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2 1 FORMACIN DEL CONCEPTO DE CULTURA
era la expresin de la humanidad diversa, y no exclua la siempre una formacin profesional en derecho, pero esta-
posibilidad de comunicacin entre los pueblos. ban particularmente interesados en el funcionamiento de
Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evo- las sociedades exticas[7]con las que Occidente se encon-
luciona bajo la inuencia del nacionalismo.[4] Mientras traba en ese momento. En la opinin de estos pioneros
tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no de la etnologa y la antropologa social (como Bachoen,
slo el desarrollo intelectual del individuo, sino el de la McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado
humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la
de la palabra presenta una continuidad con el de civiliza- humanidad en estos escritores era fuertemente deudora
de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo,
cin: no obstante la inuencia alemana, persiste la idea de
que ms all de las diferencias entre cultura alemana y del darwinismo social de Spencer.
cultura francesa (por poner un ejemplo), hay algo que
las unica a todas: la cultura humana.[5]
2.1 Deniciones descriptivas de cultura
que eran: fenmenos superorgnicos.[13] Melville Hers- posean una funcin que les daba sentido y haca posible
kovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su deni- su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente
cin cienticista del estudio de la cultura. Para el primero, por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno
tambin la recoleccin de rasgos denitorios de las cul- geogrco, entre muchos otros elementos. El reejo ms
turas permitira su clasicacin. Aunque, en este caso, la claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue
clasicacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino el libro Los argonautas del Pacco Occidental (1922),
espacial-geogrco que habra de permitir el conocimien- una extensa y detallada monografa sobre las distintas es-
to de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados feras de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo
en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva
su texto Antropologa la mayor parte de los postulados Guinea.
vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural
Aos ms tarde, Alfred Reginald Radclie-Brown, tam-
como el campo especco de la actividad antropolgica. bin antroplogo britnico, retomara algunas de las pro-
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el puestas de Malinowski, y muy especialmente las que se
conjunto de rasgos que caracterizan a una regin o grupo referan a la funcin social. Radclie-Brown rechazaba
de personas, con respecto al resto, que puede ir cambian- que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cul-
do de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos tura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura
pueden abarcar la danza, tradiciones, arte, vestuario y re- social, un entramado de relaciones entre las personas de
ligin. un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas catego-
ras que haban sido descritas con anterioridad por Mali-
nowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis
2.1.3 Denicin funcionalista-estructural cientco de la sociedad. En su libro Estructura y funcin
en la sociedad primitiva (1975) Radclie-Brown estable-
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista ce que la funcin ms importante de las creencias y prc-
de cultura se reere precisamente a la funcin social de la ticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el
misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo
una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde
porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarro- por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward
llada tanto en antropologa como en sociologa aunque, Evan Evans-Pritchard etngrafo de los nuer y los azande,
sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogr-
involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo cos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas
francs muy pocas veces emple el trmino como uni- sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a
dad analtica principal de su disciplina. En su libro Las la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam anarqua
reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la so- ordenada.
ciedad est compuesta por entidades que tienen una fun-
cin especca, integradas en un sistema anlogo al de
los seres vivos, donde cada rgano est especializado en 2.2 Deniciones simblicas
el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo
en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la en- Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura
fermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense
las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de
de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no que en su libro La ciencia de la cultura arma, en un prin-
se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura co- cipio, que sta es el nombre de un tipo preciso o clase
mo objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que de-
de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por penden del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva
autores conspicuos de la antropologa social britnica y la de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizan-
sociologa de la cultura de Estados Unidos. te', en el transcurso de su texto, White ir abandonando
Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tan- la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia
to la descripcin de cultura de Tylor como algunos de una perspectiva ecolgica.[14]
los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin so-
cial. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida co-
mo una realidad sui generis que deba estudiarse como 2.3 Denicin estructuralista
tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura
inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbi- El estructuralismo es una corriente ms o menos exten-
tos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin dida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan
consideraba que la estructura social poda ser entendida a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso gros-
anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de so modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su
Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes
Malinowski crea que todos los elementos de la cultura trpicos), Claude Lvi-Strauss inuido por Roman Ja-
2.4 Denicin de la antropologa simblica 7
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los anza los cuales aparecen simplemente como transmi-
antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de sores de conocimientos aparentemente neutrales, estn
la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y
antroplogos es a hacer interpretaciones plausibles del excluir de los instrumentos de poder a otras clases socia-
signicado de la trama simblica que es la cultura, a par- les.
tir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos
de vista que sea posible conocer respecto a un mismo su-
ceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos 2.6 Denicin neoevolucionista o ecofun-
los elementos de la trama cultural posean el mismo sen- cionalista
tido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien
creen que pueden ser interpretados de modos diferentes,
dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estruc-
tura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos
anteriores, o bien, del mismo contexto.[17]
por Tylor), pensaban que las sociedades primitivas de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin),
su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos cul-
las que necesariamente habra pasado la civilizacin de turales derivados de las adaptaciones culturales al medio
Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momen- fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias
to. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anli-
por tierra estos argumentos, sealando que nada proba- sis de las relaciones existentes entre todos los organismos
ba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en que comparten un mismo nicho ecolgico.
Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un
nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. s-
te nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre 2.6.2 Marvin Harris y el materialismo cultural
otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones
entre cultura y medio ambiente. Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Ste-
ward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado
por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses.
2.6.1 White y Steward Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofun-
cionalismo en el que se encajan ciertas divisiones intro-
Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto ducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender
de las relaciones histricas entre un grupo humano y la evolucin cultural y la conguracin de las sociedades
su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir depende bsicamente de condiciones materiales, tecno-
las deniciones de cultura propuestas por Leslie White lgicas e infraestructurales. El materialismo cultural es-
(1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la tablece una triple divisin entre grupos de conceptos que
corriente neoevolucionista en su nacimiento.[18] El nfa- atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infra-
sis de la nueva corriente antropolgica se movi del fun- estructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones
cionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este geogrcas, etc.), estructura (modo de organizacin so-
cambio de paradigma representa una clara oposicin al cial, estructura jerrquica, etc.) y supraestructura (valores
funcionalismo estructuralista, interesado en el funciona- religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes, etc.).
miento actual de la sociedad; y el culturalismo, que apla-
zaba el anlisis histrico para un momento en que los da-
tos etnogrcos lo permitieran. 2.6.3 Evolucin cultural
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura
es slo uno de los mbitos de la vida social. Para Whi- Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre
te, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en la propuesta de White y de Steward. El primero se incli-
sus propios trminos, como proponan los culturalistas. naba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en
El aprovechamiento energtico es el motor de las trans- tanto que el segundo se mantena ms proclive al relati-
formaciones culturales: estimula la transformacin de la vismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que
tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas pos-
la cultura est determinada por la forma en la que el gru- turas, para unicar la teora de los estudios de la ecologa
cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la
po humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento
se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea
diversidad a travs de una modicacin de adaptacin:
de un grupo es proporcional la cantidad de energa que
la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tec- las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra
parte, la evolucin genera progreso: las formas superio-
nologa determina las relaciones sociales y esencialmente
la divisin del trabajo como una prstina forma de orga- res surgen de las inferiores y las sobrepasan.[19]
nizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos
trabajo se reejan en el sistema de creencias del grupo, lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro,
que formula conceptos que le permiten comprender el en- que introdujo el concepto de proceso civilizatorio[20] para
torno que le rodea. Una modicacin en la tecnologa y comprender las transformaciones de la cultura.
la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de
en modicaciones en todo el conjunto. las principales bisagras entre las ciencias sociales y las
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin ciencias naturales, especialmente como puente con la
de la cultura como un hecho que se encontraba por enci- biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como
ma y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward soste- enfoque holstico le ha convertido en una de las corrien-
na que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba tes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian
que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa
que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los entr en una relacin muy estrecha con los estudios cultu-
principales conceptos en su obra es el de evolucin. Ste- rales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto
ward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolu- que los seres humanos no son los nicos animales que po-
cin multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de seen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre
10 2 DEFINICIONES DE CULTURA EN LAS DISCIPLINAS SOCIALES
algunos cetceos, pero especialmente entre los primates. e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales,
Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de
idea de que la cultura forma parte de la misma biologa regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cul-
del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano tura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente
se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que: lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar na-
da. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las
...superorgnica o no, se debe tener obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman
presente que la cultura en s pertenece a la o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de
naturaleza. Emergi en el curso de la evolu- una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate,
cin mediante procesos de seleccin natural la elaboracin de un plano, la simple idea de las relacio-
diferentes slo en parte de aquellos que pro- nes matemticas, son cultura y sin la creacin humana no
dujeron los tentculos del pulpo [] Aunque existiran por obra de la naturaleza.
la cultura est altamente desarrollada en los En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los ani-
seres humanos, estudios etolgicos recientes males!, donde explica qu es la cultura:[22]
han indicado alguna capacidad simblica
entre otros animales. [] Aunque las culturas
pueden imponerse a los sistemas ecolgicos,
hay lmites para esas imposiciones, ya que las La cultura no es un fenmeno exclu-
culturas y sus componentes estn sujetos a su sivamente humano, sino que est bien
vez a procesos selectivos. documentada en muchas especies de ani-
(Rappaport, 1998: 273-274) males superiores no humanos. Y el criterio
para decidir hasta qu punto cierta pauta de
comportamiento es natural o cultural no tiene
Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que nada que ver con el nivel de complejidad o
estudia el comportamiento de los animales) animaron a de importancia de dicha conducta, sino slo
muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de con el modo como se trasmite la informacin
la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relacio- pertinente a su ejecucin. [] Los chimpan-
nes entre la cultura humana y las formas primitivas de cul- cs son animales muy culturales. Aprenden a
tura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. distinguir cientos de plantas y sustancias, y a
Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood conocer sus funciones alimentarias y astrin-
Washburn, profesor de antropologa de la Universidad de gentes. As logran alimentarse y contrarrestar
California. Al frente de un equipo multidisciplinario, em- los efectos de los parsitos. Tienen muy poco
prendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la comportamiento instintivo o congnito. No
cultura humana. Como primera parte de su proyecto, ana- existe una 'cultura de los chimpancs comn
liz el comportamiento social de los primates superiores. a la especie. Cada grupo tiene sus propias
En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung tradiciones sociales, venatorias, alimentarias,
eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura
cultura humana, procedi al estudio de su cultura. La ter- es tan importante para los chimpancs, que
cera etapa del programa de Washburn (en el que colabo- todos los intentos de reintroducir en la selva a
raron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong du- los chimpancs criados en cautividad fracasan
rante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a lamentablemente. Los chimpancs no sobrevi-
la comparacin de los resultados de ambas investigacio- ven. Les falta la cultura. No saben qu comer,
nes, y especul sobre esta base acerca de la importancia cmo actuar, cmo interaccionar con los
de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura. chimpancs silvestres, que los atacan y matan.
Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su
Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado alto nido-cama para dormir sin peligro en la
Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chica- copa de un rbol. Durante los cinco aos que
go en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en el pequeo chimpanc duerme con su madre
premisas sobre la evolucin cultural que fueron desecha- tiene unas 2.000 oportunidades de observar
das desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs
negaba la importancia de la mujer en la construccin de hembras separados de su grupo y criados
la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo
bien recibida.[21] cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden
Esta denicin, atiende a la caracterstica principal de la si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs
cultura, que es una obra estrictamente de creacin huma- criando
na, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, (Jess Mostern, Vivan los animales! 1998:
por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del 146-7, 151-2)
ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas
11
5.1 Clasicacin
3 El concepto cientco de cultura
La cultura se clasica, respecto a sus deniciones, de la
siguiente manera:
El concepto cientco de cultura hizo uso desde el prin-
cipio de ideas de la teora de la informacin, de la no-
Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o
cin de meme introducida por Richard Dawkins, de los
categoras, tales como organizacin social, religin
mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de po-
o economa.
blaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y
de los avances en la compresin del cerebro y del apren- Histrica: La cultura es la herencia social, es la ma-
dizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, nera que los seres humanos solucionan problemas de
y lsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han adaptacin al ambiente o a la vida en comn.
contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin
cientca de la cultura. Mostern dene la cultura como Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los h-
la informacin transmitida por aprendizaje social entre bitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen
animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a las personas de los dems.
a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida ge- Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos
nticamente. Si los memes son las unidades o trozos ele- o comportamientos, modelados o pautados e inter-
mentales de informacin adquirida, la cultura actual de un relacionados.
individuo en un momento determinado sera el conjunto
de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en Simblica: La cultura se basa en los signicados ar-
ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un bitrariamente asignados que son compartidos por
grupo social es analizada por Mostern en varias nocio- una sociedad.
nes precisas distintas, denidas todas ellas en funcin de
los memes presentes en los cerebros de los miembros del La cultura puede tambin ser clasicada del siguiente mo-
grupo.[23] do:
12 5 SOCIALIZACIN DE LA CULTURA
Universal: cuando es tomada desde el punto de vis- La cultura forma todo lo que implica transformacin y
ta de una abstraccin a partir de los rasgos que son seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se
comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el sa- dividen en:
ludo. a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natu-
Total: conformada por la suma de todos los rasgos ral o transformados por el trabajo humano, que un grupo
particulares a una misma sociedad. est en condiciones de aprovechar en un momento dado
de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas de energa, herramientas, utensilios, productos naturales
compartidas por un grupo que se integra a la cultura y manufacturados, etctera.
general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
b) De organizacin: Son las formas de relacin social sis-
diferentes culturas en un mismo pas.
tematizadas, a travs de las cuales se hace posible la parti-
cipacin de los miembros del grupo cuya intervencin es
Segn su desarrollo necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras ca-
ractersticas demogrcas de la poblacin son datos im-
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos pre- portantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los ele-
carios de desarrollo tcnico y que por ser conserva- mentos de organizacin de cualquier sociedad o grupo.
dora no tiende a la innovacin.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo sistematizadas que se elaboran, se acumulan y trasmiten
nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la de generacin a generacin y en el marco de las cuales se
sociedad. generan o incorporan nuevos conocimientos.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje d) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten
oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera par- la comunicacin necesaria entre los participantes en los
cialmente. diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental
es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos signi-
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje cativos que tambin deben ser compartidos para que sean
tanto escrito como oral. posibles ciertas acciones y resulten ecaces.
e) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos.
Segn su carcter dominante
Son las representaciones colectivas, las creencias y los
valores integrados que motivan a la participacin y/o la
Sensista: cultura que se maniesta exclusivamente aceptacin de las acciones: la subjetividad como un ele-
por los sentidos y es conocida a partir de los mis- mento cultural indispensable.
mos.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuen-
Racional: cultura donde impera la razn y es cono- ta:
cido a travs de sus productos tangibles.
Ideal: se construye por la combinacin de la sensista Rasgos culturales: porcin ms pequea y signica-
y la racional. tiva de la cultura, que da el perl de una sociedad.
Todos los rasgos se transmiten siempre al interior
Segn su direccin del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriori-
zados.
Posgurativa: aquella cultura que mira al pasado pa- Complejos culturales: contienen en si los rasgos cul-
ra repetirlo en el presente. Cultura tomada de nues- turales en la sociedad.
tros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
5.3 Cambios culturales
Congurativa: la cultura cuyo modelo no es el pa-
sado, sino la conducta de los contemporneos. Los Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del
individuos imitan modos de comportamiento de sus tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de
pares y recrean los propios. una sociedad (o una parte de la misma).
Pregurativa: aquella cultura innovadora que se pro-
yecta con pautas y comportamientos nuevos y que Enculturacin: es el proceso en el que el individuo
son vlidos para una nueva generacin y que no to- se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser hu-
man como gua el modelo de los padres a seguir pero mano, desde que es nio o nia, se culturiza. Es-
si como referentes. te proceso es parte de la cultura, y como la cultura
13
[3] Velkley, Richard (2002). The Tension in the Beautiful: [15] Y en el uso de signo y smbolo en francs hay que tener
On Culture and Civilization in Rousseau and German Phi- cuidado, porque aunque tiene el mismo signicado que en
losophy. Being after Rousseau: Philosophy and Culture in espaol, en ingls (la lengua en que est escrita buena par-
Question. pp. 1130Plantilla:Inconsistent citations Par- te de la teora simblica de la antropologa) los trminos
metro desconocido |Editorial= ignorado (se sugiere |edi- tienen connotaciones inversas.
torial=) (ayuda)
[16] Lvi-Strauss, 2002: cap. 1.
[4] Hecho que llev incluso a proponer la superioridad de la
[17] Sperber, 1996: cap. 2 y 3.
cultura alemana, que en ciertas malas interpretaciones, dio
origen al nazismo. [18] Aunque ninguno de ellos se proclamaba a s mismo neo-
evolucionista. White se consideraba continuador de la
[5] Ernest Renan, en una conferencia dictada en La Sorbona,
perspectiva de Morgan y otros antroplogos evolucionis-
dijo: Antes que la cultura francesa, la cultura alemana,
tas del siglo XIX; los mismos contra los que se lanzaron
la cultura italiana, existe la cultura humana. (Cuche,
Boas y sus alumnos. Steward, por su parte, se consideraba
1999: 17).
eclogo cultural. Sin embargo, al pasar el tiempo, fueron
[6] La estructura social est constituida por las relaciones en- clasicados como neoevolucionistas, puesto que sus pro-
tre los agentes sociales. Dichas relaciones son de subordi- puestas son una reformulacin del evolucionismo social.
nacin o de reciprocidad, y en la perspectiva estructura-
[19] Sahlins, 1992: 371.
lista de las ciencias sociales, son la base de la sociedad
[7] El momento histrico es el del expansionismo imperia- [20] A grandes rasgos, ste se puede resumir como la reformu-
lista de las potencias occidentales, particularmente Gran lacin de las formas culturales y de organizacin social,
Bretaa y Francia. Estados Unidos, por su parte, se encon- derivadas de los cambios en el sistema tecnolgico. Los
traba en una situacin de choque entre las tribus indgenas cambios en el sistema tecnolgico a su vez son inuidos
y la sociedad criolla dominante. por el sistema de creencias y de relaciones sociales pre-
existentes, de tal suerte que las innovaciones no simpre
[8] Google Books (en ingls) afectan grandemente en la evolucin cultural si una socie-
dad no esta preparada para ello. El proceso civilizatorio
[9] A la que consideraba igual a la cultura, segn su denicin, est constituido por estas innovaciones prstinas o adopta-
en oposicin a la denicin clsica. das, que tienden a difundirse en el rea de las sociedades
que estn en contacto unas con otras.
[10] Vase el artculo sobre los Perodos tnicos, en Morgan,
1990. [21] Una interesante resea de la investigacin de estos tres an-
troplogos y su equipo puede encontrarse en Kuper, 1996:
[11] En ese sentido es importante sealar el inters de esta co-
cap. 3.
rriente en la recoleccin de datos sobre las culturas ind-
genas de Estados Unidos, que se encontraban en proceso [22] Jess Mosterin, Vivan los animales! Madrid: Debate,
de extincin. Quiz uno de los casos ms conocidos es el 1998. (Pgs. 146-7, 151-2)
de Alfred Kroeber, etngrafo de los californianos, cuya
relacin con Ishi (ltimo miembro de la tribu yahi) sirvi [23] Jess Mostern (1993), captulo 5, y Jess Mostern
como base para un guion cinematogrco. (2009), captulo 9.
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