes lgrimas de indignao me queimavam o rosto ao

3. Algumas delas haviam lido somente os trs primeiros captulos.

Acredito firmemente que entrego ao pblico um livro bom, til; e

respeitada. Outros quiseram apenas as iniciais. Registrei, quando

81 [LOUIS] VINARD, operrio em pesos e medidas 2

109 Sra. EUGNIE LEMAITRE 1,50

Com todas as despesas pagas, v-se que ainda me sobram 616

O livro a UNIO OPERRIA foi impresso graas coope-

Este pequeno livro foi posto venda em 1 de junho de 1843

pacincia; pois no pouca coisa convencer os operrios (me refiro

O operrio francs um ser a parte, no parecendo em nada

O operrio francs, esse ser a parte, encontra em sua fora

-lhes o tesouro que possuem, os libertei da humilhao da esmola e

aprovao dada a minha ideia por homens do mais alto mrito,

sam ser discutidas; mas repito, em minha opinio, a est o germe

Permita-me expressar todo meu pensamento. Estou convencido de

celncia. De resto estou totalmente convencido que antes de se

Prezada Senhora, a leitura de seu pequeno livro foi para mim

Qualquer que seja a recepo que tenha, sempre produzir frutos

No discutirei com a Senhora as altas questes de economia polti-