|362|ENTRE O LUGAR E O TERRITRIO: APROPRIAES

ESPACIAIS DA TRIBO MBY GUARANI NO SUDOESTE

PARANAENSE
Andrei Mikhail Zaiatz Crestani, Marta Beatriz dos Santos Dall'Igna, Fbio Jnior de Almeida

Resumo
Este artigo enfoca as prticas culturais da produo de lugares e territrios a partir de
resistncias espaciais e estratgias de ocupao e apropriao. O objeto de observao a
tribo Mby Guarani e seu modo de vida na reserva indgena de Mangueirinha, situada no
sudoeste paranaense. O estudo, inicialmente, resgata os conceitos de lugar e territrio como
matrizes espaciais que balizam a observao emprica. Sequencialmente apresentada, de
forma condensada, a trajetria histrica do processo de ocupao das terras indgenas,
considerando as externalidades que podem influenciar no modo, inclusive, de apropriao
da tribo pelo seu espao. A pesquisa explora tanto os aspectos histricos da ocupao como
as dinmicas socioespaciais atuais neste local, buscando entender como estas situaes
desenham traos de lugaridades e/ou territorialidades. A hiptese que a trajetria
histrica pode ter influenciado o sentido de apropriao do espao desta tribo, revelando
marcas de territorializao como tentativa dos indgenas de legitimar-se para protegerem-se
da invaso sobre sua cultura. So lanadas duas questes: o modo como os Mby Guarani
usam sua terra atualmente se aproxima da ideia de lugar ou de territrio? Ou existe um
sombreamento destes fenmenos nesta ocupao? Para esta resposta se relacionam a histria
e a pesquisa etnogrfica realizada junto a membros da tribo com registro em vdeo,
fotografias e relatrios.
Palavras- chave: Lugar. Territrio. Apropriao do espao. Reserva indgena Mby Guarani.

Introduo

A pesquisa estuda o uso do espao nas condies etno-histricas e contemporneas

da tribo indgena Guarani no sudoeste paranaense com o seu ambiente ocupado. Assim
como Santos (2012), o estudo considera que: no h geografia fsica que no seja uma parte
da geografia humana. Ao ocupar, o homem imprime uma nova realidade no espao com sua
simples presena.
O estudo se situa na geografia social revelando o esforo dos pesquisadores em
interpretarem os significados deixados pelos povos indgenas (cultura) e a relao que eles
estabelecem com a terra.
Essa relao o mote da pesquisa: entender processos de apropriaes espaciais deste
povo e quais implicncias, mudanas e/ou transformaes simblicas manifestas na tribo
Guarani do sudoeste paranaense, dado a influncias internas e externas tribo.

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 Para isto, se contextualiza a aldeia da tribo Guarani traando um panorama dos seus
momentos histricos de ocupao no estado paranaense, entendendo como o fenmeno atual
pode conter, tambm, reflexos de um processo histrico socioespacial especfico.
Mota (1994) relata que a presena indgena no Paran no , entretanto, registrada
pela histria da regio. O autor analisa como os discursos oficiais, livros didticos, obras
sobre o pioneirismo no norte do Estado e trabalhos acadmicos que tratam da ocupao
dessas terras na dcada de 1930 , constroem argumentos de que essas terras eram
devolutas, selvagens, e estavam abandonadas: as terras do setentrio do oeste e
sudoeste paranaense, para o colonizador dos anos 20 aos anos 50 deste sculo so
desabitadas, vazias, prontas para serem ocupadas e colonizadas. o mito do vazio
demogrfico (Mota, 1994, p.4).
Ao lado desta falcia, a classe dominante camufla a presena de atores envolvidos na
histria: os indgenas. A ocupao da regio tida como pacfica, sem lutas ou resistncias,
uma vez que, segundo a verso oficial, os povos indgenas simplesmente no existiam.
Outro momento histrico foi o de resistncia indgena relao com o civilizado,
marcada pela violncia. Os estudos de Balandier, (1969) em um mbito nacional, mostram
tambm os processos de resistncias dos Kaingang 1 expanso do ambiente urbanizado. J o
estudo de Mota (1994) do sudoeste paraense no aponta de forma to marcante as
resistncias dos Guaranis como as dos Kaingangs.
Reconhecendo que o comportamento atual da tribo Guarani em relao a sua aldeia
pode se explicar, em certa medida, pelo processo histrico desta ocupao e seus conflitos, e
que o mesmo retrata influncias da cultura civil sobre as dinmicas atuais dos indgenas, o
objetivo deste trabalho avaliar como hoje se do tais manifestaes de apropriao do
espao (lugar e/ou territrio) da tribo, a partir tambm de interpretaes reveladas pela
pesquisa etnogrfica iniciada em 2004.
O artigo se estrutura em trs momentos: no primeiro se constri um aporte terico reflexivo
sobre os conceitos de lugar e territrio na arquitetura e urbanismo e cincias transversais,
que fundamentaro a leitura do fenmeno avaliado empiricamente. No segundo, se
apresenta um breve recorte histrico das ocupaes indgenas no contexto estudado. Por fim,
se resgatam as caractersticas da tribo Guarani, o local da aldeia, e o estudo junto a seus

1 Tribo que atualmente convive ao lado da tribo Guarani foco do estudo no sudoeste do Paran.

2
membros, seguido de reflexes sobre as relaes socioespaciais, identificando fenmenos de
territorialidades e lugaridades 2 nesta poro do espao.

1 Lugares e territrios: conceitos interpostos

O homem se utiliza do espao e nele constri suas relaes com outros, bem como
com este meio que o abriga.
Neste contexto se encontram as manifestaes de lugares e territrios. Antes de
tudo, vale salientar que a perspectiva sobre a qual este estudo encara os conceitos a vivida
reconhecendo, portanto, que existem abordagens diversas que os definem que no sero
exploradas, o que no invalida suas qualidades epistemolgicas.
Como bem posiciona Duarte (2002), lugares e territrios so matrizes espaciais, e
como tal so escalares, ou seja, suas composies so possveis desde uma poro espacial
local, chegando a abrangncias globais (Santos, 2008; Massey, 2005).
O lugar ganha nova atribuio na arquitetura e urbanismo principalmente aps
influncia dos trabalhos de Milton Santos em sua obra A natureza do espao. Nesta obra o
autor inicia a abordagem da construo de lugares inserindo componentes-chave que mais
tarde viriam construir um novo olhar sobre o espao.
Lugar, dentro do contexto aqui admitido, se define como uma poro do espao
carregada de valores, significados, cultura onde o homem se identifica e identifica o outro, e
a heterogeneidade e espontaneidade so traos comuns desta composio (Duarte, 2002;
Castello, 2007, Santos, 2008).
Revisando a obra de Lucrcia Ferrara, Duarte (2002) relembra sobre os escritos da
autora relativos diferenciao entre espao e lugar:

O primeiro se apresenta por seu impacto polissensorial, sem

explicitar o modo pelo qual se constri; enquanto o segundo
evidencia a conscincia da operao perceptiva, em que a qualidade
do objeto passa a ser o elemento que o distingue entre outros da
mesma espcie, e pelo qual assume valor (Duarte, 2002, p.66).

Fica claro que o lugar se faz e se torna nico quando permite um alto grau de
apropriao atravs dos estmulos que capaz de provocar.

2 Duarte (2002), Firmino (2011) e Paula (2011), definem territorialidades como caractersticas e
dinmicas dos que vivem no territrio, tais como: smbolos, domnio, homogeneidade; e lugaridades,
neste sentido, como traos de: apropriao do espao, espontaneidade, heterogeneidade. Ambos
(lugaridades e territorialidades) dizem respeito a dimenso vivida dos fenmenos, s caractersticas
qualitativas destes (Duarte, 2002; Castello, 2007; Firmino, 2011).

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 No entanto, a formao do lugar no pode ser confundida com um aspecto fsico,
embora dependa de estmulos concretos. Isto porque, o lugar est muito mais prximo de
um sentimento de pertencimento do espao pelo usurio do que de uma expresso material
do usurio sobre este mesmo espao.
Duarte (2002) explica isto em sua obra argumentando que, apesar do lugar ser
caracterizado pela sedimentao dos valores de uma comunidade ou de um indivduo, ele
no se constitui na concretizao de determinados smbolos, mesmo que estes referenciem
certos significados no espao:

O lugar assim, como uma poro do espao onde um grupo de

pessoas ou indivduo sedimentam seus valores culturais de modo a
depositar nele suas referncias, sem que, no entanto, tais valores
sejam a ordem materializada de suas vidas ou de outros que a se
encontrem, mas que sirvam como sua definio no espao (Duarte,
2002, p.46).

Neste sentido, o lugar entendido como um espectro sobreposto ao espao

concreto, sem limites determinados, mas com alguns contornos visualizados a partir da
apropriao criada por seus usurios.
Estes nuances de lugar se tornam mais evidentes quando os usos e estmulos
possuem maior variedade nas suas possibilidades de apropriao:

Estmulos das mais diversas naturezas, emitidos a partir de fatos

ambientais que guardam relao no s com a natureza objetiva e
material dos elementos do ambiente, como igualmente com a
natureza subjetiva imaterial e impondervel (Castello, 2007, p.13).

Com isto, o lugar se constitui como toda esta materialidade e imaterialidade

conjugadas, compondo um local extremamente valioso para uns e simplesmente mais um
pedao de espao para outros, pois os estmulos atuam de formas distintas entre os
usurios de uma mesma localidade.
Neste sentido, um local pode ter, para um grupo ou indivduo, muitos significados
pelas lembranas que este inspira, a partir das experincias que o homem estabelece com o
ambiente , e para outro grupo ou indivduo, que no vivencia estas relaes, este espao
apenas mais um.
Enquanto o lugar se define, basicamente, por esta poro do espao significada,
apropriada espontaneamente pelo homem e com um forte vnculo com a heterogeneidade, o
territrio, em via distinta, se define por esta mesma poro do espao tambm carregada de
smbolos, valores, cultura e costumes, que, no entanto, se consolida a partir de um domnio

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exercido, um controle sobre como dada poro espacial pode ou no ser ocupada, utilizada,
apropriada (Soja, 1971; Sack, 1986; Duarte, 2002; Haesbaert, 2011).
diferena do lugar, o territrio determina parmetros de uso do espao mesmo
para aqueles que no participam cotidianamente do seu contexto. Um exemplo ntido disso
o prprio territrio a partir da ideia de nao. Mesmo um indivduo que no seja nativo do
Brasil, por exemplo, uma vez que esteja no pas passa a obedecer regras, determinaes, leis
que aqui vigoram ainda que no concorde ou que no pratique estas no seu pas: tem-se a
outra especificidade do territrio: qualquer elemento que esteja sob sua influncia dever a
ele se submeter mas no necessariamente dele far parte (Duarte, 2002, p.80).
O territrio, contudo, no necessariamente se define por contornos fsicos e/ou
visveis no espao. Duarte (2002) exemplifica isto trazendo a Igreja Catlica como objeto
observado. Mesmo de forma no contigua, ela exerce poder sobre diversos pases que,
separados fisicamente, permanecem sobre o seu controle.
Mesmo que o territrio se defina tambm pelos limites materiais, no caso da igreja: o
seu territrio est apenas entre as paredes do ambiente religioso, ou ser que se estende a
cada fiel que leva os seus smbolos e valores para qualquer local, independente do limite
material? Neste sentido que Duarte explica: A forma de domnio ou gesto de uma rea
fundamental para a constituio de um territrio, mas isto no implica na contiguidade entre
os elementos de uma poro do espao (Duarte, 2002, p.78).
Tambm Haesbaert denota este fato do territrio carregar muito de abstrato e,
portanto, intangvel em sua concepo, mas altamente veemente na influncia da
organizao material: interessante como, mesmo assumindo uma posio de vis
materialista, ocorre a valorizao de uma dimenso mais abstrata e simblica na composio
dos territrios (Haesbaert, 2011, p.67).
Sack (1986) ainda colabora com um exemplo das possibilidades de manifestaes
territoriais em uma micro-escala desatando as amarras que, normalmente, vinculam o
territrio a uma perspectiva macro, ou como extenso terrestre: presente durante o dia, mas
dissolvido a noite, so as reparties territoriais internas de escritrios e estaes de trabalho
que separam trabalhadores e nveis de funcionrios (Sack, 1986, p.17).
Alm de o autor mostrar a possibilidade da territorialidade se manifestar nos
espaos mais rotineiros do homem, demonstra tambm a capacidade itinerante do territrio,
ou seja, ele no necessariamente fixo uma vez institudo, e nem sempre expe limites
(barreiras) fsicos, o que relaciona a sua perspectiva com a de Soja (1971).

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 Soja (1971) entende o territrio dentro da menor escala possvel: o prprio homem.
Para ele, o territrio pode se constituir desde o indivduo quando este institui limites de
contato de acordo com a relao que tem com o outro:

Cada ser humano est rodeado por uma srie de espaos bolhas
portteis, que afetam a comunicao interpessoal e comportamentos,
e em certas circunstncias podem funcionar para regular espao e
densidade (Soja, 1971, p.20).

Reunindo as abordagens de territrio aqui expostas, pode-se novamente afirmar

que um erro conceb-lo apenas como um recorte fsico demarcado. Ainda que no se possa
negligenciar que o territrio busca se legitimar a partir da delimitao (Firmino, 2011), sua
abrangncia simblica o mantm tambm dentro de um campo no exatamente desenhado.
Por se tratarem de matrizes espaciais (Duarte, 2002), lugar e territrio possuem
definies e comportamentos muito tnues, sendo delicado definir as fronteiras entre eles
tanto no mbito terico como no vivido: o limite entre aceitar-se o lugar e pleitear-se o
territrio nebuloso (Duarte, 2002, p.113).
Esta tarefa de diferenciao dos dois conceitos condio nesta pesquisa, j que se
objetiva justamente identificar como se manifestam estas espacialidades dentro do contexto
indgena da tribo Guarani.
Neste sentido, se apresenta de forma mais concisa a partir de colaboraes dos
autores como se pode diferenciar lugar e territrio. Para Firmino (2011):

Enquanto o conceito de lugar admite pores do espao carregados

de valores culturais compartilhados entre pessoas com algum tipo de
afinidade (tnica, temtica, religiosa, poltica, topolgica, etc.), o
conceito de territrio pressupe a busca por controle sobre uma
determinada parcela do espao (delimitada) (Firmino, 2011, p.4).

Uma tendncia que se verifica em estudos acerca desta temtica admitir o lugar
como encaixado em uma escala local, e o territrio em uma escala global. Entender (de
maneira geral) o territrio em uma escala de abrangncia global e o lugar em uma escala
local uma falcia conceitual, pois ambos sob o aspecto vivido e cultural tm possibilidades
de manifestar-se em qualquer escala, de forma contgua ou no (Massey, 2005; Santos, 2008).
Enquanto lugar se aproxima de heterogeneidade, valores culturais e simblicos
construdos, apropriao natural do espao, espao de trocas e se constitui pelo processo de
significao, organizao e hierarquizao dos elementos espaciais atravs do substrato
cultural, o territrio, por outro lado, carrega homogeneidade, valores culturais e simblicos

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institudos, rigidez na possibilidade de apropriao, espao de domnio e se faz a partir de
regras, leis e determinaes.
Compreendidos, sinteticamente, os limites conceituais entre lugar e territrio bem
como suas formas de manifestao, o estudo avana para um segundo momento de
aproximao com o objeto verificando o processo histrico desta ocupao espacial, e
sequencialmente expondo a pesquisa emprica na relao dos fenmenos, seus limites e, por
vezes, suas sobreposies.

2 A representao (ou demarcao?) histrica do espao indgena

Darcy Ribeiro (1996) estrutura dados histricos de fontes primrias da Constituio
de 1891, que transfere o domnio das terras devolutas que at ento eram do domnio
imperial. Subsiste, naturalmente, o direito s terras possudas em termos legalmente
definidos nos regimes anteriores, principalmente as dos ndios. Contudo, muitos estados
incorporaram ao seu patrimnio as terras de legtima propriedade indgena.
A posse de um territrio tribal condio essencial sobrevivncia dos ndios: ela
opera como barreira interao e incorporao (Ribeiro, 1996), permitindo ao ndio
refugiar-se num espao que lhe garanta sua subsistncia, facultando-lhe escapar aos que, de
outro modo, o compeliram a incorporar-se massa de trabalhadores (Ribeiro, 1996, p.118).
Casos concretos observados no Brasil revelam tribos que perderam suas terras e
foram levadas a perambular pelas fazendas particulares como reservas de mo-de-obra
(Ribeiro, 1996). Na prtica, seu despreparo para as tarefas civilizadas a conservao de
ideias e motivaes da cultura original e outros fatores, os conduzem a tamanho desgaste
que estariam fatalmente condenados ao extermnio se no fossem recolhidos a um posto de
proteo.
O direito do ndio a terra em que vive, embora amparado por copiosa legislao que
data dos tempos coloniais, jamais se pde praticar de fato. Ainda hoje continua impreciso,
dando margem a perturbaes de toda ordem (Ribeiro, 1996, p.218).
Ribeiro (1996) relembra que, aps quatro sculos de uma falsa proteo provisria,
os ndios foram despojados de quase todas as terras que tinham valores passveis de
explorao econmica.
O autor demonstra que a realidade dos programas que tentam inserir o ndio nos
moldes de produo civil, embora reconheam a potencialidade do ndio, descartam alguns
fatores:

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 a) o vigor do conservadorismo dos grupos indgenas, sua tenaz resistncia
mudana e a fora do sentimento de identificao tribal que leva estes grupos
tnicos a lutar para conservar sua identidade e sua autonomia;
b) a incapacidade da sociedade brasileira, particularmente das fronteiras de
expanso, para assimilar grupos indgenas, proporcionando-lhes estmulos e
atrativos para nela se dissolverem (Ribeiro, 1996, p.212).

A sobrevivncia da cultura indgena , pois, um problema de interao entre etnias

tribais e a sociedade nacional, a qual demonstra reaes distintas diante deste conflito:
a) atitude etnocntrica, dos que concebem o ndio como seres primitivos, dotados
de caractersticas biolgicas, psquicas e culturais indesejveis que cumpre
mudar, para compeli-los a pronta assimilao aos nossos modos de vida;
b) atitude romntica dos que concebem o ndio como gente bizarra, em suas
caractersticas originais;
c) atitude absentesta dos que consideram inevitveis e irreversveis os processos
de expanso da sociedade nacional sobre seu prprio territrio, que leva em
encontro a remanescentes populaes indgenas ainda isoladas e autnomas.
Estes postulam a inevitabilidade do contato, da aculturao e da desintegrao
progressiva das culturas tribais, seguidas da extino do ndio como etnia e da
incorporao dos remanescentes (Ribeiro, 1992, p.214).

Mota (1994) j expunha a ideia da regio como um imenso vazio demogrfico

construda por gegrafos que descreviam sobre a ocupao das terras paranaenses nas
dcadas de 30 a 50, por meio da historiografia universitria produzida no Paran.
Este espao, habitado por comunidades indgenas, passa a ser projetado como um
espao vazio improdutivo, pronto a ser ocupado pela economia nacional produtiva (Mota,
1994, p.9-19).
O norte e o oeste paraense da metade do sculo XIX em diante, com suas florestas,
rios, minrios, terras roxas, climas amenos, aguardaram a sua internalizaro no processo de
produo da sociedade industrial.
Como na literatura da conquista americana, a literatura que faz a apologia da
colonizao paranaense trata a natureza de forma hostil, como um perigo a ser vencido
numa longa jornada de lutas e sacrifcios, pois na misso de domar matas virgens
necessrio, sobretudo, estoicismo (Mota, 1994, p.10).

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 Em 12 de julho de 1945 os ndios do sul do Brasil, alm de tutelados e confinados,
foram privados da liberdade de se locomover. Neste dia expedida pela Inspetoria Criada
em 1910, a Regional do SPI, Servio de Proteo ao ndio, uma circular instituindo a guia de
trnsito. Este procedimento, que vigorou at pouco tempo, impedia qualquer ndio de se
afastar das reservas sem que possusse uma guia de trnsito assinada e carimbada pelo
chefe do Posto.
Este controle exercido sobre os ndios por autoridades administrativas brancas, que
na maioria dos casos os oprimiam dentro de suas prprias terras, representativo da coero
oficial que eles estavam submetidos. Sem a guia de trnsito os ndios que sassem das
reservas estavam sujeitos a serem presos e sofrerem inclusive castigos fsicos.
Em 1 de outubro de 1943, Getlio Vargas cria o Territrio Federal do Iguau,
composto por parte do oeste e sudoeste paranaense e do extremo oeste de Santa Catarina.
Justamente uma regio de grande presena indgena Kaingang e Guarani, porm o Decreto-
Lei 5.812 no se preocupava com os destinos destes povos. Seus objetivos estratgicos e
geopolticos tinham por meta principal a ocupao progressiva do interior do Brasil: a
marcha para o oeste da civilizao (Castro, 2011, p.28).
Buscava-se com tal medida a defesa das fronteiras nacionais com a instalao de
novos ncleos urbanos e o desenvolvimento econmico por meio de frentes de expanso
agropastoril (Castro, 2011).
Neste projeto desenvolvimentista do governo federal, no havia espao para ideias
preservacionistas relativas s florestas, pois as questes ambientais estavam fora da pauta.
Igualmente esquecidas estavam as necessidades das populaes indgenas que, segundo a
ideologia oficial, deveriam paulatinamente ser integradas sociedade nacional.
Em 1946, trs anos aps sua criao, o Territrio Federal do Iguau foi extinto,
voltando suas terras, sua gente, suas contradies sociais e problemas fundirios aos Estados
do Paran e Santa Catarina.
Tal conscincia crtica foi ainda mais fortalecida pelo levante popular vitorioso de
1957, evento conhecido como: a revolta dos posseiros, quando estes camponeses
enfrentaram os jagunos da CITLA 3 e a polcia do governo Lupion para garantir a
propriedade das terras onde moravam e trabalhavam.
evidente que os ndios que l viviam no estavam imunes a todo este contexto de
violncia e dominao dos grupos hegemnicos sobre posseiros e colonos, e tambm de

3 CITLA: Clevelndia Industrial Territorial Limitada, que recebeu do governo estadual em 1950 a

titulao de duas grandes glebas no sudoeste do Paran, totalizando 484.680 hectares de terras. A
companhia, no entanto, no esperou nenhuma definio da justia para instalar-se na regio, em 1951.

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firme resistncia popular empreendida. Os ndios Kaingang e Guarani do sudoeste
paranaense foram igualmente afetados pela ao predatria dos mesmos grupos que
tomavam fora e especulavam as terras dos seus vizinhos agricultores brancos sem capital,
nem prestgio poltico.
Nesses tempos de progresso a terra dos ndios foi alvo de negociata perpetrada
pelo Governo do Estado do Paran com anuncia do Ministrio da Agricultura e do seu
rgo subordinado o Servio de Proteo ao ndio em 1949, sob a alegao de regularizar as
terras destinadas aos ndios e com a finalidade de delimitar as reas indgenas no Paran
(figura 1) (Castro, 2011, p.28-29).

Figura 1- Mapa Posto Indgena de Mangueirinha.

Fonte: Contenda com F. Silverio&Filhos Industria e Comrcio de Madeira, S. A.

Pode-se afirmar que ao produzir uma segunda natureza (o vazio geogrfico) no norte
do Paran, o capitalismo estava produzindo um novo espao geogrfico, prprio sua
atuao e diferente do espao tradicional das comunidades indgenas.
Este processo de ocupao das terras indgenas revelam as influncias culturais e
legislativas que as tribos receberam e, involuntariamente, incorporaram na sua histria. A
prpria delimitao do espao da aldeia das tribos Guarani e Kaingang (figura 1) cerceou a
apropriao dos ndios dentro de um espao que antes no era limitado.
Tais movimentos histricos conduzem a um processo de territorializao do espao
indgena, podendo resignificar o sentido de pertencimento do ndio com a terra, por
justamente impor modos e at onde se pode ocupar. Neste sentido que o estudo explora, se
de fato a histria decalcou seus traos na tribo Guarani.

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2.1 reserva de mangueirinha no sudoeste do Paran: tribo Mby Guarani

Os Guaranis pertencem famlia lingustica Tupi-Guarani, que uma das duas mais
conhecidas do tronco Tupi (Bonamigo, 2009). No Brasil, nos anos 50, os ndios foram
classificados por Schaden (1962, p.2) em trs grupos pelas diferenas dialticas: Kaiova ou
Kaiv, Nhandva (Apapokva) e Mby, que significa, muita gente num s lugar (Bonamigo,
2009, p.21).
A maior parte das tribos Guarani habitam o interior das florestas do sul da Amrica
do Sul. Contrastados com os ndios do Xingu (aparentemente alto grau de preservao), o
Guarani, em virtude de sua atual aparncia (roupas ocidentais pouco conservadas), carrega o
esteretipo do ndio sujo e vagabundo, minorias totalmente integradas. Egon Schaden
(1963, p.83) declara que ainda estamos longe de um conhecimento exaustivo dos grupos
Guarani, apontando uma urgncia em realizar-se pesquisa com essas minorias, sendo
necessrio destruir o mito equivocado sobre a realidade em que vivem (Littaiff, 1996, p.15-
16).
Existem no Brasil 604 Terras Indgenas (TIs) ocupando 12,5% (106.259.381ha) do
territrio brasileiro. Aproximadamente 70% deste total so reas j regularizadas, a maioria
na regio da Amaznia totalizando cerca de 99% da rea de TIs no Brasil (IBGE, 2005).
A rea indgena de estudo deste artigo se situa no sudoeste paranaense (figura 02),
com 17.308,07 ha, sendo a segunda maior do Estado (IAP, 2006). Nesta, em 1995, havia 1.617
indgenas, dos quais 1.194 da etnia Kaingang e 423 da etnia Guarani (FUNAI/Assessoria
para Assuntos Indgenas no Paran, 2005). Em porcentagens, 65% da rea esto no municpio
de Chopinzinho, 24% em Mangueirinha e 11% em Coronel Vivida.

Figura 2. Localizao da TI de Mangueirinha.

Fonte: SEMA, 2006.

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 Em dezembro de 2006, nesta reserva, o nmero de ndios diminuiu para 1.479, em
funo do hbito dos Guaranis de percorrer outras aldeias para visitar seus parentes, ou da
sada de Kaingangs quando esto em desacordo com suas lideranas.

3 Redesenhando o espao Mby-Guarani um lugar cerceado ou um territrio

apropriado?

O trabalho dos pesquisadores junto aos ndios Guaranis avalia as manifestaes de

apropriao do espao a partir das interpretaes das falas em entrevistas com os mesmos,
considerando aspectos histricos e tnicos contidos no sistema simblico-cultural dos
Guaranis da reserva de Mangueirinha.
A etnografia calcada numa cincia, por excelncia, do concreto. Este mtodo prope
a interao entre pesquisador e seu objeto de estudo. A pesquisa se situa tambm na linha de
uma antropologia interpretativa baseada em Geertz, ao tratar da interpretao das culturas
na obra O Saber local (Fonseca, 1998, p.58).
O mtodo proposto considera: procurar relaes sistemticas entre fenmenos
diversos. Deste entendimento, decifrar as manifestaes de apropriao do espao dos
Guaranis exige postura etnogrfica, no bastando levantar dados da geografia fsica do
lcus, mas dependendo tambm de interpretaes das falas dos indgenas sobre fatores que
conduziram atual composio do espao.
O registro completo de dados da pesquisa est em fotografias, relatrios e filmagens,
os quais no so plenamente expostos para discusso em funo das restries do formato do
peridico. Os dados so submetidos a um crivo das informaes antes de serem publicados
como cincia, assegurando o rigor da pesquisa proposta nos mtodos de Geertz e Levy
Strauss (1989).

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 Figura 3: Imagem da entrada da reserva indgena de Mangueirinha PR.
Fonte: acervo dos autores.

A pesquisa foi estruturada em observao direta como j mencionado

utilizando-se de questionrio aberto buscando compreender: como os indgenas entendem a
sua relao com o espao da aldeia em que vivem; a relao da cultura dos Guaranis com os
Kaingangs, j que convivem dentro de um mesmo recorte espacial; se existe um domnio ou
no nesta relao entre as tribos e seus espaos; at que ponto os costumes antepassados dos
Guaranis so ou no existentes no cotidiano da tribo e em que medida a cultura indgena
incorporou costumes civis.
Como o interesse do estudo est em avaliar apropriaes do espao e se estas
constituem, hoje, fenmenos de lugarizao e/ou territorializao a partir das relaes entre
os Guaranis e seu ambiente, as questes acerca de cultura, costumes e modos de uso deste
espao se justificam j que so variveis inerentes aos prprios conceitos.
O primeiro entrevistado foi o cacique Papaminim (de 33 anos), nominado na lngua
portuguesa Lus. Quando questionado se o local (fsico) atual da tribo tem alguma
importncia especfica para a cultura deles, o mesmo disse: O local da tribo tanto faz [...], o
importante ter onde plantar pra poder vender.

13
 Figura 4: Imagens do Paj Veratupam ( esquerda) e do Cacique Papaminim ( direita).
Fonte: acervo dos autores.
Por outro lado, quando a pergunta foi lanada ao paj Veratupm (97 anos) ou
Pedro, em portugus , este respondeu: se dava de voltar naquele tempo, na minha custura, eu
voltava [...], mas o branco j t tirando tudo a custura dos ndio. Ento pros ndio custoso de
voltar.
Este fragmento inicial revela que atualmente o valor atribudo ao espao, em termos
de significado da aldeia, distinto entre o cacique (ndio mais jovem) e o paj. O ltimo, que
acompanhou uma histria de costumes, vivncias, ritos etc, transparece sentimento de
saudade, memria do local vivido, pertena. Entretanto, para o cacique o que confere valor
terra est mais associado produo agrcola valor este incorporado da cultura civil ,
denotando esmaecimento do valor simblico da terra para a cultura indgena.
Se antes pela fala do paj a aldeia era mais apropriada e significada pela tribo
que a habitava, ela se aproximava da ideia de lugar - considerando os conceitos de Duarte
(2002). Contudo, esta relao passa por uma ruptura, remontando as constataes de
Grupioni (2004, p.175) ao dizer que a conquista civil do espao indgena impe padres de
organizao social e de manejo dos recursos transformando as relaes socioespaciais e
incidindo, portanto, sobre a dinmica de lugares e/ou territrios em potencial.
Na sequncia so relatadas algumas das outras questes lanadas ao cacique que
permitem refletir o comportamento destes fenmenos.
Pesquisador: Se voc mudasse desta aldeia, conseguiria fazer normalmente suas rezas sem a
casa de reza?
Papaminim : Sim. A gente no depende da casa pra fazer nossas orao. Se a gente quiser, a gente
faz em qualquer lugar.

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 Nesta fala se identifica sinal de territorialidade: a simbologia dos rituais de orao
no se perdem mesmo sem a presena da casa de reza, e independem deste local para sua
prtica. Este fato remonta o exemplo citado por Duarte (2002) acerca da capacidade de no
contiguidade do territrio a partir do exemplo da igreja catlica , e, ao mesmo tempo,
ilustra aquele grau de abstrao e intangibilidade do territrio vivido exposto por
Haesbaert (2011).
Pesquisador: Sabemos que tem a tribo Kaingang aqui perto de vocs. Como vocs fazem pra
dizer que esta terra de vocs e aquela a deles?
Papaminim: A gente no faz isso. Se ele quiser vir aqui e ns l, t tudo bem [...] Qualquer um que
seja ndio pode vim aqui ou l [...] mas tem que ser ndio. A gente tem bastante casa aqui. As
casas so de todo mundo, no tem dono, todo ndio fica o tempo que quiser.
Esta fala esclarece muito do comportamento de apropriao dos indgenas. No
primeiro trecho, o cacique Guarani deixa claro que no existe uma necessidade de um limite
entre sua tribo e a Kaingang. Neste sentido, se admite uma convivncia heterognea neste
espao sem leis que impeam a circulao e uso livre, prtica esta prxima da ideia de lugar.
O curioso observar que, no entanto, isto reservado apenas para os ndios, ou seja,
uma liberdade que possuem entre si, mas no conferida s culturas externas. Isto expressa
uma busca pela legitimao do espao como local dos indgenas. Ainda que no se limite a
apropriao do espao outra tribo, em certa medida, a resistncia para a sobrevivncia da
cultura decalca marcas de territorializao, mesmo que o livre uso do espao entre diferentes
tribos seja, a princpio, uma caracterstica de lugar.
Pesquisador: E se um Kaingang morar aqui tem que seguir os costumes de vocs, ou pode
seguir os dele?
Papaminim : Da ele tem que seguir o nosso costume.
Pesquisador: Mas ento como vocs fazem com a lngua? A lngua deles igual a de vocs?
Papaminim : Da a gente conversa em portugus, porque ele no entende a gente e nem a gente
entende ele.
Neste caso, os troncos lingusticos entre Guarani e Kaingang referenciam
culturalmente a distino. O uso da lngua portuguesa entre as tribos media a comunicao.
Cada tribo, mesmo que passe a viver em outra aldeia, no necessariamente incorpora a
lngua da outra cultura, demonstrando a heterogeneidade lingustica entre eles.
Contudo, enquanto se tece esta heterogeneidade lingustica internamente, a cultura
civil, externa a aldeia, mesmo contribuindo como modo de interlocuo entre as tribos

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homogeneza a fala dos indgenas, territorializando esta poro do espao com smbolos e
significados lingusticos no prprios do gentio (termo usado pelos jesutas).
Pesquisador: E se um casal Kaingang estiver morando aqui e tiver um filho na aldeia, este
filho segue os costumes Kaingang ou Guarani?
Papaminim : Da o filho vai aprender a lngua Kaingang e ser Kaingang, mas vai seguir os costumes
Guarani.
Esta reposta refora, por um lado, a heterogeneidade da lngua em que se permite a
convivncia Guarani e Kaingang. Porm, os costumes constroem a referncia de territrio e,
logo, a homogeneidade, na medida em que no permitido ao ndio Kaingang o exerccio ou
adoo de outra cultura.
Este movimento dbio, em que se tem acordos ou convenes de convivncia entre
as tribos, conduz a constatao de que existe um sombreamento ou hibridizao das
caractersticas de lugaridades e territorialidades que compem o recorte espacial estudado
nesta pesquisa.
Esta relao tnue entre os fenmenos, ao longo das questes aqui relatadas, se
apresenta:
a) quanto ao fato de cada tribo ter sua lngua, mas existir aceitao do aprendizado do
portugus cultura externa , como meio de comunicao entre elas e, inclusive
demonstrada na aceitao do ndio em registrar-se com um nome em portugus;
b) na liberdade que qualquer ndio que no seja Guarani tem em usar o espao desta
aldeia, mas seguindo os costumes especficos da tribo Guarani;
Considerando a primeira questo aqui exposta se percebe que esta tenso entre lugar
e territrio est presente na prpria diferena etria entre os diferentes integrantes da tribo.
Isto mostra como os fatos histricos em si contriburam significativamente na apropriao do
espao indgena, transformando seus valores e perspectivas. Esta influncia histrica,
inclusive, se exerce desde o momento da prpria diviso cartogrfica entre aldeia Guarani e
aldeia Kaingang.
Quando o cacique expe que o ndio faz suas oraes mesmo fora do seu contexto
mostra uma caracterstica de territorialidade em construo na tribo, j que a reza mantm
sua influncia simblica sobre o ndio em qualquer localidade.
Por fim, entende-se que mesmo existindo traos de lugaridades remanescentes nas
relaes socioespaciais, este lugar vem buscando legitimar-se como territrio e, portanto,
apresentando evidncias claras deste fenmeno. Muito desta territorializao est
relacionada com a proteo dos costumes que os Guaranis demonstram em suas respostas.

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Contudo, observando este cenrio se questiona: at que ponto tal movimento de
territorializao garantir a sobrevivncia da cultura Guarani, j que o processo histrico os
conduziu, at ento, a tamanha transformao da apropriao do espao?

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