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ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE
EN PROVENCE ET AVIGNON
(1600-1617)
1. Vtr"jusque Cosmi, majoris seilicet et mnoris, metaphysica, physca atque techn ica
historia ... Oppcnhcim ct Francfort, 1617- 1624 (Histoire mtaphysique, ph ysique et tcchnique
de l' u n ct l'a utre monde, savo ir du grand et du peli t. .. ). Le to me r est en 2 volets: 1) De
MacrOCQsmi histortz ... Oppenheim, 1617; 2) TractatlfS secundlts Naturae simtz seu techt/ica macro-
cosmi historia ... (Second Trait du Si nge de la Nature, o u histoire du Macrocos me ... ), 1618.
2. PETRI GASSENDI theologi : Epistolica Exercitatio. in qua Principia Phifosophiae
Robert; f1uddi Medici receguntur, Paris, 1630 (reproduit in GASSENDI, Opera, Lyon, 1658, tome
III , sous le titre: "Examen Philosophiae Roberti Fludi ").
3. R. L ENOBLE, Mersenne ou fa naissance du mcanisme, Paris, 1943, p. 26-29 ct passim. Voir
a uss i M ERSENNE, Questions sur la Gense (col. 202, 214 , 569, 7 14-717) ct so n Supplmen t
(Prob/. XXVII I, col. 40, 222-223) ainsi que la Correspondance de M. M ERSENN E, d. par M "'" P. TalUlcry,
C. de Waard et R. Pinta rd, Paris, 1945, t. l , passim. Sur cette polmique avec Fludd, voir encore:
G. SO RTAIS. LA philosophie moderne depuis Bacon jusqu' Leibniz, Paris, 1922, t. Il, p. 41 -5 1 et
R. PI NTARD, Le libertinage rudit dans la premire moiti dIt XVI' sicle, Paris, 1943, LOme I.
Cosmi ... et l'ide ntit d es d di cataires de cc gra nd uvre inte ll ec tuel t ypi q ue
d e la tardive renaissance li sabcrhaine s'ancre nt e n partie - qui l'et cru ?
- e n Avignon et e n P ro ve nce .
Afin qu e nul ne l'ign o re, Fludd le c lame haut ct fort dan s le pra mbule
d d icatoire intitu l lectori benev% d e son Traclatus secundus : La par-
t ie co nsacre l'a rit hmtique est d di e Charles de Lor rai ne, IV" d uc d e
Guise ct gouverneur de Provence do nt Fludd fut le prcep teur et l'i nitiateur
il Marsei lle; ce lle consac re la go m trie, la perspective et aux sec re ts
de l'a rt milit a ire es t r d ige l'intention de Fran o is d e Lorrain e, le
b o uillant chevalier de Guise qui , visib le ment, ne se co nte ntait pas de
jouer du coutea u comme la c hro niqu e du temps le ra pporte, mais sc
mlait aussi de p yrhagoriser ~ . C es deux traits t ant ddis com m e de
d roit ses patrons et na nm o ins a mi s, vo ire di scip les , R. Flud d cO lHj -
nu e a insi ses dd icaces :
4. H. FURNt.RON, Lcs Dues de Guise et leltr poque. Ewde historique sur le XVI" sil:dc,
Paris, 1877, 1. Il , p. 392 -426
5. R. Fl. UD!>, TractacusSeClflldllsc it , p. 3-4
6. C.H.J OSTE:'\i, "Robert Fludd 's th eo ry of gco l11 ancy and his ex pcr iencc at Avi ~ l1on in
the win ter of 160 1 to 1602".Journalofthe Warburg and COllI"tauld I nstitutes, vol. XXV II , 1964,
p.327-33 S.
7. Will iam H . H u H M AN. R. F/udd and the End of the Renaissance, London, New
York, 1988,p . 30sq.
ROBERT FLUDD ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 283
me manda, au nom de notre amiti, de tenter par mon art, qu' il considrait
comme grand, de le tirer d'un doute, ct non des moindres, sur la solution
duqu el il se disait fortement ango iss. Aprs m'tre beaucoup excus, je me
laissai cependant vaincre enfin par ses prires. C'est pourquoi je projetai sur
le champ la fi gure go mantique pour la question qu'il m'avait pose (... ) Je
rpondis enfin la question pose (... ) Il sortit alors de ma chambre d'un pas
rapide et rapporta ses com pagnons, avec une certa ine ad miration, la
vrit de mon art et sa vertu (... ) De l donc, plus que je ne le dsirais, je devins
connu, au point qu e le brui t cn parvint jusq u'aux oreilles des Jsuites. Deux
d 'entre eux, se htant d'aller en cachette au palais, racontre nt tout cela au
Vice-lgat et, excits par l'indignation, lui dirent qu'il y avait un certain tran-
ge r, A nglais de nation qui, par une science rprouve par l'Eglise catholique,
savoir la Gomancie, prdisait l'avenir. Ces choses me furent rapportes
le le ndemain matin par le Capitaine du Palais, nomm Jea n, qui me
dcouvrit la rponse donne par le Vice-lgat ces choses, laquelle rponse
il m'affirma avoir t la sui vante : Quoi, dit-il, ce n'est pas l une abomination
s i grande que vo us vous efforcez de la fai re: car quel es t celui d'entre tous
les cardinaux d'Italie qui n'ait fait faire son horoscope su iva nt le procd
as tro logique ou gomantiq ue ?
Peu de jo urs aprs, en effet, le vice-lgat lui-mme dsirait me parler
et m'invitait gracieusement son djeuner. Avec mon trs cher ami, le se i-
gneur Malceau, apothicaire du pape, je me rendis au Palais. L, la rvrence
obligatoire faite la manire accoutume, le Vice-lgat co mmena ainsi le
dialogue avec moi: J e comprends , dit-il, que vo us tes trs ve rs dans
l'art de la Gomancie. Quel est votre senti ment in time sur cette science? Je
lui rpondis q ue j'avais dmontr par mes expriences qu e cette science tait
ce rt aine et reposait sur des bases occultes . Suivent de longues considra-
tions techniques et philosophiques sur cette science divinatoire, aprs quoi:
ayant entendu tout cela, le vice- lgat m'appela, au milieu d'vques et de
Il. Pages 718-720 du Tractatus secun dlts cit (Oppenheim, 1618). Les passages en
ca ractres gras so nt sou ligns par moi P.F.
12. Archives Communa les d'Avignon, GG 167 f047 (paroisse St Pierre).
13. A.C., La Prin cipale, 7/3 7 f o 35 (mic rofil m).
14. W. MUNK, The Roll of the Royal Coliege of Physicians of London, 1878, c. 1 p. 150-
153 et S. HUTIN, R. PLUDD, op. cit., p. 43, 45 -46 et pass im.
15 . J oseph GIRARD, Evocation du vieil Avignon, Paris, 1958, p. 155- 156,24 1 et
BARJ AVEL, Dictionnaire historique, biographique et bibliographique du dpartemen t de
Vaue/use, 184 1,t. Il ,p. 348.
16. H . AUQUOT, La chronique d'A vignon, A vignon, 1990, p. 107
286 PATRICK FERT
de Cadenet, marquis d'Oraison depuis 1588. C'tait un des plus grands sei-
gneurs de la Provence, dont la fille pousera le baron d'Oppde, premier pr-
sident du Parlement de Provence 17 ,
Qua nt son trs cher ami )~ Reinaud d'Avignon , il me parat tre
Franois de Renaud - crit galement Raynaud, Rainaud , Reinaud ou
Re y naud -, seigne ur cl ' Alleins. Lamanon et Aurons, genti lhomme de la
Cha mbre du Roi, lu plus tard premier consul d'Aix, procureur du
Pays en 1623 et viguier royal de Marseille en 1617 ct 1632". Plusieurs indices
m'y conduisent: R. Fludd, contrairement au marquis d'Oraison qui
devait avoir alo rs 57 ans, parle du juvenis Reinaud. Or ce Fra nois de
Rcinaud pouvait avoir alors moins de 25 ans, ses parents s'tant maris
le 29 septembre 1575 (Fludd quant lui en avait 26). Il rsidait sans doute,
mme temporairement, Avignon. Son grand-onc le, Jacques Nini-
C laret, tait p rimicier de J'Universit et fit partie du consei l extraordi-
naire de l'Htel de Ville durant les guerres de Religion. Par ailleurs, en
avril 141 0, son anctre est cit comme faisant partie des Nobles
Avignonnais qui chapprent l'attentat foment, dit-on, par l'antipape
P. de Luna (Benot XIII). Si ce n'est lui, c'est en tout cas un de ses parents,
mais Franois a ma prfrence car, autre indice possible, je remarque qu'il
a cho isi de se marier le 17 janvier de 1607. Or ce 17 janvier est une date
symboliqu e pour les alchimistes et rose-croix du genre de Robert Fludd :
c'est en effet la date o Nicolas Flamel dit avoir ralis le Grand uvre
ph il osophai, ct F Ju dd sc fera le dfenseur des Noces (A I) chimiques de
Christian Rosenkreutz du Rose-Croix Valentin Andreae ... Un ami hermtiste
de R. Fludd Ile pouvait qu'tre attach aux dates et dtails symboliques,
surtout quand ce grand alchimiste-kabbaliste juge bon de lui ddier
publiquement son Trait d'Astrologie.
Je livrerai en fin d'article mon soupon sur l'identit de cc professeur
jsuite au collge d'Avignon, plus ouvert que ses confrres, prompts alors
la chasse au sorcier. Quant au vice- lgat protecteur de Fludd en dpit des
dnonciations jsu it es et lui -mme fru de gomancie, il s'agit de Charles
de Comti (de Comitibus) de Poli, d'une famille illustre qui a donn plusieurs
papes et pas moins de 40 cardinaux . Evque d'Ancne et d'Umano, il fut
nomm vice-lga t en 1599. Install au Palais avig nonnais le 23 mars 1600 1
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il repartit pour l'Italie 4 ans plus tard aprs avoir reu la barrette de cardinal
( Il juillet 1604)".
afin d 'annu ler so n mariage avec Marguerite de Valo is. Et C lment VIII ne
se fit pas faute de saisir l'occasion de monnayer ce service (15 dcembre 1599)
contre la promesse du reto ur des Js uites en France. Les premiers mois ava ient
t cet gard dcevan ts, po ur cause de P arl em ent hosti le ct de guerr e de
Savo ie. Toutefois , grce au rce nt remariage du roi avec Marie de Mdicis,
dvote ct dvoue leur cause, les Jsuites se sentaient en mesure d 'empor-
te r la signature ro yale, ct d 'autant mieux qu 'Avignon avait t une tap e ca pi-
tale d e la promise ava nt les pousa illes clbres Lyon. Po ur l'entre de
Marie de Mdicis dans la cit des papes le 19 novembre 1600, ct afin de fo r-
tifier encore le dsir d'intercession de la nouvelle rcine, Avignon et les Js uites
avaient donc fait les choses en grand. E n trs grand! Il y allait du reto ur de
la Socit de Jsus en Fra n ccl~ .
Ce fut bien sr un jsuite, le p re Valladier, dj organisateur deu x ans
plu s tt des f tes de l'entre d u vice-lgat Mgr Bordini ( 1598 ), qui fut
c harg par notre vice-lgat go mancie n d'orches trer au mieu x - un a n
avant l'arrive de Fludd - l'entre trio mphale de Marie de Mdi cis. Il en publia
un so mptu e u x com pte re ndu 110 fin anc par les co ns u ls 27 , inttul le
Labyrinthe royal de l'Hercule Cau/ois Triomphant... qu'on d iffusa largement
en Franc e, six mo is avant J'arri ve d e F ludd en Av ign on. Marga ret M,
McGowan, dan s le r ec u eil d 'E tudes Humanstes sur Les Ftes de la
Renaissance a bie n tudi cette E ntre avignonna ise co mme faisant par-
tie d'un dbat poli tiq ue et re ligieux et comme un mod le des ftes au ser-
vice de la propagande po litique et religieuse ~~2H. Les appels et rappels en fave ur
des J s uites y son t en effet insistants : on y voque leur dportati o n (dpor-
temens) d e puis la derni re bourrasque qu 'emporta le re ste d e leurs bris,
e t le reliqu a t de le ur na ufrage e n nostre vi lle )~ ) ainsi que les roya les
promesses ell leu r e ndro it ( ... ) Toute la C hrtie nt, Sire, a receu cett e joyc
de vos solen nell es promesses et ca resses si rema rqu ables e n vers cette
Compagnie ... (Prambu le: A u R o i).
25 . Vo ir par exemple F. RIBt\Of.AU -Dut-.I AS, Grandeur et misre des Jsuite s, Paris.
1963, p. 220-221; RP M. CHOSSAT, Les J su ites et leurs oeuvres Avignon, /553 - / 768,
Av igno n, 1896, p. 114 - 122; L. H . LABAN DE, Entre de Marie de Mdicis Avignon ( 19
nove mbre 1600), Av igno n, 1893.
26.Le Labyrinthe royal de tHermie Gaulois triomphant ( ... ) Rep rse nt l'e ntre
triomphante de la Reyne en la cit d'Avignon le 19 novembre MDC j o sont contenues les magni -
ficences et tri o mph es dresses cC t effet par laditt e vill e, par le P. Andr V,\I.I .AIHJ-: K,
Avignon ( 160 1). Le Service Educatif des A. O. Vaucluse Cl ic C OOP lu i o nt consac r leur recueil
nO 10( 1985).
27. A.O . Vauc luse, CC, Comptes . Pices justificati ves, 1600- 160 1, nOJ02 et 313; BB 26
(ratifi cation ) f 073 . Il e n cot a 1396 cus 57 s 9 d
28. Marga ret M. McGOWAN, "Les J s uites Avignon. Les fles au service de la propa-
ga nd e poli tique et re ligieuse", 15" Co lloqu e inte rn atio nal d'Etudes Human istes, T ou rs, 10-
22/7/ 1972: Les Ftes de fa RenaiHance, 1975, t. III , p. 153 sq.
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29. Marc VENARD, L'Eglise d'A vignon au XVI' sicle, thse Paris IV, 1977, Serv. Reprod.
Lill e 111, 1980, vol. Ill, chap. V, p. 1280- 1285, 1388sq (Rcemmen t dite, Paris, Cerf, 1993).
30. Marc-Ren JUNG, "Hercu le dans la Littrature franaise du XV I' sicle", Travaux
d'Humanisme et de Renaissance, LXXIX, 1966 ; J. C HARTROU, Les Entres solennelles et
Triomphantes de la Renaissance (1484-15$$), Paris, 1928 ; J. JACQUOT, Les ftes de la
Renaissance, Paris, C.N.R.S., 1956, tome r et tome III de 1975; voir galement Dramaturgie
et socit, XVI' et XVII' sicles, p.p. J. JACQUOT, Paris, 1968.
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la s uit e " . Or les gravu res en taille douce des deux ouvrages se font
miroir, les chars, chariots et Arcs Triomphaux ou na vires orns de cou-
ronnes et d 'to iles, les faades surcharges aux fronton s entrecoups, sur-
monts ou surbaisss et au symbolisme fouill tir de Vitruve, sc rpondent
se nsib lement; croire parfois qu e d es maquettes du triomphe avigno nn ais
ont pu inspirer certains arcs de triomp he du mariage anglo-palatin. Par quel
biais? Sans tre concl u sifs, certains indices fortifient u ne telle co njec-
ture.
Dans ses travaux pionniers au Warburg Institute (Londres), rcem ment
salus par Antoine Faivre J~ , Frances A. Yarcs a bien mis en vidence la matu-
ration et la filiation du messianisme rosicrucien catalys dans ces noces a nglo-
palatines jusqu 'a u dsastre de Bohme la Montagne Blanche (nov. 1620)
ct voqu e prcisment ces grav u res signes De Bry : Il s'agit, dit-e lle, du
clbre J o h ann Thodore D e Bry qui ta it rcemment arriv de Fra ncfort.
Durant tout le rgne de Frdric et d'Elisabeth au Palatinat, c'est--dire de
161 J 1619, un nombre co nsidrable de publications sur des suj ets trs obs-
curs (d'esprit rosicr ucie n) mais toujours remarquables par la qualit de l'illus-
tration, son t sonis des presses d e J. T. De Bry Oppenheim ( ... ). La plus
importa nte des pub licatio ns de De Bry, ajoute- t- elle, Oppenhei m, est
l'Utriltsque Cosmi Historia de Robert Fludd 3\ o j'ai prcisment relev
des ddicataires avignonnais. Or
1) R. Fludd arrive en Avignon au moment o le luxue u x compte
rendu du P. Va lladier vient d e paratre et o ses interlocuteurs avigno nnais,
qui ont assist aux Fastes, en sont encore tout blou is . Mieux, son protec teur
le vice- lga t en ava it t l' initiateur, tandis que so n patron ct discip le le
duc de Guise, gouve rn eur de Provence qu ' il all ait retrouver M arseille, en
fut, avec so n pouse, un acte ur minent: le P. Valladier relate en effet que
Messeig neurs le Duc de Guise et de Montmorency marchoient ensemble
31. Fran ces A. VAT ES, La lumire des Rose-Croix (t rad. Fr. M.D. Delorme), Paris,
1978, p. 13 sq; com pte rendu des crmon ies de Londres in John NICII OI.S, Tb e Progress of
James!, 1826, L Il et de celles d'Heidelberg in Beschreibung der Ree... des Hern Frederick
des V mit der hochgeboren Frstin und koniglichen Princess Elizahethen, J" cob der Ersten Konigs
in Cross Britanlliem einige Toclner, Heidelberg, 16 13 (extraits in YATES, LlImires des Rose-
Croix, op. cit.).
32. Vo ir l'i ntrodu ct ion d'Antoine FAIVRE la trs ta rdi ve t raduction franaise de son
Giordano Brun o el/a tradition hermtique,Paris, 1988.
33. YATF.S, Lumire des Rose-Croix, cite (trad . fr. M.D. Delorme) p. 22.
ROBERT FLUDD ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 291
34. A. VALLADIER SJ., Le Labyrinthe royal de l'Hercule Gaulois Triomphant, op. cit. p.
2\J-218.
35. VALLADIER, op. cil., prface; Arch. Co mm. CC, 1600- 1601, nO302 et 313 (comptes
et pices justificatives), transcrit in CDO P, recueil nO la (1985), doc. n O39.
36. H.L. LABANDE, Entre, cite; BENEZIT, Dictionnaire critique et documentaire des peintres,
sculpteurs, dessinateurs el graveurs ... NUe dition, 195 1, t.lV, p. 419 ; HOEH' ER, Biographie
gnrale; N. R ONDOT, Revue de l'Art, 1884, nO 1 p. 8 ct DUHAMEL, ibidem, n 3, p. 42.
37. YATES, Lumire des Rose-Croix, op. cit. p. 95 ct W.K. ZULCH, Frankfrter Knstfer,
Francfort, 1935, vide: LucaJennis
38. L. DUH AMEL, Revue de l'Art Franais, 1884 , nO 3 p. 42.
292 PATRICK FERT
En cet hiver 160 1, on trouve donc runis dans la cit des papes en un
mme credo sotrique un Anglais (Fludd), un Allemand (Greuter), un Italien
(le Vice-lgat), des Avignonnais (Reinaud, Maleeau, un Jsuite), des
Franco-Lorrains (les Guise) et des Franais de Provence (Marquis d'Oraison),
le tout dans un contexte de va-et-vient international digne du cosmopoli -
tisme du cinquecento. Tout cela semble bien faire d'Avignon une sorte de
discrte mais active plaque tournante dcs hommes et des ides, un bouillon
ROBERT FLUDD ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 29]
44 ./bid. p. 53 et 97
45./bid. p. 58 . Sou lign pa r moi P.F.
ROBERT FLUOO ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 295
lve autant que de Nicolas Le Fvre de La Boderie, avoua dans son Trait
des Chiffres (1586) avoir est assist, secouru ct redress par Matre
Gnbrard 50 ! Bref il n'est pas sot de penser que Fludd a pu connatre et
tudier l'Harmonie du Monde de Franois Georges de Venise lors de son
sjour en Avignon, o l'on retrouve au moins trois racines de sa traduction,
laquelle avait encore attis le credo hermtiste du cnacle qu'il y fr-
quenta. Oc plus P. J. Amman a montr par ailleurs que" the musical
Theory and Philosophy of Rohert Fludd" devait beaucoup Giorgi de Venise,
et c'est au marquis d'Oraison, vicomte de Cadenet, qu'il ddia son Trait
de musique prcisment 51
Remarquez encore que, ds 1554, je trouve dans J'rudit recensement
de F. Secret l'ouvrage d'un certain Petrus Costus, Typus Messiae et Christi
Domini ddi au ... Vicomte de Cadenct baron d'Oraison )}, avec une ptre
hbraque de P. Spectable Davantes, et Franois Secret relve que, malgr
des railleries sur les interprtations et prtentions des kabbalistes, l'auteur
utilise volontiers la Cabale, et tout particulirement la prophtie d'Elie
Les Juifs (comme le rcite le trs docte Picus Mirandola le vieil) esti-
ment tant les secrets de leur cabale qu'ils ne les mettent jamais en escrit,
ains les apprennent et revellent de bouche l'un l'autre comme par suc-
cession hrditaire ... laquelle superstition dominoit encore les Juifs de la
Synagogue d'Avignon, du temps que je lisois en ladicte ville et universit,
ains que me affirmrent Servo Deo, Benedicto et Balaam, qui pour lors
estoient les principaux rabbins; mais depuys j'ay ouy dire certains
hommes doctes et dignes de foy, que au temps prsent, ils monstrent la langue
hbraque et les secrets de la Cabale aux Chrestiens, mais qu'ils fournis -
sent argent grand quantit: ce qu'ils n'osoient faire du temps que
296 PATRICK FERT
j'estois par-del: car il leur estoit par les rabbins defendu sur leur vie de
ne les reveller aux Chrestiens 54 .
p.178- IBS.
56. M. McGOWAN in Les Fles de la Renaissance, op. cil. p. 153 sq.
ROBERT FLUDD ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 297
Jappements rudits souvent ct de son sujet, par exemple ses discours sur
le symbolisme du nombre 7 ,) 1>2 , Certes, mais pourquoi taxer ceux-ci de digres-
sions ? Selon son mode de pense analogique, ses interprtations dterministes,
exagres jusqu'au dlire, sur le nombre 7 - et dont Michelet aura beau jeu
de ricancr ~l - participaient ses yeux pleinement de son sujet. Elles prou-
vent aussi que le P. Valladier avait d lire et relire un livre paru Paris en
1585, intitul le Septnaire ou louange du nombre 7 ,> ~4. L'auteur M. de
Caumont - o il est d'ailleurs raisonnable de reconnatre un Comtadin -
s'y cachait sous le pseudonyme de Georges l'Aptre qui pourrait bien
tre allusif du Franciscain de Venise. Ses considrations numro logiques pytha-
goriciennes ressortissent en effet l'Harmonie du Monde de Franois
Georges, inspirateur de l'harmonie macro-microcosmique de Robert
Fludd, traduit en 1578 comme j'ai dit, avec la bndiction de Gnbrard d'Aix.
Or lorsque ce dernier se rfugia en Avignon pour cause de Ligue, je relve
que lors d'une fte organise au collge des Jsuites par le lgat en 1596,
Gnbrard figurait en bonne place parmi les prlats invits, ct c'est prci-
sment le Pre Valladier qui fit le prche en grec '' ...
Par ailleurs, la biographie du P. Valladier semble autoriser une si ton-
nante conjecture: entr chez les Jsujccs en 1586, ce professeur cur, ds la paru-
tion de son fameux Labyrinthe royal, maille partir avec son Ordre tel point
qu'il dut quitter Avignon pour Moulins, Dijon puis Lyon. Appel par
Henri IV qui voulut le faire travailler aux annales de son rgne, ct suite d'autres
tracasseries avec sa Compagnie, il se rsolut alors la quitter grce la pro -
tection Rome de Paul V (juillet \608) : gageons que l'ancien vice-lgat
d'Avignon, son complice pour l'Entre de la reine, devenu cardinal, y fut pour
quelque chose ... Devenu prdicateur du roi (1608) et abb de St-Arnoul de
Metz, il y fut encore perscut, oblig d'errer et de se cacher)) comme il s'cn
plaint dans sa Tyrannomanie trangre.
Mais je ne fus pas autrement surpris de trouver ample confirmation de
ma conjecture parmi les kabbalistes chrtiens rpertoris par Franois
Secret (\(, : Valladier, souligne cet historien, tale son got pour la cabale dans
la Sainete Philosophie de l'Ame, sermons pour l'advent presehez Paris,
sain et Mdrie l'an 1612" (Paris, 1613); sa prfrence pour la Cabale pla-
tonicienne de Georges de Venise est d'autant plus remarquable qu'il
attaque plus vivement les arts occultes !
ROBERT FLUDD ET LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE 299
Une fois de plus, Robert Fludd dut bien rire et se fliciter: la philosophie
occulte avait donc peut-tre encore de beaux jours devant elle. Fludd y uvra
ardemment, achevant son Utriusque Cosmi Historia ddi ses amis avi-
gnonnais, et il put croire son succs lors de la floraison des manifestes de
la Rose-Croix (1614-1617) et de l'intronisation du Palatin en Bohme
(1614). Las, ce ne fut qu'un chemin de croix et Frdric V ne dura que ce que
durent les roses, l'espace d'un ... hiver. De surcrot, Casaubon, au mme
moment, dmystifia la pseudo-antiquit du corpus d'Herms Trismgiste 67,
- mme si Fludd fit la sourde oreille; et Galile ct Descartes taient l'uvre,
tandis que le P. Mersenne se chargeait des dmolitions ncessaires. Malgr
l'activit de Fludd, qui poursuivt son uvre et rpondit violemment toutes
les attaques, de Mersenne Kpler ; malgr le baroud d'honneur
impromptu de l'hermtisme en la personne de Campanella qui astrologise
avec le pape Urbain VIl! (1629-1634), puis la cour de Louis XIII et de
Richelieu ~8, il est vrai que, comme l'crit Yates, Campanella n vingt ans
trop tard". faisait alors figure de dinosaure et que, comme le dit Robert
Lenoble, les temps taient rvolus 69 .
Toutefois, face aux rquisitoires reintants du P. Mersenne contre Fludd,
je trouve significatif que c'est de Provence que s'levt encore un avocat
acquis sa cause obsolte en la personne de Jacques GaHarel : n prs de
Forcalquier J'anne mme o Fludd sjourne en Avignon, GaHard est aussi
enclin, souligne F. Secret, la kabbale chrtienne que Mersenne penchait vers
le nouvel esprit scientifique 70 . Ses Secrets cachs de la divine cabale
contre la logomachie des Sophistes qui dfendent l'imago mundi panpsychique
de Fludd s'attirrent videmment un Jugement de Gaffarel , courte mais froce
rplique de Mersenne ddie Peiresc (l'lve du P. Valladier au collge
d'Avignon J). Peiresc tait en effet, avec Gassendi, un des deux Provenaux qui
avaient su prendre le vent de l'histoire des ides. Et ce vent tait alors
contraire au weltbild de Fludd, soufflant un esprit mcaniste. On passa
ainsi, comme le dit Alexandre Koyr, du monde clos l'univers infini 71. L'her-
mtisme-kabbalisme, chass par la pense dominante et rfugi cn
Angleterre surtout, n'eut plus qu' rentrer sous terre 72 et tenter de survivre,
notamment dans la clandestinit de certaines loges de la franc-maonnerie sp-
culative.
Patrick FERT
67. YATES, G. Bruno and the hermetic tradition, ch. XXI -XXII.
68. Ibid. p. 455-457 et 463 ; voir aussi H. BUSSON, La pense religieuse franaise de Charron
Pascal, Paris, 1933, p. 324 ct passim, et Les sources et le dveloppement du rationalisme dans
la liurature franaise de la Renaissance (1533 - /601), Paris, 1930.