1.

Enuncie las formas de gobierno en inters general y en inters propio desarrollados por
Aristteles en su obra La poltica?

Siendo cosas idnticas el gobierno y la constitucin, y siendo el gobierno seor supremo de la

ciudad, es absolutamente preciso que el seor sea o un solo individuo, o una minora, o la
multitud de los ciudadanos. Cuando el dueo nico, o la minora o la mayora gobiernan
consultando el inters general, la constitucin es pura necesariamente; cuando gobiernan en
su propio inters, sea el de uno slo, sea el de la minora, sea el de la multitud, la constitucin
se desva del camino trazado por su fin{73}, puesto que, una de dos cosas, o los miembros de
la asociacin no son verdaderamente ciudadanos o lo son, y en este caso deben tener su
parte en el provecho comn. [97]

Cuando la monarqua o gobierno de uno slo tiene por objeto el inters general, se le llama
comnmente reinado. Con la misma condicin, al gobierno de la minora, con tal que no est
limitada a un solo individuo, se le llama aristocracia; y se la denomina as, ya porque el poder
est en manos de los hombres de bien, ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien
del Estado y de los asociados. Por ltimo, cuando la mayora gobierna en bien del inters
general, el gobierno recibe como denominacin especial la genrica de todos los gobiernos, y
se le llama repblica. Estas diferencias de denominacin son muy exactas. Una virtud superior
puede ser patrimonio de un individuo o de una minora; pero una mayora no puede
designrsela por ninguna virtud especial, si se excepta la virtud guerrera, la cual se
manifiesta principalmente en las masas; como lo prueba el que, en el gobierno de la mayora,
la parte ms poderosa del Estado es la guerrera; y todos los que tienen armas son en l
ciudadanos.

Las desviaciones de estos gobiernos son: la tirana que lo es del reinado{74}; la oligarqua que
lo es de la aristocracia; la demagogia que lo es de la repblica. La tirana es una monarqua
que slo tiene por fin el inters personal del monarca; la oligarqua tiene en cuenta tan slo el
inters particular de los ricos; la demagogia, el de los pobres. Ninguno de estos gobiernos
piensa en el inters general.

2. Explique el pensamiento de los filsofos presocrticos y enumere 4 de ellos?

Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la

naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras,
Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
Los presocrticos son los primeros filsofos griegos que reflexionaron de forma racional sobre
los orgenes de la naturaleza.

Al preguntar por el origen de la naturaleza buscan encontrar el principio o elemento material

del que han surgido todas las cosas, que permanece a pesar de todos los cambios y que
viene a constituir la esencia de lo que hay. Todos los presocrticos concibieron el primer
principio de la naturaleza como material y eterno. No hay en los presocrticos nada similar a
un Dios como causa originaria de la naturaleza.

3. En que consisti la escuela socrtica y cul fue su mtodo?

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de dialctica o

demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas
subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los
conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto,
Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral.

Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores en

cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas
conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita a
Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses
despus de una visita al orculo de Delfos.

En realidad Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del
contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato
que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
4. Explique de forma breve y concisa:
4.1 Qu es el estoicismo

En un sentido amplio, se pueden considerar estoicas todas las doctrinas ticas que defienden
la indiferencia hacia los placeres y dolores externos y la austeridad en los propios deseos.

ESCUELA FILOSFICA FUNDADA POR ZENN DE CITIO HACIA EL AO 300 A.

C.DEFIENDEN UN PANTESMO PROVIDENCIALISTA (MUNDO FSICO ANIMADO YDIVINO
Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO). IDENTIFICAN EL BIEN CON LAVIRTUD Y LA
VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE ELIMINACIN DE LASPASIONES (APATA)

4.2 Qu es el epicuresmo

EL EPICURESMO ES UNA DOCTRINA FILOSFICA CUYOFUNDAMENTO PRINCIPAL ES

EL PENSAMIENTO DELFILSOFO GRIEGO EPICURO.La afirmacin ms relevante de esta
doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer.
En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres
sensuales trastornan el espritu.
4.3 Enuncie 2 representantes para cada una de las escuelas

-ESTOICISTAS

1. Zenn de Citio

2. Panecio de Rodas

-EPICUREOS:

1. Epicuro De Samos

2. Filodemo de Gadara

5. Cul es el elemento comn en el pensamiento y las obras de Polibio, Herdoto y Tucdides.

Explquelo?

Herdoto, en efecto, no reduce su atencin a los simples acontecimientos; los considera

humansticamente en cuanto actos de seres humanos que tuvieron sus motivos para obrar del
modo en que braron. Separa el mito de lo que l considera historia o hechos de los hombres.
Es el Padre de la Historia.
 Tucdides, se atiene a la naturaleza humana para narrar unos acontecimientos
contemporneos a l, algunos incluso vividos por l mismo y otros que le fueron transmitidos,
pero no por el fruto de una larga tradicin oral: para l su obra tiene un valor ejemplar: ktma
eis ae (tesoro para siempre). Finalmente la utilizacin del pasado en Tucdides -la
Arqueologa - est en funcin de hacer comprensible el presente, mientras que en Herdoto
est en funcin de buscar la ancdota (casi como una enciclopedia etno-geogrfica e
histrica).

Polibio, es el abogado de los derechos que tiene esta ciencia a ser estudiada con carcter de
universalidad y por sus propios mritos, y nos advierte en la primera frase de su libro que esto
es algo que antes no se haba hecho. Se ve a s mismo como el primero en concebir la historia
en cuanto tal como una forma del pensamiento dotada de valor universal. En s para Polibio, la
historia merece consideracin, no porque sea cientficamente verdadera o demostrable, sino
porque es escuela y campo de adiestramiento para la poltica.

6. En qu consiste el Edicto de Miln. Cul fue su justificacin?

Mientras tanto, Constantino haba sido elegido emperador en occidente. Despus de que
derrotara a Majencio en el 312, en el mes de febrero del ao siguiente se reuni en Miln con
el emperador de oriente, Licinio. Entre otras cosas trataron de los cristianos y acordaron
publicar nuevas disposiciones en su favor. El resultado de este encuentro es lo que se
conoce como Edicto de Miln, aunque probablemente no existi un edicto promulgado en
Miln por los dos emperadores. Lo acordado all lo conocemos por el edicto publicado por
Licinio para la parte oriental del Imperio. En la primera parte se establece el principio de
libertad de religin para todos los ciudadanos y, como consecuencia, se reconoce
explcitamente a los cristianos el derecho a gozar de esa libertad. El edicto permita practicar
la propia religin no slo a los cristianos, sino a todos, cualquiera que fuera su culto. En la
segunda se decreta restituir a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como
otras propiedades, que haban sido confiscados por las autoridades romanas y vendidas a
particulares en la pasada persecucin.

Lejos de atribuir al cristianismo un lugar prominente, el edicto parece ms bien querer

conseguir la benevolencia de la divinidad en todas las formas que se presentara, en
consonancia con el sincretismo que entonces practicaba Constantino, quien, a pesar de
favorecer a la Iglesia, continu por un tiempo dando culto al Sol Invicto. En cualquier caso, el
paganismo dej de ser la religin oficial del Imperio y el edicto permiti que los cristianos
gozaran de los mismos derechos que los otros ciudadanos. Desde ese momento, la Iglesia
pas a ser una religin lcita y a recibir reconocimiento jurdico por parte del Imperio, lo que
permiti un rpido florecimiento.

7. Explique de forma breve y precisa:

7.1 Qu es la sofstica en el mundo griego

La sofistica es no pensar que nada es cierto, sino que nada es verdadero, la sofistica es lo
contrario del racionalismo, de la filosofa. la sofistica conduce al nihilismo, la cual es una
corriente que niega cualquier creencia o autoridad y sostiene la imposibilidad de cualquier
conocimiento.

Los sofistas se aade en la grecia clsica donde se le atribua a los sujetos que tenan una
funcin educadora, por ejemplo: los que enseaban filosofa, poltica, ciudadana, poesa, etc,
ellos hacan las praxis de lo que saban, y cobraban honorarios por estas enseanzas.

7.2 Enuncie dos de sus representantes

1.pitagoras

2.Gorgias

8. Explique la idea de libertad de Aristteles y confrntela con la libertad de los modernos

desarrollada por Benjamn Constant?

-segn Aristteles:

Uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad. Aristteles

conceptualiz la libertad como la tendencia natural del hombre que lo conduce a ser feliz. En
virtud de esta definicin la libertad est en relacin con la autonoma que aunque lleva
limitaciones de representacin tico constituye la concepcin de actuar dentro de un cdigo
moral, para la cual el hombre ha de tener plena conciencia o razn de internalizar este valor
pero en el margen que establece la ciudadania sentido poltico conforme a la ley del Estado.

Para los antiguos, la libertad consista en la participacin directa en los asuntos de la repblica
y en torno a ella se defina el (exclusivo) derecho a ser considerado ciudadano. Aquella
libertad tena como contrapunto la sumisin del individuo a la autoridad de la comunidad y la
aceptacin de la intromisin de sta en sus actividades privadas.
-la libertad de los modernos

La libertad de los modernos, por el contrario, consista, segn Constant, en la independencia

individual, garantizada por leyes que amparasen el desenvolvimiento autnomo de un mbito
privado construido en torno a derechos individuales, bsicos e innegociables. Era el derecho
de todos los individuos a su propia seguridad e intimidad; a no estar sometidos ms que a las
leyes; a poder ir y venir, opinar y reunirse sin pedir permiso; a elegir un oficio, ejercerlo y
disfrutar de sus rditos; a observar el culto que cada uno prefiriese. El derecho, en suma, a
"no tener que rendir cuentas a nadie de sus motivos y objetivos, a llenar sus das y sus horas
de la manera ms acorde con sus inclinaciones y fantasas".

Libertad de los modernos vs la libertad de los antiguos

-ANTIGUA

Libertad poltica vista como la absoluta

Ejercer colectiva pero directamente muchas partes de la soberana entera

Deliberar en la plaza pblica sobre la guerra y la paz

Concluir con los extranjeros tratados de alianza

Votar las leyes, pronunciar las sentencias, examinar las gestiones de los magistrados y
juzgarlos

Compatibilidad con esta libertad colectiva la sujecin completa del individuo a la

autoridad de la multitud reunida

-MODERNA

Priorizacin de la libertad individual

Sistema representativo

No ser detenido ni perjudicado por voluntad arbitraria sino por las leyes

Libertad de expresin

De eleccin laboral y de propiedad

Libre movimiento de las personas

Derecho de reunin y libertad en el ocio

 Derecho de influir o en la administracin del gobierno, o en el nombramiento de los
funcionarios que la autoridad debe tomar en consideracin

9. Sobre el tema del Tawantinsuyo responda y explique de forma breve y precisa:

2.1 Cmo era su funcionamiento

Tahuantinsuyo es el nombre original dado por los incas y la historiografa andina al conjunto de
los territorios gobernados por su monarqua incaica.

El trmino hace referencia a la divisin territorial del Imperio Inca en cuatro suyos o regiones,
que estaban vagamente identificadas con las cuatro direcciones de los puntos cardinales y
que confluan en la capital, Cusco, origen de caminos, origen de las cuatro direcciones, de las
cuatro provincias y centro del universo, segn la cosmovisin andina. El trmino procede del
quechua tahua que quiere decir "cuatro" , al que se le antepone el sifijo -ntin (junto, conjunto) y
suyo que quiere decir regin. Entonces Tahuantinsuyo significa Las cuatro regiones unidas

2.2 Cul era su concepto de Estado

El Estado inca fue expansionista e imperial, aristocrtico y centralista, con fundamentos

militaristas y teocrticos.

2.3 Ubquelo geogrficamente

Tuvo como sede a la ciudad de Cusco. El rea territorial del imperio fue vastsima. Ocup una
superficie de ms de 3'000,000 de Km que inclua casi 5,000 km (3,107 millas) de costa sobre
el Ocano Pacfico, lo que representa hoy poco menos del doble de la costa del territorio
peruano. Al noroeste se ubicaba el Chinchaysuyo, que iba hasta el Ro Ancashmayo en Pasto,
Colombia; al noreste el Antisuyo, en los valles subtropicales, ocupando parte de la selva baja
amaznica; al sudoeste el Contisuyo ocupaba parte de la costa peruana hasta el Ro Maule en
Chile, y al sudeste el Collasuyo, que ocup gran parte del actual territorio boliviano, llegando
hasta Tucumn, en el Norte de Argentina.

10.ORIGEN DE LA FILOSOFA PLATNICA

La filosofa de Platn tiene su origen en una motivacin etico-poltica: la bsqueda de la virtud
humana y la definicin de un modelo de estado en el que la justicia sea un valor en s mismo
(la definicin de lo que debe ser el Estado Justo), sin concesiones al relativimo moral y al
materialismo que, como consecuencia de la crisis moral de la polis ateniense tras la Guerra
del Peloponeso y de la difusin de las doctrinas de los Sofistas, se haba adueado del
pensamiento y la educacin de los griegos. Continuando la va iniciada por Scrates, su
maestro, Platn llevar su fascinacin por los valores intemporales e inmutables a todas las
esferas del conocimiento, afirmando, en el lmite, que la realidad verdadera se halla fuera del
alcance de la experiencia sensorial, de las opiniones y de la naturaleza, situndose ms all,
en un mundo eterno e incorruptible, accesible slo a la inteligencia: el mundo de las Ideas o
Formas. Explique las motivaciones principales del pensamiento de Platn?

11. Explique el pensamiento de Cicern y Seneca en Roma?

Cicern escribi en los tiempos en que Julio Csar, sobre las armas de su ejrcito victorioso,
estableca un imperio dictatorial en Roma. Cicern era un ardiente republicano, detestaba a
Csar y quera restaurar el antiguo equilibrio de las instituciones. En sus obras, analiza las
causas de la triste decadencia de la Repblica. Partiendo de la teora del equilibrio de las
formas de gobierno que haba diseado Polibio, Cicern atribuy la crisis de su tiempo al
excesivo poder alcanzado por el elemento democrtico, del que lograron apropiarse
demagogos como Mario y Csar. La obra poltica principal de Cicern es "De la Repblica"(55
aC).

La obra es fundamentalmente una reflexin sobre cul es el mejor rgimen poltico, reflexin
hecha con la intencin de actualizar "La Repblica" de Platn, pero cambiando el enfoque:
Platn parte de los grandes principios, como el Bien y la Justicia; Cicern aborda la cuestin
desde la tcnica poltica, para llegar finalmente a la fundamentacin metafsica del tema. Por
otra parte, Cicern sigue en buena medida el criterio de Polibio, verdadero puente entre el
pensamiento griego y el romano: la forma de gobierno es vista como el factor determinante del
Estado y, ms all, del mismo pueblo.

Sneca, un filsofo estoico, encarna una nueva actitud, muy difundida luego: pese al inmenso
contraste entre el ideal filosfico estoico y la realidad poltica de su tiempo, violenta y
corrompida, Sneca y muchos otros como l apoyan al Imperio porque se sienten obligados a
elegir entre dos calamidades: la tirana o la anarqua, y entre los dos males prefieren el
primero.
12. Explique el pensamiento de San Agustn y su obra principal?
Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la Ciudad de Dios. Su trayectoria vital y
espiritual pase por el epicuresmo, maniquesmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo
platnian Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos, su
esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden, belleza, bondad y
contingencia se deben a Dios) y por le mente interior humana: las verdades universales y
necesarias no se deben al entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la
Verdad Suma, a Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.

El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas
que previamente existan en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto con el mundo
aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creacin.

Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As, distinguir entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor egosta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana.
Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluir con el triunfo de la
ciudad de Dios.

La obra de San Agustn tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna
(racionalismo), extendindose al espiritualismo y personalismo actuales.co forj su filosofa
cristiana.

13. Explique el pensamiento de Confucio y Lao- Tse?

CONFUCIO

El confucianismo es fundamentalmente una tica y no una religin, pues apenas hay en l

mencin a la divinidad, ya que Confucio rehus especular sobre el ms all. El centro de sus
preocupaciones fue la moral personal, tanto por lo que respecta a la orientacin de las
conductas privadas como a las normas del buen gobierno.

Dicha moral, basada en el altruismo, la tolerancia, el respeto mutuo, la armona social y el

cumplimiento del deber, constitua en realidad una sistematizacin de ideas presentes en la
cultura china, razn por la que se difundi con facilidad y contribuy a modelar la sociedad y la
poltica chinas sobre una base comn. Se trata, en consecuencia, de un pensamiento
conservador, y de hecho as lo present Confucio, situando en el pasado la edad de oro en
la que haban imperado los buenos principios a los que los chinos deban regresar.
Esta doctrina moderada y fuertemente anclada en la mentalidad tradicional ha marcado la
tica dominante en China al menos hasta comienzos del siglo XX y su influencia sigue siendo
perceptible hasta nuestros das, a pesar del esfuerzo de las autoridades comunistas por
erradicarla; su influencia se propag tambin a Japn, Corea y Vietnam como parte del influjo
cultural que en trminos generales han recibido esos pases de la vecina China.

LAO TSE

El libro Tao Te King (Sobre el camino y su poder), del que arranca la filosofa taosta. En ese
breve tratado propuso una moral individual basada en seguir el camino de la naturaleza (el
Tao); en consecuencia, recomend virtudes como la sencillez y la naturalidad, censur la
ambicin de poder y de riqueza y proscribi el ejercicio de la violencia. El pensamiento de Lao
Tse aconsej adems una lnea poltica liberal y pacifista, aconsejando a las autoridades
intervenir lo menos posible en la vida de los pueblos y no agobiarles con impuestos y
reglamentaciones.

Tambin fue de inspiracin taosta la rebelin popular de los Turbantes Amarillos, que tuvo
lugar en China oriental en el siglo II y lleg a amenazar al poder imperial. A largo plazo, la
influencia ms duradera del pensamiento de Lao Tse -dado el declive de las creencias taostas
propiamente dichas- ha resultado de su influjo sobre otras corrientes filosficas o religiosas de
Asia, como el confucionismo y el budismo.

14. Explique la idea de Europa de Pablo Koschaker, determinando cuando surgi y cual fue el
elemento unificador?

15. Explique el pensamiento poltico de las culturas tairona, de San Agustn y muiscas. Hable
de su organizacin?

-LOS TAIRONA

a estructura poltico-administrativa de los Tayrona no est bien conocida, pero las

investigaciones han concluido que mezclaba aspectos federales con otros centralistas. Cada
ciudad grande (unos 1000 habitantes) generalmente contaba con un cacique, figura ms bien
administrativa con pocas atribuciones divinas, a diferencia del resto de culturas de la Amrica
Prehispnica, que semi-deificaban a los lderes de las tribus o ciudades. El cacique cumpla
dentro de los lmites de su ciudad funciones ceremoniales, ejecutivas, y judiciales.

La institucin ms respetada e incluso VENERADA era la formada por los sacerdotes; a pesar
de carecer de autoridad ejecutiva, influan notablemente en las decisiones de los consejos y
regan la vida de los habitantes bajo los preceptos de los dioses. Como los espaoles creyeron
ver en la religin de los tayronas el culto al diablo, los naomas o sacerdotes fueron
perseguidos duramente y los templos incendiados.

Tambin haba especialistas en distintos oficios, como agricultores, artesanos y mercaderes,

que formaban el motor de la economa.

Otro gran grupo de ciudadanos era el de los manicatos o guerreros, que estaban encargados
de mantener la paz entre los tayronas y de defenderlos de las posibles agresiones de otras
tribus. Se destacaban por su fiereza y ocupaban una posicin social elevada.

En ltimo lugar se encontraban los esclavos.

En la poca de la conquista, los tayronas tenan diferentes prcticas culturales que otras
poblaciones americanas. Las fuentes etnogrficas destacan la existencia del divorcio y la
aceptacin de la homosexualidad, lo que los diferenciaba de su conquistadores catlicos. Sin
embargo, es posible que las referencias a la homosexualidad sean consecuencia de una
interpretacin errnea de prcticas religiosas. La religin de los tayrona, y en cierto grado la de
los modernos kogui, separa mucho a varones y mujeres en la vida diaria. Las descripciones
sobre la homosexualidad de los tayronas probablemente fueron una tentativa del mando
catlico de suprimir la casa masculina de reunin, que era un lugar permanente de intensa
actividad religiosa, a igual que entre sus descendientes koguis. Muchos de los hombres
adultos estn implicados en rituales que duran das y que consisten a veces sobre todo en
deliberaciones, consumo de coca y meditacin.

-LOS MUISCAS

El pueblo Muisca se organizaron en una Confederacin que es la unin de Estados, que

mantiene su propia soberana en el mayor rgano poltico. LaConfederacin no era un reino,
ya que no haba monarca absoluto, tampoco era un imperio, porque no dominan otros grupos
tnicos o pueblos. En consecuencia, fue uno de los ms grandes y mejororganizados
confederaciones de tribus en el continente.

Cada tribu dentro de la confederacin fue gobernado por su jefe o cacique. La tribu tiene su
autonoma y que era una celda de la confederacin. Lamayor parte de las tribus
pertenecientes a la misma etnia Muisca, que comparten la misma lengua y la cultura y en
relacin a travs del comercio. Que unidos en la cara de un enemigo comn y por estarazn el
ejrcito es la plena responsabilidad del Zipa o Zaque. El ejrcito se hizo por la geches, el
honor tradicional de los antiguos guerreros Muisca personas.
As conformada, la cultura muisca era un estado en formacin. Contaba con una clase
gobernante principal, secundada por otra menor, que regia unidades administrativas ms
pequeas (capitanas o parcialidades).

Social y econmicamente, entre los Muiscas existieron seis clases o estamentos, as: los
sacerdotes o jeques, la nobleza guerrera o los guechas y los pregoneros o aquellos
funcionarios que hacan conocer la voluntad del cacique. Tambin estaban 1os comerciantes,
los artesanos y los agricultores, que se regan por un orden jurdico rgido. Tambin
sobresalieron los mineros en especial los que trabajaban en las minas de sal y esmeraldas y
por ltimo, los esclavos que, generalmente, eran prisioneros de guerra y a veces servan para
los sacrificios religiosos.

-san Agustn

Poco se puede afirmar sobre el modelo de organizacin poltica de este pueblo escultor. La
sociedad agustiniana se organizaba en "Cacicazgos" con una clara estratificacin social y
econmica de la poblacin. En este caso, el papel de los lderes polticos y religiosos habra
sido destacado, sin embargo, es seguro que los pobladores ms tardos no tenan un sistema
complejo de organizacin poltica.

Es posible que el poder de los caciques del alto magdalena en la regin del Magdalena en el
siglo XVI cuente un modelo bsicamente tribal; los roles polticos an no estaban plenamente
desarrollados y su poder dependa de la voluntad popular. Se presume asimismo, que la
familia fue la base de la sociedad y que los agustinianos habitaron en casa muy juntas unas
de otras.

16. Explique el pensamiento poltico de los imperios aztecas y mayas?

Los aztecas:

La organizacin poltica de las tribus aztecas, al llegar al valle del Anhuac, era (en teora)
democrtica. Pero podemos definir una organizacin basada en una teocracia militar "pero en
la que el fin guerrero estaba subordinado al fin religioso y en la que el mismo emperador, ms
propiamente Tlacatecuhtli, era un sacerdote".

Pero la religin no slo influa en la organizacin poltica, tambin lo haca en la organizacin

social. Un grupo de familias o clan constituan una tribu. Entre los tenochcas haba 20 clanes o
calpullis, en los cuales los jefes de familia elegan un representante (calpullec), asesorado por
un consejo de ancianos (huehuetque). Los representantes de los calpullis formaban el
tlatocan, organismo que presida el gobierno general de Tenochtitlan. A quien los espaoles
llamaron rey, era el hombre que ocupaba el puesto supremo entre todos los jefes, llamado
Tlacatecuhtli (seor de los hombres), tambin denominado Tlatoani. El cargo del Tlacatecuhtli
era electivo.

Estado azteca fue teocrtico porque el emperador era considerado de origen divino, y los
sacerdotes tenan a su cargo numerosas funciones de gobierno. Eran los responsables de la
preparacin de las ceremonias religiosas y de los juegos rituales. Aunque en muchos ritos
como en el juego de la pelota slo podan participar los nobles, los nacimientos, los
matrimonios y los entierros eran ceremonias obligatorias para toda la poblacin. Los
sacerdotes eran tambin los encargados de controlar el cumplimiento de las normas y de
hacer justicia. Las leyes del Estado azteca eran muy severas y los castigos variaban segn el
delito y el infractor.

-MAYAS

El llamado imperio maya fue esencialmente una agrupacin de ciudades-estado. Cada estado
estaba gobernado por un jefe hereditario, militar y poltico, al que asesoraba un consejo de
nobles ancianos. Haba tambin jefes de distrito, igualmente hereditarios, a los que estaban
sometidos los jefes de las aldeas. El sacerdocio, regido por un gran sacerdote, llamado el
sumo sacerdote, era quien tenia a su disposicin los conocimientos cientficos.

El esplendor de los mayas en el clsico se debi en cierta medida a la creacin de una

burocracia estructurada de modo que haba un funcionario para cada labor.

17. Haga una explicacin indicando sus pocas, sus influencias y sus pensadores del imperio
Romano.

En el siglo II a.C. las orgullosas ciudades griegas se han convertido ya en provincias de un

Imperio Romano que extiende su poder por buena parte del mundo civilizado de entonces. El
dominio militar y poltico de Roma alcanza su punto ms alto, ante el cual las modestas polis
griegas no pueden competir . Pero la cultura del Imperio tampoco puede competir con el arte y
la filosofa griega, muy superiores a los suyos, de modo que se produce un intercambio
histricamente muy interesante, por el cual Roma aporta la organizacin poltica del Imperio
mientras se deja influir por el pensamiento griego y lo asimila en sus propias creaciones
culturales, que llevan la marca helnica.
No era extrao, en esos tiempos, encontrar en la casa de un poderoso patricio romano un
esclavo griego que era el nico que saba leer y escribir y se dedicaba a instruir a los hijos del
patricio. Era el pedagogo, que etimolgicamente significa el que conduce al nio. Sneca La
filosofa romana, por lo tanto, se dedica a releer el pensamiento griego desde una nueva
perspectiva histrica, aportando muchas veces enfoques originales y enriquecedores. As, por
ejemplo, Lucrecio (95-55 a.C.) y Sneca (4-65) representan dos versiones romanas del
epicuresmo y del estoicismo, este ltimo de una importante influencia en la futura filosofa
cristiana.

Pero quizs el filsofo latino ms importante sea Plotino (205-270), nacido en Egipto
(entonces parte del Imperio Romano), que desde su juventud haba estudiado a Platn y
deseaba idealizar todava ms el pensamiento del maestro, llevndolo a la cima de la
espiritualidad.

En la cumbre de todo lo que existe est el Uno, la unidad perfecta que nosPlotinorecuerda al
Bien de Platn, y todo lo diverso emana o procede de l, estableciendo una jerarqua que va
desde la inteligencia hasta su grado ms nfimo, la materia.

Y la eterna aspiracin hacia el Uno constituye as la ms profunda vocacin del hombre.

Como se ve, la filosofa de Plotino presenta muchos elementos aprovechables para el
pensamiento cristiano, que encontrarn su madurez en el pensamiento de San Agustn.

18. En que consistieron las guerras pnicas. Indique su periodo, sus causas, entre quienes se
dieron y las consecuencias que trajeron?

Fue un conflicto blico que se desarroll en tres guerras 264 a. C. y 146 a. C entre la antigua
roma y la extinta Cartago (norte de frica)

Primera Guerra Pnica (264 a. C.-241 a. C.) El conflicto fue costoso para ambos bandos, pero
Roma se alz con la victoria: conquist la isla de Sicilia, obligando adems a la derrotada
Cartago a pagar un cuantioso tributo.

Segunda Guerra Pnica (218 a. C.-201 a. C.) es la ms conocida de las tres, por producirse
durante la misma la famosa expedicin militar de Anbal contra Roma ( partio de cartago y
entro por hispania -espaa- despues cruzo los alpes hasta descender a la peninsula de italica
derrotando a todas las fuerzas que la Repblica de Roma lanz en su contra) pero fue
detenido por el general publio cornelio escipion alias el africano, donde lo expulso del territorio
romano y lo volvio a enfrentar en la batalla de zama en el norte de africa ganandole
Despues de la batalla donde perdio, Anbal tom parte activa en la reconstruccin de Cartago,
pero su larga temporada de liderazgo y sus xitos le haban granjeado numerosos enemigos
entre su propio pueblo. Sus oponentes se unieron en una sola faccin y protestaron frente a
Roma, obligndole a huir a Asia

Tercera Guerra Pnica (149 a. C.-146 a. C.) comprende casi en exclusiva la batalla de
Cartago, una operacin de asedio de larga duracin que acab con el saqueo y la destruccin
completa de la ciudad de Cartago.

Las causas de la guerra fueron, por un lado, el creciente sentimiento anti-romano en Hispania
y Grecia, y por el otro, el visible resurgir del podero militar cartagins, reducido artificialmente
por Roma tras la Segunda Guerra Pnica.

- La civilizacion cartaginesa desaparecio despues de las Guerras Punicas, que en total fueron
tres, pero la Tercera Guerra Punica daria fin a la cultura cartaginesa: Historia de las Guerras
Punicas

-La cultura de Cartago influencio a los pueblos guerreros bereberes del norte de Africa,
aunque poco se sabe sobre su historia, ya que, los pocos documentos griegos y romanos que
han llegado hasta nuestra epoca contienen un claro vejamen en relacion a los cartagineses,
aunque podemos ver, entrelineas, la grandiosidad de este pueblo

-En lo que se refiere a Roma, su dominio se amplio: Sicilia, Corcega, la Peninsula Iberica y el
norte de Africa fueron asimilados a la Republica Romana, despues de la derrota a los
cartagineses. Ademas de las victorias sobre los aliados de Cartago: la Galia y Macedonia.
Esto lo llevo a dominar el comercio del Mar Mediterraneo.

-Roma ya era un imperio en terminos de territorios conquistados. Mas los cambios que
acontecieron despues de esta expansion territorial acabarian por derrumbar a la Republica
Romana, iniciandose luego el periodo llamado Imperio Romano

19. En que consistieron las guerras mdicas. Indique su periodo, sus causas, entre quienes se
dieron, y las consecuencias que trajeron?

Las Guerras Mdicas .CAUSAS

As se llamaron las luchas llevadas a cabo entre los Griegos y los Persas en la primera mitad
del Siglo V antes de Cristo.
A causa de que las colonias helenas del Asia Menor haban sido conquistadas por los Lidios,
estaban obligadas a pagar tributos, pero conservaban su propio gobierno. Cuando sobrevino
la ocupacin Persa, y debido a los gastos que stos tenan continuamente por las guerras,
modificaron ese rgimen. Esto ocasion el levantamiento de las colonias griegas del Asia
Menor, encabezadas por Mileto. Apoyadas por Atenas, tomaron e incendiaron Sardes, capital
de la Satrapa de Lidia, en 498 a C. Los Persas, en 494 a C. reconquistaron los territorios,
sitiaron Mileto y saquearon la ciudad.

Estas fueron las principales causas de la rivalidad entre persas y griegos que desembocaron
en las Guerras Mdicas.

CONSECUENCIAS

Se inici la decadencia del Imperio Persa

Las ciudades del Asia menor lograron ser independientes

Atenas impuso su hegemona en el mundo griego

Atenas mantuvo la Confederacin de Delos para utilizarla en su propio engrandecimiento, con

los tributos que pagaban las ciudades confederadas., convirtindose en el centro cultural
sobresaliente de la poca

Su podero despert recelos en los dems estados griegos, en especial de Esparta

Pericles concert una paz por treinta aos, pero transcurrido slo la mitad de ese perodo se
inici la Guerra del Peloponeso, causada principalmente por el enfrentamiento entre Esparta y
Atenas, entre dorios y jonios; guerra que llev a Esparta y a Lisandro a aceptar la ayuda de los
persas para lograr la hegemona espartana.

20. En que consistieron las guerras del Peloponeso. Indique su periodo, sus causas, entre
quienes se dieron y las consecuencias que trajeron?

La guerra del peloponeso, fue un conflicto en el cual se enfrentaron la liga del

peloponeso, comandada por Esparta y los de la liga de delos, conducida por
atenas. Esta guerra duro aproximadamente veintisiete aos (431 A.C. Y 404
A.C.). se dice que la cuasa del conflicto fueron disputas entre corintio (miembro
de la liga del peloponeso) y corcira, que no era miembro de ninguna de las
alianzas. Atenas le brindo ayuda a corcira al ver que su colonia de epidanmo
estaba amenazada por corintio y por temor a que la colonia de la liga des
peloponeso se hiciera cada vez mas fuerte. La finalizacion de esta guerra se
dio por la victoria de esparta, quien desarrollo la llamada oligarqua de los
treinta tiranos para gobernar atenas. Se dice que en el 403 A.C los dominados
por atenas se sublevaron y expulsaron a los comandados por esparta, la cual
habia apoyado a los oligarcas y de esta manera restauraron la democracia y la
independencia. Luego del transcurso de esta guerra el mapa de grecia sufrio
varias modificaciones, mostrando a esparta como el mayor poder de gracia y a
atenas que antes era la principal ciudad como un lugar de sometimiento.

La guerra del Peloponeso (431404 a. C.) fue un conflicto militar de la Antigua

Grecia que enfrent a la Liga de Delos (conducida por Atenas) con la Liga del
Peloponeso (conducida por Esparta). Tradicionalmente, los historiadores han
dividido la guerra en tres fases. Durante la primera, llamada la Guerra
arquidmica, Esparta lanz repetidas invasiones sobre el tica, mientras que
Atenas aprovechaba su supremaca naval para atacar las costas del Peloponeso
y trataba de sofocar cualquier signo de malestar dentro de su imperio. Este
perodo de la guerra concluy en 421 a. C., con la firma de la Paz de Nicias. Sin
embargo, al poco tiempo el tratado fue socavado por nuevos combates en el
Peloponeso. En 415 a. C., Atenas envi una inmensa fuerza expedicionaria para
atacar Siracusa, en Sicilia. La expedicin ateniense, que se prolong del 415 al
413 a. C., termin en desastre, con la destruccin de gran parte del ejrcito y
la reduccin a la esclavitud de miles de soldados atenienses y aliados.

-consecuencias

*EL IMPERIO ATENIENSE LLEG A SU FIN .ESTO IMPLIC LA IMPOSICIN DE

OLIGARQUAS EN CASI TODAS PARTES ,QUE SUPLANTARON LAS DEMOCRACIAS
FAVORECIDAS POR ATENAS. *LAS CIUDADES GRIEGAS QUE HABAN LOGRADO
SU INDEPENDENCIA GRACIAS A LAS GUERRAS MDICAS PASARON
NUEVAMENTE A DOMINIO PERSA,POR EL PARTE ENTRE EL IMPERIO Y
ESPARTA.PUEDE DECIRSE QUE LO QUE HABAN GANADO ATENAS Y ESPARTA
UNIDAS LO PERDIERON ENFRENTADAS. *COMENZ UN BREVE PERIODO DE
HEGEMONA ESPARTANA. LAS FUERZAS DE GRECIA SE AGOTARON Y
QUEDARON INDEFENSAS ANTE EL AVANCE DE NUEVOS CONQUISTADORES.

Durante un corto perodo, Atenas fue gobernada por los "Treinta Tiranos",
suspendindose el rgimen democrtico. Este nuevo gobierno reaccionario fue
establecido por Esparta. En 403 a. C., Trasbulo derrib a los oligarcas y
restaur la democracia.

Pese a que el podero ateniense estaba fracturado, la guerra de Corinto supuso

una pequea mejora y Atenas sigui teniendo un rol activo en la poltica
griega. A su vez, Esparta fue derrotada por Tebas en la batalla de Leuctra en
371 a. C., pero la conquista de Grecia por parte de Filipo II de Macedonia puso
fin a todo unos aos ms tarde.
 Temas de catedra

-LA TEORIA DE LAS DOS ESPADAS

El debate poltico de los siglos XI y XII estuvo centrado en la disputa

entre los papas y emperadores del sacro imperio acerca de los lmites de
sus respectivas autoridades.

Desde un punto de viste terico, el punto de partida de la disputa resida

en la teora de las dos espadas del papa Gelasio I, la cual en principio
afirma que el deseo de dios es que el mundo sea gobernado por dos
autoridades, la espiritual y la temporal.

La teora dice que la primera de las dos espadas est en manos de los
sacerdotes y, sobre todo, del papa, mientras que la segunda espada
reside en las manos de los reyes y, eminentemente, del emperador.

La espada secular est subordinada a la espada espiritual y ningn

hombre poda sostener las dos en su mano. No se trataba de una
separacin de la iglesia con el estado, pues, como lo seala despus
san Agustn, en la ciudad de dios todo hombre est incluido en la iglesia
y todo hombre ser incluido en el estado.

No obstante no era concebible un conflicto entre las dos formas de

autoridad que el orden divino haba impuesto a los hombres.

-La querella de las investiduras:

La querella de las investiduras enfrento a papas y reyes catlicos del

sacro imperio germnico entre 1075 y 1122. Fue desencadenado por el
papa Gregorio VII y el emperador del sacro imperio, Enrique Iv, en donde
ambos se disputaron el poder.

Lo que sucedi en 1075 fue que, reciente mente nombrado, el papa

Gregorio VII, emite un dictado de caractersticas rigidas, en donde
expone el papel que debe regir la iglesia respecto al poder temporal. Por
lo que en ese dictado se determin la absoluta supremaca del papa,
ubicndose por encima de todos los clrigos, obispos, fieles e iglesia, ya
sean estas locales o nacionales.

En este orden de ideas aquella supremaca consista en que el papa

tiene el poder de nombrar obispos, como tambin emperadores y
prncipes, los cuales le deben sometimiento.

-Qu es el Cisma de Avin?

El Cisma de Avin (1378-1417), tambin llamado Cisma de Occidente,

consiste en un periodo de inestabilidad de la estructura interna de la
Iglesia Catlica que provoc que llegara a haber hasta tres Papas a la
vez, que fueron: Benedicto XIII, Gregorio XII y Alejandro V.

-las defenestradas de Praga

Se conocen como defenestraciones de Praga tres incidentes acontecidos

en la historia de Bohemia y uno ms en la historia de Checoslovaquia. El
primero sucedi en 1419 y el segundo en 1618, (este segundo es
generalmente conocido como la Defenestracin de Praga). Ambos
contribuyeron a desencadenar conflictos blicos prolongados que
afectaron a la propia Bohemia y a pases de su entorno. (Una
defenestracin es el acto de tirar a alguien por la ventana)

La primera defenestracin de Praga dio lugar a la muerte de siete

miembros del consejo de una ciudad hostil por una turba de checos
husitas radicales, el 30 de julio de 1419. Las prolongadas Guerras
Husitas sobrevinieron poco despus, durando hasta 1436.

La segunda defenestracin de Praga fue un evento central en la

iniciacin de la Guerra de los 30 aos en 1618. La aristocracia bohemia
estaba en estado de rebelin desde la eleccin de Fernando, duque de
Estiria y catlico convencido, como Emperador del Sacro Imperio
Romano-Germnico, que inclua a Bohemia. El 23 de mayo de 1618
varios de ellos tomaron a dos gobernadores imperiales y a un escriba y
los arrojaron a travs de las ventanas del castillo. Cayeron, segn la
leyenda, sobre un montn de estircol, pero tambin hay teoras de que
simplemente el golpe fue parado por sus grandes vestimentas y ninguno
de ellos sufri lesiones serias.
Una tercera defenestracin sucedi el 10 de marzo de 1948 cuando el
Ministro de Asuntos exteriores checoslovaco, Jan Masaryk, el nico
ministro no-socialista que quedaba en el pas, fue hallado muerto bajo la
ventana del cuarto de bao del Ministerio de Asuntos Exteriores, lo que
dio lugar al establecimiento de un gobierno claramente dominado por los
comunistas. Hasta la fecha de hoy todava contina la especulacin
sobre la causa de su muerte, pero no existe ninguna evidencia que
pueda incriminar o exculpar al rgimen.

-LA masacre de los hugonotes ( calvinistas)

La Matanza de San Bartolom o Masacre de San Bartolom (en francs,

Massacre de la Saint-Barthlemy) es el asesinato en masa de
hugonotes1 (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista)
durante las guerras de religin de Francia del siglo XVI. Los hechos
comenzaron en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en Pars, y se
extendieron durante los meses siguientes por toda Francia.

a conclusin de lo acontecido se dirime entre las causas y la

responsabilidad de la matanza:

La interpretacin tradicional es la de que Catalina de Mdicis y sus

consejeros catlicos fueron los principales responsables de lo sucedido.
Ellos habran forzado a Carlos IX, dubitativo y veleidoso, a tomar esta
decisin.

Para otros, Carlos IX tema una insurreccin protestante, que habra

tratado de sofocar para defender su poder. La responsabilidad de lo
ocurrido recaera por tanto sobre Carlos IX, no sobre Catalina de Mdicis
ni sus consejeros catlicos, los cuales se dice que no estaba ninguno en
el consejo de la reina en el momento de la matanza.

Finalmente, existe la opinin de que fueron los ciudadanos de Pars,

profundamente antihugonotes, los verdaderos responsables de la
matanza. Los Guisa, muy populares entre el pueblo, aprovecharon esta
situacin para presionar tanto al rey como a la reina. Y Carlos IX habra
provocado este amotinamiento obligado por los Guisa, la burguesa y el
pueblo.
-EDICTO DE NANTES

El edicto de Nantes, firmado el 13 de abril de 1598 por el rey Enrique IV

de Francia, fue un decreto que autorizaba la libertad de culto y de todos
los dems, con ciertos lmites, a los protestantes calvinistas.1 La
promulgacin de este edicto puso fin a las Guerras de Religin que
convulsionaron a Francia durante el siglo XVI y cuyo punto culminante
fue la Matanza de San Bartolom de 1572. Enrique IV, tambin
protestante, se haba convertido al catolicismo para poder acceder al
trono.