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MEMRIAS DA CANTORIA:
PALAVRA, PERFORMANCE E PBLICO
Fortaleza
2009
C355m Castro, Simone Oliveira de
Memrias da cantoria: palavra, performance e pblico/ Simone Oliveira
de Castro. - Fortaleza: UFC, 2009.
263fls.
CDD 398.87
SIMONE OLIVEIRA DE CASTRO
MEMRIAS DA CANTORIA:
PALAVRA, PERFORMANCE E PBLICO
Fortaleza
2009
SIMONE OLIVEIRA DE CASTRO
BANCA EXAMINADORA
A Fernando Lira
incansvel na arte de compreender
Paul Zumthor
RESUMO
In this work, I analyze what meanings the singing assumes for singers and listeners
who, under the pressure of different forms of communication and amusement in the
modern times, address their experiences and subjectivities for the creation and
understanding of an art that takes place mainly through the sung and improvised words to
the sound of the viola.
The singing, through words, of the singers voice seems to have the power to act,
to shuffle the memories of the listeners, causing a sensation of pleasure and identification
with what is being lived and sung. To reach those meanings, I focus on the maturation
route of the singer, who gains configuration by being sure that he/she has a gift, which
added to aspects of the broader social atmosphere, becomes developed and acclaimed
before the publics acceptance. The public is a fundamental piece in the poetic creation of
the singing.
Nowadays, those singers circulate more often between the rural and urban
universes, having contact with different contexts, languages, and communication means.
Thus, causing changes and updates in their poetic performance, which in turn is reflected
in the creation of strategies to keep his/her relationship with the public, which used to be
more of a body-to-body contact, going through other mediations, such as the radio, TV,
CD, and DVD that increase the reach of singing significantly.
The memories of singers and listeners express displacements and re-meanings of
that art, translating a poetic universe that gathers different experiences and traditions.
Thus, singers and listeners go recreating and giving life to singing; because it symbolizes
his/her form of communication with the world. From the countryside to the city, the
singers route evokes similarities that reach even the youngest generations: the children of
country parents who used to make a living on plantations certainly own a gift, and have
long lived with a universe of entertainment full of singings, reisados, puppets, patron saint
parties and sambas (forrs) as the main representatives, prejudices and combats to the
wanderers stereotype thoroughly reproduced in the social context. And at last, it
engenders a cultural dispute that is effective until the present time.
LISTA DE ILUSTRAES
INTRODUO 012
Pegando o mote 013
FONTES 248
BIBLIOGRAFIA 251
ANEXO
INTRODUO
13
PEGANDO O MOTE
Dez anos j se passaram desde que escolhi, ou fui escolhida, pela cantoria1. Essa
arte da palavra cantada, improvisada ao som da viola, chegou-me primeiro atravs das
palavras escritas. Doce ironia! Debruada sobre antologias e livros que abordam a
cantoria, eu lia vozes, ouvia homens e mulheres gritando seus improvisos por trs das
letras trazidas por Slvio Romero, Rodrigues de Carvalho, Gustavo Barroso, Cmara
Cascudo, Leonardo Mota, Mrio de Andrade, Francisco Linhares e Otaclio Batista2,
dentre outros pesquisadores.
Com palavras escritas essa arte, que pura oralidade, animou minha alma para que
eu buscasse conhecer de onde vinha essa rica poesia que, j ali no papel, insinuava a
grandeza de seus poetas. Assim, comecei a frequentar, a partir do ano de 2000, a Casa do
Cantador, aqui em Fortaleza.
Antes disso, jamais havia tido contato com a cantoria e seus criadores. E, em
pouco tempo, vi a mim mesma tomada pelos significados e mistrios contidos nessa
poesia oral. Encantada pela capacidade de improvisar de homens e mulheres que buscam
expressar suas vises de mundo atravs dessa arte, pela oralidade que transcrita para o
papel me mostrava o poder dessa poesia. Poesia que transbordando em mtrica e rima
assume o carter de um saber ancestral, que tem na fora da voz ao som da viola a
motivao para sua continuidade.
A partir da cantoria fiquei atenta a outras expresses da poesia improvisada e fui
descobrindo inmeros criadores que se expressam de maneira semelhante, improvisando
versos, que tanto podem traduzir o instante vivido quanto a beleza do inusitado. Temos
os emboladores, os tiradores de coco que animam seus brincantes para a dana, os
aboiadores, os mestres de reisado, de maneiro pau, de boi, e tantos outros, a criarem seus
improvisos que, apropriados pela comunidade, passam depois a serem repetidos
1 A cantoria nesta pesquisa tanto entendida como o resultado de exerccios poticos criados pelos cantadores, ou
seja, o improviso ao som da viola, quanto o evento no qual cantadores se apresentam e interagem com seu pblico,
seja em festivais, restaurantes, residncias, associaes, etc.
2 ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil. Tomo I. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954; CARVALHO, Rodrigues.
Cancioneiro do Norte. 3. ed. Rio de Janeiro: INL, 1967; BARROSO, Gustavo. Terra de Sol. Fortaleza: Edies
Demcrito Rocha, 2003; CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e Cantadores. Rio de Janeiro: Ediouro: s/d; MOTA,
Leornardo. Cantadores. 7. ed. Rio - So Paulo - Fortaleza: ABC Editora, 2002; Violeiros do Norte.7. ed. Rio - So Paulo
- Fortaleza: ABC Editora, 2002; Serto Alegre. 3. ed. Rio - So Paulo - Fortaleza: ABC Editora, 2002; ANDRADE,
Mrio. Vida do Cantador. Belo Horizonte: Villa rica Editoras Reunidas, 1993; LINHARES, Francisco & BATISTA,
Otaclio. Antologia Ilustrada dos Cantadores 2. ed. Fortaleza: Edies UFC, 1982.
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infinitamente dando formato a um texto oral que sempre o mesmo e outro, quando
cantado em nova performance.
Aos poucos fui ficando conhecida por ouvintes e cantadores. Aceita no restrito
grupo dos ouvintes fiis dessa arte. Estabelecendo contatos e amizades. Agora eu fazia
parte da rede virtual de amantes da cantoria. Passei a ser convidada para os festivais,
apresentaes e cantorias. Conquistei um espao como pesquisadora e, tambm,
admiradora dessa poesia junto a seus principais atores.
Assim pude acompanhar o cantador cearense Geraldo Amncio para mais um
Festival de Cantadores no Clube Novo Paraso, em 14 de novembro de 2006. Estvamos
em Limoeiro do Norte, cidade localizada no Vale do Jaguaribe, ou seria Vale das Violas?
Regio famosa por manter um dos pblicos mais fiis e apaixonados pela arte do
improviso no Cear. Durante o trajeto Geraldo vai contando a importncia do pblico
dessa regio para a cantoria e sua continuidade, revelando que desde muito tempo esta
regio um celeiro de grandes cantadores.
Ao chegarmos ao Clube, Geraldo abordado por vrios ouvintes que cobram sua
ateno e pedem para serem lembrados no programa Ao Som da Viola, apresentado por
ele aos domingo na TV Dirio.
Naquele momento, o cantador passa a ser a personagem principal da festa.
Esperados com entusiasmo pelo pblico, cada cantador saudado com admirao e
respeito. O pblico vido espera ansioso o momento em que cada dupla entrar em cena,
improvisando os gneros e temas sorteados na hora.
O percurso acima o mote para esta pesquisa. A cantoria configura a traduo de
um saber-fazer que s se realiza plenamente atravs dos encontros de cantadores e
ouvintes. Essa troca, estabelecida entre o cantador e seu pblico ante a fugacidade do
improviso, faz parte de um ritual dificilmente materializado e significado por meio da
palavra escrita.
Assistindo aos festivais de violeiros e cantorias de p-de-parede3 alm de apreciar
os improvisos, tenho concentrado minha ateno na importante relao que se estabelece
3 Cantoria de p-de-parede aquela em que uma dupla de cantadores sentada em cadeiras prximas parede
improvisa seus versos atendendo aos pedidos dos ouvintes. Nos sertes so mais freqentes e se realizam na casa
dos apologistas ou contratantes, nos centros urbanos, talvez pudssemos considerar, fazendo uma aproximao, que
em alguns bares ou restaurantes ocorra uma espcie de desdobramento desse p-de-parede. Nesse tipo de cantoria a
interao dos cantadores com o pblico bem maior e esses tm possibilidades de demonstrar todo seu potencial
tcnico e potico, diferente do que ocorre nos festivais.
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grandes mudanas, tanto por parte dos cantadores quanto dos ouvintes. O que se
confirmou ao longo dos depoimentos.
O pblico a pea fundamental na criao potica da cantoria. Atravs de sua voz,
de sua performance, o cantador interage com os ouvintes, estabelecendo uma relao de
identidade que d vida, sentido ao improviso. Identidade que nesse contexto pode
significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as
prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos
nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os
processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se
pode falar (HALL, 2004:111-112).
Interessa ouvir esses cantadores e seus ouvintes, trazer suas vivncias e memrias
para compor a histria dessa arte. Interpretar essas vozes e memrias para compreender a
dinmica no mundo da cantoria. Buscar nesses atores os sentidos que eles do a essa arte,
razo de ser e viver para expressiva maioria deles. Saber quem so os ouvintes, de onde
eles vm e que motivaes os levam s cantorias.
5 Conjunto de textos que para Geertz simbolizam a cultura de um povo. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das
cantoria? E como essa arte, potica da voz, alcanando esse ouvinte sob formas
mediatizadas tem conseguido fazer a traduo entre tradio e modernidade?
O caminho metodolgico utilizado buscou, na histria oral, interagir com
cantadores e ouvintes atravs de entrevistas para compor narrativas que possibilitem a
construo dialgica de um texto, que no sendo definitivo traz as marcas das memrias,
experincias e identidades vivenciadas por esses agentes sociais.
Narrativas sob a forma de registros orais ou escritos so caracterizadas pelo
movimento peculiar arte de contar, de traduzir em palavras os registros da memria e da
conscincia da memria no tempo. (...) So suportes das identidades coletivas e do
reconhecimento do homem como ser no mundo. (DELGADO, 2006:43)
O trabalho com a histria oral me fez recorrer s reflexes de Alessandro Portelli
(1997) quando sugere que no nos devemos preocupar com a objetiva verdade dos
fatos, mas perceber a subjetividade de mltiplas interpretaes na qual verdades
podem estar contidas.
Considerando essa opo, por vezes, as experincias vividas, memrias e histrias
de cantadores e ouvintes se encontram no texto narradas por suas prprias palavras. Os
depoimentos dos entrevistados so o ponto de partida de minhas reflexes em todos os
sentidos.
As dificuldades do trabalho com entrevistas (alm das questes tcnicas que
envolvem desde os aparelhos utilizados a at horas interminveis de transcrio)
encontram-se exatamente no que elas apresentam de mais instigante, a capacidade de
relembrar o momento passado dando a ele uma feio de presente. No se trata de
reviver o passado, mas de refletir sobre o vivido cada vez que um sujeito social aceita o
desafio de um pesquisador e dispe-se juntamente com ele a recriar discursivamente o
que permanece de significativo em suas memrias.
Por outro lado, como chama ateno Etienne Franois: uma testemunha no se
deixa manipular to facilmente quanto uma srie estatstica, e o encontro propiciado pela
entrevista gera interaes sobre as quais o historiador tem somente um domnio parcial.
(In: FERREIRA, 1998:9-10)
Aqui no busco verdades, mas compreender diferentes ou semelhantes verses de
uma arte que se vale das palavras cantadas de homens (e poucas mulheres) para
comunicarem-se com o mundo. So pessoas que criam e recriam sua histria
19
e ouvintes referem-se a essa arte como um dom divino e, portanto, essa uma categoria
importante para compreenso do universo simblico que autoriza esse artista a
desenvolver sua arte.
O captulo seguinte - Estratgias ou segura o remo - toma como base a compreenso
das diferentes estratgias que cantadores e ouvintes estabelecem junto mdia e ao
mercado para a manuteno desta potica. Acompanho as mediaes utilizadas por esses
poetas para se comunicarem com o pblico. Assim, focalizo a criao de novos gneros, a
produo e venda de CD e DVD, os festivais de cantadores, os programas de rdio e tv,
como suportes estratgicos das relaes que possibilitam a existncia da cantoria em
contextos supostamente modernos. Procuro entrever como d-se a relao cantoria-mdia
a partir das narrativas.
No terceiro captulo - O pblico tudo - aponto principalmente a importncia do
pblico como elemento fundamental e constituinte dessa arte, que se realiza plenamente
em performance na presena do outro. Importa ainda compreender quem o pblico da
cantoria no contexto serto-cidade e o que o motiva. Aqui cantadores e ouvintes entram
em atuao para estabelecer os significados que cada um assume para o outro e de que
forma essa relao dinamiza a cantoria.
No ltimo captulo, Sou cantador: memrias - valho-me das memrias de diferentes
cantadores para que suas palavras possam mostrar-nos os diversos caminhos dessa arte,
revelados por histrias de vida que ao serem recriadas oferecem condies para a
discusso de uma prtica potica que se refaz cotidianamente por meio das geraes que
se sucedem. Atravs dessas memrias foi possvel rastrear mudanas, permanncias,
recorrncias, bem como, investigar e conhecer modos de ser, fazer e viver a cantoria.
Todos esses captulos esto em movimento, suas temticas, suas discusses para
mim continuaro em processo, assim como a prpria cantoria. Eles indicam um olhar, um
caminho, um percurso que agora ofereo a olhares de outros que possam perceber
detalhes e sugerir opes nas quais eu no houver pensado.
CAPTULO I - CANTORIA: VOZ E PALAVRA, DOM E TCNICA
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Como sugere o poeta, o mistrio est na letra, que neste caso, antes de tudo palavra
cantada, improvisada e que consegue alcanar o interior do ouvinte.
Ao falar da poesia oral, Paul Zumthor esclarece:
A cantoria se insinua para cantadores e ouvintes como esse ato simblico. Ato de
conquista. Conquista do outro, o pblico, atravs da palavra criadora, rebelde e doce,
agressiva e esperanosa. Arte que se constri como palavra-discurso porque consegue
enredar, no mesmo tecido social, vidas que se assemelham e se reconhecem.
, sobretudo, a fora da palavra improvisada o motor que d continuidade a essa
arte. Os ouvintes buscam palavras que criem, atravs das vozes dos cantadores e
cantadoras, um mundo que diga respeito sua prpria existncia. uma poesia que
1 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 6. ed. Trad.: Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 15.
2 Entrevista realizada em 17/09/2004 em Fortaleza/CE.
3 ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad.: Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: HUCITEC, 1997, p.15.
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traduz e recria, em seus diferentes gneros, o cotidiano das vidas que se unem em torno
de um vnculo coletivo e que d significado aos fragmentos de memrias e histrias
vividas por seus ouvintes em espaos e temporalidades diversas.
Atravs dessas palavras eles podem reviver um serto que ficou para trs ou
imaginar uma cidade que trouxesse todas as benesses que a vida moderna pudesse
oferecer. Como no exemplo trazido por Moacir Laurentino e Sebastio da Silva: 4
SS: SS:
A cidade ambiente Precisamos na cidade
Do povo que pensa bem De algo que o campo cria
E todos os graus de ensino Se o campo no produzisse
na cidade que tem A cidade no comia
Serto no tem faculdade Se a cidade no comprasse
Que d diploma a ningum O campo nada vendia
(...)
ML: ML:
Porm na cidade tem Entre a tecnologia
Barulho que me faz medo E o trabalhador do eito
No serto os passarinhos Cada qual faz sua parte
Cantando nos arvoredo Cada um do seu jeito
Alegrando as alvoradas Ambos so filhos de Deus
Pra gente acordar mais cedo Merecem o mesmo direito
(...)
4 Moacir Laurentino & Sebastio da Silva. Os Grandes Repentistas do Nordeste. Vol. 11. 5. Faixa. Sextilhas: O serto e a
cidade.
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imagens que revelam uma sabedoria incomum que encanta e faz despertar no outro
emoes, sensaes, sentimentos que dormiam no corpo/memria e que o cantador traz
tona no momento da performance. Para o ouvinte Jos Francisco Maia:
esse cheiro de infncia ou, at mesmo, as marcas desses deslocamentos e as novas formas
de viver em outro espao social. Entretanto, essa poesia pode expressar a dimenso de
algo maior, algo que se insinua na criao de uma experincia no vivida anteriormente.
A voz nomeia e transforma a emoo vivida atravs da palavra e, ao mesmo
tempo, sugere novas emoes e a possibilidade de transcendncia do cotidiano. E essa
voz-palavra encontra eco na coletividade cujo horizonte de expectativas satisfeito
quando o cantador atende ao pedido da platia. Quando canta um tema, um assunto, um
mote que, mesmo sorteados, toca-lhe profundamente por dizer algo de sua existncia.
O apologista Jos Moreira de Alencar, mas conhecido como Z de Aurlio - em
referncia ao nome do seu pai - j foi um grande promovedor de cantoria no Vale do
Jaguaribe, hoje, com vrios problemas de sade, apenas vai a algumas cantorias e festivais
organizados por outros apologistas e, mesmo assim, s quando se sente mais disposto.
Para ele a cantoria improvisada uma das artes mais difceis de fazer. Sua admirao to
grande que ao relembrar o cantador Pedro Bandeira emociona-se e declara:
(...) Pra mim foi uma coisa medonha, cantando serto, natureza,
mexendo no corao da gente, que o cantador ele mexe no corao da
pessoa que sente que poeta. Eu no sou poeta, mas sinto que eu...
quando eu vejo o verso, eu fico emocionado, eu sinto meus cabelos
arrupiar com o verso. 7
RS: RS:
De onde a beleza vem Neste instante uma mensagem
Eu vou descobrir agora Abstrata recebida
Transformar sonho em imagem Em uma imagem sem pixels
Palavra em onda sonora A mensagem transmitida
E atirar-me sem destino No d pra ser avistada
Pelo universo afora Mas d para ser sentida
(...)
RM: RM:
Vou saciar com poesia Eu falo a vs com franqueza
Cada corao faminto Aqui estou por prazer
Nas galerias da noite So esses momentos bons
Exponho quadros que pinto Que fazem vida valer
Fazendo o povo sentir Os esforos permanentes
A mesma emoo queu sinto Que a gente faz pra viver
(...)
criatividade do poeta e, assim, essa poesia vai sendo sempre recriada, primando pela
qualidade que reflexo do prprio pblico. Para muitos cantadores, quem faz a qualidade
da cantoria o ouvinte.
Para o cantador Antnio Fernandes a qualidade da cantoria depende muito do
pblico. Quem faz a qualidade da cantoria o pblico. (...) Se faz a qualidade na cantoria
conforme o pblico.10 Portanto, podemos considerar que com o pblico est a chave da
criatividade que anima o cantador a criar poesia que encante e emocione. Que diga algo
significativo a quem a ouve, pois essa poesia um reflexo da interao do cantador com
seu pblico.
Complementando esse pensamento, o cantador Pedro Bandeira considera que:
O pblico quem faz o cantador cantar mal ou bem. (...) Ento, quem
faz o cantador cantar bem o pblico especial, o pblico potico e
poetisado e poeta. O pblico que j aplaude, que escuta, que sente, que
se emociona, que chora, que grita, que ri, que aplaude o cantador.
Ento, o pblico tudo por isso.
Ouvir dois cantadores bons (Pausa curta) muito gostoso. Gente que
saiba cantar, n? (...) o cantador de dom acentuado, que aplicado, que
criativo, que inovador, que ... um mensageiro muito bom se
ouvir. E uma coisa sempre nova. (...) o bom cantador ele tem
mensagem boa toda noite se for ouvir. Toda noite voc... toda hora que
voc for ouvir ele tem sempre uma coisa nova, uma coisa diferente.
Sempre tem! Ento, essa novidade, essa criatividade, essa coisa diferente
que faz sustentar o pblico fiel cantoria. No nem pra entender
porque poesia no pra se entender. Poesia pra se sentir. Poesia
como o amor, a gente no entende o amor, a gente sente o amor, n?11
Valdir acentua, ainda, que o povo que leva em seu corao, exemplar, portanto, faz
referncia a um pblico que sente a mensagem, que apreende seus significados,
envolvendo-se inteiramente na performance vivida. Os desdobramentos dessa poesia
ressoaro nesses ouvintes durante longo perodo, fixando no corpo/memria um
repertrio que acionar a satisfao desse encontro toda vez que o ouvinte reproduzir
quer seja uma estrofe, quer seja um verso ou uma palavra desse improviso feito em sua
presena.
Em conversas com diferentes ouvintes testemunhei exemplos do que acabo de
afirmar. Muitos amantes dessa arte desenvolvem uma capacidade invejvel de decorar os
versos, o verbo aqui utilizado em sua acepo etimolgica: aprender de cor, ou seja, de
corao. Fazem questo de declam-los, mesmo depois de ter passado muito tempo. E,
em declamando-os, deixam transparecer grande emoo, como revivessem o instante da
declamao com toda a energia e satisfao experimentadas na presena do cantador. Eles
reinventam, numa performance prpria, os momentos mais significativos, perpetuando,
assim, um saber contnuo que alcana as demais geraes. Benjamin acrescenta que para
o ouvinte imparcial, o importante assegurar a possibilidade da reproduo.14
E, certamente, essa possibilidade da reproduo, no s por meios mecnicos e
eletrnicos, hoje to abundantes, mas, sobretudo, pela memria desses ouvintes, faz com
que essa arte se perpetue no seu prprio fazer, pois recriar o vivido emprestar-lhe algo
de seu. E toda vez que um ouvinte reproduz uma estrofe, um verso de uma cantoria,
apropria-se dessa poesia e ambos passam a fazer parte um do outro, garantindo a
continuidade de uma histria, renovada exatamente em e por essa criao que , ao
mesmo tempo, individual e coletiva.
14 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 7. ed. Trad.: Sergio Paulo Rounaet. So Paulo: Brasiliense, 1994,
p. 210.
31
Nesta obra coletiva nada mais instigante, na performance do cantador, do que sua
companheira inseparvel: a viola. Relao que na maioria das vezes passa despercebida
pelos prprios poetas. Esse instrumento est to presente em suas vidas que dificilmente
lembrado como essencial, embora quando indagados de sua importncia sejam inmeras
as declaraes de amor. Como esta feita por Sebastio Dias:
(...) precria porque ela no... porque vem desde da criao da cantoria
que vem aquela mesma msica. Os cantadores mudam de toada, aquele
negcio, mas a msica uma mesma, o baio da viola o mesmo. No
tem essa melodia, no tem essa coisa... o que tem o que prende o
pblico da cantoria a criatividade do cantador. Se ele no tiver
cantando... se tiver cantando e no tiver criatividade ele no prende o
pblico.16
Mas ao falar do instrumento que produz essa musicalidade expressa a fora que
essa arma possui para seu desempenho:
A viola funciona como um motor, um meio utilizado pelo cantador que, consciente
ou inconscientemente, ativa seu corpo, avisa ao seu crebro que a peleja vai comear, que
hora de empunhar seu instrumento e deixar vir tona centenas de palavras nascidas no
curto espao da melodia que precisam ser rimadas, metrificadas, ser poticas. Precisam
ainda acertar em cheio o corao da platia, cativ-la, torn-la prisioneira do seu
encantamento. Por isso a viola tudo!
interessante observar que para a maioria dos cantadores aceitvel que a viola
seja imprescindvel na hora da performance. Entretanto sua musicalidade considerada
como algo em segundo plano para a cantoria. O cantador Moacir Laurentino, neste
sentido, faz uma declarao importante ao considerar que a cantoria pobre de msica:
A cantoria pobre porque ... ... seria uma fortuna muito grande Deus
entregar um dom de tanta facilidade, tanta grandeza no improviso. Tem
l quem saiba quantos versos grandes sai numa cantoria. No h quem
saiba! E Deus entregar o dom de msico a ele, um grande msico.
Assim Ele ia entregar tudo a ele.18
17 Idem.
18 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE
33
Geraldo Amncio fala que ela era de doze cordas, hoje sete, oito cordas, mudou um pouco.19
Em dcadas passadas, segundo relatam alguns cantadores, era comum amarrar fitas
coloridas que simbolizavam as vitrias obtidas ao longo da carreira.
O amor ao instrumento, no entanto, unnime:
Tudo. O cantador sem viola como a vaca sem chocalho, voc v que
t faltando uma coisa. Cantador no tem inspirao nenhuma cantando
sem a viola. a arma de tudo a viola. a companheira eterna. (Joo
Paraibano, 26/04/2007)
A viola tem algo de sublime, fonte de inspirao. Detm algo misterioso que no s
aquele som em cima da voz, um apoio, a arma do guerreiro, a bssola que orienta o cantador na
sua criao potica. Anima o corpo e a mente em um entusiasmo fecundo que convida o
pblico a fazer parte da performance. a ferramenta com qual o poeta constroi cada verso,
cada rima, cada mtrica como um arteso da palavra.
Ela mereceu muitas homenagens, sempre h versos improvisados que enaltecem
sua importncia, como esse mote em sete feito por Zilmar do Horizonte, durante nossa
entrevista: 20
No importa se a viola tocada de forma mais simples, para o pblico, assim como
para o repentista, ela e o som que dela ecoa so indissociveis da cantoria. De fato, como
esclarece Zumthor ao falar da performance cantada, o instrumento de cordas, o mais
abstrato de todos, encontra-se assim privilegiado: lugar de concentrao de uma carga
21 RAMALHO, Elba Braga. Cantoria Nordestina: msica e palavra. So Paulo: Terceira Margem, 2000, p. 76.
22 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza.
36
Moacir Laurentino
Cantador paraibano
Bandeira categrico ao afirmar que ser cantador um dom. Observa, como todo
artista que ama sua criao, que este dom sem o esforo, sem a tcnica, sem o
aperfeioamento e a dedicao cotidiana pode se tornar improdutivo. um dom diferente,
algo especial que toma conta, que acontece no crebro, revelando uma potica que s se
realiza plenamente pelo esforo contnuo daquele que a possui.
um dom como confirmam muitos cantadores com quem conversei, mas que
exige individualmente um empenho pessoal, que comea desde o momento em que o
cantador se descobre capaz de criar versos de improviso at o dia do seu ltimo suspiro.
Um cantador que deseja crescer na sua arte jamais deixa de se aperfeioar e esse
crescimento sentido e vivido pelo pblico que d o aval para sua longa caminhada.
Tornar-se um cantador especial, extraordinrio um trabalho de uma vida inteira. Dos
milhares de cantadores espalhados pelo Nordeste e pelo Brasil apenas alguns aparecem e
figuram como estrelas nesse universo complexo da arte de improvisar.
As palavras de Pedro Bandeira ao afirmar que por a voc encontra cantador que tem
condio de cantar muito melhor, mas tem preguia de pensar, de raciocinar, de... de mentalizar, aponta
para a necessidade de uma prtica contnua que envolve um trabalho mental muito forte.
O dom sempre valorizado e mencionado, pela maioria dos cantadores entrevistados,
como o principal elemento para se tornar um cantador s se concretiza, de fato, a partir
do empenho de cada poeta. no desenvolvimento e no aperfeioamento de regras
poticas bem definidas que o poeta alcana a excelncia de que fala Bandeira.
O cantador cearense Francisco Maia de Queirs, mais conhecido como Louro
Branco, canta desde os doze anos de idade; sua fala marcada pelo entusiasmo com que
acolhe e acredita no dom que considera divino:
Louro Branco muito consciente do dom que possui valoriza sua arte como uma
das mais bonitas, elaboradas e difceis de seguir. Mas tambm como Pedro Bandeira, v
na arte de improvisar um longo processo, uma espcie de construo em que preciso ir
pondo a cada dia uma pedra, um novo tijolo, formando um alicerce que d sustentao s
paredes que sero erguidas numa longa jornada. O dom, que se no garante um alto
faturamento, traz para aqueles cantadores que se destacam condies razoveis de vida e de
profisso, como avaliou.
Mesmo no querendo discriminar os colegas, tanto Pedro Bandeira como Louro
Branco trouxeram tona em suas narraes o fato de alguns cantadores, por vezes, no se
dedicarem suficientemente ou no possurem condies favorveis, internas ou externas,
para desenvolverem um trabalho com a necessria competncia e serem aceitos como
grandes repentistas. O que eles consideram como um dom sem a devida habilidade e
dedicao pode tornar-se dbil diante de determinadas platias.
Mas a questo do dom marca de forma constante o discurso dos cantadores sobre
sua prtica. O cantador Joo Paraibano bastante incisivo ao afirmar que ser cantador
um dom:
Joo no hesita em afirmar que ser cantador um dom, para ele, esta a certeza
mais pura que existe sobre a cantoria e, tal qual os companheiros de profisso, pensa em
sua arte como algo engenhoso em que cada pea deve ser construda para que a poesia
alcance a beleza potica e tcnica, que somente aqueles que so poetas, que nasceram
com o dom e o desenvolveram so capazes de oferecer aos amantes do improviso.
H todo um conjunto de regras que fazem da cantoria uma prtica cultural
bastante especfica. H uma srie de procedimentos poticos que so aprendidos e,
principalmente, apreendidos, de forma bastante peculiar por cada cantador e, longe de ser
algo sistematizado, explicado e ensinado essa potica sedimentada a partir da vivncia e
da experincia compartilhada com outros poetas desde cedo.
Para o cantador Sebastio Dias, entretanto, muito difcil afirmar que ser cantador
um dom, sua narrao deixa claro a dvida que parece lhe perseguir:
Eu creio que seja... voc... porque dom aquilo que t no seu corao,
na sua alma, esse dom pra voc desenvolver. (...) Agora muito difcil
voc explicar o que assim... a cantoria ser um dom. (...) Mas cantoria
dizer que um dom muito difcil voc dizer porque... entendeu? s
vezes fica esse entrave. (...) Fica essa dvida nessa pergunta em todas...
em todas as respostas que eu dou por isso... O que dom? Se dom for
voc fazer uma coisa por amor, que voc gosta e que voc tem
responsabilidade, ento cantoria de viola um dom e divino e sublime,
t certo? 27
Tambm o cantador Anacleto Dias, no alto dos seus oitenta e trs anos28, faz coro
junto aos demais cantadores ao afirmar que ser cantador:
28 Seu Anacleto Dias fez oitenta e trs anos em 17 de abril de 2008. No est mais cantando, pois sofreu um AVC
que prejudicou seus movimentos e sua fala.
29 Entrevista realizada em 14/11/2007 em Assar/CE.
30 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
43
pois este dom que dado por Deus, tambm define a categoria de cada cantador e
alguns sero sempre Cabor ou Anum, jamais chegando a Galo de Campina.
comum entre os cantadores, como entre os demais artistas em outras reas, um
enaltecimento exacerbado de sua arte. Eles costumam situ-la sempre como a mais
grandiosa, a mais difcil de ser criada e, portanto, existiriam nela queles considerados os
eleitos entre os melhores.
Essa percepo de Moacir pode ser sentida na vivncia cotidiana de cantadores e
ouvintes. H toda uma diviso em categorias dos poetas. Aqueles considerados por seus
pares e ouvintes como possuidores de um dom acentuado e de um nvel satisfatrio de
aperfeioamento tcnico, figuram entre as estrelas da cantoria. So vistos como os
maiores cantadores da atualidade e isso possibilita-lhes uma agenda constantemente
preenchida com compromissos durante o ano inteiro.
Mas tudo se passa entre o dom e a tcnica, como corrobora Moacir:
Olhe, (...) ningum nasce pronto, vai se aperfeioando aos poucos, vai
criando coragem de cantar, vai machucada a idia, vai comeando
render na cantoria. A prtica vai influenciando muito, se ele tiver um dom
grande, a vai em busca do crescimento mesmo. 31
Zilmar eleva a questo do dom ao nvel do sobrenatural, pois para ele o mesmo
vem da criao, vem de Deus e, desta forma, no teria como explic-lo. Por outro lado,
necessrio tcnica para ampliar esse dom herdado de forma divina.
Aqui percebemos mais uma vez a supervalorizao da cantoria. Se pensarmos,
pois, na arte e em suas diferentes formas de expresso provvel que outros artistas
considerem, da mesma forma que Zilmar e muitos cantadores, que a sua arte a nica
necessitada de dom para express-la.
No entanto, o percurso da cantoria vai insinuando, a cada depoimento dado, que o
dom e a tcnica caminham de mos dadas nessa arte complexa que faz de homens e
mulheres, a maioria sertanejos, grandes privilegiados. Homens e mulheres que, muitas
vezes com pouca escolaridade, alguns ainda hoje, apenas alfabetizados e outros com nvel
superior, transformam palavras cotidianas em versos, que passam a ser admirados,
desejados e buscados por seus ouvintes que encontram nessas palavras significados que
traduzem sentimentos ora compartilhados, ora desconhecidos.
J o poeta Geraldo Amncio ao se referir a arte de ser cantador como sendo um
dom, desafia:
(...) at que algum me prove o contrrio, eu no conheo nenhum
repentista sem ter o dom da poesia. Eu nunca ouvir falar assim: fulano
aprendeu a cantar atravs de escola. No, eu acho ou tem o dom ou no
canta. 34
Geraldo defende que ser cantador um dom e duvida que algum que no possua
o dom da poesia seja capaz de fazer o que ele, ao longo dos seus mais de quarenta anos de
profisso, e alguns outros cantadores tm feito: viver da palavra improvisada, cantada e
metrificada cotidianamente. Alm disso, o poeta sente-se um privilegiado, pois para ele a
cantoria tambm uma espcie de milagre, uma beno deixada por Deus para uns poucos
que conseguem com dedicao e persistncia levar a frente uma arte potica to
perfeita. A maior de todas!
Ah! Sem dvida! Sem dvida! Eu acredito que exista muita gente que
cante at sem o dom de cantar, sem o dom de ser cantador, certo? Muita
gente que tenha... que canta porque ouviu algum cantar, aprendeu,
arranjou... emendou uma frase de um com outro sabe... feijo... todo
mundo sabe que feijo rima com sabo, que... que... calo rima com...
com timo, entendeu? E que... que... que saudade rima com cidade, mas
a questo no rimar, no s rimar, a montagem do verso. a
beleza do conjunto da obra. O bom ritmo, a boa voz, a boa oralidade, a
boa mtrica. E tambm um pouco da arte cnica que necessrio que a
cantoria no seja aquela coisa do cantador cantar s olhando pros ps.
Ele tem que... ele tem que levantar, que jogar, que... que... que dominar,
que dominar com o olhar com a expresso, com a palavra, com a
mensagem (...) 36
Sebastio defende a cantoria como um dom por acreditar que a arte de improvisar
no se restringe somente a questo da rima, ou da tcnica propriamente dita. Para ele
qualquer pessoa poderia cantar decorado, rimando uma palavra com outra, aprendendo
alguns versos, mas a cantoria bem mais do que isso. Ela expressa uma mensagem que se
completa na beleza que compe o conjunto da obra potica. Esta seria a principal diferena
apontada por Sebastio entre aqueles que possuem o dom - e conseguem dar vida a todo
um arcabouo tcnico que envolve a tradio da cantoria, destacando-se por isso, e os
que se aventuram nesse campo, partindo apenas da tcnica, do arranjo de uma palavra
com outra.
Sebastio v a arte do improviso como uma espcie de jogo que se estabelece entre
o pblico e o cantador, e que envolve, sobretudo, um domnio pessoal deste ltimo. O
que para ele caracterizaria o dom para se comunicar, no apenas usando palavras repetidas
e decoradas, mas criando uma mensagem que alcana o outro intensamente no momento
da performance.
Sebastio parece ter captado a essncia de sua arte, potica da palavra e do corpo, a
cantoria se insinua em sua narrao como uma mensagem que envolve elementos
espirituais, j que a mesma se configura como um dom, e elementos corporais, gestuais e
tcnicos que emergem na performance do cantador.
A performance, neste sentido, vista por Sebastio como essencial para o bom
andamento da cantoria. preciso ter o domnio do corpo, da mente e da poesia para que
a comunicao com o pblico se realize de forma plena por meio da mensagem, da
palavra cantada do poeta. Isto porque a (...) performance implica competncia. Alm de um
saber-fazer e de um saber-dizer, a performance manifesta um saber-ser no tempo e no
espao. 37
A partir das narraes vamos apreendendo os diferentes sentidos que cercam essa
arte, apontada sempre como um dom, ela, em momento algum, prescinde de uma tcnica
elaborada que, passando pela palavra, alcance tambm o corpo em sua performance
encantatria. No entanto, esta tcnica passa, muitas vezes, despercebida nos discursos e nas
prticas de cantadores e ouvintes porque incorporada no fazer cotidiano da cantoria.
O cantador Z Viola, no entanto, amplia a discusso avaliando que alm do dom
de fazer repente necessrio o dom da pacincia:
Z Viola em sua narrao traz uma anlise interessante para compreendermos que
para alm da posse do dom de transmitir a poesia com a fora da alma, tambm o dom da pacincia
um requisito fundamental para complementar o dom de fazer repente, e o cantador
deve exercit-lo com freqncia.
Provavelmente Z Viola refere-se a uma habilidade de que o cantador necessita
para desenvolver um bom trabalho junto ao pblico, pois alm de ser um repentista
nato a forma como ele consegue lidar com qualquer tipo de ouvinte tambm essencial
para o andamento de sua carreira artstica. Sugere, desta forma, que ser cantador exige
uma generosidade e uma pacincia que devem ir alm da vaidade de ser poeta.
Ao cantar para um pblico diversificado e em diferentes ambientes que variam do
teatro nos grandes centros urbanos ao bar nas periferias das cidades, o cantador vive
muitas situaes de tirar a pacincia, como sugeriu Z Viola, mas exatamente sua
capacidade de lidar com a platia que engrandece seu verdadeiro dom, o de improvisar
sempre, na vida e na arte.
Arte que imbricada entre o dom e a tcnica deixa entrever, nos diferentes
discursos, a importncia dada por cantadores e ouvintes a essa dimenso simblica na
qual est inserida a cantoria. Dimenso essa que faz valorizar o poeta por de trs da
palavra cantada, improvisada e que o diferencia como detentor de um discurso que ao
mesmo tempo matriz e desdobramento de diversos sentimentos do pblico e dele
prprio. Condio que o faz aparecer como detentor de um saber especial e nico, um
dom desejvel e admirado pela dimenso social que o cantador alcana junto
coletividade que representa e por que se sente representado.
Como todo amante da cantoria Cauby reconhece a grandeza dessa arte, seu posto
de divina, de dom incontestvel em sua narrao. Em seu entusiasmo hiperblico, eleva
os cantadores a categoria de tits, como os da mitologia, pois somente aqueles que
possuem um dom sagrado e divino, como o de ser cantador, so capazes de criar uma poesia
to rica e elaborada de repente, no improviso.
Tentar adentrar nesse universo sem ter o dom perda de tempo, besteira, construir
um castelo de areia. Exigente, o ouvinte atento distingue o tit do mortal em um combate
por meio da palavra cantada, ritmada, metrificada e, acima de tudo, coerente em sua
potica e na mensagem que traduz plena de significados para aqueles que com ela se
identificam. Cada estrofe aplaudida de acordo com a dimenso que alcana frente
maestria do poeta.
Percebemos que os ouvintes so muito mais enfticos na afirmao de que ser
cantador um dom do que os prprios repentistas. Em suas narraes os ouvintes se
mostram entusiasmados, genunos defensores do dom dos poetas que admiram. Tambm
ficam claras as vrias categorias em que os cantadores podem estar inseridos, mas parece
que somente os tits so considerados, pelos ouvintes, herdeiros do dom de ser poeta.
39 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.
49
Muitos ouvintes admiram tanto esse dom, que guardam dentro de si o desejo de
serem eles mesmos cantadores, mas por considerarem que j se nasce poeta, conformam-
se em serem amantes da poesia. Clio Ucha traz em sua fala um bom exemplo disso:
Ah! Se eu fosse um cantador! Assim Clio Ucha deixa vir tona seu encantamento
pela cantoria, por esse dom considerado por ele o mximo dentro do que se convencionou
chamar de cultura popular. Essa ddiva com que Deus presenteia a alguns poucos vista por
grande parte dos ouvintes como algo muito especial. uma sorte, uma estrela que
acompanha o escolhido do momento em que ele nasce at seu desencantamento.
Zumthor falando dos intrpretes medievais da poesia oral nos lembra que pela
boca, pela garganta de todos esses homens (muito mais raro, sem dvida, pela dessas
mulheres) pronunciava-se uma palavra necessria manuteno do lao social,
sustentando e nutrindo o imaginrio, divulgando e confirmando os mitos, revestida nisso
de uma autoridade particular (...) 41
O fascnio que anima o ouvinte de cantoria ver que o cantador traduz numa
linguagem potica o que ele prprio no consegue expressar. O ouvinte projeta-se no
poeta, considerando que ele uma espcie de porta-voz de seus sentimentos. O dom
dado por Deus e desenvolvido com maestria no contexto cultural no qual est inserido,
autoriza o cantador diante de seu pblico e faz com que se torne um artista reconhecido
em meio ao diversificado ambiente social que circunda o cotidiano dos ouvintes.
E o cantador continua sendo figura de destaque para seus ouvintes: ele o
mximo! Hoje o cantador tem circulado em espaos bem diferenciados daqueles comuns
no serto, onde Clio vivenciou as primeiras cantorias e emocionou-se com a riqueza de
versos e estrofes, que traziam notcias das diferentes veredas por onde este poeta
peregrinava.
Para seu ouvinte, que tambm migrou para outros espaos, o cantador permanece
sendo reverenciado como um rei da palavra, pois consegue transformar os seus
sentimentos e os alheios em poesia pura, como revela grande parte dos depoimentos.
Independente de parentesco, ser cantador aparece em muitos relatos dos ouvintes
no como algo hereditrio, como considerou Z de Aurlio, mais um amante da poesia
improvisada:
Orlando um tanto reticente quanto a afirmar o dom de ser cantador, mas acaba
por render-se ao que praticamente todos os cantadores afirmam. Mais uma vez a
possibilidade do dom permeada por uma fora de vontade, um empenho, um esforo
individual que pode levar um poeta a se destacar.
Orlando, como os demais entrevistados, tanto cantadores como ouvintes, destaca
sempre essa mxima: de que o dom por si s no garante xito, preciso
comprometimento, pertincia, grande esmero pessoal para tornar-se um cantador excepcional
para figurar entre os quadros da memria das geraes de ouvintes que se sucedem na
apologia dessa arte.
Orlando refora que a cantoria representa uma potica muito complexa, e difcil de
ser conduzida, se no for encarada com extrema seriedade. Talvez por isso pensar na
cantoria como um dom que se vale da tcnica continuada, do esforo e aprimoramento
do cantador seja um caminho possvel para refletir sobre essa arte, uma vez que a questo
do dom, como dito antes, a fala mais recorrente entre cantadores e ouvintes.
O prprio Ivanildo Vila Nova, falando das novas geraes de cantadores, afirma
que: Os cantadores de hoje so os que vm mais por influncia da cantoria. Ento, pela
evidncia da cantoria hoje vm surgindo novos cantadores, t certo? Porque j nasceram com
o dom e por que to vendo a cantoria em evidncia. 44
A fala desses poetas e admiradores pe a cantoria exatamente na interseco entre
o dom e a tcnica. Um saber especial vivenciado, aprendido e apreendido no cotidiano
da cantoria. Potica que imbrica a todo o momento arte e vida para dar vazo a
sentimentos que se transformam em palavras poeticamente metrificadas, rimadas,
cantadas.
At hoje no se tem notcia de escolas, cursos que ensinem algum a dominar a
arte do improviso, como a dominam os cantadores nordestinos, obedecendo a regras que
dizem respeito a cada gnero no qual se pode improvisar.
As lembranas que trago de minha convivncia com esses poetas e seus ouvintes e
do amor com que os vejo conversando sobre cantoria, e no estou falando somente de
minhas entrevistas, levam-me a refletir sobre que, de fato, deve existir algo a mais nessa
arte, que no s trabalho, no s tcnica, no s a garantia da sobrevivncia, nem
s vaidade, da qual nenhum humano est isento.
Embora seja muito difcil afirmar o que um dom, nos relatos, para a maioria dos
cantadores e ouvintes aceitvel que essa arte seja algo divino, sublime e abenoado por
Deus. Ambos sentem que ser cantador ganhar um prmio, ser herdeiro de um saber
que alguns poucos recebem e preciso levar adiante.
Quando esses homens tocam no pinho e abrem seus coraes e mentes para dar
luz a milhares de palavras que ditas de outra maneira seriam apenas repeties, eles esto
movimentando sentimentos, sensaes, lembranas e memrias que so compartilhadas
por eles e por seus ouvintes.
H na poesia cantada, improvisada da cantoria uma mensagem que para alm do
significado das palavras ressoa como um momento vivido, mas tambm como algo novo,
nunca ouvido, sentido, experimentado, e que pertence a todos aqueles que escutam e
fazem ecoar as vozes ali representadas. Porque a poesia busca expressar exatamente o
alm do cotidiano, a beleza ainda no vista, a sensao ainda no sentida e que se
concretiza por meio do cantador em presena de seu pblico, no caso dessa poesia oral
improvisada.
E esta poesia cantada, a arte da cantoria, e suas motivaes, o fio condutor do
meu olhar de pesquisadora. Quando recordo Alberto Porfrio dizendo que a cantoria foi e
continua sendo a alavanca que impulsiona sua existncia; Pedro Bandeira com lgrimas
nos olhos ao lembrar-se de seu av cantador; Moacir Laurentino recitando um improviso
que ouviu de Pinto do Monteiro; Geraldo Amncio falando da grandiosidade dos irmos
Batista; Cauby Holanda, Clio Ucha, Z de Aurlio, Orlando Queiroz, Z Maria
53
(...) a cantoria, ela no muito hereditria. Ela assim... mais parece que
um dom que chega no espao. Semear esse dom parece que no muito
do sangue mais do esprito, considero assim, porque se fosse uma
hereditariedade como de bens, todo filho de cantador cantaria, n?46
Na infncia muito mais eu via forr. Na minha regio tinha... at... todos
os irmos da minha me, a maioria acho... uns trs ou quatro, eram
sanfoneiros daqueles tocadores que a gente chama de p de bode,
aquele fole de oito baixo. Eis porque tambm me veio esse dom de
msico. Eu via muito isso, o pessoal danando muito por ali, ao redor.
Inclusive, eu fui danador depois da... adolescncia, na adolescncia. E
tambm cantoria que me marcou demais. O primeiro cantador que eu
ouvi no mundo, eu tinha em torno de cinco a seis anos, e recordo
demais. Foi Manuel Galdino Bandeira, um dos maiores repentista do
mundo. Esse cidado cantou durante meio sculo quase que sozinho. 48
47 ELIAS, Norbert. Mozart, sociologia de um gnio. Trad.: Sergio Ges de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
48 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.
56
Cardoso traz em sua fala todo um espao social marcado tanto pelo trabalho como
pelo divertimento, algo recorrente em sua poca de menino, e que acompanhou sua
infncia e adolescncia e que, por fim, levou-o a assumir, como sendo seu tambm, o
mundo da cantoria. Nesse espao foi sendo forjado um cantador apaixonado por sua arte,
que acredita possuir um dom, mas que prima principalmente pela responsabilidade de,
enquanto cidado, levar frente a cantoria.
Em geral, os cantadores consideram que j possuem o dom e que este se
desenvolve a partir do aprendizado cotidiano e informal, do ouvir a cantoria, do ler o
cordel, do prestar a ateno nos grandes cantadores de sua poca e de se sentirem
capacitados para desenvolver a mesma arte que passam a admirar como sendo tambm
deles.
Podemos considerar que o desenvolvimento do dom segue um caminho comum
entre os cantadores e que ele est atrelado ao prprio universo social desses jovens
poetas. Ambiente que at o momento tem-se mostrado propcio ludicidade que envolve
a poesia.
Cardoso relembra ainda que um de seus avs tinha a casa grande da regio onde
moravam, na zona rural da cidade de Encanto, no Rio Grande do Norte, l no faltavam
cantadores, tangerinos51, vaqueiros, ciganos, tocando violo. Em meio s atividades dirias
de trabalho no roado e com o gado, sempre ouvia o aboio do pai, considerado em suas
lembranas um grande aboiador, mas que cedo desencantou deste mundo deixando os
filhos e a esposa.
Havia, portanto, um rico espao social dando suporte e incrementando o cotidiano
de trabalho e de diverso do menino Z Cardoso. Nesse espao ia-se forjando o mundo
criativo que possibilitou o desenvolvimento da sensibilidade musical e artstica do poeta
repentista que se tornaria Cardoso. Nesse sentido, iam corpo e mente sendo aprimorados
para o mundo da cantoria.
Interessante perceber que muitos cantadores entrevistados revelam, ao recordar
sua infncia, que o contato com outras expresses musicais, culturais, artsticas e
religiosas, recorrentes em suas memrias, foi a porta de entrada para o mundo da
cantoria.
O cearense Louro Branco outro cantador que corrobora com a importncia
desse contexto social no despertar para o universo criativo do poeta repentista:
tocador de violo dois anos, de dez a doze anos. E... uma coisa tambm
que... que... no brincadeirinha, mas fazia parte da minha poca
aquelas... aquelas festas de padroeiras, eu gostei muito. (...) E a coisa que
mais marcou foi a cantoria. Meu pai me levava pra as cantorias,
comeou a me levar pequeno com trs, quatro anos. (...) E ali at aos
dez anos eu j tava fazendo versinhos e de dez a doze anos eu tocava
violo pro povo danar e um somzim na bateria, um pandeirim. Solava
muito. No era bom de sons, como se diz, altos acordes, mas tocava
muito solo e aos doze anos comecei a cantar profissionalmente.52
(...) eu no vou lhe abandonar, vou lhe ajudar mais do que isso. Assim
fiz. Fui cantar e fiquei ajudando ele com dinheiro. E tenho esse orgulho.
Bom filho no, porque bom s Jesus, mas fiz o possvel e a partir de
vinte anos me fiz profissional, s cantando. 53
uma polifonia de vozes que se traduziam nos improvisos encontrados tambm nessas
diferentes expresses e que firmaram suas marcas no referido poeta, quando este
enredou-se de fato na arte do repente.
fazendo proliferar em nosso meio, espao social e tempo os poetas repentistas de ontem e
de hoje.
Todas essas lembranas e narraes vo recontando e refazendo importantes
pedaos dessa trama que compe o universo da cantoria de viola. Cada cantador traz em
suas histrias e memrias fatos que nos do conta de uma arte que vem sendo gestada
desde longo percurso, e que encontra na grandeza e na finitude das vidas aqui registradas
um momento importante para se refazer a partir das vozes que hoje alcanam nosso
presente.
Possuir o dom permeia o discurso dos cantadores e dos ouvintes que reafirmam a
partir dele a possibilidade de ser poeta. E esse discurso , ao mesmo tempo, memria e
prxis de uma arte que metalinguagem de si mesma porque encontra na palavra sempre
recriada e improvisada o destino de sua continuidade e refaz-se a partir da vida de cada
cantador e de cada improviso que narra, de alguma forma, a crena nesse dom, nesse
saber especial.
CAPTULO II ESTRATGIAS OU SEGURA O REMO
65
1 SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e vdeocultura na Argentina. Trad.: Srgio Alcides. 2. ed. Rio
No que concerne ao contato mais direto com o pblico, percebo por parte dos
cantadores um interesse crescente em criar estratgias para, atravs de novos gneros,
garantirem uma maior atuao do pblico no momento da performance. Embora, alguns
cantadores entrevistados afirmem que parte do pblico mais tradicional da cantoria resista
s mudanas, mesmo as poticas, outra parte desse pblico, sobretudo aqueles mais
urbanizados, costuma receber as transformaes de forma positiva.
Tive oportunidade de presenciar, em diferentes ambientes sociais, performances
interessantssimas entre cantadores e ouvintes e v-las realizarem-se com sucesso a partir
do estmulo dado para que os ouvintes repetissem o refro e, em alguns casos,
completassem as rimas no final de cada estrofe.
Tm-se exemplos de vrios gneros criados mais recentemente que acabaram por
ser apropriados pelos cantadores e ouvintes e passaram a fazer parte do repertrio das
apresentaes de alguns desses cantadores, principalmente quando elas acontecem em
espaos em que o pblico tenha pouca mobilidade como em teatros e em alguns
restaurantes.
Um desses gneros o Coqueiro da Bahia, geralmente cantado no final das
apresentaes de cantadores. Esse gnero possui um refro que repetido em unssono
pela dupla ao fim de cada estrofe. Nos ltimos anos venho percebendo que o pblico aos
poucos tem-se integrado apresentao, repetindo tambm o refro. Alm disso, a toada
que acompanha os versos alegre possibilitando um maior entusiasmo da platia.
Em algumas apresentaes do cantador Geraldo Amncio, acompanhei algo muito
interessante por ele proposto tanto ao parceiro quanto platia. Em suas apresentaes
ao cantar o gnero Coqueiro da Bahia2 tem pedido para alm do pblico repetir o refro,
completar a rima da ltima linha improvisada.
Vejamos no exemplo ocorrido numa apresentao de Geraldo Amncio e Severino
Feitosa no Teatro Emiliano Queiroz/SESC, Fortaleza, em 28 de agosto de 2008. Geraldo
comea explicando ao pblico como ser o prximo gnero:
Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (Refro 2x)
Quer ir mais eu, vambora
Na primeira estrofe Severino ainda pouco familiarizado com essa inovao cantou
o refro junto com a platia e mais uma vez Geraldo pede ao colega para deixar o pblico
cantar sozinho: Vamos fazer o seguinte Feitosinha, na hora do coro s o povo canta.
Bonito! Fazer o verso e o povo canta o mote.
68
GA: SF:
Eu conversando com o velho Ele um trabalhador
Que bastante experiente Vive distante da plebe
Diz: mulher s presta quente O valente quando bebe
Que a o beijo demora Bota a peixeira pra fora
Sujeito que namora E cego que se acocora
No gosta de mulher... fria S se confia no... guia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora
GA: SF:
Muita gente do serto Eu me criei no roado
Que a nossa terra amada Sou um filho de roceiro
A nossa terra adorada L no tinha o banheiro
O serto que a gente mora No serto que a gente mora
A galinha se acocora Diferente est agora
Galo canta e pinto... pia Que tem torneira e a... pia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora
GA: SF:
Eu que sou l do serto L no serto assim
Conheo a vida do gato E muito conhecido
Que quando pra pegar rato Todos tm um apelido
L no canto ele se escora Pra saber aonde mora
E o rato no demora Quando a sogra chama a nora
No lugar que o gato... mia O sobrinho chama a... tia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora
GA: SF:
Ns sabemos que o ritmo Povo aquele nordestino
Esse filho da cadncia quem cuida da malhada
E o juiz da conscincia Levanta de madrugada
O minuto filho da hora Traz uma rs l da flora
A luz filha da aurora Quando o touro vai embora
E Cristo filho de... Maria A a vaca d... cria
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora
69
GA:
Muito obrigado a Orlando
Arlindo e Edson Giro
A todos que aqui esto
Menino, senhor, senhora
A festa termina agora
E adeus at outro... dia
Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora
O pblico ansioso por completar a rima de cada verso participou com entusiasmo
e ateno. Havia uma grande alegria. Eles se sentiam fazendo parte do improviso. Eram
co-autores de cada verso nascido em sua presena e por ele complementado. Ao final,
demorados foram os aplausos e a felicidade estampada no rosto de cada participante.
Tive oportunidade de presenciar esse ritual, essa festa do pblico em interao
com os cantadores, no s aqui em Fortaleza, mas tambm em So Paulo, para pblicos
completamente diversos.
Uma das apresentaes foi na periferia da cidade, na Pizzaria Tropiclia, no dia 10
de fevereiro de 2008. A platia, formada na sua maioria por nordestinos que migraram
para l h algum tempo, cantou juntou com Geraldo Amncio e Moacir Laurentino de
forma emocionada. Os ouvintes pareciam transplantado para o Nordeste. Pareciam estar
revivendo, rememorando momentos de satisfao junto a suas famlias, quando na terra
natal. Cantavam com grande emoo. Vozes altas, vigorosas, um coro digno da performance
que representavam naquele momento. De todas as cantorias que presenciei na vigncia
desta pesquisa, essa foi a mais marcante no que se refere participao dos ouvintes. Sem
dvida! Pblico e cantadores pareciam um s corpo, uma s voz no momento fugaz
daquela performance coletiva.
A outra ocorreu no dia seguinte no Restaurante Brasil a gosto, localizado no bairro
Jardim, considerado regio nobre de So Paulo. A platia formada por intelectuais, artistas,
enfim, o pblico que costuma frequentar aquele ambiente, teve uma reao menos
70
demonstra, pela forma com que reage aos estmulos de cantadores, um interesse crescente
e prazeroso em participar mais diretamente da performance.
Esse pblico quer sentir-se mais prximo do cantador, por ele prprio encontrar-
se, em muitos casos, menos integrado com as regras da cantoria em seu cotidiano. Assim
considerou Geraldo Amncio em relao ao pblico nos centros urbanos: um pblico
menos entendedor e mais aplaudidor. Ele precisa desse estmulo para integrar-se, pois
ao nvel do ouvinte e da recepo que se manifesta a verdadeira dimenso histrica da
poesia oral. A sua existncia, de qualquer forma, constitui, num sentido amplo, um
elemento indispensvel da sociabilidade humana, um fator essencial da coeso dos
grupos. 4
Portanto, vista como uma estratgia, essa performance, alm de garantir a
participao efetiva do pblico e seus desdobramentos no que concerne ao mercado
consumidor dos produtos criados pelos cantadores, como veremos em seguida, um
elemento importante de sociabilidade. Favorece o encontro entre pessoas que se veem
irmanadas na troca de experincias e representadas nessa poesia oral.
Dona Maria do Socorro, 72, apaixonada por cantoria desde criana, ao falar dessa
interao do cantador com o pblico, declara que:
(...) quem mais divulga a cantoria hoje o CD, e como produto mais novo
o DVD. Ns recebemos em torno de dez a vinte telefonemas por semana
pedindo informaes onde que h CDs de cantadores, onde h DVDs.
Ento, onde o prprio cantador no vai nos confins da Amaznia, do
Mato Grosso, onde ele no chega, mas chega o CD atravs do correio,
76
A poesia mediatizada consegue alcanar outro pblico, alm daquele que costuma
frequentar os festivais e cantorias com assiduidade. Ela a mediao entre o cantador, sua
performance ausente e o pblico. Ela garante uma presena simblica, mas que se concretiza
na voz, no caso do CD, e na voz e imagem, no caso DVD, mediatizadas. Obviamente,
isso implica em diferentes formas de recepo e apreenso dessa poesia, desconfigurando-
lhe assim a performance. Zumthor esclarece que o trao comum dessas vozes mediatizadas
que no podemos responder-lhes. Elas so despersonalizadas pela sua reiterabilidade,
que lhes confere, ao mesmo tempo, uma vocao comunitria. A oralidade mediatizada
pertence assim, de direito, cultura de massa. 9
Nas sextilhas Vila Nova vai descrevendo o caju, a sua importncia e riqueza para
regio e para o Brasil, de uma forma geral, seja como alimento para a populao ou pelo
acentuado papel exercido pelo Nordeste na produo e exportao do produto, alm dos
inmeros benefcios que vm de sua utilizao. Depois fala diretamente de uma das
empresas e seu diretor. Em seguida, vo sendo descritos os produtos comercializados
11 CD A Imortal Arte do Repente. Ivanildo Vila Nova e Joo Paraibano. 6. Faixa. SONOPRESS NOV/2000.
que tenha acesso para continuar produzindo e reproduzindo sua arte na esperana de
mant-la, ao mesmo tempo em que a renova.
No que se refere venda desses produtos, em geral os CD e DVD produzidos so
vendidos pelos prprios cantadores e pelos apologistas nos festivais, nas cantorias e nas
feiras. Assim como no h uma grande gravadora produzindo, tambm no h uma
grande rede de divulgao e distribuio do material. Poucas so as lojas que
comercializam esses produtos. Por outro lado, a tiragem, em geral, chega ao mximo
quantidade de mil CD. Situao que vem sendo vivida atualmente em muitas outras reas
culturais e artsticas.
Vejo nessas estratgias utilizadas um elemento de fundamental importncia para
pensarmos a atuao do cantador enquanto artista: sua autonomia. De fato, o que em
princpio parece configurar uma srie de dificuldades, aponta ao final de todo o processo
um artista que tem o domnio de sua arte, do seu saber-fazer.
Ele apenas precisa de seu corpo, sua viola, sua voz e, claro conquistar o pblico.
Possui total independncia de deslocamento. Sobe e desce do palco na praa, no teatro,
ou senta e levanta do p da parede com a mesma desenvoltura, utilizando os mesmos
instrumentos: voz e viola. Produz e vende seu prprio material. Faz seu prprio markentig
pessoal, autopromove-se toda vez que improvisa um verso perfeito ou que canta uma
cano que agrade a platia.
Assim o cantador em tempos modernos. Continua o mesmo peregrino, mas
viajando no apenas pelas veredas do serto ou pelas ruas das cidades, ele agora viaja
tambm na velocidade da imagem, da mensagem radiofnica, televisiva, eletrnica, virtual.
Ele virou o smbolo maior das metforas que cria. Hoje ele a metalinguagem de sua
poesia, virou sua metfora mais expressiva, pois consegue est aqui, ali, acol. Permanece
e se transforma. Muda e continua. Cria e recria de mil maneiras diferentes e com
estratgias cada vez mais sofisticadas a poesia que a mesma e outra toda vez que h o
encontro de um dom, uma voz, uma viola e um pblico apaixonado.
No festival voc sobe ali pra o palco e voc t se lembrando que qualquer
tropeo t sendo somado na mesa. A raiva que muita vez eu tive de
comisso julgadora injusta, burra, rude, muitas vezes. No estou
generalizando, no. Algumas comisses. que voc sai decepcionada
quando voc coloca uma comisso julgadora, voc confiando. Voc sabe
quando cantou bem. (...) Hoje eu cantei ruim. Opa! Hoje eu acertei! A
voc decepcionado, lhe bota l pro sexto lugar, pra onde ele quer.
Endeusando assim, determinado elemento que ele acha que no pode
ficar atrs de voc, no pode. Tendo ele no desen... na... no desenrolar da
cantoria tendo ele ficado atrs.15
Da o motivo por que entendo o festival como essa outra importante estratgia de
conquista de pblico e visibilidade para a arte do improviso. O festival nasceu e
fortaleceu-se tendo essas funes. Ele trouxe maior visibilidade para a cantoria e aos
cantadores, pelo menos queles que conseguem destaque nesse universo to complexo da
poesia improvisada. Muitos cantadores consideram que mesmo um excelente cantador
pode no conseguir bons resultados poticos em uma apresentao feita em um festival.
Ao falar da criao do repente Louro Branca faz a seguinte observao:
(...) Porque, Simone, alm do cach certo que sempre cobre mais que uma
cantoria, a gente trabalha ali, vinte minutos ou vinte e poucos minutos. E
tem mais uma vantagem no festival que d um alto nome a pessoa, a gente
tem uma venda boa de material, CD, DVD e j outra ajuda, n? Porque
ningum comprado como escravo, mas trabalhamos em prol do po e
sem nenhuma dvida o po vem do faturamento.18
O festival uma grande vitrine para os cantadores, alm do cach garantido para
um tempo pequeno de apresentao, nele ainda h a possibilidade de faturamento extra
com a venda de CD e DVD. Muitos festivais so realizados em espaos abertos como
praas ou espaos fechados e em outros mais amplos, como teatros e clubes, o que
possibilita um pblico maior do que o das cantorias de p-de-parede ou aquelas realizadas
(...) Os festivais foram criados pra somar, assim... pra dar a cantoria uma
conotao de desafio sem precisar das brigas, que os desafios eram dois
cantadores um preparado pra aoitar o outro, mas s vezes o outro no
aceitava muito bem, n, a derrota e partia pra agresso, pra ignorncia. (...)
Os festivais diminuram esse comportamento dos cantadores porque
agora a luta pra ganhar o primeiro lugar do festival. Ento, voc no
precisa agredir diretamente uma pessoa, n? Voc vai ali concorrer uma
dupla contra outra dupla, sem detratar aquela pessoa, sem maltratar, sem
nada. Ento, s que os cantadores que vo se destacando nos festivais,
vo despertando a curiosidade das platias escutarem pessoalmente.
Ento, os festivais... Ele age como um incentivo s cantorias de p-de-
parede.19
20 Ver vdeo institucional do III Festival Internacional de Trovadores e Repentistas no CD que acompanha a TESE.
21 Trecho extrado do encarte do II Festival Internacional de Trovadores e Repentistas. Fortaleza, s/d.
86
Dessa experincia no Cear pontuo algo importante a ser considerado: nos sete
ltimos anos houve um grande incentivo governamental, seja em nvel municipal, estadual
ou federal, s expresses das culturas populares, atravs da criao de polticas pblicas,
leis de incentivo fiscal, editais e programas culturais voltados para o incremento dessas
expresses.
Em nosso estado, principalmente no governo de Lcio Alcntara (2003-2006), por
meio da secretaria de cultura, foram criadas importantes iniciativas de valorizao das
culturas populares, desenvolvidas pela titular da pasta, a Secretria da Cultura Cludia
Leito. Em sua gesto foi criada a LEI 13.351, de 22.08.03 (DO 25.08.03) que instituiu o
registro dos mestres da cultura tradicional popular. Alm disso, a Secretaria da Cultura
trabalhou com a descentralizao, levando projetos de desenvolvimento cultural para as
diferentes regies do estado cearense incentivando as vocaes culturais de cada uma
delas.
Dentro dessas vocaes surgiram os eventos estruturantes criando um
calendrio cultural no Estado, atravs da realizao de festivais, encontros, mostras, feiras
em diferentes pocas do ano e obedecendo as especificidades culturais das macrorregies:
Regio Metropolitana de Fortaleza, Litoral Leste/Jaguaribe, Sobral/Ibiapaba, Baturit,
Serto Central, Litoral Oeste, Serto dos Inhamuns, Cariri Centro Sul. E o Festival de
Internacional de Trovadores e Repentistas foi criando dentro desse contexto, tornando-se o
evento estrutural do Serto Central.
Para a realizao do Festival necessria a captao de recursos. No caso do
referido Festival, os recursos tm vindo principalmente por meio de projetos submetidos
a editais pblicos ou de empresas privadas. Nas duas ltimas edies, os principais
patrocinadores foram a Petrobrs, a Chesf e o Banco do Nordeste.
Por ter acompanhado de perto todas as etapas do Festival nas duas ltimas
edies, vejo que, mesmo aps o projeto aceito, preciso uma ao continuada junto s
empresas para que os recursos possam ser liberados via Lei Rouanet. E, nesse aspecto,
considero que a desenvoltura do proponente do projeto faz grande diferena na hora de
conquistar o patrocnio dessas empresas. Assim, o cantador que estiver frente de um
projeto dessa natureza, como o caso de Geraldo Amncio, precisa saber estabelecer
relaes eficientes com os diretores financeiros dessas empresas, convenc-los de que seu
projeto trar retorno tanto em termos de propaganda quanto social.
89
No caso especfico de Geraldo Amncio, pude presenciar vrias vezes em que ele
e o produtor viajaram Braslia para conversarem com os responsveis pela liberao dos
recursos nas empresas que aceitaram patrocinar o evento.
Ainda assim, por duas vezes foi preciso mudar a data do evento devido a no
liberao dos recursos em tempo hbil. Fato que ocorreu nas duas ltimas edies do
Festival, nas quais eu fazia parte da curadoria.
Vejo aqui tambm, portanto, outro exemplo dessa participao e atuao dos
cantadores frente s novas demandas que foram sendo criadas diante dos projetos
polticos, culturais e tursticos dos poderes governamentais. De alguma forma, eles esto
criando alternativas para no ficarem de fora dessa nova onda que est privilegiando,
como em nenhum outro momento da histria desse pas, os artistas tidos como
populares e suas expresses.
Mas isto de maneira nenhuma uma regra no mundo da cantoria. Muitos tambm
so os festivais que no se realizam por falta de apoio financeiro e outros se realizam por
intermdio de alternativas que passam longe de recursos pblicos ou privados via leis de
incentivo fiscal.
As associaes de cantadores, e mais especificamente a de Fortaleza, funciona
sem apoio e recursos governamentais. Em 2008, por exemplo, a Associao dos
Cantadores do Nordeste no conseguiu recursos financeiros, nem diretamente nem via
projetos culturais, para a realizao do j costumeiro Festival de Violeiros que ocorria
todo ano no ms de julho. O cantador Dimas Mateus, seu presidente, at recorreu a
vrios rgos pblicos e empresas privadas, mas no obteve xito, depois vieram alguns
problemas de sade, e neste ano para sua tristeza, dos ouvintes e dos cantadores no se
realizou o festival.
De qualquer forma, mudanas podem ser percebidas, estratgias esto sendo
criadas e a cantoria tem alado vos bem maiores ao longo de sua existncia histrica e
cultural. E os prprios cantadores relatam essas mudanas e acentuam esses novos
tempos para sua arte. Claro que esta um a luta constante e que nem sempre eles saem
ganhando, nem muito menos suas estratgias so as mais adequadas ou eficazes para
garantir-lhes sempre conquistas satisfatrias. O que vemos na verdade um embate de
foras desiguais, mas necessrio para fazer os avanos e recuos que toda arte e seus atores
necessitam.
90
Ao refletir sobre o popular e sua atuao Canclini sugere que ele entra em cena
com o sentido contraditrio e ambguo dos que padecem a histria e ao mesmo tempo
lutam nela, dos que vo elaborando, como em toda tragicomdia, os passos
intermedirios, as astcias dramticas, os jogos pardicos que permitem aos que no tm
possibilidade de mudar radicalmente o curso da obra, manejar os interstcios com parcial
criatividade e benefcio prprio. 22
Assim tm feito os cantadores, agindo nos interstcios, nas brechas que as novas
tecnologias e a modernidade deixam ao longo de seus percursos, de seus deslocamentos
permanentes, dos seus vai-e-vem entre serto e cidade, tradio e modernidade, oralidade
e escrita, entre ontem e hoje.
O cantador Zilmar do Horizonte sobre a evoluo tecnolgica que vivemos hoje e
os espaos que a cantoria vem conquistando:
(...) significa o maior salto que a sociedade deu, que a cantoria saltou junto
com a sociedade. Digamos, a sociedade abriu as portas, o colgio, a rdio,
a televiso, as gravadoras, as grficas abriram as portas mais ou menos e o
cantador no perdeu tempo, saltou do trem. O trem vem, eu vou com ele,
n? 23
Zilmar traduz em sua fala o movimento que cantadores tm empreendido em
direo s mudanas. Eles no pretendem ficar no meio do caminho, embora nem sempre
seja possvel pular do trem ou para o trem, mas os cantadores esto buscando as
aberturas, os interstcios, as portas mais ou menos abertas que a sociedade por vezes
deixa mostra. E eles tm sabido, na medida de suas possibilidades, adentrarem essas
portas e agirem em benefcio prprio.
uma grande contribuio abrindo outras portas, conquistando novos espaos para
cantadores e ouvintes.
Vale destacar o que de fato o Clube da Viola, para assim entendermos a
importncia que iniciativas dessa natureza assumem enquanto estratgias para a
divulgao e continuidade da cantoria. Assim Orlando Queiroz define o Clube da Viola:
(...) promover eventos culturais, muito especialmente cantoria de viola nos festivais. E assim
nasceu o Clube da Viola. Clube da Viola de Quixad25, tanto que a logomarca a galinha choca
dentro de uma violinha, n? Que era uma coisa que a gente achava que ficaria l no Quixad
mesmo, mas a acabou ultrapassando as fronteiras l do Quixad. Com a minha vinda para
Fortaleza uma banda do Clube da Viola veio pra c tambm. Hoje a gente promove uns eventos
l em Quixad, atravs do Miguel Peixoto e Erasmo Barreiro e aqui em Fortaleza com a minha
vinda, tambm a gente comeou a produzir alguns eventos. 26
27 SUASSUNA, Ariano. Catlogo: Cantadores no Recife. Apresentao. In: II Congresso de cantadores do Recife. Recife:
Bom, o projeto Quinta com verso e viola, e esse nome por conta que acontece
sempre na quinta-feira, na ltima quinta-feira de cada ms. Assim, ns
temos em Fortaleza, e eu tou falando especificamente de Fortaleza, ns
temos muitas cantorias. Se voc ouvir programas de cantoria de rdio e
mesmo de televiso voc vai ouvir que tem cantorias. Agora, so coisas
assim no muito organizadas com o calendrio. (...) Ento, as pessoas
ficam: ser que vai ter, sero que no vai ter? Ento, a gente precisava ter
um calendrio pra poder as pessoas comear a... No, quinta-feira eu
tenho cantoria certa aqui em Fortaleza, n? (...) Ento, a inteno foi essa.
Eu sempre costumo dizer: era uma vontade que ns tnhamos de fazer
Fortaleza gostar mais de cantoria e de uma forma organizada que a gente
pudesse saber: No, quinta, ltima quinta-feira eu sei que eu posso ir ao
teatro do SESC e vou ter l uma cantoria. Essa foi a razo da... da criao
desse projeto.28
Esse um... essa uma forma de... de divulgao, mas no a melhor. Pra
cantoria por mais que a gente queira modernizar, ela t se modernizando,
mas o e-mail ainda no o melhor meio de comu... de... de... de
divulgao. Temos o programa na rdio que todo sbado e a gente
divulga. Esse j um meio mais... que surte mais efeito. Ns temos
sempre, sempre que solicitamos uma parceria dos dois jornais de maior
circulao que O Povo e o Dirio do Nordeste. A gente manda a
matria pra l e eles divulgam, tal. Divulgam como... como publicidade
mesmo, sem ser matria paga, n? Isso ... isso tambm uma... uma
forma que tem... que tem rendido muitos... muitos frutos bons. (...) o
tipo do evento que quando a gente procura as portas esto abertas pra
divulgao, n? Algumas rdios aqui, eu queria at que registrasse essas...
essas rdios como, Rdio FM Universitria. Essa Rdio tem dado uma
fora to grande na divulgao da cantoria que eles passam uma semana
com um... um... uma divulgao gravada l.
divulgao do Quinta com verso e viola feita pelo Jornal O Povo, no Caderno Vida e Arte,
sobre o duelo potico entre a cantadora Mocinha de Passira e o cantador Z Viola: 33
33 ROCHA, Pedro. Duelo de verso e viola. Caderno Vida e Arte. P.1 O Povo. 28/02/2008.
99
A relao do cantador com a mdia outro aspecto que merece muita ateno,
tanto porque divide opinies entre os prprios cantadores quanto entre eles e os
apologistas. Muitos cantadores perguntam-se se esto na mdia, outros se perguntam se
querem estar na mdia e a que custo? Alguns tm conseguido conquistar espaos, outros
preferem se esquivar de algumas investidas da prpria mdia.
O fato que hoje nenhum artista que queira comunicarse e alcanar seu pblico
pode ficar fora de algum tipo de relao com a mdia e seus meios de comunicao. Como
bem explicou Beatriz Sarlo, 34 onde quer que cheguem os meios de comunicao de
massa, no passam inclumes as crenas, os saberes e as lealdades. Todos os nveis
culturais se reconfiguram quando se produz uma reviravolta da magnitude implicada pela
transmisso eletrnica de imagens e sons.
As novas tecnologias criaram novas mdias dando origem a outras formas de
comunicao. E nessa relao do cantador com a mdia no h consenso, mas h um
aprendizado e um relativo e incipiente espao conquistado nos meios de comunicao.
Do serto para a cidade, o cantador foi impelido a se imbricar, direta ou
indiretamente, em diferentes redes culturais, sociais, eletrnicas, imagticas. Ele no est
na grande mdia, mas de alguma forma, encontra-se nas margens tecidas pelas novas
tecnologias e formas de comunicao, fazem parte dessa trama que d vida ao tecido
cultural, seja atravs das ondas do rdio, onde alguns cantadores ainda continuam com
seus programas, seja por meio dos CD e DVD que levam suas vozes e imagens para
diferentes rinces do Brasil e do mundo; seja pelo raros, mas hoje existentes, programas
de TV que lhes abrem espao, ou nas reportagens em jornais escritos que, vez por outra,
pe-nos em evidncia, ou ainda por meio de stios eletrnicos na internet.
O cantador Louro Branco ao analisar a relao da mdia com o cantador mostra-se
bem realista ao afirmar que a cantoria:
34 SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e videocultura na Argentina. 2. ed. Trad.: Srgio Alcides. Rio
festival por ms, s vezes no tinha. Tm ms que tem dez, doze festivais.
Isso uma coisa... isso mdia, porque t divulgando na televiso, nas
entrevistas, jornais, nas rdios. Isso mdia ficando mais perto. (...) a
mdia est mais prxima gente. No estamos na mdia, Simone, porque
se eu lhe disser que a cantoria est dentro da mdia, eu estou usando duas
coisas: a mentira e a vaidade. No. A cantoria no est dentro da mdia (...)
E cantador nordestino pra aparecer pra cantar hoje ainda est difcil. Mas
ningum pode negar que a cantoria est mais prxima da coisa. 35
Em seu depoimento Z Viola foi bastante incisivo, duro at! No usou eufemismo
e no poupou de crticas nem a si nem a seus pares. Faz parte do time de cantadores que
considera que para estar na mdia preciso saber usar as estratgias que ela entende,
preciso conquist-la. Se deseja que sua msica toque numa rdio de grande audincia
preciso comprar esse espao, cita o jab, muito utilizado pelos produtores musicais para
terem as msicas de seus clientes tocando constantemente nas rdios. Se quiser a
divulgao de seu novo CD na TV em programas de grande audincia ser preciso ir atrs
dos produtores desses programas, insistir, ou pagar pelo espao.
Ainda considerou que alguns cantadores so acomodados, sobretudo, quando no
so remunerados pelas atividades que tero que desenvolver. No gostam de dar
entrevistas ou fazer publicidade quando no veem o retorno financeiro imediato.
As crticas de Z Viola me fazem pensar sobre o cantador em si. Sobre essa
arte/profisso que ao longo de um pouco mais de dois sculos tem firmado suas razes na
individualidade de seus criadores. O cantador um profissional que trabalha sozinho, no
tem agentes, produtores. Come, veste, constitui famlia, paga suas contas, etc., com o que
ganha hoje, aqui e agora, dificilmente projeta o amanh. No consegue se reunir nas
associaes, nem fazer projetos a longo prazo. O seu tempo do instante, do presente,
como o improviso. Ser que vem da toda essa dificuldade que aponta Z Viola?
Sebastio da Silva cantador h 46 anos e sua opinio quando fala de mdia e
cantador no difere muito do colega Z Viola:
cooperativa (...) Ter o nosso selo, ser uma coisa registrada com CNPJ,
com tudo. Com poder de adquirir patrocnio nas empresas, nos... nos
poderes pblicos, entendeu? (...) E da Simone, a gente com essa venda
desse... desse produto, entendeu, todo mundo teria o seu... seria
remunerado com isto. Todo mundo ganharia igual. Quem vendesse mais,
claro que ganharia mais. ... da a gente podia pagar o rdio, podia pagar
at a televiso se quisesse, se... fosse jogado dinheiro l no fundo mnimo
de... de um por cento ou dois por cento numa... numa conta ... social pra
cuidar da sade, pra cuidar de alguma necessidade quando algum
precisasse. Eu queria isso. Lancei essa idia todo mundo ficou eufrico,
mas... eu como eu lhe disse, depois vem os... os bota gosto ruim e
acabaram com a idia, quer dizer, acabaram no. A idia t viva. (...)
Ento, eu acho que o cantador se relaciona mal por isso: eles no sabem...
eles no sabem fazer unio. Trabalhar em conjunto. So individualistas, a
maioria. Eu fazendo a minha feira o resto que se dane. No assim. Eu
acho que no assim.38
cultural naturalmente estabelece na nossa sociedade. Nem espero que eles ponham sua
armadura como Dom Quixotes do serto e saiam a lutar contra moinhos de vento.
Creio que suas lutas so cotidianas e expressam dificuldades externas e internas inerentes
a todo ser humanos e que se usam as armas possveis e as que se tem acesso. Alguns mais
ousados decidem se lanar com entusiasmo e conseguem trafegar com facilidade em um
mundo em que nada dado, mas tudo pode ser conquistado.
E isso eu pude perceber no depoimento de Pedro Bandeira, que com 54 anos de
cantoria e 70 de vida demonstra grande entusiasmo e esperana ao falar da relao do
cantador com a mdia:
40A TV Dirio faz parte do Sistema Verdes Mares de Comunicao que afiliado Rede Globo. Geraldo Amncio
por telefone me explicou que o programa estava sendo transmitido apenas para o Cear, mas que os diretores da TV
Dirio estavam negociando com a Sky TV por assinatura via satlite transmisso para todo o pas e parte das
Amricas. (03/05/2009)
107
constante para conseguir patrocinadores para o programa, mas at agora tem obtido xito,
e assim, vem realizando um importante trabalho de divulgao dessa arte. Espao que faz
questo de afirmar: pertence a todos os cantadores. Quando fala da relao com a mdia
avalia que
O programa Ao Som da Viola, at onde pude perceber, tem recebido por parte dos
cantadores um merecido destaque por ser o nico, de que se tem notcia at agora, que
extrapola as fronteiras do regional, levando a cantoria para alm das margens e confins do
Nordeste, atingindo esse imenso pas e alando vos maiores na conquista do prprio
continente.
Talvez, Fortaleza no seja ainda a apoteose da mdia da cantoria, como sugere
Sebastio, nem o programa Ao Som da Viola seja suficiente e sequer consiga transmitir
toda grandiosidade dessa arte e seus criadores, mas certamente, Geraldo Amncio e seus
companheiros continuam na peleja, nesse momento seguem no preo e traduzem
exatamente a contradio de tudo que permanece ao se transformar.
palavra, como se a cantoria revelasse algo que, compartilhado por todos, concretiza-se
nas palavras cantadas de alguns, os cantadores repentistas.
Perguntado sobre o significado que a cantoria assume em sua vida, Cauby Holanda
responde da seguinte maneira:
telefone parte das fitas que possui com cantorias de p-de-parede, gravadas com os mais
diversos repentistas e de diferentes pocas.
Lembro-me de que em um de nossos encontros, em um terminal de nibus em
Fortaleza, Cauby vinha com seu passo calmo e seu gravador no ouvido, presente dado
pelo pesquisador Gilmar de Carvalho. Sempre a cantoria a fazer-lhe companhia.
Emociona-se ao ouvir as gravaes. Sabe dezenas delas decoradas e capaz de passar
horas recitando os improvisos dos grandes mestres. Relao intensa!
Para Cauby a cantoria uma arte sem igual, sem comparao. Quando criana foi-
se envolvendo de fato com essa potica por intermdio de um tio de seu pai que o levava
para as cantorias, apontava os cantadores que considerava mais bem preparados para os
desafios e, apresentava as regras e gneros dessa poesia oral.
Cauby aos doze anos foi tomado pela arte do improviso. O que em princpio era
incompreensvel arrebatou-o de forma tal que passou a tomar conta de sua vida por
completo. Perdia aulas para viajar com o tio. Aos poucos at algumas brincadeiras foram
sendo substitudas pela cantoria.
No depoimento de Cauby podemos perceber a importncia que o ambiente social
exerce tambm sobre o pblico da cantoria. O fato de estar convivendo com pessoas,
familiares, vizinhos que apreciavam a arte do repente criou um ambiente favorvel para
despertar seu interesse e torn-lo um futuro ouvinte e, mais que isto, um apologista
dedicado, um amante incondicional do repente.
A cantoria mobilizou de forma tal seu interesse que o gosto por ela tornou-se
como que algo hereditrio para Cauby. Como se fosse possvel passar atravs dos genes um
prazer especial, um desejo incomensurvel de fazer parte e de conhecer a histria da
cantoria. Talvez eu no tenha subsdios tericos para discutir ou mesmo analisar essa
possibilidade, o fato que Cauby tem um filho atualmente com nove anos que o
acompanha e que segundo suas palavras apaixonado por cantoria.
De fato, como pude observar em diversas oportunidades em cantorias e festivais
de que participamos, o garoto fica muito atento aos cantadores, sem demonstrar cansao
ou desinteresse pelo que est vendo, chegando a opinar sobre a competncia dos poetas.
Por outro lado, poderamos situar essa continuidade, vista como algo hereditrio
por Cauby, como uma prtica incorporada por seu filho, como antes fora por ele. As
prticas corporais (...) envolvem uma combinao da memria cognitiva e da memria-
hbito. (...) Na verdade, precisamente porque aquilo que representado algo a que os
actores esto habituados que o contedo cognitivo daquilo que o grupo recorda em
comum exerce uma fora to persuasiva e persistente.3
Suponho que para alm dos sentidos subjetivos que a cantoria assume para seus
ouvintes ela se inscreva dentro de uma prtica corporal, de uma memria-hbito que do a essa
potica um poder convincente, uma fora arrebatadora. O ouvinte apaixonado parece
incorporar uma srie de gestos e aes que o distingue do curioso, do espectador comum
que no sendo um conhecedor das regras que definem essa arte no se deixa penetrar pela
palavra que na cantoria , sobretudo, voz. Uma voz roufenha acompanhada por uma
melodia que muitos consideram montona, mas que parece possuir a capacidade de
remexer o solo sagrado de uma memria ancestral que, aguada pelos sentidos, revela um
sentimento de pertena a um determinado lugar social, a um modo de existir, de estar no
mundo.
3 CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. 2. ed. Trad.: Maria Manuela Rocha. Oeiras: Celta Editora, 1999,
p. 101.
115
(...) fazer uma contribuio para a cultura, no caso da cantoria. Porque pra
mim muito cmodo no fazer cantoria, muito cmodo. Agora, o... o
principal da cantoria pra mim, no eu t ouvindo, nem t l no pblico,
t mantendo aquela tradio que... que eu vejo t to... t to... t to
esquecida, pouca incentivada, n, nos locais onde nasceu.5
A cantoria tambm entrou na vida de Tarcsio quando ele ainda era criana. Seu
pai costumava realizar cantorias em casa. Nascido em um distrito da cidade de Quixad,
no interior do Cear, teve na cantoria sempre um dos atrativos que o acompanhou da
infncia at a fase adulta. Sua relao com a cantoria d-se de forma menos apaixonada e
4 ZUMTHOR, Paul. Permanncia da voz. In: O Correio Unesco. No. 10, 1985, p. 7.
5 Entrevista realizada em 01/03/2007 em Fortaleza/CE.
116
mais cidad. Tarcsio sente o dever de dar continuidade a uma tradio de promoventes
de cantoria, que comeou com o seu pai e que ele pretende levar adiante para que outras
pessoas, mesmo vivendo nos centros urbanos possam ter a oportunidade que ele teve de
conhecer essa arte:
6 Idem.
117
dos poetas, bem como, de alguns estabelecimentos comerciais que haviam contribudo
com uma quantia determinada na bandeja para ter incio cantoria. Tarcsio relatou que
conversa com os comerciantes da regio para sensibiliz-los a contribuir com um valor
simblico, em troca, durante a cantoria, os cantadores falam do apoio cultural dado
pelos comerciantes fazendo a divulgao dos produtos vendidos nos estabelecimentos e
citando seus nomes nos improvisos.
Pude observar tambm a presena da bandeja posta frente da dupla, em cima
de uma mesa. Ao longo da apresentao os cantadores, quando citam os nomes dos
presentes de forma muito sutil, esto a convid-los a contribuir financeiramente com a
dupla.
Nessas noites, Tarcsio repete o ritual de confraternizao que sua famlia fazia
antes no serto, reunindo o pai, os irmos e os demais amantes da cantoria. Alm disso,
acaba por apresentar a cantoria aos diferentes freqentadores de seu estabelecimento,
jovens e adultos, que podem se interessar ou no por ela depois desse primeiro contato,
mas tero tido a oportunidade de conhec-la. E ele, como cidado, est fazendo sua parte:
divulgando, mantendo viva a tradio herdada do pai.
118
apresentao das duplas. Possui um acervo de centenas de fitas gravadas. Para ele a
cantoria uma espcie de hobby:
Em sua fala Mundinho faz questo de reafirmar seu entusiasmo sincero pela
cantoria e, ao mesmo tempo, procura se diferenciar do que ele denomina um ouvinte
fantico, aquele que assume abertamente sua admirao por um cantador especfico em
detrimento dos demais. Seu gosto pela cantoria, relata, leva-o a no discriminar tipo algum
de cantador, seja ele amador ou de projeo nacional. , sobretudo, seu gostar da arte do
improviso que o motiva a apreciar, acompanhar e ajudar indiscriminadamente aos mais
diversos cantadores.
a arte que o fascina, pois considera que mesmo um cantador pequeno tem o
seu dia de glria e pode imortalizar-se por meio de um verso improvisado. Todo poeta
consegue destacar-se, nem que seja uma vez na vida, mesmo que isso no se repita nunca
mais. Seria o caso em que ele, criando um verso to perfeito, fizesse com que ouvinte
jamais se esquecesse daquele momento, o qual se tornaria um marco especial para quem o
tivesse cantando ou apenas apreciado. Assim, Mundinho caracteriza o poder da cantoria,
o tudo que ela passa a representar na vida do cantador e do pblico.
Nessa mesma linha de entusiasmo, curiosa a maneira como o senhor Jos
Moreira, chamado Z de Aurlio, narra seus primeiros contatos com essa potica:
Figura 16 Z de Aurlio
Essa deusa, essa musa de poder encantatrio escolhe seu altar-poeta para atravs
dele fazer jorrar os louros que iro conquistar os ouvintes. Mas s aqueles que de fato se
deixam seduzir pela cantoria conseguem alcanar a beleza que transborda dessa poesia.
Para Z de Aurlio isso est muito claro, mas existem ainda aqueles que no conseguem
perceber a riqueza cultural contida nessa potica:
Hoje mesmo eu chego nos bar porque eu no trabalho, mas vou jogar
minha sinuquinha l nos bar. A, chegou Z de Aurlio, o homem que
d valor a matutagem, a cantoria. Eu digo, no, eu dou valor cultura,
agora que vocs, vocs me desculpa dizer minha expresso: vocs so
uns burros, no entende. Aqueles que prosam comigo, vocs so uns
Sua narrao deixa clara a grande sensibilidade que seu Z de Aurlio possui em
relao ao que considera ser a maior cultura do Nordeste. Para ele, ela uma fonte
inesgotvel de beleza e conhecimento e para compreender toda essa riqueza no
necessrio ter estudo, mas sentir a poesia, deixar que ela penetre na alma fazendo
transbordar os sentimentos e sensaes que ela desperta e renova.
H no amante da cantoria, assim como no cantador, um desejo hiperblico de que
ela seja considerada a maior arte do mundo. E, por outro lado, percebemos nessa
atitude uma luta constante e permanente contra o preconceito que ainda atinge a poesia
oral, as artes ditas como populares, de uma forma geral.
Defensor ferrenho da cantoria, da poesia que o emociona e cativa, Z de Aurlio
foi um grande e conhecido promotor de cantoria no Vale do Jaguaribe. Hoje por
problemas de sade e j aposentado como agricultor, esfora-se por participar das
cantorias promovidas por outros conhecidos e amigos seus. Mas a cantoria continua
sendo para ele:
14 Idem.
125
Pensado nesse ritual, fica mais difcil ainda situar a cantoria em espaos
historicamente construdos como opostos: serto e cidade - sobretudo do ponto de vista
do pblico. Essas construes que supunham, em algum momento, haver de um lado um
pblico letrado, pleno de informaes, detentor das novas tecnologias, e de outro, um
pblico semi ou no alfabetizado, com pouca ou nenhuma informao, ligado apenas
terra e guiando-se pelos ciclos da natureza, h muito no se sustentam.
Mas, no quero aqui reafirmar o que todos j sabemos. O intuito rastrear esse
pblico que de rural fez-se urbano e de urbano, rural. As diferenas apontadas por
cantadores e ouvintes confundem-se com as semelhanas e, em alguns momentos,
percebe-se a inverso, como em um grande carnaval, em que papis e funes trocados
revelam a diversidade que sustenta a permanncia de uma tradio.
Em se tratando de cantoria, para Cauby o pblico urbano quem tem menos
conhecimento sobre essa arte:
Em sua fala Cauby traz tona questes importantes para refletirmos acerca do que
vem caracterizando o pblico da cantoria nas ltimas dcadas. exatamente o ecletismo
e a mistura entre serto e cidade que, ao contrrio do que afirma Cauby, no esto bem
distantes. Esto to prximos que causam essa confuso em seu discurso. Talvez essa
confuso faa-nos refletir sobre como a cantoria em sua dimenso agregadora tem atrado
para si agentes sociais diversificados, j que estes esto inseridos em contextos de grandes
transformaes sociais, culturais, econmicas, tecnolgicas, sendo, portanto, conduzidos a
viverem experincias semelhantes em espaos diferenciados. A cantoria pode ser
interpretada, desse modo, como um lugar de encontro onde todos assemelham-se por
serem pblico.
Talvez Cauby tenha querido pontuar que h um pblico urbanizado que migrou
do serto para a cidade, mas que sempre teve contato direto com a cantoria. Apenas o
deslocamento espacial teria feito com que estivessem hoje mais presente nos centros
urbanos. H, por outro lado, um pblico urbano que sempre viveu nos grandes centros.
S eventualmente entraria em contato com a cantoria e mesmo no dominando de fato
intensamente suas regras e saberes, ainda assim encantar-se-iam por esta potica.
Essa mesma dificuldade em diferenciar, em pontuar um pblico urbano e um
pblico rural para a cantoria percebida na narrao de Mundinho:
A cidade encontra-se cada vez mais prxima do serto e o serto, a cada dia, mais
entregue ao ritmo da cidade. Ambos se misturam incessantemente trazendo tona um
pblico ecltico que, antes bem definido, hoje assume, para alguns mais integrados, o
papel de signos da modernidade, revelando fronteiras quase imperceptveis onde as trocas
do-se de formas bem mais aceleradas.
O pblico urbano, filho do serto, na sua grande maioria, busca, ainda, na cantoria
reencontrar o serto. O pblico sertanejo vislumbra na cantoria um serto recriado pelo
olhar citadino do homem em movimento, transeunte constante, peregrino desde tempos
imemoriais. Aqui no h consenso. Mas como afirmou a professora Elba Braga Ramalho
h quinze anos em sua pesquisa de mestrado: Do pblico da cantoria fazem parte (...) os
representantes das diversas camadas sociais que se diferenciam pelas variadas condies
de sobrevivncia, mas que tm em comum sua origem sertaneja.17
Talvez seja cedo para afirmar, mas, at este momento, a grande maioria do pblico
com quem tenho tido contato, seja nas entrevistas, nas conversas informais, nas cantorias
e festivais traz em comum ainda essa origem sertaneja da qual falou Ramalho.
Para Tarcsio Barros a diferena entre o pblico urbano e o sertanejo apenas
quantitativa:
Por experincia prpria, Tarcsio afirma que o pblico dos centros urbanos mais
flutuante, tanto para mais como para menos, a possibilidade de contar com surpresas em
relao quantidade de ouvintes bem maior. O que no ocorre com muita freqncia
no serto, pois h uma fidelidade maior dos ouvintes cantoria, formando uma espcie de
rede de participantes que se agrupa em torno dos eventos. Embora, nos centros urbanos,
tambm se perceba essa espcie de rede virtual, sempre possvel atrair novos ouvintes,
curiosos, pesquisadores, turistas.
No seu caso, ele considera que isso bom pela possibilidade de atrair novos
ouvintes, embora tambm considere que a qualquer momento o ouvinte flutuante pode
ir-se embora, se no estiver gostando, o que dificilmente ocorre com o pblico do serto.
Esse quando vai cantoria dedica-lhe prioridade total, permanecendo at o final da
apresentao.
Para Clio Ucha o pblico da cantoria continua sendo o sertanejo:
Existe trs pblico diferente, pra festa de igreja, pra forr e pra cantoria.
O pblico de cantoria pode ser o da igreja, mas o pblico de forr
bem difcil ser o pblico de... de cantoria. O pblico de cantoria mais
ligado a pessoas de mais idade, sertanejo, a pessoas que nasceram no
serto. Essa gente que nasceu no serto o pblico maior de cantoria.
(...) Ento, esse pblico de cantoria, esse pblico maduro que voc t
dizendo, por isso, porque ele fez a avaliao de tudo que ele assistiu na
vida. A quando ele chegou na cantoria t uma pessoa de mente mais
purificada, entendeu? Ento, cantar pra esse pblico universitrio que
o mais difcil de penetrar muito importante. o que eu tava dizendo,
importante voc cantar pra esse pblico porque voc fez parte de uma
etapa de avaliao dele na vida. (...) Ento, quem gosta de cantoria
quem gosta de msica boa que lava sua alma quando voc t ouvindo,
que chora. Quem gosta de cantoria justamente quem respeita em
primeiro lugar uma fora chamada Deus, entendeu? Porque a cantoria t
dentro desse conjunto de... de toda essa criao. Esse pblico que voc
no v justamente o pblico que o cantador t trabalhando pra trazer.
(...) Que o pblico de cantoria vai ser sempre esse maduro. No teja
pensando que eu vou pra uma cantoria s de gente de dezoito anos,
no. No vai ter essa cantoria nunca na vida no, t certo? 23
(...) Ento, aqui (na cidade) tem um pblico que eles tm que ter o
cuidado, tem que... que... de... no de agradar, mas talvez no... no fazer
uma coisa talvez que incomode. Ento, o serto uma coisa mais
liberta, mais solta. Eu acho que eles se preocupam menos e produzem
muito mais. Eu acredito que o autntico mesmo da cantoria hoje, um
p-de-parede no serto. Voc fica... A dupla fica muito mais vontade
porque quando voc chega na cidade voc vai se preocupar muito em
conhecimento e pode fugir daquela... daquela brincadeira, daquela
descontrao da cantoria num... num alpendre, numa latada, (...) Sempre
133
no interior ela mais... ela mais vontade. Ento, eu acredito que seja
mais, acredito no, ela mais bonita. 24
Tarcsio deixa entrever em seu depoimento sua opinio de que o pblico do serto
consegue estabelecer uma comunicao mais livre com o cantador que, dessa forma, sente-
se mais vontade para criar. Os temas pedidos, os motes e a descontrao parecem dar-se
de forma menos regrada e mais prazerosa.
Tarcsio reproduz em sua fala um imaginrio acerca das cantorias de p-de-parede,
muito mais comuns no serto, que aconteciam nos alpendres e latadas das casas.
Devemos considerar que a cantoria vive hoje esse deslocamento constante entre serto e
cidade e que o pblico tambm teve de adaptar-se s novas formas de fruio e recepo
dessa arte. Talvez por isso, alguns ouvintes, como Tarcsio, que iniciaram sua relao com
a cantoria ainda no serto, sintam a falta dessa proximidade com o cantador e da forma
descontrada com que os temas, motes e improvisos eram vividos.
Observemos na foto a seguir a presena do pblico fruindo cantoria no 7.
Encontro de Repentistas de Limoeiro do Norte, Cear, em novembro de 2006. A platia, em sua
expressiva maioria, estava muito entusiasmada com as duplas que se apresentavam e
reagiam com muitos aplausos e alegria. Percebemos a presena masculina adulta
preponderante, mas tambm crianas e mulheres.
contato mais cotidiano com a cantoria, ficando assim menos integrado s suas regras. A
maneira de expressar seu encantamento e trazer tona essa memria potica do serto
ainda so os aplausos. Algo que de fato alimenta a criatividade do cantador e que lhe
tambm plenamente gratificante.
O pblico como afirmou o cantador Dimas Mateus a... vitamina. (...) E o cantador
incentivado com palmas, com aqueles... aqueles gritos, aquela... aquela fora do povo. Aquilo ali, cada
uma palma daquela uma... uma gota de vitamina que sai para o crebro dele.27 Portanto, ele a
fonte em que o cantador busca a inspirao para alimentar seu corpo e sua mente e criar
com mais entusiasmo sua poesia.
do que que aquele o povo gosta mais. Ele tem esse poder de pensar
isso e decidir. 31
(...) O cantador na escola. Toda semana a gente tira uma dupla de cantadores
pra fazer uma apresentao numa escola. Na escola do municpio, na
escola na cidade, do municpio na cidade e na zona rural. Em todo
canto que a gente chegar tal dia, tal semana tem uma dupla de cantador
em tal colgio, em tal localidade. (...) E um... um... um projeto meu,
uma idia minha que eu dei e ele (o secretrio de cultura) acatou e achou
de muita importncia isso: O cantador na escola pra ir cantar, explicar
(...) E h uma coisa interessante, o cantador por mais que ele diga assim:
eu canto bem, eu canto tudo, se ele no tiver esse crdito ele no nada.
E no se escolhe cantador pra cantar. Essa escolha desses trinta, no
que ns trabalhamos pra que esse time exista. Essa escolha vem do
povo. Desse pblico que ns tamos falando que fidelssimo, que
radical. O ouvinte de cantoria, no sei se virtude ou defeito, ele s gosta
de cantoria. 35
envolvendo festivais que consiga aprovar, etc. Alm, claro, da maestria na construo de
sua poesia improvisada.
O cantador Alberto Porfrio no alto de seus oitenta anos considera o pblico o
motivo:
(...) principal da sua arte (...) Quer dizer da sua renda. Sem pblico no
se faz cantoria. (...) muito bom. muito bom cantar assim pra um
pblico muito grande e hoje os cantadores tem uma atrao, e quando
eles vo... vo cantar pra um pblico grande assim, eles parece que
prende todo... ateno de todo mundo. Aquele de dez mil pessoas, dez
mil pessoas numa... numa cidade ouvindo a cantoria pelo rdio e... e
presentemente os cantadores. Ele parece que... que o que ele diz, o que
ele faz d uma atrao, chama mesmo a ateno. 36
O octogenrio poeta hoje no pode mais cantar, mas para ele o que marcou sua
memria foi o prazer que sentiu (e que sente todo cantador) ao cantar para um pblico
numeroso. A energia que se estabelece nesses instantes favorece a criao potica e faz
com que o cantador diga coisas no improviso que marcam tanto a ele quanto a platia e a
prpria arte, pois que simbolizam a realizao plena da poesia.
Z Cardoso v o pblico com profunda euforia:
criao. Da porque tanto Z Cardoso afirma, como vrios outros cantadores com quem
conversei, que sempre pede a aproximao do pblico quando esse se encontra um pouco
distante.
Geraldo Amncio, por exemplo, em um festival em Patos37, inicia seu galope beira
mar, falando exatamente da distncia considerada grande que separou os cantadores do
pblico. Devido o festival ter sido realizado no Cine So Francisco, havia um espao
muito grande entre o palco em que as duplas apresentavam-se e as primeiras filas de
cadeiras em que pblico estava.
Quanto mais prximo do pblico, o cantador ter melhor condio de com ele
interagir. A proximidade em festivais e cantorias, alm de sua importncia crucial para o
bom andamento criativo do cantador, facilita o processo de identificao com a platia,
pois a cantoria caracteriza-se por essa necessidade de ser compartilhada na presena do
outro. Ela vive em e da performance.
Para Cauby Holanda, o cantador faz um trabalho muito bonito porque se interessa
por seu pblico, d ateno:
impedir que tal fato ocorra, pois esta uma situao que se verifica praticamente em
todos os campos artsticos.
No caso da cantoria, temos notcias de desentendimentos insuflados por ouvintes
aficionados por um ou outro cantador, ocasionando a ausncia de alguns deles em
cantorias e festivais. Alm disso, h relatos de brigas entre cantadores que vo desde as
pelejas imaginrias, descritas por poetas de bancadas, at brigas e discusses com
manchetes em jornais.
O importante que apesar de existir uma parcela do pblico que prioriza um ou
outro cantador, a maioria aprecia a arte como um todo e vista pelos cantadores com
muito respeito e carinho. Essa relao em sua multiplicidade considerada sagrada e
fundamental. De fato o pblico tudo para qualquer artista, e para o cantador
tambm sinnimo de sobrevivncia em todos os sentidos.
O pblico sem dvida o elemento essencial no processo de amadurecimento
pessoal, crescimento profissional e artstico de um cantador. por intermdio dessa
relao que o cantador busca a perfeio em sua arte. A exigncia do pblico, sobretudo
daquele mais integrado com as regras que compem essa potica, funciona como seu
principal meio de aprimoramento, como sugere Zumthor acerca da participao do
ouvinte, ele reage ao do intrprete como amador esclarecido, ao mesmo tempo
consumidor e juiz, sempre exigente 41. Mais tarde torna-se o indicador de sucesso e de
garantia de uma agenda sempre repleta de cantorias e festivais ao longo de sua jornada.
O cantador Pedro Bandeira emociona-se muito ao falar do pblico, que em sua
avaliao seletivo. Para ele no existe nada mais gratificante para um cantador do que
um pblico que compreende e, acima de tudo, vibra com a cantoria. J o contrrio
motivo de tristeza profunda.
Ah, o pblico tudo! (...) Ento o pblico tudo. O pblico quem faz
o cantador cantar mal ou bem. O cantador para um pblico que no
entende que no sabe o que cantoria, antipotico, apotico ento
esse... esse... esse pblico no presta. A gente canta pra ele, mas a gente
se... fica desiludido. Comea a cantar bem, com pouco a diz: vamos
cantar qualquer coisa aqui enquanto chega o tempo. Ento, quem faz o
cantador cantar bem o pblico especial, o pblico potico e poetizado
e poeta. O pblico que j aplaude, que escuta, que sente, que se
emociona, que chora, que grita, que ri, que aplaude o cantador. Ento, o
pblico tudo por isso.42
Na estrada h muitos anos, Pedro Bandeira j cantou para muitas platias em todo
o Brasil. O sucesso de uma cantoria est na troca que estabelecida com esse pblico, ele
a fonte de inspirao, mas tambm de decepo quando se mostra antipotico, sendo
definido pelo poeta como um pblico que pede:
momentos de desajuste entre cantador e platia caracterizam exatamente uma poesia que
se alimenta do instante vivido e que se faz na performance compartilhada por muitos.
Mas, ainda assim, esse pblico o sustentculo dessa poesia como reafirma
tambm o cantador Louro Branco: O pblico o sustentculo, a raiz que segura essa
rvore potica do cantador.
Para ele a cantoria uma rvore, o pblico sua raiz potica. O cantador necessita
dessa raiz para florescer e criar a cada improviso o fruto perfeito que, adocicado na
generosidade da platia, completa-se com o virtuosismo e a criatividade de cada poeta. E
como num jogo em que cada um exerce um papel fundamental a cantoria se alimenta da
palavra cantada, direcionada ao outro, elo que os une em torno de um mesmo objetivo:
representar e ser representado pela poesia.
3.4. MOTIVAES...
(...) identificao que a cantoria tem com o pblico, com a histria, com
os costumes, com a realidade da vida, com a realidade do mundo, de
tudo, certo? (...) A cantoria conta a sua histria. O cantador canta o que
voc queria cantar, mas no consegue. Pedindo o cantador canta. Ento
o cantador est acertando, voc se sente aquele cantador. (...) O
cantador canta o serto do caboclo, o cantador canta a saudade do... do
migrante. O cantador ele canta a... a batalha rdua do reprter, do
doutor, do professor, do vaqueiro. Ento est a a identificao. Esse
pblico no muito grande, mas tem toda razo, Simone, porque essa
sensibilidade de captar as coisas a flor da pele, como a gente costuma
dizer, no est em todo mundo. Os gostos so desiguais. Cada um tem
o seu gosto, certo? Ento a pessoa que capta a poesia e que sente ela
porque tem uma grande parte da veia potica no seu corpo, na sua
mente. Isso no est em todo mundo no. No todo mundo que capta
147
Z Viola com sua voz radiofnica e eloquente sugere que a fora de atrao da
cantoria depende de condies importantes. Primeiro, o fato desta poesia dar conta da
realidade de quem a aprecia. Ela canta, poetisa a histria daqueles que com ela se
identificam e nela percebem a expresso do seu sentimento, do vivido e tambm do
inusitado. Seria como se o cantador fosse, naquele momento instante mgico e nico da
performance, um interlocutor autorizado e capacitado a cantar os sentimentos de todos.
O poeta repentista simbolizaria ento um personagem e, para o ouvinte a voz
desse personagem que se dirige a ele no pertence realmente boca da qual ela emana: ela
provm, por uma parte, de aqum. Em suas harmonias ressoa, mesmo muito fragilmente,
o eco de um alhures. 47
A cantoria atrai seu pblico por essa despersonalizao da palavra potica, expressa
pelo talento individual de cada cantador. O que ele canta emociona por a todos pertencer
e tocar. Talvez por isso, a maioria dos ouvintes que entrevistei orgulhe-se de ter na
memria dezenas de improvisos dos mais diversos cantadores. Recit-los configura uma
honraria, e nessa ocasio, a quem pertence esses improvisos se no quele que os
interpreta e assume sua co-autoria em performance to fugaz?
Para Z Viola tambm preciso ter sensibilidade para captar a poesia contida nas
palavras improvisadas do cantador, pois essa mensagem no est acessvel a todos. A
cantoria necessita desse eco que reverbera a partir das geraes de ouvintes. E esse
ouvinte, segundo Z Viola, de fato seria um eleito, pois nem todos possuem dentro de
si a veia potica, a capacidade de apreender os significados - nem sempre explcitos -
contidos nessa poesia que nasce de rompante, gritada, improvisada e que por vezes sugere
mais do que as palavras podem dizer.
Mas o ponto de partida, de atrao para a cantoria a palavra. ela a porta de
entrada para o sentimento do outro. O cantador Alberto Porfrio considera que o que faz o
pblico apreciar ... a palavra, os versos que o cantador faz.Como se esses versos revelassem,
46 Entrevista realizada em Limoeiro do Norte/CE em 03/03/2007.
47 ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Op. Cit., p. 243.
148
trouxessem tona um sentimento difcil de ser expresso pelo pblico, mas que encontra
no cantador o interlocutor perfeito. Interlocutor que parece conhecer a alma de seu
ouvinte, traduzindo com extrema preciso o que muitos trazem guardados e gostariam de
expressar de forma potica, mas no o conseguem com a mesma destreza do cantador.
Emocionado em sua fala, Z de Aurlio afirma que se eu fosse um cantador
daqueles no muito pequeno eu agradecia muito a Deus. Pra eu cantar minhas mgoas, a
minha tristeza, a minha saudade, que saudade pra mim doena pior do mundo. 48
Z de Aurlio, como a maioria dos ouvintes, acaba por se realizar na figura do
cantador, que consegue dar vazo, atravs de sua poesia, aos mais diversos sentimentos
que habitam em sua mente e em seu corpo. Na impossibilidade de uma expresso plena, o
ouvinte encontra na palavra cantada desses poetas o alento para um corao saudoso,
para uma alma injustiada, para uma revolta contida, para um amor verdadeiro, uma
amizade sincera, uma solidariedade cordial.
Essa identificao e motivao com e para a cantoria s possvel, segundo
Tarcsio Barros porque os cantadores:
(...) falam com conhecimento e falam uma lngua pra toda... pra toda... pra
toda a classe, no pra... umas... umas msicas que lhe tapa os ouvidos, n?
Ento, a qualidade do que feito na cantoria, o que eles cantam, eu acho
que o que mantm o pblico. Da vem mais uma influncia dum
convidado, dum promovente, mas tambm vai juntando a isso e vai
continuando esse pblico. (...) Ento, cantoria uma cultura ... que tem
referncias, que ... digamos assim, correta.49
onde vem coisa boa o improviso, certo? Existe a cano que aqui o
cantador ele tem que cantar porque existe aquele pblico que gosta
tambm de cano, n? (...) A, mas o improviso onde voc escuta coisa
boa. Porque eu s sei se o poeta bom se ele for pro p da parede cantar
de improviso.50
Zilmar do Horizonte
Cantador Cearense
Ser cantador muito mais que uma profisso uma arte, uma forma de estar no
mundo e com ele comunicar-se. tambm um dom, como dizem nossos poetas. A vida
de um cantador segue um longo percurso, caminho traado, na maioria das vezes, ainda
criana. Universo ldico que o faz expressar do modo mais natural as coisas mais elevadas, nos
diria Huizinga1.
As trajetrias desses cantadores do-nos conta de histrias de vida marcadas por
dificuldades, alegrias, tristezas, decepes e conquistas vividas, sobretudo no serto
nordestino. Palco em que, ainda hoje, aflora a maioria dos cantadores existentes no Brasil.
Cada um desses poetas traz a marca da sabedoria, da astcia que anima inmeros
personagens que longe de serem apenas heris nas pelejas de cordis, so reais.
Joos Grilo que contam sua vida a de milhares de nordestinos, brasileiros da forma
mais potica possvel, atravs de palavras cantadas, improvisadas, metrificadas, ritmadas
ao som da viola prazenteira e que de to inseparvel passa despercebida no contexto da
performance animada por suas melodias.
So homens que constroem suas prticas, modos de fazer, de viver, de falar, de
cantar, de negociar, inventando a seu modo um lugar prprio para si e para os seus. So
produtores de sua prpria arte, que sobrevivem nos desvos de um entre-lugar porque
desenvolvem um trabalho fronteirio mantendo relaes constantes com o passado, mas um
passado-presente que faz parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver. 2
1 HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. Trad.: Joo Paulo Monteiro. So Paulo: Perspectiva,
2005.
2 BHABHA, K. Homi. O Local da Cultura. Trad.: Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis, Glucia Renate
Esses poetas se emocionam e emocionam quando falam de sua vida porque ela se
confunde com sua arte. Deixemos que expressem, a seu modo, o que ns, pesquisadores,
tentamos traduzir, mas certamente no o conseguimos com a mesma maestria e beleza de
quem viveu e agora ao relembrar reinventa sua prpria existncia.
Figura 19
Alberto Porfrio sente-se realizado atravs da cantoria. Essa arte foi para ele a
alavanca que impulsionou sua existncia para tudo o que desejou realizar. Cantar sempre
foi motivo de felicidade, sobretudo quando relembra momentos difceis no serto. Filho
de agricultores, nasceu em Quixad no Cear, em 1926. Teve uma vida sofrida cheia de
privaes e relembra com tristeza as constantes secas que assolaram a regio onde vivia.
Ao falar dos pais e da infncia as lembranas parecem denunciar um desconforto
com o passado, mesmo depois de tantos anos:
Seu Alberto nutria desde menino uma profunda admirao pelos cantadores e
quando os via cantar sentia-se igualmente capaz de realizar tal intento. O desejo o
impulsionava a querer tambm ser um poeta. Mas considera que sua caminhada rumo ao
mundo da cantoria foi muito dura, pois esteve atrelada ao flagelo da seca. Nas
reminiscncias a seca no ano de 1942, quando estava com dezesseis anos, separou-o de
seus pais e irmos e a cantoria sorriu-lhe como uma alternativa possvel para garantir a
sobrevivncia:
Sua trajetria como cantador seguiu caminhos tortuosos, mas tambm trouxe-lhe
grande satisfao pessoal. Mesmo hoje quando conversamos com o poeta sentimos o
157
4 Situao tambm registrada pela professora Maria Ignez Novais Ayla em sua pesquisa de doutorado cuja verso em
livro No arranco do grito: aspectos da cantoria nordestina. So Paulo: tica, 1988, traz importante discusso acerca da
represso sofrida por cantadores nordestinos para conseguirem se estabelecer em So Paulo, sobretudo no Brs,
bairro onde ainda hoje h uma grande concentrao de migrantes dos mais variados estados do Nordeste.
160
As cantorias feitas nos alpendres e terreiros das casas revelavam, de certa forma,
uma integrao maior entre o ouvinte, o ambiente e o poeta. Na poca em que Seu
Alberto estava peregrinando serto adentro viciando os ouvintes, na dcadas de 1940,
1950, 1960, era comum, alm dos improvisos, se cantarem-se os romances escritos pelos
poetas de bancada e, s vezes, pelos prprios cantadores. O que marcou a memria do
octogenrio poeta foi a forma como o pblico apreciava aquele encontro, momento em
que reunido, autorizava o cantador a ser, por algumas horas, o porta-voz de seus
sentimentos, retratados em romances como: O Romance de Genoveva, Pedrinho e Julinha, O
Pavo Misterioso, entre outros.
Ainda recordando essa poca considera que algumas caractersticas da cantoria
deveriam permanecer:
interessante observar que na viso de Seu Alberto, o ganho pela bandeja bom e
bonito, denotando que o desejo por sua permanncia passa mais por algo simblico que
propriamente pelo pagamento, pois para a os cantadores, de uma forma geral, o
161
Seu Alberto sempre que pode faz questo de ir a festivais para deleitar-se com os
improvisos criados por seus pares, pois na poca em que comeou havia poucos festivais
e de l para c houve um aperfeioamento muito grande dos cantadores. Algo que, chega
a afirmar, causa-lhe espanto quando se defronta com a excelncia com que alguns
conseguem expressar-se em termos poticos.
O amor que demonstra pela cantoria faz-nos perceber que pouco importa se no
pode mais cantar, ele continua sendo um cantador porque nasceu com este dom e est
imortalizado na memria de inmeras geraes de ouvintes e cantadores que se
emocionaram com seus versos, que se viram representados em suas palavras cantadas.
163
Figura 22
Para Seu Anacleto Dias ser cantador carregar esse prazer de cantar, de viver com o povo,
ser alegre. A cantoria trouxe muitas alegrias para sua vida. Alegria que permaneceu como
uma marca em seu esprito. De fato, Seu Anacleto um homem muito alegre. Lembro de
quando cheguei sua casa em Assar. Na pequena sala, ele estava sentado numa rede,
olhos azuis muito atentos. Apresentei-me e falei que gostaria de entrevist-lo. Ele,
sorridente, falou da dificuldade que encontrava agora para falar, pois estava se
recuperando de uma trombose e um lado do seu corpo ainda estava meio paralisado.
Passava praticamente o dia sentado naquela rede e quando precisava andar ia segurando
em algo que o apoiasse, mas isto no chamou tanta ateno quanto a constante alegria
com que relembrava as coisas boas ou ruins que vivera ao longo de sua vida.
Filho de Assar, Seu Anacleto nasceu no Stio Cacimbas, em 1925. Os pais
agricultores tiveram o privilgio de serem donos de sua prpria terra. Terra que entre uma
risada e outra confessa que j foi debandada, os herdeiros venderam tudo.
A cantoria sempre foi um prazer em sua vida desde cedo com ela conviveu: Meu
pai foi quase cantador tambm. Ele gostava muito de viola. Ele tocava e cantava umas coisinhas, mas
sempre... Foi um dom que Deus me deu, a vontade de cantar e com isso eu me desenvolvi.
O Patativa aqui pra nossa regio era grande, agora como cantador, eu
quero adiantar que muita gente no gostava devido a voz. A voz dele era
um pouco fraca, o estilo de tocar tambm no era to grande, mas os
versos dele era impagvel para quem queria. Quem sabe o que cantoria
quando escutava Patativa cantar dava maior valor porque os versos dele
era uma... uma mtrica to importante e era em qualquer sentido. No
tinha isso: Ah! Este aqui eu no toco porque eu no... (...) Ele cantava
166
tudo por dom. Era... era... era... era um gnio. Patativa era forte, era um
grande colega, bom, de confiana. Era... era importante.
Anacleto Dias traz em suas recordaes momentos privilegiados que viveu ao lado
de Patativa e de outros grandes cantadores que o incentivaram e depois se tornaram seus
colegas. So memrias de dias felizes e percepes que nos deixam entrever
peculiaridades que envolvem a arte da cantoria e seus protagonistas.
Patativa para ele um gnio que soube cultivar muito bem as palavras, sua poesia
era inspiradora e impagvel na riqueza potica com que conseguia construir cada verso,
como recorda Seu Anacleto. No entanto, a cantoria arte performtica que se faz atravs
do encantamento sedutor de uma voz que alcanando o outro, o envolve no calor da
palavra carregada de mensagens e, neste sentido, muitos poetas no conseguiram
conquistar a platia. Patativa, como o percebeu Seu Anacleto, foi esse grande gnio da
palavra escrita, trabalhada artesanalmente no labor cotidiano do agricultor que transferia
para o papel toda a riqueza que colhia no solo frtil do seu roado. Palavra que nascia na
oralidade da sua lngua, mas que se imprimia no suporte do papel para perpetuar-se entre
ns.
Seu Anacleto continua aqui sua peleja, ele permanece sendo o poeta da palavra
cantada, improvisada, oral. No pode mais cantar, suas mos no podem mais tocar a
viola, mas sua alma continua alegre e festiva porque reconhece o grande privilgio em ser
cantador. O riso continua largo e a memria dos melhores dias dorme e acorda junto
viola, companheira inseparvel de uma jornada de sucesso.
Quis recitar para mim alguns versos, mas sentiu-se cansado, paramos e ele
registrou ao final dessa prosa, com um grande sorriso nos lbios sua mensagem:
(...) sentado no cho, meus pais iam pra cantoria, ficava ali assistindo
aqueles cantadores (...) Eu ficava to impregnado na... na cantoria que
quando eu acordava de manh parecia que eu tava ouvindo o som da
viola nos meus ouvidos, aquele tinido das violas aquilo pra mim... A
saa at fazendo versos sem saber fazer verso, mas como que fosse o
verso com os colegas. A gente chegava nas debulhas de feijo, ia cantar
coco. E isso foi. A cantoria foi pegando, foi pegando e at que chegou o
ponto deu ficar na cantoria com muita dificuldade, porque meus pais
no queriam que eu viajasse, que eu cantasse.
Seu Dimas, como muitos meninos poetas, viveu seu encantamento pela cantoria e
isso o encorajava como parte do trabalho a brincar de fazer versos. Comum entre os
cantadores entrevistados haver essa ligao entre trabalho e criao. Momento propcio
em que todos reunidos compunham ali um tecido social em que as primeiras tramas iam
sendo construdas nos versos do coco, improvisados sem muito jeito, mas que
confirmavam ali um dom, uma vocao que mais tarde, apesar do desacordo dos pais,
possibilitaria novos horizontes ao jovem poeta.
Imagino aqui essa debulha, as mos trabalhando, abrindo cada bagem do feijo,
os versos improvisados do coco e penso nas palavras de Benjamin quando sugere que A
alma, o olho e a mo esto assim inscritos no mesmo campo. (...) (Pois a narrao, em seu
aspecto sensvel, no de modo algum o produto exclusivo da voz. Na verdadeira
narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos, apreendidos na experincia do
trabalho, que sustenta de cem maneiras o fluxo do que dito.) 7
Penso na cantoria desses poetas como um fazer artesanal em que cada dia de
trabalho tambm um dia de criao para essa poesia que vai sendo construda a partir do
cotidiano dessas vidas. Cada um acrescenta um novo ponto, uma trilha diferente ou
semelhante que ao final traduz-se numa grande narrao atravs dos versos, das vozes,
dos improvisos de homens e mulheres que partiram inicialmente do serto e que hoje se
encontram espalhados nos sertes, nas cidades, nos caminhos. E no entre-lugar8 que se
criou no momento em que a cantoria e seus protagonistas migraram para as mais diversas
direes.
Mas, voltemos ao poeta, deixemos sua vida traduzida contar-nos os caminhos e
percursos dessa arte. Arte que para seu Dimas era construda no depois do inverno,
perodo em que as mos serviam ao plantio e que no vero9 serviam viola:
7 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad.: Srgio Paulo
diferentes geraes de cantadores procuram traduzir-se para se manterem atuais em diferentes contextos sociais.
Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva
que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a
prpria idia de sociedade. BHABHA, Homi K. Op. Cit., p. 20.
9 O inverno no nordeste brasileiro a quadra chuvosa e no tempo frio e seco e o vero tempo de estio e no
colheita das cantorias era feita depois que a gente fazia os contratos
porque voc viajava nos ms de julho. A comeava a dizer: tal dia... pra
cantar tal dia. A quando tava o rigor da safra de algodo quando o
dinheiro entrava. Agora a no, a a gente ganhava dinheiro.
Seu Dimas fala-nos de um tempo em que a cantoria era pautada pelos ciclos da
natureza, vero, inverno, safra, colheita. Momento em que ele agricultor-cantador
(formiga-cigarra?) cantava e plantava, colhia e criava. Integrao entre corpo, natureza e
criao potica.
Relembra as dificuldades, dissabores e sabores de cultivar a terra e as palavras.
Cotidiano dividido entre o roado e a peregrinao pelo serto para cumprir os tratos de
cantoria e colher para alm dos frutos do suado trabalho, a alegria dos aplausos nas
cantorias de p-de-parede. O dinheiro era pouco, mas quando a safra era boa, tambm a
cantoria colhia suas benesses.
Assim, Seu Dimas vai ponteando sua caminhada, marcada, sobretudo, pelo
trabalho pesado, como acentuou vrias vezes em sua narrao, e pelas longas
caminhadas a p, lguas e lguas10 serto adentro para fazer as cantorias e honrar o nome de
cantador que queria firmar. Voc viajava trs lguas a p pra fazer uma cantoria, quatro lgua. Eu
cheguei as viajar dez lguas uma vez pra fazer uma cantoria porque era um trato e eu fui muito rgido nos
meus tratos.
Para Seu Dimas to difcil quanto cultivar a terra era cultivar o conhecimento, criar
repertrio para atender aos pedidos do pblico. Para ele, apenas semi-alfabetizado, foi um
grande desafio.
(...) as cantorias, naquela poca, Simone, era tudo matrias decorativa.
Voc tinha que ter condies de cantar o que o povo pedia. O que o
povo pedia? Histria do Brasil, Geografia, Anatomia, Mrtir do
Glgota, a... Bblia. (...) E isso a era o peso quando voc ia cantar que
voc no soubesse daquela matria, mas se o outro cantador sabia mais,
voc se preocupava, voc se perturbava muito. E eu fui uma pessoa
que... como no tinha escola, at as... as palavras abreviadas eu levava
direto. O Manuel Stiro, sempre eu gosto de dizer essa palavra. Manuel
Stiro, eu chamava Manuel Satiro, s que os companheiros que tinha
mais condies corrigia e eu aceitava eles corrigir. (...) A gente lia e era
pra cantar em verso. pa, a o matuto chegava, cante Cina... a Cincia,
que era Cincia, n? Cante Cincia, a e tal... (...) Era um negcio pesado.
(...) Era pior do que hoje, porque se voc no cantasse aquele assunto
que a pessoa pedia... Ah, era peia! A gente ia l, que era peia.
11 Sebastio Nunes Batista esclarece que: Cincia o conhecimento que o cantador adquire da leitura de alguns
livros de Gramtica, Geografia, Cincias Naturais, Histria, etc. Antigamente os livros que penetravam no serto
eram, alm da Bblia, a Histria de Carlos Magno, o Lunrio Perptuo, a Misso Abreviada, o Dicionrio da Fbula e o Manual
Enciclopdico, entre outros. Alguns cantadores recorrem cincia para embaraar o parceiro na cantoria. (...).
BATISTA, Sebastio N. Potica Popular do Nordeste. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982, p.20.
12 Certamente no se canta no mago da galxia Gutemberg sem sofrer necessariamente a influncia dos modelos
literrios, ou tirar proveito das diversas tcnicas da escritura. Este um fato de intertextualidade em que se manifesta,
sob todos os firmamentos culturais, o que a poesia tem de movente, diverso, contrastivo, mais atenta aos discursos
comuns do que busca da confisso pessoal, mais voltada para o j-conhecido do que para o inusitado.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad.: Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: HUCITEC, 1997, p. 151.
171
solteiro, fazia at no mote que a vida boa do casado, vida ruim ser
solteiro.
O octogenrio poeta diz ter ganhado muito dinheiro com essa modalidade, pois
ela animava muito as cantorias. Dividia a platia em solteiros e casados e cada grupo
investia o que podia para ver na disputa potica as vantagens e desvantagens de cada
situao. Nesse contexto, a habilidade e o repertrio dos poetas garantiam o sucesso da
peleja, por outro lado, muitas vezes, como afirmou Seu Dimas, incitava os nimos dos
ouvintes, gerando alguns desentendimentos. A disputa saa dos improvisos entre os
poetas e passava para as brigas reais entre casados e solteiros, pondo fim cantoria.
Hoje, as disputas de Seu Dimas so em outro nvel. H duas dcadas
aproximadamente o nobre poeta assumiu a presidncia da Associao dos Cantadores do
Nordeste e a ela tem-se dedicado com afinco.
e reunies, alm da taxa de menos de dez reais, cobrada aos scios, e as cantorias
beneficentes que realiza para angaria recursos, esse sonho ainda no se concretizou.
Em julho de 2009, Seu Dimas sair da presidncia da Associao de Cantadores do
Nordeste, cansado, e alquebrado depois de um AVC, pretende descansar um pouco, mas
mostra-se preocupado com os rumos que poder tomar a Associao, pois considera que
o trabalho exaustivo e exige muita pacincia, dedicao e tempo para se conseguir o
mnimo de recursos em prol da manuteno do pleno funcionamento da associao.
Figura 24
Ningum melhor expressa a fora desse dom, do que o cantador Pedro Bandeira.
Ouvi-lo falar de cantoria, narrando suas memrias dos cinquenta e dois anos durante os
quais essa arte faz parte da sua vida, sem dvida algo de emocionar. Lembro-me de que
por diversas vezes sua voz embargada e suas lgrimas rompendo o silncio entre a fala,
mas ele insistia para que eu no parasse a entrevista, pois esse direito de parar pertencia a
apenas indesejada das gentes, e enquanto ele viver jamais ir parar.
Ser cantador tudo! Procuro palavras coerentes para no diminuir as do poeta.
Como ser objetiva e no empobrecer a riqueza da narrao de Pedro Bandeira? Como
continuar honrando o dom de algum que se faz escravo de sua arte com tamanha
173
intensidade que diante de tanta beleza ainda pretende ser cada vez melhor? A pesquisa de
campo traz-nos tais surpresas! Joga-nos dentro de um caldeiro de emoes vivas,
pulsantes. Deixa-nos atnitos diante do insondvel mistrio da vida e da arte.
O amor pelo av cresce mais ainda porque o considera o maior cantador que passou no
planeta terra. Nesse aspecto o poeta no usa eufemismos, hiperblico. Pede desculpas,
174
mas eleva o av categoria das estrelas intocveis cuja grandeza transcende tempo e
espao. Era um cantador extico, estrambtico, extraordinrio! Era Manuel Galdino Bandeira.
Um exemplo que Pedro Bandeira a vida toda procurou seguir e continua perseguindo.
Mesmo aps um infarto no pra. A cantoria permanece sendo a motivao de sua
existncia. Alm de continuar cantando, em 2006 passou a apresentar um programa sobre
cantoria numa TV local em Juazeiro do Norte, chamado na Boca da Viola.
Toda a famlia de Pedro Bandeira tem uma ligao forte com a cantoria, alm do
av e dos pais que sempre gostaram e incentivaram, os irmos tambm desenvolveram
relaes mais estreitas com essa arte:
concorrncia acirrada para garantir espao, sobretudo para aqueles que comearam na sua
poca, reverteram-se no contrrio. Embora marcado pelo falecimento do av seus,
primeiros passos encontraram as portas abertas. Ao sair de cena Manuel Galdino Bandeira
abriu as cortinas para o neto, deixando garantidas, de certa maneira por acreditar em seu
dom, as principais praas que havia conquistado.
Para ele o sucesso deve-se tambm concretizao da profecia feita pelo av.
Talvez as palavras ditas por algum por quem o poeta nutria uma admirao profunda
tenham funcionado como um blsamo e um estimulador de um dom que, latente desde
cedo, encontrou no amor ao av um impulso, j que ele seria um exemplo a seguir. De
fato, em conversa com outros repentistas, muitos reconhecem em Pedro Bandeira um dos
maiores cantadores de seu tempo, servindo inclusive de modelo para aqueles que vieram
um pouco depois. Um desses poetas Geraldo Amncio:
Muito elogiado, seu Pedro continua primando pela excelncia em sua arte. Para
muitos cantadores ele esteve frente de seu tempo. Sua forma de improvisar trouxe
cantoria maior graa e comunicao com o pblico. Talvez ele tenha percebido com
grande antecedncia que a cantoria como um jogo estabelecido entre o cantador, a
mensagem que ele expressa e o pblico. Momento ldico que necessita de eco para
alcanar sua plena realizao que se concretiza na performance. Assim, conseguiu tornar sua
poesia uma coisa fantstica, inesquecvel no nvel da percepo de outro poeta.
Emotivo e apaixonado pela cantoria, em sua narrao passa-nos a impresso de
um amante recente que faz de tudo para dedicar-se ao objeto de sua paixo. Sua
eloquncia ao falar da poesia que domina sua vida leva-me a imaginar esse grande poeta
encantando cada palmo desse serto com sua cantoria:
(...) a minha esperana de fazer cada vez melhor sem vaidade humana
de querer menosprezar ningum, nem querer ser melhor do que
ningum, apenas querer ser caprichoso e honrar o dote que Deus me
deu, foi a poesia. A poesia que uma das coisas mais linda do mundo.
Fazer cada fez melhor, assim Pedro Bandeira imagina sua arte, aprimorada a cada
verso, a cada pblico que aplaude ou silencia, a cada companheiro com quem compartilha
glrias e decepes, a cada ir e vir da memria, elemento essencial e, por isso mesmo,
redeno e infortnio para quem j tem muitos anos de estrada.
Considera ainda que ser cantador privilgio de poucos, pois a cantoria, a poesia
uma das coisas mais linda do mundo. Motivo de honra para aquele abenoado pelo dom dado
por Deus. E exatamente por isso que a Ele recorre para levar frente to laboriosa arte:
Ainda podemos entrever na narrao do poeta que a rapidez de pensamento que tanto
agrada ao pblico, um verso pagando o outro instantaneamente, alm do prprio talento
individual de cada cantador, imbui-se em um contexto bem maior que diz respeito
simetria, consonncia potica que envolve os dois repentistas.
No entanto, o mais impressionante no depoimento a humildade com que
confessa que cantar para agradar e receber o nome de bom cantador e o povo sair
dizendo: a cantoria foi boa e foi de improviso - muito pesado. de tremer nas bases. Essa
afirmao foi dita com muita convico. Convico de quem sabe que o poeta nunca est
pronto, mesmo que tenha cinquenta e dois anos de estrada, ele est constantemente
aprendendo. Da a esperana de fazer cada vez melhor. E continua suas lies de sabedoria:
Eu acho muito pesado cantar, que no s... a estrofe, tem que ter
mensagem, tem que ser bem sonorizada, tem que ter dico, tem que ser
bem empregada, tem que ser bem rimada, bem metrificada, bem
burilada pra sair redonda a estrofe. muita coisa pra fazer em frao de
segundos, n? S Deus mesmo coloca na cabea da gente, e a gente diz.
(...) Ningum sabe de nada.
Relegada a segundo, terceiro plano, a poesia oral, de uma forma geral, vista sempre
como algo inferior. Basta vermos a pouca ou nenhuma citao desses poetas na Literatura
Brasileira. No entanto, ela continua existindo cada dia mais forte, renovando-se nas
geraes que se sucedem, alcanando novos espaos, pblicos, amantes.
Seu Pedro tambm aponta alguns dissabores, ao falar dos festivais, por exemplo,
mostra-se um tanto reticente.
Deixa claro em sua narrao que muito difcil uma comisso julgadora ser justa
em suas escolhas. A afirmao de que muitas vezes uma dupla pode ganhar o primeiro
lugar sem merecer e perd-lo merecendo recorrente em vrios depoimentos de
cantadores. Demonstra ainda um aguado senso de responsabilidade ao sugerir que no
houvesse competio, mas sim um festivalzo, uma mostra, digamos assim, com duplas que
fariam de tudo para agradar principalmente ao pblico. Essa idia coaduna-se com o grau
de aperfeioamento que considera que a cantoria alcanou, sobretudo nos dias de hoje. E,
por outro lado, refora uma tendncia geral em diferentes segmentos artsticos em
transformar festivais competitivos em mostras.
Observando os Festivais de Cantoria e as inmeras conversas e entrevistas com
cantadores, compreendo que para Pedro Bandeira, assim como para Alberto Porfrio,
Anacleto Dias e outros cantadores com mais de cinqenta anos de estrada, o fenmeno
dos Festivais um tanto complexo de ser assimilado, pois eles configuram um outro
lugar, um outro espao social, cultural que a cantoria de viola passou a utilizar, sobretudo,
nos centros urbanos.
Cantar em um palco, obedecendo a um gnero especfico, a um tema que
sorteado, a intervalo de tempo muito restrito para a criao e, ainda assim, conseguir
agradar a platia e os jurados, muito pesado, como frisou vrias vezes Pedro Bandeira.
180
15 Parafraseando Maria Ignez Novais Ayala ao analisa a cantoria fora do Nordeste, em So Paulo. No arranco do grito.
Op. Cit.
181
O rdio foi que nos levou aos palcos maiores do mundo e do Brasil. Eu
cantei vinte e cinco anos numa emissora de rdio que tinha ondas
mdias e curtas que era na Educadora do Crato. (...) Nesse tempo ns
ramos, ramos ouvidos na Venezuela, em So Paulo, no Paran, todo
esse mundo. (...) Eu cantava com um cantador chamado Joo
Alexandre que dia de hoje no canta mais, mas foi um cantador
regularmente bom e... ns crescemos muito. Tinha muita divulgao no
rdio. Chamava o tempo do rdio de ouro, isso no foi do seu tempo.
O rdio de ouro porque tinha poucas rdios e essas poucas que
tinham todas eram boas (...) E ainda hoje tm programas de rdio.
que se tornou quase uma exigncia para a profisso - mesmo que no fossem bons
repentistas, como asseguram alguns - os cantadores alcanavam grande prestgio junto s
populaes. Cantar no rdio passou a ser uma espcie de prefixo para qualquer
cantador nas dcadas de 1960, 1970 e at 1980.
Figura 25
A partir dos doze anos, Louro Branco comeou a cantar de improviso, embora
no tenha podido desde esse momento se lanar sozinho peregrinando serto afora, sabia
que possua o dom e no momento certo soube conquistar a confiana do pai e entrar
definitivamente para o mundo da cantoria. Mais uma vez fica patente a relao do
cantador com o serto, a terra, o cultivo, a natureza. Da a dificuldade que inicialmente
encontrou, como tantos outros cantadores, em se desvincular do trabalho na agricultura,
da ajuda dada aos pais na proviso da famlia. Tomar a deciso de se tornar cantador e
dedicar-se arte eram um tanto arriscado, pois no se tinha nenhuma garantia de xito.
Relembra que ouvir bons cantadores foi fundamental para a deciso de seguir o
ofcio que tanto o encantou. O pai gostava muito de cantoria e promoveu vrias em sua
casa. Trazia grandes cantadores, entre eles, uma figura inspiradora foi o tambm cearense
Chico Buriti por quem nutria uma admirao profunda.
A cantoria hoje pra mim ela significa a minha vida, porque o que eu
tenho devo a ela. A cantoria significa a minha alegria porque um
trabalho que eu gosto de fazer. (...) A cantoria significa o caminho das
minhas amizades (...) E a cantoria pra mim, abaixo de Deus, tudo.
Significa tudo na minha vida.
Louro agarrou seu dom, seu ofcio, seu trabalho, sua profisso, sua vida e seguiu
adiante. Andou por veredas, sentiu sol, chuva, fome, poeira, mas tambm, a beleza
potica de um serto que se abre em verde com as primeiras chuvas, que faz brotar com
rapidez a grama, a semente plantada. Serto que foi ganhando estradas, cidades, meios de
transporte e de comunicao. E a cantoria, escolha de vida, alcanou do mesmo modo
outros quinhes. Alm das latadas, dos terreiros rodeados de bancos de carnabas ela
subiu aos palcos dos teatros, dos festivais, dos clubes, ganhou outros holofotes, mas
nenhum deles maior que o sol, que ainda hoje aquece e faz brilhar as cordas da viola. Ao
relembrar os primeiros anos dedicados somente a cantoria afirma que
Foram muito bons at porque eu mesmo com... com... sem ter muita
liberdade, mais dos meus dezessete anos aos vinte eu j fui tendo um
pouquinho de liberdade do meu pai, j fui aprofundando um pouco e
consegui ainda algum conhecimento e quando eu parti como
profissional aos vinte anos a eu tive aquela... aquele direito de procurar
regies, de procurar colegas mais famosos e dentro de dois anos eu j...
j tive respaldo, j... comecei a pisar em terra firme. No... no concreto
185
como hoje, mas j tinha pra onde ir e comecei a cantar em rdio, que era
outra novidade. Chegava num canto ningum perguntava quem era eu,
com quem eu cantei. Perguntava: Voc j cantou em rdio? A pergunta
era essa naquela poca. Hoje no. (...) A pergunta hoje essa. Ningum
pergunta mais se voc cantou em rdio e sim, s vezes, em televiso.
O cantador passa a vida toda preparando-se, cada cantoria uma estria, mas
como sugere Louro, aqueles que so grandes, que nasceram com o dom, vo-se
desenvolvendo a cada passo dado, vo tendo conscincia de sua capacidade e conseguem
ascender com maior rapidez.
186
17 Gerao da qual fazem parte: Louro Branco, Geraldo Amncio, Ivanildo Vila Nova, Sebastio da Silva, Moacir
Laurentino, Oliveira de Panelas, Diniz Vitorino e logo em seguida, Sebastio Dias, Z Cardoso, Severino Feitosa,
Joo Paraibano, Valdir Teles, Mocinha de Passira, etc.
187
18 Neste sentido, interessante a leitura dos livros: VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. 6. ed. Rio de Janeiro:
Zahar Ed. Ed. UFRJ, 2007. VIEIRA, Sulamita. O Serto em movimento: a dinmica da produo cultural. So Paulo
Annablume, 2000.
188
no afetam mais a grandeza do artista, abraado por um pblico fiel e apaixonado. Tudo
melhor!
Podemos aqui refletir acerca da dinmica cultural que rege toda sociedade e faz
com que diferentes expresses artsticas, como a cantoria de viola, por exemplo, seja em
determinado momento rejeitada e discriminada e, em outro, incorporada e aceita como
legtima representao da cultura tradicional brasileira. Tradicional no sentido que traduz
uma historicidade no seu modo de se reinventar, mas conservando sempre na sua
produo o modo peculiar de fazer o verso improvisado, de tocar as toadas e de seguir as
regras poticas que do forma e identidade a esta arte.
H nesse processo dinmico uma incorporao simblica da cantoria que passa a
ter, em determinado momento, interesse para a cultura local, regional, nacional. H um
apropriar-se do que ela tem de significativo para representar a cultura brasileira,
nordestina e que atenda para um projeto poltico-social-cultural que procura estabelecer
os lugares sociais para cada arte, artista, segmento que compem a sociedade.
Inseridos no caldeiro das mudanas os cantadores vo tambm, na medida do
que lhe possvel, fazendo suas escolhas, destacando o que consideram importante para
sua arte e, descartando o que muitas vezes impossibilita a continuidade de sua criao. E a
despeito do que se estabelece no contexto maior da sociedade brasileira, os cantadores
criam seus prprios mecanismos de adaptao e de criao. Isso reflete-se, por exemplo,
quando Louro Branco pensa em qualidade para a cantoria:
h algumas dcadas entre os cantadores. Aqui o respeito deve ser a tnica. Tambm no
se trata apenas de vender CD e DVD. A qualidade buscada uma integrao entre os
poetas, o pblico e a mensagem. o respeito mtuo cultivado nas relaes fundamentais
que garantem a qualidade.
Ouvir esse grande poeta aprender no somente sobre a histria da cantoria, mas
principalmente, a ter qualidade de gente. A cantoria e sua vida se imbricam de forma tal que
difcil saber quando se est falando de uma ou de outra. Sua narrao como uma
parbola que ao falar da cantoria evoca tantos sentimentos necessrios, e muitas vezes
ausentes nas relaes pessoais e profissionais: pureza, respeito, amizade, tolerncia,
cordialidade, pacincia. Assim, Louro Branco nos fala da qualidade que busca para sua
cantoria, para a arte que abraou cujo objetivo primordial oferec-la ao outro, o pblico.
Razo pela qual prima pela qualidade profissional.
Figura 26
palavra improvisada, metrificada, ritmada. trabalhar a cantoria fazendo dela uma fonte de
prazer e inspirao para o poeta e para o pblico.
Como a maioria dos cantadores, Geraldo nasceu no serto, mais precisamente no
Stio Malhada de Areia, no municpio de Cedro, em 1946 e suas lembranas tambm
denunciam as dificuldades e as belezas que circundam o viver sertanejo. Na infncia
comea a traar o percurso do excelente cantador que hoje considerado.
(...) Ento, me marcou muito a casa de meu av. Ele tinha treze filhos,
oito homens. Todos muito fortes, vaqueiros, pegadores de boi. E eu
queria tambm ser um vaqueiro, vendo aquele gado... Eles me
acordavam bem cedo pra que eu tomasse leite mungido no curral e tal.
Ento isso me marcou demais. E tambm pelo lado da poesia, que esse
meu av paterno foi cantador amador e um filho dele, chamado
Amncio, teve tambm um carinho muito grande por mim, inclusive,
este ainda vivo, morando no Ic. Isso marcou demais a minha infncia.
A vida do poeta foi marcada pelos modos de viver sertanejo que o levaram desde
cedo a ter contato com um ambiente rico e hostil do vaqueiro. A figura do av paterno,
como cantador amador, evidencia, nesse espao predominantemente agressivo, uma
abertura para um universo potico que mais tarde confirmar-se-ia na persistncia do
jovem Geraldo em ser cantador.
Em sua prtica potica Geraldo relembra por meio de seus improvisos a figura
marcante do av, dedicando-lhe respeito e admirao, como nos versos da sextilha que se
segue20:
improvisava... tinha uns primos meus que quase todos faziam versos de
sextilha. Ns amos catar algodo e l a gente ia cantar. Eu era Otaclio
Batista. Dizia: Eu sou Otaclio Batista (Risos), meu irmo mais velho era
Z Alves Sobrinho, que ainda vivo, Z Alves, e os outros eram um
qualquer. O certo era que ns cantvamos todos juntos, fazendo versos.
E eu lembro que eles achavam assim, que eu era pelo menos mais
afoito, mais corajoso. (Risos, muito alegre)
bem cada palavra para que no se tenha dvida do que est querendo falar, mas no
denota mgoa) e eu tive a honra de passar por a, o que me reciclou
bastante. (...) Ento, durante esse perodo 58(1958), 59 (1959) fiquei
totalmente desligado de cantoria, de poesia, nem... nem me lembrava
nem que tinha esse dom de poeta, 58, 59, 60(1960) por a. Em 61(1961)
surge esse programa na Rdio Educadora do Crato, chamado Violas e
Violeiros, que tinha o comando de Joo Alexandre Sobrinho e depois
aparece Pedro Bandeira em 1962. Onde volta todo encanto, todo sonho
e toda vontade de cantar. (Fala com muito entusiasmo e emoo) Depois
surge outro programa na Rdio Iracema de Iguatu que era feito por
Juvenal Evangelista e Justo Amorim. Sendo Juvenal um dos maiores
cantadores que esse planeta viu tambm. Mas a influencia maior era esse
do... da... da Rdio Educadora do Crato que era de quatro e meia s
cinco e meia da tarde. E ns ouvamos. Eu ouvia toda tarde, fui
aprendendo toda modalidade de cantoria. Como era o mote, como era a
sextilha, como era o martelo, como era o galope beira mar (...) Eu
assistia esse programa todo dia religiosamente. (...) Eu acho que eu
queria ser tudo na vida, (Risos) terminei sendo apenas cantador e graas
a Deus.
(...), no dia cinco de janeiro de 1964 havia uma cantoria, ia haver uma
cantoria muito grande num lugar chamado Arrojado, no municpio de
Lavras, um distrito, parada de trem, essa coisa... De novo entra o
Pedro Bandeira na histria. Pedro Bandeira e Z Vicente. Cantoria
enorme na casa dum... dum vice-prefeito chamado Z Pinheiro. A um...
cantaram, cantaram, cantaram e como eu tinha a voz razovel, boa, o Z
Vicente tinha uma voz meio rouca, ainda vivo tambm, a disseram
assim: pe o neto de Manuel Amncio pra cantar a e tal... A me
colocaram. Eu cantei um pouquinho com Z Vicente. Ele me
chamando pra cantar Bblia Sagrada, Cincia, no sei o qu, l vai,
aquela coisa e eu sem saber de nada. Quando eu deso um pouco a (...)
a Pedro Bandeira diz assim... Pedro na poca era... era o dolo da viola.
Disse: eu quero cantar um pouco com esse menino. A cantou. Foi uma
194
(...) Uma vila, pra eu passar numa vila com uma viola, Deus me livre!
Cidade, eu levei muitas vezes vaia de estudante, principalmente quando
eles iam enturmados. (...) ns tnhamos um programa na rdio Iracema
de Iguatu, um cantador chamado Chico Crisnto, de apelido Pedra Fina,
ainda vivo tambm. E... eu acho que em 1966 ns fomos a cavalo do
municpio de Caris pra fazer uma cantoria no municpio de Vrzea
Alegre, entre Vrzea Alegre e Cedro. E ns entramos em Vrzea Alegre
a cavalo, foi a maior vaia que eu recebi no Cear (...) Ento, o Pedra
Fina que era o meu colega entrou assim, no calamento, na rua, no sei
se voc sabe o que cavalo praiador, talvez no. O cavalo machador,
trn, essa coisa meio onomatopaica, o termo esse, ? Por a.
Trn e quando o pessoal foi vendo aquilo, tambm acho que a
nossa forma de trajar, a sim, ns amos de palet, gravata e chapu
(Risos) e ele bem na frente assim, o animal dele bem melhor, e eu num
burro xoto. O que um xoto? Um animal assim duro, que pisa duro,
que no marcha, sabe? (Risos) E ele bem frente e eu assim... acho que
uns cinqenta metros atrs. E o povo saiu s portas e aquelas mulheres
gritando, mangando, assoviando. E eu a essas alturas me espantei com
esse quadro. (Risos) A diziam assim: e l vem outro. O outro era eu.
(Risos) E eu fiquei assim com os olhos corrupiando assim s pra frente
sem olhar pra lugar nenhum no meio da rua. Isso me doeu de uma
forma tal... (Risos) E eu s imaginava a volta, que ns tnhamos que vim
pela mesma rua, n? (Risos)... e a rua no era to longa, mas a vaia foi to
grande que a rua quase no teve fim pra eu chegar l.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad.: Ana Regina Lessa ,
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Experiente, o poeta sugere que as novas geraes de poetas procurem atrair esse
pblico mesclando o tradicional e o moderno em suas apresentaes unindo diferentes
ritmos musicais na cantoria. Que elas procurem trabalhar na base, na formao da platia
Mas, de fato, o que Geraldo Amncio e todos os cantadores desejam ver sua arte
prestigiada por diferentes pessoas, que ela no perea no esteretipo de coisa para matuto,
para os avs, como sendo das antigas. A arte em suas diferentes expresses no cabe
em uma forma, ela universal e, portanto, procura comunicar algo e isso a cantoria tem
feito muito bem. E na certeza da continuidade o cantador fabrica rimas e sempre as dirige
ao pblico:
198
Figura 27
22 Galope beira-mar de Geraldo Amncio gravado no III Festival Internacional de Trovadores e Repentistas, em
Moacir cercado por mestres da cantoria, comeando pelo pai, foi cedo aprendendo
a pegar na deixa, a ter contato com as sonoridades dessa potica. Seu trabalho era apanhar
algodo, feijo, colher palavras, cultivar rimas. Seu pai ia aos poucos plantando no solo frtil
de sua imaginao as sementes do cantador caprichoso que se tornaria depois. Am disso,
200
o terreiro de sua casa era um jardim precioso, onde ele ainda menino podia colher os
melhores repentes feitos pelos grandes cantadores que habitavam o serto paraibano.
Assim, o menino Moacir foi comendo corda, adubando o terreno em que mais tarde pode
plantar e colher, como considera hoje, os melhores frutos de sua vida.
E, neste sentido, no esquece a figura do pai, no seu processo de amadurecimento
como cantador:
louros. Mas confessa que O caminho da arte era muito espinhoso, muito pedregoso, as
coisas distantes, no tinha facilidade da gente chegar perto.
A grande virada para Moacir veio no ano de 1974 quando aceitou um convite do
cantador pernambucano Ivanildo Vila Nova para com ele cantar em Campina Grande. J
casado e morando em Iguatu, no Cear, e reticente quanto ao convite, quase no aceitou,
mas diante das inmeras dificuldades, ouviu os conselhos da esposa e pegou a estrada
rumo Campina Grande e hoje j faz trinta e cinco anos que l reside. Nessa cidade,
como revelou, conseguiu aprumar a vida.
A partir da dcada de 1970, em todo o Nordeste, comearam a acontecer com
maior frequncia os festivais de cantadores. E a cidade de Campina Grande, durante
muitos anos, concentrou um dos mais famosos e importantes desses festivais. Ganhar o
primeiro lugar nesta cidade significava um passaporte para o reconhecimento da dupla
vencedora. Para Moacir Laurentino e Ivanildo Vila Nova fez clarear o mundo! As
oportunidades vieram imediatamente com a contratao para fazer um programa na
Rdio Cariri de Campina Grande.
Importante observar que o processo de reconhecimento da cantoria e do cantador
passou a ser legitimado, principalmente, pelos programas de rdio e pelos festivais de
cantadores. Aqueles poetas que no conseguiam inserir-se nesses dois espaos de grande
visibilidade, praticamente ficavam margem das conquistas obtidas naquele momento.
Inclusive, como declararam vrios cantadores entrevistados, a senha para a aceitao do
pblico era responder afirmativamente a seguinte perguntar: Voc canta em rdio?
Inseridos nesses novos meios e formas de comunicao os cantadores foram
conquistando outros espaos e deslocando a cantoria do seu ambiente rural para os
centros urbanos, onde j havia tambm um pblico deslocado que migrara em busca de
melhores condies de vida e de trabalho. Assim, esta cantoria deslocada, ressignificada
fazia surgir, na mesma proporo, novas formas de criao, recepo e percepo para
cantadores e ouvintes. E, de alguma maneira, esses protagonistas dessa arte, dita como
popular, se apropriavam dos meios massivos instituindo sua prpria mediao com o
pblico.
Moacir ao relembrar quando comeou revela o papel importante que muitas vezes
o cantador assumia para algumas comunidades:
202
24 O cantador dava conselhos no sentido em que esclarece Benjamin: O conselho tecido na substncia viva da
existncia tem um nome: sabedoria. Op. Cit., p. 200.
203
Figura 28
Ivanildo Vila Nova leva muito a srio ser cantador. Para ele cantar, acima de tudo
um compromisso que ele assumiu diante do pblico, no uma brincadeira. uma
profisso que ele faz questo de levar com muita responsabilidade. Sua trajetria reflete
bem essa deciso.
Herdeiro de uma famlia de cantadores, glosadores e poetas populares, Ivanildo
Vila Nova nasceu em Caruaru, Pernambuco, em 1945. O pai Jos Faustino Vila Nova
alm de ser cantador, escrevia folhetos26 e glosava27 versos. Em sua memria o pai era
um tampa de Crush (refrigerante gaseificado de ento) de sua poca, ou seja, era um
cantador reconhecido. Profisso que dividia com outras atividades que exerceu como
fiscal da prefeitura e guarda do Estado.
Diferente de muitos cantadores entrevistados Vila Nova no queria ser cantador,
resistiu o quanto pde, mas depois se entregou de corpo e alma profisso. Revela que o
pai o levava como acompanhante s cantorias que fazia e, entre um baio e outro,
colocava-o para declamar cordis, algo que fazia muito a contragosto. E continua:
(...) Gosto mesmo pra cantar eu nunca tive. Eu fui cantador por meio
de sobrevivncia, como quase todos os cantadores daquela poca eram
por hereditariedade e tambm por meio de sobrevivncia. Quer dizer,
voc no tinha outra opo a no ser cantar, se tivesse o dom de cantar.
Ento, eu tive muitas outras coisas para no cantar. Tentei trabalhar
em... Vendi jornal, trabalhei em comrcio, fui contnuo. Um bocado de
coisa pra no cantar, mas quando no teve mesmo outra opo, como
era uma profisso, era o que eu tinha. Ento, eu fui ser cantador
profissional, isso j com dezoito anos. J fazia seis que eu cantava.
Comecei cantar com doze anos.
Ivanildo em sua narrao confirma mais uma vez as dificuldades porque passavam
esses jovens sertanejos. O mundo da cantoria, embora fazendo parte cotidianamente da
sua vida, no lhe era atraente. O que para muitos sorriu como uma alternativa possvel e
encorajadora, para o menino Ivanildo era uma obrigao da qual no gostava de
compartilhar. Embora, sua fala deixe entrever que acreditava possuir o dom de cantar, a
tal no se lanou inicialmente com entusiasmo. Trilhou vrios outros caminhos, mas no
conseguiu desvencilhar-se da profisso que o pai havia-lhe deixado como opo.
Refletindo sobre sua rejeio inicial, Ivanildo avalia que muita coisa melhorou para
os cantadores:
(...) A cantoria hoje uma coisa muito valorizada, mas naquela poca...
Eu no queria por isso, porque cantoria tava em baixa. um ciclo que
de dez, de quinze em quinze anos ela tem uma baixa. Naquela poca
tava em fim de linha. Os cantadores todos sem perspectiva. A coisa
naquele tempo no era como hoje que voc... Era muito amadorstica.
Os cantadores no tinha o cuidado que tm hoje com a profisso, pra
encarar como profisso. Era mais como boemia, como segunda... uma
segunda opo. Ento, quando eu comecei era terrvel. Cantoria era
marginal, cantoria era marginalidade. Era uma coisa sem... sem a menor
cotao. A cotao era zero. Hoje a cotao dez.
Sua narrao traz um olhar bastante crtico acerca da cantoria, e por outro lado,
acentua que houve um deslocamento em relao valorizao da profisso, inclusive, na
prpria percepo que o cantador passou a ter de sua arte. H tambm indcios de que a
cantoria passa por momentos de reestruturao em determinados perodos o que nos leva
a crer que os anseios de cada gerao vo tecendo novas tramas, trazendo vigor novo para
205
Eu passava anos a fio com cantoria no interior. Hoje eu fao meia dzia
por ano. Eu fazia... o qu? Fazia todo ms duas, trs, quatro, cinco, seis.
Quer dizer, um pequeno perodo que eu no cantava no interior, era o
perodo que chovia. A eu fazia essas cantorias na cidade. Isso o qu... j
em 1970, 71, 72, 73, 75, mas quando eu comecei a cantar, no. As
cantorias, praticamente todas, eram no interior. 28
Figura 29
Eu... eu na infncia do... dos oito, dez ano j comecei trabalhar na roa,
n? E frequentava escola noite, n? No claro da lamparina, como se
diz, e a foi onde eu fui alfabetizado. (...) Eu fiz s at a quarta srie,
parei num tal de exame de admisso que havia. (...) Na verdade eu passei
no exame de admisso podia ir fazer o... o colgio, o ginsio naquela
poca, n, quando chamava... mas... ... dado o tempo. No tinha
tempo. Meus pais no tinham condio de me sustentar nos estudos
porque no era s eu, era... era uma leva de doze filhos. (...) Quem quis
seguiu por conta prpria, n? E eu como tive que sair de casa pra cantar
no tinha tempo de conciliar a cantoria com o colgio.
Eu acho que o cantador ele nunca est pronto no. Ele se sente seguro,
n? Seguro no que ele faz, mas a cantoria sempre tem surpresa, sempre
tem novidade, sempre... ... tem o... o... os contra-fluxos, n? Ento,
preciso ele... ele estar preparado. Ento, ele se prepara, mas assim, eu
estou pronto, pronto. No tem ningum pronto. Sempre algum precisa
que evoluir mais, evoluir mais. como a Cincia, n? A Medicina.
Ningum nunca t pronto pra resolver tudo, n? Ento, eu acho que a
cantoria tambm assim, um processo evolutivo que a gente tem que
continuar, buscar mais.
Aprendizado constante e contnuo que faz esses homens serem admirados pelo
que dizem e como dizem. Poesia que expressa uma mensagem que atravs de palavras
cantadas, improvisadas ganha um novo tom, um outro ritmo, um cheiro diferente, um
sabor de algo vivido, mas nunca da mesma maneira. Assim, Sebastio e seus
companheiros do a seus ouvintes algo diferente, no entanto, construdo com coisas
cotidianas, recortes de vidas, experincias comuns que se mesclam com fatos histricos,
bblicos, polticos, culturais e naturais dos povos, de todos os povos. Como nesse galope
beira-mar criado por Sebastio:
O poeta faz uma viagem pelo conhecimento acumulado e quando sua mente, seu
corpo e sua viola entram em atuao diante de uma platia apaixonada pela palavra
30 Galope beira-mar improvisado por Sebastio da Silva e gravado pela autora no III Festival Internacional de
improvisada, ele cria e recria de mil maneiras diferentes o cotidiano seu e de milhares de
ouvintes que se identificam com essa poesia.
Nessa viagem, cu, universo, flancos, meridianos, mares, rios, oceanos so portas que se
abrem criao dessa poesia espetacular. Essa poesia que faz os poetas voarem, pois eles se
entregam s asas de sua imaginao criativa, transformando em improviso todo
conhecimento acumulado ao longo de uma vida inteira dedicada a cantoria.
Quem de ns ouvindo um cantador de viola compondo cada verso, obedecendo a
uma mtrica, rima e melodia especficas no reconheceria a primazia dessa potica? Quem
de ns presenciando a satisfao do ouvinte diante da empolgada performance de um
violeiro repentista negaria a magia que envolve essa poesia oral? E quem de ns negaria o
vigor e a maestria desses poetas que do vida a cada palavra, a cada orao, a cada verso
que ao nascer sempre o mesmo e outro na renovao constante dessa tradio?
Figura 30
expanso de seu cercado, sua realizao como profissional da cantoria. Arte e ofcio que o
encantam e o alimentam h trinta e cinco anos.
Joo Pereira da Luz nasceu no municpio de Princesa Isabel, na Paraba, em 7 de
outubro de 1952. Filho de agricultores, desde criana conviveu com a dura realidade do
trabalho no roado. O pai dividia as atividades na roa com a de tropeiro, viajando serto
adentro carregando sob um sol causticante o gado alheio.
Ao recordar sua meninice, Joo, como a maioria de seus colegas aqui
entrevistados, traz as marcas do trabalho infantil e as dificuldades das famlias sertanejas:
Foi tambm no ambiente familiar que Joo passou a ter os primeiros contatos com
a cantoria e, como revelou, no imaginava que seria um cantador como aqueles a que
tanto admirava.
(...) meus pais me apoiaram demais. Pra comear, eu sou de uma famlia
humilde, mas que gostou muito de cantoria como meus irmos, minhas
irms, meus tios e tias. Todo mundo gosta, mas no tive rejeio
nenhuma da parte da minha famlia. Agora, de qualquer maneira naquele
tempo, principalmente antes de mim, o povo achava que a pessoa s
tinha algum futuro se tivesse com a enxada na mo trabalhando, no
era? Cantador teve at um perodo que o povo chamava cantador de
vagabundo porque andava com a viola no mundo, no tinha o que
fazer, mas depois foi que as cortinas se abriram e o pessoal partiu pra
realidade, pra ver que a cantoria uma profisso sria e que uma arte
bonita, uma arte honesta que qualquer um pode sobreviver dela, desde
que tenha condies.
32 Essa imagem um tanto negativa da figura do cantador tambm encontrada nos livros e antologias que tratam da
cantoria de viola. Muitos intelectuais, folcloristas, pesquisadores acabaram construindo um discurso sobre o
cantador que corroborou para disseminar essa imagem do gnio indomvel, da inteligncia inculta,
pauprrimo, andrajoso, errante, vagabundo. Embora suas intenes no fossem a de prejudicar a aceitao
desses poetas, a forma como eles os descreveram favoreceu a cristalizao desse imaginrio do cachaceiro, pedinte e
vagabundo at hoje. Entre eles podemos citar ANDRADE, Mrio de. Vida do Cantador. Belo Horizonte: Villa Rica
Editoras Reunidas, 1993. BARROSO, Gustavo. Terra de Sol - Natureza e costumes do norte. 6 ed. Fortaleza: Imprensa
Universitria do Cear, 1962 e Ao Som da Viola. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949.
CAMPOS, Eduardo. Cantador, Musa e Viola. Rio de Janeiro: Ed. Americana; Braslia: INL, 1973. CARVALHO,
Rodrigues de. Cancioneiro do Norte. 3 ed. Rio de Janeiro: INL, 1967. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e
Cantadores: folclore potico do serto de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d e
Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. So Paulo: Global, 2000. MOTA, Leonardo. Cantadores: poesia e linguagem do serto
cearense. 7 ed. Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza: ABC Editora, 2002 e Violeiros do Norte: poesia e linguagem do serto
nordestino. 7 ed. Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza: ABC Editora, 2002. ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil.
Tomo I. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954.
33 CASCUDO, Lus da Cmara. Prefcio In: MOTA, L. Op. Cit., p. XI.
216
Firmar o nome e sair do toco, da regio onde mora, em busca de novos espaos
fundamental e o desejo de todo principiante. A feira inicialmente vista como um lugar
de grande visibilidade, para um jovem cantador, ao menos na poca em que Joo
comeou, por aglutinar diferentes relaes sociais, vai aos poucos ficando para trs.
necessrio alar vos mais ousados, at mesmo os ps de serra das cidades vizinhas vo
tornando-se apenas lembranas. No caso de Joo, foram dez anos de aprendizado at se
lanar em campos diferentes daqueles a que estava acostumado.
A conquista de novos espaos pelos jovens cantadores entre aqueles que j
brilham no mundo da cantoria passa pela integrao com os cantadores que j alcanaram
reconhecimento junto a grandes pblicos- e dele dependem - com os que esto
comeando, para garantir-lhes a insero nesse campo. Claro que isso no se d de forma
to simples. Toda conquista supe uma disputa que mesmo que no seja professada
existe, independente das vontades e aspiraes coletivas de um grupo. Na cantoria no
diferente. H disputa de geraes, mas h tambm espaos para todos e eles esto a para
serem conquistados.
Por outro lado, o pblico tambm exerce papel fundamental para que isso ocorra,
pois ele quem d o aval para confirmar ou rejeitar, de acordo com seu gosto, aqueles
cantadores que passaro a figurar como as grandes estrelas da cantoria. E esse pblico
tambm se encontra em constante movimento, inserido que est na dinmica cultural.
No contexto atual, Joo Paraibano tido como um excelente repentista. Uma das
caractersticas principais de sua cantoria a maestria com que improvisa temas ligados ao
cotidiano do sertanejo. Seus admiradores e colegas de profisso sempre confirmam a
beleza potica com que consegue dar a vida s lembranas vivenciadas no espao rural.
Consciente de que preciso sempre se aprimorar, Joo considera que o
reconhecimento do cantador um processo em que o pblico e os colegas de profisso
so os principais dinamizadores. Na fala de Joo o pblico tambm aparece como sendo
217
um dos principais responsveis pelo sucesso alcanado pelo cantador nesse universo
potico. ele que acaba por, de certa forma, demarcar os espaos de atuao dos poetas,
criando uma hierarquia, nem sempre saudvel, que passa pela criatividade, habilidade e
capacidade de improvisao de cada um. Alm disso, os cantadores que j conquistaram
seu espao contribuem tambm para as escolhas que o pblico faz ao sugerir nomes e
parceiros quando isto possvel.
Essa hierarquizao bem perceptvel nos espaos de atuao dos cantadores e
faz-se bem marcada nos grandes festivais de cantadores que ocorrem ao longo do ano nas
diferentes cidades do Nordeste e do Brasil. H praticamente um grupo de no mximo
trinta cantadores que esto sempre presentes nestes festivais, so considerados os mais
poeticamente preparados e atraem com mais facilidade o pblico ouvinte de cantoria,
segundo relatos recorrentes nas falas de diferentes poetas e entrevistados. Mas isso no
invalida a conquista de espaos por jovens cantadores e muito menos interfere no
processo de continuidade dessa arte.
Joo Paraibano, por exemplo, tambm acredita muito na fora da cantoria e das
geraes que se sucedem e sempre que pensa em futuro vislumbra uma longa estrada para
a cantoria.
Eu queria dizer a voc que a cantoria como muitas pessoas comentavam
que a cantoria estava em ordem decrescente, no tem nada disso. A
cantoria cada dia, aos poucos, est sendo divulgada. Cantador j t
aparecendo na televiso que antes no tinha isso. O cantador j t
viajando pra o exterior, como vrias duplas j foram pra o exterior por
duas ou trs viagem. o seguinte, a cantoria t saindo no s do... do...
do campo pra cidade, como faz tempo que saiu, t saindo tambm do
Brasil pra o exterior, que antes era no Nordeste, agora j saiu do
Nordeste pra o Brasil todo e do Brasil j saiu pro exterior e a tendncia
se espalhar pelo mundo todo e a cantoria no vai parar. Uns vo
pendurando a chuteira e outros vo entrando no campo e a gente
continua se Deus quiser, t bom?
importante perceber que para Joo, como para muitos outros colegas de
profisso, a cantoria vem passando por um longo processo de transformao e conquistas
e est a firmar-se cada vez mais em diferentes espaos sociais. E o cantador, figura atuante
desse contexto, tem sabido aproveitar as oportunidades fazendo com que sua arte seja
reconhecida e respeitada desde a latada nos terreiros sertanejos at aos palcos e
universidades do Brasil e do mundo.
218
Assim, vida e arte confundem-se por diversas vezes nas narraes desses poetas.
Inmeras so as declaraes de amor, a necessidade de continuar produzindo porque
precisam e porque gostam. E a cantoria para eles muito mais que uma profisso que lhes
garante a sobrevivncia. Ela parte intrnseca de suas existncias, uma forma potica de
se comunicar com o outro e com o mundo que os inspira. Ela , sim, uma forma de
sustento, mas simboliza tambm a capacidade que esses homens e mulheres continuam
tendo de cantar/narrar/reinventar, a partir da palavra improvisada, experincias vividas.
E a riqueza maior dessa arte est na coletividade que agrega a si. Ela poesia pura
na sua oralidade estrutural, s existe na presena do outro, de vrios outros. Poesia que
pretende abolir a solido, pois supe e aspira sempre uma troca nunca solitrio entre a
mensagem, o poeta e seu pblico, todos em performance.
219
Figura 31
A famlia representou os primeiros ouvintes de sua arte e foi ela que lhe deu o aval
para enfrentar a profisso e, de fato, se lanar serto afora em busca de se firmar como
cantador. No incio da dcada de 1970 o poeta foi para Limoeiro do Norte e com muito
esforo fez estudos supletivos para terminar o equivalente ao ensino fundamental e em
seguida concluir tambm o mdio. Essa cidade foi uma grande escola onde teve
oportunidade de cantar ao lado de grandes cantadores que j estavam estabelecidos na
profisso como Antnio Nunes de Frana, Juvenal Evangelista, Raimundo Alves Barbosa,
entre outros.
O cantador leva muitos anos para se estabelecer na profisso. preciso ser
persistente e estudar bastante, mas o que interessante em seu processo de formao
que embora o estudo possibilite a criao de um repertrio ele no garantia de sucesso.
No h de fato uma preparao formal. Indagado sobre como se prepara um cantador,
quando ele sabe que est pronto Antnio Fernandes responde que:
(...) o cantador... ele... s vezes, assim, nem ele mesmo sabe quando t
pronto (...) E o cantador... eu acho que ningum sabe quando que t
pronto. Sim, e sabe quando t pronto quando ele vai cantar e as platias
lhe aplaude e lota e sente e gosta de ouvir aquele cantador e acha que ele
t pronto pra cantar pra qualquer pblico. (...) O cantador se prepara...
quando ele um repentista do povo, um repentista nato, ele por mim,
na minha concepo, ele j nasce preparado, mas atravs do... da... da...
dos colegas, do pblico e de... pesquisar alguma coisa, ler, escrever
tambm ajuda muito com a preparao para o cantador. O cantador ele
que poeta ele lendo ele sabe de alguma coisa. Agora o nato mesmo, a
poesia, a cultura popular popular. O cantador que repentista j
preparado pra tudo. Mas que sim, o livro, a cultura, o saber tambm
ajuda no preparo dele.
35 Refiro-me apenas ao Cear por no ter conhecimento suficiente da atuao das demais associaes de cantadores
4.13. Z CARDOSO
Figura 32
Podemos entrever que o ambiente social que marcou Cardoso trazia tambm a
alegria das festividades em que o forr e a cantoria eram as principais diverses. Isso
despertou seu interesse desde muito cedo. Durante algum tempo acalentou o desejo de
ser sanfoneiro, mas infelizmente, o pai faleceu quando ele tinha ainda oito anos, e
certamente, este fato dificultou mais ainda a realizao de sonhos e desejos comuns aos
adolescentes. A sanfona, nesse caso, passou a simbolizar algo inalcanvel.
Relata com um misto de tristeza e alvio, de quem est apenas relembrando, que
teve uma infncia difcil ao lado dos irmos, trabalhando no campo, da qual diz no ter
saudades, por outro lado, assegura que quem nasce poeta no pode fugir sua sina e o
adolescente teve sua redeno ao encantar-se com a alegria, os aplausos e a vibrao que
podem circundar as apresentaes de cantadores. Assim viu-se apaixonado e capacitado a
deixar-se levar adiante pela musa potica que envolve o saber-fazer da cantoria ao assistir,
aos, hoje, amigos e colegas de profisso, Geraldo Amncio e Joo Bandeira.
A partir desse momento direcionou sua vida para a compreenso do que ser
cantador. Como a maioria dos cantadores, passou a ouvir com mais freqncia programas
de rdio. No perdia um. Estava sempre sintonizando as emissoras de rdio, onde
houvesse uma tocando cantoria l estava o adolescente ouvindo e aprendendo com os
grandes poetas de sua poca. Situao que enfatiza, mais uma vez, a grande importncia
do rdio no processo de amadurecimento e crescimento profissional de um cantador,
mesmo hoje, ele continua sendo um dos veculos mais importantes para divulgao e
atuao dos cantadores.
Em meados da dcada de 1970, depois de morar oito anos em So Paulo, Z
Cardoso retorna ao Nordeste e decide efetivamente enfrentar a profisso de cantador. Foi
nesse perodo que conheceu pessoalmente Antnio Nunes de Frana com quem fez
224
parceria durante vrios anos e deu incio segunda etapa da sua carreira como cantador,
dedicando-se exclusivamente cantoria:
Figura 33
Para Sebastio Dias ser cantador ser um porta-voz dos sentimentos seus e do
pblico. V nisso algo muito especial e gratificante. Emociona-se e se cala diante do
aplauso, momento de doao platia, porque diante dela se realiza como pessoa e como
artista. Sente-se imenso, no porque se considere grande, mas porque o pblico o
engrandece.
Sebastio Dias nasceu na cidade de Ouro Branco, no Rio Grande do Norte, em
1950. Faz parte do ainda restrito time de cantadores que possui diploma universitrio,
inclusive fez ps-graduao38. Mas confessa que sua satisfao pessoal se d no mundo da
cantoria. Eu digo isso a voc com toda a... a pureza de minha alma, eu sou um homem realizado
porque sou cantador, entendeu?
Embora a cantoria tenha sempre sido uma das paixes do seu pai, que as realizava
com freqncia em casa, nos casamentos, aniversrios e batizados da famlia, Sebastio
no teve seu apoio quando iniciou a carreira. O pai no queria que ele fosse cantador.
Sendo um empresrio do ramo da construo, no via na cantoria futuro para o filho e
imaginava-o dando continuidade ao seu trabalho.
No entanto, Sebastio j havia sido seduzido por essa arte, o convvio constante
com cantadores o despertou para o mundo da poesia improvisada.
38 Sebastio Dias fez graduao e ps-graduao em Histria na Universidade Federal Rural de Pernanbuco.
227
Admite o poeta que no fcil para quem est iniciando atingir o nvel de
excelncia que agrade o pblico. Por isso, ouvir os bons cantadores que j esto na
estrada parte importantssima desse aprendizado que se faz de forma espontnea, ou
seja, sem formalismos, sem escola, ningum ensina a fazer repente, mas aqueles que
nasceram para ser poeta aprendem. Afirmao que se repete.
Sebastio traz em sua narrao um importante mote para pensarmos as questes
que envolvem a prtica da cantoria. Essa arte que aos olhos e ouvidos dos que
desconhecem sua potica pode parece muito simples, na verdade, uma das mais
complexas e sofisticadas. Cada gnero criado obedece a uma mtrica e uma rima que lhes
so intrnsecas39. Alm disso, necessrio d sentido ao assunto, tema ou mote pedido
39
Para saber mais sobre os gneros da cantoria ler os seguintes autores: BATISTA, Sebastio Nunes. Potica Popular
do Nordeste. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982. CARVALHO, Rodrigues de. Cancioneiro do Norte. 3
ed. Rio de Janeiro: INL, 1967. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e Cantadores: folclore potico do serto de
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. LINHARES, Francisco & BATISTA,
Otaclio. Antologia Ilustrada dos Cantadores. 2a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1982. POESIA, CANTADOR E VIOLA.
Cantadores e Violeiros do Estado do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1980.
228
criando desta forma uma orao que de fato expresse uma mensagem completa. E tudo
isto deve acontece numa frao de segundos entre um improviso e outro feitos sob a
presso de um platia atenta a cada detalhe da performance do cantador.
A cantoria a mesma e outra toda vez que se inicia a disputa potica. Cantar de
improviso estrear sempre. Cada cantoria, festival, verso so nicos e exige do cantador
um constante processo de aprendizagem. Dominar a tcnica, os gneros, as toadas, os
temas e assuntos so alguns dos itens que fazem da cantoria uma potica to especfica e
complexa.
Alm disso, como sugere Sebastio, o cantador deve atentar para os anseios do
pblico a todo o momento. Pois, cada pblico traz em si uma histria, um desejo, um
imaginrio que espera ouvir e ver recriado por meio das palavras do cantador. Esse
pblico, chave fundamental dessa potica, que d o mote para a criao do cantador. E
de onde ele vem e como ele vive define, de alguma maneira, o repertrio que ser
recriado, cantado e improvisado toda vez que um cantador se encontra em sua presena.
Ser cantador saber cantar sua aldeia, os rios que passam ao lado, os pssaros que
cantam, as ervas que crescem no cho, o serto com suas belezas e dificuldades, mas
tambm a cidade com suas tecnologias, sua solido, benesses e agitaes. cantar o riso e
a dor. A vida e a morte. Mas, o mundo, no entanto, no o limite para o cantador. Ele
deve est conectado com o universo inteiro. Pois, toda noite uma cantoria diferente, um
pblico diferente, um cantador diferente. E, em sua vida, talvez no caiba o
conhecimento que ele precisa cultivar para agradar uma to diversificada platia.
229
Figura 34
Emocionado Zilmar expressa o que significa ser cantador para ele e aponta para a
sabedoria de um filsofo para o falar de um homem/artista que sofre e cria porque possui a
experincia mais abrangente que o mundo pde ver. Apaixonado por sua profisso, em nossa
conversa, pude sentir o quanto esse nobre cantador valoriza sua arte e sua eloquncia que
demonstram o grande poeta que . Consciente de sua grandeza reconhece que nem todos
do o devido valor cantoria de viola. Entretanto, admite que para isto acontecer
necessrio que se tenha um poeta dentro de si, porque para o mundo saber o que era um violeiro,
o mundo teria que ser um violeiro.
O cantador cearense Jos Zilmar da Silva, conhecido profissionalmente como
Zilmar do Horizonte, nasceu em 1957 no stio Timbaba em Pacajus, hoje municpio de
Horizonte. Filho de um pequeno comerciante e agricultor, desde pequeno conviveu com
cantadores, aboiadores, cordelistas. O pai gostava muito de cantoria, mas no queria de
forma alguma que o filho fosse cantador. E confessa com certa tristeza
Meu pai via como uma vaga... bundagem, como quase todo pai de
cantador. E no queria. Passou a ser um desgosto pra ele. Que eu no
sei que desgosto faz de ter... ... um filho cantando. E a minha me a...
poiou porque a famlia dela gostava mais. E um exemplo, o meu pai
canta repente brincando, mas no queria que eu fosse can... can... tador.
alternativas para dela sobreviver, utilizando outras formas de apresentar o produto de sua
criao.
Assim tem feito Zilmar e inmeros outros cantadores para continuarem fazendo o
que mais gostam: poetizar no improviso, e ainda viverem dignamente com suas famlias.
Novos tempos se apresentam para a cantoria de viola e os cantadores esto sabendo
conviver com as mudanas, como sugeriu Zilmar: o cantador no perdeu tempo, saltou
do trem.
4.16. Z VIOLA
Figura 35
A cada poeta uma nova poesia. E perguntar o que ser cantador como possuir
uma chave que abre as portas de sua alma. como auscultar o lugar misterioso onde a
musa escondida sopra no ouvido do cantador quando ele improvisa sejam os versos ou
essa prosa que tivemos to rpida, mas to profunda. E no importa se ele canta h
cinquenta e dois anos como Pedro Bandeira ou h vinte como Z Viola, a emoo
semelhante quando traduz o ser cantador.
Em sua narrao Z Viola parece ter mergulhado fundo em seu ntimo para
exprimir da forma mais completa possvel o que o ofcio significa em sua vida. A voz
limpa, segura, demonstra altivez a cada palavra pronunciada com esmero como para no
deixar dvida de sua veracidade. medida que fala pinta uma tela em que vai elegendo
elementos essenciais que possam garantir longevidade a cantoria: a manuteno dos
costumes, da histria, a responsabilidade e o amor com a arte, a famlia, o desejo de levar
ao pblico toda vez e sempre alegria, felicidade, conhecimento, contentamento.
O poeta extravasa em prosa o que suas palavras cantadas, metrificadas, rimadas
expressam quando ele senta em uma cadeira ao p da parede ou sobe em um palco, pega
sua viola junto ao peito e se derrama em versos para um pblico fiel e apaixonado que se
identifica e se reconhece na mensagem transmitida.
Em seu percurso foi tambm o serto, o solo que alimentou a imaginao de mais
um filho de agricultor. Nascido em Bocaina, no Piau, no ano de 1964, Z Viola teve
contato com a cantoria ainda muito criana:
Demonstra um respeito imenso pela arte que lhe inspira e provm e tem
conscincia de que um cantador nunca est completamente pronto pra enfrentar o desafio
cotidiano de quem tem no corpo e na mente as ferramentas de trabalho:
Cantar repente sempre uma surpresa pra quem canta repente. Certo!
Porque a gente tem a expresso natural, precisa do conhecimento, mas
tem vezes que a expresso foge e a lembrana no busca o
conhecimento e a gente se d mal em um trecho de cantoria que a gente
conhece. s vezes no estilo que a gente gosta de cantar, mas falta a
expresso. Isto com todo mundo. Tem dia que a gente fala melhor
com uma chuva de argumentos e tem dias que no. Com o cantador
tambm assim. Ento, a gente sempre vai cantar com um friozinho na
barriga, principalmente no incio da cantoria, at o sangue esquentar e
mais precisamente nos festivais, porque a gente est sendo julgado. A
gente sempre sobe no palco tremendo um pouco porque no sabe o que
vai cair pra gente. No tudo que a gente sabe, ningum sabe de tudo,
n? E, muitas vezes, cai assunto que a gente no domina bem, mas a
gente confiando na prtica uma boa coisa.
Poucos cantadores falam abertamente das rejeies que sofreram ao longo de suas
carreiras, sejam elas advindas do pblico ou dos prprios colegas, ou admitem que no
cantavam a altura da platia e por isso no mereciam crdito. Z Viola deixa entrever a
competio acirrada entre cantadores e, por outro lado, confirma tambm a solidariedade
que pode haver entre geraes diferentes ao citar vrios cantadores que o ajudaram e
continuam ajudando-o em seu percurso.
comum haver desentendimentos entre diferentes geraes quando os objetivos
so, para uns, manter os espaos conquistados e, para outros, conquistar esses mesmos
espaos. Esse processo um reflexo da dinmica da produo cultural que a todo o
momento passa por rearranjos para consolidar papis sociais entre os protagonistas das
expresses culturais e artsticas. Por fim, como confirma Z Viola, todos acabam por se
tornar companheiros.
236
O poeta, entretanto, considera que realmente houve muitas mudanas, mas que o
preconceito, de fato, ainda existe, e ele aparece no discurso cotidiano e por vezes familiar:
Figura 36
Ser cantador para Raulino uma das coisas mais importantes da sua vida. Ele
declara-se um apaixonado por cantoria. Ouvir, cantar, tocar cantoria esto entre os
maiores prazeres de sua existncia. Cantar uma espcie de terapia, cura, no seu caso,
para qualquer tipo se sentimento desagradvel, antdoto pra muitos males.
Francisco Raulino da Silva nasceu em 1981, no Stio Viramundo, no municpio de
Antnio Martins, Rio Grande do Norte. Filho de um vaqueiro, o jovem cantador
confessa que sua infncia foi muito tranqila, no teve que trabalhar no roado e foi
sempre cercado de carinho e ateno familiar.
O pai sempre gostou de cantoria e como todo amante e ouvinte atento aprendia
com facilidade os versos e ensinava para Raulino que ainda muito criana, confessa, os
reproduzia sem muito interesse e sem saber o que eles significavam. Quando ia para as
cantorias ficava inquieto, queria mesmo era brincar. Mas aos nove anos, por influncia
direta de um colega trs anos mais velho comeou a se interessar de fato por essa arte,
principalmente depois de vrias surras que levou nas brincadeiras de improvisar versos
que fazia com ele.
Raulino viveu seus primeiros contatos com a cantoria ainda no serto. Importante
perceber que mesmo tendo nascido na dcada de 1980, sua relao com a cantoria se deu
de forma muito semelhante as dos cantadores que nasceram na dcada de 1940. Era
acompanhando o pai nas cantorias de p-de-parede, ouvindo pelo rdio e brincando com
outros colegas de ser cantador. No seu caso, este ltimo foi o maior estmulo que teve,
pois era necessrio vencer essa peleja com o colega que sempre lhe dava uma surra na
hora de improvisar.
Por outro lado, relata ainda que o pai, embora no perdesse uma cantoria na
regio, no o incentivou. No queria que ele fosse cantador. Inclusive, quando soube que
ele brincava de fazer versos, proibiu-o de ir casa de seu colega. Mas, Raulino declara que
j estava decidido a ser cantador. A cantoria conseguia despertar nele sentimentos que
239
Decidido a ser cantador Raulino foi-se preparando revelia do pai. O jovem poeta
j tinha conscincia de que era preciso criar repertrio se quisesse ser um bom cantador.
Tendo como inspirao o festejado repentista Ivanildo Vila Nova, referncia no mundo
da cantoria, por sua habilidade de improvisar praticamente qualquer tema com a mesma
maestria, dedicou-se com afinco a leitura de livros dos mais variados assuntos e sobre
cantoria, alm de ouvi-las cotidianamente, seja atravs do rdio ou ao vivo.
Assim, foi desenvolvendo a capacidade de transformar todo aquele conhecimento
adquirido atravs dos livros em poesia rimada, metrificada e improvisada. Poesia que
toma conta da alma do poeta e que se transforma numa mensagem abstrata que ser sentida e
vivida em performance cada vez que um cantador estiver na presena de seu pblico. Como
sugere o prprio Raulino:43
43 Sextilhas de Raulino Silva gravadas pela autora no Teatro Emiliano Queiroz/SESC. Fortaleza 28/05/2008.
240
criou coragem e apostou com um amigo organizador de cantorias na regio que cantaria
com esses dois grandes poetas que tanto admirava. Cumpriu a aposta!
(...) na hora Geraldo me chamou pra cantar com Valdir. Fui e cantei
uma sextilha com Valdir. E comecei meio desaprumado assim porque...
envergonhado, (...) Voc nunca tinha cantado com o pblico. Ento,
mas eu fui aprumando no decorrer da sextilha, j terminei a sextilha
cantando... ... dentro das possibilidades, bem. (...) depois ele veio se
aproximando, sentou perto e bateu palma. A depois disse: Agora eu
vou cantar um baio com ele. A cantou uma sextilha comigo tambm.
Eu j cantei melhor do que com Valdir. A... porque j tava, n,
controlando os nervos. E passou a cantoria, s que da eu j comecei a
ficar com uma fama devido a... o... a fama deles, n, l na regio e eu ter
cantado... Nunca ningum da minha regio, apesar de ter vrios
cantadores amadores assim, nunca ningum tinha chegado a esse ponto
assim: de cantar com cantador to famoso como Geraldo Amncio,
como Valdir Teles. Ento eu fiquei tipo assim, o cara que matou
Lampio, n?
PEGANDO NA DEIXA
E por fim, considero que a pesquisa que por hora finda-se no se conclui, pois foi
tecida com a vida daqueles que fazem a histria da cantoria, portanto, vidas que no
cansam de se refazer, se reinventar, continuar em outros corpos, vozes, improvisos...
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249
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