RPLICA A JULIANO

Traductor: P. Luis Arias lvarez, OSA

LIBRO I
PLAN DE LA OBRA
I. 1. Mentira, Juliano, si dijera que desprecio las injurias y palabras maldicientes que, en el
llamear de la ira, viertes en tus cuatro libros. Cmo despreciar estas cosas, si, al reflexionar en
el testimonio de mi conciencia, veo que debo alegrarme por m' y entristecerme por ti y por todos
aquellos que t engaas? Quin puede despreciar lo que es causa de intenso gozo o profundo
pesar? Porque todo lo que en parte alegra y en parte apena, bajo ninguna razn lo podemos
despreciar. Causa de mi gozo es la promesa de Dios, que dice: Cuando os injurien y digan toda
clase de mal contra vosotros, mintiendo por mi causa, gozaos y alegraos, porque vuestra
recompensa es grande en el cielo 1. La causa de mi afliccin la expresa este sentimiento del
Apstol donde leo: Quin desfallece sin que yo desfallezca? Quin sufre escndalo y yo no me
abraso? 2 Mas todo esto lo puedes tambin decir t en favor de tu doctrina, que tienes por
verdadera. Dejemos a un lado, si te place, estas cosas comunes que los dos podemos decir,
aunque no las podamos afirmar los dos con verdad.
2. En primer lugar, te pregunto: Por qu te gloras de haber respondido, al menos en
apariencia, en tus cuatro volmenes, a mi opsculo, cuando ni siquiera has tocado una cuarta
parte de mi libro y omites cuanto se te antoja de mis razonamientos, como si desesperaras de
poder encontrar alguien capaz de leer lo que t y yo escribimos? Adems, esta misma
poquedad, que, como dije, apenas alcanza una cuarta parte de mi escrito, juzgndola quizs la
ms endeble, la intentas aplastar con la mole de tus cuatro volmenes, como con el mpetu de
tus cuadrigas, dejando intacta la parte ms difcil que temiste rozar y que es casi intil probar.
Aconsejo a cuantos deseen conocer toda la cuestin no se aparecen en leer lo que yo escribo y
tu respuesta. As se impondr la evidencia y slo los de cortos alcances exigirn pruebas.
3. Y, pues te veo ayuno de verdad y muy dado al insulto, dispondr mi escrito de manera que
quede a plena luz, a quines y a cuntos doctores de la Iglesia catlica, de una manera
intolerable, injurias con la etiqueta de maniqueos; y, cuando disparas contra m, vern todos
contra quines van dirigidos tus sacrlegos dardos. Luego demostrar cmo t militas en favor
del error nefando, condenable e impo de los maniqueos hasta tal punto que no podrn
encontrar, ni entre sus seguidores, mejor patrono que t. Con la brevedad y transparencia
posibles, probar, en tercer lugar, una doctrina que no es ma, sino de mis antecesores, que han
defendido la ortodoxia de la fe catlica contra tus falaces argucias y tus sofisticados argumentos.
Por ltimo, de no enmendarte, es inevitable un enfrentamiento con los grandes doctores de la
Iglesia ante la pretensin de que ni siquiera ellos en este punto defienden la verdad catlica. Con
la ayuda del cielo, yo defender su doctrina, que es la ma. Y, cuando todo esto quede en claro,
probar, como promet en segundo lugar, con palabras textuales tuyas y con vuestro dogma
pelagiano, comn a todos vosotros, la ayuda que prestis a la causa del maniquesmo.
CONTROVERSIA ENTRE AGUSTN Y JULIANO
II. 4. Pon atencin a mi modo de proceder en esta primera parte de mi obra. Esta es la cuestin
que entre nosotros se ventila en lo que a mi libro se refiere, y que te jactas haber refutado en
los cuatro tuyos. Yo digo que el matrimonio es bueno y digno de toda alabanza y en ningn
sentido puede ser vituperable y culposo, y esto aunque todos los hombres. descendientes de la
primera pareja, nazcan reos de pecado. El que esto niegue intenta socavar los cimientos de la fe
cristiana. Este fue el motivo de escribir mi libro El matrimonio y la concupiscencia. En l distingo
el bien del matrimonio del mal de donde viene el pecado de origen. T, por el contrario, afirmas
que, sin duda, se condena el matrimonio si no se predica que los nios, que son su fruto, estn
limpios de toda mancha de pecado, y por esta razn te gloras de haber refutado mi nico
opsculo en tus cuatro libros. Intentas con tus escritos apartar a los hombres de la fe bien
fundada de los catlicos para conducirlos a la novedad de tu hereja, y as insuflas en tus
lectores el veneno del maniquesmo, como si un mal de la naturaleza tuviera sabor maniqueo
cuando se afirma que los nios, nacidos de Adn segn la carne, contraen, al nacer, la lepra de
la muerte antigua, y, en consecuencia, necesitan ser purificados por "el bao de la regeneracin"
para poder ser contados entre los hijos adoptivos de Dios y ser trasplantados al reino del
Unignito.
Al acusarme de patrocinar el error de los maniqueos, imitas la conducta de Joviniano. Este
afirma, s, la virginidad de Mara en su concepcin, pero niega su virginidad en el parto. Como si
decir que Cristo naci de una virgen pura y sin mancha fuera creer, con los maniqueos, que
Cristo era un fantasma. Pero los catlicos, as como, con la ayuda del Salvador, despreciaron las
sutilezas de Joviniano y siempre creyeron en la virginidad de Santa Mara en el parto, no
creyeron nunca en que el Seor fuera un fantasma, sino que de ella tom Cristo un cuerpo real y
verdadero, permaneciendo su madre virgen en el parto y despus del parto. Y lo mismo
desprecian ahora vuestra palabrera calumniadora, de suerte que no afirman, con los maniqueos,
la existencia de un principio natural malo, sino que, a tenor de la antigua y verdadera doctrina
de la Iglesia, no dudan afirmar que Cristo, al abolir nuestra escritura paterna del pecado, se
convierte en salvador de los nios.
TESTIMONIO DE LOS PADRES EN FAVOR DEL PECADO ORIGINAL
III. 5 T, con harta frecuencia, nos llamas maniqueos; pero, si ests despierto, considera el
crimen tan horrible que imputas a tantos y tan ilustres defensores de la fe catlica. Sera
alargarme demasiado, y no lo juzgo necesario, citar los testimonios de todos, y ni siquiera
prometo mencionarlos todos; pondr unos pocos, de algunos ante los cuales nuestros
adversarios se vean, con sonrojo, obligados a ceder, si es que en ellos hay temor de Dios y el
pudor humano vence el mal de su tozudez.
Dice Ireneo, obispo de Lin, cercano a los tiempos apostlicos: "No se pueden salvar los
hombres de la mordedura de la antigua serpiente si no creen en aquel que, en semejanza de
carne de pecado y elevado de la tierra en el madero del martirio, atrajo a s todas las cosas y
vivifica a los muertos".
Y en otro lugar dice l mismo: "Como por una virgen qued el gnero humano sujeto a la
muerte, as, por una virgen, fue liberado. La balanza est, pues, en el fiel; en un platillo, la
desobediencia; la obediencia virginal en el otro. El pecado del primer hombre fue perdonado por
el castigo que sufri el Primognito, y la sencillez de la paloma triunf de la astucia de la
serpiente, siendo liberados de las ataduras de la muerte con las que habamos sido sujetados".
Ves lo que dice este hombre de Dios de la mordedura de la antigua serpiente? Ves lo que dice
de la semejanza de la carne de pecado, por la que somos curados de la herida que caus la
serpiente en la carne de pecado? Ves qu piensa del pecado del primer hombre por el que nos
encontrbamos encepados?
6. Con mayor claridad dice de esta misma fe el bienaventurado mrtir y obispo Cipriano: "Si
algn obstculo impidiera a los hombres el logro de la gracia, los pecados ms graves con mayor
razn podran impedirlo a los adultos y de edad avanzada. Adems, si se concede tambin a los
mayores pecadores y a los que han pecado mucho contra Dios cuando despus han credo, si a
nadie se excluye del bautismo ni de la gracia, cunto ms no debe ser excluido el nio recin
nacido, que an no ha cometido pecado personal y slo tiene el contagio de la muerte antigua,
contrado por haber nacido de Adn segn la carne, no se le podr impedir recibir, con toda
facilidad, el perdn de los pecados no propios, sino ajenos?"
7. Reticio, obispo de Autn, de gran prestigio en la Iglesia, intervino durante su obispado, segn
rezan las actas eclesisticas, con otros muchos, como juez, siendo obispo de la Sede Apostlica
en Roma Melquiades, y conden a Donato, primer corifeo del cisma donatista, y absolvi a
Ceciliano, obispo de Cartago. Al hablar del bautismo, se expresa con estas palabras: "A nadie se
le oculta que ste es el gran perdn en la Iglesia, en la que abandonamos el enorme peso del
antiguo pecado, y se nos borran los crmenes antiguos de nuestra ignorancia, y nos despojamos
del hombre viejo con sus inveterados delitos".
Le oyes hablar del peso de crmenes antiguos, de antiguos delitos, del hombre viejo con sus
inveteradas maldades, y an te atreves a levantar contra este testimonio la ruinosa fbrica de tu
novedad?
8. Olimpio, obispo espaol, varn de gran renombre y autoridad en la Iglesia de Cristo, en un
sermn eclesistico dice: "Si la fe hubiera permanecido pura en la tierra y los hombres hubieran
caminado por sus rutas, que abandonaron, nunca el primer hombre habra transmitido a sus
descendientes el pecado, semilla de muerte, y el hombre no nacera en pecado". Tienes algo
que decir contra m que no te veas forzado a decir contra este obispo o, mejor, contra todos los
que acabo de mencionar? Una es, pues, la fe catlica de todos los que afirman que el pecado
entr en el mundo por un hombre, y en l todos hemos pecado 3. Y esto lo creen todos con
indiviso corazn y lo confiesan con voz unnime, y as la antigedad catlica socava los muros
de vuestras presuntuosas novedades.
9. Escucha an algo que te puede conmover y turbar ms, y ojal sea para mejorarte! Quin
ignora que Hilario, obispo galo, fue en la Iglesia de Cristo un acrrimo luchador contra los
herejes? Pon, pues, atencin a sus palabras cuando habla de la carne de Cristo y dice: "Cuando
fue enviado en semejanza de carne de pecado, tuvo carne, pero no tuvo pecado. Pero como toda
carne trae su origen del pecado, esto es, del pecado de nuestro primer padre Adn, el Seor fue
enviado en semejanza de carne de pecado, y en l exista no el pecado, sino la semejanza de la
carne de pecado". Y en un comentario al salmo 18, al explicar las palabras: Vive mi alma y
alabar tus alabanzas 4, dice el mismo santo: "Vivir en esta vida no es vida". Antes haba dicho:
He sido concebido en iniquidad y pecador me concibi mi madre 5; sabe, pues, que "naci en
pecado original bajo la ley del pecado". Tienes algo qu responder? Si en ti hay un resto de
vergenza, atrvete a refutar lo que dice acerca del pecado original este varn, insigne entre los
obispos catlicos y celebrado por la fama de su doctrina.
10. Escucha an lo que dice un dispensador insigne de la palabra de Dios, al que venero como
padre, pues me engendr en Cristo por el Evangelio 6 y de sus manos, como ministro de Cristo,
recib el bao de la regeneracin. Hablo del bienaventurado Ambrosio, de cuyos trabajos y
peligros en defensa de la fe catlica con sus escritos y discursos soy testigo, y conmigo no duda
todo el imperio romano en proclamarlo. Este santo varn, al comentar las palabras del salmo
113, 3: Lo vio el Jordn y retrocedi 7, y explicarlas en su obra sobre el evangelio de San Lucas,
escribe: "El Jordn es un smbolo de los misterios futuros del bautismo de salvacin, por los
cuales los nios que son bautizados quedan libres de la culpa contrada en el origen de su
naturaleza". Y en otro lugar de esta misma obra dice: "No por ayuntamiento con varn se abri
la matriz virginal de Mara, sino que por obra del Espritu Santo fue depositada en su seno una
semilla pura. El Seor Jess, nico entre los nacidos de mujer, qued libre del contagio de la
corrupcin terrena merced a su nacimiento excepcional y milagroso". Y en la misma obra: Todos
morimos en Adn, porque por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la
muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, en el que todos pecaron. La culpa de Adn es
la muerte de todos 8. Y en otro lugar del mismo evangelio: Ten cuidado, no seas despojado,
como Adn, al ser privado de la proteccin del precepto celestial y despojado del vestido de la
fe, y as recibi una herida de muerte, capaz de matar a todo el gnero humano si el buen
Samaritano, al descender del cielo, no curase sus llagas purulentas. Y en otro pasaje de la
misma obra: Existi Adn, y en l todos existimos; pereci Adn, y en l todos perecimos.
He aqu cmo se explica tambin en la Apologa de David: "Ya antes de nacer estbamos
contaminados por el pecado y antes de ver la luz recibimos la tara de nuestro origen. Todos
hemos sido concebidos en iniquidad. No aclara si esta iniquidad es nuestra o de nuestros padres,
como cuando dice que todo hombre es concebido por su madre en pecado. Ni se expresa aqu si
los pecados son de la madre o si el nio al nacer tiene ya pecado alguno. Acaso quiera dar a
entender se trata de los dos. En efecto, el nio no puede estar exento de pecado, porque sus
padres no estn limpios de toda culpa. Y si ni el nio de un da puede estar sin pecado 9, con
ms razn es imposible que la madre permanezca sin pecado durante su preez. En
consecuencia, somos concebidos en el pecado de los padres y en sus pecados nacemos 10. El
mismo parto tiene tambin sus inmundicias, y la naturaleza, ms de una contaminacin".
Y en la exposicin al libro de Tobas dice: "Quin es el que se aprovecha con usura del pecado
sino el diablo, del que Eva tom en prstamo el pecado, y dej en deuda, con subido inters, a
toda su descendencia, y endeud as a todo el gnero humano?" Y en el mismo libro: "Enga el
diablo a Eva que haba suplantado al varn, y as endeud a todos sus descendientes". Y en el
comentario al salmo 48 escribe: "Una es nuestra iniquidad y otra la de nuestro calcaar, en el
que Adn fue por la serpiente mordido, y esta mordedura la dej como herencia a toda su
posteridad, y as todos cojeamos a causa de aquella herida".
SIGUEN LOS TESTIMONIOS DE LA TRADICIN
IV. 11. Ven t ahora y enrstrame el pecado original; disimula no conocer a stos, finge ignorar
lo que dicen, deja a un lado, como si nunca hubieran existido, a tantos y tan eximios doctores de
la santa Iglesia que, despus de una vida ejemplar y haber combatido contra los errores de su
tiempo antes que vosotros metieseis bulla, abandonaron llenos de mritos este mundo. Dirige
contra m tus ultrajes, como si ignorases que ellos, en mi persona, son insultados. Lo confieso,
estuve tentado a creer el mal que causabas, y atribua a tu imprudencia, no a tu petulancia, la
saa con que atacabas a estas lumbreras de la Ciudad de Dios, de las que debieras mostrarte
fiel seguidor. Lo repito, estuve tentado a creer que, sin saberlo, les hacas culpables de crimen
tan odioso de no existir en el libro al que t juzgas, o deseas se piense has respondido un
testimonio muy convincente de San Ambrosio. En l pudiste leer lo que el santo obispo insina al
hablar del nacimiento de Cristo de una virgen. "Como hombre -escribe- fue en todo tentado,
hecho semejante a los hombres, sufri todas las miserias de la humanidad; mas, en cuanto
nacido del Espritu Santo, no tuvo pecado. Todo hombre es mentiroso 11. Nadie, sino slo Dios,
est sin pecado. Ningn hombre nacido de varn y hembra, es decir, del ayuntamiento de los
cuerpos, est libre de pecado. El que est inmune de pecado, libre est tambin de este modo
de concepcin".
Y si no has ledo estas palabras del venerable Ambrosio, cmo impugnas mi obra, en la que se
encuentran estas palabras? Y si las leste, por qu te enfureces contra m, pues condenas en l
lo que en m incriminas? Por qu ese empeo en manchar mi fama y hacer, silenciando su
nombre, de Ambrosio un maniqueo?
12. Ves en compaa de quines soporto tus injurias? Ves con quines hago causa comn? A
estos hombres, sin miramiento alguno, atacas y calumnias. No comprendes el peligro que
corres al imputar a tan eminentes varones crmenes tan horrendos? Y, si lo comprendes, calla y
medita. Una lengua pelagiana ha de permanecer muda ante tantas lenguas catlicas, y una boca
proterva quede cerrada ante tantas lenguas dignas de todo respeto. Y si, achispado como
Polemn, te levantases de un banquete nocturno y entrases en el aula de Jencrates, no
debieras sentir ms vergenza que ante esta venerable asamblea. Y tanto mayor debe ser el
respeto que merece una reunin de tal calidad cuanto ms pura es la verdad que ensea. Y la
presencia de obispos tan ilustres ha de imponer mayor respeto que la presencia de Jencrates,
porque es ms sabio Cristo que Platn, maestro de Jencrates.
Y no puedo olvidar a tu padre Memorio, de feliz recuerdo, con el que me uni una entraable
amistad en la repblica de las letras y me inspir un gran cario hacia ti; de manera que cuando
te vi, no como Polemn, lleno de vapores de vino en una bacanal prolongada hasta las primeras
luces del alba, sino como un joven atolondrado, amante de meter bulla, te he querido introducir
no en el aula de un filsofo cualquiera, sino en una asamblea de santos Padres digna de toda
veneracin y respeto. Y si por todo esto merezco tu aprecio, te pido, por favor, contemples a
estos santos personajes como si tuvieran su mirada fija en ti y te dijeran dulcemente: "Es
verdad, Juliano, que somos maniqueos?" Qu les podrs, te ruego, responder? Cmo podras
sostener su mirada? Qu razones podras darles? Recurriras a las Categoras de Aristteles,
que parece has estudiado, para atacarme con la habilidad de un dialctico? Qu armas te
atreveras a esgrimir contra ellos tomadas del arsenal de tus argumentos? Las que son frgiles
con punta de cristal o las pesadas como puales de plomo? No temes quedar pronto desarmado
e indefenso? Acaso dirs que a ninguno de ellos has nombrado ni achacado este crimen? Pero
qu hars cuando te digan que es ms tolerable ser infamados con tus calumnias que verte
atacar su fe, pues, por defenderla, sus nombres estn escritos en el cielo? Acaso les podrs
responder que no has atacado su fe? Mas cmo te atrevers a sostener esto con plena lucidez,
cuando afirmas que tiene sabor maniqueo declarar que los nios en su nacimiento tienen pecado
original? No es esto, en efecto, lo que estos santos Padres han confesado y hecho profesin de
creer, lo que aprendieron en la Iglesia de Cristo siendo an catecmenos, lo que han enseado
elevados ya a la dignidad de obispos, habiendo perdonado multitud de pecados a los bautizados,
borrando en los nios la mancha del pecado original? De nuevo te lo ruego, te lo suplico:
contempla a tantos y tan insignes defensores y doctores de la Iglesia catlica, medita a quines
haces objeto de tus graves y odiosas calumnias.
13. Piensas acaso que stos son despreciables por pertenecer todos a la Iglesia latina, ya que
no hice mencin de ningn obispo oriental? Qu hacer si ellos son griegos y nosotros latinos?
Creo debiera ser para ti suficiente conocer la pureza de la fe en esta parte del mundo donde el
Seor quiso coronar con la palma del martirio al primero de sus apstoles. Ha tiempo te
hubieras librado de las redes del pelagianismo, en las que se dej prender tu juventud, de haber
escuchado al bienaventurado Inocencio, jefe de la Iglesia de Occidente. Qu poda contestar
este varn santo a los snodos africanos sino lo que desde antiguo, con perseverancia irrompible,
confiesa la Sede Apostlica romana con todas las Iglesias? Sin embargo, acusas de prevaricacin
a su sucesor, Zsimo, porque no quiso oponerse a la doctrina de su inmediato predecesor en la
Sede Apostlica.
Pero ahora prefiero guardar silencio sobre este punto para no irritar tu nimo, que deseo curar, y
no ulcerarte con mis alabanzas al que te conden. Medita lo que vas a responder al santo
Inocencio, que en esta materia no tiene otro sentir que el de aquellos en cuya asamblea te
present con vistas a tu inters. Entre ellos toma asiento Inocencio, que, aunque posterior en el
tiempo, ocupa la presidencia. Con ellos y con todos los cristianos cree que los nios han de ser
liberados, por la gracia de Cristo, del pecado original, heredado de Adn. Ensea, en efecto, que
Cristo, por el agua del bautismo, borra el antiguo pecado heredado del primer hombre, quien por
un mal uso del libre albedro se precipit en el abismo. Y declara tambin que los nios no
pueden tener vida en s si no comen la carne del Hijo del hombre" 12.
Responde, pues, a Inocencio, y mejor, al Seor en persona, cuyas palabras reprodujo el santo
obispo, y di: Cmo puede un nio, imagen de Dios, ser castigado a suplicio tan horrendo como
es ser privado de la vida, si es que el nio no contrae en su nacimiento pecado original? Qu
puedes responder o decir? Aunque te atrevas a llamar maniqueo a Inocencio, te atrevers a
llamrselo a Cristo?
14. No hay, pues, por qu apelar a los obispos de Oriente, porque ellos tambin son cristianos y
en las dos partes del mundo tenemos una misma fe, la cristiana; y a ti te engendr la Iglesia de
Occidente y la Iglesia occidental te regener. Por qu intentas introducir en ella lo que en ella
no encontraste cuando eras uno de sus miembros? O mejor, por qu tratas ahora de arrebatarle
lo que en ella recibiste? Porque el pecado original, que, para ruina de estos nios, niegas existir,
en cualquier edad que hayas sido bautizado, o se te perdon o an permanece en ti. Mas si es
verdad, como hemos odo decir que fuiste bautizado en la niez, aunque libre de pecados
personales, sin embargo, como nacido de Adn segn la carne, has contrado en tu primer
nacimiento el contagio de la muerte antigua, y fuiste concebido en iniquidad, y sobre ti se
pronunciaron los exorcismos y las insuflaciones para librarte del poder de las tinieblas y ser
trasladado al reino de Cristo 13.
Hijo de Adn mal nacido, pero felizmente regenerado en Cristo, cmo intentas robar a tu madre
los sacramentos que te dieron nueva vida? Era ella, acaso, maniquea cuando te engendr? Por
qu no quieres ahora que siga dando a luz, como si este nacimiento fuera un oprobio, y cierras a
los dems las entraas de caridad que te dieron a ti el ser? Divides el nombre de su esposo, y
as, cuando regenera a los nios, es Cristo, y para los adultos es Cristo Jess, pues Jess se
interpreta Salvador, y no quieres sea Salvador de los nios si, como enseas, no tienen de qu
ser salvados.
CONSENSO DE LAS IGLESIAS DE ORIENTE Y OCCIDENTE
SOBRE EL PECADO ORIGINAL
V. 15. Mas no te faltar un ilustre obispo del mundo oriental de fama incomparable, de gran
renombre, de elocuente palabra, admirado en todo el mundo, cuyas obras han sido traducidas a
la lengua del Lacio. Tome, pues, asiento con estos Padres San Gregorio y comparta con ellos el
veneno de tus vanos reproches, pues pronuncia sentencia medicinal con ellos contra tu
pestilente novedad. Escucha: "Lave -dice- la imagen de Dios la mancha contrada por la unin
con su cuerpo y eleve en sus alas el Verbo de Dios la carne que asumi. Mejor era para el
hombre no necesitar de esta purificacin y permanecer en su primera dignidad en la que fue
creado por Dios, y que nosotros, por todos los medios, tratamos de purificar; y mejor le hubiera
sido no haberse apartado del rbol de la vida a causa del amargo bocado de su pecado. Sin
embargo, en la situacin en que nos encontramos, es mejor levantarse de la cada que
perseverar en la iniquidad". Dice ms: "As como en Adn todos morimos, en Cristo todos
seremos vivificados. Nacemos, pues, con Cristo, seamos con Cristo crucificados, consepultados
con l en su muerte, para resucitar con l a una vida nueva. Es, pues, necesario sufrir estas
alternativas muy provechosas, para que as como de los gozos de los bienes pasamos a la
tristeza, as pasemos del dolor a la alegra. Donde abund el pecado sobreabund la gracia; y los
que conden la gustacin del fruto prohibido justifica, con gracia copiosa, la cruz de Cristo". Y de
nuevo: "Venera el nacimiento por el cual eres desatado de los lazos de un nacimiento carnal.
Honra la pequea e insignificante Beln, que te hizo posible el regreso al paraso". Y al hablar del
bautismo dice en otro lugar: "Te debe convencer la palabra de Cristo cuando dice: Nadie puede
entrar en el reino de los cielos si no renace del agua y del Espritu Santo 14. Por el bautismo
somos, en efecto, purificados de las manchas del primer nacimiento, porque hemos sido
concebidos en iniquidad y en pecado nos engendraron nuestras madres".
Vas a decir que estas palabras del santo doctor tienen tufillo maniqueo y trasudan veneno?
Oyes cmo todos con sentir unnime, con una boca y una misma fe, afirman al unsono una
verdad, la de la fe catlica.
16. Te parece irrelevante la autoridad de todos los obispos orientales, centrada en San
Gregorio? Persona tan ponderada no hablara de esta manera si no estuviera convencida de que
sus palabras son un eco de la fe comn a todos los cristianos; y jams los orientales hubieran
sentido tanta estima y reverencia por l si no reconociesen en su doctrina la archiconocida regla
de la verdad.
Mas, si te place, sumaremos la doctrina de San Basilio a la del Nacianceno. O mejor, lo quieras o
no, voy a citar su testimonio, teniendo en cuenta que en el cuarto volumen de tu obra te has
servido de un texto de su libro para combatir a los maniqueos. Cierto que dicho pasaje, por ti
citado, no tiene relacin con el pecado original, que entr en el mundo por un hombre y pas a
todo el gnero humano. En el texto aducido quiere demostrar que el mal no es una sustancia,
una especie de materia, como opinan los maniqueos. Dice: "El mal no es sustancia, sino un
cambio que viene nicamente de la voluntad", y no en aquellos que en un primer momento
contrajeron el mal de la muerte antigua, sino "en aquellos que por voluntad propia se
contaminaron con esta enfermedad"; es decir, en los adultos, que tienen ya uso de razn y libre
querer. Dice ms el Santo: "El cambio que proviene de una causa accidental puede ser, con
facilidad suma, separado de la voluntad de los enfermos". Dice an: "Si en nosotros surgiese un
mal y su origen radicase en algo accidental, pero que no pudiera ser de nuestra voluntad
separado, se podra con razn decir no que es un mal sustancial, pero s que hay una sustancia
que ya no puede existir sin el mal que le sobrevino. Y si es un accidente y no viene de la
sustancia, sino de la voluntad, el mal puede con facilidad separarse de la sustancia, de manera
que la voluntad acepte la sustancia pura sin que en ella exista algo que seale la presencia del
mal".
Esto que dice San Basilio se puede entender, con toda verdad, del mal que entr en el mundo
por Adn y pas a todos los hombres, pues es un mal que sobrevino a la naturaleza humana de
una manera accidental, porque no sali as de las manos del Creador, y el mal del pecado no
viene de la sustancia sino que tiene su origen en la voluntad, ya sea de la Voluntad de la mujer,
seducida por la serpiente, ya del hombre, que consinti en el pecado al ceder a los deseos de su
esposa. Pero cuando dice que el mal "puede ser con facilidad separado de la voluntad o de la
sustancia", se entiende que es fcil a la misericordia de Dios, no a la voluntad del hombre. Creo
es suficiente esto para confundir a los maniqueos, que piensan es imposible cambiar el mal en
bien. Por eso, San Basilio no dice que la voluntad, la sustancia o la naturaleza pueden alejar el
mal que hay en ellas, sino que "puede con facilidad ser separado el mal". Pesa el santo doctor
sus palabras, de suerte que refuta a los maniqueos a quienes combate, sin dar pretexto al
orgullo humano para engrerse contra la gracia divina. El Todopoderoso, para el que, segn el
Evangelio, es fcil lo que para el hombre es imposible, puede destruir, con la abundancia de su
gracia, el mal, que tiene su origen en el primer hombre o en nuestra propia voluntad; y la
sustancia, sumisa a la voluntad, como dice San Basilio en el texto por ti citado, puede ser
"perfectamente pura, sin tener nada que seale en ella la presencia del mal". Y esto llegar
algn da; tal es la esperanza firme de los fieles. Cundo se cumplir esta esperanza? La fe nos
dice que esto suceder en el instante en que se puede decir a la muerte: Dnde est, muerte,
tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? 15
17. Recuerdas que San Basilio dijo: "Si es una virtud la castidad y el cuerpo fuera
sustancialmente malo, sera imposible encontrar un cuerpo casto, porque un cuerpo impuro no
puede ser sede de la virtud. Pero, cuando es santificado, habita en l la virtud, y as la virtud se
comunica al cuerpo, y el cuerpo participa de la virtud, por la cual se convierte en templo de Dios.
Si todo cuerpo fuera cuerpo de fornicacin, sera imposible encontrar un cuerpo casto, y
entonces s pudiramos decir que el cuerpo, por naturaleza, era un mal sustancial. Si, por el
contrario, el cuerpo ha podido elevarse a tan alto grado de virtud, de honor y de santidad que ha
merecido ser templo de Dios y tlamo del Hijo, lugar que el Padre y el Hijo se dignaron elegir
para morada, cmo no tener por risible y execrable la doctrina de Mans!"
Poda San Basilio hablar un lenguaje ms conforme a la verdad y a la fe catlica? Combata, en
efecto, la teora de los maniqueos, que opinaban y sostenan traer los cuerpos su origen del
prncipe de las tinieblas, que ellos consideran como una naturaleza mala, coeterna al Dios bueno,
existente desde la eternidad; por eso concluyen que los cuerpos son inmutablemente malos;
pero no habla Basilio contra aquellos que, fieles a la verdadera fe catlica, creen que el cuerpo,
tal como ahora es, corruptible, hace pesada 16 el alma. Cierto que el primer hombre no fue
creado as al ser plantado en el paraso, ni en un futuro ignorado va a estar expuesto a la
corrupcin, porque llegar un da en que se vista de inmortalidad. Ahora empieza ya a ser
templo de Dios, adornado con la pureza virginal o conyugal y con la continencia de las viudas, y,
aunque la carne lucha contra el espritu, y el espritu contra la carne, no permite al cuerpo
ofrecer sus miembros como armas de injusticia al servicio del pecado 17.
18. Escucha algo que s concierne a la cuestin presente y atiende a lo que, sin ambigedad,
dice San Basilio sobre el pecado del primer hombre, que a todos nos afect. Y, aunque existen
ya traducciones de este pasaje, quiero, no obstante, para mayor exactitud y verdad, traducirlo
del griego palabra por palabra. En un Sermn sobre el ayuno dice: "La ley del ayuno fue
intimada en el Edn, pues el primer mandato que se dio a Adn fue: Del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comeris 18. Ayuno es no comeris; principio normativo de toda ley. Y si Eva
hubiera ayunado del fruto del rbol, no necesitaramos nosotros ayunar, pues no son los sanos
los que necesitan mdico, sino los enfermos. Enfermamos por el pecado, sanemos por la
penitencia. Penitencia sin ayuno es un mito. Maldita sea la tierra; producir espinas y abrojos 19.
Se nos manda vivir en tristeza; acaso en delicias?" Y en el mismo sermn, poco despus, dice
el mismo santo: "Por no ayunar fuimos arrojados del paraso; ayunemos para regresar a l".
Si hubieras ledo estos textos de San Basilio y otros parecido, o, si ledos, los hubieras meditado
en profundidad, nunca se hubiera ocurrido tomar de sus escritos pasajes que pudieran esparcir
cendales de oscuridad entre los ignorantes, ni poner en tus libros, ignoro con qu intencin,
cosas que no pertenecen a nuestro tema. Le has odo decir que no necesitaramos ayunar si el
hombre no hubiera quebrantado, en el paraso de delicias, la ley del ayuno, y niegas que los
hombres nazcan expuestos a las consecuencias del pecado? Oyes lo que aade: "los sanos no
necesitan mdico", y niegas que hayamos perdido la salud, en la que fuimos creados, por el
pecado de los primeros hombres? Oste la sentencia pronunciada contra el primer pecador:
Espinas y abrojos te producir 20, sentencia que a todos nos alcanza, y niegas que cuantos
gimen bajo el peso de esta sentencia hayan contrado mancha del primer pecado? Oyes que
debemos regresar al paraso del que salimos, y niegas participemos en el pecado de nuestros
padres, nicos moradores del Edn, y en los que estamos incluidos nosotros?
19. Qu ms? Mira si para ti no son suficientes los testimonios de estos dos insignes varones
orientales, hermanos en santidad y, como se dice, tambin por sangre. Di que no son nmero.
Podemos citar catorce obispos de la Iglesia de Oriente: Eulogio, Juan de Jerusaln, Amoniano,
Porfirio, Eutonio, otro Porfirio, Fido, Zonino, Zoboeno, Ninfidio, Cromacio, Jovino y Clemacio;
todos de una misma regin, y a los que podemos invitar a tomar asiento entre los obispos ya
nombrados. Son los mismos jueces que, reunidos para juzgar a Pelagio, lo declararon catlico,
sin que ninguno de la parte opuesta presentase acusacin. Habra sido condenado si en su
presencia no anatematizase a los que afirman que "el pecado de Adn slo a l perjudic y no al
gnero humano, y que los nios recin nacidos se encuentran en el mismo estado que Adn
antes del pecado, y que los nios, aunque no hayan sido bautizados, pueden alcanzar la vida
eterna".
De qu te sirven no s qu asideros y garfios, introducidos por arte de ignoro qu confusin,
para que lo sencillo no se manifieste y las cosas claras no se transparenten? Quin no
comprende cmo entendieron aquellos jueces la cuestin, pues, segn la fe catlica, en todas
partes, mediante exorcismos e insuflaciones, los nios son arrancados del poder de las tinieblas,
y no como vosotros exponis estas cuestiones o, mejor, las amais? Sin embargo, despus de
esta declaracin tan explcita de Pelagio, t nos dices que el pecado de Adn hiere por imitacin
a todo el gnero humano y no por generacin; y afirmas que los nios recin nacidos no se
encuentran en el mismo estado que Adn antes del pecado, porque no son sujetos capaces de
precepto, y el primer hombre s lo era. Con estas ambiguas palabras crey Pelagio poder eludir
el juicio de los Padres, mientras vosotros, por vuestra parte, aprobis de corazn doctrina tan
hertica y os res con ganas porque tantos obispos se dejaron engaar por l. Mas acaso podis
ocultar, con vuestras ambigedades o con vuestras hojas de higuera, el sentido de esta
proposicin: "Los nios, aunque no sean bautizados, pueden conseguir la vida eterna?" Porque
Pelagio, en presencia de sus jueces, se vio obligado a condenar esta proposicin. Ante los
hombres conden esta doctrina, por temor a ser condenado por los hombres. Si as no sents,
estamos de acuerdo; pero, si no estis de acuerdo con nosotros, es necesario que lo estis con
l. Por consiguiente, os condenan estos obispos de Oriente, ante los cuales Pelagio evit su
condena, pues neg con la boca lo que en su corazn guardaba.
Lo que anatematiza de viva voz se encuentra en sus escritos. Mas ahora no discuto con Pelagio;
t, con quien ahora disputo, qu dices? Estamos en presencia de cierto nmero de jueces
orientales; se leen las actas de lo que sucedi en la asamblea. Pelagio, se le objeta, ha dicho:
"Los nios no bautizados pueden conseguir la vida eterna". Pelagio, como se lee en las actas,
conden a los que afirman esto, pues de otra manera no hubiera escapado a la condena de sus
jueces. Ahora qu dices t? Los nios que abandonan esta vida antes de ser bautizados,
poseern la vida eterna o no? Si respondes: "La poseern", entonces te condenan las mismas
palabras de Pelagio y las de todos los jueces por quienes l tema ser condenado. Si dijeres: "No
poseern", te pregunto: Por qu estos nios, imagen inocente de Dios, van a ser castigados con
la privacin de la vida, si es que no contraen pecado alguno mediante la propagacin de la
especie humana? Y si contraen pecado, por qu llamar maniqueos a todos los que esto creen, y
por los que Pelagio hubiera sido ciertamente condenado de no haber fingido creer lo que ellos
crean?
20. Ests, pues, en presencia de obispos no slo de Occidente, sino tambin de Oriente. Cuando
nos pareca no se podan encontrar, tenemos un nmero crecido de orientales. Todos creen que
por un hombre entr en el mundo el pecado y por el pecado la muerte, y as pas a todos los
hombres, en quien todos pecaron. Es decir, que todo hombre viene al mundo reo de pecado, el
cometido por un solo hombre, el primero de todos. Si todo el que habla as es, segn t,
maniqueo, echa una mirada a todos stos, siente en su presencia sonrojo, perdnales, o mejor,
ten piedad de ti mismo, no suceda que aquel que los juzga y es su Maestro no te perdone.
Y, si dices que no son maniqueos, no puedes tacharme a m de tal, porque lo que ellos creyeron,
creo; lo que ellos sostienen, sostengo; lo que ensearon, enseo; lo que predicaron, predico; a
saber, que todos los hombres estn, por su nacimiento carnal, ligados al pecado del primer
hombre, del que nadie puede ser desatado sino por un nacimiento espiritual. Cede a su
autoridad y cesa de injuriarme; aprueba lo que dicen y te dejar en paz.
Por ltimo, si no quieres ser amigo mo por ellos, por favor, no te conviertas, por mi causa, en
enemigo suyo. Pero cmo no serlo si permaneces en el error? Cunto mejor te sera
aproximarte a stos y alejarte del error! Tanta influencia ejercen sobre ti Pelagio y Celestio, que
te atreves a abandonar, e incluso a tildar de maniqueos, a tantos y tan eximios doctores que,
desde donde sale el sol hasta su ocaso, defendieron la fe catlica, de los cuales algunos ya
murieron y otros viven an!
Me asombra que tus labios osen pronunciar lo que la maldad de tu error te obliga a proclamar;
pero me sorprende ver que a pesar de la distancia que existe en el rostro humano entre la frente
y la lengua, no pueda, en esta causa, la frente poner freno a la lengua.
INTERPRETACIN DE UN TEXTO DE SAN JUAN CRISSTOMO
VI. 21. S lo que entre dientes musitas. Dilo en alta voz para que lo oigamos. Al final de tu
obra, es decir, al trmino del libro cuarto, escribes: "San Juan de Constantinopla niega exista en
los nios pecado original". En una homila a los nefitos dice: "Bendito sea Dios, nico hacedor
de maravillas, creador del universo y autor de todos los cambios en las criaturas. Gozan ahora
de serena libertad los que poco ha estaban cautivos; y los que andaban errantes se convierten
en ciudadanos de la Iglesia, y los que se encontraban en el desorden del pecado participan ahora
de la felicidad de los justos, porque son libres; ms an, son santos; no slo santos, sino
tambin justos; no slo justos, sino tambin hijos de Dios; no slo hijos de Dios, sino tambin
herederos; no slo herederos, sino tambin hermanos de Cristo; no slo hermanos de Cristo,
sino tambin coherederos; no slo coherederos, sino tambin miembros, no slo miembros, sino
tambin templo; no slo templo, sino tambin rganos del Espritu. Ves cuntas son las gracias
del bautismo. Y algunos sostienen an que la gracia divina de este sacramento consiste slo en
el perdn de los pecados! Nosotros hemos contado hasta diez beneficios. Por esta razn nosotros
bautizamos a los nios, aunque no estn manchados por el pecado, para que sean enriquecidos
con santidad, justicia, adopcin, hermandad con Cristo, y sean miembros suyos".
22. Te atreves a oponer estas palabras del santo obispo Juan a las de tantos y tan insignes
colegas suyos y presentando como adversario y como miembro disidente de su compaa en la
que reina la ms perfecta armona, Dios no lo permita! Lejos de nosotros decir o pensar tan
gran mal de varn tan ilustre! Lejos de nosotros pensar que Juan de Constantinopla abrigue,
sobre el bautismo de los nios y sobre la liberacin por Cristo de su escritura paterna,
sentimientos contrarios a los de tantos y tan eximios colegas suyos en particular Inocencio de
Roma, Cipriano de Cartago, Basilio de Capadocia, Gregorio de Nacianzo, Hilario de las Galias y
Ambrosio de Miln. Existen, s, otros temas sobre los cuales a veces discrepan estos doctsimos e
invictos defensores de la fe catlica, salva siempre la unidad en la fe, y uno puede decir algo
ms verdico y mejor que otro. Pero la materia que ahora tratamos pertenece a los fundamentos
de la fe. Todo aquel que quiera, dentro de la fe cristiana, anular lo que est escrito, a saber, que
la muerte ha entrado en el mundo por un hombre, y por un hombre vino la resurreccin de los
muertos; y as como en Adn todos mueren, as en Cristo todos sern vivificados 21, ste se
esfuerza en arrancar nuestra fe en Cristo.
Cristo es el nico salvador de los nios. Por l deben ser salvados, porque sin participar de su
carne y de su sangre no pueden obtener la vida eterna. Esto es lo que Juan de Constantinopla
pens, crey, aprendi y ense. Mas t cambias sus palabras a favor de vuestro dogma. Dice,
s, que los nios no tienen pecados, pero propios. Con razn decimos que son inocentes, a tenor
de las palabras del Apstol: Antes de haber nacido, nada bueno o malo haban hecho 22; no en el
sentido del pasaje donde dice: Por la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron
constituidos pecadores 23. Nuestro Cipriano pudo decir lo mismo que San Juan dice de los nios,
pues afirma en cierto pasaje: El nio recin nacido, en nada pec; se le perdonan los pecados
no propios, sino ajenos. En comparacin con los adultos a quienes se les perdonan los pecados
propios en el bautismo, afirma Juan que los nios no tienen pecados, y no como t traduces:
"No han sido manchados por el pecado", porque quieres se entienda que no han sido manchados
por el pecado del primer hombre. Aunque esto no te lo achacar a ti, sino al traductor; si bien en
otros cdices de la misma versin se lee pecados, no pecado. Y no me admira si alguno de los
vuestros ha preferido escribir pecado, en singular, para que se entienda del nico pecado lo que
dice el Apstol: Porque el juicio, partiendo de uno solo, lleva a la condenacin; pero la gracia,
partiendo de muchos, sirve para justificacin 24. Aqu el uno indica el delito, precisamente el que
vosotros no queris admitir en los nios. Por eso no decs que no tienen pecados, como dice San
Juan, para que no se entiendan los pecados personales; o que no estn manchados con pecados,
segn pone el traductor de las palabras del santo obispo en otros manuscritos. Vosotros prefers
decir: "Los nios no tienen pecado", para hacer creer que l trata nicamente del pecado del
primer hombre.
Pero no tratemos de suposiciones, ni de un posible error del copista o de un matiz del traductor.
Voy a citar las mismas palabras de Juan segn se leen en el texto griego: "
". Que se traduce: "Por eso bautizamos a
los nios, aunque no tienen pecados". Ves con certeza que no dice: "Los nios no estn
manchados de pecados o de pecado", sino que no tienen pecados. Entiende personales, y no hay
ya discusin posible.
Por qu, replicas, no dijo "propios"? La razn es sencilla, porque habla en el seno de la Iglesia
catlica, y crey no sera interpretado en otro sentido al margen del que las palabras expresan;
nadie haba suscitado semejante discusin, y, al no estar en litigio esta verdad, l habla muy
seguro.
23. Quieres or ahora lo que con meridiana claridad dice sobre esta materia? Lo sumo al
nmero de los santos; lo coloco entre aquellos cuyo testimonio invoco; lo introduzco en la
asamblea de nuestros jueces al que t invocas como patrn de tu doctrina. Seguro que le vas a
llamar maniqueo.
Entra, pues, Juan, por favor; toma asiento entre tus hermanos, de los que ningn argumento ni
tentacin te puede separar. Necesito conocer tu opinin, porque este joven -Juliano- pretende
encontrar en tus escritos motivos para vaciar e invalidar la doctrina de tantos y tan insignes
colegas en el episcopado. Y, si fuera verdad que ha encontrado en tus discursos algo de lo que
pretende haber ledo y fuese evidente que participaras de su sentir, permite te diga que jams
puedo anteponer el testimonio de uno solo al de tantos insignes doctores en una cuestin en que
la fe cristiana y la fe de la Iglesia jams han variado. Mas no permita Dios hayas albergado
sentimientos contrarios a los de la Iglesia, en la que ocupas sitial preeminente. Haznos or tu
palabra. Di algo que confunda y avergence a este joven, porque maquina mi infamia. Perdona
si invoco tu autoridad, pues confo que, despus que le pruebe sobre lo que en esta materia
piensas, es posible infame tu nombre, como lo hizo con el mo. Afirma ser maniqueo todo aquel
que diga que los nios necesitan del auxilio de Cristo Salvador para verse libres de la condena
que hace pesar sobre ellos el pecado del primer hombre. En consecuencia, cuando conozca tu
doctrina, o corrige su error pelagiano o te acusar de maniqueo. Mas hagmosle un beneficio
autntico, sin preocuparnos de su falsa acusacin.
24. Escucha ya, Juliano, qu es lo que dice Juan con otros doctores. Escribe a Olimpia y dice:
"Cuando pec Adn, su gran pecado entra condena para todo el gnero humano y tuvo, con
dolor, que expiar su culpa". Y en una homila sobre la resurreccin de Lzaro: "Llor Cristo
viendo que el hombre, despus de caer de su estado de inmortalidad, am las cosas perecederas
de su mortalidad. Llor Cristo al ver al diablo hacer mortales a los que podan ser inmortales".
Se puede decir algo ms claro? Qu respondes a esto? Si Adn, con su gran pecado, conden
a todo el gnero humano, cmo va a estar el nio, al nacer, exento de este pecado si no es por
Cristo? Si representa Lzaro a la humanidad cada de su estado de inmortalidad y queda
obligado al amor de las cosas inferiores de su estado presente, quin es el mortal que no se ve
envuelto en la pena del pecado y en la cada por la cual el primer hombre perdi el don de la
inmortalidad, que recibi por gracia y habra conservado si no pecara? Si el diablo hizo mortales
a los que podan ser inmortales, por qu mueren los nios, si no contraen el pecado del primer
hombre? Y por quin pueden ser liberados del reino de la muerte si no es por aquel por quien
todos seremos vivificados?
25. En otra homila plantea San Juan la siguiente cuestin: "Por qu las fieras matan o hieren a
los hombres, cuando el Seor declar que seran sometidas al dominio del hombre y ste
ejercera sobre ellas su seoro? 25" Y resuelve la dificultad diciendo que, antes del pecado, todas
las fieras estaban sujetas al hombre; el que ahora daen al hombre es castigo del primer
pecado. Trata extensamente el Santo esta cuestin, y no juzgo necesario insertarla entera en
esta obra, pero s creo ser til citar algunos textos. "Tenemos -dice- miedo y sentimos pavor
ante una fiera. No lo niego. Perdimos la supremaca. Tambin lo afirmo. Pero ello no significa que
la ley de Dios sea fulera. Al principio, las cosas no estaban ordenadas as, y las fieras teman,
temblaban y estaban sometidas a su amo. Al perder la confianza en Dios, perdimos la dignidad
del mando".
Cmo probar esto? Condujo Dios todas las fieras a presencia de Adn para ver qu nombre les
pona; y Adn no dio un salto por temor. Y contina poco despus: "Esto es seal de que las
fieras, al principio, no eran terribles para el hombre. Una segunda prueba, ms evidente, es el
dilogo de la serpiente con la mujer. Si los animales fueran temibles para el hombre, la mujer no
hubiera permanecido tranquila a la vista de la serpiente, ni hubiera seguido su consejo, ni con
tanta confianza hubiera charlado con ella, sino que al verla hubiera dado un salto, llena de
temor; pero no teme y conversa con ella. No exista el terror de ahora; pero al entrar el pecado
en este mundo le fueron arrebatados al hombre todos sus privilegios". Y un poco ms abajo:
"Mientras el hombre permanece fiel al Seor, era temible para los animales; pero, como le
ofendi teme ya hasta de las criaturas ms abyectas que Dios haba sometido a su dominio. Y si
esto no es as, prueba que ya antes del pecado los animales eran temibles para el hombre. Ni un
solo testimonio encontrars. Si el hombre, despus de ofender a Dios, siente temor, es prueba
de que an vela sobre l el Seor; porque si, violado el precepto que Dios le dio, permaneciese
en posesin de las prerrogativas que Dios haba dado a su naturaleza, permanecera en una
pasividad absoluta y no se hubiera levantado an de su cada".
Por todos estos razonamientos prueba San Juan con evidencia que el pecado entr en el mundo
por un hombre, y es un pecado a todos comn, porque el terror que los animales inspiran es
comn a todos y ni a los nios perdona, a los cuales segn argumenta Juan, no les haran dao
ni les inspiraran temor de no estar tambin ellos incluidos en la deuda del antiguo pecado.
26. Por qu vacilas? Di ya, Juliano, que este obispo es maniqueo, pues ha hecho una grave
injuria a la naturaleza humana, cuya inocencia vosotros defendis, mientras l sostiene la
propagacin de la condena a todo el gnero humano. Mas, si hay en ti un tomo de buen
sentido, refrena tus arrebatos y corrgete; comprende en qu sentido pudo afirmar Juan que los
nios no tienen pecados. No quiere decir que estn exentos del pecado de nuestros primeros
padres, sino que no han cometido pecados personales. Y todo esto lo podas haber encontrado
en la mencionada homila si la hubieras ledo toda. Y, si la leste, no s cmo se te pudo pasar
inadvertido este texto; y, si no se te pas inadvertido, me admira no te hayas corregido si es
que el testimonio de Juan tiene algn valor para ti. Y si, releda dicha homila y conocidas y
pesadas sus palabras, decides permanecer en tus trece, por qu has insertado en tu obra
ciertas expresiones de este sermn? Es acaso para animarnos a leerlo entero y proporcionarnos
un medio ideal para poner de manifiesto tu mala fe y convencernos de tus imposturas? Qu
expresin ms clara que sta: "Una vez sola vino Cristo al mundo, y nos encontr endeudados
por la cdula de obligacin firmada por Adn de su puo y letra. l contrajo esta obligacin;
nosotros aumentamos la deuda con nuestros pecados?"
No oyes a este hombre docto, maestro de la fe catlica, distinguir entre la deuda contrada por
escritura paterna, que nos transmiti en herencia, y las deudas contradas y aumentadas con
nuestros pecados personales? No oyes lo que se les perdona a los nios en el bautismo, sin
deuda personal alguna y, sin embargo, deudores en virtud de una cdula paterna? He aqu las
palabras de este santo doctor, tal como las leemos en el texto griego: "
,,.
".
Traducido palabra por palabra, dice: "Vino Cristo una vez sola, y encontr nuestra cdula
paterna, suscrita por Adn. Con l principi nuestra deuda, que hemos aumentado sin cesar con
nuestros posteriores pecados". No se content con mencionar "la cdula paterna", sino que
aadi "nuestra". Y esto para que supiramos que ya antes de que aumentramos la deuda con
nuestros pecados posteriores, ya nos haba comprometido la cdula paterna.
27. Lee tambin la interpretacin que este santo varn hace de esta escritura del Apstol: Por
un hombre entr el pecado en el mundo. Es ms claro que la luz, que se mueve en el marco
autntico de la fe catlica. En gracia a la brevedad, sera muy extenso insertar todo el texto;
citar unas pocas sentencias. "Es manifiesto -dice- que no es el pecado que se comete cuando
transgredimos una ley, sino el pecado de desobediencia de Adn el que lo contamin todo". Y
poco despus: Rein la muerte desde Adn hasta Moiss, incluso en los que no han pecado con
una transgresin semejante a la de Adn, figura del que haba de venir. Adn es, pues, figura de
Cristo. En qu sentido es figura? Porque as como Adn fue causa de muerte, efecto del bocado
prohibido, para sus descendientes, aunque no hayan comido del rbol, as Cristo es mediador de
justicia, que nos otorga, por los mritos de su cruz, a todos los que nacemos de l, aunque nada
bueno hayamos hecho".
Y en otro pasaje de este mismo sermn dice: "Cuando te pregunte un judo: 'Cmo puede ser
el mundo salvado por el poder de uno solo?', le puedes contestar: 'Y cmo, por la
desobediencia de uno solo, pudo el mundo ser condenado? ' Si bien es cierto que no hay paridad
entre gracia y pecado, entre muerte y vida, entre Dios y el diablo". Y de nuevo: No sucede en la
gracia como en el delito. Si por el delito de uno solo murieron muchos, cunto ms la gracia de
Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, abundar en muchos? Es,
aade el santo doctor, como si dijera: "Si un pecado, el pecado de un solo hombre, tuvo tan
funestas consecuencias, cunto ms la gracia de Dios y no slo del Padre, sino tambin del
Hijo, no ha de prevalecer sobre el pecado? Esto es mucho ms razonable. Que uno sea
condenado por el delito de otro, no parece muy puesto en razn; pero que uno sea salvado por
otro es ms aceptable y conveniente. Si lo primero es una realidad, mucho ms esto". Y en otro
lugar dice: "El juicio, partiendo de uno, lleva a la condenacin, y la gracia partiendo de muchos
delitos, aboca a la justificacin 26. Que es como decir: el pecado tuvo poder para introducir la
muerte en el mundo; pero la gracia no slo destruye aquel nico pecado, sino todos los que
despus se han infiltrado". Y sobre el mismo tema, poco ms adelante: "Nosotros hemos
recibido muchos bienes, y el Apstol, queriendo hacernos ver que no es slo el pecado de Adn,
sino todos los dems, dice: La gracia parte de muchos delitos para justificacin". Y de nuevo:
"Primero dijo San Pablo: si el pecado de uno es causa de muerte para todos los hombres, la
gracia de uno solo puede salvar a muchos ms". Y a continuacin aade: "La gracia no slo
destruye el primer pecado, sino todos los otros, y nos concede la justicia, y as Cristo nos
beneficia infinitamente ms que nos perjudic Adn". Y en un tratado sobre el bautismo intercala
estas palabras del Apstol: "Ignoris, hermanos, que cuantos fuimos bautizados en Cristo
fuimos sepultados en su muerte? Fuimos, pues, sepultados con l en su muerte. Qu significa
fuimos bautizados en su muerte? Que nosotros, como l, debemos morir. El bautismo es la cruz.
Lo que fue para Cristo la cruz y el sepulcro, es para nosotros el bautismo. Sin embargo, este
misterio tiene una realizacin diferente. l muri y fue sepultado en la carne; nosotros, por el
pecado, morimos en la carne y en el espritu. Por esto no dijo: Hemos sido plantados juntamente
con l en la muerte, sino que dice en la semejanza de su muerte 27. Muerte en unos y otros, pero
no en el mismo sentido. Cristo muri en la carne, nosotros morimos al pecado. Muerte verdadera
una y otra".
28. No est, pues, fuera de duda que el obispo Juan est tan alejado de vuestra doctrina como
identificado con el sentir de la Iglesia catlica? Cuanto dice para explicar el texto del Apstol, es
muy a propsito para la cuestin que entre ambos se ventila, y cuando dice que el pecado entr
en el mundo por un hombre 28, y en todo lo que aade para desarrollar sus consecuencias, hay
acaso una sola palabra que se aproxime a lo que vosotros decs cuando pretendis que el texto
de la Escritura se ha de entender de un pecado de imitacin y no de un pecado transmitido por
nacimiento carnal? No dice que todos quedamos tarados por el pecado de un solo hambre? No
distingue, acaso, este pecado de todos los cometidos despus, y que tambin han entrado en
este mundo; pecados que vosotros afirmis haber entrado por imitacin y no por generacin, y
que son uno y otros borrados por la gracia de Cristo? Y al explicar las palabras del Apstol sobre
el bautismo: Cuantos fuimos bautizados en Cristo, en su muerte fuimos bautizados 29, no dice
que el bautizado en Cristo muere al pecado como Cristo muri en la carne? A qu pecado
muere el nio, si no tiene pecado original? Acaso los nios no han sido bautizados en la muerte
de Cristo? Sin embargo, el Apstol no dice "algunos", sino todos los que somos bautizados en
Cristo, en su muerte somos bautizados. O vais a decir que cuantos reciben el bautismo cristiano
no son bautizados en la muerte de Cristo, para poder evitar as veros confundidos por la
autoridad de este gran obispo Juan, que afirma paladinamente que el bautismo es para los
bautizados lo que la cruz y el sepulcro fueron para Cristo, de manera que as como l muri en la
carne, entendamos que los bautizados estn muertos al pecado?
Y a este gran varn, a este santo defensor de la fe cristiana y del dogma catlico, queris
atribuir vuestra doctrina, como si hubiera dicho: "Los nios no nacen con el pecado del primer
hombre", cuando lo que afirma es "que no tienen pecados"; es decir, no tienen pecados
personales, como lo declara en muchos pasajes de sus escritos?
EN RESUMEN, LOS PADRES DE ORIENTE CONDENAN UNNIMES
LA NOVEDAD HERTICA DE JULIANO
VII. 29. De qu te sirvi el testimonio de Juan de Constantinopla, que invocas como favorable
a tu error? No has usado, con sutileza y astucia, de una palabra que l silenci con la intencin
de evitar un alud de textos que te aplastan con su contundencia? Has actuado con marcada
imprevisin e imprudencia, porque en la misma homila en la que apenas puedes encontrar un
testimonio cuyo sentido, mal comprendido, te despist y enga, no ves lo que San Juan de
Constantinopla con toda claridad expres; a saber, que todos los hombres amn de los propios
pecados, son, ante Dios, culpables de la escritura de nuestro primer padre. No obstante,
despus de citar unas palabras suyas que juzgas favorables a tu opinin, aades: "Es evidente
que sta es la sana y verdadera doctrina, fundada, en primer lugar, en la razn, confirmada
luego por la autoridad de la Escritura y celebrada por la sabidura de santos varones; sin dar
mayor peso a la verdad, de por s evidente con su consenso, sino adquiriendo stos gloria por la
adhesin a su testimonio, sin que pueda turbar al prudente la conspiracin de hombres
malvados".
Para qu sirven estas palabras tuyas sino para dar a conocer lo poco que te preocupas en
averiguar en esta cuestin cules son los sentimientos y escritos de los doctores catlicos; o si
te preocupas por conocerlos, con qu mala fe tratas de engaar a los ignorantes? Porque, sin
rozar ahora el argumento de razn o autoridad bblica, es que todos los santos varones del
mundo cristiano no han enseado siempre, contrariamente a vuestra doctrina, que los nios al
nacer son culpables por el pecado del primer hombre? No queda esto bien probado por el
testimonio de todos los santos y sabios doctores ya citados? Creo reconoces ya cunto te has
engaado sobre tus sentimientos, si es que no obras con dolo y finges ignorar lo que sabas.
Pero quiero tener de ti buena opinin, y si ahora, por vez primera, conoces lo que han aprendido
y enseado tantos santos, que es lo que nosotros hemos aprendido y enseado tambin, sobre
el pecado original, esto es, que los nios al nacer contraen la mancha del pecado, que slo se
puede borrar por la regeneracin espiritual, cambia de parecer; sepulta en el olvido tu fatal
error, o ms bien furor, con el que tratas ignominiosamente de maniqueos a Padres tan ilustres
de la Iglesia. Y si por ignorancia lo has hecho, por qu no condenas tu ignorancia? Y si lo hiciste
con todo conocimiento, por qu no abjuras tu sacrlega audacia?
30. Quedas, pues, derrotado en todos los terrenos. Los numerosos testimonios de los santos son
ms claros que la luz. Medita en qu asamblea te he introducido. Este es Ambrosio obispo de
Miln, al que colm de elogios tu maestro Pelagio cuando escribe: "En sus escritos brilla rutilante
la fe romana, bella flor entre los escritores latinos, y al que ni sus mismos enemigos osan atacar
en su fe y en su sentir ortodoxo al explicar las Escrituras". Este es Juan de Constantinopla, al
que en esta obra que ahora refuto colocas en el catlogo de los santos y sabios. Este es Basilio,
que aducido fuera de lugar, creas poda favorecerte. Y stos son todos los dems, cuyo voto
unnime debiera emocionarte y convencer.
No es sta, como con lengua maldiciente dices, "una conspiracin de hombres perversos". Todos
han brillado en el cielo de la Iglesia por sus escritos, repletos de sana doctrina. Todos, vestidos
con coraza espiritual, lucharon aguerridos contra la hereja. Cumplieron con fidelidad sus
trabajos de siembra y se durmieron en el regazo de la paz. "Uno solo -dices-, y ste soy yo, se
adelanta para sostener, en solitario, el peso del combate". Pero la verdad es que no estoy solo;
todos estos santos e ilustres doctores te responden por m y conmigo, en inters de tu salvacin,
si eres hombre sensato y sabio, y la de todos nosotros.
31. No te oponemos, como calumnias, slo "el rumor del pueblo", si bien es cierto que el pueblo
murmura de vosotros, porque la cuestin que nos ocupa no escapa a su conocimiento. Ricos y
pobres, seores y esclavos, doctos e indoctos, hombres y mujeres, todos saben qu es lo que se
perdona en el sacramento del bautismo, en cualquier edad que se reciba. Por eso, las madres,
en todos los cuadrantes del mundo, se apresuran a llevar a sus hijos no slo a Cristo, es decir, al
Ungido, sino a Cristo Jess, esto es, a Cristo Salvador. Adems, la asamblea de los santos en la
que te he introducido no es una muchedumbre del pueblo, sino de hijos y Padres de la Iglesia.
Son del nmero de aquellos de quienes se dice: En lugar de padres, tendrs hijos; los hars
prncipes sobre toda la tierra 30. Son todos hijos de la Iglesia, de la que aprendieron estas
verdades; y se hicieron padres para ensearlas.
32. Por qu te jactas gozoso de que esta verdad, que t llamas error o que deseas se considere
como tal, no encuentra defensor alguno "entre una gran multitud de hombres?" Como si fuera
cosa balad el consenso de una multitud extendida por toda la tierra que reconoce esta verdad,
fundada en el slido y firme cimiento de la fe! Y si con insistencia exiges te cite autores, ilustres
por su doctrina, que hayan consignado por escrito su saber, he aqu una junta memorable y
digna de veneracin de los defensores de la fe. San Ireneo afirma que por la fe y la cruz de
Cristo se curan las heridas causadas por la serpiente y que todos estamos encordelados al
pecado del primer hombre. Dice San Cipriano que el nio perece si no es bautizado, aunque en
el bautismo no se le perdonan pecados personales, sino ajenos. Y el bienaventurado Reticio
habla de un despojarnos del hombre viejo por el bao de la regeneracin en el que no slo se
nos perdonan los pecados antiguos, sino tambin los que traemos al nacer. El pecado del primer
hombre, dice San Olimpio, se comunica a sus descendientes, de suerte que, cuando venimos al
mundo, traemos con nosotros el pecado. Es San Hilario el que afirma que toda carne viene del
pecado, y slo no tuvo pecado aquel que vino al mundo en semejanza de la carne de pecado. Y
el que dijo: He sido concebido en la iniquidad 31, naci bajo la ley del pecado y es hijo del
pecado. Los nios bautizados se ven, dice San Ambrosio, libres de mal y les restituye la dignidad
de su primitiva naturaleza. Entre los nacidos de mujer, dice tambin, slo el Seor Jess qued
exento del contagio del pecado por su concepcin inmaculada. Todos, aade, morimos en Adn,
porque por un hombre entr en el mundo el pecado, y su culpa es muerte para nosotros. Todo el
gnero humano, dice, habra muerto a consecuencias de esta herida letal si el divino Samaritano
no hubiera descendido del cielo para curar sus llagas purulentas. Existi Adn, escribe, y en l
todos los hombres existieron; pereci Adn, y en l todos perecieron. Afirma incluso que ya
antes de nuestro nacimiento estamos contaminados con la lepra del pecado; y ni la concepcin
misma del hombre est exenta de pecado, pues somos concebidos en el delito de los padres y
en su pecado nacemos. Hasta el parto, dice, tiene sus taras, pues la naturaleza adolece de
multitud de males. El diablo, afirma, es un usurero, porque al seducir a Eva dej exhausto, por
las usuras de una deuda hereditaria, a todo el gnero humano. Eva, dice, engaada por el
enemigo, suplant al varn y encaden a su descendencia. Y Adn fue herido por la mordedura
de la serpiente, y por aquella herida todos cojeamos. En la unin carnal, dice, del hombre y la
mujer nadie est libre de pecado; el nico exento de pecado es el Seor Jess, pues estuvo
exento de semejante concepcin.
Por el bao de la regeneracin, dice San Inocencio, se nos perdonan todos los pecados que nos
transmiti aquel que por un mal uso del libre albedro cay en el abismo, y con l todos fuimos
precipitados en una sima profunda. Dice que, si no comen la carne del Seor y no beben su
sangre, los nios no pueden tener vida en s mismos.
Era mejor, dice San Gregorio, no verse privados del rbol de la vida por el amargo bocado; pero,
una vez cados, debemos levantarnos. Hemos pasado, dice, de la alegra del bien a la tristeza del
mal, y pide volvamos de la tristeza al bien que hemos perdido; de suerte que a los que conden
el paladeo de la fruta vedada, justifique la gracia sobreabundante del rbol de ]a cruz de Cristo.
Hemos de venerar, afirma, el nacimiento de aquel que vino a librarnos de las ataduras de
nuestro nacimiento carnal. Por el bautismo de la regeneracin, aade, y el Espritu somos
lavados de las inmundicias del primer nacimiento, que hacen seamos concebidos en iniquidad.
Hemos contrado, habla San Basilio, la enfermedad del pecado, porque Eva no quiso ayunar del
rbol prohibido. Finalmente, dice que fuimos arrojados del paraso, y para entrar de nuevo en l
nos manda ayunar.
Los santos obispos Eulogio, Juan, Amoniano, Porfirio, Eutonio, otro Porfirio, Fido, Zonino,
Zoboeno, Ninfidio, Cromacio, Jovino, Eleuterio y Clemacio claman con voz unnime: "Nosotros
hemos declarado absuelto a Pelagio porque conden a los que afirmaban que los nios, aunque
no estuvieran bautizados, poseeran la vida eterna". Ahora responde: puede un Dios justo
privar de la vida eterna a una imagen suya que no es culpable de pecado?
33. Por ltimo, el santo obispo Juan, del que t has hablado con respeto, cuya santidad y ciencia
alabas, cuyo honor y reputacin sublimas por su adhesin a la verdad, este mismo obispo dice:
"El pecado de Adn fue tan enorme que arrastr consigo a una ruina comn a todo el gnero
humano. Cristo -dice- llor en la muerte de Lzaro al ver que el hombre, despus de caer de su
estado de inmortalidad, qued reducido al amor de la miseria presente, e hizo el diablo mortales
a los que podan gozar de la inmortalidad. Antes del pecado -dice-. los animales estaban
sometidos al hombre, pero despus del pecado empez a tenerles miedo, como dando a
entender que el pecado del primer hombre es herencia de todos los hombres". Quin, en
consecuencia, no ve que los nios no temeran dao alguno de los animales si, por su
nacimiento carnal, no se vieran atenazados por el pecado del primer hombre? Y en el mismo
sermn, del que te has querido servir para engaar a incautos, dice que Cristo, al venir al
mundo, nos encontr endeudados por la escritura paterna y por nuestros delitos personales
posteriores. Explica el texto del Apstol, esencial para nuestra cuestin: Por un hombre entr el
pecado en el mundo 32, etctera. Percopa que da pie para que el santo obispo desarrolle su
pensamiento. Y en su extensa discusin no dice lo que vosotros decs; esto es, que este pecado
se transmite a los hombres por imitacin, no por generacin. Demuestra l todo lo contrario, de
acuerdo con todos sus colegas en el episcopado. En efecto, la naturaleza humana, dice, fue
contaminada por el pecado del primer hombre; y para que no se piense que este pecado se
contrae por imitacin tica y no por generacin carnal, aade que Adn fue llamado figura del
que haba de venir; porque as como el bocado prohibido fue causa de muerte para todos
nosotros, sus descendientes, aunque no comamos del rbol vedado, as Cristo se hizo perdn y
justicia para todos los suyos por su cruz, aunque nada bueno hayan hecho. Dice ms. Si los
judos niegan que los hombres puedan ser salvados por un solo hombre, Cristo, se les puede
responder que el mundo pudo ser salvado por el poder de uno, as como fue condenado por la
desobediencia de uno solo. Y, aunque no parezca, dice, razonable que alguien sea condenado por
el pecado de otro, y es precisamente lo que sucedi por el pecado de Adn, parece ms puesto
en razn que un hombre puede ser salvado por los mritos de otro, beneficio que ha lugar por la
gracia de Cristo.
Quin no comprende que, si el pecado del primer hombre se transmitiera a todos los hombres
por imitacin y no por generacin, nadie se condenara por el pecado de otro, sino por el suyo
propio, pues nadie, al engendrarlo, se lo ha transmitido, sino que l, por su propia voluntad,
imit al primer pecador? Por la gracia, dice an, se perdona no slo el pecado del primer
hombre, sino tambin todos aquellos que despus han entrado en el mundo. En estas palabras
distingue entre pecados posteriores, que se cometen por imitacin, y el primer pecado, que se
transmite por generacin; y prueba que uno y otros son lavados por la gracia, para hacer ver,
segn el pensamiento del Apstol, que la regeneracin nos proporciona mayores beneficios que
males la generacin. En este sentido explica el texto de Pablo a los Romanos: No como el delito.
as el don; porque la sentencia viene de uno para condenacin, pero la gracia nos justifica de
muchas transgresiones 33. Con esta sentencia de Pablo el apstol y el comentario de Juan de
Constantinopla queda pulverizada vuestra teora de la imitacin, pues no es otra cosa que una
nueva invencin del error de Pelagio.
Al hablar del bautismo y comentar este texto del Apstol: Todos los que somos bautizados en
Cristo somos bautizados en su muerte 34, dice que morir al pecado, como Cristo muri en la
cruz, es ser bautizados en la muerte de Cristo. Un dilema se impone ahora: o los nios no son
bautizados en Cristo, o, si son bautizados, son bautizados en su muerte; y, en consecuencia,
mueren al pecado; pero como no tienen pecado alguno personal, son purificados de la suciedad
del primer pecado; esto es, del pecado original, comn a todos los hombres.
34. Arropado entre tantos santos y sabios varones, seguirs pensando que no he podido
encontrar, entre esta multitud, "ni uno solo que defienda mi causa?" O es que llamas a este
consentimiento de obispos catlicos "una conspiracin de hombres perversos?" Y, aunque San
Jernimo haya sido simple sacerdote, no lo desprecies, pues este santo varn fue experto en los
idiomas griego, latino y hebreo; de la Iglesia occidental pas a Oriente, y vivi hasta una edad
muy avanzada en los Santos Lugares, entregado al estudio de las Sagradas Escrituras. Ley
todos o casi todos los comentarios que se escribieron sobre las materias que conciernen a la
doctrina de la Iglesia y en nuestra materia no tuvo otro sentir. Al explicar un texto del profeta
Jons, dice de una manera muy clara: "Los mismos nios no estn exentos del contagio del
pecado de Adn". Tan enamorado ests de tu error, en el que caste por imprudencia, propia de
la juventud, demasiado confiado en tus propias fuerzas, hasta separarte de estos sacerdotes,
campeones de la unidad y de la verdad catlicas, venidos de todas las partes del orbe y unidos
entre ellos por unos mismos sentimientos de fe en un punto tan esencial de la religin cristiana,
e incluso osas llamarlos maniqueos? Y, si no lo haces no lo puedes hacer con justicia conmigo,
pues constatas que sigo con toda fidelidad sus pisadas en mis escritos, que tan ferozmente te
irritan contra m. Y si slo a m quieres rociar con tus ultrajes, porque pienso sobre el pecado del
primer hombre lo mismo que ellos pensaron, y sostengo lo que ellos sostienen, y predico lo que
ellos predicaron, quin no ve que, al lanzar contra m insultos tan manifiestos, en el fondo de tu
pensar emites sobre ellos igual juicio que sobre m? Considera, sin embargo, lo que el obispo
Juan, omitiendo otras cosas, dice de la cdula paterna escrita por Adn; palabras que pienso has
ledo en el sermn del que citas lo que te plugo; o el pasaje en el que el obispo Ambrosio dice
que ningn nacido de la unin carnal de hombre y mujer puede estar exento del contagio del
pecado; pasaje que has ledo en mi libro, pero que temiste poner en el tuyo. Y si ante los
hombres eres un caradura, al menos ante Dios sienta tu alma rubor.
35. De verdad, por el amor que te profeso, si Dios me es propicio, no permita que ninguna
injuria tuya te arranque de mi corazn. Quisiera, hijo mo Juliano, que, rendido a la razn, en
una juventud ms reflexiva y madura que la de tus verdes aos triunfases de ti mismo y que
una verdadera y sincera piedad te hiciese renunciar a un deseo muy ambicioso y humano que te
lleva a preferir tu sentir, sea el que sea, a la verdad. Imita el ejemplo de Polemn, que arranca
de su cabeza una corona de lujuria, la arroja por tierra, pone su mano bajo el manto, toma un
aire reservado y honesto y se entrega por entero como discpulo al maestro del que entr a
rerse. Haz t lo mismo, y ante tan venerables maestros y santos, y, sobre todo, ante el obispo
Ambrosio, en el que reconoce y alaba tu falso y nocivo doctor la integridad de su fe catlica, y
ante la enseanza de los piadosos obispos Juan y Basilio, que t, con toda verdad y justicia, has
colocado en el nmero de los santos insignes por su sabidura, te aconsejo arrojes lejos de ti,
como bacanal corona, las alabanzas que te prodigan los pelagianos como si fueras el ms
esforzado paladn de su causa. No ocultes bajo una capa de pudor tu pluma injuriante, por no
decir otra cosa; rmpela o cmbiala por otra ms templada. Abre tu corazn, para llenarlo de la
verdad, a las enseanzas no de Jencrates, el platnico, sino de las sanas doctrinas de estos
sacerdotes cristianos, o mejor, de Cristo, el Seor, en persona. Escucha atento, no como un
hombre que viene a ellos por vez primera, sino como uno que retorna despus de haberse
alejado. Y, si mi consejo no es de tu agrado, obra como quieras. Si te corriges, como es mi
ardiente deseo, mi gozo ser colmado. Si, por el contrario, no te enmiendas, y lo sentira en el
alma, y permaneces en tu perverso error, las injurias que me prodigas sern para m fructferas,
pues aumentarn mi recompensa en el cielo al sentir el aguijn de un dolor compasivo por ti.
CUMPLE AGUSTN SU PROMESA, Y DEMUESTRA CMO JULIANO, AL NEGAR LA EXISTENCIA DEL PECADO
ORIGINAL , PRESTA AYUDA VALIOSA A LOS MANIQUEOS
VIII. 36. Queda probado que acusas falsamente de maniquesmo a un gran nmero de varones,
celosos y sabios defensores de la fe catlica. Escucha ahora, breves momentos, cunta es la
ayuda que tu ignorante temeridad presta a los verdaderos maniqueos. Es lo que promet
demostrar en la segunda parte de este libro.
Los maniqueos, y t has indicado que lo sabes muy bien, admiten, con verdad de su error
sacrlego, dos naturalezas: una buena y otra mala, creadas por dos diferentes principios, los dos
eternos y entre s opuestos. Por el contrario, la fe catlica reconoce una sola naturaleza, la de
Dios, sumo y eterno Bien; es decir, la Trinidad inefable. Y este supremo e inconmutable Bien
cre, como hemos dicho, todos los seres; y todas las naturalezas son buenas, aunque inferiores
al Creador, pues han sido creadas de la nada, y, en consecuencia, mudables; de suerte que no
existe naturaleza que no sea Dios o creada por Dios; y de esta manera, toda naturaleza, sea de
la especie que sea, en cuanto naturaleza, es buena.
37. Nos preguntan los maniqueos De dnde viene el mal? Y respondemos: Del bien, pero no
del Bien supremo e inconmutable. Nacen, pues, los males de los bienes perecederos, mudables e
inferiores al sumo Bien. Cuando decimos que el mal no es una naturaleza, sino un simple defecto
de la sustancia, reconocemos que el mal viene de una naturaleza y existe en la naturaleza, pues
el mal es slo un defecto que aleja de la bondad.
Pero de quin es el defecto? Sin duda, de una naturaleza. Veamos; una mala voluntad es
ciertamente voluntad de una naturaleza. El ngel y el hombre son naturalezas con voluntad
propia, y para que exista voluntad tiene que existir una naturaleza. Y tal es la fuerza de la
voluntad, que comunica a la naturaleza sus cualidades. Si preguntamos qu hemos de pensar de
un ngel o de un hombre cuya voluntad es mala, se nos responder, con razn, que es malo; y
el calificativo le viene no de su naturaleza, que es buena, sino de su voluntad, que es mala.
Porque la naturaleza es una sustancia capaz de bondad y de malicia. De bondad por la
participacin del Bien, su Creador. Y es capaz de malicia no porque participe del mal, sino porque
se ve privada de un bien; es decir, no se hace mala porque se mezcle con una naturaleza mala
en s misma porque ninguna naturaleza, en cuanto naturaleza, es mala, sino porque se aleja de
la naturaleza Bien sumo e inconmutable. Es, pues, capaz de maldad porque ha sido hecha de la
nada y no de esta naturaleza inconmutable. De otra suerte, si no fuera mudable, no podra tener
mala voluntad, porque no sera naturaleza mudable si fuese una porcin de la naturaleza divina
y no fuese creada por Dios de la nada. Dios es el autor del bien, porque es el Creador de todas
las naturalezas; y estas naturalezas, alejndose voluntariamente del Bien, nos hacen ver no por
quin fueron hechas, sino de dnde fueron tomadas. Y como este alejamiento del Bien en las
naturalezas creadas no es algo positivo en s, puesto que es la nada absoluta, no puede tener
autor.
38. El maniqueo es adversario de la fe catlica, es decir, se opone a la verdad de la fe y a la
verdadera piedad cuando afirma que no es, al separarse del bien, como una naturaleza se hace
mala, y, en consecuencia, que el alejamiento del bien no es un mal, sino que el mal es en s una
naturaleza mala; y lo que es el colmo de la insensatez es afirmar que esta naturaleza mala no
tiene principio, pues es eterna; y la denomina materia y espritu; materia en la que acta el
espritu, espritu que acta por el cuerpo.
No se puede ponderar la ayuda que este enemigo de la fe recibe del que sostiene que el mal no
puede venir de un a naturaleza buena en s misma, y en este sentido interpreta las palabras del
Seor: El rbol bueno no puede dar frutos malos. Cuando Dios, maestro en el bien hacer, no ha
querido designar, por este rbol frutal, la naturaleza, sino la buena o mala voluntad, cuyos frutos
son las obras, obras que no pueden ser buenas si la voluntad es mala, ni malas cuando la
voluntad es buena. Por eso dijo el Seor: El rbol daado no puede dar frutos buenos, ni el rbol
bueno puede dar frutos malos 35. Como si dijera: Una voluntad mala no puede hacer obras
buenas, ni una voluntad buena puede hacer obras malas. Y si investigamos el origen del rbol,
esto es, de la voluntad, de dnde viene, a no ser de la naturaleza, obra buena de Dios? De los
buenos nacen los malos, pero las obras malas no son fruto de una voluntad buena, si bien una
voluntad mala viene de una naturaleza buena. Qu es lo que desea or un maniqueo sino que
los males no pueden venir de los bienes? Y como la existencia de males no se puede negar, resta
nicamente que tengan su origen en el mal, si es que no pueden venir de una naturaleza buena.
En consecuencia, dicen, el mal trae su origen de una naturaleza mala, sin principio; y as existen
dos naturalezas, una buena y otra mala. Luego es necesario o que no exista el mal o, de existir,
que venga de una sustancia buena o de una sustancia mala. Si decimos que el mal no existe, en
vano clamamos a Dios que "nos libre del mal". Si decimos que los males vienen de una sustancia
mala, hacemos triunfar la ftida hereja de los maniqueos, y toda la obra de Dios quedara
arrasada al hacerla mudable y ser contaminada con la mezcla de una sustancia mala.
No queda otra solucin que afirmar que el mal viene del bien, porque si esto negramos,
vendran de las cosas malas y as les daramos el voto a los maniqueos.
39. Dices: "Es sentencia evanglica que el rbol se conoce por sus frutos; luego no se ha de
escuchar al que afirma que el matrimonio es un bien del que procede un mal". Quieres que sea
el matrimonio rbol bueno del cual no admites pueda venir un fruto malo, el hombre enlodado
con las inmundicias del pecado original, y no te das cuenta que te hallas en la necesidad de
reconocer como rbol malo el adulterio. En consecuencia, si lo que nace de un matrimonio es
fruto del matrimonio, si no queremos, por consiguiente, que un rbol bueno d fruto malo no es
pecado; y el que nace de un adulterio no puede nacer sin pecado; de lo contrario, un rbol malo
producir un fruto bueno. Porque el Seor, con autoridad divina sentencia que un rbol bueno no
puede producir frutos malos y un rbol malo no los puede producir buenos.
Para salir de este laberinto, si dices que el fruto de un adulterio viene al mundo sin pecado,
dirs, sin duda, tambin que el adulterio no es un rbol malo, para que el nacido de una unin
adulterina y, segn t, sin mancha de pecado no parezca, contra la palabra del Seor, que es un
fruto bueno producido por un rbol malo. Niega, por con siguiente, que el matrimonio sea un
rbol sano y confiesa que te has equivocado al afirmarlo. Es posible digas que el nacido de un
adulterio no es fruto de un adulterio. Pero entonces, de dnde viene? "De la naturaleza
humana, respondes, y, en los mismos adlteros, los nios son obra de Dios, no de los
adlteros". Por qu no dices tambin que los nios nacidos de una unin legtima entre hombre
y mujer no son fruto del matrimonio, sino de la naturaleza humana, que en los esposos es obra
de Dios y no de los mismos esposos? Y as no es preciso atribuir al matrimonio, bueno en s, el
pecado que los nios contraen al nacer de una naturaleza contaminada, como no es necesario
atribuir al adulterio, que es un mal, el bien que los nios traen, al nacer, de ]a naturaleza, obra
de Dios.
Pero t no entiendes por rbol sano lo que Cristo quiso se entendiera, esto es, la buena voluntad
del hombre; sino que entiendes la obra de Dios, es decir, el matrimonio o la naturaleza humana.
Y como estas cosas, como obras que son de Dios slo pueden ser buenas, no es posible, segn
t, que produzcan nada malo, porque un rbol sano no puede producir frutos daados. Tu mismo
razonamiento concluye contra ti y a favor del dogma de Mans, al que con tus palabras
favoreces de tal manera que nada ms grato puede escuchar que orte decir que el mal no puede
venir del bien. Reconocido este principio y aceptado, concluye contra ti y te dice: "Si el mal no
puede venir del bien, de dnde viene sino del mal? Porque el mal no puede producirse de golpe
por s mismo, sin tener autor". T afirmas que el mal no puede venir del bien para no estar en
contradiccin con el Evangelio, que nos dice: Un rbol sano no puede producir frutos malos.
Resta, pues, concluir: la naturaleza del mal es eterna, y as puede producir frutos malos porque
de los rboles buenos, confiesas, no pueden provenir.
40. Te place cambiar ya de opinin para no favorecer a los maniqueos, o al menos para que la
imprudencia e irreflexin de tus palabras no den pie a su perniciosa hereja? Cmo iba a poder
decir Cristo a los hombres, sus criaturas: O poned un rbol bueno, y bueno su fruto, o poned un
rbol malo, y malo su fruto 36, si la obra de Dios, siempre buena, es decir, el hombre, nada malo
puede producir, porque, segn t, el rbol bueno representa la obra de Dios, que es buena, esto
es, el matrimonio o la naturaleza humana? Al sentenciar t que el mal no puede venir del bien,
porque, si afirmamos que viene de una cosa buena, estaramos, segn tu sentir, en abierta
contradiccin con aquel que dijo: Un rbol sano no puede producir frutos malos 37. Y no sabes
que de la naturaleza buena del ngel o del hombre no nacido de padres manchados por el
pecado, sino que es obra de un Dios esencialmente bueno, sin intervencin de los padres, no es
el fruto malo, pero s fueron rboles malos que produjeron malos frutos?
Las palabras del Seor Jess triunfan de Mans, pues un hombre, esto es, una sola naturaleza,
puede producir un rbol bueno o malo; y triunfan de ti, porque de una naturaleza buena puede
brotar un retoo malo. Todo esto nos hace ver la falsedad de tu afirmacin en favor de los
maniqueos al decir: "El mal no puede venir del bien"; porque esto es reconocer que el mal no
puede venir sino de un principio malo o de una naturaleza mala, tal como la admiten, en su
sacrlego error, los maniqueos.
41. No es slo en este pasaje en el que recuerdas palabras del Evangelio sobre el rbol bueno,
sino tambin en otros lugares de tu libro favoreces la doctrina perversa de los maniqueos. Por
ejemplo, dices: "Es imposible que la obra del diablo pase por la obra de Dios". Te respondo:
Cmo puede permanecer la obra del diablo en la obra de Dios, si se le prohbe el paso? Quin
duda que es peor permanecer en la obra de Dios que pasar de largo? Es posible te preguntes
cmo puede la obra del diablo permanecer en la obra de Dios. No busques lejos, recuerda lo que
es el diablo mismo. Es obra de Dios, naturaleza anglica; pero la envidia es obra del diablo, y su
obra permanece en l. Es una futileza decir que "la obra del diablo no puede pasar por la obra de
Dios", pues te es fcil comprobar que permanece. No ves lo reconocidos que te deben de estar
los maniqueos? An no despiertas? Se afana el maniqueo en probar que el mal no puede venir
de la obra de Dios, buena en s, con la intencin de hacer creble que el mal slo puede venir del
mal. T, muy solcito, vienes en su ayuda cuando dices: "El mal no puede pasar por la obra de
Dios". De ah que Mans mismo, lgicamente, puede concluir: si el mal no puede pasar por la
obra de Dios, menos podr permanecer en ella.
EL PECADO, INCRUSTADO EN EL DON DE DIOS
XI, 42. Escucha algo ms grave an en favor de los maniqueos. "Se evapor -dices- el pecado
original, porque la raz del mal no puede penetrar en lo que llamas don de Dios". Pon atencin, y
vers qu fcil es convencerte de lo contrario. No es don de Dios el espritu del hombre? Sin
embargo, no es el espritu donde hundi el diablo, sembrador de todos los males, la raz del
pecado cuando, con viperina astucia, empuj al hombre al mal? Porque, si el mal no hubiera
hundido entonces sus races en el espritu del hombre, Adn no hubiera prestado odos al
perverso consejo que el diablo le dio. Y qu decir de la avaricia, raz de todos los males?
Dnde se aposenta sino en el alma? Y qu es un alma humana sino un don de Dios? Cmo,
con tan menguado seso, afirmas "que la raz del mal no puede profundizar en un don de Dios?"
Escucha lo que Manes, cuyo error favoreces con tus meditadas palabras, te responde. Si es
cierto que la criatura racional es don de Dios y si, por otra parte, t afirmas que la raz del mal
no puede existir en un don de Dios, cunto ms verosmil es que la raz del mal no pueda
brotar en un don de Dios? Y as te enrola Manes en las filas de su causa al sostener que el mal
trae su origen no de una naturaleza creada por Dios sino de una naturaleza mala y, como Dios,
eterna. Porque si dices que el mal trae su origen del libre albedro, naturaleza buena, obra de
Dios, doctrina que la Iglesia catlica ensea, Manes puede oponerte tus mismas palabras: "La
raz del mal no puede ubicarse en un don de Dios", pues todo el mundo reconoce que el libre
albedro es un don de Dios. Y, al decir que "la raz del mal no puede encontrarse en un don que
viene de Dios", prestas tus armas al maniqueo contra ti mismo. En efecto, si, como dices, es
imposible que el mal se encuentre en lo que por naturaleza es bueno, es imposible mayor, como
pretende Manes, que el mal traiga su origen del bien. Y concluir: el mal slo puede venir del
mal. La victoria le pertenece, si no se refuta tu error y el suyo. Mas la verdad de la fe catlica
triunfa de Manes, que en tus palabras triunfa de ti mismo. Si no triunfara de ti la verdad cuando
afirmas que "la raz del mal no puede existir en un don de Dios", tampoco triunfara de Mans
cuando afirma que el mal no puede venir de un don del Creador. Pero de ambos sale triunfadora
la verdad, pues ensea que el pecado slo puede enraizar y permanecer en una naturaleza
racional, y ser naturaleza racional es un don de Dios; pero como es naturaleza, aunque mudable,
ha sido creada de la nada por el inmutable y Bien sumo, puede, digo, la naturaleza creada
abandonar el Bien increado, y es entonces cuando el mal encuentra en ella terreno abonado
donde hundir sus races y permanecer, porque el mal es slo privacin del bien.
43. Adems, cuando dices: "La razn prohbe admitir que el mal venga del bien, y la injusticia
de la justicia", repites palabras de los maniqueos. Afirman que el mal slo puede venir del mal. Y
en esto consiste su abominable doctrina, porque se apoya, ante todo, en el principio de que el
mal no puede nacer de un bien. Y si les concedemos, como t, esta premisa, nos quedamos sin
armas para poder combatirlos. Porque decir que la injusticia no puede venir de la justicia,
equivale a sentar como cierto que el mal no puede venir del bien. Pero la fe catlica, opuesta a
su doctrina y a la tuya, ensea que el mal viene de una naturaleza buena, la injusticia, de una
naturaleza justa; porque el ngel y el hombre, que dieron origen a la injusticia y al mal, fueron,
en un principio, justos y buenos. No podemos vencer a los maniqueos si no te forzamos a
confesar que los males nacen de los bienes y que el mal no es una sustancia, sino un vicio en la
sustancia creada, que puede perder lo que de bueno recibi, pues es naturaleza mudable al ser
creada de la nada. Tal es la salud de la doctrina catlica que extirpa el virus de la pestilencia
maniquea.
44. Mi doctor Ambrosio, ensalzado por boca de tu doctor impo, en su obra De Isaac et de anima
dice: "Qu es el mal sino indigencia de bien?" Y en otro lugar: "El mal viene del bien. No hay
males sin indigencia de bienes. Las cosas malas hacen brillar ms las buenas. Luego la carencia
de lo bueno es raz de todo lo malo". Ves cmo el bienaventurado Ambrosio refuta, con la
verdadera razn de la fe, a los maniqueos? Ves cmo, sin nombrarlos siquiera en su obra, pone
al descubierto, en breves palabras, y con toda la fuerza de la verdad, su doctrina? He aqu, pues,
a un hombre de Dios a quien, en un momento de maldito furor, injustamente calificas de
maniqueo y todo porque defiende, con todo el orbe, la existencia del pecado original, y con sus
palabras presta poderosa ayuda a los defensores de la fe catlica para que puedan combatir la
doctrina de los maniqueos, de la que t eres decidido protector. Grita Ambrosio contra los
maniqueos: "Los males nacen de los bienes"; y t, contra l, clamas a favor de los maniqueos:
"Preciso sea malo lo que produce frutos malos o los hace aparecer malos". Dices: "La obra del
diablo no puede pasar por la obra de Dios". Clamas: "La razn no permite enraizar el mal en la
obra de Dios". Dices: "La razn prohbe admitir que el mal venga de una cosa buena, o la
injusticia de la justicia". Todo esto es lo que en alta voz clamas en favor de los maniqueos y
contra la verdad de la fe catlica, proclamada por boca de un sacerdote de Dios. Si te
escuchamos a ti, vencen los maniqueos, que, silenciando otras palabras, dirn: "Si no permite la
razn admitir que el mal venga de una cosa buena, no es del bien, como afirma Ambrosio, sino
de una naturaleza mala, como t sostienes, de donde viene el mal". Este es el abismo en el que
te precipitas al no entender las palabras del Seor: Un rbol bueno no puede producir frutos
malos 38. Texto que aplicas a la naturaleza del hombre o al matrimonio, instituido por Dios, y ha
de entenderse dicho de la buena voluntad del hombre, que no puede dar frutos macados.
45. Es posible que t u otro cualquiera diga: "Cmo un rbol cuyo autor es el hombre, esto es,
la buena voluntad del hombre, no puede dar frutos malos, y la naturaleza, obra de Dios, puede
dar nacimiento a un rbol que d malos frutos? Una obra del hombre, de la que slo pueden
nacer frutos buenos, sera mejor que la obra de Dios, de la que puede nacer un rbol malo?"
Para no caer en este error, presta atencin a estas palabras de Ambrosio: "Qu es -pregunta- el
mal sino una carencia del bien?" Por estas palabras se comprende que un rbol malo es una
mala voluntad, porque se aleja del Bien sumo, y as el bien creado se ve hurfano del Bien
creador, y la raz del mal en l no es otra cosa que indigencia de bien.
Y un rbol bueno es una voluntad buena, porque por ella se convierte el hombre al Bien sumo e
inconmutable, se llena de este bien y puede producir frutos buenos. Dios es, pues, el autor de
todos los bienes; esto es, de la naturaleza humana y de la buena voluntad, que no es obra del
hombre, sino que Dios acta en l; porque, como dice la Escritura, es el Seor el que prepara la
voluntad 39.
46. A tenor del plan que me impuse, veo que he de cumplir, con la ayuda de Dios, lo que
promet en tercer lugar; esto es, citar los textos que pueda encontrar de cuantos obispos
catlicos existieron antes que nosotros, a propsito de nuestro tema, para destruir tus vanas
sofisteras y frgiles argumentos, que te hacen creer que eres hombre de agudo y penetrante
ingenio. Pongo, pues, fin a este ya extenso libro e inicio el prlogo del siguiente.

1 - Mt 5, 11.12.

2 - 2Co 11, 20.

3 - Cf. Rm 5, 12.

4 - Sal 118, 175.

5 - Sal 50, 7.

6 - Cf. 1Co 4, 15.

7 - Sal 113, 3.

8 - Rm 5, 12.

9 - Cf. Jb 14, 4 sec. LXX.

10 - Cf. Sal 50, 7.

11 - Cf. Sal 115,2.

12 - Cf. Jn 6,54.

13 - Cf. Col 1,13.

14 - Cf. Jn 3, 5.

15 - 1Co 15, 55.

16 - Cf. Sb 9, 15.

17 - Cf. Ga 5, 17.

18 - Gn 2, 17.

19 - Gn 3, 17.18.

20 - Ib.

21 - 1Co 15, 21.22.

22 - Cf. Rm 9, 11.

23 - Rm 5, 19.

24 - Rm 5, 16.
25 - Cf. Gn 1, 28.

26 - Rm 5, 12-16.

27 - Rm 6, 3-5.

28 - Rm 5, 12.

29 - Rm 6, 3.

30 - Sal 44, 17.

31 - Sal 50, 7.

32 - Rm 5, 12.

33 - Rm 5, 16.

34 - Rm 6, 3.

35 - Mt 7, 18.

36 - Mt 12, 33.

37 - Mt 7, 18.

38 - Mt 7, 18.

39 - Cf. Pr 8, sec. LXX.

LIBRO II

PLAN DE ESTE LIBRO

I. 1. Entro ya en la materia que, segn mi plan, me propuse desarrollar en tercer lugar. Con la
ayuda de Dios, confo, oh Juliano!, destruir tus ardides mediante testimonios tomados de los
escritos de egregios obispos que con gran competencia han comentado las Sagradas Escrituras.
No pretendo ahora hacer ver que su pensamiento acerca del pecado de origen armoniza con la fe
catlica, porque ya en la primera parte de esta obra qued esto bien probado y es patente a
cuntos ilustres doctores de la Iglesia y santos das el odioso nombre de maniqueos. Demostrar,
pues, que, con perversa intencin de perjudicar, acusas de herejes ante los indoctos a los que
con gran celo han defendido la doctrina y la fe de la Iglesia catlica contra los heterodoxos. Mi
objetivo actual es refutar con palabras de estos santos doctores todos los argumentos que
aducs para no creer que el hombre al nacer est contaminado por el pecado original. Y no dudo
que el pueblo cristiano prefiera adherirse al sentir de estos eximios varones y no a vuestras
profanas novedades.

2. Estos son vuestros formidables argumentos bsicos con los que atemorizis a los dbiles y a
los poco versados en las Escrituras para que no puedan contestar a vuestros razonamientos.
Decs que nosotros, al confesar el dogma del pecado original, "reconocemos al diablo como
creador de los hombres; condenamos el matrimonio; no admitimos que en el bautismo se
perdonen todos los pecados; acusamos a Dios de injusticia y quitamos a los hombres la
esperanza de llegar a la perfeccin". Estas son las consecuencias que sacis si nosotros creemos
que los nios nacen con el pecado del primer hombre y bajo el poder del diablo si no son
regenerados en Cristo.

Decs: "El creador de los nios es el diablo, si traen su origen de la herida que el diablo caus a
la naturaleza humana en el momento de la creacin. Se condena el matrimonio si se afirma que
hay en l algo que hace culpables a los que nacen en l. No se perdonan todos los pecados en el
bautismo, si en los esposos bautizados permanece un vicio que transmiten a sus hijos, fruto de
su unin. Y cmo no va a ser Dios injusto, si a los bautizados perdona sus pecados personales,
si condena a un nio creado por l, porque contrae un pecado ajeno, que ni conoce ni quiere, al
nacer de unos padres a quienes les han sido perdonados todos sus pecados personales? Ni la
virtud, que se opone al vicio, puede llegar a la perfeccin, pues los vicios connaturales no
pueden desaparecer; de manera que no pueden considerarse como vicios. No peca el que no
puede ser sino como ha sido creado".

3. Si con fiel solicitud indagarais estas cosas y no impugnarais, con la audacia de un infiel,
verdades admitidas en todos los tiempos por la fe catlica, sostenido por la gracia de Cristo
podas llegar un da a penetrar en los misterios escondidos a sabios y prudentes, pero revelados
a los pequeuelos 1. Y, aunque el Seor no quiere privar a nadie de la abundancia de sus
dulzuras, las reserva, sin embargo, para los que le temen, plenifica a los que ponen en l su
esperanza y no en s mismos.

Nosotros decimos lo que dice la fe, de la que est escrito: Si no creis, no entenderis 2. No es el
diablo, sino el Dios verdadero, verdaderamente bueno, el Creador de los hombres y el que de
una manera inefable sabe hacer de las inmundicias cosas puras; ningn hombre nace limpio, y
ha de permanecer bajo el dominio del espritu impuro hasta ser purificado por el Espritu Santo.
Afirmamos ms: no hay crimen en el matrimonio cualquiera que sea la contaminacin de la
naturaleza, porque el bien del matrimonio se distingue del vicio de la naturaleza. Decimos: no
hay en Dios iniquidad cuando castiga como merecen ya sea el pecado original, ya sean los
pecados personales; pero s se mostrara injusto y dbil si admitiramos que los hijos de Adn
no fueran culpables del pecado de origen ni de pecados personales, y, sin embargo, permitiese o
hiciese pesar sobre ellos un yugo pesado desde el da de su nacimiento hasta el da de su
retorno al seno de la madre de todos 3. Ni debemos desesperar de alcanzar la perfeccin en la
virtud ayudados por la gracia del que puede cambiar, mejorndola, y sanar la naturaleza, viciada
desde su origen.

COMBATE AMBROSIO EL ERROR PELAGIANO

II. 4. Cumplo mi promesa. No es mi intencin refutar, por el testimonio de los santos, vuestros
cinco argumentos uno por uno, en los que resums todo cuanto se refiere a la cuestin que nos
ocupa, y en los que largamente discuts contra la fe catlica. Rechazar vuestras objeciones con
textos de obispos catlicos, y, segn la naturaleza de sus testimonios me lo permita, pienso
demoler y arrasar uno por uno vuestros argumentos o el conjunto en bloque. Como, por
ejemplo, este del bienaventurado Ambrosio, tomado de su libro De arca No: "Por uno, el Seor
Jess, vino la salvacin a las naciones; el nico justo, que no lo sera, en medio de la corrupcin
del gnero humano, de no nacer de una Virgen, y si por este nacimiento milagroso no estuviera
exento de la condenacin comn a todos los hombres. En iniquidades he sido concebido y en
delitos me pari mi madre 4, dice el hombre tenido por el ms santo de todos. A quin llamar
justo sino al que siempre estuvo libre de ataduras vinculantes de la madre naturaleza? Todos los
hombres gemimos bajo la ley del pecado. Despus de Adn rein la muerte en todos. Venga un
solo justo a la presencia de Dios, del que no slo se pueda decir sin reservas que no pec con
sus labios 5, sino sencillamente que no pec 6.

Di ahora, si te atreves, que el bienaventurado Ambrosio tiene al diablo por creador de todos los
hombres que nacen por ayuntamiento de los dos sexos porque ensea que, a excepcin de
Cristo, por su concepcin en el seno de una Virgen, se vio libre de la comn condena de los
hombres, todos los dems nacidos de Adn vienen al mundo con la cdula del pecado, siembra
del diablo en el mundo. Acsale de condenar el matrimonio porque ensea que slo el hijo
nacido de una virgen est sin pecado. Acsale de haber negado sea al hombre posible progresar
en la virtud porque afirma que desde el instante de su concepcin llevan los nios el germen de
los vicios connaturales al hombre. Dile lo que piensas me has dicho a m con delicada firmeza en
el primero de tus libros. "No pecan -dices- los que nosotros afirmamos que pecan, porque cada
uno, no importa por quin sea creado, se encuentra en la necesidad de vivir segn la condicin
en que fue creado, y nadie puede actuar contra su naturaleza". Di todo esto al bienaventurado
Ambrosio, o di, junto con l, lo que con tanto orgullo y en trminos tan injuriosos, procaces y
petulantes has dicho de m. Quiz se puede decir de Ambrosio que en sus palabras no infama el
sacramento del bautismo, como si no hubiera en l plena remisin de pecados; ni acusa a Dios
de injusticia, como si castigase en los hijos pecados ajenos, ya en los padres perdonados,
porque en este pasaje no habla de los hijos de los bautizados.

Es cierto, Ambrosio no dice nunca que el diablo sea el creador del hombre, ni condena el
matrimonio, ni cree que la naturaleza humana sea incapaz de progresar en la virtud: al
contrario, reconoce y confiesa que existe un Dios supremo, soberanamente bueno, creador del
hombre entero; esto es, alma y cuerpo; y honra el matrimonio en lo que tiene en s de bueno y
no arrebata al hombre la esperanza de alcanzar la perfeccin de la justicia. Quedan, pues,
anulados vuestros tres argumentos por la autoridad de varn tan ilustre, y no puedes ya
reprocharme por decir sobre el pecado original lo que l dice, sin atribuir al diablo la creacin del
hombre, ni condenar el matrimonio, ni considerar un imposible que el hombre alcance la
perfeccin de la justicia.

TESTIMONIOS DE CIPRIANO Y GREGORIO DE NACIANZO

III. 5. En relacin con vuestros dos argumentos que se refieren al bautismo, vamos a ver en
seguida qu dice este santo varn y cmo os aplasta con el ingente peso de su autoridad. Dice
en su libro contra los novacianos: "Todos los hombres nacemos en pecado y nadie es concebido
sin pecado, como lo vemos por las palabras de David: He sido concebido en iniquidades y en
delitos me alumbr mi madre 7. Por eso, la carne de Pablo era un cuerpo de muerte, como el
mismo declara: Quin me librar de este cuerpo de muerte? 8 Pero la carne de Cristo no
conoci pecado, y lo crucific en su muerte para que de nuestra carne, degradada antes por la
culpa, surgiese la justificacin por la gracia".

Bastan estas palabras para desarbolar de un golpe todos vuestros argumentos. Si todos, en
efecto, en cuanto hombres, nacemos en pecado y nadie es concebido sin pecado, por qu me
acusas como si yo dijera que el diablo es creador del hombre, si no he dicho otra cosa que lo que
dice este doctor, que ni por sueos piensa en la posibilidad de que sea el diablo el creador del
hombre? Si, pues, todo hombre viene al mundo bajo la ley del pecado, y David lo proclama
cuando dice que ha sido concebido en iniquidades y en delitos lo pari su madre 9, y estas
palabras no condenan el matrimonio, por qu entonces me acusas de condenar el matrimonio y
no te atreves a decirlo de Ambrosio? En consecuencia, si todos nacemos en pecado y nuestra
misma concepcin est viciada, con razn llama Pablo a su carne cuerpo de muerte, segn sus
palabras: Quin me librar de este cuerpo de muerte? 10 Ves cmo Pablo quiere ser incluido en
estas palabras? Su hombre interior se deleitaba en la ley de Dios, pero en sus miembros senta
otra ley que luchaba contra la ley de su espritu, y por eso llamaba a su carne "cuerpo de
muerte". No habitaba el bien en su carne, y por eso, no obraba el bien que quera, sino que
haca el mal que odiaba 11. He aqu triturada vuestra causa, y, arrebatada como tamo que lleva el
viento sobre haz de la tierra 12, desaparecer de los corazones, que habais empezado a
deslumbrar, si es que quieren renunciar a todo espritu de tozudez y controversia.

Es que Pablo no estaba bautizado? O es que an quedaba en l un resto de pecado original o

de pecados personales cometidos por ignorancia o con plena advertencia, y no le haban sido
perdonados del todo? Por qu, pues, este lenguaje sino porque lo que yo escrib en mi libro,
que te jactas de haber impugnado, es la verdad? La ley del pecado habita, en efecto, en los
miembros de este cuerpo de muerte; se nos perdonan, s, los pecados en el sacramento de
nuestra regeneracin espiritual, pero habita siempre en nuestro cuerpo de muerte, la mancha
que nos haca reos queda lavada en el sacramento, que confiere nueva vida a los fieles; pero
permanece en nosotros y azuza las pasiones, contra las que han de combatir los fieles.

Esta doctrina arrasa hasta los cimientos vuestra hereja. Y esto hasta tal punto lo veis y temis
que para escapar al bloqueo de estas palabras del Apstol ponis sumo empeo en probar que
no se trata en esta percopa de la persona del Apstol, sino de un judo cualquiera que vive an
bajo el imperio de la ley, no de la gracia, y, en consecuencia, ha de luchar contra las inveteradas
costumbres de una vida licenciosa, como si la misma violencia de la costumbre desapareciese en
el bautismo y los bautizados no tuvieran que luchar contra ella, y con tanto ms ardor y coraje
cuanto ms agradables desean ser a los ojos de aquel que con su gracia les ayuda a salir
vencedores del combate que han de sostener. Si con atencin y sin contumacia consideraras esta
verdad, descubriras en la misma fuerza de la costumbre cmo la concupiscencia no se nos
imputa a pecado aunque permanezca en nosotros. No se puede decir que no pasa nada en el
hombre cuando se sienten los alfilerazos de su concupiscencia, aunque la voluntad no consienta
en sus apetencias. Pero no es la fuerza de la costumbre lo que hace llamar San Pablo cuerpo de
muerte a su carne, sino, como muy bien comprendi Ambrosio, porque todos nacemos en
pecado y la misma concepcin est viciada. En verdad que no duda el Apstol le haya sido
perdonado el pecado original en el bautismo; pero, al combatir contra los movimientos de la
concupiscencia, y primero, temiendo sucumbir, luego no combatir tanto tiempo contra el
enemigo aunque saliera triunfador, exclama: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo de
muerte? La gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor 13. Saba l que no podamos ser
curados de estos movimientos de la concupiscencia si no es por aquel que nos san por la
regeneracin espiritual del pecado de origen. Es innegable que la sienten todos los que
combaten con vigor la libido, no sus panegiristas impdicos.

6. En su tratado De dominica oratione escribe el gran triunfador Cipriano: "Pedimos se cumpla la

voluntad de Dios en el cielo y en la tierra. Ambas peticiones pertenecen a la perfeccin de
nuestra incolumidad y salud. Porque tenemos un cuerpo, que viene de la tierra, y un espritu,
que viene del cielo. Por eso pedimos a Dios se cumpla su voluntad en uno y otro, es decir, en el
cuerpo y en el espritu. Existe lucha sin cuartel entre la carne y el espritu; la concordia cotidiana
es una mutua discordancia, y as no podemos hacer lo que queramos, porque mientras el
espritu busca las cosas celestes y divinas, la carne codicia las terrenas y perecederas. Por eso
pedimos a Dios restablezca, con su gracia y ayuda, la paz y la concordia entre estas dos partes
de nuestro ser, para que la voluntad de Dios tenga cabal cumplimiento en la carne y en el
espritu, y as el alma conserve su vigor de regenerada. Es lo que abiertamente declara el
Apstol cuando dice: La carne codicia contra el espritu y el espritu codicia contra la carne; los
dos son entre s contrarios, de suerte que no hacis lo que queris" 14.

Ves cmo instruye al pueblo de bautizados este eximio doctor? Qu cristiano ignora que la
oracin dominical es la plegaria de un bautizado? Con estas palabras se quiere dar a entender
que para la conservacin y salud de la naturaleza humana no es necesario que la carne sea
separada del espritu, como si estas dos partes, una vez curado el hombre del vicio de la
discordia, no pudieran coexistir en paz, como Mans necea. Esto significa ser librado de este
cuerpo de muerte: para que lo que antes era cuerpo de muerte, se convierta en cuerpo de vida
por la muerte, que pone fin a la discordia, no a la naturaleza. Por eso se puede clamar con el
Apstol: Dnde est, muerte, tu guerrear? 15

No es en esta vida cuando se llega a la perfeccin, como lo declara el mismo mrtir en su carta
sobre la muerte. El Apstol, dice, deseaba verse libre de las ataduras del cuerpo para estar con
Cristo y no estar expuesto al pecado y a los vicios de la carne. Con qu cuidado habla en esta
oracin dominical contra vuestro dogma, porque en vuestra fuerza ponis vuestra confianza! Od
cmo se expresa: "En vez de confiar en nosotros mismos, pidamos a Dios haga reinar, con su
divina gracia la concordia entre carne y espritu". Rima con lo que dice el Apstol: Quin me
librar de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por Jesucristo nuestro Seor 16.

7. De estas verdades da testimonio San Gregorio (Nacianceno): "El alma -dice- se encuentra en
trabajos y dificultades; y, cuando es hostilmente acosada por la carne, se refugia en Dios, pues
sabe bien a quin debe pedir ayuda". Y para que nadie sospeche del obispo Gregorio en estas
palabras sobre la hostilidad de la carne una naturaleza mala, segn la absurda doctrina de los
maniqueos, ve cmo sus sentimientos concuerdan en todos sus nmeros con los de sus
hermanos y colegas en el episcopado. Ensea, en efecto, que, si la carne codicia contra el
espritu, es para que una y otro se renan, al final de los tiempos, con su Creador despus de
librar rudos combates en la tierra; combates de los que ni los santos estuvieron inmunes durante
su existencia.

Y en su Apologtico escribe: "No menciono los combates que en nosotros libran nuestros propios
vicios y pasiones, porque da y noche nos vemos asaeteados por rejones de fuego que
atormentan nuestro cuerpo miserable; cuerpo de muerte ora de una manera solapada, ora a
cara descubierta, cuando por todas partes nos incitan y encienden los halagos de las cosas
visibles, y la viscosidad nos imana y como un hedor de estircol circula por nuestras venas.
Suma la ley del pecado, que habita en nuestros miembros y guerrea contra la ley del espritu
para esclavizar la imagen real que est dentro de nosotros con el fin de desvestirnos de nuestra
primitiva condicin divina. Por esto, apenas si se encontrar alguien que, a pesar de una
conducta ajustada, durante largo tiempo, a los preceptos de una austera filosofa y por el
conocimiento adquirido poco a poco sobre la nobleza del alma, enfoque los rayos de la luz que
hay en l, unida ahora con el lodo y las tinieblas de su cuerpo, y los proyecte y refleje hacia
Dios. Pero si, con la ayuda y la gracia de Dios, camina por la senda del bien, un da su cuerpo y
su alma quedarn reunidos en su Creador; pues, tras larga y asidua meditacin, se
acostumbrar a elevar sus ojos al cielo y a despegarse de esta materia, a la que est
fuertemente adherido y lo curva a las cosas de la tierra".

Reconoce, Juliano, hijo mo, el consenso que reina en este lenguaje catlico y no quieras
desafinar en este concierto. Cuando dice San Gregorio: "Somos combatidos dentro de nosotros
mismos por nuestros propios vicios y pasiones; noche y da nos asaetean rejones de fuego que
atormentan este cuerpo miserable, cuerpo de muerte", habla un bautizado de los que estn
bautizados. Y cuando dice: "La ley del pecado que habita en nuestros miembros combate la ley
del espritu 17", habla un bautizado y a los bautizados. Lucha es sta de fieles cristianos, no de
infieles judos.

Si no luchas, cree; si luchas, reconcelo; ataca con valor la rebelde soberbia del error pelagiano.
No ves, no distingues, no reconoces que en el bautismo se perdonan todos los pecados, pero
que en los bautizados permanecen an deseos que se han de combatir, como si existiese una
especie de guerra civil que se ha de sostener contra los vicios? Vicios, cierto, que no se pueden
imputar como pecados si no arrastran el espritu a ilcitas acciones y no le hacen concebir y parir
el pecado. Se deben hacer todos los esfuerzos para triunfar de estos enemigos que no cesan de
combatirnos. No estn fuera de nosotros; son vicios nuestros, pasiones nuestras que hemos de
frenar, encadenar, sanar; pero, mientras se curan, males nuestros son. Y, si pierden virulencia a
medida que progresamos en la virtud, no desaparecen del todo mientras vivimos en la tierra.
Cesarn, s, por completo cuando el alma piadosa parta de este mundo, y ya no revivirn en un
cuerpo resucitado.

RETORNO A SAN AMBROSIO

IV. 8. Retornemos a San Ambrosio. "La carne -dice- de Pablo era cuerpo de muerte, como l
mismo lo grita: Quin me librar de este cuerpo de muerte?" 18 As lo entendieron tambin
Ambrosio, Cipriano, Gregorio, sin mencionar otros doctores de no menor autoridad. A esta
muerte se le podr decir al final de los tiempos: Dnde est, muerte, tu agresividad? 19 Pero
sta es la gracia de los regenerados, no la de los engendrados. Porque, como aade San
Ambrosio, "la carne de Cristo conden el pecado, que l no pudo cometer en su nacimiento y
muriendo crucific". Al nacer no lo sinti en s, al morir lo crucific en nosotros. Por eso, la ley
del pecado, en guerra contra la ley del espritu, habitaba en los miembros del gran apstol Pablo
y se perdona en el bautismo, no desaparece. El cuerpo de Cristo estuvo exento de esta ley de la
carne que codicia contra la ley del espritu, porque la Virgen concibi sin estar sujeta a dicha ley.
Pero, a excepcin de Mara, ninguna otra mujer ha concebido sin estar sometida a esta ley, y,
por eso, ningn hombre, excepto Cristo, est exento, en su primer nacimiento, de esta ley de la
carne que combate contra la ley del espritu.

Por esta razn, el venerable Hilario no tiene reparo en decir: "Toda carne viene del pecado".
Niega por esto que sea Dios autor de esta carne? Cuando decimos que la carne viene de la
carne y que la carne viene del hombre, negamos que venga de Dios? Viene, s, de Dios, porque
Dios la cre; viene del hombre, porque el hombre la engendra; viene del pecado, porque el
pecado la corrompi. Mas Dios, que engendr un Hijo a l coeterno, pues en el principio exista
ya la Palabra, por la que cre todo lo que no exista, cre en la persona de su Hijo, al hombre sin
defecto, hacindole nacer en el seno de una virgen, sin concurso de varn. Por l es el hombre
regenerado despus de su nacimiento; sana las heridas que le hacan culpable y,
paulatinamente, la flaqueza que le queda.

Contra esta flaqueza del hombre regenerado, si tiene ya uso de razn, ha de luchar sin desmayo,
como en combate que sostiene bajo la mirada y proteccin del Seor, porque la fuerza brilla en
la debilidad 20. Y esto acaece cuando lo que en nosotros se aparta de la justicia es combatido por
lo que en nosotros progresa hacia la justicia; para que en sucesivos avances, al triunfar, nuestro
ser se mejore y no se deje, derrotado, resbalar por la pendiente del pecado. El nio, como an
no tiene uso de razn, no puede tomar parte, por propia iniciativa, ni en el bien ni en el mal; sus
pensamientos no se inclinan a una u otra parte.

La razn, bien natural, y el mal del pecado de origen estn en ellos como adormecidos; pero, a
medida que los aos avanzan y la razn se despierta, viene el mandato y revive el pecado. Y es
entonces cuando, si son vencidos en el combate, sern condenados, y, si triunfan, sern salvos.
No quiere esto decir que estarn libres de toda pena, aunque el nio abandone esta vida antes
de despertarse el mal en l agazapado, porque el reato de este mal se contrae por generacin y
lo hace criminal, a no ser que por el sacramento de la regeneracin se le perdone. Por esta
causa son bautizados los nios, y no slo para que puedan disfrutar de los bienes del reino de
Cristo, sino para verse libres del reino de la muerte. Y eso slo es posible "por aquel que en su
carne conden el pecado y en l no hizo presa al nacer, mas con su muerte lo crucific; y as,
por gracia, hizo florecer en nuestra carne la justicia, donde antes, por el pecado, reinaba la
inmundicia".

9. En estas palabras de San Ambrosio vemos claro que el diablo no cre al hombre por bondad,
pero s lo vici con su malicia; que el mal de la concupiscencia no priva de su bondad al
matrimonio; que en el sacramento del bautismo no queda sin lavar mancha alguna; que Dios no
es injusto si, por ley de justicia, condena al que es culpable por ley del pecado, aunque esta ley,
bajo cuyo imperio nace el hombre, no pueda hacer culpables a los renacidos en Cristo. Y, si es
verdad que la virtud se perfecciona en la flaqueza, no podemos perder la esperanza de
alcanzarla, pues la carne de Cristo, que condena y crucifica en su muerte lo que l no conoci,
nos comunica, por gracia, la justicia, y en una carne donde antes reinaba el pecado.

Vuestros cinco argumentos no atemorizarn ya a los hombres, ni turbarn sus conciencias, ni os

engaarn a vosotros mismos si prestis fe a los obispos Ambrosio, Cipriano, Gregorio y a todos
los santos e ilustres doctores de la Iglesia catlica. Vosotros mismos sents la ley del pecado que
existe en los miembros del hombre carnal 21; ley que inspira a la carne apetencias contrarias a la
ley del espritu 22 e impone, incluso a los santos bautizados, la necesidad de combatirlas sin
tregua. Contra qu luchar, si el mal no existe? Pero el mal no es sustancia, sino un defecto en la
sustancia; mal no imputable a los que han sido regenerados por la gracia de Dios; mal que la
gracia nos ayuda a frenar; mal del que, por el don del Dios remunerador, hemos de ser
definitivamente curados.

CONTINA AMBROSIO EN EL USO DE LA PALABRA

V. 10. Acaso digas: "Si los bautizados tienen an que sostener combates, es contra los malos
hbitos contrados en su vida anterior y no contra el mal que traen de su nacimiento". Si esto
afirmas, sin duda ves ya y concedes que existe en el hombre algo malo que no ha desaparecido,
sino slo en su reato, que hace al hombre culpable y se borra en el bautismo. Mas como esto
apenas influye en la solucin de nuestra causa, a no ser que se demuestre que este mal en
nosotros innato es una consecuencia del pecado del primer hombre, escucha lo que dice con
toda claridad Ambrosio en su Tratado sobre el evangelio de San Lucas, al explicar, en formas
muy diversas, estas palabras de Cristo: En una misma casa estarn divididos tres contra dos y
dos contra tres 23. Escribe: "Se pueden entender estas palabras del alma y de la carne separadas
del gusto, del tacto y del regodeo de la lujuria, los cuales, en una misma casa, estn en lucha
contra los vicios y pasiones que les asaltan, y as cuerpo y alma se someten a la ley de Dios y se
apartan de la ley del pecado. Aunque la discordia haya sido introducida en nuestra naturaleza
por la prevaricacin del primer hombre, de suerte que, si cada uno ama sus apetencias, no
pueden caminar juntos hacia la virtud. Sin embargo, Cristo, nuestro salvador, nuestra paz, al
descender del cielo, es para que abandonemos nuestras discordias y la ley cargada de preceptos,
y por su cruz restableci la unin y concordia social e hizo de dos uno 24".

Y en otro pasaje de la misma obra, cuando habla de un manjar espiritual e incorruptible, dice:
"La sabidura es alimento del alma de exquisita dulzura, pues no causa pesadez al cuerpo ni
excita torpes movimientos, sino que la transforma en ornato de la naturaleza; y lo que antes era
posada de todos los vicios, se convierte en santuario de virtudes. Esto sucede cuando la carne,
recobrado el vigor primitivo de su naturaleza, renuncia a toda rebelin contra el espritu y se
deja gobernar a voluntad del alma que la gobierna. Tal era la carne cuando Dios le dio por
morada la soledad secreta del paraso, hasta que, infatuado por el veneno de la serpiente
maligna, causa de su ruina, sinti hambre sacrlega, se olvid de los preceptos divinos, grabados
en su corazn por mano de Dios, y se apag a sus voraces deseos. Por esto, el pecado debe su
nacimiento al cuerpo y al alma, pues ambos son sus progenitores. Cuando el cuerpo fue tentado,
sinti el alma una morbosa compasin. Si hubiese frenado el apetito de su cuerpo, hubiese, en
su nacimiento, ahogado el pecado, que se comunic, como por un acto de virilidad corporal, al
alma, y, debilitado su vigor, qued empreada y pari pesadas cargas para los dems".

11. En este pasaje, el doctor San Ambrosio, del que tu doctor hace grandes elogios, declara con
toda nitidez y hasta la saciedad la naturaleza y origen del pecado original. De dnde viene esta
confusin primera y esta rebelin causadas contra el espritu? Por la desobediencia de la carne,
discordia que slo la gracia de Dios puede sanar por Jesucristo nuestro Seor. Ves cmo la carne
codicia contra el espritu; ves de dnde viene esa ley que habita en nuestros miembros y lucha
contra la ley del espritu; ves cmo esta discordia entre carne y espritu se ha convertido, por
decirlo as, en una segunda naturaleza, cmo estas enemistades entre las dos partes de nuestro
ser son fuente de todas las miserias que nos consumen, y a las que slo la misericordia de Dios
puede poner fin. No te opongas a m, porque, si lo haces, considera a quin y a quines te
opones. De m has dicho "que todos mis esfuerzos tienden a no hacerme comprender"; y en
algunos pasajes interpretas a tu talante mis palabras, abusando de los mermados de luces, y
contestas a un breve opsculo mo con la mole de tus cuatro libros.

Ambrosio derrama claridad, como un surtidor de luz, sobre todas estas cuestiones; no hay en
sus palabras duda alguna para el lector, nieblas para el que escucha. Con toda claridad afirma
que cuando grita el Apstol: Quin me librar de este cuerpo de muerte? 25, es porque todos
nacemos en pecado y nuestra misma concepcin est viciada. Dice muy claro que Cristo, el
Seor, no tuvo pecado, porque al nacer de una virgen qued libre de las ataduras de la
esclavitud, comn a la naturaleza humana; pecado que conden en su nacimiento, sin contraer
sus inmundicias. Dice muy claro que la discordia entre alma y cuerpo, consecuencia de la
prevaricacin del primer hombre, es como una segunda naturaleza. Dice muy claro que la carne,
pocilga de lujuria, mesn de vicios inconfesable, se transforma en templo de Dios y santuario de
virtudes cuando, retornando a la naturaleza y vigor perdidos, reconoce su dignidad, renuncia a
toda lucha contra su espritu, se deja dirigir con agrado por el alma que la gobierna y dice que
as era el cuerpo cuando Dios le dio por morada la deliciosa soledad del paraso hasta el da que
se dej babear por la serpiente, causa de su ruina. Por qu andar cavilando en los libros que
vas a escribir contra m? Mira y atrvete a decir algo con el que, ya antes de nacer vuestra
venenosa hereja, prepar la tisana con que neutralizar el veneno. Y, si todo lo dicho no es
suficiente, escucha lo que escribe en el libro De Isaac et anima:
12. "Un buen jinete sabe frenar y retener los caballos indmitos y animar a los dciles. Cuatro
son los buenos alazanes: prudencia, templanza, justicia y fortaleza. Los salvajes son: ira,
concupiscencia, temor e iniquidad". Dice, por ventura, que un buen jinete slo tiene caballos
dciles y ninguno salvaje? No. Dice: "Un buen jinete frena y retiene los indmitos y anima a los
dciles". De dnde vienen los salvajes? Si decimos o creemos que son sustancias malas,
favorecemos y nos adherimos a la locura de los maniqueos. Lo que Dios no permita! Si
sentimos en catlico, estos caballos salvajes son nuestros vicios y pasiones, rebeldes a la ley del
espritu por la ley del pecado. Vicios que habitan en nosotros y no podemos despojarnos de ellos
y subsistirn en esta vida; cuando estn totalmente curados dejarn de existir. Por qu no
desaparecen en el bautismo? No reconoces an que la culpa pasa, la enfermedad permanece?
No digo que despus del bautismo no permanezca algo malo en nosotros, porque las pasiones
que nos arrastran a obras malas son algo malo. Y no es porque permanezca en nosotros la
flaqueza, como en las enfermedades que afligen a los caballos. Nuestra flaqueza es nuestra
dolencia. Y no creamos que, al referirse a los caballos salvajes, haya querido Ambrosio dar a
entender que la iniquidad no se perdona en el bautismo, porque esta iniquidad no es otra cosa
que la inmundicia del pecado, que nos hace culpables desde el momento de cometer el pecado,
pero que nos es perdonado y ya no existe, y la culpa permanece cuando se peca y pasa la
accin. Da Ambrosio el nombre de iniquidad a esta ley de pecado, cuya inmundicia, que nos
haca ser criminales, es lavada en la fuente del bautismo y la llama iniquidad porque es inicuo
que la carne codicie contra el espritu, aunque florezca con nuestra renovacin la justicia, cuando
lo justo es que el espritu codicie contra la carne y no realicemos las obras de la carne. De esta
justicia pretende hablar Ambrosio cuando menciona los caballos domesticados.

13. Escucha an lo que escribe en su obra El paraso: "Es posible haya dicho San Pablo que oy
palabras arcanas que el hombre no puede expresar 26 porque viva an en su cuerpo, esto es,
senta las pasiones en su cuerpo y la ley de la carne, que combata contra la ley de su espritu".
Y en otro lugar: "Cuando dice la Escritura que la serpiente era la ms astuta 27 entre todos los
animales, ya sabes de quin habla; esto es, se trata de nuestro enemigo, que tiene la sabidura
de este mundo; porque la voluptuosidad y el amor de los placeres diversos se llaman sabidura,
pues existe una sabidura de la carne, enemiga de Dios" 28. "Y los que suean con los placeres
son astutos en procurarse sensaciones venusinas diversas. Si se entiende, pues, por sabidura de
la carne el disfrute del placer, cierto, esta sabidura es contraria a la ley de Dios y enemiga de
nuestra alma. Esto hace decir a San Pablo: Veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley
de mi espritu y me esclaviza a la ley del pecado" 29. A qu placeres se refiere este doctor es
claro; para que lo entendamos cita el testimonio del Apstol: Veo otra ley en mis miembros
contraria a la ley de mi espritu, que me esclaviza a la ley del pecado. De esta concupiscencia
haces t grandes elogios, aunque condenas sus excesos. Y con tu actitud confiesas lo que es;
pero con tantos rodeos, que la defiendes y alabas si es moderada, como si esta moderacin
constituyese su esencia, y no el espritu, que lucha contra sus embestidas. Y contra esta
concupiscencia, tu protegida, luchaba con virilidad aquel que grit: Veo otra ley en mis
miembros que lucha contra la ley de mi espritu. Si no se pone cuidado en frenar sus rebeldes
movimientos, en qu inmundicias no acaba? A qu precipicios no arrastra? Pero en lo que
ahora insisto es que no se trata de un judo, como vosotros decs, sino del mismo Pablo, como
afirma Ambrosio, cuando escribe: Siento en los miembros de mi cuerpo otra ley que combate la
ley de mi espritu y me esclaviza a la ley del pecado. Y en otro pasaje del mismo libro se expresa
as el santo doctor: "Pablo ha de sostener rudos combates, y siente en los miembros de su
cuerpo la ley de su carne, que lucha contra la ley de su espritu y lo esclaviza bajo la ley del
pecado". No presume de sus fuerzas; confa en la gracia de Cristo para verse libre de este
cuerpo de muerte. Cmo dices t que un sabio no puede pecar? Pablo afirma: No hago el bien
que quiero, sino que hago el mal que no quiero 30. Y piensas que la ciencia puede ser til al
hombre, cuando, por el contrario, slo hace aumentar el pecado?"

En la misma obra se dirige a todos nosotros el santo doctor, y, tomando a su cargo la defensa
comn, dice: "Lucha la ley de la carne contra la ley del espritu, y debemos trabajar y sudar para
sujetar nuestro cuerpo y reducirlo a servidumbre y sembrar realidades del espritu".

14. Y en otro de sus libros, titulado El sacramento de la regeneracin o La filosofa, escribe:

"Muerte feliz que nos rescata del pecado para remodelarnos en Dios. El que est muerto,
justificado est del pecado" 31. Querr decir que aquel que muere est libre de pecado? De
ninguna manera, porque quien muere en pecado permanece en pecado. Slo queda justificado
del pecado aquel a quien se le perdonan todas sus culpas por el bautismo.

Tienes algo que responder a esto? No ves cmo se expresa este venerable varn cuando dice
que en el bautismo ha lugar una muerte dichosa al perdonrsele todos los pecados? Escucha an
algo que no te agradar or. "Vimos -dice- cmo se muere msticamente, examinemos ahora
cmo debe ser la sepultura; porque no basta que mueran los vicios; es preciso se marchite la
lozana del cuerpo, se desbarate el entramado de todas las ataduras carnales y se corte el nudo
de todo uso corporal. Que nadie se jacte de haber reformado su conducta, de haber recibido
msticos preceptos y de someter su espritu a normas de continencia. No hacemos lo que
queremos, sino que hacemos lo que odiamos. Muchos males obra en nosotros el pecado. Contra
nuestro querer, con frecuencia, resucitan, pujantes los placeres. Hemos de luchar contra la
carne. Contra ella lucha San Pablo cuando exclama: Siento otra ley en mis miembros contraria a
la ley de mi espritu que me esclaviza a la ley del pecado. Eres t, acaso, ms fuerte que Pablo?
No confes en tu carne amansada; da fe al Apstol, que grita: S que no habita en m, esto es,
en mi carne, el bien que quiero; porque querer el bien est a mi alcance, pero no el realizarlo,
pues no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, ya no
soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m" 32.

Oh Juliano! Sea la que sea la obstinacin de tu alma y tu contumacia en defender contra

nosotros el error de Pelagio, el bienaventurado Ambrosio ha hecho brillar la verdad ante tus ojos
con tanta nitidez, evidencia y autoridad que si ni la razn, ni la reflexin, ni otra cualquier
consideracin de ndole religiosa, humanitaria o de piedad que debiera conmover tu espritu no
es capaz de hacerte abandonar tu pertinacia, te muestre al menos, cmo uno de los mayores
males del hombre es comprometerse en una causa en la que no es lcito permanecer y de la que
se siente rubor en retractarse. Tal pienso debe ser la situacin de tu espritu. Ojal triunfe en tu
corazn la paz de Cristo y una saludable penitencia lleve la palma sobre tu culpable pudor!

TESTIMONIOS DE AMBROSIO, CRISSTOMO Y CIPRIANO

VI. 15. Presta, por favor, un poco de atencin, y vers cmo de esta ley de pecado, cuyos
embates el hombre mortal casto ha de sufrir y la continencia conyugal trata de moderar, y la
concupiscencia de la carne y la voluptuosidad que alabas, lanza, cuando se excita, violentos
ataques contra la fortaleza de la voluntad, aunque no consiga realizar acto alguno al verse
frenada. Atiende un momento, y vers qu dice San Ambrosio en el mismo libro Sobre el
Sacramento de la regeneracin o La filosofa, en el que declara que todos los hombres, que son
engendrados por esta ley del pecado, "la sabidura -dice- construy una casa 33 con mesa bien
abastecida de sacramentos celestiales, en la que el justo disfruta de un alimento de divinos
deleites y paladea el vino generoso de la gracia si goza de la abundancia de sus buenas obras.
Estos son los hijos que David anhelaba engendrar, mientras senta horror a una unin carnal; y
por eso desea ser purificado en las aguas de una fuente sagrada y lavar las manchas carnales y
terrenas con la gracia espiritual. He sido -dijo- concebido en iniquidades y en delitos me alumbr
mi madre 34. Al tener Eva un mal parto, dej a las mujeres la triste herencia de concebir como
ella, de suerte que todos los hombres, fruto de una concupiscencia voluptuosa, formados con
sangre de iniquidad en el seno de sus madres, envueltos en amplia tnica de miserias,
patrimonio comn de todos, han contrado la mancha del pecado antes an de respirar el aura
vital".

Si te queda un tomo de sentido comn, debes comprender lo que sobre esta voluptuosidad
concupiscente, de la que eres su panegirista, dice este venerable doctor San Ambrosio, a quien
tu maestro le prodiga tan grandes elogios, cosa que no me canso de repetir. Todos los hombres,
fruto del placer que acompaa a la concupiscencia, formados con sangre de iniquidad en el seno
de sus madres, envueltos en paales no de lino, lana o telas semejantes, en las que suelen ser
envueltos los nios, sino en los amplios pliegues de una miseria comn, han contrado la mancha
del pecado antes an de haber respirado el aura vital, que es como un manantial inmenso de
alimento comn y perpetuo en el que se abreva la vida, y los nios, despus de vivir ocultos en
el seno materno, empiezan a respirar y a llorar por el pecado contrado antes de su nacimiento.
Luego, no se ruborizaran aquellos hombres primeros al sentir despertarse en sus cuerpos el
movimiento de esta concupiscencia carnal, que los evidenci culpables e hizo sufrir a sus hijos el
castigo de sus padres? Ojal que as como ellos sintieron pudor al ver sus partes ntimas
desnudas, partes en las que el movimiento de la carne se hace patente, as t, obediente a los
postulados de la fe catlica, debieras sentir sonrojo por alabar lo que causa rubor!

16. Advierte lo que en su libro El Paraso escribe este santo doctor a propsito del vestido tejido
con hojas de higuera: "Lo que es ms grave -dice- es que Adn, en vez de taparse con hojas,
debi cubrirse con el peto de la castidad. Se dice que los riones, en torno a los cuales ponemos
ceidor, contienen ciertas semillas aptas para la generacin. Fue, pues intil que Adn se ciera
ciertas partes con hojas, porque indicaba as no el fruto venidero de una futura generacin, sino
cierta especie de pecados".

Estas palabras del santo varn anulan tus estudiados razonamientos, muy extensos, con los que
pretendes hacernos creer que, si Adn y Eva cubrieron sus desnudeces, no fue porque sus ojos
se hayan abierto despus del pecado 35. Con una increble locuacidad vas contra el sentir de
todos y quieres entontecernos con tu charlatanera. Qu ms usual que el ajustarse a la cintura
una especie de ceidor, que los griegos llaman y el vulgo taparrabos? Este hombre
de Dios, cuya doctrina te asfixia, se explica en un tema oscuro y nos hace ver se trata de algo
que todos comprendemos. Repito sus palabras: "Se dice que los riones, en torno a los cuales
ponemos un ceidor, contienen ciertas semillas aptas para la generacin. Fue, pues, intil que
Adn se tapara ciertas partes con hojas, porque indicaba as no el fruto venidero de una
generacin futura, sino cierta especie de pecados".

Tienes algo que oponer a esto? He aqu de dnde viene a los descendientes de Adn la
confusin, el ceidor tejido de hojas, el pecado original.

17. San Juan, obispo de Constantinopla, cuanto lo permite el pudor, explica con claridad en dos
palabras qu fue lo que a nuestros padres hizo enrojecer. "Se taparon con hojas de higuera, lo
que era smbolo de su pecado". Quin no comprende cul es el smbolo de su pecado que el
pudor forz a cubrir la regin de los riones, a los que antes del pecado estaban desnudos y no
sentan sonrojo? Comprended, por favor, y mejor, no impidis comprender a los hombres lo que
ellos entienden tan bien como vosotros, y no me obliguis a entretenerme ms sobre materias
que apenas se pueden discutir sin rozar los lmites del pudor.

18. Con razn, el mismo San Juan, de acuerdo con el mrtir Cipriano, recuerda que la
circuncisin fue impuesta como figura del bautismo. "Ve -dice- cmo un judo no difiere ser
circuncidado ante la amenaza de la ley, porque el que no fuera circuncidado al octavo da ser
borrado de su pueblo 36. Y t -aade- difieres recibir una circuncisin no hecha por mano de
hombre, que consiste en el despojo de cuanto hay en nosotros de carnal, cuando oyes decir al
Seor: En verdad, en verdad os digo: el que no renazca del agua y del Espritu Santo no entrar
en el reino de los cielos" 37.

Ves cmo este varn, adornado con saberes de la Iglesia, compara dos circuncisiones y dos
amenazas. Lo que para un judo significaba ser no circuncidado al octavo da, es para el cristiano
no ser bautizado en Cristo, y lo que era ser borrado de su pueblo para un judo, es no entrar en
el reino de los cielos para un cristiano. Sin embargo, vosotros no queris ver en el bautismo un
despojo de la carne, es decir, una circuncisin no hecha por mano de hombres, pues afirmis
que los nios nada tienen de qu despojarse. Ni confesis que estn muertos en el prepucio de
su carne, signo del pecado, sobre todo el original; porque nuestro cuerpo por este pecado es un
cuerpo de pecado, anulado, como dice el Apstol, por la cruz de Cristo.

DESTRUYE AMBROSIO LOS CINCO ARGUMENTOS PROPUESTOS POR JULIANO

VII. 19. Mi intencin es combatir tu doctrina con testimonios de obispos que vivieron antes que
nosotros y que han interpretado con exactitud y fidelidad las Sagradas Escrituras. Retornamos,
pues, al obispo Ambrosio. No duda que todo lo que constituye el hombre, alma y cuerpo, es obra
de Dios. Reconoce que el matrimonio es un bien. Confiesa que todos los pecados son
perdonados en el bautismo de Cristo. Sabe que Dios es justo y no niega que la naturaleza
humana sea capaz de perfeccionarse en la virtud con la ayuda de la gracia de Dios. Todas estas
afirmaciones van contra vuestros cinco argumentos, pues juzgis que ninguna puede ser
verdadera, sino falsa la afirmacin que sostiene que los nios contraen, en su nacimiento, el
pecado original. Sin embargo, esto que tratis de impugnar con vuestros cinco argumentos,
Ambrosio, cuantas veces es necesario, lo explica con tanta claridad en sus sermones que es fcil
reconocer lo que la fe catlica ensea y lo que una novedad profana se empea en destruir.
Dudas, acaso, que Ambrosio haya credo que Dios es el creador del cuerpo y del alma? Escucha
lo que dice en su tratado La filosofa contra el filsofo Platn cuando ensea que las almas de los
hombres se encarnan en animales, y opina que Dios es slo creador de las almas, mientras los
cuerpos son creacin de dioses de segunda categora. "Me asombra -dice- que filsofo de tan
gran talla encarne las almas, a las que atribuye el don de la inmortalidad en lechuzas o ranillas,
y hasta les atribuya la ferocidad de los animales salvajes, cuando en el Timeo dice que son obra
de Dios y son una de sus obras inmortales. Por el contrario el cuerpo no parece sea obra de Dios
excelso, porque la naturaleza de la carne humana no difiere en nada de los cuerpos de los
animales. Y si el alma merece ser considerada obra de Dios por qu va a ser indigna de ser
vestida con un cuerpo que es tambin obra de Dios?"

Ves, pues, cmo Ambrosio defiende, contra los platnicos, que no slo el alma, sino tambin el
cuerpo, es obra de Dios.

20. Vas a decir que el santo doctor condena como crimen el matrimonio, porque ensea que los
nios al nacer son fruto de la concupiscencia carnal y traen el pecado de origen? Escucha lo que
piensa acerca del matrimonio en la Apologa del santo rey David: "Bueno es el matrimonio, y
santa la unin la unin de los esposos". Sin embargo, "los que tienen mujer vivan como si no la
tuvieran". El tlamo nupcial ha de ser limpio y los esposos no deben defraudarse mutuamente, a
no ser por cierto tiempo, para vacar a la oracin 38. Y no se da a la oracin, segn el Apstol,
quien al mismo tiempo se entrega a esa unin corporal. Escucha an lo que escribe en su libro
La filosofa: "Buena es la continencia, fundamento de la piedad. Protege contra todo riesgo a los
que pueden despearse en los precipicios de que est llena la vida. Como vigilante guardiana,
cuida sin cesar para que no hagamos nunca nada ilcito. Por el contrario, la incontinencia es
madre de todos los vicios y hace ilcito incluso lo que est permitido. Por eso nos recomienda el
Apstol evitar no slo la fornicacin, sino guardar tambin una cierta templanza entre los
casados y les prescribe un tiempo para vacar a la oracin. Porque qu es un marido que abusa
del acto carnal sino un adltero de su esposa?"

Ves cmo Ambrosio desea se observe en el matrimonio la ley de la honestidad? Ves cmo
afirma que la incontinencia convierte lo permitido en vicio y, aun cuando demuestra que el
matrimonio es bueno, no quiere ensucie la pasin lo que hay de limpio en el acto conyugal? No
adviertes, lo que t debes comprender tan bien como nosotros, cmo el Apstol anhela
preservarnos del virus de un mal deseo al recomendar un uso honesto de nuestro cuerpo, y no
como lo hacen los paganos, que no conocen a Dios 39? A ti slo te parece culpable la
concupiscencia fuera del matrimonio. Qu opinin te merece San Ambrosio cuando llama al
marido abusn, adltero de su mujer? Es que honras t ms el matrimonio cuando abres la
puerta a una desbocada intemperancia y te conviertes en defensor de lo que es ofensa de Dios?
No has querido ni de lejos rozar un texto del Apstol citado por m, en el que se otorga a los
cnyuges perdn, lo que indica una culpa; o aquel otro pasaje que pose ntegro, en el que
recomienda a los esposos se abstengan de todo acto carnal con el fin de vacar a la oracin 40;
texto que en tu respuesta no te atreves a contradecir, creo por miedo a torcer el sentido de sus
palabras, si en tu confesin la libido, que no te sonrojas en alabar, se revela como impedimento
para la oracin de los cnyuges, y as optas por silenciar el testimonio del Apstol. Honrars t
ms el matrimonio, cuya dignidad pierde color si lo consideras como revolcadero irreprensible de
concupiscencias carnales, o este santo varn, que lo considera no slo como lcito, sino como un
bien, y santa la unin, recomendando a los esposos abstenerse un tiempo del acto entre ellos
para poder vacar a la oracin, como aconseja el Apstol? Lo honra ms que vosotros aquel que
recomienda a los esposos no se abandonen a las apetencias desordenadas de la concupiscencia,
transmisora del pecado por generacin; aquel que, segn el consejo del mismo Apstol,
encarece, a los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; aquel que no teme llamar
adltero al marido que abusa de su esposa; aquel que hace consentir el bien del matrimonio no
en el placer desordenado de la carne, sino en la continencia y en la fe conyugal; no en el
desenfreno de la pasin, sino en la santidad de los lazos que unen a los esposos entre s, no el
placer de la libido, sino en la voluntad de tener hijos, porque con este fin fue la mujer dada al
hombre, verdad que vosotros discuts larga e intilmente, como si alguno de los nuestros la
negara.

Estas son palabras de Ambrosio en su libro El paraso: "Si la mujer fue para el hombre causa de
pecado, cmo se puede decir que fue creada para su bien? Mas, si consideras que la
providencia de Dios se extiende a todo el universo, vers cmo fue ms agradable a Dios crear
una criatura que contribua al bien del universo, que condenarla, al ser causa de pecado y ruina
de todos. Y como el hombre en soledad no poda propagar la especie humana, dijo el Seor: No
es bueno que el hombre est solo 41. Prefiri Dios la existencia de muchos, a quienes poda
salvar perdonndoles sus pecados, que formar a Adn solo, libre de culpa. Por ltimo, siendo
Dios autor del hombre, macho y hembra, vino a este mundo para salvar pecadores. Ni siquiera
quiso exterminar a Can antes de engendrar hijos. Fue, pues, necesario -concluye Ambrosio- dar
al hombre una mujer para una progresiva propagacin del gnero humano".

21. Tienes, pues, a mi doctor Ambrosio, elogiado por tu maestro, que ensea ser obra de Dios la
creacin del hombre y de la carne humana y dice ser el matrimonio un bien en s mismo; y no
slo confiesa esta verdad, sino que la defiende. Ms arriba demostr que, al admitir el dogma
del pecado original, nada resta al santo bautismo, porque positivamente afirma que no hay
pecado en aquel a quien se le perdonan todos en el bautismo, y cit sus palabras. En qu
pasaje de sus escritos no declara en alta voz que nadie puede encontrar injusticia en Dios? Qu
cristiano, fiel a la fe catlica, puede dudar de esta verdad, si hasta los impos la confiesan?

PUEDE LA NATURALEZA HUMANA PROGRESAR EN VIRTUD Y SANTIDAD

VIII. 22. El quinto punto a examinar es constatar si admite Ambrosio en la naturaleza humana
verdadera capacidad de progreso en virtud y santidad. No se contradice cuando, con frecuencia
y de mil maneras diferentes, repite que todos los hombres nacen bajo la ley del pecado y su
misma concepcin est viciada. Esto queda demostrado con anterioridad, al recordar otro lugar
del mismo pasaje. Escribe: "El pecado fue condenado por la carne de Cristo; pecado que l no
conoci en su nacimiento y crucific al morir, para que reinase, por gracia, la justificacin en
nuestra carne, en la que antes reinaba, por el pecado, la culpa".

En estas palabras hace ver cmo esta misma naturaleza, nacida bajo la ley del pecado y cuyo
nacimiento se realiza en el pecado, es, sin embargo, capaz de adquirir la justicia, con la ayuda
de la gracia divina; verdad que vosotros no queris reconocer, porque sois enemigos jurados de
la gracia que viene de Dios. Y si te parece poco an todo esto, escucha lo que dice en un
comentario al profeta Isaas: "Veamos cmo, despus de esta vida, existe una regeneracin, de
la que se dice: En la regeneracin cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria... 42
Se dice que existe una regeneracin por el bautismo, que lava las manchas incontables de
nuestros pecados y somos enteramente renovados, y lo mismo se puede decir que existe una
regeneracin cuando, purificados de toda inmundicia, renacemos con el alma limpia a una vida
nueva y eterna".

Distingue este veraz y santo varn entre una justificacin en esta vida, que ha lugar en la fuente
bautismal, y una regeneracin y la perfeccin de un nuevo nacimiento, cuando nuestros cuerpos
mortales sean revestidos de inmortalidad. Reconoce Ambrosio la existencia del pecado original
en todo hombre, pero no tiene por imposible el progreso en la santidad. La razn es clara: si
Dios pudo crear la naturaleza humana, la puede sanar redimindola.

23. Mas vosotros os precipitis, y al apresuraros comprometis vuestra opinin. Queris se

perfeccione el hombre, y ojal fuera con la ayuda de la gracia divina y no obra del libre o,
mejor, esclavo albedro! Pero de esta perfeccin os sents ciertamente muy lejos, porque hay
engao en vuestros labios, ora os confesis pecadores, ora os creis justos, ora hagis profesin
de justicia, cuando vuestra conciencia clama contra vosotros lo contrario. Se alcanza en esta
vida la justificacin por uno de estos tres medios: primero, por el sacramento del bautismo, en
el que se perdonan todos los pecados; segundo, por la lucha contra los vicios, cuyo tanto de
culpa nos ha sido perdonada; tercero, cuando Dios escucha nuestra oracin al implorar nos
perdone nuestras deudas, porque, aunque luchemos con fortaleza contra los vicios, somos
hombres. Mientras vivimos en este cuerpo corruptible, la gracia de Dios viene en ayuda de los
que combaten y no abandona a los que imploran su perdn. Vosotros no juzgis necesaria esta
misericordia divina sobre nosotros porque sois del nmero de los que se dice en el salmo: Ponen
en su fuerza la confianza 43. Cunto mejor es escuchar lo que dice Ambrosio en su libro De fuga
saeculi!: "Con frecuencia hablo de la necesidad de huir de este siglo. Ojal fuera tan intensa la
solicitud en el obrar como fcil y sencillo es hablar! El mal est en que, con frecuencia, los
encantos de los placeres terrenos y los vapores de sus vanidades se introducen en nuestro
espritu, de suerte que el pensamiento de las cosas que se quieren evitar ocupan nuestro
corazn y dan vueltas en el alma. Difcil es al hombre evitar estas tentaciones, e imposible
desembarazarse de ellas. Que el bien tenga ms de anhelo que de realidad, lo declara el
salmista cuerdo dice: Inclina mi corazn a tus preceptos y no a la avaricia 44. No somos, en
efecto, dueos de nuestro corazn; ni de los pensamientos, que vienen de improviso a ofuscar y
turbar el nimo y la mente y te llevan a donde t no quieres; nos impulsan hacia lo temporal,
siembran en nosotros pensamientos mundanos e introducen en nosotros sensaciones
placenteras y nos encadenan con sus hechizos; y cuando empezamos a levantar nuestro corazn
a las cosas del cielo, estos vanos pensamientos nos hacen tropezar en lo terreno".

Si nos decs que no padecis estas debilidades, perdonad; pero no os creo. Por pequeo que sea
nuestro progreso en la verdad, vemos en este pasaje como un espejo de la flaqueza, comn a
todos los hombres. Y si, por otra parte, damos fe a vuestras palabras y os decimos: "Rogad por
nosotros para que tambin nos veamos libres de estas flaquezas", el orgullo que os seorea y os
hace poner la confianza en vuestra sabidura nos responder que no slo estis al abrigo de
estas debilidades sino que incluso est en poder del hombre no tenerlas, y, en consecuencia, no
es necesario implorar la ayuda del cielo.

24. Con cunto mayor agrado escuchamos a San Ambrosio, que confiesa la gracia de Dios y no
confa en su poder! Dichas las anteriores palabras, aade: "Quin es tan feliz que ascienda
siempre en su corazn? Puede esto ser posible sin el auxilio del cielo? Sin duda, no. La misma
Escritura lo afirma cuando dice: Dichoso el hombre que pone en el Seor su fortaleza y en su
corazn estn sus sendas 45. Dice Ambrosio en su libro El sacramento de la regeneracin: Quin
se sirve de las operaciones de la carne sino el alma? Es el alma duea y princesa natural de la
carne, que debe domar y gobernar. Por eso, apoyada en el Espritu Santo, exclama en un salmo:
No temer lo que pueda hacerme mi carne 46. Y por boca de San Pablo: Castigo mi cuerpo y lo
esclavizo 47. Castiga Pablo lo que hay en l, no lo que l es; porque una cosa es lo que tiene,
otra lo que es. Castiga lo que hay en l para que el justo, que es l, haga morir en l los
movimientos lascivos de su carne".

Al decir esto, no lucha Ambrosio contra el pecado? No triunfa del mal? No combate como un
valiente soldado de Cristo, dentro de s mismo, a una falange de variadas apetencias? No
azotaba su cuerpo? Y su alma, obra de Dios, despus de triunfar de las astucias del diablo, qu
buscaba en su cuerpo, tambin creado por Dios, sino la paz de la justicia; de suerte que no
pusiera su confianza en sus fuerzas, sino que, fuerte con la proteccin del Espritu Santo, grite:
No temer lo que me haga mi carne? 48 He aqu cmo la naturaleza humana es capaz de
justificacin, cmo la virtud se perfecciona en la debilidad.

25. Escuchemos tambin lo que dice sobre esta materia el invicto mrtir Cipriano en su carta De
mortalitate: "Nuestro combate es contra la avaricia, la lujuria, la ira, la ambicin; hemos de
luchar sin desmayo, y es lucha penosa, contra las pasiones de la carne y los hechizos del mundo.
Asediada la mente y cercada en derredor por las ataduras del diablo, apenas si puede resistir y
combatir uno por uno los vicios. Si vence la avaricia, se rebela la concupiscencia; si sale
triunfante de la lujuria, le emplaza la ambicin; si frena la ambicin, se enciende la ira, te infla la
soberbia, te tienta el vicio, la envidia perturba tu paz y los celos rompen la amistad. Te ves
obligado a maldecir, cosa que la ley divina prohbe; te ves forzado a jurar, lo que no es lcito. El
alma, cada amanecer, est expuesta a todas estas persecuciones y nuestro corazn est abierto
a todos estos peligros; agrada estar largo tiempo bajo la amenaza del diablo cuando es ms
beneficioso ir, desatados los lazos de la muerte, con paso rpido, al encuentro de Cristo".

No permite Dios pensemos en un Cipriano avaro, impdico, iracundo, ambicioso, carnal, amador
de este siglo, lujurioso, soberbio, dado al vino o envidioso, porque fue un luchador, y tuvo que
combatir contra la avaricia, la impureza, la ira, la ambicin, los vicios de la carne, los encantos
del mundo, la voluptuosidad, la soberbia, la intemperancia o la envidia. En ninguno de estos
vicios se enlod el glorioso mrtir, pues resisti con fortaleza a todos estos movimientos, que
traen su origen del pecado original o de las malas costumbres, y jams consinti caminar por las
sendas del vicio. Sin embargo, en tan prolongado y rudo combate pudo alcanzarle alguna saeta
lanzada contra l por su enemigo, pues en su carta sobre la limosna escribe: "Nadie blasone
tener un corazn puro y sin mancha; ni, confiado en su inocencia, crea puede vivir sin aplicar a
las heridas el remedio, porque est escrito: Quin se puede gloriar de tener un corazn casto o
quin se jactar de estar limpio de pecado?" 49 Y en su primera carta dice San Juan: Si
dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y no hay verdad en
nosotros 50. Si nadie puede vivir sin pecado slo un soberbio o un mentecato se puede considerar
exento de pecado. Nos es, pues, necesaria la divina misericordia, que sabiendo no pueden faltar
heridas diversas en los sanos, prepara remedios saludables para restaarlas. Oh doctor
preclarsimo y mrtir gloriossimo!; stos son tus consejos, stas tus lecciones, stos los
ejemplos a imitar que nos has dado.

Despus de salir victorioso de todos los combates que has sostenido contra tan diversas
pasiones, curadas las heridas que el pecado haba causado en tu alma, te resta librar an una
lucha feroz, la ltima, la ms violenta de todas; el amor a la vida que has sacrificado por
defender, con la gracia, la verdad de Cristo. Segura est tu corona; tu doctrina triunfa en toda
lnea de estos engolados que ponen la confianza en sus propias fuerzas. Estos gritan: "La
perfeccin es obra nuestra". T replicas: "Nadie es fuerte por su poder, y, si ests seguro, es por
la bondad y misericordia del Seor".

26. Escucha tambin al bienaventurado Hilario, y sabrs de quin espera la perfeccin. Habla de
la paz evanglica, cita las palabras del Seor: Mi paz os dejo 51, y escribe: "Siendo la ley sombra
de los bienes futuros, Dios ha querido ensearnos, mediante estos signos-figura, que, mientras
vivimos en la tienda de nuestro cuerpo mortal, no podemos ser puros si, por la misericordia
divina, no somos purificados; cuando nuestro cuerpo terreno, el da de la resurreccin, sea
revestido de una naturaleza gloriosa e inmortal". Y en el mismo comentario escribe: "Aunque los
apstoles estaban ya purificados y santificados por la palabra de la fe, no estn an exentos de
toda malicia, secuela del pecado original, a todos comn. Es lo que el Seor nos ensea cuando
dice: Si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos" 52.

Ves cmo este venerable defensor de la fe catlica no niega se pueda alcanzar la pureza en esta
vida; sin embargo, reconoce que esta pureza en la naturaleza del hombre no ser perfecta hasta
el da de la resurreccin.

27. Escucha lo que dice an en una homila sobre el libro del santo Job. Medita en la conclusin
que saca de la guerra que el diablo no cesa de hacernos azuzando contra nosotros las pasiones
que existen dentro de nosotros. Todo ello es, dice para utilidad del hombre, al transformar la
misericordia divina la maldad del diablo en purificacin nuestra. Atiende: "Qu grande y
admirable es su misericordia y su bondad para con nosotros! Nos permite recuperar la dignidad
y el estado feliz de nuestra primera creacin por el mismo medio que la habamos perdido al
pecar Adn. Envidioso entonces de nuestra felicidad, el diablo nos perjudic, y ahora, cuando
intenta daarnos, es derrotado. Lanza contra la debilidad de nuestra carne todos los dardos de
su poder, enciende nuestra lujuria, nos empuja a la bebida, azuza nuestros odios, provoca
nuestra avaricia, nos excita a la matanza, acidula nuestro carcter hasta la maldicin. Pero, si
con firmeza resistimos los asaltos de todos estos movimientos pasionales, somos purificados de
todo pecado y triunfamos con gloria sobre el diablo. Porque est escrito: Cmo puede ser puro
el nacido de mujer? 53 Si no hay enemigo no hay combate, y sin combate no hay victoria. Sin
triunfo sobre las pasiones no hay purificacin de pecados. Pero, una vez victoriosos de los dardos
que el pirata enemigo lanza contra nosotros, quedamos purificados por la misma resistencia que
oponemos a nuestras pasiones. Si somos conscientes y recordamos que nuestro cuerpo es
materia apta para todos los vicios, sin que haya en nosotros nada puro, nada inocente, debemos
alegrarnos exista este enemigo, contra el cual libramos encarnizado combate y nos proporciona
una esplndida ocasin de luchar contra nuestras propias pasiones".

28. En su comentario al primer salmo no duda en afirmar el mismo doctor que nuestra
naturaleza, al contraer su enfermedad de otra enfermedad, nos arrastra al pecado, y para no
pecar hemos de luchar contra ella con las armas de la fe y de la piedad. "Hay muchos -dice- que
por su fe en Dios estn alejados de la impiedad, pero no libres de pecado, porque no observan la
disciplina de la Iglesia, como son los avaros, borrachos, alborotadores, insolentes, soberbios,
hipcritas, mentirosos y ladrones; vicios todos a los que nos inclina el instinto de nuestro
natural. Es muy provechoso alejarnos de este camino que nos atrae y no detenernos con la
intencin de apartarnos al momento. Por eso se lee en el salmo: Bienaventurado el varn que no
se detiene en la senda de los pecadores 54. Si la naturaleza nos pide caminar por esta senda, la
fe y la piedad nos aparten de ella".

Hemos de creer que Hilario condena la naturaleza humana, obra de Dios? Ni por sueos! No
duda que la naturaleza humana es creacin de Dios, pero condena los vicios que traemos al
nacer, a tenor del testimonio del Apstol: Fuimos tambin nosotros hijos de ira, como todos los
dems 55. Si estas palabras que acabo de citar, tomadas de un sermn de San Hilario, fuesen
mas, qu no diras contra m? Con qu gozo vocearas a pleno pulmn que soy un maniqueo y
un defensor de la impiedad! Mas si por temor a una indigestin, no se te rompa un rgano
interno, vomita, si te atreves, contra Hilario tus vanas maldiciones y demenciales mentiras. "A
estos vicios nos empuja el instinto natural". De qu naturaleza se trata? Ser acaso, de una
raza de tinieblas que la fbula de los maniqueos invent? No. Habla un catlico, habla un insigne
doctor de la Iglesia, habla Hilario. Nuestra naturaleza fue viciada por la prevaricacin del primer
hombre; pero no por eso hemos de creer que ha de ser separada de alguna otra, sino que ella
misma ha de ser sanada; de esta naturaleza a la que t nos acusas falsamente de dar por autor
el diablo y de la que niegas sea Cristo salvador; de esta naturaleza que, segn tu sentir, puede
vivir en esta vida exenta de pecado en plena perfeccin.

29. Escucha an lo que te dice el bienaventurado Hilario en su comentario al salmo 51: Mi

esperanza en la misericordia del Seor por los siglos de los siglos 56: "Nuestras obras de justicia
no bastaran para hacernos merecedores de una felicidad perfecta si la misericordia de Dios no
nos imputara a pecado nuestras infidelidades para con l y nuestras humanas flaquezas incluso
cuando nuestra intencin es practicar la justicia. Rima con la sentencia del profeta: Mejor es tu
misericordia que la vida" 57.

Ves cmo este hombre de Dios pertenece al nmero de aquellos bienaventurados de quienes
est escrito: Dichoso el hombre al que el Seor no imputa su pecado y en sus labios no se
encontr engao? 58 Confiesa, pues, que los justos no estn exentos de pecado y asegura que
ponen su esperanza ms en la misericordia de Dios que en sus propias fuerzas. Por eso no hay
engao en sus labios, o mejor, en todos aquellos en los que se encuentra un testimonio de
verdadera humildad y de humilde verdad. La mentira abunda en vuestros labios. Donde no hay
virtud hay jactancia e hipocresa, y donde hay hipocresa hay mentira. Cuanto ms presumen los
santos de la misericordia de Dios, menos confan en sus fuerzas, que son nulas. Y cuanto ms se
esfuerzan en combatir, con la gracia de Dios, los vicios que traen al nacer, tanto ms vosotros os
declaris enemigos de la gracia divina. Ojal que esta gracia, as como os vence en sus fieles,
os venza en vosotros hacindoos suyos!

30. Osaris decir en vuestro corazn que los hombres que os escuchan se encienden en deseos
de progresar en la virtud, mientras, si escuchan a varones de la categora de un Cipriano, de un
Hilario, de un Gregorio o de un Ambrosio y de tantos otros sacerdotes del Seor, caen en
desesperacin y han de renunciar a la santidad? Pensamientos tan monstruosos ascienden en
vuestro corazn y no enrojecis de vergenza? Honris vosotros a los santos de Dios,
patriarcas, profetas y apstoles, al alabar las fuerzas de la naturaleza, mientras estas lumbreras
de la Iglesia la decoloran al censurarla, porque ensean que los santos, para conservar el bien
de la pureza en este cuerpo de muerte, tuvieron que combatir contra el mal de la
concupiscencia; mal en nosotros innato, contra el cual es necesario luchar, para poder triunfar,
con la ayuda de la gracia divina, para ser definitivamente sanados en la ltima regeneracin?

Segn tu parecer, es un judo el que dice: No hago el bien que quiero. Y con esta bella
interpretacin pretendes exonerar la naturaleza de las inmundicias de una vida desordenada y
no aminorar la afrenta al injuriar a los apstoles y a todos los santos. Y estos males que t no
sufres los sentan Ambrosio y todos sus colegas en el episcopado que piensan como l, pues
Ambrosio entiende del Apstol estas palabras suyas: No hago el bien que quiero, sino que hago
el mal que no quiero. O estas otras: Veo otra ley en mis miembros en lucha contra la ley de mi
espritu 59.

Y estos santos, cuando ensean estas verdades, "socavan", como me objetas, "el muro del
pudor", y vosotros sois vctimas de la envidia porque exhortis a los hombres a la perfeccin?
Pero t -dices- te consuelas, sobre toda ponderacin, porque piensas es una gloria disgustar a
uno que ni a los apstoles perdona". Si yo, hablando como hablo, no perdono a los apstoles, t
tampoco perdonas a San Ambrosio ni a los obispos que piensan como l. Pero si ellos
aprendieron todo esto de los apstoles y ensean lo que los apstoles ensearon, por qu
diriges tus ataques contra m solo? Echa una mirada en torno a estos grandes hombres, mralos
de hito en hito una y otra vez, amansa tu orgullo. Joven presuntuoso, debes consolarte o llorar
por haber disgustado a tan preclaros varones?

RESUMEN DE ESTE SEGUNDO LIBRO

IX. 31. Hora es ya de resumir, con la brevedad posible, todo lo dicho en este libro. Mi propsito
fue refutar vuestros argumentos por la autoridad de obispos santos que vivieron antes que
nosotros, y que en sermones predicados en vida y en sus escritos legados a la posteridad han
defendido con ardor la fe catlica. Vuestros argumentos se reducen a cinco. "Si Dios -decs- es el
creador de los hombres, no es posible nazcan con defecto alguno. Si el matrimonio es un bien,
nada malo puede nacer de l. Si en el bautismo se perdonan todos los pecados, los nacidos de
padres bautizados no pueden contraer el pecado original. Si Dios es justo, no puede castigar en
los hijos los pecados de los padres, pues perdona a los padres sus propios pecados. Si la
naturaleza humana es capaz de llegar a la perfeccin, no puede tener vicios naturales".

Respondemos: Dios es creador del hombre, esto es, del alma y del cuerpo; el matrimonio es un
bien, el bautismo de Cristo perdona todos los pecados; Dios es justo, y la naturaleza humana es
capaz de llegar a la perfeccin de la justicia. Y siendo todo esto verdad, sin embargo, los
hombres nacen en pecado original, heredado del primer hombre, y, en consecuencia, si no
renacen en Cristo, se condenan. Esto lo prob con palabras y escritos de autores catlicos, cuya
autoridad confirma nuestra doctrina sobre el pecado original y confiesan ser verdaderas las cinco
proposiciones mencionadas. Y no porque sean verdaderas se sigue que el pecado original no
exista. Uno y otras son verdad, como lo confiesa la fe catlica, extendida por todo el orbe desde
los primeros tiempos, como lo afirman estos insignes varones.

Su autoridad es suficiente para pulverizar vuestra frgil y casi aguda novedad. Sumad a todo
esto que la misma verdad da testimonio al hablar por su boca. Al presente nos contentamos con
aducir el peso el peso de su autoridad para reprimir vuestra audacia y haceros cejar en vuestra
orgullosa presuncin al confiar en vuestras propias fuerzas, y sintis la herida que os hacis,
creyendo que estos hombres de Dios, instruidos en la fe catlica, hayan podido engaarse hasta
tal punto que enseen que Dios no es el creador de los hombres, ni el matrimonio es un bien, o
que el bautismo no perdona todos los pecados, ni Dios es justo, o que la naturaleza humana no
es capaz de alcanzar la perfeccin ni practicar la virtud. Embridad vuestros juicios audaces y
precipitados, despertad de esta especie de furor, repensad, advertid y comprended la verdad en
la que habis sido amamantados.

32. Dice el bienaventurado Ambrosio que slo hay un hombre, mediador entre Dios y los
hombres, nacido de una virgen, sin conocer en su nacimiento el pecado, y est libre de las
ataduras de una generacin culpable. Todos los dems hombres nacen bajo la ley del pecado y
su mismo nacimiento est viciado, porque, concebidos por el placer de la concupiscencia,
contraen la mancha del pecado aun antes de respirar el aura vital. La concupiscencia es como
una ley de pecado en un cuerpo de muerte, combate contra la ley del espritu, y no slo los
simples fieles, sino los varones ms egregios y de apostlicas virtudes, han de luchar sin
descanso contra ella para que la carne ande sometida al espritu por la gracia de Cristo y se
restablezca la paz entre estas dos partes de un mismo ser. Creadas ambas sin pecado,
rompieron su armona por el pecado del primer hombre.

Y quin dice estas cosas? Un hombre de Dios, un catlico, un defensor intrpido de la fe

cristiana, incluso con peligro de su vida; celebrado por tu maestro, que llega a decir: "Jams
nadie se atrevi a reprender la sinceridad de su fe, ni su fidelidad y pureza en interpretar el
sentido de las Escrituras". Un doctor que defendi, contra el error de los filsofos platnicos que
Dios es no slo el creador de las almas, sino tambin de los cuerpos; un predicador santo que
proclama ser un bien el matrimonio, instituido por Dios para la propagacin del gnero humano
y santificado por la castidad conyugal. Un venerable obispo que ensea que nadie puede ser
justificado del pecado si en el bautismo no se perdonan todos los pecados; un hombre santo que
rinde culto a un Dios justo por la prctica de la justicia, que no ha querido privar a los hombres
de la esperanza de perfeccionarse en la virtud y en la justicia; pero una perfeccin plena, a la
que nada se le pueda aadir, slo es posible en la otra vida, cuando resuciten los muertos.

En la vida presente, Ambrosio hace consistir la justicia humana en la lucha que hemos de
sostener no slo contra las potestades areas, sino contra nuestras concupiscencias, de las
cuales estos enemigos se sirven desde fuera para precipitarnos e introducirse en nuestro castillo
interior. Dice tambin que en esta lucha tenemos en nuestra misma carne un enemigo peligroso,
cuya naturaleza, sin embargo, tal como fue creada en el principio del mundo, habra
permanecido muy en armona con nosotros de no haber sido viciada por la prevaricacin del
primer hombre, que dej en nosotros flaquezas que nos afligen.

Para triunfar en esta guerra, dice este santo varn, es necesario huir de este siglo; y nos
advierte adems de la dificultad, o mejor imposibilidad, que encontraremos en nuestra fuga, a
no ser que acuda en nuestro socorro la gracia de Dios. Confiesa l que nuestros vicios mueren
en el bautismo al perdonarse todos los pecados; pero es an necesario darles sepultura, porque,
aun muertos, nos mueven guerra feroz, de manera que no hacemos lo que queremos, sino que
hacemos lo que odiamos.

Muchas cosas obra en nosotros el pecado, a pesar de nuestras resistencias, y con frecuencia
brotan pujantes las pasiones. Debemos combatir sin descanso contra la carne, como lo haca
San Pablo cuando escribe a los Romanos y dice: Siento otra ley en mis miembros que lucha
contra la ley de mi espritu. En consecuencia, San Ambrosio nos recomienda desconfiar de
nuestra carne, porque el Apstol mismo grita: S que no habita en m, es decir, en mi carne, el
bien; a mi alcance est el querer, pero no el realizarlo 60.

Tal es la violencia de los combates que hemos de librar con los pecados muertos, que este
valiente soldado de Cristo y fiel doctor de la Iglesia seala. Pero si el pecado est muerto en
nosotros, cmo obra en nosotros muchas veces contra nuestro querer? Y cules son estas
muchas sino los torpes y malvados deseos, que, consentidos, nos sumergen en el abismo de la
perdicin 61? Sufrir sus embates y no consentirlos supone una lucha, un conflicto, una guerra.
Lucha no entre dos naturalezas, sino entre el bien y el mal. Lucha de la naturaleza contra el
pecado ya muerto, pero no sepultado; es decir, que no desaparece por completo hasta que est
perfectamente curado.
Y cmo decimos, con este santo varn, que el pecado muri en el bautismo, si confesamos que
an habita en nuestros miembros y aviva en nosotros un deseo que hemos de resistir, negndole
nuestro consentimiento, sino porque, aunque muerto, no ceja de revolverse contra nosotros
hasta que no est enterrado mediante una perfecta curacin? Llamamos pecado a la
concupiscencia no porque nos haga culpables, sino porque, fruto como es de la culpa del primer
hombre, con sus rebeliones trabaja por arrastrarnos al pecado si no resistimos a sus apetencias
con el auxilio de la gracia de nuestro Seor Jesucristo, para que, muerto el pecado, no reviva y
se rebele, y reine, si triunfa.

LEY DE PECADO

X. 33. Enrolados en esta milicia, pues la vida del hombre es una lucha sobre la tierra 62, no
podemos estar sin pecado, y acta en nuestros miembros corporales la concupiscencia contra la
ley del espritu, aunque no consintamos en nada ilcito. Pero, aunque no estemos perfectamente
curados del mal de esta concupiscencia, no tendramos, en lo que de nosotros depende, pecado
si nuestra voluntad no consintiese nunca en los deseos desordenados que ella inspira. Mas en la
lucha que sin pausa nos declara somos con frecuencia vencidos y arrastrados a pecaminosas
acciones, y, si no siempre son las faltas graves, s son, al menos, veniales y nuestras deudas son
realidad, y as podemos decir cada da al Seor con toda verdad: Perdnanos nuestras deudas 63.

En este estado se encuentran los esposos cuando usan del matrimonio exclusivamente por
placer, y tambin los que guardan castidad, si se deleitan morosamente en pensamientos
voluptuosos, sin darles con plena advertencia entrada, pero sin apartar la mente tan pronto se
den cuenta.

De esta ley del pecado, que, por otro nombre, se llama tambin pecado, que lucha contra la ley
del espritu, dice muchas cosas el bienaventurado Ambrosio, y con l los santos Cipriano, Hilario,
Gregorio y muchos otros. Todo el que sea engendrado en Adn ha de ser regenerado en Cristo y
el que muere en Adn ha de ser vivificado en Cristo, porque es prisionero del pecado de origen,
y, nacido del mal, tiene deseos contrarios a los del espritu y no del bien, que hace al espritu
codiciar contra la carne 64.

Qu tiene, pues, de asombroso que al hombre nacido de aquel mal, contra el que lucha el
hombre renacido, le tenga esclavizado, si no fuere librado por un nuevo nacimiento en Cristo?
Con todo, este mal no es obra del Dios creador, sino herida del diablo, que vicia la materia. Y no
viene este mal del matrimonio, sino del pecado de nuestros primeros padres, que lo han
transmitido, por generacin, a todos sus descendientes. Pero todo lo que de culpable hay en l
se perdona por la santificacin del bautismo.

Dios, que es la misma justicia, no aparecer como injusto haciendo sufrir a los nios males que
no puedo enumerar, si estos nios, ya antes de nacer, no hubiesen contrado pecado alguno?
Mas de todo esto no se deduce que el hombre sea incapaz de alcanzar la perfeccin de la justicia
cuando hay un mdico todopoderoso, ni se puede perder la esperanza de ser un da totalmente
curados de todos los vicios. Esta verdad catlica ha sido reconocida por todos los santos
doctores e ilustres sacerdotes expertos en las Sagradas Escrituras: Ireneo, Cipriano, Reticio,
Olimpio, Hilario, Ambrosio, Gregorio, Inocencio, Juan y Basilio; a los que aado, lo quieras o no,
a Jernimo, sin hablar de los que an no han muerto. Todos, a una voz, proclaman, contra
vuestra doctrina, que todos los hombres traen al nacer, la mancha del pecado original. Nadie
est exento de esta ley, sino aquel que fue concebido por una virgen, sin intervencin de esta
ley del pecado que codicia contra el espritu.

34. Por qu te alegras y me insultas con aires de triunfador, "como si yo no encontrase qu

decir ni tuviera adnde huir si me viera forzado a comparecer ante unos jueces, o si me
encontrase contigo ante una asamblea de sabios y escuchase como dices, la trompeta de la
razn -tocada por un hbil trompetero como t-, y los oyentes que nos rodean entrechocasen
sus armas para testimoniar su asentimiento a tu favor?" As te place imaginar nuestra lucha
cuando contra m argumentas, mientras yo no podra responderte ni media palabra. Estas son
tus vanas y locas fantasas que volteas en tu imaginacin, como si me emplazaras ante unos
jueces pelagianos, cuyos aplausos te permitiran hacer or tu voz como una trompeta y clamar
contra la fe catlica y la gracia de Cristo, por la que pequeos y grandes son rescatados del mal,
y as podras divulgar los impos errores de la nueva doctrina que vosotros defendis.

Vuestro maestro Pelagio no pudo encontrar en la Iglesia de Dios semejantes doctores, sin
encontrar tambin adversarios que le combatiesen. A los ojos de los hombres pudo parecer
absuelto; pero, si escap a su condena, fue porque conden pblicamente vuestro dogma. Por
mi parte, dondequiera que te encuentres, dondequiera que puedas leer este escrito mo, te
emplazo ante tu conciencia y ante estos jueces, y no como amigos mos y adversarios tuyos. No
los cito en mi favor por agradecimiento, ni porque los vea predispuestos en contra tuya por
alguna ofensa que les hayas podido haber hecho. Los constituyo jueces en esta disputa no como
hombres imaginarios, que jams hayan existido o que ya no existen, o como si sus opiniones en
la materia que discutimos fueran inciertas. Son obispos santos, los he citado por sus nombres,
clebres obispos en la Iglesia de Dios; versados no en la filosofa de Platn, Aristteles, Zenn u
otros filsofos, o en letras griegas o latinas, aunque algunos no las ignoraron, sino en el
conocimiento de las Escrituras.

He dispuesto, en el orden que me pareci ms conveniente, las sentencias en las que se

expresan con gran claridad sobre el tema que nos ocupa, con el fin de inspirarte sentimientos de
temor y respeto no a unas personas determinadas, sino al que los eligi como instrumentos de
su voluntad y los convirti en templos consagrados a su gloria. Observa que el juicio de estos
hombres sobre la cuestin fue expresado en un tiempo en el que nadie puede decir que hayan
perjudicado ms a uno que a otro. No existais an vosotros, contra los que podamos luchar en
este terreno doctrinal, ni, por tanto, podan decir lo que en tus libros escribes: "Que hemos dicho
de vosotros cosas falsas a la muchedumbre, y con el nombre de celestianos y pelagianos
atemorizamos a los hombres, y mediante el terror les procuramos atraer a nuestro partido".

T mismo has dicho, con verdad, que, para juzgar sabiamente, "los jueces han de estar limpios
de odios, enemistades amistades o ira". De acuerdo, pero son muy contados los que se pueden
encontrar con estas cualidades que mencionas, pero creo que Ambrosio y los colegas que
mencion fueron tales como t los pides. Y aunque no fueran as en las causas abocadas a su
tribunal cuando vivan y sentenciadas, escuchadas las partes, no se puede negar hayan sido
jueces como t los exiges cuando se pronunciaron sobre causas como las que son objeto de
nuestra discusin.

No fueron amigos vuestros ni nuestros: ni contra vosotros sintieron enojo o rechazo ni contra
nosotros; ni se dejaron influenciar por ninguno de nosotros llevados de la compasin o la
benevolencia. Lo que en la Iglesia aprendieron, eso ensearon; lo que de sus padres recibieron,
eso han transmitido a sus hijos. Ninguna causa estaba pendiente entre nosotros ante estos
jueces, y haban pronunciado ya sentencia definitiva sobre la materia en discusin. Para ellos,
tanto vosotros como nosotros ramos unos desconocidos, y en favor nuestro, contra vosotros,
pronunciaron sentencia firme. Ninguna disputa haba surgido entre los dos, y su sentencia nos
proclamaba vencedores.

35. Dices: "Si hubiera sido yo obligado a comparecer ante jueces -de tu partido se entiende-, no
sabra qu hacer, a quin recurrir, ni encontrara palabra que responder a tus argumentos". Te
engaas; con toda certeza tendra a quin recurrir, sabra qu hacer. Apelara de las tinieblas del
pelagianismo hertico a estas rutilantes lumbreras de la Iglesia catlica, y es lo que ahora estoy
haciendo. Y t, qu vas a hacer, a quin vas a recurrir? Apelo yo de los pelagianos a estos
sabios doctores; a quin apelars t contra su sentencia? O es que no se ha de contar el
nmero, sino pesar las razones, y que para encontrar la verdad no sirve para nada una multitud
de ciegos, y en esto estoy tambin de acuerdo contigo. Pero te atrevers a llamar a estos
ilustres prelados ciegos? O confundes la hondonada con las cimas, la luz con las tinieblas, la
oscuridad con el resplandor, de suerte que los videntes sean Pelagio, Celestio y Juliano, y los
ciegos Hilario, Gregorio y Ambrosio? Te considero todo un hombre, y, como tal, has de sentir
sonrojo, si es que toda esperanza de curacin no se ha extinguido en ti. Me parece or tu voz y
tu respuesta. Lejos de m decir que estos hombres estn ciegos. Pesa entonces sus argumentos.
No son tantos que te sea difcil contarlos; pero su autoridad vale la pena ser tomada en serio; o
mejor, es tan contundente que, bajo su peso, te veo sucumbir. Dirs an que "soy demasiado
dbil para defenderme, y por eso te opongo un hombre de mi partido, y que en mi ineptitud,
consternado por el miedo, acudo al fcil expediente de nombrar a mis cmplices?"

36. Dices: "Cuando se trata de pronunciar sentencia en una causa importante, se debe reunir,
lejos del tumulto de las turbas, una asamblea de hombres de todas las clases sociales:
sacerdotes, personas con cargos administrativos, prefectos; y en las discusiones es conveniente
tener en cuenta no el nmero, sino la capacidad; y honrar las minoras que se distingan por su
inteligencia, saber y sinceridad, libre de todo prejuicio". As es como dices; pero no pretenders
que trato de turbarte con el nmero y la multitud; aunque, gracias a Dios, sobre este artculo de
fe que t contradices, la muchedumbre de catlicos tiene un mismo sentir, conforme a la sana
doctrina de la Iglesia; y, desde todos los cuadrantes, un gran nmero de ellos refutan vuestros
vanos argumentos, como y donde pueden, con el auxilio del cielo. Pero lejos de m la
presuncin que me reprochas, es decir, que "en esta causa que defiendo contra vosotros he
prometido actuar slo en nombre de todos!"

Es, justo, lo que t haces entre los pelagianos, pues no te da vergenza decir y escribir "que,
ante Dios, tu gloria es mayor, al defender una verdad abandonada". Es preciso caer muy bajo y
verse muy abandonado y depender de ti si es que no consideran imperdonable arrogancia el que
te juzgues con ms autoridad que Pelagio, Celestio y todos vuestros doctores; como si ellos se
retiraran del combate y t permanecieras solo en el campo de batalla para defender una verdad,
en tu sentir, abandonada.

Pero como te agrada no contar con la muchedumbre, sino pesar la calidad de la minora,
excepcin hecha de los jueces de Palestina que condenaron vuestra doctrina y absolvieron a
Pelagio despus de obligarle, presa del temor, a condenar sus mismos dogmas pelagianos, slo
te he opuesto diez obispos, ya difuntos, y un presbtero como jueces de causa que en vida
pronunciaron sentencia. Si se piensa en vuestra poquedad, son muchos; pero, en comparacin
de la multitud de obispos catlicos, son pocos. Es posible que quieras borrar de esta lista al papa
Inocencio y al sacerdote Jernimo. Al primero, porque en Oriente defendi con celo la verdad de
la fe catlica contra los errores de Pelagio. Mas lee lo que el mismo Pelagio dice en alabanza del
bienaventurado Inocencio, y ve si es posible encontrar jueces como stos.

En lo que se refiere al santo presbtero Jernimo que, segn la gracia que le fue dada, tanto
trabaj en la Iglesia con sus muchas obras en lengua latina con el fin de propagar el
conocimiento de la doctrina catlica, Pelagio no dice otra cosa sino que este santo varn "le
miraba, como rival, a contraluz". Pero sta no es razn para tachar su nombre del nmero de los
jueces. No cit testimonio alguno suyo perteneciente a la poca de sus disputas contra el error
de Pelagio, sino que me limit a los que expresan su pensamiento, libre de todo prejuicio, mucho
tiempo antes de que pulularan vuestros sacrlegos dogmas.

37. De los restantes jueces nada puedes decir. Son, acaso, Ireneo, Cipriano, Reticio, Olimpio,
Hilario, Gregorio, Basilio, Ambrosio y Juan, "de una clase plebeya", como t, con frase tuliana,
gozas llamar a los que contra vosotros son invocados? Vas a decir que son soldados, jvenes
escolares, marinos, mesoneros, pescadores, matarifes, cocineros, gente disoluta arrojada de los
monasterios? Dirs que son una pobre turba de clrigos, a quienes haces objeto de tu fina
mordacidad, o mejor, de tu vanidad; para los que slo tienes desprecio "porque no son capaces
de razonar sobre el dogma a tenor de las Categoras de Aristteles?" Cmo si t, que tanto
lamentas se os niegue un snodo de obispos para que examinen y juzguen vuestra causa,
pudieras encontrar una asamblea de peripatticos donde se pueda discutir sobre el sujeto y
cuanto existe en el sujeto, y luego se pronunciase sentencia dialctica contra el pecado original!
Los jueces ante los que te emplazo son obispos, doctores, graves, santos, defensores acrrimos
de la verdad contra la garrulera. Son varones en los que la razn, la ciencia y la libertad, tres
cualidades que t juzgas indispensables en un buen juez, son evidentes, y nada tienes que
objetar en esta materia.
Si se reuniese un concilio episcopal del mundo entero, sera un milagro pudieran sentarse all
hombres de tanta ciencia y virtud. Porque estos citados no son coetneos, sino que Dios, como
le plugo y juzg conveniente, eligi, en diversos tiempos y lugares muy lejanos, unos pocos
fieles dispensadores de su palabra. Ves, pues, a estos santos obispos, que han vivido en pocas
y regiones muy diversas, congregados de Oriente y Occidente no en un lugar a donde slo por
mar pueden llegar los hombres, sino en un libro que puede llegar a ellos dondequiera se
encuentren.

Cuanto ms amables te sean estos jueces, si profesas la fe catlica, tanto ms terribles sern
para ti si impugnas la fe que ellos mamaron con la leche; que tomaron como alimento; pan y
leche que ellos sirvieron a pequeos y grandes; fe que con fortaleza y constancia defendieron
contra enemigos que ya existan entonces, e incluso contra vosotros, que no habais nacido y
que hoy os rebelis contra ella. Merced a estos agricultores, regantes, arquitectos, pastores y
proveedores, la santa Iglesia apostlica creci y se propag. Por eso mira con horror las
profanas voces de vuestras novedades; cauta y prudente toma en cuenta el aviso del Apstol,
para no dejarse seducir, como Eva, por la astucia de la serpiente; ni permite se corrompa en su
seno la castidad cristiana, que consiste en la pureza de su fe catlica. Por eso se horroriza ante
las insidias que tendis al mundo con vuestra doctrina subrepticia y, como si fuera la cabeza de
una serpiente, la pisotea, tritura y destruye.

Que las palabras y la autoridad de tantos santos e ilustres doctores te curen con el colirio de la
misericordia de Dios, como yo vivamente deseo; o si, lo que detesto, perseveras en lo que a ti te
parece gran sabidura y es una gran necedad, no busques jueces ante los cuales te justifiques,
sino donde te sea permitido acusar a tantos santos e insignes doctores, clebres defensores de
la fe catlica: Ireneo, Cipriano, Reticio, Olimpio, Hilario, Gregorio, Basilio, Ambrosio, Juan,
Inocencio, Jernimo y todos cuantos estn unidos en la misma fe. En resumen, toda la Iglesia de
Cristo, familia divina a la cual ellos fielmente distribuyeron el pan del Seor, adquiriendo as ante
Dios gloria imperecedera. Y, si no quieres abandonar doctrina tan miserable e insensata -pido a
Dios te apartes de ella-, me parece que, respondiendo a tus libros, defiendo, contra ti, la fe de
estos santos doctores, como se defiende el mismo Evangelio contra los impos, enemigos
declarados de Cristo.

1 - Cf. Mt 11, 25.

2 - Is 7, 9, sec. LXX.

3 - Si 40, 1.

4 - Sal 50, 7.

5 - Jb 1, 22.

6 - 1P 2, 22.

7 - Sal 50, 7.

8 - Rm 7, 24.

9 - Sal 50, 7.

10 - Rm 7, 24.

11 - Cf. Rm 7, 15-24.
12 - Cf. Sal 1, 4.

13 - Rm 7, 24-25.

14 - Ga 5, 17.

15 - 1Co 15, 55.

16 - Rm 7. 24-25.

17 - Cf. Rm 7, 23.

18 - Rm 7, 24.

19 - 1Co 15, 55.

20 - Cf. 2Co 12, 9.

21 - Rm 7, 23.

22 - Cf. Ga 5, 17.

23 - Lc 12, 52.

24 - Cf. Ef 2, 14.

25 - Rm 7, 24.

26 - 2Co 12, 4.

27 - Cf. Gn 3, 1.

28 - Rm 8, 7.

29 - Rm 7, 23.

30 - Rm 7, 19.

31 - Rm 6, 7.

32 - Rm 7, 23.18-20.

33 - Cf, Pr 9, 1.

34 - Sal 50, 7.

35 - Cf. Gn 3, 7.

36 - Gn 17, 14.

37 - Jn 3, 5.
38 - Cf. 1Co 7, 29.5.

39 - Cf. 1Ts 4, 4-5.

40 - Cf. 1 Co 7, 5-6.

41 - Gn 2, 18.

42 - Mt 19, 28.

43 - Sal 48, 7.

44 - Sal 118, 36.

45 - Sal 83, 6.

46 - Sal 55, 5.

47 - 1Co 9, 27.

48 - Sal 55, 5.

49 - Pr 20, 9.

50 - 1Jn 1, 8.

51 - Jn 14, 27.

52 - Mt 7, 11.

53 - Jb 25, 4.

54 - Sal 1, 1.

55 - Ef 2, 3.

56 - Sal 51 10.

57 - Sal 62, 4.

58 - Sal 31, 2.

59 - Rm 7, 19.23.

60 - Rm 7, 23.18.

61 - Cf. 1Tm 6, 9.

62 - Cf. Jb 7, 1.

63 - Mt 6, 12.
64 - Cf. Ga 5, 17.

LIBRO III

EN ESTE TERCER LIBRO SE PROPONE AGUSTN REFUTAR

LOS ARGUMENTOS DE JULIANO

I. 1. Como no te vas a rendir a la autoridad de tantos santos, doctos en saberes bblicos, de

grata memoria, clebres por sus servicios a la Iglesia, que gozan de gran fama y autoridad; y
como s que, si no adoptas sus sentimientos, los vas a tratar con tanto desprecio como a m, o
quiz con cierta amabilidad y pudor, pero en todo caso vas a decir que erraron, por eso, con la
ayuda de Dios, querido hijo Juliano, debo refutar tus libros y tus argumentos, para que, si es
posible, comprendas la desgracia que es para ti persuadir a otros. Espero, sin embargo,
inspirarte un sincero arrepentimiento de tu error, en el que te embarc la inexperiencia
temeraria de tu juventud. Arrepentimiento que no slo te beneficiara a ti, sino a otros muchos,
al comprobar que reconoces y confiesas las verdades enseadas en la Iglesia de Dios por un
nmero muy elevado de santos y expertos guas del pueblo cristiano, y que vosotros queris
destruir con novedades con apariencia de verdad.

Mas si -Dios no lo permita- tienes tan entenebrecido el corazn que no puedas comprender estas
cosas; si eres del nmero de los que en el salmo sagrado dice la Verdad: Renunci a entender y
a practicar el bien 1, o de esos hombres de quienes dice la Escritura: El esclavo duro no se
corrige con palabras. pues, aunque las entienda, no obedece 2, mi trabajo o el de otros
hermanos que, con la gracia de Dios, defienden contra vosotros la fe catlica no ser
infructuoso, porque cuantos ms defensores tenga esta vetusta verdad, a tantos ms cristianos
puede persuadir defendida o corregida entre los que se han dejado seducir o engaar por
vuestro error. Para no hacerme interminable, no citar todas tus palabras; mas, con la ayuda del
Seor, no dejar ninguno de tus argumentos de peso sin refutar y dar solucin cumplida a
todas tus dificultades.

2. Acerca de los jueces que os condenaron dices "que no habis podido defender vuestra causa
ante ellos porque para decidir con rectitud en casos dudosos se ha de tener el corazn limpio de
odio, ira o amistad, y los que juzgaron vuestra causa os odiaban antes de conoceros". A esto te
he contestado en mi libro anterior que, si buscis jueces como los que Salustio 3 -de quien tomas
las definicin-describe, os rendirais fcilmente a la autoridad de San Ambrosio y de sus colegas,
pues en vuestra causa han emitido sentencia limpio el corazn de odio, ira o amistad y, lo que
vosotros no decs, pero s Salustio, libres de compasin, tanto en contra como a favor vuestro.

Sin embargo, vosotros no slo los rehusis como jueces, sino que tenis la osada de acusarlos
como reos. Por favor, cmo los que condenaron vuestra doctrina pudieron odiarla antes de
conocerla? No hay duda, porque la conocan la odiaron. Saban que los nios, segn vosotros, no
contraen en su nacimiento mancha alguna de la que, renaciendo, debieran ser purificados.
Saban que decs: "La gracia de Dios se da segn los mritos, y entonces "la gracia ya no sera
gracia 4, pues no se dara graciosamente, sino segn los mritos". Saban que afirmis: "El
hombre en esta vida puede no tener pecado, y no es, en consecuencia, necesario pedir lo que
toda la Iglesia implora en la oracin dominical: Perdnanos nuestras deudas" 5. Y como todo esto
saban, con razn os odiaban. Y, si supieran que os corregs de estos errores, os amaran. No es
cierto, como dices "que llamamos pelagianos o celestianos a todo el que reconoce en el hombre
el libre albedro y afirme que Dios es el creador de los nios", sino que damos este nombre a los
que no atribuyen la libertad, a la que hemos sido llamados, a la gracia divina; y a los que
rehsan reconocer a Cristo como Salvador de los nios; a los que no admiten en los justos la
necesidad de dirigir a Dios peticin alguna de la oracin dominical. A stos s, los llamados
pelagianos y celestianos, porque participan de sus criminales errores.

3. No es necesario puntualizar a qu lumbreras catlicas te atreves a infamar con el crimen de

maniqueos, ya sea por ignorancia, ya lo finjas ignorar. Si, como dices, "existe un rescripto del
emperador en favor vuestro", por qu no saltas a la arena y espontneamente lo aireas ante
los magistrados pblicos, para probar as que vuestro credo cuenta con la aprobacin del
emperador? Mas si la ley de Dios no la interpretis en sentido propio, qu de particular tiene
hagis lo mismo con un rescripto del emperador? Prometes hacerlo extensamente en otro lugar.
Si cumples tu promesa, sers convencido de farsante y despreciado por frvolo.

4. Qu grandilocuente y gracioso elogio el que de ti mismo haces cuando te presentas "en

solitario a sostener rudo combate"; de suerte que, para los pelagianos, t eres David, yo Goliat!
All t si has firmado un pacto o convenio con los pelagianos por el que, si eres vencido, ellos
no den un paso ms! Por mi parte, Dios me libre de provocarte a singular combate, pues s que
all donde levantis cabeza os combatir todo el ejrcito de Cristo extendido por el mundo entero
y sobre vosotros obtendr clara victoria, como la obtuvo sobre Celestio en Cartago, donde yo no
estuve; despus en Constantinopla, tan distante de las costas africanas; y derrot en Palestina a
Pelagio, que se vio precisado a condenar vuestra doctrina por temor a ser l mismo condenado;
all cay fulminada vuestra hereja. Aquel cuya figura fue David combate contra sus enemigos en
la persona de todos sus soldados y se sirvi, como de una espada, de la lengua de un Pelagio
vencido y aniquilado para decapitar vuestro error. Porque fue Pelagio, o, mejor, Dios por boca de
Pelagio, el que dio el golpe de gracia a vuestra nueva hereja, pues sostenis que el mal, es
decir, el pecado, no existe en la naturaleza, sino en la voluntad. Y, temiendo ser condenado,
anatematiz a los que ensean que los nios no bautizados pueden gozar en la vida eterna.
Vosotros, al negar la existencia en los nios de una mancha que ha de ser lavada en las aguas
del bautismo, decidme: en virtud de qu culpa puede un nio ser castigado con la muerte
eterna? Qu podis responder, si no es, acaso, maldiciendo a Pelagio? Mas entonces os podra
l replicar: "Qu queris que hiciera? Si Cristo dijo: Si no comis mi carne y bebis mi sangre,
no tendris vida en vosotros 6, podra yo decir que un nio muerto sin este sacramento puede
tener vida eterna?" Creo os pesar haber condenado a vuestro maestro. Arrepentos, pues, de
este error.

5. Y no usis el pobrsimo argumento que usaron ya los herejes, cuyo pernicioso influjo fue
represado por las leyes de los emperadores catlicos. Todos dijeron lo mismo que dices t:
"Sufre indigencia de razones el que en una discusin sustituye la razn por el terror, porque as
consigue no el asentimiento de los sabios, sino la ciega adhesin de los tmidos y dbiles".
Vuestra hereja es, en verdad, nueva, pero en su defensa empleis el lenguaje de los antiguos
herejes. No tratis de engaar ni engaaros alegando contra nosotros los mismos argumentos
que nosotros usamos contra los donatistas cuando les forzamos, por decreto imperial, a
reunirnos en una conferencia. Porque su furor se haba extendido por toda el frica. y para
impedir a los catlicos apreciar verdades contrarias a su doctrina recurrieron a las ms violentas
acciones, al bandidaje, a las asechanzas en los caminos, a las depredaciones, a los incendios, a
los asesinatos, a las devastaciones y al terror.

Contra su violencia no podamos hacer nada en una conferencia de obispos, pues los suyos eran
muy diferentes a los nuestros y los pueblos no conservaban recuerdo de lo que nuestros
antepasados convinieron entre s haca casi cien aos. La necesidad nos oblig a publicar las
actas de la conferencia para reprimir su insolencia y su audacia. Pero vuestra causa fue
definitivamente juzgada por un tribunal competente de obispos pertenecientes a los dos
partidos. La causa ha terminado, y nada hay que hacer con vosotros, en lo que concierne al
derecho de un nuevo examen, sino acatar en paz la sentencia dictada, y, si no queris, ser
necesario recurrir a la fuerza para impediros sembrar por ms tiempo la inquietud y el terror en
los espritus.

Vosotros os asemejis, ms bien, a los maximianistas, los cuales, deseando consolarse de la

pobreza de su nmero con el honor de una conferencia y dar la sensacin de que significaban
algo a los ojos de aquellos que los despreciaban, accedieron a examinar con nosotros su causa.
No hicimos caso a su convocatoria, ni a su provocacin, ni al panfleto que publicaron. Los
veamos ms preocupados de un prurito de que se hablara de ellos, sin importarles un comino la
derrota en el combate; no confiaban en la gloria del triunfador, sino en la fama de una asamblea,
pues no eran nmero. Si, pues, pensis ser los vencedores porque no se os concedi un examen
de vuestra causa tal como lo deseabais, ya os precedieron en este vano empeo los
maximianistas; aunque, a decir verdad, a vosotros os admiti la Iglesia catlica, como era su
deber, a discusin, y en ella habis sido definitivamente juzgados, mientras a ellos no se dign
concederles esta oportunidad, porque no se alejaron de nosotros como lo habis hecho vosotros,
sino de los donatistas.

Si en los maximianistas no encontris lgico su proceder, pues cuando se pide una conferencia
sobre un asunto y no se le escucha no se puede invocar esta negativa como prueba de la verdad
de una causa, dejad, pues, de invocar la negativa que habis recibido como excelente pretexto
para justificar la bondad de vuestra causa. Os es suficiente haber sido soportados, con bondad
de madre, por la Iglesia catlica y no haber sido condenados por un juez severo, sino justo, con
el deseo de curar vuestro error.

6. Para no perder tiempo en naderas, paso en silencio todas las imprecaciones e injurias que
lanzas contra m en el inicio de tu obra y a lo largo de tus cuatro libros, para no aparecer los dos
ante los hombres sensatos como verduleras de barrio. Paso a examinar los argumentos, que,
segn tu promesa, van a probar que yo atribuyo al diablo la creacin del hombre y la institucin
del matrimonio.

RESPUESTA DE AGUSTN A LA PRIMERA CALUMNIA DE JULIANO

II. 7. Citas unas palabras mas con la evidente intencin de refutarlas, y en seguida, como
respondiendo a lo que he dicho, te esfuerzas por hacer creer que me contradigo, porque "para
defenderme he dicho que los nuevos herejes nos acusan de condenar el matrimonio y las obras
de Dios, y despus me desdigo y afirmo que el hombre en su nacimiento es, parte, heredad de
Dios y, parte, posesin del diablo, o mejor, heredad total del diablo, y excluyo as a Dios de su
heredad que es el hombre". Dnde est la agudeza de tu ingenio, que, segn t, es capaz de
comprender las Categoras de Aristteles y todas las sutilezas de la dialctica? No te das cuenta
que las mismas objeciones que me pones acerca de los nios pueden ser lanzadas contra el
adulto de mal vivir y contra m por el enemigo de la verdad? Dime cul es tu respuesta sobre
cualquier hombre de psima conducta no regenerado an. Al menos confesars que est bajo el
poder del diablo, a no ser que renazca en Cristo. Vas a negar esto? Si lo niegas, quines son
los que Dios arranca del poder de las tinieblas para trasplantarlos al reino del Hijo de su amor? 7

Si, por el contrario, lo confiesas, te pregunto si tiene Dios imperio sobre un hombre que gime
an bajo el poder de las tinieblas. Si dices: "No tiene poder alguno", se te puede responder:
"Luego Dios ha sido excluido por el diablo del poder que tena sobre el hombre". Y si, por el
contrario, afirmas que Dios no ha sido privado de este poder por el diablo, se te responde:
"Luego el hombre, en parte, es heredad de Dios y, en parte, del diablo". Y entonces los
ignorantes concentrarn contra ti su enojo; enojo que t, que te tienes por erudito, has querido
avivar contra m a propsito del renacimiento de los nios. Ves con qu facilidad tu primer
argumento queda anulado, consecuencia de un descuido tuyo al considerar que los hombres,
antes de ser redimidos por Cristo, se encuentran bajo el poder del diablo, sin que puedan, sin
embargo, sustraerse al poder de Dios ni los hombres ni el diablo.

RESPUESTA DE AGUSTN A LA SEGUNDA CALUMNIA DE JULIANO

III. 8. En la cuestin del bautismo, en la que t pretendes hayamos querido excitar con
nuestras mentiras el odio de los ignorantes contra vosotros, sera difcil expresar lo airoso que
has salido en tu empeo y cmo crees haber cambiado de direccin este odio confesando que los
nios deben ser bautizados, "porque -dices- la gracia del bautismo no puede ser recusada por
motivo alguno, pues Dios distribuye sus dones segn la capacidad de los que los reciben". "Por
eso -aades- Cristo Redentor, por derecho propio, multiplica, con inagotable largueza, sus
beneficios en su imagen, y, despus de crear a los nios en bondad e inocencia, los hace
mejores an por la adopcin y la regeneracin".

Todo esto es lo que tienes que decir para alejar de vosotros el odio que suscita vuestra doctrina
acerca del bautismo de los nios? Pero es que alguno de los nuestros os ha acusado jams de
sostener que no conviene bautizarlos? No negis, es cierto, que sea necesario bautizarlos; pero
en relacin con este tema, en vuestra gran sabidura, decas cosas maravillosas. Por ejemplo,
que los nios son bautizados en el sacramento del Salvador, pero que no se salvan; que son
redimidos, pero no liberados; que son lavados, pero no purificados, exorcizados por un soplo
misterioso, pero sin ser por eso rescatados del poder del diablo.

Estas son vuestras portentosas doctrinas; los sorprendentes misterios de vuestros nuevos
dogmas; las paradojas de la hereja pelagiana, ms sorprendentes an que las de los filsofos
de la Estoa. Porque, cuando esto afirmis, temis se os replique: "Si son curados, de qu
enfermedad lo son? Si son desatados, qu cadenas los tenan aherrojados? Si son lavados qu
inmundicia oculta tenan? Si son rescatados del poder del diablo, qu haban hecho para ser
retenidos bajo su poder, pues estn exentos de toda mancha personal, al menos que no
contraigan -cosa que t niegas- la mancha del pecado de origen?" Y, si niegas, no es para
afirmar que estn a salvo, libres, limpios, rescatados del poder del diablo, porque vuestro falso
testimonio no les sirve de ayuda ante el juez supremo; pero niegas para que estos infelices
permanezcan en su antigua maldad y sigan vuestra nueva vanidad. En vuestros labios no se
encuentra verdad, sino en los de aquel que dijo: El que no renaciere del agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios 8.

9. Pero vosotros, apasionados amadores de la vida futura y eterna en Cristo, no consideris

pena para esta imagen de Dios ser excluidos del reino de Dios; porque, si decs que es una pena
ligera, vuestras palabras no seran las de un feliz amador de este reino, sino las de un
despreciador desgraciado. Y si -lo que basta para nuestra cuestin- admits que es una pena,
aunque leve, para esta imagen de Dios el que no se le permita la entrada en el reino, por
favor!, abrid los ojos y ved qu justicia puede infligir tal pena a un pobre nio en quien vosotros
no admits pecado original, y as decids permanecer en vuestra ceguera.

No har mencin de los males que sufren casi todos los nios en esta existencia transitoria ni
cmo ha de entenderse esta afirmacin del Eclesistico: Un duro yugo pesa sobre los hijos de
Adn desde el da que salieron del vientre de su madre hasta el da de su retorno a la sepultura,
madre comn de todos 9. Males que un Dios omnipotente y justo no puede imponer a una
imagen suya, males que en una edad tan tierna no sirven de medio para practicar y ejercer la
virtud si no contrajeran en su nacimiento alguna mancha heredada de sus padres. T silencias
por completo todos los males que sufren los nios, y no los que vosotros negis, sino los males
que todos vemos padecen; pero a ti te encanta, varn elocuentsimo, ejercitar tu ingenio y tu
lengua en tejer el elogio de la naturaleza. Naturaleza que ha cado en tantas y tales miserias que
necesita un Cristo redentor, libertador, purificador y salvador, y no un adulador como Pelagio,
Celestio o Juliano. Naturaleza que no confesis sea redimida en los nios, aunque Celestio, no
atrevindose a negar esta verdad delante de los cristianos, se vio forzado a reconocerla en un
snodo de Cartago.

Ahora te pregunto, por favor: Cmo es posible entender la redencin sino de un mal por el que
rescata a Israel de todas sus iniquidades 10? All donde existe un rescate, comprendemos que
existe un precio; y qu precio es ste sino la sangre preciosa del Cordero inmaculado 11,
Jesucristo? Y si preguntas: "Por qu ha sido derramada esta sangre preciosa? Por qu
preguntar a otro?" Hable el mismo comprador, responda el mismo Redentor: Esta es -dice- mi
sangre, que ha sido derramada por muchos para el perdn de los pecados. Seguid, seguid
diciendo: "Los nios son bautizados en el sacramento de Cristo, pero no son salvados; son
redimidos, pero no libertados; lavados en las aguas, pero no purificados; exorcizados por un
soplo misterioso, pero no son rescatados del poder del diablo". Decid tambin que la sangre de
Cristo ha sido derramada para el perdn de los pecados, pero que a los nios no los purifica de
ningn pecado. Lo que decs es asombroso, decs cosas nuevas, decs cosas falsas. Nos
maravillan estas cosas, evitamos vuestras novedades; estamos convencidos de vuestras
falsedades.

MISERIAS Y PECADO ORIGINAL

IV. 10. No has dicho t mismo que "la administracin del cuerpo ha sido confiada al alma, de
suerte que el mrito de las obras sea comn a uno y otra, y que el alma siente por igual el gozo
de una accin virtuosa y el castigo y tristeza de su negligencia al sentir el aguijn de su carne,
no bien gobernada?" Respndeme por qu, en esta vida, un nio sufre el ahogo de la carne, si
en una edad tan tierna no se le puede reprochar el no haber gobernado bien su carne. "La
naturaleza humana -dices- en la alborada de su existencia est enriquecida con la dote de la
inocencia". Lo admito, pero slo en lo que se refiere a pecados personales. En cambio, vosotros,
al negar la existencia del pecado original, decidme, por favor: por qu, a pesar de tanta
inocencia, nacen a veces ciegos o sordos, defecto natural que perjudica a la fe, pues, segn el
testimonio del Apstol, se recibe por el odo? 12

Y por lo que se refiere al alma, imagen de Dios, cmo explicar que, enriquecida con el don de la
inocencia, como vosotros decs, venga al mundo privada de razn, si es verdad que no hay
pecado que pase de padres a hijos? Hay alguno entre vosotros tan falto de juicio que no
entienda que la memez es un mal, cuando dice la Escritura: El duelo por un muerto dura siete
das; por un necio se ha de llorar toda la vida 13. Quin ignora que existen subnormales
profundos, vulgarmente llamados moriones, tan ayunos de razn que algunos apenas si cuentan
con el sentido de los animales? Y, con todo, no queris admitir que, desde el mismo instante en
que el hombre tuvo la desgracia de alejarse de Dios, todo el gnero humano qued tarado con el
pecado original, que pasa de padres a hijos, fuente de todos los males que nos afligen, a no ser
que el divino Creador, en su sabidura infinita, por razn de una oculta disposicin, no los evite.
Sin embargo, Dios no retira de esta masa de perdicin universal el bien de su obra, de manera
que de esta naturaleza viciada modela una naturaleza racional, mortal, buena en s misma, de la
que slo l es creador, aunque siempre se vea acompaada de males. Y esta generacin, con
toda justicia condenada, la convierte l en vasos de misericordia, que salva por la gracia de la
regeneracin.

DE DNDE VIENE EL MAL?

V. 11. Ests en un error si crees que en los nios no hay delito, porque dices, "no puede existir
pecado sin voluntad y en los nios no hay voluntad". Esto es muy cierto cuando se trata de
pecados personales, no cuando nos referimos al pecado original, herencia del pecado del primer
hombre. Si no existiese este pecado, entonces los nios, bajo el imperio de un Dios justo,
limpios de todo pecado, no sufriran mal alguno ni en el cuerpo ni en el alma. Sin embargo, este
pecado viene de la mala voluntad de los primeros padres. Es, pues, verdad que sin una voluntad
mala no existira el pecado. Si esto comprendes y confiesas, te ser fcil reconocer
humildemente la necesidad de la gracia de Cristo para los nios, y as no te veras obligado a
decir cosas muy impas y absurdas; por ejemplo, que los nios no deben ser bautizados; y, si
acaso en un futuro lo decs, que este gran sacramento, tan santo en s mismo, es para los nios
un rito intil e ilusorio, pues decs que son bautizados en Cristo, pero no son salvados; redimidos
por un libertador, pero no librados; lavados en la fuente del sacramento de la regeneracin, pero
no purificados; exorcizados por un soplo misterioso, pero no rescatados del poder de las
tinieblas, y que la sangre preciosa de Cristo, derramada para el perdn de los pecados, no borra
en los nios pecado alguno. Y tamaos absurdos porque temis decir: "No es necesario bautizar
a los nios, para no sentir vuestros rostros embadurnados con escupitajos, o vuestras cabezas
ablandadas por las sandalias de unas mujerzuelas".

12. Nosotros afirmamos ciertamente que la causa de estar el que nace bajo el poder del diablo
hasta que no renazca en Cristo es el contagio del pecado de origen. Vosotros que esto negis,
abrid, al menos, los ojos a la evidencia y decid por qu algunos nios estn posedos por el
diablo, a no ser que quieras negar que existen tales nios posesos o que no estn realmente
bajo el poder del diablo. Es que el Evangelio no te dice nada cuando el Seor, quiz por vosotros,
pregunt al padre de un nio lo que l saba muy bien, para darle ocasin de responderle que
desde la infancia era su hijo tan atrozmente atormentado por un demonio, que ni los discpulos
de Cristo pudieron echarlo fuera.
No afirmo, como me calumnias, que el matrimonio sea causa de que los nios estn bajo el
poder del diablo. El matrimonio tiene una finalidad muy concreta en el orden general de las
cosas, su bendicin y bondad propias, que el pecado no puede hacer desaparecer. Dime, si
puedes: por qu un nio, al menos, pudo ser tan atrozmente atormentado por el demonio,
hasta casi hacerlo sucumbir bajo la accin diablica? Porque t no admites que alguien pueda
ser castigado por un pecado de otro, para no hacer creble que el mal del pecado de los padres
pueda transmitirse a los hijos.

ES EN LOS NIOS CULPABLE LA ACCIN O LA NATURALEZA?

VI. 13. Como hbil dialctico, "no vas a permitir escurrirme; apretars en torno mo el cerco,
rogndome te diga en dos palabras si en los nios es culpable la accin o la naturaleza". Y,
respondiendo t mismo a este dilema aades: "Si es accin, muestra qu han hecho; si la
naturaleza, dime quin es su autor". Como si una accin mala no hiciera culpable una
naturaleza! El culpable de toda accin humana es un hombre, y, siendo el hombre una
naturaleza concreta, se sigue que los adultos son criminales por la accin pecaminosa que
cometen, y los nios se hacen culpables por el contagio del pecado de los mayores. Unos lo son
por sus propios pecados, otros por el pecado de aquellos de quienes traen su origen. Ser
hombres es un bien en los nios, y no lo podran ser si el Bien sumo no los hubiera creado. Pero,
si de su origen nada malo trajesen, naceran sin defectos, incluso corporales. Dios es el Creador
de las almas y de los cuerpos, y no permite defectos en la naturaleza humana si no hay mritos.
Y de los incontables nios que nacen con una infinidad de males, no se puede decir lo que el
Seor dijo del ciego de nacimiento: Ni l pec ni sus padres; es para que se manifieste en l la
obra de Dios 14. Muchos, en efecto, jams se han curado del todo, y mueren con esos mismos
defectos en edad avanzada o en la infancia. Ms an, algunos nios son bautizados, y siguen
con los defectos que tenan al nacer o que contraen despus por cualquier accidente.

Dios me libre de afirmar que lo tenan bien merecido; comprendemos, no obstante, que en la
vida futura les puede ser til renacer en Cristo; pero, en este siglo, los hombres, en castigo de
su orgullo, que los aleja de Dios 15, su Creador, estn sujetos a grandes males; bajo un duro
yugo que pesa sobre los hijos de Adn desde el da que salieron del vientre de su madre hasta el
da de su retorno a la sepultura, madre de todos 16.

APILA JULIANO CALUMNIAS CONTRA AGUSTN

VII. 14. En esta obra tuya te esfuerzas por ensear cmo los dialcticos construyen los
silogismos, cuestin que nadie te plantea, y as, cuanto ms te deleitas en ti mismo, ms
desagradas a los lectores sensatos. Y, lo que es peor, me haces decir lo que jams he dicho,
concluir lo que no concluyo, conceder lo que no concedo y deducir unas consecuencias que yo no
acepto. Cundo negu que "la naturaleza humana no sea un bien, en cuanto los hombres lo
son?" Cundo he dicho que "los hombres sean culpables en cuanto son hombres?" Cundo
reconozco que los hombres no seran culpables si alguno de ellos no hubiera pecado? Cundo
dije "que la fecundidad era un mal", si, por el contrario, sostengo que, dentro del matrimonio, la
fecundidad es una bendicin de Dios? Cmo te voy a pedir concedas lo que yo mismo no he
dicho?

15. En mis labios pones las siguientes palabras: "Toda unin de los cuerpos es mala". Es como si
dijeras que condeno la mezcla del agua y del vino cuando en una misma bebida se combinan,
pues se verifica entonces una mezcla de dos cuerpos, y, si yo hubiera dicho que toda mezcla de
dos cuerpos es mala, no poda exceptuar sta. No condeno, pues, la unin de dos sexos si ha
lugar entre esposos legtimos, porque sin esta unin no era posible la generacin ni antes de
existir el pecado. He dicho, s, lo que en seguida aades: "Los hijos nacen de la unin de los
cuerpos", pero la conclusin que me endosas no es ma. No dije: "Son malos los hijos que nacen
de una unin prohibida". Lejos de afirmar que el acto matrimonial con la finalidad de engendrar
hijos sea un mal! Declaro, por el contrario, que es un bien, porque hace un buen uso del mal de
la concupiscencia, indispensable para la procreacin de los hombres, obra de Dios. Mas como
esta generacin no est exenta de todo mal, es necesario que los nios sean regenerados para
que sean liberados de todo mal.

16. Tejes luego otro de tus silogismos. Digo tuyo, como el primero, pues tuyo es, no mo. Dices:
"La causa de que existan dos sexos es la unin de los cuerpos". Pides te conceda esto. Bien;
concedido. Continas y aades: "Si esta unin es mala siempre, deforme es tambin la condicin
de los cuerpos, que consiste en la diversidad del sexo". Aunque fuera lgica la conclusin de tu
silogismo, en nada anulara lo que yo dije cuando afirm que el comercio conyugal, si tiene por
finalidad la generacin de los hijos, no slo no es un mal, sino que digo es un bien. De aqu se
deduce que, aunque siempre fuera mala la unin de los sexos, no es consecuente decir que sea
deforme la condicin de los cuerpos que radica en la diferencia del sexo. En efecto, si los
hombres fueran esclavos de la libido y, abandonada toda honestidad, se hicieran el amor como
perros, no por eso la condicin de los cuerpos, creados por Dios, sera una monstruosa
deformidad, porque entonces sera criminal la unin de todos los hombres y mujeres.

As, una unin adulterina, mala de verdad, no impide que la obra de Dios en la condicin de los
cuerpos sea buena. Ves cmo nada concluyente has dicho, y no por culpa de la dialctica, de
cuyas reglas te apartas. Ves cmo te sirves de los argumentos de este arte para, inflado, dejar
atnitos a los analfabetos, aparentando lo que no eres. Y, aunque lo fueses, en esta discusin
que se ventila no eres nada. Ahora slo eres un discutidor inepto e ignorante, y, como dialctico,
inhbil. No obstante, te lanzas al combate armado con las agudas saetas de un dialctico,
confas en tus puales de plomo y clamas: "Si la unin de los sexos es siempre mala, mala
tambin es la condicin de los cuerpos con diferencia de sexos". No adviertes la inconsecuencia
que existe entre las premisas de tu argumento y la conclusin. "Lo que no se puede negar".
Qu es, joven sin peso, lo que no puedo negar? Qu es lo que no puedo negar? Lo que t
mismo, si tienes juicio, no puedes menos de negar; porque el comercio adulterino entre el
hombre y la mujer, por malo que sea, no es razn para que la condicin de los nios, que es su
fruto, sea un mal. La accin de los adlteros es obra de los hombres, que hacen uso indebido de
sus cuerpos, que es un bien, mientras los hijos son obra de Dios, que sabe sacar bienes de los
mismos hombres malos. Dices: "La accin adulterina es buena en s, pues es natural; pero los
adlteros hacen un mal uso de ella". Por qu entonces no admites que, aun siendo la libido
mala, puedan los casados hacer un buen uso de ella cuando tiene por fin la generacin de los
hijos? Si se puede hacer mal uso de lo bueno, por qu no se puede hacer buen uso de lo malo?
No vemos cmo el Apstol hizo buen uso del mismo Satans cuando entreg a su poder a un
fulano "para destruccin de su carne, a fin de que su espritu se salvara en el da del Seor" 17, y
a otros los entreg para que aprendieran a no blasfemar? 18

PUEDE DIOS SER AUTOR DE UN SER MALO?

VIII. 17. Cmo puedes decir que "Dios no puede ser autor de una cosa mala?" Con ms
exactitud que t sabe hablar aquel que dijo por el profeta: "Yo creo el mal" 19. Cualquiera que
sea el sentido que des a estas palabras, te dir que no me afectan, pues no te he concedido las
premisas de las que estas tus palabras son conclusin. Acaso no demostr que, aun concedido
que toda unin de los cuerpos, incluso la sexual, fuera mala, era una inconsecuencia decir que
era mala la condicin de los cuerpos? Y, aun concedido que Dios no sea autor del mal, no ser
menos el autor de la condicin de los cuerpos, que en ningn sentido, como afirm, puede ser
mala, pues nada de lo que anteriormente dije me forzaba a ello? Es, pues, vana y ridcula la
consecuencia que sacas de mis palabras cuando dices: "Todos los cuerpos vienen de un principio
malo". Con mayor razn y verdad podemos concluir: una unin adulterina, por criminal que sea,
no puede hacer mala la condicin de los cuerpos, porque la unin de los sexos, incluso cuando
es adulterina, es, en s, una cosa buena, y, a pesar del mal uso que hacen los malos de este
bien, no se puede deducir que la condicin de los cuerpos sea un mal, porque se puede decir con
razn que Dios es autor de los cuerpos. Ante m no veo, pues, precipicio alguno que temer, que
me fuerce a volver sobre mis pasos para retornar al buen camino. Explcame el camino e
indcame tus razones.

EL SER Y EL HABER EN EL HOMBRE

IX. 18. "El Dios bueno -dices-, creador de todas las cosas, es quien forma los miembros del
cuerpo humano". Es verdad; lo concedo. Continas y aades: "El Hacedor de los cuerpos los
distingui en el sexo para unirlos en la accin; la diferencia de sexo es un medio para posibilitar
la unin". Te concedo esto tambin. "Si con los ingratos me concedes ser esto verdad, se sigue
-dices- que tantas cosas buenas: cuerpos, sexo y uniones, no pueden producir frutos malos".
Tambin esto es verdad, pues el hombre es fruto de todos estos bienes, y el hombre,
considerado en s mismo, es bueno. Lo que de malo hay en l necesita ser curado por el
Salvador, liberado por el Redentor, lavado por las aguas del bautismo, desencadenado por los
exorcismos, rescatado por la sangre derramada para el perdn de los pecados; y no es fruto de
los cuerpos, del sexo, de las uniones, sino del antiguo pecado original.

Es como si yo dijese: "El fruto de la lascivia, de la torpeza, del crimen, no puede ser bueno"; y
t me podas, con razn, replicar: "El hombre nacido de adulterio no es fruto de la lascivia, de la
torpeza, ni del crimen, de cuyos males el diablo es autor, sino de los cuerpos, sexo y uniones, de
cuyos bienes es Dios el autor". Lo mismo te puedo decir con toda razn: "El mal de la
concupiscencia con el que el hombre viene a este mundo no es fruto de los cuerpos, del sexo, de
las uniones, que son bienes, cuyo autor es Dios; sino de aquel que inspir al primer hombre el
pecado, es decir, del diablo".

19. Lejos de m afirmar, como me calumnias, que "Dios crea a los hombres para hacerlos, con
todo derecho, esclavos del diablo". Es ms bien efecto del poder divino que del diablo el que una
generacin impura est bajo el dominio de un prncipe impuro hasta que sea purificada por el
agua de la regeneracin. Mas no por esto se puede decir que Dios cre al hombre para que en
cierto sentido tenga el diablo una familia; al contrario, al crear al hombre, lo cre con la misma
bondad divina que da ser a todas las criaturas, incluso al diablo mismo. Y, si retirase su bondad
de los seres, dejaran de existir al momento. Y as como no da vida a los animales que pueblan
los rebaos de los impos para que los sacrifiquen a los demonios, aunque no ignora que lo van a
hacer, as, aunque ve que est expuesta al pecado la generacin humana, no suspende los
efectos de su bondad sobre los hijos de los hombres, cuya misin es cooperar a este orden
admirable en el correr de los tiempos.

DIALCTICA Y ESCRITURA

X. 20. Despus de este razonamiento, por el que a ti mismo te engaas, creyendo hacer algo
constructivo, vuelves a tu acostumbrado maleficio, y aades: "Acaso debo decir que es con el
testimonio de las Escrituras, no de los silogismos, como se ha de probar que los hijos nacidos de
la unin de los cuerpos son obra de Dios?" Como si el que esto negara pudiera ser cristiano!
Con textos de las Escrituras te empeas en probar una verdad que todos confesamos, sobre la
que todos estamos de acuerdo y que no tenemos dificultad en predicar; y ste es un trabajo
superfluo que sirve no para darnos respuesta, sino para poder rellenar tus libros. No obstante,
cuando dices que el profeta, para exponer fielmente una verdad, us esta expresin pudorosa:
Sern dos en una carne 20, debas advertir que nada vergonzoso exista en las obras de Dios si
no hubiera sucedido algo que hizo ruborizarse a la naturaleza humana, de no preceder la
deformidad del pecado.

LA CONCEPCIN DE ISAAC A DEBATE

XI. 21. En elogio de la concupiscencia dices: "A Sara y a Abrahn les fue restituida, por un don
de Dios, en una edad muy avanzada, cuando sus cuerpos, casi muertos, haban perdido todo
vigor" 21. Y, con la intencin de injuriarme, me invitas a sostener, si puedo, que "se ha de
considerar obra del diablo una cosa que, segn yo, Dios concede a veces como un favor". Es, por
ejemplo, como si Dios resucitase un cojo y le restituyese al mundo de los vivos con dicho
defecto, del que, muerto, estaba libre. Te pregunto: Sera la cojera un beneficio de Dios? S, les
restituy el vigor de los tiempos juveniles, pero en un cuerpo de muerte; porque no entra en los
planes de Dios restituirlos al estado de Adn antes del pecado, es decir, que pudieran engendrar
hijos sin sentir en sus miembros una ley que combate la ley del espritu.
22. Puede tambin interpretarse esto que Dios hizo en favor de Abrahn en el sentido de que no
poda engendrar hijos con ninguna mujer, aunque sta pudiera concebir y dar a luz. Se cuenta
de un anciano, llegado ya a cierta edad, que puede tener hijos con una mujer joven, no con una
anciana, aunque sta pueda quedar en estado si se acuesta con un joven. Mas como en aquella
poca los hombres vivan muchos ms aos que hoy, la decrepitud senil, que hace imposible la
cpula, llegase con retraso; con todo, es cierto que la edad produce este efecto en hombres
antes sanos y vigorosos. Cuando tengo esta obra entre manos, me cuentan que un anciano de
ochenta y cuatro aos, y que durante veinticinco vivi en continencia con su mujer, de gran
piedad, compr una tocadora de lira para sus desahogos libidinosos. Dado lo que hoy viven los
hombres, es una edad ms avanzada que la de Abrahn a los cien, cuya vida se prolong an
unos setenta aos ms.

Es, pues, ms sensato pensar que Dios otorg a sus siervos la fecundidad que no tenan. Se dan
dos razones por las que Sara no poda tener hijos. Una, la esterilidad desde su juventud; la otra,
la edad, no porque tena noventa aos, sino porque ya no puede quedar embarazada, aunque
antes fuese fecunda. La Escritura no omite este detalle, para acrecentar la grandeza del milagro
que Dios hizo en la raza de Abrahn y Sara. Cuando sta entreg la esclava a su marido, era con
la esperanza de que le diera hijos, y lo hizo movida no por la edad, sino porque era estril. Las
palabras de la Escritura son: Sara, mujer de Abrahn, no le daba hijos. Las que dirigi a su
marido fueron: Mira, Dios me hizo estril para que no d a luz. Si fueran hombres de nuestro
tiempo y considerando la edad de ambos, ya eran muy ancianos, pues Abrahn contaba unos
ochenta y tres aos, y Sara setenta y cinco. Dice la Escritura: Abrahn tena ochenta y seis aos
cuando Agar le dio a Abrahn su hijo Ismael 22. Luego tena entonces un ao menos cuando
conoci a su esclava y engendr a Ismael. Si no es por un milagro, qu esposos pueden en
nuestro tiempo tener hijos a esa edad? Sin embargo, Abrahn y Sara los hubieran podido tener
de no ser Sara estril, porque l los tuvo de Agar, y ella no era tan anciana para no tener sus
reglas. El vigor corporal haba declinado en Abrahn y no poda engendrar hijos de Sara, aunque
hubiera sido fecundada en su juventud, por rondar ya la edad de la menopausia. De no ser esto
verdad, no dira la Escritura: A Sara le haba cesado el perodo, sino que hubiese dicho: Abrahn
y Sara eran ya ancianos, entrados en aos 23. Luego, incluso en relacin con aquellos tiempos,
en los que la vida del hombre era ms longeva que la del hombre actual, Abrahn y Sara no
estaban ya en edad de tener hijos, porque Abrahn tena cien aos y Sara noventa; y, aun
cuando ella no hubiera sido estril y tuviera comercio con su marido, el ao que precede a la
menopausia fuera posible el embarazo si su marido fuera joven, entonces ya no era posible al
faltarle, por la edad, el vigor corporal, y la mujer no puede quedar embarazada de un viejo,
aunque l pudiera fecundar a una muchacha, como pudo ms tarde engendrar de Quetar 24.

Se puede, sin embargo, decir que Dios, por un particular beneficio, prolong en l el tiempo de
la fecundidad que le otorg cuando naci Isaac. Hoy que los hombres viven mucho menos que
los antiguos, se dice que, cuando, sumada la edad de los dos esposos, no superan los cien aos,
pueden an tener hijos; pero, si la suma de los dos superan los cien aos, se afirma que ya no
pueden procrear; aunque la mujer, si tiene sus reglas normales, pueda tenerlos de un joven. Tan
convencidos se est de esto, que el Derecho romano legisla que las personas casadas no tienen
derecho a tener hijos si, sumados los aos de los dos, se prueba que exceden los cien aos.

23. La concepcin de Isaac fue, pues un milagro de Dios, otorgado a los padres no en favor de
la libido, sino de la fecundidad; porque la libido puede estar verde en aquella edad, pero sta ya
no era, por mltiples causas, posible. Pero, aun suponiendo que Dios, por un beneficio particular,
como antes dije, hiciese reverdecer la concupiscencia en los miembros casi muertos de un
anciano, animndolos de nueva vivacidad, esta voluptuosidad sera siempre efecto de la
condicin de una carne corruptible y existira en un cuerpo de muerte, condicin que no exista
en el Edn, antes del pecado, en un cuerpo de vida.

A tenor de esta ley penal del cuerpo, el don de la fecundidad lo concede ahora el Seor segn la
condicin en que nos encontramos en este cuerpo de muerte y no en la condicin feliz en la que
nos encontraramos en el paraso, donde nada carnal exista que luchase contra el espritu y era
frenada por los deseos del espritu, contrarios a las codicias de la carne; porque antes del
pecado reinaba en el hombre la paz, no la guerra. Tu trabajo ha sido vano en esta obra. Supones
que he dicho: "Isaac fue concebido sin la concupiscencia y sin el concurso del hombre". No dije
tal. Queda, pues, en la cuneta todo lo que has dicho sobre esta materia.

NATURALEZA Y VICIO DE ORIGEN

XII. 24. Crees haber dado prueba de una gran agudeza de ingenio al decir: "Aun cuando fuera
el diablo el creador de los hombres, seran malos sin culpa suya, y, en consecuencia, no seran
malos, porque nadie puede existir si no nace, y no es justo exigir a uno lo que no puede dar".
Este mismo argumento solemos aducir nosotros contra los maniqueos, que, segn sus fbulas,
sostienen que la naturaleza humana no fue creada buena en un principio y luego viciada, sino
que desde la eternidad es inmutablemente mala.

La fe catlica reconoce, por el contrario, que la naturaleza humana fue creada buena; pero,
viciada por el pecado, es con justicia condenada. No es ni sorprendente ni injusto que una raz
mala produzca frutos malvados, y as como en un principio no falt una mano creadora, tampoco
falta ahora una misericordia redentora, verdad que vosotros rechazis al decir que los nios no
tienen pecado del que puedan ser liberados.

25. Vosotros que con una desafortunada defensa y elogio pernicioso cooperis a la prdida
irremediable de estos nios desgraciados, decidme: Por qu no admits en el reino de Dios si no
son bautizados, a tantas criaturas inocentes que ningn mal han hecho y que son imgenes del
mismo Dios? Han faltado a sus deberes para verse privados del reino y ser condenados a
destierro tan triste, si jams han hecho lo que no pueden hacer? Dnde pones a los que no
tienen vida porque no comieron la carne ni bebieron la sangre del Hijo del hombre? Por esto,
Pelagio, como queda dicho, en una asamblea eclesistica conden, para no ser condenado, a
todos aquellos que dicen: "Los nios, aunque no estn bautizados, tendrn la vida eterna".
Dime, por favor: Es justo que los nios, imgenes de Dios, sean excluidos del reino de Dios,
alejados de la vida de Dios, sin haber nunca transgredido la ley de Dios? No oyes cmo el
Apstol detesta a los excluidos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay y la ceguera
de su corazn 25. Estar en esta sentencia incluido el nio no bautizado o no? Si contestas: "No
est incluido", te ves condenado por la verdad del Evangelio y la sentencia de Pelagio. Dnde
encontrar la vida de Dios sino en el reino de Dios, donde no pueden entrar los que no han
renacido del agua y del Espritu 26? Y si contestas que el nio no bautizado no est incluido en la
sentencia del Apstol, confesada la pena, decid la culpa; confesado el suplicio, decid cmo lo ha
merecido. Nada en vuestro dogma encontraris que poder aducir. Si hay en vosotros algn
sentimiento cristiano, reconoced en los nios alguna falta transmisora de muerte y condenacin
por la que son con justicia castigados si no son por la gracia de Cristo redimidos. En su
redencin puedes alabar la misericordia de Dios y en su condenacin no puedes acusar su
justicia, porque todos los caminos del Seor son misericordia y verdad.

NATURALEZA Y CONCUPISCENCIA

XIII. 26 Defines, divides, discutes, como experto galeno, sobre el gnero. especie, medida y
exceso de la concupiscencia."El gnero -dices- consiste en un fuego vital; la especie, en un
movimiento de los miembros genitales; la medida, en el acto conyugal, y el exceso, en la
incontinencia de fornicacin". Sin embargo, despus de una disertacin larga y sutil, si te
pregunto, en contadas palabras, por qu este calor natural y vital es fuente de luchas continuas,
porque la carne codicia contra el espritu, y es necesario que el espritu codicie contra la carne 27;
si te pregunto an por qu, si uno consiente en este fuego vital que nos hace vivir, nos hiere de
muerte, creo, te veras en un gran aprieto para responderme y toda la tinta de tus libros se
convertira de vergenza en bermelln. He aqu que este fuego natural y vital no slo obedece al
dictado del alma, vida verdadera de la carne, sino que con frecuencia se enciende, contra su
querer, en movimientos torpes y desordenados, y, si el espritu no lucha con firmeza contra ellos,
este fuego vital mata nuestra vida virtuosa.

27. Tras una larga discusin concluyes: "Con razn el origen de la concupiscencia se define
como un fuego vital, y, esto supuesto, es necesario admitir que la concupiscencia de la carne
viene del calor que mantiene la vida de la carne". Afirmas como si lo pudieras probar; pero por
grande que sea tu descaro, pienso no osars suponer que en el estado primitivo del hombre,
antes que la pena siguiera a la culpa, esta concupiscencia carnal existira en el Edn; o que, tal
como hoy la sentimos, librara rudos combates contra la ley del espritu con sus movimientos
desordenados y vergonzosos. Luego aades: "Los movimientos de esta concupiscencia no son
malos en su gnero, ni en su especie, ni en su medida; slo en su exceso; porque en su gnero
y especie son obra del Creador; la medida pertenece a un querer honesto, y el exceso, vicio es
de la voluntad".

Todas estas palabras, vacas de sentido, tienen un son agradable a tus odos, como palabras de
un hombre que no piensa lo que dice. Si la medida de la concupiscencia depende de un honesto
querer, cundo se da este templado apetito en los esposos sino cuando estos movimientos son
necesarios? Sin embargo, uno no siempre puede lo que quiere. Qu hombre casto no querra no
sentir estos movimientos de la carne? Pero no es dueo de lo que quiere. Y esto obliga al
hombre a gritar con el Apstol: Querer el bien est a mi alcance, no el realizarlo 28. El apetito no
se ajusta a la medida de nuestro querer y en s mismo no conoce moderacin; slo un espritu
honesto, en vigilante lucha, impone su ritmo. Por qu, hombres perversos, en vez de alabar la
concupiscencia, no peds con nosotros a Dios nos libre del mal? 29

MATRIMONIO Y CONCUPISCENCIA

XIV. 28. De qu te sirve decir: "La concupiscencia termina por debilitarse", como si no se
extinguiese del todo con la muerte; cuando el hombre, vencido y derrotado por ella, no tenga ya
combates que sostener, y slo espera el castigo que ha merecido por sus derrotas? Y lo ms
deplorable es que no entiendes lo que es este germen de muerte en un luchador, y es que,
cuando estamos sanos, este movimiento es malsano. Dices: "O en los casados estos
movimientos se ejercen con honestidad, o en los castos se frena con poder". Es verdad esto?
Lo sabes por experiencia? No deben los casados reprimir este mal que t consideras un bien?
Luego en el matrimonio uno se puede entregar con agrado a los placeres de la carne, siempre
que surjan espontneos sus movimientos, sin esperar la hora de la intimidad en el lecho,
porque, segn t, este comercio del hombre y la mujer siempre es honesto, si se siente
necesidad de satisfacer la pasin, que consideras un bien natural. Y, si es as como has usado de
la vida conyugal, omite hablar de tus experiencias en esta discusin y estudia qu uso se debe
hacer del matrimonio y qu lecciones se deben dar a los casados. Me llamara la atencin si no
has embridado estos deseos adulterinos ni has sentido un deber el frenarlos. Mas, si la castidad
conyugal puede impedir que el matrimonio caiga en las aguas turbulentas de la concupiscencia y
cometa excesos contra la naturaleza, por qu dices "se usa con honestidad de estos
movimientos en el matrimonio", como si este movimiento fuera siempre honesto en los casados,
nada se pudiese hacer, como dice el Apstol 30, por concesin? No te expresaras mejor si
dijeras: "En el matrimonio, el acto se puede realizar con honestidad y templanza"?

Temas, acaso, se entendiese que la concupiscencia es un mal, si los mismos casados tienen
necesidad de usar el freno de la moderacin? Finalmente, si vives en continencia, reconoce en la
libido uno de los caballos salvajes de la cuadriga ambrosiana y no alabes, de corazn ni de
palabra, lo que te ves forzado a embridar por virtud. El cuarto punto se refiere al exceso de la
concupiscencia; y como es obra de la insolencia, no de la naturaleza, con justicia se condena.
Dime, por favor: Cul es la causa de este caso fuera de lo comn, el libertinaje o la
concupiscencia? Si no quieres ofender a tu favorita, has de responder: "La lascivia". Todo el
mundo est de acuerdo en que no existe lujuria si no se consiente en los movimientos de la
concupiscencia. En consecuencia, no es un mal lo que nos hace pesar, si consentimos? Mal que
introduce en la carne una lucha contra el espritu, aunque ste no consienta y luche contra la
carne. Clama: Lbranos del mal 31, y no acrecientes este mal con tus falsas alabanzas.

LUJURIA, CASTIDAD CONYUGAL, CONTINENCIA

XV. 29. Con claridad colocas la castidad conyugal entre la lascivia y la continencia. "Ves con
indignacin los excesos de los lujuriosos y admiras a los que se abstienen de los placeres lcitos.
Te mantienes en los justos lmites, sientes horror a los que se precipitan en el abismo del vicio,
execrable barbarie, y respetas el fulgor centelleante del luchador que, con mano fuerte y
pudorosa, templa sus ardores, y alabas a los que no necesitan de este remedio".

Gran placer me causa orte proclamar con tanta elocuencia esta verdad; pero, te ruego, si, como
dices con trasparencia y verdad, la continencia conyugal alaba a los que guardan castidad
porque no necesitan de tales remedios, creo pueden ver en s mismos la necesidad; es decir,
que, segn el Apstol, el que no pueda contenerse, que se case 32.

Por qu, cuando llamo enfermedad a la concupiscencia, t lo niegas y, no obstante, confiesas

que necesitan medicina? Si reconoces la necesidad del remedio, admite la existencia de la
enfermedad; y, si niegas el mal, niega la necesidad del remedio. Te ruego, por favor, te rindas a
tus palabras cuando dices verdad. Nadie receta una medicina al que goza de buena salud.

BIENES DEL MATRIMONIO

XVI. 30. Dices tambin con verdad: "Pensndolo bien, no puede el matrimonio agradar, si
merece alabanzas slo si se lo compara a un mal". Esto es cierto. El matrimonio es un bien en
s; un bien, porque guarda fidelidad al lecho nupcial; un bien, porque se unen los esposos por el
bien de los hijos, un bien, porque se aborrece la impiedad del divorcio. Estos son los bienes
nupciales por los que el matrimonio es un bien; bien que era necesario conservar, como he dicho
mil veces, aunque no existiera el pecado. Este, s, impone a los casados la ley del combate, no
del placer; de suerte que es preciso oponer el bien del matrimonio al mal de la concupiscencia
para templar los ardores que pueden llevar a cometer actos ilcitos; aunque no cese la
concupiscencia de excitar con movimientos ora perezosos, ora violentos, incluso a los que hacen
un buen uso de la concupiscencia a favor de los hijos. Quin puede negar que la concupiscencia
es un mal sino aquel que es sordo a las palabras del Apstol: Lo que os digo es una concesin,
no un mandato 33. Cuando los esposos se unen no con una finalidad creadora, sino para
satisfacer su placer carnal vencidos por el deseo, su accin nada tiene de loable; se la perdona
en comparacin de algo mucho peor y el bien del matrimonio los pone a salvo.

ABRAHN Y SARA DE NUEVO EN ESCENA

XVII. 31. Despus de todas estas cosas, retornas, no s por qu al ejemplo de Abrahn y Sara.
Creo haber contestado suficientemente a todo. Ignoro qu se te pudo olvidar, y al recordarlo lo
has querido aadir ahora. Esto es humano y suele acontecer. Oigamos, pues, lo que dices de
nuevo. "El peligro escribes -escribes- que el marido o el pudor de una mujer hermosa y santa
corra, qued protegido por un milagro del cielo, y, como era figura de la Iglesia, la profeca se
hace ahora visible en la regin africana".

Para no analizar en vano cada una de tus palabras, voy a citar el pasaje en que te diriges a
Turbancio, y dices: "Ahora, mi venerado hermano Turbancio, querido colega en el sacerdocio, es
necesario orar a Dios para que no tarde en librar, en los tiempos en que nos toca vivir, a la
Iglesia catlica con parecidos milagros, pues es la Esposa de su Hijo santa fecunda, casta,
hermosa; orar para que la libre de la corrupcin de los maniqueos, que ejercen el bandidaje en
frica y fuera de frica".

Esta es tambin nuestra plegaria contra maniqueos, donatistas y otros herejes, y contra todos
los enemigos del nombre cristiano y catlico que han surgido en frica. Y contra vosotros, que
sois para nosotros como una peste venida de la otra parte del mar, de la que no podemos vernos
libres sino por Cristo Salvador. T crees que somos piratas salidos de frica para combatiros
porque os oponemos un mrtir, el bienaventurado Cipriano, con cuyo testimonio probamos que
es la fe catlica la que defendemos contra la profana vanidad de vuestro error? Oh maldad!
Tendr la Iglesia de Dios establecida en frica necesidad de vuestras oraciones, cuando el
bienaventurado Cipriano predicaba la verdad que t combates? Escribe: "Con razn no se debe
negar el bautismo a un nio recin nacido que no es culpable de pecado, a excepcin del
contagio que trae de la muerte antigua por haber nacido de Adn segn la carne; de suerte que
se le perdonen no sus propios pecados, sino los ajenos". Cuando Cipriano enseaba estas
verdades a otros, verdades que l haba aprendido, le falt la ayuda de tus oraciones para que
la belleza de la Iglesia, de la que Sara fue figura, se conservase intacta y fuera preservada la
corrupcin de los maniqueos, que, segn t, enga a San Cipriano antes an de que el nombre
de Mans fuera conocido en el imperio romano? Mira qu cosas tan sin sentido y monstruosas
te ves forzado a proferir contra la fe secular de la Iglesia catlica cuando no tienes nada que
decir!

32. Sean cualesquiera tus tergiversaciones, oh hereja pelagiana!, construyes nuevas mquinas
y trazas nuevas insidias para combatir las murallas de una verdad antiqusima. El "discutidor
pnico", como me llama tu defensor; pues bien, "este discutidor pnico" no soy yo, sino el
cartagins Cipriano, y este pnico te yugula con su palabra y toma venganza de tu dogma impo.
Qu sucedera si yo hubiera citado tantos obispos africanos como nombr de otras partes del
mundo, o si entre ellos se encontraran muchos venidos de frica? Hice slo mencin de un
africano; los otros pertenecen a diferentes naciones. Su consenso -Oriente y Occidente- destruye
tu doctrina. Sin embargo, la obstinacin te ciega y no te das cuenta que eres t el que tratas de
corromper y afear la belleza de la antigua Iglesia; es decir, la antigua fe, de la que fue figura la
castsima belleza de la viejecita Sara.

Si los maniqueos afearon el rostro bello de la Iglesia por medio de los santos obispos de Dios e
ilustres doctores Ireneo, Cipriano, Reticio, Olimpio, Hilario, Ambrosio, Gregorio, Basilio, Juan,
Inocencio y Jernimo, dime, Juliano, quin te pari a ti? Fue una Iglesia casta y pura, o una
hetaira cualquiera la que te engendr a la gracia de la vida espiritual, luz que has abandonado?
Por defender la doctrina de Pelagio, en tu extravo, o, mejor, furor, no temes difamar a la
esposa de Cristo y deshonrar el seno de tu madre? No sabiendo qu mentira urdir para oponer la
deformidad de tu nueva hereja a la belleza de Sara, vas tan lejos que acusas de maniquesmo a
una plyade de gloriosos obispos catlicos, todos unnimes en expresar sus sentimientos,
aunque muchos ni el nombre de Mans haban odo.

33. Despus de esta digresin, a la que te llev "no un exceso de dolor", como dices, sino la
ausencia de todo pudor, retornas a tus programados delirios, sin renunciar a tus extravagancias,
y te afanas por confirmar con un texto del Apstol 34 lo que ya habas dicho sobre los rganos ya
muertos de Abrahn y Sara. Como creo haber discutido ya lo suficiente sobre este tema, me
parece superfluo insistir. Qu cristiano ignora "que aquel que cre al primer hombre del polvo,
forma a todos los dems hombres del semen?" Pero esta semilla est con justicia corrompida y
condenada; unos permanecen bajo los efectos de la condena, mientras otros son liberados del
mal por misericordia. No es, pues, verdad, como opinas y concluyes, que la afirmacin de un
pecado original quede asfixiada en las mallas de tu red. Tus vacas palabras, que tratan de
justificar la naturaleza humana, viciada por voluntad del primer transgresor, no sirven para
justificarla; slo la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor, puede limpiarla de su
inmundicia.

PARA JULIANO, EL OBISPO DE HIPONA ES UN ADORADOR DEL DIABLO

XVIII. 34. No creo, como me calumnias, que "los esposos puedan engendrar sin sentir ardor en
sus cuerpos", ni opino que "Dios no sea el creador del hombre", ni pienso que lo haya formado
"por mediacin del diablo o que sea su autor el diablo", pues ni los padres pueden crear un
hombre, porque, aunque intervienen los padres en la generacin de los hijos, Dios da la virtud
creadora, y ni el diablo en persona puede sustraerse a su poder. Con cunta ms razn no
podr el diablo sustraer la naturaleza humana a la accin creadora de Dios, que, a causa del
pecado, qued condenada a estarle sometida? Si esto es as, eres t no un adorador del diablo,
como dices de m, pero s un auxiliar en sus obras, por mucho que le acuses, pues te atreves a
decir que los nios no deben ser liberados por Cristo del mal que los hace esclavos del diablo, y
as, con doctrina no sana, sostienes que estn sanos. Yo, en cambio, segn la sana fe, afirmo
que Isaac debe su nacimiento a la concupiscencia, como todos los hombres, a excepcin de uno
solo, que no fue fruto de este mal y por el que todos somos sanados de este mal. No niego sea
extraa la accin de la divina Providencia al movimiento de los miembros genitales, porque su
sabidura despliega vigorosa su accin de un confn a otro y todo lo dispone con suavidad 35, sin
que haya en ella nada manchado 36; y para llevar a cabo sus obras se sirve de lo inmundo y
contaminado, permaneciendo ella pura y limpia. No es preciso recurrir a largos razonamientos
para probarme lo que precisamente concedo.

Pero, si puedes, responde: Por qu Isaac habra sido borrado de su pueblo si no hubiese sido
circuncidado al octavo da de su nacimiento y no hubiese recibido el signo del bautismo de
Cristo 37? Explcame, si eres capaz, por qu habra merecido tan gran castigo, de no haber sido
librado por este sacramento? No se puede negar que Dios haya vivificado la matriz estril de
Sara y el cuerpo casi muerto de Abrahn, que no poda ya engendrar hijos como en su juventud.
Dios les comunic como una vida nueva. Pero Isaac, nacido en perfecta inocencia no era
culpable de ningn pecado personal aunque hubiera nacido de padres adlteros. Qu culpa
tena, pues, para ser borrado de su pueblo si no fuera circuncidado al octavo da? No discurras
por caminos oscuros y difciles; responde a esta pregunta clara, simple, necesaria.

35. Insertas un texto del Apstol que no rima con su pensamiento al hacerle decir lo que t
quieres. Mas, al no rozar la cuestin que nos ocupa, sera largo y superfluo discutir. Citas
tambin estas palabras: Cmo juzgar Dios al mundo? Si por mi mentira la verdad de Dios
abund para su gloria, por que soy juzgado aun como pecador? 38 Y a continuacin aades:
"Por estas palabras ha querido el Apstol probar que Dios ha perdido el derecho a juzgar si no
tiene el poder de gobernar". Si, como piensas, la finalidad del Apstol al hablar as era "imponer
silencio a los que decan que los pecados de los mortales contribuan a la gloria de Dios, y, en
consecuencia, manda cosas imposibles para preparar as los medios para hacer brillar su
misericordia; y si, como juzgas, este pasaje de San Pablo prueba que los hombres son juzgados
con justicia, porque no guardaron los mandamientos que podan cumplir, porque sera injusto
sufrir condena por no observar preceptos imposibles de practicar", qu dices de Isaac, al que
nada posible o imposible se le intim, y, sin embargo, habra perdido la vida, de no ser
circuncidado al octavo da? No ves, en fin, que el precepto dado por Dios al primer hombre era
de posible y fcil cumplimiento; y que fue por esta violacin y desprecio de este mandato de un
solo hombre, como en masa comn de origen, por lo que arrastr con su pecado a todo el
gnero humano, herencia comn, y de ah viene el duro yugo que pesa sobre los hijos de Adn
desde el da de su nacimiento hasta el da de su sepultura en la madre de todos? 39 Y como de
esta generacin maldita de Adn nadie se ve libre si no renace en Cristo, por eso Isaac habra
perecido de no recibir el signo de esta regeneracin; y con plena justicia, pues, habra salido de
esta vida, en la que entr condenado por su nacimiento carnal, sin el signo de la regeneracin. Y
si ste no es el motivo por el que Isaac habra perecido, indcame otro. Dios es bueno y justo;
puede salvar a algunos porque es bueno, sin que lo hayan merecido; pero a nadie puede
condenar sin motivo, porque es justo. Un nio de ocho das, sin pecado personal, puede ser
condenado, por no ser circuncidado, si no le hiciese digno de esta condena el pecado original?

EXPLICA AGUSTN TEXTOS DE LA ESCRITURA CITADOS POR JULIANO

XIX. 36. Pasas a otro punto y tejes vanidad con vanidades mayores. No me refiero a los textos
de las santas Escrituras que citas, sino a las conclusiones que sacas. Dices, por ejemplo: "Una
ignorancia supina debe ser llamada justicia, pues Dios dijo al rey Abimelec, que haba tomado a
Sara por mujer sin saber que era esposa de otro: S que lo hiciste con limpieza de corazn" 40
Y concluyes: "La voluntad de los padres no puede perjudicar a los hijos, pues, aunque esta
voluntad sea mala, no puede ser -dices- conocida por los hijos". Por qu no los declaras justos,
si una ignorancia absoluta se ha de llamar justicia? Nada ms absoluto que la ignorancia de los
nios, nada, en consecuencia, se debe llamar ms justo. Dnde queda lo que antes dijiste: "Los
nios no nacen justos ni injustos"? De sus acciones futuras depende el serlo. Todo lo que se
puede decir de la niez es que es rica en inocencia? No son estas palabras tuyas: "El hombre
nace en plenitud de inocencia y es capaz de llegar a ser virtuoso, pues por su conducta merecer
ser alabado o condenado?" Acaso vas a decir que la justicia no es virtud? Cmo es que el nio
no es plenamente virtuoso y s slo capaz de serlo si se halla en una absoluta ignorancia, que,
segn t, ha de ser llamada justicia, a no ser que niegues ser virtud la justicia? No despertars
sacudido por este absurdo y te arrepentirs de lo dicho? La palabra de Yahv est en vela, pero
t roncas. No dice al rey Abimelec: "Saba que tu corazn era justo" o que "tu corazn estaba
limpio", pues est escrito: Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios 41. Y t
pones como ejemplo del pecador al rey Abimelec. Le dice Dios: Saba que hiciste esto con un
corazn limpio. No todo lo que haba hecho o pudiera hacer, sino esto, en que no tena
conciencia de adulterio.

37. Me admiran tus esfuerzos por sacar de este ejemplo una conclusin imposible; no ves lo que
no quieres or. Te afanas en hacernos creer que por la oracin de Abrahn reaviv Dios en las
mujeres de Abimelec el ardor de la concupiscencia, pues est escrito: Dios haba cerrado desde
fuera toda matriz en casa de Abimelec por causa de Sara, mujer de Abrahn 42. Quieres
convencernos que esta esterilidad era efecto de la clera divina y haba apagado en estas
mujeres el fuego de la concupiscencia, mientras las palabras de la Escritura indican, ms bien,
una oclusin que vena de una enfermedad que impeda a las mujeres o quedar empreadas por
ayuntamiento o, ya embarazadas, no podan dar a luz. Ni pones atencin, hombre que no
quieres admitir que la justicia divina pueda castigar a alguien no a causa de los pecados
personales, sino de pecados ajenos, cmo pudo acontecer que el rey Abimelec pecara, aunque
su corazn estuviera limpio de adulterino deseo, y Dios haya querido castigar una falta
cualquiera del rey en sus mujeres.

Ves cmo el contagio del pecado pas de un hombre a las mujeres sobre las cuales ejerca su
derecho de amo o de marido, y no quieres que este contagio pase de padres a hijos, de cuya
semilla traen su origen! Pondera cun inescrutables son los caminos de la sabidura y ciencia de
Dios y deja de graznar contra el misterio del pecado original.

POSICIONES ENCONTRADAS DE AGUSTN Y JULIANO SOBRE LA CONCUPISCENCIA

XX. 38. Empiezas luego a discurrir sobre los excesos de la concupiscencia que juzgas
reprobables, aunque merece elogio cuando usan de ella con moderacin los casados; es como si
un jinete se sirviese con destreza de un mal corcel; el elogio lo merece el jinete, no el caballo.
De qu te sirven los testimonios de la Escritura, en los que se evidencia que Dios prohbe y
castiga los excesos de la libido? Nos horroriza cualquier infame torpeza que se realice con las
partes genitales, cuyos movimientos se dejan sentir durante el sueo incluso en personas
castas, y sus efectos hacen gemir.

39. Por qu busca Dios, preguntas, justos en Sodoma, si la naturaleza los haca tales? Es como
si dijramos que una naturaleza superior no pudiera frenar la concupiscencia carnal. Por el
contrario, nosotros decimos: la concupiscencia es un mal, y un buen luchador la ha de vencer en
combate, hasta ser como herida en el cuerpo, curada del todo.

40. Si piensas que alaba el Apstol la concupiscencia porque llama a la unin del hombre y la
mujer natural cuando escribe a los romanos y dice que algunos, abandonando el uso natural de
la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros 43, te vers forzado a elogiar todo
comercio con la mujer, y, en consecuencia, alabars los estupros cometidos con mujeres, porque
usar de ella, dices, es natural; sin embargo, es un crimen, pues sabemos que es un abuso, y los
hijos, fruto de dicho ayuntamiento, son naturales, no legtimos. En consecuencia, no teje el
Apstol, en sus citadas palabras, un elogio de la concupiscencia carnal; dice tan slo que el
comercio entre hombre y mujer es conforme a la naturaleza, pues es por la generacin de los
hijos como subsiste la naturaleza humana

41 "Los sodomitas -sostienes- pecaron haciendo mal uso del pan y del vino, criatura de Dios"; y
con esto quieres dar a entender que la concupiscencia es buena; pero los hombres, al hacer mal
uso de ella, son culpables; como el pan y el vino son cosas buenas en s, pero se peca por un
mal uso. No sabes lo que dices; no ves que el pan y el vino son dos sustancias y no se
encienden en deseos contrarios al espritu; y si existe un apetito desordenado en el comer y el
beber, el mal radica no en los alimentos, algo extrao al hombre, sino en los glotones, que hacen
mal uso de ellos; y si es necesario ser parcos y moderados en la comida y bebida, es para que la
concupiscencia, nuestro enemigo interior, no se excite y la pesadez del cuerpo corruptible no se
deje sentir en el alma, cargada en exceso por los vapores de suculentas viandas, y embista, con
violencia incoercible, contra el espritu.

La concupiscencia es, pues, un mal. Nos lo prueba el luchador triunfante y el derrotado. Mal del
que los esposos hacen buen uso cuando el fin es tener hijos, de los que la Providencia divina se
sirve para la creacin del hombre.

EN EL CORAZN DE LA CONTROVERSIA

XXI. 42. Medita ahora, te ruego; djate provechosamente vencer por la verdad; medita, repito,
abandonado todo deseo de victoria, y piensa si debes apegarte a tu sentencia o adherirte a la
nuestra. Dices bien: "Quieres dar a tu lector un breve aviso para que grabe en su corazn cuanto
en tus libros has dicho". Cul sea tu breve advertencia, lo condensas en estas palabras: "El que
mantiene en sus justos lmites la concupiscencia natural, usa bien de una cosa buena; el que
excede los justos lmites, usa mal de una cosa buena; el que, por amor a la santa virginidad, no
usa de este bien, obra mejor, pues renuncia a una cosa que en s es un bien; confiado en su
salvacin y en su fuerza, desprecia la medicina para poder ejercitarse en ms gloriosos
combates".

A todo esto respondo: El que hace un moderado uso de la concupiscencia carnal, usa bien de
una cosa mala; el que excede sus justos lmites, usa mal de una cosa mala; aquel que por amor
a la santa virginidad la desprecia, obra mejor, porque, poniendo su confianza en el socorro y la
gracia del Seor, no hace uso de las medicinas inferiores para poder ejercitarse en ms gloriosos
combates.

El eje, pues, de la cuestin entre nosotros gira alrededor del buen uso de la concupiscencia, a
saber, si es un bien o es un mal. Quisiera que en esta materia no rechazaras a los ilustres
jueces, instruidos en saberes sanos, que, sin favoritismo alguno, han pronunciado sentencia,
segn prob en mis libros anteriores. Pero como es probable no te rindas a la evidencia, vas a
prepararte para acusar a estos jueces, o, para servirme de una expresin ms suave, para
refutar sus afirmaciones; por eso me vas a permitir servirme de tus palabras en favor de mi
sentencia contra ti mismo.

No ir lejos a buscar las pruebas; las encuentro en tu libro y en el mismo pasaje que acabo de
citar. Dices: "La santa virginidad, confiada en su salvacin y en su fuerza, desprecia la medicina
de la concupiscencia para ejercitarse en gloriosos combates". Te pregunto: Qu medicinas
infravalora? Responders: "La del matrimonio". Te pregunto de nuevo: Contra qu enfermedad
son necesarias estas medicinas? La palabra medicina viene de medicinar; es decir, de
medicamento. En consecuencia, los dos reconocemos que el matrimonio es un remedio. Pero
entonces, por qu alabas la concupiscencia, pues reconoces es una enfermedad que conduce a
la muerte si el calzador de la continencia o el remedio del matrimonio no la ahorma? He
discutido contigo este punto ms arriba (c. 15), en un pasaje en que pones, con tanta razn
como elocuencia, la castidad conyugal entre los lujuriosos y continentes y afirmas que la
castidad conyugal "templa suavemente con mano pudorosa los ardores de la concupiscencia y
ensalza a los que no tienen necesidad de este remedio". Repetir ahora en pocas palabras lo que
dije ya con claridad. Escucha: Cuando afirmo que la concupiscencia es una enfermedad, t lo
niegas, y, sin embargo, confiesas que necesita de un remedio. Si reconoces la necesidad de la
medicina, confiesa la existencia del mal. Si niegas la enfermedad, niega el remedio. Rndete de
una vez, te lo ruego, a la verdad que habla por tu boca. Ninguna persona sana necesita
medicinas.

43. En qu consisten estos "gloriosos combates" que han de sostener las santas vrgenes sino
en no dejarse vencer por el mal y superar el mal con el bien? Combates no digo gloriosos sino
muy gloriosos. Porque la castidad conyugal triunfa tambin de la esclavitud de la concupiscencia,
pero con menos gloria que la virginidad. Combate, en efecto, para mantenerla dentro de los
lmites del tlamo nupcial; combate para que no turbe a los esposos en los tiempos destinados,
de comn acuerdo, a la oracin. Castidad conyugal, don excelso de Dios, fuerte para guardar
cuanto el contrato matrimonial prescribe, y es, sobre todo, entre sbanas donde sostiene los
ms duros combates para no rebasar los lmites que impone la procreacin de los hijos cuando
acaricia el cuerpo suave de la consorte. Castidad que respeta los perodos de la mujer, la
gravidez y la edad, cuando ya el concebir no es posible y solamente cede al deseo cuando brilla
la esperanza de un hijo. Y si alguna vez se rebasan los lmites del contrato matrimonial y se
dispone del cuerpo del cnyuge, si no es contra naturaleza, es, en sentir del Apstol 44, culpa
leve, pues se rebasan los lmites que el pudor impone a los esposos. Y para no traspasar estos
lmites es preciso luchar contra la libido, cuya violencia es tan arrolladora que, para contrarrestar
sus efectos y no causar dao, la castidad ha de luchar y resistir.

44. T, si no me equivoco, te hallas comprometido en este combate, y, como crees luchar por
una causa buena, temes ser vencido. Dime, por favor: por quin temes ser derrotado? Por el
bien o por el mal? Temes, acaso, ser vencido por m, y niegas el mal y alabas como bueno al
que temes como vencedor? Emparedado entre dos adversarios, te debates entre grandes
angustias y quieres vencer la libido con la castidad. Pero pon atencin, porque, si la combates,
confiesas su maldad; si la elogias, abandonas la verdad, que es bien. Ora combatas, ora elogies
este mal, la victoria est de mi parte, y te lo voy a probar, eligindote a ti como juez.

Quieres vencer la concupiscencia luchando y a m alabndola. He aqu mi respuesta: si la alabas,

confiesas tu derrota; si la combates, pronuncias contra ti mismo sentencia. Si la concupiscencia
es un mal, por qu el elogio? Si es un bien, por que la lucha? Y si no es ni un bien ni un mal,
por qu el elogio? Por qu la lucha? Mientras luches contra la concupiscencia eres juez que
pronuncias sentencia a mi favor, en contra de ti mismo. Vas a renunciar, acaso, a combatir la
concupiscencia para no verte vencido en este certamen que sostenemos, diciendo para tus
adentros: Mejor es no combatir que demostrar con la lucha que es un mal y no un bien lo que
alabo? Por favor, renuncia a este empeo. Qu soy yo para considerar una gran hazaa
vencerme? Djate vencer por la verdad para triunfar de la concupiscencia. Porque, si cesas de
luchar, sers por ella vencido, y, una vez esclavizado, te revolcars en todos los lodazales. Este
mal slo horror debe inspirarte, pues no te servir para alcanzar el fin prometido y no te
impedir ser por m derrotado y por la verdad que defiendo. Ora seas panegirista o impugnador
de la concupiscencia, sers vencido por tu propia sentencia, pues alabas un mal que te gloras
en combatir. Y, si cesas de luchar contra ella, para no destruir con el combate los elogios que le
prodiga tu lengua, venzo a un esclavo de la concupiscencia y a un desertor de la continencia, y
no por tu propio juicio, sino por el de la sabidura.

45. Nuestra causa ha terminado. Por mucho que alabes la concupiscencia de la carne, si la
combates, has de reconocer con cunta verdad dice el apstol Juan de ella y slo de ella que "no
viene del Padre". Si, como dices, "el que no usa moderacin, usa mal de un bien", pero incluso
en los que hacen un mal uso de ella es un bien, cul es la que no viene del Padre? De cualquier
manera que la entiendas, ests dispuesto a elogiarla? Y si es un mal, cundo y dnde lo ser?
Porque, segn t, es un bien incluso cuando se usa mal de ella; el mal, pues, no radica en ella,
sino en el que usa mal de un bien. No podrs decir que viene del Padre cuando es moderada y
que no viene del Padre cuando rebasa los lmites de la moderacin, porque afirmas que, incluso
en este caso, es un bien del que el malo hace un mal uso. De todas estas dificultades te veras
libre si creyeses no lo que dice tu boca, sino lo que prueba la lucha. Del Padre viene la
continencia, que no tendra que luchar contra la concupiscencia si sta viniera tambin del
Padre. Este mal que con fuerza combates si vives en continencia, no viene del Padre, porque
entonces no lo combatiras si no te opusiese viva resistencia, si fuera verdad que viene del
Padre, pues no te opondra resistencia, cuando haces lo que agrada al Padre, si del Padre
viniera.

46. De la concupiscencia y con la concupiscencia nace el hombre, obra buena de Dios, pero no
sin el mal, que viene de la generacin y sana la gracia de la regeneracin. Por eso he dicho con
toda verdad: "El bien del matrimonio no se puede condenar por el mal que se deriva, como
tampoco se puede justificar el mal del adulterio o de la fornicacin por el bien natural que nace
de este mal". Llamo bien natural a lo que t alabas conmigo; llamo mal original a lo que t
conmigo combates y alabas para combatirme. No es un mal lo que nace, sino con lo que nace y
contra lo que espiritualmente luchas, si has renacido. Tu nacimiento es obra de Dios y de la
fecundidad de tus padres; contra lo que combates, si has sido regenerado, viene de la
prevaricacin, que introdujo en el mundo la astucia del diablo, y de la que te libr la gracia de
Cristo. Esta gracia te permite, primero, usar bien de este mal con tu consorte, y ahora, combatir
este mal en ti mismo. No se te imputa a pecado, como el da de tu nacimiento, pero de su
mancha no te vers limpio si no eres regenerado, para que, libre de la esclavitud en que te
encontrabas, puedas reinar con Cristo, si es que tu hereja no te hace arder con el diablo. Lo que
con toda mi alma deseo es que confieses la existencia del mal contra el que luchas, para que
este mal, que no est separado de ti como una naturaleza extraa, sino que existe en ti, por
completo curado puedas gozar alegre de una paz eterna.

47. No soy, como dices, "un alquimista, capaz de crear una bestia que se devore a s misma".
Cuidado, no sea que este movimiento bestial de tu carne con el que ests en conflicto as como
te ha pervertido ya al alabarle, termine por devorarte si aflojas en el combate. No dije, como me
calumnias, que el matrimonio era "un gran bien y un gran mal", como si mi sentencia se
devorase a s misma; dije, s, que en un mismo hombre hay una naturaleza buena y un vicio
malo. Verdad que t mismo reconoces en los adlteros, pues no condenas la naturaleza a causa
del vicio que hay en ellos, ni apruebas el vicio a causa de la naturaleza. El matrimonio, dije, al
que debes tu nacimiento, es un bien; el mal proviene no del matrimonio, sino de una raz viciada
en su origen, contra la que, una vez regenerado, combates.

48. Ridculo es lo que me dices: "Los epicreos, al recorrer el camino, cortan todas las bridas
que frenan los malos deseos". Qu no diras si alabase el placer de la carne? T, con relativa
frecuencia, haces lo que haca Epicuro zafia y burdamente, y, aunque aparentas ser su enemigo,
dices con cierta elocuencia lo que l, sin estilo, deca. Te va a resultar difcil probar que se puede
alabar la concupiscencia y no ser epicreo. Mas no te tomes este trabajo, te voy a librar de este
cuidado. No eres un epicreo, porque un epicreo pone toda la felicidad del hombre en el placer
de la carne, mientras t, en gran parte, la haces consistir en la virtud, que no es otra cosa sino
la piedad verdadera. En efecto, dijo Dios al hombre: Mira, la piedad es sabidura 45. Y de dnde
viene la sabidura sino de aquel de quien est escrito: Dios ciega a los sabios? 46 Y en otro lugar:
Si alguno necesita sabidura, se la pida al Seor 47. Si no eres epicreo, aunque de l tomas
alguna de tus expresiones en alabanza del placer venusino, mucho menos lo ser yo, que pienso
de la concupiscencia lo mismo que pensaba San Ambrosio; esto es, que "la concupiscencia es
enemiga de la justicia y que el hombre, concebido con el placer de la carne, antes ya de su
nacimiento, contrae la inmundicia del pecado".

En lo concerniente a mis costumbres y cul es mi vida, la conocen todos aquellos con quienes
convivo. Pero ahora se trata entre nosotros de un dogma catlico y de una verdad de fe. Que no
se encubra en ti la perfidia de un desertor, pues no me atemoriza tu lengua de crtico a lo Catn.
Confieso que enseo a los hombres lo que aprend en los escritos apostlicos: Si dijramos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros 48.
Confieso tambin que me golpeo el pecho entre el pueblo y con el pueblo de Dios y le suplico
con toda verdad: Perdnanos nuestras deudas 49.

No te insolentes contra nosotros; eres precisamente hereje porque te desagradan estas

verdades. Nosotros ponemos toda nuestra confianza en la misericordia de Dios; vosotros, en
vuestras fuerzas. Vosotros decs que la gracia de Dios se otorga segn nuestros mritos;
palabras que, si Pelagio no condena, hubiera sido l condenado por los obispos catlicos.
Nosotros afirmamos que la gracia se da gratuitamente; por eso se llama gracia. Decimos
tambin que a esta gracia deben los santos sus mritos, a tenor de las palabras del Apstol: Por
la gracia de Dios soy lo que soy 50. Os burlis de nosotros y con la frente erguida nos
despreciis. Somos el sarcasmo de los satisfechos, desprecio de los orgullosos 51. Confunds al
pobre porque ha puesto su esperanza en el Seor 52.

49. En la cuestin que tratamos no veo haya dicho nada que te autorice a decir que "he cortado
todas las amarras que frenan la concupiscencia"; al contrario, declaro es necesario reprimir las
pasiones con la fuerza de la gracia de Dios, otorgada a los hombres. Te pregunto: Estas pasiones
que han de ser reprimidas y a las que me acusas dar rienda suelta, son buenas o malas? Y no
se trata, pienso, de las pasiones que experimentan los rocines o cualquier otro animal, sino de
las nuestras. Existen en nosotros malas concupiscencias, que es necesario frenar con las bridas
de una buena conducta. Me acusas de cortar las amarras que embridan estas apetencias malas o
buenas. Entre ellas hay una, la concupiscencia de la carne, de la que y con la que nacen los
nios, y por esta causa han de ser purificados por el sacramento de la regeneracin.

De este mal, declaro, usan bien los esposos castos; mal los adlteros; t, al contrario, sostienes
que la concupiscencia es un bien del que hacen mal uso los adlteros, y bueno los castos
esposos; los dos decimos que hace mejor la continencia abstenindose de un bien, segn t; de
un mal, en mi sentir. Dios conoce nuestra conciencia, y los hombres entre los que vivimos,
nuestra conducta; sin embargo los dos hacemos profesin de continencia, y, si observamos
fielmente lo que profesamos, los dos reprimimos esta concupiscencia; los dos combatimos sus
movimientos desordenados; los dos, si progresamos en este camino, venceremos. Pero entre
nosotros dos existe esta diferencia: yo afirmo luchar contra un mal; t, contra un bien; yo digo
que es un mal el que se me resiste; t, un bien; yo lucho contra un mal; t, contra un bien. Mi
deseo es triunfar de un mal; el tuyo, triunfar de un bien. De donde se puede deducir que te
interesa ms avivar esta concupiscencia con tus elogios que reprimirla con tu continencia.

50. Con tu continencia declaras librar gloriosos combates. Contra qu, por favor? Tu respuesta
ha de ser: contra la concupiscencia de la carne. Pero es enemiga o amiga? Responders que es
enemiga. La carne codicia contra el espritu, y el espritu contra la carne 53. Son, pues, mutuos
enemigos, testigo el Apstol. Quizs sean una ficcin tus elogios, si no lo es tu combate. No veo
cmo puedes armonizar con sinceridad estas dos cosas: elogiarla como amiga y combatirla como
enemiga. De estas dos cosas slo una podemos creer, elige cul de las dos hemos de creer. Si de
corazn la combates, no la elogias de corazn; si tu alabanza es sincera, tu combate es una
ilusin, juegas a la guerra. No soy enemigo tuyo, como lo es el mal que habita en tu carne, pero
me gustara orte condenar este mal con la ortodoxia de tu doctrina y verte combatirlo con la
santidad de tu vida.

Y, si es preciso elegir una de estas dos acciones, una sincera, la otra fingida, me encantara que
tus loas a la concupiscencia fueran fingidas, no tu combate; porque es ms tolerable mienta tu
lengua que tu vida; ms tolerable simular la palabra que la castidad. Si no finges la castidad que
te lleva a combatir tu concupiscencia, finges el elogio para enfrentarte con mi doctrina; y
suceder entonces que, si la guerra que mueves a la concupiscencia es sincera, no podrs
disimular mucho tiempo, en la guerrilla que de palabra me haces, tus verdaderos sentimientos.
Mas, ora disimules una de estas dos cosas o ambas a la vez, no veo cmo se puede ser sincero
si se lucha contra lo que se alaba y se alaba lo que se combate, entre las dos hiptesis, me
agradara ver en ti lo que ms te favorece y discutir contigo como con un enemigo de la libido.
Lo reafirmo: el matrimonio no es un mal, pues hace un buen uso del mal; mientras t sostienes
que usa bien de una cosa buena, porque consideras un bien la concupiscencia de la carne, que,
al combatirla, demuestras que es un mal. Ya expuse ms arriba cmo los casados usan bien,
dentro del matrimonio, de este mal que combaten.

LA SEMILLA Y EL MAL

XXII. 51. Siendo esto as, el matrimonio, en cuanto matrimonio, es un bien, y el hombre, en
cuanto hombre, es un bien, ora sea fruto de una unin legtima o adulterina; porque, en cuanto
hombre, es obra de Dios; sin embargo, como engendrado por y con este mal, del que hace buen
uso la continencia conyugal, es necesario sea de este mal liberado por el sacramento de la
regeneracin. Por qu preguntas de dnde viene el mal de origen, si la concupiscencia contra la
que sostienes rudos combates habla en ti con ms elocuencia que cuando t mismo cantas sus
excelencias? Por qu preguntas "de dnde viene que el hombre, creado por Dios, gima bajo el
poder del diablo?" Por qu est sujeto a la muerte, que Dios no hizo? Qu tiene, dices, el
diablo como suyo, si l no es el creador ni de lo hecho ni de la materia de la que fue formado?
En efecto, lo hecho es el hombre y viene de la semilla del hombre. Los dos son sustancias
buenas; ninguna es obra del diablo; pero fue l quien sembr en la semilla el vicio. No conoce
como bien suyo el matrimonio, que t y yo alabamos, pero conoce como suyo el mal, que los
dos combatimos. No es, pues, razonable que uno de los dos alabe el mal contra el cual los dos
peleamos. Ahora veo qu es lo que te mueve a preguntarme "de dnde viene el mal a los nios
de entre tantos bienes". Silencias en el libro que combates estas palabras del Apstol: Por un
hombre entr en el mundo el pecado, y por el pecado la muerte, y as pas a todos los hombres,
en el que todos pecaron 54. No quieres que los hombres lean u oigan leer esta percopa muy
necesaria, para que no reconozcan su fe y desprecien tus razonamientos.

EL NIO ES INOCENTE Y CULPABLE

XXIII. 52. Yo, dices, he declarado que "el hombre nacido de fornicacin no es culpable, y, si
nace de un matrimonio legtimo, no es inocente". Es una absurda calumnia. Declar, por el
contrario, segn la fe catlica, que los Padres defendieron contra vosotros, aun antes de existir
vosotros, que, cualquiera que sea su nacimiento, son inocentes cuando de pecados personales
se trata; culpables, a causa del pecado original. Declaro igualmente que toda sustancia es obra
de Dios y es buena, incluso en los grandes pecadores de edad adulta; pero son malos por la
cantidad de pecados personales que han aadido al pecado de origen con el que nacieron.
Despus de estas declaraciones, puedo temer se me acuse, como t lo haces, de imputar a los
hijos los pecados de sus padres? Aunque esto fuera verdad, no lo es si se refiere a los pecados
de los que gozan de libre albedro de la voluntad, sino si se refiere a los nios; pero que en
ningn sentido a la sustancia, obra de Dios, y en ella slo hay de malo los vicios, contra los que,
para servirme de una expresin tuya, libras "gloriosos combates".

53. Dices: "Lo mismo que, cuando engendran los adlteros un hombre, nace de su fuerza
germinal, no de su torpeza, as, cuando los esposos engendran, nace un nio, y no de la
honestidad del matrimonio, sino del vigor seminal". Y si en esta ocasin nace de los dos,
tambin en el primer caso nace de los dos. El fruto de las nupcias, en lo que pertenece a las
mismas nupcias, no es la generacin de los hombres, que pueden nacer incluso de uniones
adulterinas, sino la ordenada generacin de los hijos. Por qu "una parte de mi afirmacin es
falssima" cuando digo que no se ha de imputar al bien del matrimonio el mal de origen, cuya
fuente es el matrimonio, si el buen uso de este mal te hizo nacer culpable y tenerte esclavo, de
no haber renacido por el sacramento de la regeneracin? En consecuencia, no podemos
condenar a los esposos que hacen buen uso de la concupiscencia, aunque los hijos han de ser
regenerados para verse libres de este mal. Si el bien del matrimonio fuera slo el buen uso de
un bien, sera difcil explicar la presencia del mal. Pero consistiendo el bien del matrimonio en el
buen uso de un mal, qu hay de asombroso si del mal del que hace buen uso el matrimonio
viene el mal del pecado original? Lo que s es admirable es que, siendo los apstoles buen olor
de Cristo, para unos son causa de bienes, para otros causa de males. Para aqullos, olor de vida,
para vida; para stos, olor de muerte, para muerte 55, y eso aunque el uso de este olor fuera uso
de cosa buena, no mala. Eran buen olor de Cristo porque hacan buen uso de la gracia de Cristo.

Sientas una falsedad cuando dices: "Si el mal trae del matrimonio su origen, se le puede acusar,
nunca excusar"; porque de l viene el mal de origen, pero es, al mismo tiempo, fuente de un
bien, a saber, de la ordenada propagacin de los hijos. No viene el mal del bien de las nupcias,
pero en el bien existe un uso del mal. La cpula matrimonial no fue instituida, como dices, por el
mal de la concupiscencia de la carne, sino a causa del bien que viene de este mal; bien sin
mezcla de mal si el hombre no hubiera pecado. Y, aunque ahora este bien no pueda existir sin el
mal, no por eso se sigue que el mal sea un bien. Todo lo que es obra de Dios es un bien en la
naturaleza; sin embargo, sin este bien no podra existir una voluntad mala. Por consiguiente, el
adulterio no puede existir sin el bien de la naturaleza, y no por eso es un bien; y el matrimonio
no puede existir sin el mal de la concupiscencia, y no por eso es un mal. En consecuencia,
aunque te conceda "que no existe el bien en lo que puede ser causa de un mal", nada puedes
concluir contra el matrimonio, que no es causa de mal alguno, porque el mal de la
concupiscencia no es consecuencia del matrimonio; mal que ya exista y del que hace un buen
uso.

LA RENDIJA Y LA PUERTA
XXIV. 54. "No debe -dices- escapar al castigo una cosa por la que otras son condenadas". Si te
refieres a la concupiscencia de la carne, no es absurdo tu sentir. De este mal usan bien los fieles
casados; pero se comunica a los que nacen de esta unin y los hace culpables, y por eso han de
ser regenerados. Mal que no puede quedar impune, y el castigo alcanza a todos los no
regenerados; pero carece de efecto en los ya regenerados cuando su curacin es perfecta. "Si
este mal de origen -dices- viene del matrimonio, la causa de este vicio es la alianza nupcial" Y
qu sucede si otro dijera: "Si una voluntad mala viene de la naturaleza, luego la causa del mal
es ]a creacin de la naturaleza? No sera una gran mentira?" Lo mismo se puede decir de tu
razonamiento. Por el contrario, yo sostengo que el pecado original no viene del matrimonio, sino
de la concupiscencia de la carne, mal que t combates, y del que los esposos hacen buen uso si
se unen slo con el fin de tener hijos; porque sin el viejo pecado, que pas a todos los hombres,
no existira este mal, del que el matrimonio pudiera hacer un buen uso, y, sin embargo, se
uniran tambin para poder tener hijos.

55. En el primer libro de esta obra pienso queda suficientemente demostrado tu gran error al
discurrir sobre los rboles malos y buenos; mas como repites las mismas dificultades ya
resueltas, no es superfluo demorarme un poco. Preguntas: "Por qu el pecado se encuentra en
los nios?" Enumeras muchas cosas buenas y silencias el mal que combates; pero al callar
gritas: "Con razn se han de condenar los padres cuyo matrimonio es fuente de pecado, pues
proporciona al diablo un medio de ejercer su dominio sobre los hombres". Esto lo puedes decir
del mismo Dios; y no lo digo porque sea el creador de los hombres, que contraen el pecado
original, sino porque alimenta y viste a infinidad de impos que prev van a permanecer en su
impiedad; porque, si Dios no hubiera obrado as, el diablo no tendra hombres esclavos. Quizs
digas: "Dios, al alimentarlos, piensa slo en el bien, del que es autor"; es decir, en los hombres.
Bien; pues lo mismo sucede a los padres: cuando engendran sus hijos, piensan slo en el bien,
que es el hombre, sobre todo al ignorar cmo en el futuro sern. Como t mismo confiesas, no
existira el pecado si no hubiera precedido una mala voluntad; porque el pecado original -que yo
admito y t niegas- no existira si la naturaleza no hubiera sido viciada por la mala voluntad del
primer hombre. Y no existira mala voluntad si no hubiera existido una naturaleza anglica o
humana. Dirs, acaso, que Dios es causa del pecado porque su voluntad es la causa de las
naturalezas mudables? Si no se puede imputar a Dios creador el pecado de las criaturas
racionales, que abandonaron el bien, sino el que sean buenas, tampoco se puede imputar a los
padres que usan bien del mal de la concupiscencia el que los hijos nazcan con dicho mal, sino
slo en lo que tienen de buenos. No es, pues, verdad, como t piensas, que "los nios vengan
del diablo en cuanto hombres, aunque se diga que del diablo viene el origen del pecado", sin el
cual ningn hombre viene a este mundo. No porque la muerte traiga su origen del diablo viene
de l el origen de los mortales.

56. Buscas una pequea "rendija por la que haya podido filtrarse el pecado a travs del muro de
la inocencia", pues Pablo, el apstol, te indica no una rendija, sino una puerta abierta de par en
par: Por un hombre entr en el mundo el pecado, y por el pecado la muerte, y as pas a todos
los hombres 56. Silencias estas palabras del Apstol y aades de tu cosecha: "La obra del diablo
no puede pasar por la obra de Dios". Los hombres son, ciertamente, criaturas de Dios, y el
pecado es obra del diablo, que, testigo el Apstol, ha pasado a todos los hombres. Gritas: "Si la
naturaleza viene de Dios, no puede existir en ella pecado alguno". Pero otro ms piadoso puede
tambin decir: "Si la naturaleza viene de Dios, nada malo puede venir de ella o existir en ella".
Sin embargo sera una falsedad, porque el mal slo de una naturaleza puede nacer y slo en una
naturaleza puede existir. El que nace es obra de Dios, lo confieso, y aunque nazca con el pecado
original, pues lo que en l existe de bueno es obra de Dios, y la obra de Dios siempre es buena
aunque en ella se encuentre el mal; y no slo en el nio, sino incluso en las personas de
cualquier edad. Sustancia, forma, vida, sentidos, razn y todos los dems bienes propios de la
naturaleza humana se encuentran en todos los hombres, incluso en los malos. Y a quin debe el
hombre el beneficio de la vida sino a aquel "en quien vivimos, nos movemos y existimos? 57"
Todo esto lo hace Dios como obra oculta de su providencia y bondad; los alimentos nos los da al
descubierto para sostn de nuestra vida. Aquel que hace vivir al hombre, aunque lleve una vida
licenciosa, hace que nazca el hombre aunque est, en su origen, viciado.

BIENES DEL MATRIMONIO

XXV. 57. Qu intencin lleva el que, citadas unas palabras de mi libro, me hagas decir que,
"antes del pecado de Adn, la institucin del matrimonio era muy otra de lo que es hoy y que el
matrimonio se hubiera podido realizar, con todas sus potencialidades, sin la unin de los cuerpos
y sin necesidad de los sexos?" Suprime en el matrimonio la concupiscencia, que hace a la carne
codiciar contra el espritu; suprime el mal contra el que combates, y as te ejercitas en "gloriosos
certmenes"; pero no suprimas nada ms, si es que quieres saber cul pudo ser la institucin
matrimonial antes del pecado de nuestros primeros padres. Quin jams ha pensado en un
matrimonio sin movimiento en los miembros y sin unin de los sexos? Lo que s puedo decir es
que estos combates que en su carne sienten las personas, casadas o clibes, si son castas, de
ninguna manera pudieron existir en el Edn antes del pecado.

La diferencia radica en que antes los esposos no tenan necesidad de usar bien de mal alguno en
la generacin de los hijos, mientras ahora han de usar bien del mal de la concupiscencia. Mas
este mal no vaca el matrimonio de sus bienes, como son la casta fidelidad en la alianza, que
une a los esposos en una fecundidad creadora. En la procreacin de los hijos, el hombre
conocera a su mujer; pero entonces no sentiran en su carne el aguijn de la libido, sino un
sereno dominio de la voluntad sobre todos sus miembros.

58. Me acusas por sostener que "todos los nios del mundo, por los que Cristo muri, son obra
del diablo, nacidos tarados y culpables desde el momento de su concepcin". No, los nios, en
cuanto a su naturaleza, no son obra del diablo, pero por su astucia, el diablo los hizo, en su
origen, culpables. Por eso Cristo, como t mismo confiesas, muri tambin por los nios; ellos,
como todos, tienen derecho a la sangre derramada por Cristo para perdn de los pecados 58. De
este beneficio divino t excluyes a los nios, pues niegas tengan pecado original. No te
enciendas porque llam enfermedad este mal, pues confiesas que necesita remedio. Adn es el
tronco del que los nios traen su existencia; pero como esta fuente est enturbiada por el
pecado, es, con justicia, condenada. Cristo es, para ellos, principio de un segundo nacimiento y
de una vida nueva.

UNA HERIDA EN LA NATURALEZA

XXVI. 59. "Si, antes del pecado, Dios -dices- cre al hombre, del que todos descienden, y el
diablo la pasin en los padres, sin duda a los hijos pertenece la santidad; la culpa, a los que los
engendran". A qu llamas pasin en los padres? Si a la piadosa intencin de querer tener hijos,
es institucin divina; si se dejan llevar por la desordenada pasin de la concupiscencia, imposible
de avivar o reprimir a voluntad, es una herida en la naturaleza que proviene de una
prevaricacin, sugerencia del diablo. Con razn dije: "La generacin de los hijos pudo haber
tenido lugar sin esta enfermedad en un cuerpo destinado a gozar de la vida eterna, pero ahora
no puede realizarse en un cuerpo de esta muerte".

60. Arguyes: "Los nios pertenecen al bien de la fecundidad instituida y bendecida por Dios
antes de la enfermedad de la concupiscencia; pero no puede pertenecer a este mal si sobrevive
despus del pecado; en consecuencia, la santidad es herencia de los que nacen; la culpa,
herencia de los que engendran". Al hablar as, no adviertes que, a causa de aquel enorme
pecado, se deterior la naturaleza en su fuente y origen. As tambin podras decir que Eva sola,
no las otras mujeres, debera sufrir los dolores del parto, porque la bendicin de Dios: Creced y
multiplicaos 59, en virtud de la cual se engendran los hijos, tuvo lugar antes de pronunciarse
sentencia de condenacin sobre la mujer. Mas, si dijramos esto, se nos podra replicar: "Como
por aquel pecado, as, por aquella maldicin, toda la naturaleza humana se deterior, de donde
procede el pecado de origen, y desde entonces un duro yugo agobia a los hijos de Adn".

61. No es exacto, como pretendes, que "el Apstol haya querido describir el estado de un judo
bajo la ley cuando dice: S que no habita en m, esto es, en mi cuerpo, el bien; y: No soy yo el
que obra, sino el pecado que habita en m, y: El mal est a mi alcance; y: Veo otra ley en mis
miembros que lucha contra la ley de mi espritu. Describe San Pablo la naturaleza humana, no
como sali de las manos de Dios, sino tal como es en esta carne corruptible despus de herida
por el pecado cometido por nuestros primeros padres por el mal uso que hicieron de su libre
albedro. Suya es tambin esta voz: Infeliz de m, hombre! Quin me librar del cuerpo de
esta muerte? La gracia de Dios por Jesucristo, nuestro Seor 60. Se puede decir que es este
lenguaje de un judo? No; es, sin duda, el de un cristiano, como lo son las palabras que
preceden, de las que son stas una consecuencia. Por eso dice: La gracia de Dios me librar del
cuerpo de esta muerte por Jesucristo, nuestro Seor. El mismo haba dicho: Veo otra ley en mis
miembros que lucha contra la ley de mi espritu 61.

62. Y para que no pienses que esta voz, quizs, sea de los catecmenos, que esperan las aguas
de la regeneracin y, una vez recibidas, ya no experimentarn en sus miembros la ley del
pecado, que lucha contra la ley del espritu, si bien t mismo quieres creamos que luchas contra
este mal de la concupiscencia despus de regenerado por las aguas del bautismo y sostienes,
mediante el bien de la continencia, "gloriosos combates", recuerda las palabras de Pablo a los
glatas, hombres ciertamente bautizados: Os digo: caminad segn el espritu y no deis
satisfaccin a las apetencias de la carne. No les dice: "No tengis deseos carnales", porque no
podan no tenerlos, sino que les dice: No deis satisfaccin, es decir, que vuestra voluntad no d
su consentimiento para realizar obras de la carne: Porque la carne codicia contra el espritu, y el
espritu contra la carne, estas codicias se pelean entre s, de manera que no hacis lo que os
place. Mira si no es lo mismo que dice en la carta a los Romanos: No hago el bien que quiero;
hago el mal que no quiero. Y en la carta a los Glatas aade: Si sois guiados por el Espritu, no
estis bajo la ley 62. Mira si no es lo que escribe a los romanos: No soy el que acta, y: Me
complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, finalmente: No reine en vuestro cuerpo
mortal el pecado, ni obedezcis sus concupiscencias 63.

En efecto, si se obedece a estos deseos, necesarios en una carne de pecado y en un cuerpo de

muerte, se actuar contra lo que el Apstol prohbe: No deis satisfaccin a las concupiscencias
de la carne. Estas obras de la carne las enumera claramente en estos trminos: Manifiestas son
las obras de la carne: fornicaciones, inmundicias, lujurias, idolatras 64, etc. Si en los deseos de
la carne no se consiente, aunque se sientan sus movimientos, no se realizan sus obras. Cuando
la carne lucha contra el espritu, y el espritu contra la carne, y no hacemos lo que deseamos, no
damos satisfaccin a las apetencias de la carne, aunque existan en nosotros, como tampoco las
buenas obras alcanzan su perfeccin a pesar del deseo que tenemos de alcanzarla. Y as como
los deseos de la carne se cumplen cuando el espritu, lejos de combatirlos, consiente en sus
malas obras, lo mismo cuando la carne rima con el espritu y no lucha contra l, se consuman las
buenas obras.

Esto es lo que nosotros queremos cuando deseamos la perfeccin de la justicia y es lo que,

tenso el espritu, debiramos apetecer; pero mientras vivamos en esta carne corruptible no
podemos conseguirlo, pues, como dice el Apstol, el querer el bien est a mi alcance, pero no
realizarlo 65. En los cdices griegos se lee: Puedo querer el bien, no el realizarlo a perfeccin. Es
decir, no est a mi alcance llevar a cumplimiento el bien. No dice "hacer", sino realizarlo a
perfeccin, porque "hacer" el bien consiste en no dejarse arrastrar por los deseos de la carne 66;
el realizarlo a perfeccin es no tener malos deseos. Se dice a los Glatas 67: No deis satisfaccin
a vuestros deseos, que es el polo opuesto a lo que se lee en la carta a los Romanos 68: No s
cmo cumplir el bien.

Ni la concupiscencia se completa en el mal cuando nuestra voluntad no le da su consentimiento,

ni nuestra voluntad se perfecciona en el bien mientras alienten en nosotros movimientos
pasionales en los que no consentimos. Conflicto en el que los mismos bautizados se hallan
envueltos, en lucha sin cuartel mientras la carne codicie contra el espritu, y el espritu contra la
carne. En esta lucha hace bien el espritu en no consentir el mal de la concupiscencia, pero no
alcanza la perfeccin, pues las malas apetencias no desaparecen del todo. La carne, fuente de
malos deseos, no los puede llevar a la prctica porque no consiente el espritu. Y este conflicto
no es de judos o de paganos, sino de fieles cristianos que viven honestamente y se ven
enzarzados en esta lucha, como con brevedad lo expresa el Apstol cuando escribe a los
romanos y dice: Yo mismo, por el espritu, sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del
pecado 69.
63. Si sta es nuestra condicin en el cuerpo de esta muerte -diferente de la del hombre en el
Edn, en un cuerpo de vida-, con suficiente claridad y sin duda alguna se deja ver de dnde
traen los nios el pecado de origen al nacer en la carne, y del que no se ven libres sino por la
regeneracin espiritual. No viene el pecado de la obra de Dios al crear la naturaleza humana,
sino de la herida que el enemigo infligi a la naturaleza del hombre. No de un enemigo principio
de una naturaleza mala, como quieren los maniqueos, de la que Dios no es autor, sino de un
ngel cado, criatura del Dios bueno que por su mal proceder, se hizo malo. Al herirlo, primero lo
abate y, abatido, lo estrella. Con astuta sugerencia hiere de prevaricacin al gnero humano,
para que, incluso los que caminan por la senda de Dios, cojeen.

64. Te enojas contra mi porque dije que "hay caraduras que no sienten sonrojo en alabar sin
pudor la impdica concupiscencia"; y como loco furioso, con impresionante petulancia, te das
jabn y dices multitud de cosas. Por ejemplo, pretendes estar de acuerdo "con las Sagradas
Escrituras y la sana razn" cuando afirmas que es tu intencin animar a los hombres a la
prctica de la virtud y defender que no existe en la naturaleza mal alguno; que no hay cima
escarpada de virtud que un corazn esforzado y fiel no pueda escalar sin socorro alguno de Dios;
y afirmas no existir en la carne necesidad vinculante al mal; en fin, que cada uno, persuadido de
la bondad de la creacin, debe sentir vergenza de vivir en el vicio, y as este sonrojo le impide
faltar a la nobleza de su origen. Aades an otras reflexiones parecidas, de las que te jactas con
relativa elocuencia.

Luego, por otra parte, intentas confundirme con tus palabras, porque mi doctrina "tiende a
destruir -dices- toda vida de santidad, corromper el pudor, arruinar las buenas costumbres". Y
una cosa, segn t, no puedo negar, y es que hago responsable a la naturaleza de todo cuanto
es inmundicia y deshonor en la vida, y, para animar al pecador y quitarle el miedo, matizo las
obscenidades, injurio a los apstoles y a todos los santos. Y toda esta andanada porque cito
estas palabras de Pablo, vaso de oro en la Iglesia del Seor: No hago el bien que quiero, sino
que hago el mal que aborrezco 70, etc.

65. Al tiempo que tejes tu elogio y mi acusacin, luchas contra el mal de la concupiscencia, y as
confiesas con tu lucha lo que niegas con tu palabra. Y te haces la ilusin de alcanzar las cimas de
la virtud, y en lo alto, como desde castillo roqueo, combates la concupiscencia que sin pausa te
acosa en tu santuario interior sin poder evitarlo. No sientes sonrojo en alabar esta
concupiscencia, que, si te supera, te arrastra, inevitablemente, a la perdicin; y todo para
combatir a un adversario como yo que, aunque te venza, te busca, perdido, para salvarte. Y al
final de tu libro escribes que "es mi intencin manifiesta declarar la guerra a todas las virtudes
en favor de los vicios que juro defender; y no retrocedo ante ninguna astucia, ninguna violencia,
con tal de arrasar la ciudad de Dios y desalentar a cuantos resisten los embates de las torpezas
de la carne, arrebatndoles toda esperanza de conquistar la castidad; porque el poder de la
obscena concupiscencia es tan enorme que la razn no la puede frenar, ni dirigir, ni embridar la
legin de apstoles".

Estas son pellas areneras que lanzas contra m. En alta voz proclamo que nunca he declarado la
guerra a las virtudes, sino a los vicios; y, en la medida de mis fuerzas, seguir, con la ayuda del
cielo, hacindoles guerra eterna. Y si es cierto que t tambin luchas contra ella, por qu alabas
lo que combates? Cmo creer luchas con todas tus fuerzas contra un enemigo que ni de palabra
combates? Y si los dos combatimos la concupiscencia, por qu no la condenamos los dos? Y si
te jactas de superarla con tu continencia, por qu no la condenas con tu palabra? Falsamente
me acusas de ensear que las pasiones son de tal violencia que la razn no las puede reprimir ni
gobernar, incluso cuando es iluminada y sostenida por la gracia de Dios. Mas por qu te
obstinas en negar que esta pasin es un mal, si mata cuando no la sofocas? Elevo mi voz cuanto
puedo para afirmar todo lo que t afirmas que niego. Sostengo, s, que los apstoles
combatieron con todo vigor contra la concupiscencia, que codicia contra el espritu. T aseguras
que he calumniado a los apstoles, y finges estar muy indignado por esta injuria. Por qu
entonces alabas la concupiscencia, que es tan enemiga tuya como de ellos? Lo que una legin de
apstoles combati, no es enemigo de los apstoles?
66. Es para ti la concupiscencia carnal algo que debes amar y combatir, de manera que en ti la
combates y contra m la defiendes? Tu guerra es oculta; tu amistad, manifiesta, por lo que
manifiestas, haces sospechoso lo que ocultas. Cmo dar crdito a tu lucha contra el aguijn de
la libido, cuando hinchas tus libros con cantos a la concupiscencia? Acallo mi recelo y creo
combates lo que alabas, pero siento en el alma alabes lo que impugnas. Es por y con este mal
que t, creo, combates como el hombre es engendrado y no quieres sea salvo por el sacramento
de la regeneracin. De este mal usan bien los casados, pero los que guardan continencia obran
mejor al abstenerse. Y si la concupiscencia de la carne, que codicia contra el espritu es un mal
contra el que los apstoles y t mismo combats, los esposos no usan bien de una cosa buena,
sino que hacen buen uso de un mal. De y con este mal, todos los nios engendrados necesitan
ser regenerados para que se vean libres de este mal. Con este mal originario nacieron tambin
sus padres, aunque se vean, al renacer, libres de culpa. Por qu queremos que engendren no
como renacidos, sino como nacidos, sino porque tambin ellos son nacidos? Luego culpables; y,
pues eran en su nacimiento reos, no pueden engendrar sino como lo que fueron al nacer. Y todos
los regenerados quedan libres de la culpa contrada en su nacimiento. Nacen los nios de un mal
del que usan bien los regenerados para dar existencia a seres que han de ser regenerados por el
bautismo. Si no luchas contra este mal, cree a los combatientes. Y, si lo combates, considrate
enemigo y no quieras, con tus elogios, tener por amiga una enfermedad a la que con tu lucha
consideras enemiga.

1 - Sal 35, 4.

2 - Pr 29, 19.

3 - Salustio, De coniuratione Catilianae, 51, in oratione Caesaris.

4 - Cf. Rm 11, 6.

5 - Mt 6, 12.

6 - Jn 6, 54.

7 - Cf. Col 1, 13.

8 - Jn 3, 5.

9 - Si 40, 1.

10 - Cf. Sal 129, 8.

11 - 1P 1, 18. 19.

12 - Rm 10, 17.

13 - Si 22, 13.

14 - Cf. Jn 9, 5.

15 - Cf. Si 10, 14-15.

16 - Si 40, 1.
17 - Cf. 1Co 5, 5.

18 - Cf. 1Tm 1, 20.

19 - Cf. Is 45, 7.

20 - Gn 2, 24.

21 - Cf. Rm 4, 19.

22 - Gn 16, 1,2.16.

23 - Ib., 18, 11.

24 - Cf. Ib., 25, 1-2.

25 - Ef 4, 18.

26 - Cf. Jn 3, 5.

27 - Cf. Ga 5, 17.

28 - Rm 7, 18.

29 - Mt 6, 13.

30 - Cf. 1Co 7, 6.

31 - Mt 6, 13.

32 - Cf. 1Co 7, 9

33 - 1Co 7, 6.

34 - Cf. Rm 4, 19.

35 - Cf. Sb 8, 1.

36 - Cf. Ibid., 7, 25.

37 - Cf. Gn 17, 14.

38 - Rm 3, 6.7.

39 - Si 40, 1.

40 - Gn 20, 6.

41 - Mt 5, 8.

42 - Gn 20, 18.
43 - Cf. Rm 1, 27.

44 - Cf. 1Co 7, 6.

45 - Jb 28, 28.

46 - Sal 145, 8.

47 - St 1, 5.

48 - 1Jn 1, 8.

49 - Mt 6, 12.

50 - 1Co 15, 10.

51 - Cf. Sal 122, 4.

52 - Cf. Sal 13, 6.

53 - Ga 5, 17.

54 - Rm 5, 12.

55 - Cf. 2Co 2, 15-16.

56 - Rm 5, 12.

57 - Cf. Hch 17, 28.

58 - Cf. Mt 21, 28.

59 - Gn 1, 28.

60 - Rm 7, 18.20.23-25.

61 - Ib., 24-25.23.

62 - Ga 5, 16-18.

63 - Rm 7, 15.20.22, et 6, 12.

64 - Ga 5, 19.20.

65 - Rm 7, 18.

66 - Cf. Si 18, 30.

67 - Ga 5, 16.

68 - Rm 7, 18.
69 - Rm 7, 25.

70 - Rm 7, 15.

Libro IV

RECAPITULACIN DE TODO LO DICHO EN EL LIBRO III

I. 1. Pasar examen a cuanto dices a partir del exordio de tu libro II, en el que tratas de refutar
mi opsculo. Silenciar a propsito todo aquello que no pertenezca a la cuestin medular, cuya
solucin exige atencin y cuidado, para no entretenerme en las cosas superfluas y prolijas de tu
obra y no aterrar al lector.

En mi libro anterior trat con amplitud suficiente, como pueden apreciar los que juzgan segn
verdad, que, si bien el Dios bueno y veraz es creador del hombre; y bueno es el matrimonio,
pues es institucin divina la unin de los sexos y cuenta con la bendicin del Seor; sin
embargo, la concupiscencia de la carne, que codicia contra el espritu, es un mal, del que hace
buen uso la castidad conyugal, y mejor hace la virginidad al no usar.

Mal que no procede, como desbarran los maniqueos, de una sustancia no creada por Dios y
mezclada a la nuestra, sino que tuvo su origen y se nos transmiti por la desobediencia de un
hombre, y que slo ha podido ser expiado y sanado por la obediencia de otro hombre. Mal que
somete al hombre a un castigo con justicia merecido y que permanece en nosotros desde el
momento del nacimiento hasta vernos libres al renacer en virtud de una gracia gratuita.

Cuando alabas este mal en contra ma, te revelas mi enemigo, cuando luchas contra l, eres mi
testigo; pero, si no lo combates, eres enemigo de ti mismo. Creo haber respondido
suficientemente a tu primer libro, y la causa poda, en su totalidad, quedar sustanciada; sin
embargo, para no dar la sensacin de que no tengo qu responder a los otros tres libros que has
escrito, voy ahora a demostrarte que has dicho vaciedades.

2. Citas unas palabras de mi libro El matrimonio y la concupiscencia, y saltas de gozo porque,

segn el testimonio del Apstol, he dicho que "la castidad conyugal es un don de Dios" 1; como
si el Apstol alabara el mal que t ensalzas: mal que codicia contra el espritu 2; mal del que usa
bien la castidad de los esposos, como prob en mi libro anterior. No es don menguado frenar
este mal para que no resbale hacia lo ilcito y sirva slo para engendrar hijos que han de ser
regenerados. El ardor de esta concupiscencia no se modera espontneamente, ni se abstiene de
lo ilcito si el deseo sirve a los miembros de nuestro cuerpo. Por eso, lo que es loable es frenar la
concupiscencia, cuyos movimientos son siempre desordenados; pero s es de alabar el que la
reprime y usa bien de ella.

3. En consecuencia, de este mal hacen buen uso los fieles esposos, de cuyo reato han sido
liberados por la gracia del Salvador; y as, los nios, fruto de su unin, por un beneficio del
Creador, no son, como t me haces decir, "seres destinados al reino del diablo", sino hijos que,
una vez arrancados de sus garras, son trasplantados al reino del Unignito de Dios. La intencin
de los consortes piadosos es y debe ser engendrar hijos para la regeneracin. Si este mal que en
sus miembros sienten los esposos, mal -me servir de tus palabras- contra el cual combati "la
legin de los apstoles"; si este mal, repito, no se comunicara a los nios en su nacimiento,
stos no lo contraeran al nacer; pero no, nacen con l. Por qu te asombras necesiten renacer
para verse libres de este mal, aunque despus se han de servir de la libertad para combatirlo y
poder recibir, al final de la vida, la recompensa por su victoria?

4. Quin de nosotros imagin nunca que "el matrimonio es un invento del diablo"? Quin
jams ha credo que "la unin de los sexos es una consecuencia de la prevaricacin", como si el
matrimonio no hubiera existido sin sta? Pero el mal, del que los casados hacen buen uso, no
existira si el hombre no hubiese pecado. Objtame, s, lo que he dicho, para que pueda
defenderme; pero, si me enrostras lo que nunca he dicho, cundo terminaremos?

5. Crees "inevitable que el don de Dios sea nocivo si el hombre nace en pecado, pues nadie nace
si no es por un beneficio de Dios". Escucha y comprende. El don de Dios a nadie perjudica; por
l somos y vivimos; pero el mal de la concupiscencia slo puede encontrarse en un hombre que
existe y vive. En consecuencia, el mal puede anidar en un don de Dios; mal que ha de ser
curado por otro beneficio de la gracia de Dios. En un hombre que existe y vive por un don de
Dios puede encontrarse el mal contrado por generacin carnal, y que slo puede ser curado por
la regeneracin espiritual. Es evidente que ningn ni-o nacera esclavo del diablo si no naciese;
pero el nacimiento no es causa de este mal. Nace, y es don de Dios, bajo el poder del diablo por
un secreto designio de Dios. Es, acaso, una injusticia?

PARA JULIANO, LA CONCUPISCENCIA ES UN BIEN; PARA AGUSTN, UN MAL

II. 6. Dije: "Si no existiese el matrimonio, que es un bien, se debera pedir a Dios". Y quines
lo han de pedir sino aquellos para los que es un bien necesario? T piensas que era mi intencin
pedir a Dios "el vigor necesario para realizar el acto matrimonial". Lo que dije fue que era
preciso pedir a Dios la castidad matrimonial, que pide moderacin en lo lcito, no un abusivo
libertinaje en el acto. Si el hombre sufre de frialdad, no busque mujer. La sentencia del Apstol
es: Si uno no puede contenerse, csese 3. Ha querido proponer el matrimonio como un remedio
contra la enfermedad de la concupiscencia; enfermedad que no confiesas, aunque s la medicina.
El Apstol receta este remedio no para que brote la concupiscencia donde no existe, sino para
embridar sus movimientos desordenados, capaces de arrastrarnos a placeres ilcitos. Este es el
fin de la peticin que dirigimos a Dios en la oracin dominical: No nos dejes caer en tentacin,
pues cada uno, como dice el apstol Santiago, es tentado por su concupiscencia 4. Rima con la
peticin siguiente: Lbranos del mal 5. Libres del mal en el alma ruegan a Dios los casados para
poder usar bien del mal radicado en su carne, pues saben "que en su carne no habita el bien" 6;
para que, sanada toda corrupcin, no permanezca en ellos ningn mal. Por qu te juzgas
vencedor de un enemigo en derrota? Vence al enemigo interno que loas. Porque entonces mi
victoria sobre ti, si peleas contra este mal, es segura; porque no te atrevers a sostener que el
que dice verdad sea vencido por el que dice mentiras. Yo afirmo que la concupiscencia contra la
que t combates, es un mal; t dices que es un bien pero tu lucha testifica que es un mal; tu
lengua proclama que es un bien, y apilas mentira sobre mentira cuando afirmas que yo la
considero un bien. Jams podr decir que la concupiscencia de la carne es un bien si afirma el
apstol Juan que no viene del Padre 7. Dije, s, que la castidad conyugal es un bien porque lucha
contra el mal de la concupiscencia, para que con sus movimientos no nos empuje a ilcitas
acciones.

7. Mas como sientes la vacuidad de tus razonamientos, atacas por otro flanco mi definicin y
dices: "Si el ardor de la pasin, del que se sirve la castidad conyugal, es slo reprimido de todo
movimiento inmoderado por la piedad de los fieles y la fuerza del don, sin que sea por la gracia
extinguido, sino slo embridado, es laudable en su especie y moderacin, condenable en su
exceso".

Pero al decir esto no adviertes que, si se alaba como un bien la unin de los esposos para
engendrar hijos es porque este comercio sexual pone un lmite de licitud al mal de la
concupiscencia. Por qu no llamar mal a lo que confiesas debe ser frenado? Por qu este freno
sino para impedir nos perjudique, si nos arrastra a lo ilcito de sus apetencias? El deseo de un
mal es ya malo, aunque no se realice hasta llegar a donde no existan estos deseos. No
pensemos en el bien que podemos sacar de la concupiscencia, sino en el mal que nos puede
causar. La castidad conyugal frena en lo ilcito, permite lo lcito a una concupiscencia que con
ardor codicia el placer lcito e ilcito. El bien radica no en la concupiscencia, sino en el que hace
buen uso de ella. El mal de la concupiscencia est en el ardor, que la impulsa a desear
indiferentemente lo que est permitido o vedado. De este mal usa bien la castidad conyugal, y
mejor hace la continencia virginal al no usar de ella.
8. Dices: "Si el calor genital fuese malo en s, se debera extirpar de raz, no moderar". No has
querido decir lo que ms arriba dijiste: "frenar"; ahora prefieres decir "moderar". El temor te ha
hecho cambiar de palabra y es una prueba de que es un mal en lucha contra un bien. Llamas a
la concupiscencia "calor genital" porque te ruboriza llamarla libido o concupiscencia de la carne,
como suelen llamarla las santas Escrituras. Habla claro y di: "Si la concupiscencia de la carne
fuera naturalmente mala, se debera extirpar, no moderar". As, aun los ms torpes, si saben
latn, comprenderan lo que dices. Hablas como si todos los casados, incapaces de soportar el
trabajo de la castidad, opuesta al mal de la concupiscencia, no quisieran si pudiesen, extirparlo
de raz. Y hablas de esta manera sin comprender lo que dices; extirpa en tu cuerpo, si puedes, la
pasin de la carne. No te es necesaria; o di que sus apetencias son buenas; mas esto no te
impedir morir, si cedes y eres vencido.

9. Si existe en ti el mal que resistes, combates y destruyes si sales vencedor, mejor es no usar
de este mal, del que hacen buen uso aquellos en los que sostienes existe este bien; y en esto o
mientes o te engaas. No vas a decir que la concupiscencia es un bien en los casados, y en los
santos, en las vrgenes y en los que guardan continencia un mal. Tenemos tu sentir en esta
materia cuando escribes: "El que usa con moderacin de la concupiscencia natural, hace buen
uso de un bien; el que no guarda moderacin, hace mal uso de un bien; pero el que, por amor a
la virginidad, desprecia hasta el uso moderado de la concupiscencia, hace mejor en no usar de
este bien. Por la esperanza de la salvacin desprecian los remedios perecederos para ejercitarse
en gloriosos combates".

Al hablar as, declaras sin ambages que la concupiscencia de la carne es idntica en los casados
y en los que guardan continencia. Un bien, segn t, del que el matrimonio usa bien, y la
continencia hace mejor al no usar. Para m siempre es un mal; pero es, sobre todo, en el estado
de santa virginidad y continencia donde la concupiscencia de la carne se revela como un mal,
contra la cual, segn confiesas, libran "gloriosos combates". Es evidencia que no es un bien, sino
un mal del que es mejor no hacer uso; y, cuando los esposos hacen uso, usan en verdad de un
mal, no de un bien.

Toda la cuestin a discutir, si es que algo queda, se reduce a saber si la concupiscencia de la

carne, objeto de nuestra disputa, en los que hacen voto a Dios de continencia es un bien o un
mal. Lo que sea de estas dos cosas, lo ser tambin en los casados, pues en uno y otro estado
siempre es la misma realidad, de la que unos usan bien y los otros hacen mejor en no usar. Haz,
pues, acopio de todos los recursos de tu agudo ingenio y di, si te atreves y puedes, que la
concupiscencia, a la que los apstoles opusieron resistencia tenaz, es un bien, como afirmas en
tu libro III, en el que me reprochas haber dicho que "tanta es la fuerza de la concupiscencia que
ni la legin de los apstoles fue capaz de resistir". Trabajas en favor de mi causa, pues al mal
que llamas bien resistieron una legin de santos y apstoles.

Quin va a dar crdito sea lcito al panegirista del mal tomar argumentos de su adversario?
Lejos de m colocar en este nmero alguno de los apstoles o de los santos antiguos; pero s es
desconcertante que entre los nuevos herejes surja uno que, por inexplicables razones, se
declare, a la vez, apologista y enemigo de la concupiscencia y que, sin renunciar a la hereja
pelagiana, se esfuerza en alabar con toda su alma la concupiscencia, que mata su alma si no la
combate; y, si la combate con sincero corazn, arruina su dogma si omite el elogio.

10. Si hay en ti un adarme de sentido comn, dime, por favor: Puede ser un mal el pecado y
un bien el deseo de pecar? Qu hace en la carne de los santos esta concupiscencia sino
apetecer el pecado, y, al no consentir, se ejercitan, segn confiesas, en "gloriosos combates?"
Porque, al menos en los que profesan castidad, el deseo slo de casarse es ya un mal. Qu bien
puede hacer la concupiscencia en un estado en el que nada bueno se puede esperar de sus
apetencias? Qu bien puede hacer la libido all de la que nada bueno se puede librar? Y no se
diga que en los casados no tiene, porque, si han llegado a la cumbre de la castidad conyugal,
algn buen uso hacen de ella, aunque no por ella. Mas en el estado de santa virginidad y en los
que guardan la virtud de la continencia, te pregunto: Qu bien puede hacer? Qu bien hace
esta concupiscencia, tu favorita, cuando neceas, y enemiga, cuando razonas? Qu bien hace en
un estado donde nada bueno hace y nada bueno se puede hacer de ella? Qu hace en aquellos
en los que todo lo que por ella se codicia es malo? Qu hace en los que velan y combaten
contra ella, y si, sorprendidos durante el sueo, les roban el consentimiento, pero al despertar
gimen y entre sollozos exclaman: Cmo se ha llenado mi alma de ilusiones? 8 Porque los
sentidos adormecidos son juguete de los sueos, y no s cmo sucede que las personas ms
castas dan una especie de asentimiento a torpes acciones; y si el Altsimo nos las imputara,
quin podra ser casto?

11. Cmo puedes decir que el mal es un bien, a no ser que tapones los odos para no escuchar
la trompetera de la verdad, mientras gritas que es bueno desear un mal, cosa que ni entre
sordos te atreves a decir? Por qu este mal no se extirpa de raz de la carne de los que viven en
santa continencia? Por qu "todos los esfuerzos de su espritu son impotentes a desterrarla?"
Todo esto, dices, debiera desaparecer si es un mal. Y como ves no se apaga en las personas
casadas, piensas que, represada en sus justos lmites, es un bien. Ves tambin que no se
extingue en los que no tienen necesidad de usar de ella y les es perjudicial. Porque, aun cuando,
si no se consiente, no puede borrar a uno de la lista de los santos, s disminuye en sus almas el
deleite de las espirituales. De este deleite dice el Apstol: Me deleito en la ley de Dios segn el
hombre interior 9. Deleite que disminuye cuando el alma se ocupa no en dar satisfaccin a la
concupiscencia carnal de la voluptuosidad sino en combatirla, y esos "gloriosos combates" no le
permiten gozar de las delicias de la belleza inteligible.

Mas como en esta vida de miserias no hay peor enemigo que el orgullo, por eso la
concupiscencia no desaparece totalmente de la carne de los que viven en santa continencia, para
que mientras combaten contra ella advierta el alma el peligro y no se confe en una seguridad
engaosa hasta que la humana fragilidad llegue a plena perfeccin en la santidad, donde no
existir ya ni el temor a la concupiscencia ni la hinchazn de la soberbia. As el poder se
perfecciona en la debilidad 10, pues es la flaqueza la que nos obliga a combatir. Cuanto mayor
sea la facilidad en la victoria, menor es el esfuerzo en el combate. Quin va a pelear contra s
mismo, si en su interior no encuentra resistencias? Y qu es lo que en nosotros se resiste sino
lo que necesita ser curado, para ser por completo libres? La debilidad es, pues, la nica causa
que nos obliga a entablar combate dentro de nosotros; y esta nuestra flaqueza es aviso para no
ensoberbecernos. Por consiguiente, el poder que frena nuestro orgullo cuando podemos
sentirnos soberbios, se perfecciona en la debilidad.

12. Por eso, la concupiscencia es un mal del que usan bien los casados; y las personas que
viven en continencia hacen mejor en no usar. Y as, este mal, que existe en los cnyuges, para
que hagan buen uso de l, y en los que observan continencia para que hagan algo mejor al no
usar, es un mal que permanece para reprimir su orgullo. Se condenan los excesos de la
concupiscencia, pero slo en el que no la frena; pero en s y por s es siempre condenable por
sus apetencias, que es necesario combatir para que no se extralimite. No es verdad, pues, como
dices, que importe poco a la inocencia promover la moderacin de una cosa que es en s
perjudicial. Importa, y mucho, a la inocencia no consentir en el mal; y una cosa no deja de ser
un mal porque sea un bien no consentir en l. Qu mal poda existir si se consiente en las
codicias de la carne, si son un bien, y en el acto conyugal, que nunca se realiza sin la presencia
del mal pasional, y dar vida a un ser humano, obra de Dios?

Y no digas que es la concupiscencia creadora del semen apto para la generacin, porque el que
hace nacer al hombre de esta semilla es tambin creador de la semilla. Nos interesa saber ahora
de dnde la saca. Porque el contagio de este mal es secreto, terrible; y no es de los hombres
exentos de este mal de los que Dios crea el semen o los hombres; aunque se encuentren
algunos que por la generacin se encuentren exentos de la tara de este mal, lo han de estar
tambin los que de ellos nacen.

13. Sobre el pudor conyugal dije, y no me arrepiento, las palabras que citas, a saber: "Cuando
se nos hace ver que el pudor es un don de Dios, se nos ensea, si se carece de l a quin
debemos pedirlo". Se dan gracias a Dios no por el origen de la concupiscencia, como t dices,
cuya raz viene del primer pecado del hombre, sino por la ayuda para su buen gobierno, como
afirmas con verdad. Hablas de dos cosas: del gobierno y del origen. Damos gracias por el buen
gobierno de la concupiscencia, vencemos sus resistencias. Todo lo que se resiste a ser
gobernado por una voluntad buena no es un bien. Y quin puede negar sea un mal, a no ser
alguien que est hurfano de buena voluntad, y considera un mal lo que contrara sus deseos?

VIRTUDES DE LOS PAGANOS

III. 14. Citas, entre otros pasajes de mi libro, uno donde declaro que la castidad conyugal es un
don de Dios, y lo confirmo con un texto del Apstol. No quise silenciar una cuestin que me sala
al paso, y es la de saber qu debemos pensar de la castidad de algunos impos para con sus
esposas. Vosotros no queris que las virtudes que nos hacen vivir en rectitud y justicia sean
dones de Dios, y las atribus no a la gracia divina sino a la naturaleza y voluntad humanas, y
aducs como argumento que estas virtudes se encuentran entre infieles y as os afanis por
anular mi sentencia cuando afirmo que "nadie puede llevar una vida honesta sin la fe en
Jesucristo nuestro Seor, nico mediador entre Dios y los hombres"; y, en consecuencia, os
declaris enemigos de esta gracia.

Sin ir ms lejos, y, si me equivoco, corrgeme, afirm que no se puede llamar casto un esposo
que no guarda fidelidad a su mujer por el Dios verdadero. Y para probar esta afirmacin aduje,
despus estas palabras, para m un argumento de peso: "Si la castidad -dije- es una virtud
contraria al vicio de la impureza, y todas las virtudes, incluso las que se ejercitan por el cuerpo,
residen en el alma, cmo, con verdad, se puede afirmar que un cuerpo es casto cuando el alma
fornica lejos de Dios?"

Y acto seguido, para que ninguno de vosotros pueda negar que el alma de los infieles sea
fornicadora, cit un texto de las Escrituras en el que se lee: S, los que se alejan de ti perecern;
aniquilars a todos los que te son fornicadores 11. Y t, que te tomas el trabajo de refutar en mis
escritos los pasajes que te parecen ms vinculantes e ingeniosos, por qu silencias este
testimonio, como si me pareciese a m falto de peso y sin punta? Piensa cul de estas dos cosas
vas a negar. Sin dudarlo un instante, confiesas que la castidad conyugal es una virtud, y no
niegas que todas las virtudes, incluso las que dependen del cuerpo, habitan en el alma. Slo el
que abiertamente se declare enemigo de las Sagradas Escrituras puede negar que un alma infiel
sea ante Dios un alma fornicadora. De estas premisas se deduce, en resumen, o que pueden
existir verdaderas virtudes en un alma adltera, y ves es un absurdo de marca, o que la castidad
verdadera no puede existir en el alma de un infiel, aunque s que, cuando digo esto, finges
hacer odos de mercader. No alabo el don, como me calumnias, y condeno la naturaleza. No
sera receptiva de los dones de Dios si no fuera la naturaleza humana buena, porque los mismos
vicios que vemos son testimonio de su bondad. De hecho, por qu nos desagradan los vicios
sino porque disminuyen o destruyen lo que en la naturaleza humana nos deleita?

15. Si Dios ayuda al hombre, no es slo para que "alcance la perfeccin", como dices; dando a
entender que el hombre puede iniciar el camino de la santidad y que la gracia nos hace alcanzar
la perfeccin. La verdad la expresa el Apstol: El que inici en vosotros la obra buena la llevar
a perfeccin 12. T pretendes que el hombre se ve estimulado al bien "por la generosidad de su
corazn", y esto es querer que uno se glore no en el Seor, sino en su propio albedro, y as
primero da el hombre, luego el Seor le recompensa. De esta manera, la gracia ya no es gracia,
pues no se da de balde.

Sostienes que es "la bondad de la naturaleza la que es merecedora del don de la gracia". Esto es
muy agradable al odo si lo entiendes de la naturaleza humana; porque la gracia de Dios, por
Jesucristo nuestro Seor, no se da a las piedras ni a los rboles o a los animales, sino al hombre,
que recibe esta gracia por ser imagen de Dios, y no porque la buena voluntad del hombre
preceda al don de la gracia, ni porque el hombre sea el primero en el dar para merecer
recompensa, porque entonces la gracia ya no sera gracia, sino paga de una deuda.

Cmo has podido creer, segn tu manera de pensar, que yo llamaba dones del cielo a lo que es
efecto de la voluntad humana, como si el querer del hombre pudiera moverse al bien sin la
gracia de Dios, y los efectos de este querer fueran recompensa debida otorgada por el Seor?
Olvidas lo que tantas veces, con la Escritura, he dicho contra vosotros, que es Dios el que
prepara la voluntad 13 y el que obra en nosotros el querer? Oh ingratos a la gracia de Dios! Oh
enemigos de la gracia de Cristo y slo de nombre cristianos! Acaso no ora la Iglesia por sus
enemigos? Por favor, qu es lo que pide? Si lo que implora es salario debido a la buena
voluntad, qu pide para ellos sino un gran castigo? Porque entonces las oraciones de la Iglesia
seran no a su favor, sino contra ellos. Pero ora por ellos no porque de ellos proceda la buena
voluntad, pues es Dios el que prepara la voluntad; l es, como dice el Apstol, el que obra el
querer y el hacer 14.

16. Pero vosotros, encarnizados enemigos de la gracia de Dios, nos oponis ejemplos de impos
que, como decs, "alejados de la fe y esclavos de los dolos, abundan en virtudes que no se
deben al socorro de la gracia, sino al bien de su naturaleza, y, contando slo con las fuerzas de
su libre albedro, son con frecuencia, compasivos, modestos, castos y sobrios". Al decir esto,
robas a la gracia lo que antes le atribuas, es decir, el efecto de la buena voluntad. No dices que
ansan ser compasivos, modestos, castos, sobrios, y an no lo son, porque no han recibido la
gracia, y con ella el efecto de esta buena voluntad; pero si tuvieran voluntad de ser buenos y lo
son, encontraramos en ellos la voluntad y el efecto de su querer. Y entonces, qu reservas a la
gracia, si los paganos, segn t, "abundan en virtudes?"

Cunto ms acertado sera, si te deleita alabar las virtudes de los impos sin escuchar la voz de
la Escritura, que grita: El que dice al impo que es justo, ser maldito en su pueblo y odioso a
todas las naciones 15; cunto ms acertado, repito, sera confesar que sus virtudes son dones de
Dios, que l reparte a los hombres segn le place en sus juicios insondables, siempre justos! Y
as vemos que unos nacen memos o dotados de inteligencia tarda y plomiza para entender;
desmemoriados otros; aqullos, por el contrario, dotados de agudo ingenio o fcil memoria, y
otros, adornados con ambos dones, unen, a una agudeza intelectual nada comn, una memoria
tenaz, y son capaces de retener en los silos de su memoria lo que han aprendido; algunos son
de un natural tranquilo, mientras el que est a su lado se enciende en ira por un qutame all
esas pajas; otros guardan, entre estos dos extremos, un justo medio, y no se dejan arrebatar
por un deseo de venganza. Existen eunucos de nacimiento, otros fros y sin ardor para el acto
conyugal; los hay lascivos, que apenas pueden contener su fuego; otros guardan entre ambos
excesos, un cierto equilibrio. Los hay muy tmidos y los hay muy audaces; unos son optimistas,
tristes otros, y muchos, en fin, ni melanclicos ni alegres.

Los galenos no dudan en atribuirlo a cualidades temperamentales de los cuerpos. Mas, aunque
esto se pudiera probar y no existiese sobre esta cuestin duda alguna, es alguien creador de su
propio cuerpo y se debe atribuir a su voluntad el mal fsico que experimenta en mayor o menor
grado? Porque en esta vida nadie se puede sustraer a estos males bajo ningn pretexto o
esfuerzo. Sin embargo, por grandes o insignificantes que sean estos males, nadie puede decir a
un Dios justo, bueno y todopoderoso: Por qu me hiciste as? 16 Y del pesado yugo que oprime
a los hijos de Adn, nadie nos puede librar sino el segundo Adn. Cunto mejor haras en
atribuir las virtudes que en los impos supones a la misericordia divina y no a la voluntad
humana! Beneficio que estos impos desconocen hasta que, si son del nmero de los
predestinados, reciban el Espritu que viene de Dios y les haga conocer los dones que Dios les
otorg 17.

17. Lejos de m creer que existe en alguien una virtud verdadera si no es justo! Y nadie se
puede considerar justo si no vive de fe, porque el justo vive de fe 18. Quin que se precie de
cristiano, excepcin hecha de los pelagianos, y entre ellos, quizs, t solo, dir que es justo un
infiel, que es justo un impo, que es justo un esclavo del diablo? Y esto aunque sea un Fabricio,
un Fabio, un Escipin, un Rgulo, con cuyos nombres piensas poder aterrorizarme, como si
hablsemos en una asamblea del antiguo Senado romano. Y en esta causa, aunque invoques la
escuela de Pitgoras o de Platn, en las que hay varones doctsimos y sabios insignes que
descuellan por su filosofa sublime entre todos, y que no llamaban verdaderas virtudes sino a las
que estn impresas, en cierto modo, en la mente humana por una forma eterna e inmutable
sustancia que es Dios. Pues bien, aun entonces me levantar contra ti, y con toda la fuerza que
me da el que nos llam gritar con la libertad que me infunde la religin: "Ni en stos existe
verdadera justicia porque el justo vive de fe. Y la fe entra por la audicin, y la audicin por la
palabra de Cristo, porque el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente" 19. Cmo
pueden ser verdaderamente justos, si tienen por vileza la humildad del verdadero justo? Se
acercan a Dios por el conocimiento y se alejan de l por la soberbia, porque, habiendo conocido
a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se ofuscaron en vanos
razonamientos; y, jactndose de su sabidura, se hicieron necios 20. Cmo pueden ser
verdaderamente justos, si en ellos no hay verdadera sabidura? Y, si les concedemos sabidura,
no hay por qu negarles la entrada en el reino del que est escrito: El deseo de la sabidura
conduce al reino 21. En consecuencia, Cristo habra muerto en vano si los hombres sin fe en
Cristo pueden adquirir la fe verdadera, la verdadera virtud, la verdadera justicia, la verdadera
sabidura. Y as como de la ley dice, con toda verdad, el Apstol: Si por la ley la justificacin,
entonces Cristo hubiera muerto en vano 22. Y lo mismo, con toda verdad, se poda decir: "Si la
justicia viene de la naturaleza y de la voluntad, Cristo muri en vano; si una justicia cualquiera
viene por la enseanza de los hombres, entonces Cristo muri en vano.

Sin embargo, slo de Cristo viene la verdadera justicia, y, por la justicia, el reino de Dios. Dios
sera -pensarlo ya es un absurdo- injusto si en su reino no fuera admitido el verdadero justo;
reino que consiste en la justicia, como dice San Pablo a los romanos: El reino de Dios no
consiste en comer y beber sino en la justicia, en la paz, en el gozo 23. Y si los impos no tienen
verdadera justicia, tampoco las restantes virtudes, que son sus compaeras y amigas; y, si
tienen algunas, no son verdaderas virtudes, porque, al no referir a Dios, su verdadero autor,
estos dones, los malos hacen mal uso de ella y se hacen impos e injustos. Por eso, ni la
continencia ni la castidad son, en los impos, verdaderas virtudes.

18. Tan mal comprendes esta sentencia del Apstol: El que lucha en el circo se abstiene de
todo 24, que la gran virtud de la continencia, de la que est escrito que nadie puede ser casto si
Dios no se lo otorga 25, t quieres lo sean mujeres de vida airada y licenciosa y sujetos de mala
fama. Los atletas, cuando se preparan para combatir en el circo, viven en gran continencia, y
esto para alcanzar una corona corruptible; pero no se abstienen de un vano deseo de vencer. Y
este vano deseo de gloria es malo, porque es vano; y triunfa en ellos de toda otra pasin, y por
eso se llaman continentes. Con todo, le haces a los Escipiones una gravsima afrenta, porque la
continencia, que con tanto lirismo ensalzas en ellos, la atribuyes tambin a los histriones. No has
comprendido la intencin del Apstol. Para exhortar a la prctica de la virtud a los hombres, les
propone un ejemplo sacado de una pasin viciosa de los mortales; como cuando la Escritura,
para encender a los hombres en amor a la sabidura, dice se ha de buscar como la plata 26.
Vamos por eso a decir que la Escritura elogia la avaricia? Mas conocemos bien a qu trabajos se
someten con paciencia los amadores del dinero y de cuntos placeres se privan los avaros para
aumentar sus tesoros o por el temor de verlos disminuir; y con cunta sagacidad persiguen las
ganancias, con qu astucia evitan los daos; cmo temen, con frecuencia, apoderarse de lo
ajeno, y, a veces, no reclaman lo que les ha sido robado para no perder ms en juicio al
reclamar lo suyo. Con razn nos avisa la Escritura amar con este ardor la sabidura, desear con
avidez atesorarla para nosotros, acrecentarla sin cesar, a no perder nada y soportar por ella
trabajos, penas, incomodidades; a reprimir las pasiones, prever el futuro, guardar castidad y
cultivar la beneficencia. Cuando esto hacemos, practicamos las virtudes verdaderas, porque
todas nuestras acciones tienen un fin justo y honesto; es decir, conforme a nuestra naturaleza,
para nuestra salvacin y felicidad verdadera.

19. No me parece absurda la definicin de los que dicen que "virtud es un hbito del alma
conforme a la condicin de nuestra naturaleza y a la razn". Es verdad lo que dicen, pero
ignoraban lo que era conveniente a la naturaleza humana para hacerla libre y feliz. Los hombres
no podran desear instintivamente la felicidad inmortal si no pudieran serlo. Mas este bien
supremo nadie lo puede otorgar sino Jesucristo, y ste crucificado; su muerte triunf de la
muerte y su sangre sana las heridas de nuestra naturaleza. El justo vive de fe.

Por esta fe se vive con prudencia, fortaleza, templanza, justicia, y todas las virtudes son
verdaderas, y la vida del justo es conforme a las reglas del derecho y de la sabidura. En
consecuencia, si las virtudes que existen en los hombres no pueden hacerles llegar a la felicidad
verdadera, dicha eterna que nos promete la fe verdadera en Cristo, es que estas virtudes no son
verdaderas virtudes. Te place llamar virtudes verdaderas las del avaro, que le hacen escoger
con prudencia los medios para enriquecerse; soportar con fortaleza las pruebas ms duras y
crueles para aumentar sus ganancias; abstenerse con templanza y sobriedad de las apetencias
de un vivir regalado y voluptuoso; respetar los bienes ajenos y no reclamar a veces lo que
parece pertenecerle en justicia para no gastar ms en pleitos y tribunales? Cuando se acta con
prudencia, fortaleza, templanza y justicia, las cuatro virtudes actan a un mismo ritmo, y, segn
t, son verdaderas virtudes, porque entiendes que para conocer si son verdaderas se han de
pesar las acciones, no las intenciones. Y, para no dar la sensacin de calumniarte, voy a citar tus
mismas palabras. "Todas las virtudes -dices- tienen su origen en el alma racional, y la prudencia,
justicia, fortaleza y templanza, afecciones todas por las que somos buenos, estril o
fructuosamente habitan, como en su sujeto, en nuestra mente. Y, aunque el vigor de estas
afecciones existan naturalmente en todos los hombres, no en todos tienden al mismo fin; sino
que, segn el dictamen de la voluntad, a la cual obedecen, se dirigen hacia las cosas eternas o
temporales. En consecuencia, lo que las distingue unas de otras no es lo que son en s mismas ni
lo que hacen, sino slo lo que merecen. Conservan su nombre y nada de lo que son pueden
perder. La nica merma a que estn expuestas es la grandeza o mezquindad de la recompensa
que esperan".

La verdad, no s dnde aprendiste estas cosas; pero pienso has de ver que la consecuencia de
todo lo que has dicho es que se deben considerar verdaderas virtudes: la prudencia de los
avaros, que los lleva a no desperdiciar las ms pequeas ganancias, la justicia de los avaros,
que, por temor a prdidas ingentes, prefieren no hacer caso de las mermas que sufren en sus
propios bienes ni apetecen lo ajeno; la templanza de los avaros, que reprimen toda inclinacin a
la sensualidad, porque es derrochona y se contentan con lo estrictamente necesario en comida y
vestido; la fortaleza de los avaros, que, como canta Horacio, "para evitar la pobreza, huyen a
travs de los mares, acantilados y fuegos" 27. Y alguno he conocido que en la invasin de los
brbaros no pudo ser forzado, ni con refinados tormentos, a revelar dnde tena enterrados sus
tesoros. Todas estas virtudes, con fines torpes e impuros, no pueden ser verdaderas virtudes, y
a ti te parecen tan bellas y verdaderas que "conservan siempre su nombre, sin perder nunca ni
un adarme de lo que son, y la nica merma a que estn expuestas es la grandeza o pequeez de
la recompensa". Es decir, gozar de los bienes de la tierra, no de las recompensas del cielo. Y en
tu sentir ser tambin verdadera justicia la de Catilina, pues se granje amigos a los que hizo
participar de sus heredades y protegi con celo. Y su fortaleza sera verdadera, pues soport el
fro, el hambre, la sed; y verdadera su paciencia, pues fue paciente sobre toda ponderacin en el
hambre, en el fro, en las vigilias 28. Quin as puede pensar sin haber perdido el juicio?

20. Hombre erudito como eres, te engaa la semejanza de la virtud con el vicio por su cercana
y aparente afinidad, pero en realidad estn tan distantes como lo est el vicio de la virtud. La
constancia es, sin duda, una virtud; la inconstancia, su polo opuesto; sin embargo, hay un vicio,
la terquedad, que tiene cierto parecido con la constancia. Ojal carezcas de este vicio cuando
reconozcas la verdad de esto que digo! Lo malo es que piensas amar la constancia cuando con
pertinacia defiendes el error y permaneces en l. Hay vicios que son palmariamente opuestos a
las virtudes, como lo es la temeridad a la prudencia; pero hay especies de vicios que son
capaces de engaar por sus apariencias de verdad, como lo es, en relacin con la prudencia, no
la temeridad o la imprudencia, sino la astucia, y, sin embargo, es un vicio, aunque en las
Sagradas Escrituras tiene a veces buen sentido, como cuando se dice: Sed astutos como la
serpiente 29; pero otras veces se toma en mal sentido, como cuando leemos: La serpiente era el
ms astuto de todos los animales 30. No siempre es fcil encontrar palabras para designar los
vicios cercanos a las virtudes; pero, aunque ignoremos su nombre, se han de evitar.

21. Has de saber que la virtud y el vicio se distinguen no slo por el objeto, sino por el fin. El
objeto es la accin; el fin, el motivo de la accin. Por eso, cuando un hombre hace algo que no
parece pecado, si no lo hace por el fin que debe, es pecado. Por no haber puesto atencin en
este principio, separas el fin de la accin, y llamas a las acciones virtudes verdaderas sin
considerar el fin, y de ah el absurdo de verte obligado a llamar justicia a una accin que tiene
por motivo la avaricia. Si slo atiendes al hecho, el no meter la mano en la bolsa del prjimo
puede parecer que es justicia; pero, si se pregunta con qu intencin obra as, y se responde:
"Para no arruinarse en pleitos", cmo decir que es una accin de verdadera justicia, cuando el
mvil es la avaricia? Y por el estilo son las virtudes que introdujo Epicuro al servicio del placer.
No permita Dios que las verdaderas virtudes sirvan a otro que no sea aquel a quien clamamos:
Seor de las virtudes, convirtenos! 31

Por consiguiente, no se pueden considerar virtudes verdaderas todas aquellas que sirven para
gozar de los placeres de la carne o de otras ventajas temporales. Tampoco son verdaderas
virtudes las que no sirven para nada. Las verdaderas virtudes sirven a Dios en los hombres, que
las reciben de la bondad de Dios; y sirven a Dios en los ngeles, que tambin las reciben de
Dios. As, toda obra buena que el hombre haga, si no la hace por lo que la verdadera sabidura
aconseja debe hacerse, aunque la obra en s parezca buena, como el fin no es bueno, la accin
es pecado.

22. Ciertas acciones pueden ser buenas sin que los que las hacen las hagan bien. Bueno es
socorrer a un hombre en peligro, sobre todo si es inocente; pero, si el que esto hace busca la
gloria de los hombres, no la de Dios, no hace bien esta obra buena, porque no la hace como
bueno si no la hace con voluntad buena. Ni es ni se puede llamar voluntad buena la que se glora
en s misma o en otros, pero no en el Seor. Por consiguiente, ni el fruto se puede decir bueno,
porque un rbol daado no puede producir frutos sanos; y lo que hay de bueno en esta accin
es, ms bien, obra del que sabe sacar bien del mal. Es increble el error en que te desplomas
cuando escribes: "Todas las virtudes son afectos del alma que nos hacen estril o
fructuosamente buenos". No es posible ser estrilmente buenos; si somos estriles, no somos
buenos. Un rbol bueno produce frutos buenos 32. No es, pues, pensable que un Dios bueno, que
corta los rboles que no dan fruto, se desdiga y arroje a las llamas rboles sanos 33. Imposible
ser bueno y estril; pero entre los que no son buenos los hay ms o menos malos.

23. No veo en qu puedan ayudarte los personajes que mencionas, de los que escribe el
Apstol: Los gentiles, que no tienen ley, son para s mismos ley, pues tienen la realidad de esa
ley escrita en sus corazones 34. Con este texto pretendes probar que, incluso los que no tienen fe
en Cristo, pueden tener verdadera justicia, y la razn es porque, segn testimonio del Apstol,
cumplen naturalmente las prescripciones de la ley 35. En estas palabras, con toda claridad,
expresas vuestro dogma, que os hace enemigos de la gracia de Dios, que se nos da por nuestro
Seor Jesucristo, que quita el pecado del mundo 36, e introduces una especie de hombres
capaces de agradar a Dios sin la fe en Cristo, sin otra ayuda que la ley natural.

Por esta vuestra doctrina os detesta la Iglesia de Cristo. Pero qu quieres sean estos hombres?
Tienen verdaderas virtudes y son buenos, pero infecundos, pues su accin no tiene a Dios por
fin; o sus virtudes agradan a Dios, y su recompensa ser la vida eterna? Si dices que su bondad
es estril, de qu les sirve, como dice el Apstol, que sus razonamientos los defiendan, si en
aquel da Dios juzgar lo ms secreto del corazn? 37 Mas, si son defendidos por sus
pensamientos, pues naturalmente cumplen las obras de la ley, su bondad no ser estril, y, en
consecuencia, recibirn como recompensa la vida eterna y con toda certeza son justos, pues
viven de fe 38.

24. El texto que cit del Apstol: Todo lo que no viene de la fe es pecado, lo interpretas como te
parece y segn tu sentir, no en el sentido del Apstol. Habla Pablo de los alimentos y dice: El
que duda si puede comer y come, se condena, porque no obra conforme a la ley; y esta especie
de pecado quiso probarla sentando un principio general: Todo lo que no viene de la fe es
pecado 39. Te concedo se entienda esto slo de los alimentos. Pero que decir de otro texto que
tambin cit, y t nada dijiste de l, sin duda por no encontrar modo de adaptarlo a tu doctrina,
y se lee en la carta a los Hebreos? Dice: Sin la fe es imposible agradar a Dios 40. Cuando esto
dice, se entiende de la vida de todo hombre, porque el justo vive de fe; y siendo imposible, sin
fe, agradar a Dios, a ti te agradan las virtudes de los que no tienen fe, las consideras
verdaderas, y buenos los hombres que las practican; pero luego, como arrepentido de tu elogio,
las llamas virtudes estriles.

25. Estos que por ley natural son justos, y agradan a Dios, y le agradan por la fe, porque sin la
fe es imposible agradar a Dios. Mas por qu fe le pueden agradar sino por la fe en Cristo?
Leemos en los Hechos de los Apstoles: En l Dios fij la fe para todos al resucitarle de entre los
muertos 41. Por eso se dice que, entre los hombres que no tienen ley, cumplen naturalmente las
obras de la ley, porque de la gentilidad vinieron al Evangelio, y no de la circuncisin, a los que
fue dada la ley; y se dice que cumplieron naturalmente la ley porque la gracia de Dios, para
llevarles a la fe, corrigi su naturaleza.

Imposible, pues, probar con su testimonio lo que intentas; esto es, que los paganos pueden
tener verdaderas virtudes, porque stos son ya fieles. Y, si no tienen la fe en Cristo, ni son en
verdad justos ni agradan a Dios, porque sin fe es imposible agradarle. Y en el da del juicio sus
pensamientos les servirn slo para ser castigados con ms benignidad, por haber cumplido, en
cierto modo, los preceptos de la ley, cuyos mandatos tienen escritos en su corazn, mientras
otros no los observaron porque no quisieron, y pecaron al no referir sus acciones al fin que
deban. As, Fabricio ser castigado con menos rigor que Catilina, no porque aqul fuera bueno,
sino porque ste fue peor y Fabricio menos impo que Catilina; no porque Fabricio abundara en
virtudes, sino porque no se alejaba mucho de las verdaderas virtudes.

26. Por ventura, a estos hombres que rindieron a su patria terrena un amor babilnico y la
sirvieron con virtud no verdadera, sino parecida, pues eran esclavos de los demonios o de su
vana gloria -por ejemplo, los Fabricios, los Rgulos, los Fabios, los Escipiones, los Camilos y
otros parecidos-, les reservas, como a los nios que mueren sin el bautismo, un lugar intermedio
entre la condenacin y el reino de los cielos, donde, al abrigo de toda miseria, gozarn de una
felicidad eterna aunque no hayan agradado a Dios, pues sabemos que es imposible sin la fe, fe
que no encontramos ni en sus obras ni en su corazn? No creo te lleve a tal impudencia tu
tozudez. "Sern -dices- expuestos a eterna condenacin los que tuvieron verdadera justicia?"
Oh palabra despeada en la sima de la desvergenza! No, no haba, os digo, en ellos verdadera
justicia, porque no es por las obras, sino por el fin que uno se propone, por el que se deben
pesar las acciones.

27. Con chispeante elegancia, hombre de extremada finura y urbanidad, dices: "Si se puede
decir que la castidad de los infieles no es castidad, se podr sostener, por la misma razn, que el
cuerpo de los paganos no es cuerpo; que los ojos de los paganos carecen de potencia visiva; que
los cereales que nacen en tierras de los paganos no son cereales, y otras muchas cosas tan
inverosmilmente absurdas, que es casi imposible a las personas inteligentes contener la
carcajada".

No, tu risa no excita la carcajada, sino el llanto a toda persona seria e inteligente, como a llanto
mueven a los amigos sanos las risotadas de un frentico. O niegas, contra el testimonio de las
santas Escrituras, que el alma de un infiel no es culpable de fornicacin, o afirmas que en un
alma fornicaria existe verdadera castidad. Y te res an, si ests en tus cabales? Dnde, cmo
y en qu sentido puede ser esto verdad? No, ni existe verdadera castidad en un alma adltera, y
s verdadera locura en el que tales disparates dice y se re. No permita Dios digamos que el
cuerpo de un pagano no es cuerpo verdadero, porque el cuerpo es obra de Dios. Pero s
podemos decir que la frente de los herejes no es frente, si por frente entendemos no una parte
del cuerpo, obra de Dios, sino el pudor. Qu sucedera si en mi libro, al que te ufanas haber
respondido, no te tapiase la salida con aquella sentencia del Apstol: Todo lo que no viene de la
fe es pecado? 42 Porque se ha de entender esto de las acciones de los infieles y no de las cosas
que son dones del Seor, ora sean bienes del alma, ora del cuerpo? Y en el nmero de estos
ltimos se comprende el cuerpo, los ojos y los dems sentidos de los que charlas sin tino y sin
sustancia. De este signo es el trigo que nace en las tierras de los paganos, cuyo creador es Dios,
no los paganos. No has querido citar, entre otras, estas palabras de mi libro: "El alma y el
cuerpo, como todo otro bien inherente por naturaleza al alma y al cuerpo, aun en los pecadores,
son dones de Dios, porque Dios es el autor, no los pecadores. Y de sus acciones dice el Apstol:
Todo lo que no viene de la fe es pecado. Si en los silos de tu memoria hubieras conservado esta
mi breve y clara sentencia, no te creo tan perverso como para hacerme decir "que el cuerpo de
los paganos no es cuerpo y que el trigo que nace en sus tierras no es trigo". Te voy a repetir,
para despertarte de tu letargo, mis palabras, por si las has olvidado: "Todos los bienes son, en
los pecadores, dones de Dios, porque Dios es el autor y no ellos. Pero de sus acciones dice San
Pablo: Todo lo que no viene de la fe es pecado. Cuando dices vanidades y res, te pareces a un
loco frentico; pero, cuando citas palabras de mi libro y no les prestas atencin o las olvidas por
completo, no te comparo ya a un frentico, sino a un aletargado.

28. "Te admira -dices con irona- que una inteligencia tan penetrante y aguda como la ma no se
haya dado cuenta de la ayuda que os presto cuando digo 'que unos pecados se vencen con otros
pecados'". Sigues, y a continuacin concluyes: "Es muy fcil verse libre de todo pecado por amor
a la santidad, pues Dios siempre ayuda. En efecto -aades-, si se pueden vencer unos pecados
con otros pecados, cunto ms fcil ser vencer los pecados con la ayuda de las virtudes?"
Como si yo negara que Dios, con su ayuda poderosa, puede, si quiere, extinguir hoy mismo en
nosotros las malas codicias contra las que luchamos, sin ser de nuevo vencidos por ellas; pero
que no es as ni t te atreves a negarlo! Por qu no sucede as? Quin conoci los
pensamientos del Seor? 43

Pero no es poco saber, como lo s, que, aunque sean ocultos los pensamientos del Seor, no
puede haber injusticia en l, ni debilidad en su omnipotencia. Hay, pues, en su oculto y alto
consejo alguna razn por la cual, mientras vivimos en esta carne mortal, tenemos un enemigo a
combatir por el espritu, y por eso debemos decir: Perdnanos nuestras deudas 44. Sin embargo,
no puedo hablarte de todo esto sino de hombre a hombre, cuya morada terrena abate el espritu
con una nube de pensamientos que lo agitan 45.

Cuando se consideran los diferentes mritos de las criaturas por Dios otorgados, vemos que
nada hay ms excelente que el alma racional. De donde se sigue que un alma bien nacida se
deleite en s misma y se complazca ms en s que cualquier criatura. Tiene, s, el peligro
pernicioso de agradarse a s misma, si se hincha con el viento de la soberbia y se infla con el
humo de la vanidad; si el alma no acierta a ver, como lo ver al fin, el Bien supremo e
inmutable, en cuya comparacin sentir desprecio por s misma. Y ser entonces a sus ojos
tanto ms vil cuanto ms grande sea su amor por este Bien; y la plenitud de este Bien colmar
su alma de tal manera que por la razn lo prefiera a s misma y se apegar a l con amor
eterno. Probar todas estas verdades sera larga disputa.

Conocer esto el que, trabajado por el hambre de placeres, entre dentro de s mismo y diga: Me
levantar e ir a mi padre 46. Y sabremos esto cuando el mal de la soberbia no pueda tentar el
alma ni tengamos enemigo que combatir; cuando seamos saciados en la visin y nos inflamemos
en el amor del Bien sumo y, al desfallecer en amor, no podamos ya complacernos en nosotros
mismos. Pero esto no puede suceder en esta morada de miserias y flaquezas. Dios permite
caigamos en el mal del orgullo para vernos obligados a pedirle cada da perdn de nuestros
pecados. Por este mal del orgullo no se fiaba Pablo de su juicio, y como an no haba llegado a la
posesin del Bien sumo y para que no se pudiese engrer, le fue dada una espina en su carne,
como un ngel de Satans, para que le abofetease y no tuviera de qu vanagloriarse.

29. Mas ya sea sta la causa u otra cualquiera que se me oculta, sin embargo, no puedo dudar
que, por grandes que sean nuestros progresos en la virtud, mientras caminamos bajo el peso de
este cuerpo corruptible, si dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos y no hay en nosotros verdad 47. Por esta razn, la santa Iglesia, que en algunos de sus
miembros no tiene mancha de pecado ni arruga de falsedad 48, no cesa, aunque lo contradiga
vuestra soberbia, de rogar a Dios: Perdnanos nuestras deudas.

T, en cambio, con qu arrogancia y presuncin dices: "Es muy fcil al hombre evitar el pecado
por amor a la santidad, pues Dios ayuda!" El que no conozca tu dogma ignora por qu hablas
as. De hecho, pretendes que el esfuerzo del hombre por adquirir la santidad en un principio
depende de la voluntad del hombre, sin la ayuda de Dios, y as, Dios debe otorgarle su ayuda
como recompensa y no gratuitamente; en consecuencia creis que el hombre, en esta vida
trabajosa, puede vivir sin pecado sin tener que decir a Dios: Perdnanos nuestras deudas.

Ahora lo dices con un matiz atenuante y tmido, porque es cierto que no has dicho que el
hombre puede estar exento de todo pecado, ni tampoco quisiste decir que pudiera estar exento
de algunos pecados. Mas como si, ruborizado de tu presuncin, midieras tus palabras, de suerte
que tu expresin pueda ser defendida por nosotros y por vosotros. En efecto, si la discusin es
entre pelagianos, respondern que t no has querido decir que el hombre pueda estar exento
"de algunos pecados", porque vuestro sentir es que puede estarlo "de todos". Si, por el
contrario, la cuestin se discute entre nosotros, se puede responder que no has dicho "de todo
pecado", porque has querido dar a entender que el hombre debe pedir a Dios perdn "de
algunos pecados". Pero conocemos a fondo tu pensamiento y no podemos ignorar en qu sentido
dices estas palabras.

30. "Si un pagano -dices- viste a un desnudo, es esta accin un pecado, porque no viene de la
fe?" Rotundamente digo: en cuanto no viene de la fe, es pecado, y no porque el hecho de vestir
a un desnudo sea pecado, pero slo un impo puede negar sea pecado no dar gloria a Dios con
dicha accin. Y aunque este punto ya qued suficientemente discutido por su enorme
importancia; prstame unos momentos atencin. Voy primero a recordar tus mismas palabras.
"Si un pagano. que no vive de fe, viste a un desnudo, salva de un peligro a alguien, venda las
heridas a un enfermo, reparte sus riquezas con un amigo honesto y honrado y ni los tormentos
le hacen decir falso testimonio", te pregunto: estas obras buenas, las hace bien o mal? Porque,
si estas buenas obras las hace mal, no puedes negar que peca, porque toda accin mal hecha es
pecado. Pero como no quieres que peque cuando hace estas obras buenas, dirs, sin duda, que
estas acciones buenas estn bien hechas. Y entonces, segn t, un rbol malo produce buenos
frutos, y esto es contrario a lo que dice la Verdad.

No te precipites en dar tu opinin, medita atentamente lo que han de responder. Dirs, acaso,
que un infiel es rbol bueno? Si as es, entonces agrada al Seor, porque lo bueno nunca puede
desagradar al que es la Bondad esencial. Pero dnde queda ahora lo que est escrito: Sin fe,
imposible agradar a Dios? Vas a responder que es rbol bueno en cuanto hombre no en cuanto
infiel? De cul dice el Seor: No puede un rbol malo dar buenos frutos? De quien se han de
entender estas palabras es ngel o es hombre. Si es hombre, en cuanto hombre es rbol bueno;
y, si es ngel, en cuanto ngel, tambin es rbol bueno, porque criaturas son de Dios, creador
de las naturalezas. En consecuencia, no existiran rboles malos, de los que se dice que no
pueden dar frutos buenos. Qu infiel puede tan infielmente pensar? No se habla, pues, de los
hombres en cuanto hombres, porque como hombres son obra de Dios, sino en cuanto es mala su
voluntad, y hace seamos rboles malos, y no podemos producir frutos buenos. Y ahora di, si te
atreves, que una voluntad infiel es una voluntad buena.

31. Acaso digas: "Una voluntad compasiva es buena". Con razn se puede decir cuando la fe en
Cristo acta por el amor 49, que es siempre buena, como buena es la misericordia. Pero la
misericordia puede ser a veces mala, como, por ejemplo, cuando en juicio se favorece al pobre
contra toda justicia 50. Tal fue la misericordia del Seor cuando misericordiosamente condena la
del rey Sal, porque, llevado de una compasin humana, perdon la vida al rey amalecita
cautivo, contra el mandato de Dios. Si meditas con ms atencin, puede ser que reconozcas no
es buena la compasin cuando no viene de una fe buena. Y si con claridad ves esto, responde si
es o no buena la misericordia infiel; y si es pecado ejercer mal la misericordia, sin duda es vicio
compadecerse infielmente. Hemos de confesar, es cierto, que la compasin ejercitada con
natural clemencia es en s una obra buena, pero se usa mal de este bien cuando se usa
infielmente. Y todo el que hace mal una cosa es claro que peca.

32. Se ha de concluir, pues, que, si los infieles hacen bien las obras buenas, no son suyas, sino
de Aquel que sabe hacer buen uso de las malas, a ellos slo se han de atribuir los pecados,
porque hacen mal las obras buenas, porque no las realizan con fiel voluntad, sino infiel; es decir,
con mala y perversa voluntad; voluntad que ningn cristiano duda que es rbol malo, y slo
malos frutos puede producir: esto es, el pecado. Lo quieras o no, todo lo que no viene de la fe
es pecado 51. Por consiguiente, Dios no puede amar rboles semejantes, y, si permanecen malos,
dispone su tala, porque sin fe es imposible agradar a Dios 52.

Aqu me paro en seco, pues t mismo has declarado estos rboles estriles. Cmo creer, sino
por juego o en pleno delirio, que puedes alabar el fruto de unos rboles estriles? Porque o no
dan frutos o, si son malos, no pueden ser alabados, y, si su fruto es bueno, ya no son rboles
estriles, sino buenos; buenos sus frutos y agradables a Dios, pues los rboles buenos no
pueden no agradarle, y entonces es falso lo que est escrito: Sin fe, imposible agradar a Dios 53
.

33. Qu me vas a responder sino vaciedades? "Yo -dices- llam estrilmente buenos a los
hombres que no hacen por Dios el bien que realizan, y, en consecuencia, no obtienen de l la
vida eterna". Pero Dios, justo y bueno, va a enviar a los buenos a la muerte eterna? Me da
pena poner de relieve los absurdos de tu doctrina que contienen tus escritos, tus palabras y los
reproches que me diriges porque no participo de tus extravagancias. Escucha lo que en pocas
palabras voy a decirte, para no dar la sensacin que discutimos sobre vocablos, cuando nuestras
discusiones versan sobre profundos errores. Comprende esta sentencia del Seor: Si tu ojo est
enfermo, todo tu cuerpo estar a oscuras; y, si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar
luminoso 54. En este ojo reconoce la intencin con la que cada uno hace lo que hace.
Comprende, pues, que todo aquel que no hace las obras buenas con buena intencin de fe,
actuada por el amor, todo el cuerpo de sus acciones, que son como sus miembros, ser
tenebroso; es decir, velado por las negruras del pecado. O al menos, como reconoces, las obras
de los infieles que te parecen buenas no conducen, a los que las practican, a la salvacin eterna
o reino de Dios. Has de saber que nosotros decimos que lo que hace buenos a los hombres, esta
buena voluntad, estas buenas obras, no florecen en ningn hombre sin la gracia de Dios, que se
nos otorga por el nico Mediador entre Dios y los hombres; y por l conseguimos los dones de
Dios y su reino eterno. Di que todas estas acciones, dignas de alabanza entre los hombres, a ti
te parecen verdaderas virtudes y obras buenas exentas de todo defecto; pero para m no las
hacen con voluntad buena, porque una voluntad infiel e impa no es buena. Di que, segn t,
estas voluntades son rboles buenos; basta que para Dios sean estriles, y, en consecuencia, no
son buenos. Di que, para los hombres, estos rboles no son infructuosos, y entre ellos incluso
sean buenos, pues t lo afirmas, los alabas y, de alguna manera, t los has plantado; pero
tienes que concederme, quieras o no, que el amor del mundo, que te amiga con l, no viene de
Dios. El amor de Dios, que a Dios conduce, slo puede venir del Padre, por Jesucristo, con el
Espritu Santo.

Con este amor del Creador se usa bien de las criaturas Y, sin este amor del Creador, nadie puede
usar bien de lo creado. Necesitamos, pues, de este amor para que sea un bien beatificante la
castidad conyugal; no el placer de la carne, sino la voluntad de tener hijos, ha de ser el fin en el
uso del cuerpo del cnyuge. Si vence el placer y nos lleva al abuso, y por l, no por los hijos, se
usa del acto matrimonial, en virtud de la santidad del matrimonio cristiano, es pecado venial.

REFUTA AGUSTN FALSAS ACUSACIONES DE JULIANO

IV. 34. No dije, en las palabras que aduces de mi libro, lo que t dices que dije, esto es, que
"los hijos se encuentran bajo el dominio del diablo, porque nacen de la unin de los cuerpos".
Una cosa es decir "que nacen de la unin de los cuerpos" y otra "porque nacen de la unin de los
cuerpos". La unin no es la causa del mal; y, aunque la naturaleza humana no hubiera sido
viciada por el pecado del primer hombre, los hijos no podan ser engendrados ms que por la
unin de los cuerpos. Pero gimen bajo el poder del diablo los que nacen de la unin de los
cuerpos antes de renacer por el Espritu Santo, pues son fruto de una concupiscencia que codicia
contra el espritu y obliga al espritu a luchar contra ella 55. Y no existira lucha alguna entre el
bien y el mal si el hombre no hubiera pecado. Pero as como antes de la prevaricacin del
hombre no exista la concupiscencia, sta dejar de existir cuando desaparezca la debilidad en el
hombre.

PASIN Y RAZN

V. 35. Citas de nuevo palabras mas, y contra ellas levantas una polvareda de palabras. Dices:
"Nuestra naturaleza est compuesta de bienes dispares, y debe el alma seorear sobre el
cuerpo. Una es a los dioses comn; el otro, a los animales". "Por eso -dices con razn-, la parte
ms noble, esto es, el alma, ha de seorear sobre las pasiones y sobre los miembros del
cuerpo" 56. Pero no consideras que no es tan fcil dominar las pasiones como los miembros del
cuerpo. Las pasiones son malas, y es necesario frenarlas con la razn y combatirlas con el
espritu; los miembros, empero, son buenos y los movemos a voluntad, excepto las partes
genitales, aunque sean, como obra de Dios, buenas. Se las llama partes deshonestas del cuerpo
porque en sus movimientos tiene ms fuerza la libido que la razn y a duras penas logramos
dominar sus mpetus, mientras es fcil someter al imperio de la voluntad los restantes miembros
del cuerpo. Y cundo hace el hombre mal uso de sus miembros buenos sino cuando consiente
en los malos deseos que habitan en nosotros? Y, entre estas apetencias, se lleva la palma de las
torpezas la concupiscencia, y, si no se la frena, nos hace cometer inmundicias horrendas.

De este mal slo hace buen uso el pudor conyugal. Con todo, en los animales la concupiscencia
no se ha de mirar como un mal, pues no lucha contra la razn, de la que estn privadas las
bestias. Por qu no crees se puede conceder a los hombres que vivieron en el Edn antes del
pecado el poder engendrar por un efecto del divino poder, mediante un tranquilo movimiento de
unin natural de los cuerpos, sin mezcla de pasin desordenada; o, al menos, que la
concupiscencia pudiera existir en ellos sin ningn movimiento que precediera o rebasara los
lmites de la voluntad? O es que la concupiscencia te agrada poco, si no es tal que excite en el
hombre movimientos involuntarios que es menester combatir? De esta pasin se gloran en sus
disputas los pelagianos, como de un bien placentero y del que los santos, con sentidos gemidos,
imploran ser liberados como de un mal.

NO EXISTE CONTRADICCIN

VI. 36. Me acusas calumniosamente de "caer en una ridcula apora y me haces decir que hay
hombres culpables por hacer una buena obra, y otros se santifican por una obra mala". Y todo
porque dije que "los infieles convertan en mal y en pecado el bien del matrimonio, mientras el
matrimonio de los fieles convierte en bien el uso de un mal". En consecuencia, no he dicho que
unos se hacen criminales por una obra buena sino por la obra mala que hacen al usar mal de
una buena. Tampoco dije que algunos se hacen santos por una obra mala sino por una obra
buena que hacen al usar bien de un mal. Si t no quieres entender o finges no comprender, no
impidas con tus gritos que yo me haga or de los que pueden y quieren entenderme.

LOS HIJOS SON FRUTO DEL BUEN USO DE UN MAL

VII. 37. Dices: "Si alguien puede ser creado malo, jams puede, por la ablucin bautismal,
llegar a ser bueno". De la misma manera podas decir que el cuerpo, creado mortal, no puede
ser inmortal. Dios, en efecto, al crear al hombre no cre el mal, pero la naturaleza humana que
sali de las manos del Creador buena ha contrado el mal del pecado, del que Dios no es autor, y
l sana este mal que no cre y lo convierte en un bien del que es Creador.

38. Jams se me pas por el pensamiento decir que "los demonios haban instituido el
matrimonio; ni que sean autores de la unin de los sexos; ni que el comercio de los esposos con
el fin de engendrar hijos sea obra diablica". Al contrario, reconozco que Dios es autor de todas
estas cosas; que se podan realizar sin el mal de la concupiscencia si el diablo no hubiese sido
autor de la prevaricacin del primer hombre, a la que sigui la discordia entre la carne y el
espritu. No volvers sobre tus pasos para sentir vergenza de tu vana charlatanera, que te
lleva a tejer fbulas sin contenido? Cmo has podido afirmar que "el diablo sorprende a los
esposos en la accin matrimonial, y al sorprenderlos en este acto, que pertenece a la esencia del
matrimonio, les impide tener hijos que puedan ser librados por el sacramento de la
regeneracin?" Si el diablo pudiera hacer todo lo que le venga en gana, hara sofocar a los
impos, que estn an bajo su poder, cuando conoce estn dispuestos a hacerse cristianos. Y,
aunque el diablo infiri grave herida al primer hombre, de la que cojea todo el gnero humano,
herida que se transmite por generacin a los hijos, criaturas de Dios, que deben pasar de la vida
de Adn a la de Cristo, no se sigue por esto, como imaginas, que, cuando los padres usan del
matrimonio, los demonios, con amenazas terrorficas, les impidan tener hijos, que han de ser
regenerados; pues sabemos que una legin de demonios no poda tomar posesin de unos
cerdos si Cristo, accediendo a su peticin, no se lo hubiera permitido 57.
De las mismas persecuciones que permite desencadenar al diablo, Dios sabe trenzar coronas
para los mrtires y hacer buen uso de todo gnero de males para utilidad de los buenos. Ms
incluso en aquellos esposos que no piensan en la regeneracin de los hijos o la detestan, bueno
es el matrimonio y legtima la unin de los cuerpos en vista a los hijos, no dejando de ser un
bien; porque los hijos que nacen de esta unin son un fruto bueno y honesto, aunque sus padres
usen mal de este bien y pequen al gloriarse de la propagacin de una prole impa. Porque los
hombres, aunque manchados por el contagio del pecado, son siempre un bien, en cuanto
hombres, y su nacimiento es un bien, pues es obra buena de Dios.

39. De aqu no se sigue que "para tener hijos se cometan adulterios o estupros"; absurdo al que
t quieres llevarme porque dije que del mal de la concupiscencia hace brotar en el matrimonio el
bien de los hijos. Pero de esta afirmacin ma, conforme a la razn y a la verdad, no se puede en
modo alguno sacar una consecuencia tan falsa y perversa como la tuya. No porque el Seor
diga: Haceos amigos con las riquezas injustas 58, debemos cometer injusticias, dedicarnos a la
rapia o robar para socorrer con mano ms generosa a los santos pobres. Y as como hemos de
granjearnos amigos con riquezas injustas, para que nos reciban en las moradas eternas, lo
mismo los esposos, de la raz viciada por el pecado, han de engendrar hijos que luego han de ser
regenerados para entrar en la vida eterna. Y as como no se deben cometer robos, fraudes,
rapias, para acrecentar las riquezas y socorrer a los indigentes amigos, tampoco hemos de
sumar al mal con el que todos nacemos, adulterios, estupros, fornicaciones, con el fin de que
nazcan de estas uniones multitud de hijos de nuestro mismo linaje. Una cosa es usar bien de un
mal ya existente y otra cometer un crimen que no exista. Lo primero es hacer voluntariamente
buen uso de un mal heredado de nuestros padres, lo segundo es aumentar el mal heredado de
nuestros padres con otros voluntarios y personales. Hay, pues, una gran diferencia entre estos
dos casos; laudable es emplear las riquezas mal adquiridas en socorrer a los pobres y reprimir la
concupiscencia de la carne con la virtud de la continencia y usar de ella para recoger buen fruto
en el matrimonio. Pero el mal de la concupiscencia es tan grande, que vale ms no usar de ella
que hacer de ella buen uso.

GRACIA, VOLUNTAD SALVFICA Y LIBRE ALBEDRO

VIII. 40. Citas luego otras palabras mas, contra las que ampliamente disputas sin decir nada.
Insistes sobre un punto al que puse fin en mi anterior discusin. Y si ahora me repitiera, cundo
terminaramos? Entre otras cosas, dices lo que con frecuencia has repetido contra la gracia de
Cristo; a saber, que "con el nombre de gracia atribuimos la bondad de los hombres a una
necesidad fatalista". Pero los mismos nios, que no pueden hablar, te precintan la boca y
reducen a silencio. Con interminable verborrea te afanas por afirmar y persuadir lo mismo que
Pelagio conden en una asamblea de obispos en Palestina; es decir, "que la gracia se da segn
nuestros mritos". Y no puedes encontrar en los nios mrito alguno para poder distinguir los
hijos adoptivos de Dios y los que mueren sin haber recibido esta gracia.

41. Me calumnias al afirmar que he dicho: "No se debe esperar esfuerzo alguno de la voluntad
humana, contrariamente a lo que dice el Seor en su Evangelio: Pedid, y recibiris; buscad, y
hallaris; llamad, y se os abrir; porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra, y al que
llama, se le abrir" 59. A tenor de estas palabras, creo has empezado a sentar como principio que
los mritos preceden a la gracia; y estos mritos consisten en pedir, buscar, llamar, de suerte
que la gracia, segn t, se nos da en virtud de estos mritos, y as en vano se llama gracia.
Como si no existiera una gracia proveniente que toca nuestro corazn, y nos hace pedir a Dios el
bien verdadero, y nos hace buscar a Dios y llamar a la puerta de Dios. Es en vano est escrito:
Tu misericordia sale a mi encuentro 60; en vano se nos manda orar por nuestros enemigos 61 si
no est en su poder convertir los corazones que sienten aversin o enemistad por nosotros.

42. Citas tambin un texto del Apstol que deja la puerta abierta a todo el que llama, porque
Dios quiere se salven todos los hombres y lleguen al conocimiento de la verdad 62; y quieres
entendamos, bajo tu magisterio, que, si no se salvan todos los hombres ni llegan al
conocimiento de la verdad, es porque no quieren pedir lo que Dios quiere darles; no quieren
buscar, cuando Dios se hace el encontradizo, y no quieren llamar, cuando Dios les quiere abrir.
Pero esta tu exgesis queda invalidada por el silencio de los nios, que ni piden, ni buscan, ni
llaman; y, cuando son bautizados, se resisten, lloran y, a su manera, protestan; sin embargo,
reciben, encuentran, se les abre, y entran en el reino, donde encuentran la salvacin eterna y el
conocimiento de la verdad; pero hay muchos que no reciben esta gracia de adopcin de aquel
que quiere se salven todos los hombres y lleguen al conocimiento de la verdad. De ellos
ciertamente no se puede decir: Quise, y no habis querido 63; porque, si l quiere, quin de
estos nios, que carecen del libre albedro de la voluntad, puede resistir a su voluntad
omnipotente? Por qu no entender esta sentencia: Quiere se salven todos los hombres y
lleguen al conocimiento de la verdad 64, en el mismo sentido que entendemos el pasaje de Pablo
a los romanos: Por la justificacin de uno solo, la justificacin de vida para todos los hombres? 65

Dios quiere se salven y lleguen al conocimiento de la verdad todos aquellos que por la
justificacin de uno solo obtienen la gracia de una justificacin que da vida. Y no se nos replique
"Si Dios quiere se salven todos los hombres y lleguen al conocimiento de la verdad y no llegan,
es porque no quieren"; y entonces, por qu tantos millones de nios que mueren sin el
bautismo no llegan al reino de Dios, donde existe conocimiento pleno de la verdad? Acaso no
son hombres y no deben contarse entre aquellos de quienes est escrito: Todos los hombres? O
es que hay alguien que diga: "Dios s quiere salvarlos, pero ellos no quieren?" Como si los nios
tuvieran conocimiento para querer o no querer! No es evidente que los nios que mueren
recibido el bautismo y, por la gracia sacramental llegan al conocimiento de la verdad, que en el
reino de Dios es plenitud, no llegan porque hayan querido ser regenerados por el bautismo de
Cristo? Luego, si ni unos no son bautizados porque no quieran ni otros son bautizados porque
quieren, por qu Dios, queriendo se salven todos los hombres y lleguen al conocimiento de la
verdad, permite que una muchedumbre de nios no lleguen a su reino, en el que existe un
perfecto conocimiento de la verdad, si en ellos no encuentra resistencia alguna por parte de su
libre albedro?

43. A no ser vayas a decir que en aquellos todos que Dios quiere se salven no se cuentan los
nios; porque, si no tienen pecado alguno de herencia, estn salvos con la salvacin de la que
habla el texto. Pero entonces caes en un absurdo mayor porque de esta manera haces a Dios
benvolo con los hombres ms impos y criminales que con los que son ms inocentes y no
tienen mancha de pecado; pues, si quiere se salven todos los hombres, quiere entren en su
reino los impos, con una condicin: si se salvan; y, si no quieren salvarse, la culpa es de ellos
solos.

Cuanto al nmero incontable de nios que mueren sin el bautismo, no quiere Dios admitirlos en
su reino, aunque, segn vosotros, ningn pecado les cierra la puerta, y nadie pone en tela de
juicio que los nios no pueden resistir con voluntad propia a la voluntad de Dios. As sera
necesario decir que Dios quiere sean todos los hombres cristianos y muchos no quieren, y que
no quiere lo sean todos, entre los que no hay nadie que no quiera; y esto es contrario a la
verdad, pues conoce el Seor a los que son suyos 66; y su voluntad conocida es que sean salvos
todos aquellos que entran en el reino. Luego la percopa: Quiere se salven todos los hombres y
lleguen al conocimiento de la verdad 67, se ha de entender en el mismo sentido que esta otra:
Por la justificacin de uno solo para justificacin de vida para todos los hombres 68.

44. Si crees que el texto del Apstol se puede interpretar de manera que todos quiera significar
muchos que en Cristo son justificados -otros muchos no son en Cristo vivificados-, se te puede
responder que en el pasaje donde se lee: Quiere se salven todos los hombres y lleguen al
conocimiento de la verdad, todos est puesto en lugar de muchos, que son los que l quiere
lleguen a esta gracia. Este sentido parece estar ms en consonancia con lo que se dice en otro
lugar, porque nadie viene a Dios sino el que l quiere hacer venir: Nadie puede venir a m -dice
el Hijo- si el Padre, que me ha enviado, no lo atrae; y poco despus: Nadie puede venir a m si
no se lo concede el Padre 69. Y, en consecuencia, todos los que se salvan y llegan al conocimiento
de la verdad, se salvan porque es voluntad de Dios y vienen a l porque l quiere. Unos, como
los nios, que no pueden hacer uso del libre albedro, son regenerados porque l lo quiere, como
fueron creados porque l los cre; otros, en pleno uso del libre albedro, no pueden querer el
bien si l no quiere y si, por gracia, no prepara su voluntad 70.
45. Si me preguntas ahora: "Por qu no cambia las voluntades de todos los que no quieren?"
Te responder: Por qu no adopta por el bautismo de la regeneracin a todos los nios que van
a morir, en los que no existe voluntad, y, por consiguiente, no pueden querer algo contra la
voluntad divina? Si esto es para ti un misterio insondable que supera tu inteligencia,
consideremos los dos como profundo misterio por qu Dios quiere, en adultos y nios, salvar a
unos y no a otros; pero tengamos por cierto e infalible que en Dios no hay injusticia y que a
nadie condena sin demritos; aunque es tan grande su bondad que a muchos salva sin mrito
alguno bueno; as demuestra, en los que condena, lo que a todos se debe, y aprendan, los que
salva, la pena que les estaba reservada, y de la que son librados, y la gracia inmensa que Dios
les concede. sin merecerla.

46. Tu manera de razonar en esta materia no armoniza con un corazn cristiano, pues, segn tu
doctrina, atribuyes al destino estas realidades. En tu sentir, no en el nuestro, "obra es del hado
todo lo que no es efecto del mrito". Y para que a tenor de tu definicin, no se considere obra
del destino cuanto acaece a los hombres, no de los mritos, te esfuerzas, por todos los medios
posibles, en probar que todo hombre merece el bien o el mal que le sobreviene; porque, si
niegas los mritos, el hado es una necesidad, y se os puede decir con razn; si los dones que se
otorgan a los mortales no estn fundados en sus merecimientos, es necesario sean obra del
hado, y si suponemos existen mritos anteriores para no admitir el destino, es por obra del hado
el que los nios sean bautizados y gracias al hado entran en el reino de Dios, sin mritos
propios; y obra del hado es tambin el que los nios no sean bautizados; y por el hado no
entran en el reino de Dios, aunque no tengan mritos malos. Y he aqu que los nios, sin saber
hablar, os convencen de ser fabricantes del hado.

Nosotros, al reconocer en los nios mritos malos, herencia de un origen viciado, decimos que
uno entra por gracia en el reino de Dios, porque Dios es bueno, y otro es excluido por mritos,
pues Dios es justo, y en ninguno de los dos casos interviene el destino, porque Dios hace lo que
quiere. Y con el salmista 71 cantamos la misericordia y la justicia de Dios, porque nos consta que
uno es condenado con justicia y otro salvado por misericordia. Por qu condena a uno y salva a
otro? Quines somos nosotros para pedir cuentas a Dios? Acaso puede decir el botijo al que lo
model: "Por qu me hiciste as?" Es que el alfarero no puede hacer de la misma masa de
arcilla, viciada por el pecado de origen, una vasija para usos nobles, segn su misericordia, y
otra para usos bajos segn su justicia 72?

No ha querido hacer las dos vasijas para usos nobles para que no se piense que la naturaleza
inocente lo ha merecido, y no ha querido hacer las dos para usos bajos porque la misericordia es
superior al juicio 73. Y as, ni el condenado se puede quejar del castigo que en justicia merece, ni
el salvado por gracia puede vanagloriarse de su mrito, sino que con humildad ha de dar gracias
al Seor al reconocer en el que es castigado como merece el favor que le hace a l cuando se
encontraba en las mismas circunstancias.

47. Afirmas que en otro de mis libros dije: "Se niega el libre albedro si se defiende la gracia, y
se niega la gracia si se defiende el libre albedro". Pura calumnia. No dije esto; lo que dije fue
que esta cuestin presenta tan enormes dificultades que pudiera parecer se niega uno si se
admite la otra. Y como mis palabras son pocas, las voy a repetir para que vean mis lectores
cmo amaas mis escritos y con qu mala fe abusas de la ignorancia de los tardos y romos de
inteligencia, para hacerles creer que me has respondido porque no sabes callar.

Dije hacia el final del primer libro, dedicado al virtuoso Piniano, cuyo ttulo es De gratia contra
Pelagium: "En esta cuestin que trata del libre albedro y de la gracia de Dios es tan difcil
delimitar el campo, que, cuando se defiende el libre albedro, parece se niega la gracia de Dios, y
cuando se defiende la gracia de Dios, parece se destruye el libre albedro". Pero t, varn
honesto y veraz, suprimes las palabras que dije y pones otras de tu invencin. Dije, s, que esta
cuestin era difcil de resolver, no que fuera imposible. Y mucho menos afirm como falsamente
me acusas, "que, si se defiende la gracia, se niega el libre albedro, y, si se defiende el libre
albedro, se niega la gracia de Dios". Cita mis palabras textuales, y se evaporan tus calumnias.
Pon las palabras "parece, pudiera creerse", en el lugar que les corresponde, y se evidenciarn
tus fraudes en tan importante cuestin. No dije que se niegue la gracia, sino que "parece se
niega" la gracia. No dije que "se niega o destruye el libre albedro", sino que dije: "parece se
destruye el libre albedro". Y haces luego una promesa, y es que, cuando principien tus libros a
conocerse, pondrn al desnudo la impiedad de mis sentimientos. Qu no puede esperarse de la
sabidura de un discutidor que se hace conocer por su ciencia en el mentir?

48. Qu quieres decir cuando escribes: "No cede en elogio de la gracia, si se contenta con dar a
los suyos lo que el pecado da a los impos? Lo dices, sin duda, por la castidad conyugal, que,
segn t, pueden tener los impos. Hombre discutidor! La virtud verdadera es un don de la
gracia, y no porque lo sea de nombre, sino porque lo es en realidad. Por qu confundes
virginidad y castidad, como si fuesen de la misma especie? La castidad reside en el alma; la
virginidad, en el cuerpo. La castidad puede permanecer intacta en el alma, la virginidad puede
ser arrancada con violencia del cuerpo; y mientras sta permanece intacta en el cuerpo, la
primera puede corromperse en el alma por un deseo lascivo. Por eso no dije: 'Sin fe no existe
verdadero matrimonio, verdadera viudez, virginidad verdadera'; dije, s, que sin fe verdadera no
hay verdadera castidad en el matrimonio, en la viudez, en la virginidad". Las mujeres casadas,
las viudas, las vrgenes, pueden ser castas en el cuerpo, y, sin embargo, no serlo en el alma, si
fornican con el deseo y si, con impuro corazn, anhelan cometer actos impdicos. Sin embargo,
en stas t pretendes exista verdadera castidad aunque sea adltera su alma, como lo es la de
los impos, segn testimonio de la Escritura divina.

49. Quin de los nuestros ha dicho jams que "el mal est como embutido en los miembros de
los esposos" cuando el matrimonio hace buen uso del mal de la concupiscencia en vista a la
generacin de los hijos? Esta concupiscencia nada tendra de malo si todos sus movimientos
tuviesen como finalidad el uso lcito del matrimonio. Tampoco he dicho, como me calumnias, que
"el crimen del matrimonio queda impune a causa del sacramento", porque no existe tal crimen
cuando por el bien de la fe se usa bien del mal de la concupiscencia; y as no cabe aplicar aqu,
como t crees, el adagio que dice: Hagamos males para que vengan bienes 74, pues el
matrimonio no tiene ni una brizna de mal. Porque no es un mal en el matrimonio el que los
padres engendren hijos con un mal que encontraron, no causaron. En la primera pareja, nacida
sin padres, fue el pecado el que hizo nacer en ellos el mal de la libido, de la que el matrimonio
usa bien; pero este mal no viene del matrimonio en s, porque entonces merecera condena.
Por qu preguntas "si en los esposos cristianos doy al placer que experimentan en el acto
carnal el nombre de castidad o impudicicia?" Esta es mi respuesta: No llamo a la concupiscencia
castidad, pero en el matrimonio es un bien el uso bueno de este mal; y por este buen uso no se
puede llamar este placer impudicicia. Esta consiste en el abuso de este mal, as como la pureza
virginal consiste en no hacer uso. Y, aunque la castidad conyugal se respete en el matrimonio,
los hijos que nacen de esta unin contraen, en su nacimiento, este mal, del que son purificados
al renacer.

50. "Si el mal de la libido -dices- es causa de que nazca de padres cristianos una prole criminal,
se sigue que la continencia virginal es portadora de felicidad; y como esta virtud se puede
encontrar en los impos, los infieles que posean esta virtud aventajan a los cristianos manchados
con el lodo de la concupiscencia carnal". No es como dices; ests en grave error. Porque los que
usan bien de la concupiscencia no estn manchados con el lodo de la libido, aunque los hijos
nazcan tarados por el mal de la concupiscencia, y por eso necesitan ser regenerados; y en los
impos no se encuentra la pureza virginal aunque en ellos exista la virginidad fsica, porque la
verdadera pureza virginal no puede encontrarse nunca en un alma adltera. En consecuencia, no
es posible anteponer el bien de la virginidad en los impos al bien del matrimonio entre fieles.
Los esposos que usan bien del mal de la concupiscencia son preferibles a las vrgenes que hacen
mal uso del bien de la virginidad. Y as, cuando los esposos fieles usan bien del mal de la
concupiscencia, no es, como calumnias, "en virtud de su fe el que obtengan la impunidad de su
crimen", sino porque su fe produce en ellos no una falsa, sino verdadera virtud de castidad.

51. Qu nos importa digan los maniqueos, como afirmas: "Si alguno, por temor, comete un
homicidio, es culpable, porque temi, pero si alguno, con audacia exultante, comete un crimen,
creyendo hace en conciencia el mal que hace, evitar ser culpable?" La verdad es que nunca he
odo decir esto a los maniqueos. Pero lo digan o sea invencin tuya, qu nos importa? La fe
catlica que profesamos, ciertamente no lo ensea y con su autoridad te acorralamos.
Afirmamos que las obras que parecen buenas, no son verdaderamente buenas sin fe, porque las
que en verdad son buenas es necesario agraden a Dios, y sin fe es imposible agradarle. Esto
significa que sin fe no puede existir, en verdad, obra buena. Y las acciones que son
evidentemente malas no son efecto de la fe actuada por la caridad 75, porque el amor al prjimo
no obra mal 76.

52. "La concupiscencia natural -te sonroja llamarla carnal- es buena -dices-, pero siempre que
est enmarcada en sus justos lmites y no reciba rociada alguna de impurezas". Te pregunto:
Cmo represarla en sus justos lmites? Cmo se la embrida sino oponindole resistencia? Y si
se la resiste, no es para impedir cumpla sus malvados deseos? En qu sentido puede ser
buena?

PUDOR Y PECADO

IX. 53. Fijas tu atencin en estas palabras de mi libro: "Acaso aquellos primeros esposos, cuyo
matrimonio bendijo Dios diciendo: Creced y multiplicaos 77, no estaban desnudos y no se
avergonzaban 78? Por qu motivo, despus del pecado, naci la confusin en estos miembros
sino porque en ellos surgi un movimiento deshonesto, que el matrimonio ciertamente no
hubiera experimentado si los hombres no hubieran pecado?" Comprueba, y vers que estas mis
palabras estn tomadas de la Escritura, y todo aquel que haya ledo o lea este pasaje del
Gnesis, sin duda aprobar lo que dije. En un interminable discurso sudas para contradecirme,
pero no te has sincerado. E insistes, por el contrario, en tu depravado error, aunque
compruebes, por experiencia, la ortodoxia de mi sentencia, sin que puedas destruir su verdad.
Omito tus gestos en la disputa y tus jactancias, como hombre sin aliento que se esfuerza por
llegar a donde no puede, o se pierde entre cendales de niebla y finge haber llegado a la meta.

Con la ayuda del Seor, me dispongo a examinar y refutar hasta las ms pequeas partes de tu
discurso, para que todo aquel que lea tus obras y las mas pueda ver tu obra arrasada y
destruida; en especial aquellos pasajes que de mil maneras repites y otras tantas por nosotros
anulados.

54. Entre otras cosas, dices: "Al cubrir nuestros primeros padres sus partes ntimas, en las que
radica la libido despus del pecado, por sentir vergenza de su desnudez, yo he querido probar
que Dios instituy un matrimonio espiritual". Si los matrimonios sin concupiscencia son
espirituales, tambin, segn tu razonar, sern espirituales los cuerpos cuando se vean libres de
concupiscencias. Es que la concupiscencia tiene para ti un encanto especial, y as como afirmas
su existencia en el Edn, la quieres introducir en los cuerpos resucitados? No digo, corno
afirmas, que "no es natural sino aquello sin lo que la naturaleza no puede existir". Lo que s digo
es que se llama vicio natural aquel sin el cual ningn hombre viene al mundo, aunque al
principio la naturaleza no fue creada as. En consecuencia, este mal no trae su origen de la
primera institucin de la naturaleza, sino que viene de la mala voluntad del primer hombre. Mal
que desaparecer un da, pues ser condenado o curado.

55. Comparas mi doctrina a una chinche; viva, molesta; aplastada, hiede; como si te diera
apuro aplastarme con tu victoria o, con palabras tuyas, "para que, vencido, no huya a lugares
pantanosos, a los que te causa horror seguirme, para rematarme; porque, cuando te fuerzo a
rozar temas sexuales, el pudor, que monta centinela a la entrada de tu corazn como de un
templo, no te permite explicarte con libertad, y te fuerza a silenciar aquellas partes de mi libro
que pudieran servirte para triturarme y aniquilarme". Por qu, con entera libertad, no hablas
entonces de las cosas buenas que elogias? Por qu, con entera libertad, no hablas de la obra de
Dios, pues esta obra no pierde dignidad y en ella no ha lugar el pecado, ni puede suscitar
sonrojo ni frenar la libertad de expresin?

NO HAY LGICA EN EL RAZONAR DE JULIANO

X. 56. "Si no hay -dices- matrimonio sin concupiscencia y, en general, vosotros condenis la
concupiscencia, condenis tambin el matrimonio". Podras tambin razonar: Puesto que se
condena la muerte, todos los mortales han de ser condenados. Si la concupiscencia viniese del
matrimonio, no existira antes o fuera del matrimonio. "No puede -dices- llamarse enfermedad
algo que siempre acompaa al matrimonio, porque el matrimonio puede existir sin el pecado, y
la enfermedad, dice el Apstol, es pecado". Te respondo: No toda enfermedad es pecado. La
enfermedad de que habla el Apstol es pena del pecado, sin la cual no puede existir la
naturaleza humana hasta que no est por completo curada. Pero, si la concupiscencia no es un
mal, pues sin ella no puede existir el bien del matrimonio, sera lgico decir que el cuerpo no es
un bien, porque sin l no existira el mal del adulterio. Ambos supuestos son falsos. Quin
ignora que el Apstol manda a los casados sepa cada uno poseer su cuerpo, es decir, a su
esposa, no dominado por la pasin, como los gentiles, que no conocen a Dios 79?

Todo el que lea este texto del Apstol dejar a un lado tus razonamientos. No te da vergenza
introducir en el paraso este mal, que t, con aparente recato, no designas por su nombre, es
decir, concupiscencia de la carne, y afirmar que nuestros primeros padres no estuvieron exentos
de ella antes del pecado? Y si no te escondes en el fondo del lodazal en que has cado, no es
que la concupiscencia de la carne y de la sangre tiene para ti tales encantos que te parece una
corona de rosas cortadas en el Edn, y, adornado con tan vistosos colores enrojeces y aplaudes?

EN EL PARASO, ANTES DEL PECADO, PUDO EXISTIR LA UNIN DEL HOMBRE Y LA MUJER

XI. 57. Por qu te deleita hablar tanto y tratas de probar con incontenible verborrea lo que
nosotros confesamos y enseamos como si lo negramos? Quin niega que la unin de los
sexos tendra lugar aunque no existiese el pecado? Afirmamos, s, que la unin se realizara,
pero moviendo la voluntad las partes genitales, no la pasin, como acontece en los restantes
miembros del cuerpo; o, si intervena la concupiscencia, no sera como ahora, sino que estara
sometida al imperio del querer. Esto es una concesin que te hago para no contristarte. T
sostienes con ardor la causa de tu favorita, y sufres de verdad si no la introduces, tal cual ahora
es, en el paraso. Afirmas que no fue el pecado el que la hizo como la experimentamos ahora,
porque, aunque nadie hubiera pecado, sera como hoy es, porque en dicha mansin de paz
tendra el hombre poder para combatirla o no combatirla siempre que quisiera satisfacer sus
deseos. Oh santas delicias del paraso! Oh discurso pudoroso de un obispo! Oh castidad de los
pretendidos fieles!

LOS FILSOFOS PAGANOS PALPARON LA REALIDAD, IGNORARON LA CAUSA

XII. 58. Para probar que no todas las partes del cuerpo que se cubren se han de tener por
vergonzosas a causa del pecado, te pierdes en una selva de vanos razonamientos y hablas luego
de las partes que naturalmente estn cubiertas, como si slo lo hubiesen sido despus del
pecado, como en nuestros primeros padres, cuestin que entre nosotros se ventila, pues, una
vez cometido el pecado, sintieron vergenza y taparon sus partes ntimas como avergonzados,
cuando antes del pecado no sentan sonrojo alguno. "Balbo -dices-, con autoridad y exactitud,
explica estas cosas cuando Tulio le hace disputar con Cota" 80. Por eso citas unas pocas palabras,
para no hacerme sentir vergenza por no haber comprendido, con ayuda de las santas
Escrituras, lo que los gentiles, con la sola luz de la razn, comprendieron. Y citas las palabras de
Balbo, tomadas de Cicern, para ensearnos cules eran los sentimientos de los estoicos sobre
la diferencia de los sexos en los animales; sobre las partes del cuerpo que sirven para la
generacin y lo que hay de maravilloso en los movimientos de la concupiscencia en la unin de
los cuerpos.

Sin embargo, antes de citar las palabras de Tulio o de cualquier otro, adviertes con gran cautela
"que l habla del acoplamiento de los sexos en los animales, porque la honestidad no le permite
describir la de los hombres". Por qu no se lo permite la honestidad? Acaso hay algo en la
sexualidad humana que puede ofender la honestidad, cuando Dios, con esmero especial, form
la naturaleza ms noble de la creacin? Por lo visto, esto te ha enseado a discutir sobre las
cosas ms secretas y no te ensearon los estoicos a sentir vergenza de las deshonestas.
Refieres luego cmo describe Balbo la estructura del cuerpo humano: "Lo que dice de la
naturaleza del vientre, colocado debajo del estmago para ser receptculo de bebidas y
comidas; cmo los pulmones y el corazn entran el aire del exterior mediante la respiracin;
cmo explica las admirables transformaciones que han lugar en los intestinos y en parte se
realizan por el sistema nervioso y cmo, por caminos variados y sinuosos, se retiene o expele lo
que recibe, ya sea lquido, ya slido". Citas an otras cosas parecidas y terminas con estas
palabras: "Y cmo se eliminan las heces mediante contracciones y dilataciones de los intestinos".

Si se puede hacer esta minuciosa descripcin aplicada a los animales, por qu luego pasa a los
hombres, sino porque estos rganos nada tienen de vergonzoso en el hombre; mientras los
miembros que sirven a la generacin, si en los animales no son deshonestos, sin embargo, los
del hombre s lo son? Por eso, despus del pecado, nuestros primeros padres taparon sus partes
con hojas de higuera. En la descripcin del cuerpo humano, al llegar a la defecacin, dice: "No es
difcil explicar cmo se realiza, pero es preferible pasarlo en silencio, para no hacer inameno mi
decir". No dice "deshonesto" o "impdico", sino repugnante. Hay una diferencia entre las cosas
que causan repugnancia a los sentidos a causa de su deformidad, y otras, que, aunque
hermosas, causan al alma rubor. Las primeras ofenden nuestra sensibilidad, las segundas excitan
la concupiscencia y son por ella excitados.

59. Pero de qu te sirve todo esto? "Nuestro Creador -dices- no conoce defecto en su obra,
como para velar nuestras partes viriles". Lejos de nosotros pensar que el divino Artfice haya
podido reconocer defecto alguno en su obra. Pero t mismo has dicho antes por qu cubri el
hombre sus partes, al afirmar que fue para preservar sus miembros de perecer, o inspirasen
horror expuestos a las miradas de todos. Sin embargo, cuando nuestros primeros padres cubren
sus miembros genitales; no fue porque podan sufrir deterioro o porque eran causa de
escndalo, porque estaban desnudos y no se avergonzaban 81. Hoy, una pudorosa cautela nos
hace apartar la mirada de las partes viriles, y no porque causen nusea, sino por el placer que
en nosotros excitan.

En vano creste apuntalar la causa de la concupiscencia con un testimonio de los estoicos, pues,
lejos de ser para ellos una amiga, no admiten en el placer voluptuoso ni una partecita de bien.
Adems, cuando hablan del placer de la carne, es en relacin con los animales, y no como lo
haces t, con referencia a los hombres. En cuanto a la opinin de los estoicos, dice Tulio, en uno
de sus libros: "Lo que es bueno en un carnero, no lo es en Publio Africano". Este pensamiento te
ensea lo que debes pensar de la concupiscencia humana.

60. Si te place discutir brevemente sobre estos escritos, sea porque en ellos podemos encontrar
algunos vestigios de la verdad; pero has de confesar que las palabras por ti citadas no prueban
nada contra nosotros. Medita si lo que ahora voy a decir no invalida tus asertos. En el tercer
libro de la Repblica afirma Tulio que "la naturaleza da a luz al hombre como madrastra, no
como madre. Le da un cuerpo desnudo, frgil, enfermizo; un alma angustiada por penas
sinnmero, accesible al temor, floja para el trabajo, inclinada al placer; pero tambin hay en el
hombre como una centella escondida de fuego divino, de inteligencia y razn". Qu dices a
esto? Tulio no dice que estos males sean efecto de costumbres depravadas; acusa a la
naturaleza. Palpa la realidad, ignora la causa. No supo de dnde vena este yugo tan pesado que
oprime a los hijos de Adn desde el da que salen del vientre de su madre hasta el da de su
sepultura en la tierra, madre de todos. Al desconocer los libros sagrados, no tena conocimiento
del pecado original. Si hubiera tenido en buena opinin la concupiscencia que t defiendes, no
sentira disgusto por la inclinacin del nimo a los placeres de la carne.

61. Y si tan slo consideras estas cosas como bienes menores que no deben desviar al alma de
bienes ms nobles, no porque la concupiscencia sea un mal, sino porque es un bien de segunda
categora, escucha lo que escribe Cicern en el mismo libro tercero de la Repblica con ms
claridad al hablar del origen de los imperios. "No constatamos que la naturaleza otorga una
especie de imperio a los dotados de ms excelsas cualidades en favor de los ms dbiles? No
manda Dios al hombre, el alma al cuerpo, la razn al placer, a la ira y a todas las afecciones
viciosas del alma?"
Fundado en la autoridad del maestro, confiesas ahora que todas estas pasiones, que como
buenas defiendes, son vicios del alma? Y acto seguido dice: "Conviene conocer la gran diferencia
que existe entre mandar y obedecer. Se dice que el alma manda al cuerpo y se dice que manda
a la concupiscencia, al cuerpo, como un rey a sus sbditos o un padre a sus hijos, a la
concupiscencia, como un dspota a sus esclavos, porque la frena y rompe sus mpetus. Los
reyes, emperadores, magistrados, padres y pueblos ejercen su imperio sobre sus ciudadanos y
aliados como el espritu manda al cuerpo; mas los dspotas hacen sentir la autoridad sobre sus
esclavos como la parte superior del alma, es decir, la sabidura domina la parte viciosa y ms
dbil, como son las pasiones, la ira y otros movimientos desordenados". Tienes an algo que
mascullar contra nosotros que hayas bebido en las fuentes de autores profanos? Mas aunque
tengas apoyaturas para defender tu error contra la autoridad de ilustres obispos, intrpretes
eximios de la Escritura divina, y quieres -lo que Dios no permita- resistir a su autoridad, de qu
te sirve Tulio sino para hacerte decir que en esta materia perdi el buen sentido y delir?
Silencia los pasajes tomados en prstamo de esta literatura profana, no te empees en servirnos
doctrinas variadas para no verte confundido por el testimonio de aquellos que en vano creas te
podan aupar.

AL DEFENDER JULIANO LA CONCUPISCENCIA DE LA CARNE, LA CONDENA

XIII. 62. Por qu razonas en vano sobre los movimientos pasionales de la mujer, de los que
sientes sonrojo? No cubri Eva movimiento alguno visible; pero como en su interior sinti los
mismos movimientos que el hombre, los dos cubrieron sus partes ntimas, cuya vista despertaba
en ellos mutuos deseos carnales, y ambos sintieron sonrojo al verse desnudos.

Pero como hablas vaciedades, "pides perdn a los odos castos y sollozas y suplicas no se
indignen por lo que te ves obligado a decir". Por qu sentir vergenza al hablar de una obra de
Dios? Por qu pides perdn? Este perdn que imploras, no es una acusacin contra la
concupiscencia? "Si ya, antes del pecado -dices-, el pene era erctil, ninguna novedad introdujo
el pecado". Estos movimientos podan tener lugar antes del pecado, pero nada indecente haba
en ellos que causara sonrojo, porque obedecan al imperio de la voluntad y la carne no codiciaba
contra el espritu. Y en esto precisamente consiste la novedad que se produce en el cuerpo del
hombre y le causa sonrojo. Novedad que tu nueva hereja tiene la desvergenza de elogiar.
Nunca he condenado, en general, los movimientos que tienen por fin la generacin de los hijos,
o, como t dices, "afirmativamente". S condeno los que son efecto de la concupiscencia en
lucha contra el espritu. Y, cuando tu error defiende la bondad de esta concupiscencia, ignoro
cmo tu espritu puede luchar contra ella como contra un mal.

63. "Si esta concupiscencia -dices- existi en el fruto del rbol prohibido, es obra de Dios, y, en
consecuencia, se debe defender como un bien". Te puedo responder que la concupiscencia no
exista en el fruto del rbol y en s este rbol era bueno. Lo que fue malo es la rebelin de la
concupiscencia que surgi en el hombre cuando Dios lo abandona, en castigo de su
desobediencia, al comer del fruto prohibido. Lejos de nosotros creer que Dios, cuando cre un
rbol que era bueno en todos los tiempos y en todas las estaciones, haya querido hacer un
regalo al hombre que hace nacer en los miembros del cuerpo un movimiento contra el cual es
necesario luche la continencia.

64. Sabemos que el apstol San Juan no conden este mundo, obra del Padre por el Hijo, es
decir, el cielo, la tierra y cuanto en ellos se contiene, cuando dijo: Todo cuanto hay en el mundo
es concupiscencia de la carne, y concupiscencia de los ojos, y ambicin del siglo, que no viene
del Padre, sino del mundo 82. Sabemos esto, y no tenemos necesidad de que nos lo ensees; y
esta concupiscencia de la carne, que no viene del Padre, t, queriendo aclararlo, dices que es la
lujuria. Pero si te pregunto a qu hay que consentir para que sea lujuria o resistir para que no lo
sea, la concupiscencia, tu favorita, te sale al paso. T vers si debes an alabar lo que, si
consientes, es lujuria y, si lo combates, continencia.

Me admira deliberes an si has de condenarla como lujuria, pues es su fruto, o alabarla como
continencia que le hace guerra, guerra en la que el triunfo de la castidad se llama pureza y la
victoria de la concupiscencia, lujuria. T, juez insobornable e ntegro, alabas la continencia y
condenas la lujuria; sin embargo, haces acepcin de personas en favor de la concupiscencia -t
sabrs por qu temes ofenderla-, y no sientes sonrojo en alabarla, al mismo tiempo que la
continencia, que es su contraria; y no te atreves a condenarla con la lujuria, precio de su
victoria. Jams un hombre de Dios puede aprobar tus elogios a la concupiscencia si te oye
condenar la lujuria; nunca tus palabras le harn considerar como un bien lo que reconoce como
un mal.

Por ltimo, el que triunfa de la concupiscencia, de la que trenzas elogios, nunca ser esclavo de
la lujuria, que t condenas. Cmo obedecer a Juan, el apstol, si amamos la concupiscencia de
la carne? Responders: "No es la que yo alabo". De cul habla Juan cuando dice que no viene
del Padre? "De la lujuria", respondes. Pero no somos lujuriosos sino cuando amamos la
concupiscencia que t alabas. Cuando San Juan nos exhorta a no amar la concupiscencia de la
carne, es, sin duda, porque no quiere seamos lascivos. Y, al prohibirnos amar la impureza, nos
prohbe amar la concupiscencia de la carne, de la que t eres panegirista. Todo lo que se nos
prohbe amar no viene del Padre. En efecto, dos bienes que vengan del Padre no pueden luchar
entre s, y la continencia y la concupiscencia mutuamente se pelean. Cul de las dos viene del
Padre? Responde. Veo te encuentras en gran aprieto. Alabas la concupiscencia y te da apuro
condenar la continencia. Triunfe la pureza y sea derrotado el error! Del Padre viene la
continencia, que triunfa de la concupiscencia carnal; acepta la continencia, que viene del Padre,
ante la cual sientes, con toda razn, sonrojo, y vence la concupiscencia, que con labios impuros
alabas.

VIVACIDAD, UTILIDAD, NECESIDAD Y PLACER

XIV. 65. Juzgas conveniente invocar, en socorro de la concupiscencia, el placer, extendido por
todos los sentidos, como si a pesar de tan hbil abogado, la voluptuosidad orgistica no se
abastase a s misma sin el cortejo de todas sus compaeras. Y piensas, me veo forzado a
confesar, que "el sentido de la vista, del odo, del gusto y del tacto nos han sido otorgados por el
diablo; no por Dios, si sostengo que la concupiscencia de la carne, en lucha con la continencia,
no exista en el paraso antes del pecado y es una consecuencia del pecado que el diablo
aconsej al primer hombre".

Pero ignoras, o finges ignorar, que en cualquier sentido del cuerpo existe una gran diferencia
entre vivacidad, utilidad, necesidad y el placer de la concupiscencia. La vivacidad del sentido
tiene por objeto hacer percibir, a unos ms claramente que a otros, las cualidades de las cosas
corporales, segn su condicin y naturaleza, y permitirnos discernir, con ms o menos exactitud,
lo verdadero y lo falso. La utilidad del sentido nos permite aprobar o rechazar, tomar o dejar,
apetecer o evitar, lo que nos parece conveniente a la conservacin del cuerpo o de la vida. La
necesidad del sentido se manifiesta cuando se propone algo a nuestros sentidos que no
queremos. Mientras la libido, de la que aqu tratamos, nos lleva, con afeccin puramente carnal,
a gozar del placer mismo, ora consienta el espritu, ora lo rechace. Y esta apetencia carnal es
contraria al amor de la sabidura y enemiga de todas las virtudes. Es un mal del que hace buen
uso el matrimonio en el comercio sexual cuando los esposos tienen por fin la generacin de los
hijos y no el exclusivo deseo del placer de la carne.

Si hubieras querido o podido distinguir la diferencia que existe entre vivacidad, utilidad y
necesidad de los sentidos y la concupiscencia de la carne, te daras cuenta de las cosas
superfluas que has dicho. No dijo el Seor: "Todo el que vea a una mujer", sino: Todo el que
mira a una mujer desendola ya cometi adulterio con ella en su corazn 83. En contadas
palabras, te hace ver con claridad, si no eres tozudo, la diferencia que hay entre el sentido de la
vista y el deseo desordenado del corazn. Es obra de Dios el sentido, arquitecto del cuerpo
humano; la concupiscencia la sembr el diablo incitando al pecado.

66. Alaben los hombres piadosos el cielo, la tierra y cuanto en ellos hay. Glorifiquen todas las
criaturas a su Creador al contemplar la belleza de su obra, sin apegarse a ella con amor
desordenado. En un sentido alaba el oro el hombre religioso y en otro el avaro. La alabanza del
primero es adoracin al Creador; la del segundo, deseo de poseer riquezas. Al escuchar una
meloda divina, con toda certeza se mueve el alma con afecto piadoso; sin embargo, es un mal
si es el sonido, no el sentido de la cancin, lo que se escucha con placer. Cunto ms si uno se
deleita en cancioncillas ligeras y obscenas? Los restantes sentidos del cuerpo son ms groseros
en cierto modo; no se proyectan fuera, y su accin se limita a lo que est a su alcance. Pero el
olor se distingue del que percibe el olor; el sabor, del que paladea el manjar; el tacto, del que
toca diversos objetos. Un cuerpo puede ser fro o caliente, suave o spero, y estas cualidades
son diferentes de lo liviano o pesado. Cuando se quiere evitar lo que nos molesta, como los
malos olores, lo amargo, el fro, el calor, las cosas speras, duras y pesadas, no hay en esto
placer voluptuoso, sino simple cautela contra la incomodidad. En otras cosas contrarias a las
precedentes que tomamos por placer, si no son necesarias para la salud, o calmar algn dolor, o
aliviar la fatiga, aunque nos causen placer cuando las tomamos, sin embargo, no se han de
buscar con afn desordenado, porque, si se buscan as, son un mal. En estos casos se ha de
frenar y domar el apetito.

Quin, por castigada que tenga su concupiscencia carnal, puede evitar aspirar un perfume
delicadsimo cuando entra en un saln en el que se queman aromas, a no ser que se tape las
narices, o con una fuerte sacudida de la voluntad se aliene de los sentidos del cuerpo? Y si,
cuando sale del local, de casa, o cuando va de camino, desea el mismo placer? Y si experimenta
este deseo, no debe frenarlo y oponer a las codicias de la carne las apetencias del espritu
hasta obtener la salud y no desear nada semejante? Es una minucia, es verdad, pero est
escrito: El que desprecia las cosas pequeas, poco a poco caer 84.

67. Necesitamos de los alimentos. Si no son agradables al paladar, no se pueden comer y con
frecuencia causan nuseas y se devuelven. Hay alimentos nocivos que se han de evitar. La
flaqueza de nuestro cuerpo necesita no slo de alimentos sanos, sino que tengan tambin un
sabor agradable, no para saciar nuestra gula, sino para conservar nuestra salud. Y, cuando la
naturaleza grita por estos alimentos, no se puede llamar a este deseo concupiscencia, sino
hambre o sed, pero si, saciada la necesidad, el amor a la buena mesa llama a las puertas del
deseo, ya es concupiscencia, mal al que conviene oponer resistencia y no ceder.

Hambre y placer en el yantar son dos cosas que distingue el poeta. Cuando habla del frugal
refrigerio que tomaron los compaeros de Eneas despus del naufragio en tierra extraa,
juzgando era suficiente remediar la necesidad, dice: "Saciada el hambre con escasas viandas,
levantaron la mesa". Pero, cuando describe la recepcin que el rey Evandro dispensa a su
husped Eneas y le agasaja con un banquete real, ms suculento que lo que exige la necesidad,
no se contenta con decir: "Saciada el hambre", sino que aade: "y satisfecho el placer de
yantar" 85.

Con mayor motivo, hemos de conocer y distinguir lo que es necesario para el sustento de la vida
y lo que exige el placer sensual; hemos de combatir los deseos de la carne con los deseos del
espritu y deleitarnos en la ley de Dios segn el hombre interior 86 y no turbar un deseo tan puro
con deseos impuros y carnales. El deseo de comer no se frena con la comida, sino con
abstinencia.

68. Qu hombre sobrio no prefiere, si es posible, tomar alimentos slidos o lquidos, sin
experimentar el mordiente del placer de la carne, como inspiramos y espiramos el aire que nos
rodea y lo exhalamos? Este alimento que sin pausa tomamos por narices y boca no tiene olor ni
sabor y sin l apenas podemos vivir unos minutos; sin embargo, podemos vivir largo tiempo sin
comer ni beber, y no sentimos su falta cuando cerramos narices y boca; o, a voluntad,
contenemos, cuanto nos lo permite la angustia, la accin de los pulmones, que, con movimiento
alterno, como de fuelle, nos sirven para inspirar y expulsar el aire que nos hace vivir. No
seramos ms felices si slo a intervalos espaciados como ahora, o an mayores, pudiramos
tomar alimentos y bebida sin encontrar en ellos el placer peligroso, fuente de tantas molestias y
causa de tantos males? Porque si, en la vida presente, a los que se alimentan parcamente se les
llama continentes y sobrios; si se encontraran muchos que dieran a la naturaleza slo lo que
necesitan para reparar las fuerzas, o menos an, y prefieren padecer estrechez antes que
abundar para no equivocarse en lo que reclama la necesidad, cmo no creer que, si el hombre
no hubiese abdicado de su dignidad, existira un justo medio en el tomar alimentos, de manera
que se diese lo necesario al cuerpo animal, sin rebasar la medida de la templanza, como se cree
aconteci a nuestros primeros padres en el paraso?

69. Intrpretes hay de la divina Escritura, y su opinin es digna de todo respeto, que piensan
que nuestros primeros padres no necesitaron esta clase de alimentos y que en el Edn no
tuvieron otro placer ni otro alimento que los alimentos y placeres de los corazones sabios. Yo
comparto la opinin de aquellos que entienden las palabras del Gnesis 1, 28: Los hizo Dios
varn y hembra, y los bendijo, diciendo: "Creced y multiplicaos y llenad la tierra", en un sentido
obvio y positivo, segn lo indica la diferencia de sexos. Y quieren se entienda con la misma
evidencia lo que poco despus dice: Y dijo Dios: "Mirad os he dado todo heno que da semilla y
existe sobre toda la tierra, y todo rbol que lleva fruto d semilla, os servir de alimento, y a
todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo reptil que repta sobre la
tierra, que tienen en s alma viviente, les doy como alimento todo heno verde" 87. Estas palabras
significan que el hombre y la mujer usan los mismos alimentos que los restantes animales y que
en estos alimentos encuentran el sustento conveniente a la naturaleza de su cuerpo, que,
aunque, en cierto sentido, inmortal, es, sin embargo, animal, y necesita del alimento para no
perecer de inanicin, y del rbol de la vida, para no morir de vejez.

Lo que de ninguna manera puedo imaginar es que, en aquel vergel de plena felicidad, la carne
luchase contra el espritu y el espritu contra la carne; ni que, zarandeado por estos conflictos,
viviese sin paz interior; o que el espritu no opusiera resistencia a los deseos carnales, sino que,
con torpe esclavitud, ejecutase cuanto le sugera la concupiscencia. Es, pues, cierto o que en el
Edn no exista la concupiscencia carnal, aunque en aquel estado de vida s exista cuanto era
menester para sustento de todos los miembros del cuerpo y poder realizar sus funciones,
aunque sin movimiento alguno concupiscente, como la tierra recibe en su seno, sin apetencias
sensibles, el grano que las manos del sembrador arroja voluntariamente en el surco; o, para o
ofender demasiado a los que defienden a cualquier precio la voluptuosidad del cuerpo, se puede
creer, al menos, si exista alguna concupiscencia carnal en el paraso, que en sus movimientos
estara sumisa al imperio de la voluntad racional y servira tan slo para el bien del cuerpo o la
propagacin de la especie, y jams sera tan violenta como para impedir al espritu contemplar
las realidades externas; no existira all ningn movimiento importuno o superfluo y que, sin
hacer nada a causa de ella, se aprovechase en caso de ser til.

70. Que ahora la realidad sea muy otra, lo saben bien todos cuantos luchan contra ella. Se
introduce solapadamente en los que se ocupan en ver u or algo en que el placer no entra para
nada, y, si no tiene acceso al corazn, al menos hace nacer en ellos alguna ida voluptuosa entre
pensamientos necesarios que no tienen relacin ni de lejos con ella. Y en los mismos
pensamientos, aunque ningn atractivo se ofrezca a la vista ni el odo escuche dulces melodas,
qu empeo tiene en refregar el recuerdo de olvidadas y adormecidas torpezas! Hasta las
honestas y santas intenciones se ven interrumpidas por un torbellino de srdidas imgenes! Y
cuando se trata de hacer uso de los placeres necesarios para sustento y reparacin de las
fuerzas corporales, quin podr con palabras explicar cmo la concupiscencia no nos permite
atemperarnos a la necesidad y detenernos en el lmite exigido por la restauracin de la salud, y
nos arrastra tras las cosas deleitables y en ellas se agazapa y entra? Y, creyendo no es suficiente
lo que s lo es, nos dejamos llevar de buen grado de sus excitaciones, y, cuando creemos cuidar
de nuestra salud, favorecemos la indigestin. Que hemos obrado mal lo atestigua la pesadez de
estmago. Y, para evitar este mal, con frecuencia somos demasiado parcos en la comida y no
remediamos el hambre, porque la gula ignora la frontera de la necesidad.

71. Hemos, pues, de vigilar con sumo cuidado el placer tolerable en la comida y en la bebida
para no rebasar la medida de la templanza y el lmite de lo suficiente. Contra esta
concupiscencia de la sensualidad luchamos con el ayuno y parvedad en los alimentos; y usamos
bien de este mal cuando no pasamos la frontera de lo que es conveniente a la salud. Llam
tolerable este placer porque su accin sobre nosotros no es tan violenta que nos aparte y aleje
de los pensamientos, herencia de la sabidura, cuyos encantos, en cierto modo, pone el alma en
suspenso. Mientras banqueteamos, con frecuencia pensamos y discutimos temas interesantes, y
entre mordisco y trago charlamos o escuchamos y con atencin despierta recibimos el mensaje
ledo que anhelamos conocer o recordar.

Por el contrario, la concupiscencia, cuya causa defiendes con tanto ardor contra m, incluso
cuando se usa de ella con buena intencin como es la procreacin de los hijos, a nadie permite
durante el orgasmo pensar no digo en la sabidura, pero en ninguna otra cosa. No se embeben
en ella cuerpo y alma? No se sumerge en ella el alma entera? Y cuando vence a los casados y
se conocen no para engendrar hijos, sino para disfrutar del placer de la concupiscencia carnal,
cosa que el Apstol permite, no manda 88, como l mismo declara, se levanta uno como de
profundo sopor, y, cuando principia a respirar y a pensar, hace verdadero el refrn: "El
arrepentimiento, de la mano del placer". Qu hombre, enamorado del bien espiritual, si se casa
para tener hijos, no desea, si fuera posible, tenerlos sin sentir el aguijn de la concupiscencia o
sin sus movimientos absorbentes? Debemos creer que este estado por el cual suspiran los
piadosos y castos esposos en esta vida, pienso hemos de admitirlo en el Edn, que era mil veces
mejor que el nuestro, si es que no podemos pensar algo ms noble.

72. Por favor, no sea para ti de ms valor la filosofa de los gentiles que la nuestra cristiana,
nica filosofa verdadera, pues esta palabra significa estudio o amor de la sabidura. Lee lo que
dice Tulio en su dilogo Hortensio. Sus palabras debieran causarte ms deleite que las de Balbo,
de la escuela de los estoicos. Palabras que, aunque son verdad, tratan de la parte inferior del
hombre, esto es, del cuerpo, y en nada te pueden socorrer. Escucha lo que el orador romano
dice en favor de la fuerza vivificante del espritu contra la voluptuosidad de la carne: "Es que se
pueden apetecer los placeres del cuerpo que Platn llama, con tanta verdad como razn,
alimentos e incentivos del mal? La prdida de la salud, la palidez del rostro, el enflaquecimiento
del cuerpo, las quiebras vergonzosas, el deshonor, en fin, todos los males, no vienen del placer
desbocado? Sus movimientos, cuanto ms violentos, son ms enemigos de la filosofa. Los
pensamientos nobles son incompatibles con la voluptuosidad del cuerpo. Quin que se entregue
al placer de la carne, con la violencia que imaginarse pueda, es capaz de fijar la atencin,
calcular, meditar en cualquier cosa? Qu hombre hay tan profundamente sumergido en el vicio
que quiera que sus sentidos estuvieran da y noche, sin interrupcin, en una agitacin parecida a
la que siente en los ms grandes placeres? Por el contrario, quin, dotado de un buen espritu,
no deseara carecer de estos placeres?"

Todo esto dice Cicern, que no conoca nada de la vida de nuestros primeros padres, ni de la
felicidad en el Edn, ni de la resurreccin de los cuerpos. Debemos sentir rubor ante estas
verdades de los impos, nosotros que hemos aprendido en la ctedra de la verdadera y santa
filosofa de la religin cmo la carne codicia contra el espritu, y el espritu contra la carne 89.

De dnde viene la lucha? Cicern lo ignoraba; sin embargo, no era defensor, como t, de la
concupiscencia; la combate con ardor, lo que t no haces, y adems te enojas contra los que la
condenan; el espritu y la carne se combaten sin tregua. y t con timidez y sin energa, en medio
de esta pelea, alabas a las dos por temor a tener como enemiga la parte vencedora. Desecha
todo temor y ten la audacia de alabar el deseo del espritu en lucha contra la concupiscencia de
la carne, y con tanta ms fuerza cuanta mayor sea tu castidad. No temas condenar la
concupiscencia que resiste a la ley del espritu y combatirla en ti, oponiendo esta misma ley del
espritu contra la cual se rebela.

73. Una cosa es la contemplacin de las cosas corporales, cuya belleza cautiva el sentido de la
vista, como los colores o las figuras; o el sentido del odo, como las canciones y melodas, que
slo por un animal racional pueden ser percibidas y otra cosa son los movimientos de la
concupiscencia, que es necesario reprimir por la razn. Juan el apstol dice que la
concupiscencia que tiene deseos contrarios a los del espritu no viene del Padre 90, y slo puede
ser llamada buena por aquel cuyo espritu no ama luchar contra ella. Y, si no dejase sentir en
nuestro espritu su movimiento y su ardor, no sera necesario que el espritu luchase contra ella,
para no ser, si pelea, ingrato a un don de Dios. Dsele, pues, lo que pide, si viene del Padre; y, si
nada tiene que darle, es preciso rogar al Padre no que la frene o suprima, sino que sacie las
ansias de esta concupiscencia que nos dio como regalo. Pero, si es una locura pensar as, cmo
podemos comparar la concupiscencia con la comida y el vino y se cree decir algo cuando se
escribe: "Si ni la embriaguez ni la indigestin condenan el vino o los alimentos, las acciones
impuras nos obligan a condenar la concupiscencia?"

Pero hay borrachera, indigestin, obscenidad, cuando la concupiscencia de la carne es frenada

por el espritu que combate contra ella? "Culpa es -dices- del exceso". Mas no adviertes -y con
suma facilidad lo podas ver si te esforzases en vencer la concupiscencia y no a m- que es
necesario resistir el mal de la pasin para no caer en excesos. Hay, pues, dos especies de males;
uno que vive en nosotros, otro que cometemos si no ofrecemos resistencia al que vive en
nosotros.

74. Hemos dicho ya que la concupiscencia no es en los animales un mal, pues en ellos no lucha
contra el espritu. No tienen conocimiento para dominar las pasiones triunfando o poder
reprimirlas en combate. Quin te ha dicho que "peca siempre el que imita a los animales?" Con
acopio de vana palabrera tratas de refutar lo que nadie te objet. Amontonas infinidad de cosas
superfluas que existen en los animales y son tiles en medicina. Mas para que no se piense que
la concupiscencia de la carne es un mal si para los animales es un bien, pues la naturaleza
encuentra en ella un placer, hay que tener presente que son incapaces de sabidura; se dice que
es un bien en los animales, pues los contenta, sin excitar en ellos lucha alguna contra el espritu;
pero en el hombre es un mal, porque hace nacer en l deseos contrarios a los del espritu.

LOS FILSOFOS PAGANOS NO SON AUTORIDAD EN LA MATERIA

XV. 75. Llamas en tu auxilio una turba de filsofos, pues como la vivacidad natural de los
animales no te sirvi para apuntalar a tu favorita, quieres, al menos, confirmar tu error con la
autoridad de unos hombres sabios. Pero quin no ve que haces vana ostentacin de tu saber
citando por su nombre a sabios de ideologas distintas, cuando es fcil que el lector de tus
escritos se d cuenta que todo lo que dices nada tiene que ver con la cuestin que entre
nosotros se ventila? Quin puede escuchar sin respiro los nombres de "Tales de Mileto, uno de
los siete sabios de Grecia; Anaximandro, Anaximenes, Anexgoras, Jenfanes, Parmnides,
Leucipo, Demcrito, Empdades, Herclito, Meliso, Platn, los pitagricos", puntualizando la
sentencia de cada uno sobre ciencias naturales? Quin puede, repito, escuchar esta letana y no
quedar aterrado con tantos nombres y sectas, si, como el comn de los mortales, carece de
erudicin? Te considerar un gran genio al reunir tanta ciencia. Pero esto es lo que deseas, pues,
aunque apilas cosas sobre cosas, no has dicho ni media palabra sobre el tema que tratamos.

En efecto, en el prlogo a lo que luego dirs escribes: "Aunque todos estos filsofos enseasen
en sus aulas doctrinas diversas, sin embargo, adoraban con la plebe a los dolos; pero los que
deseaban descubrir algo nuevo sobre las causas naturales, en medio de falsas opiniones no han
dejado de transmitir algunas briznas de verdad, oculta por tinieblas de los tiempos en que
vivieron. Y podemos preferir sus palabras al dogma de aquellos que combatimos".

Para probar tu aserto aades lo que con ms o menos amplitud yo cit; esto es, los nombres de
los filsofos de la naturaleza y las opiniones que han sostenido sobre las causas naturales. Sin
embargo, no los nombraste a todos o porque no has querido o porque te haya sido imposible. Lo
que no dudan todos los sabios es que has querido engaar a los ignorantes. Queras demostrar
que "todos los filsofos que se afanaron en investigar las causas naturales han de ser preferidos
a todos aquellos cuyos dogmas t combates". No hablar de aquellos cuyos nombres silencias;
pero por qu, al mencionar a Anaximenes y a su discpulo Anaxgoras, omitiste a otro de sus
discpulos, Digenes, que no comparte la opinin de su maestro ni de su condiscpulo en lo
referente a las causas naturales y defiende su propio sistema? No ser, acaso, porque ha
sostenido alguna teora que te impide preferirlo a nosotros, como afirmas de todos los filsofos
que han tratado de cosas de la naturaleza? Para probar esto aduces nombres y doctrinas de gran
nmero de filsofos, bella muestra de inflacionismo. Pero, al nombrar a todos estos filsofos,
omites uno que s debiera figurar junto a su maestro y a su condiscpulo. Quiz temas que, al
nombrar a Digenes, se le confundiera con Digenes el cnico, y a los lectores les hiciese pensar
era mejor abogado que vosotros de la voluptuosidad, pues no le daba sonrojo realizar el acto en
la plaza, y por eso esta secta lleva el nombre de perruna? T te confiesas defensor de la libido,
pero te da vergenza sostener su causa, lo que ya no dice bien con la libertad y franqueza de un
abogado.

76. Dime, te ruego: si prefieres los filsofos a nosotros, por qu no has citado a los que con
gran erudicin discutieron sobre las costumbres, una de las ramas de la filosofa que ellos llaman
tica y nosotros moral? Esto te hubiera sido de gran utilidad, pues defiendes que el placer del
cuerpo es un bien aunque inferior al del espritu. Quin no ve a dnde apuntas? Temes, en la
cuestin del placer que nos ocupa, verte oprimido por la autoridad de filsofos honrados -entre
otros, Cicern- conocidos por su honestidad, y por filsofos consulares, como por ejemplo, los
estoicos, enemigos acrrimos de la voluptuosidad, cuyo testimonio, en la persona de Balbo,
discutiendo con Cicern, creste oportuno intercalar, aunque de nada te sirvi.

Mas como piensan que el placer no es un bien para el hombre, no has querido, en una cuestin
moral, citar nombres y dogmas de estos filsofos, lo que hubiera tenido su importancia en la
materia que discutimos, si es que se puede probar algo por la opinin de los filsofos. En efecto,
no encontraras punto de apoyo en ellos; no digo en Epicuro, que hace consistir todos los bienes
del hombre en los placeres del cuerpo, porque en esto tu sentimiento difiere del suyo, sino en
Dinmaco, cuya doctrina te place. Este conjuga el placer y la honestidad; piensa que son dos
bienes que se han de apetecer por s mismos.

Has temido tocar esta parte que trata de las costumbres porque conocas te era contraria. En el
punto clave de nuestra controversia ves cuntos y cules son los filsofos que preferimos a
vosotros, cuya fama es conocida en las naciones. En primer trmino cito a Platn, al que no
duda llamar casi el dios de los filsofos Cicern 91. No pudiste silenciar su nombre al tratar de la
naturaleza, no de las costumbres. No olvides que Platn llama a los placeres del cuerpo, con
tanta verdad como razn, "cebo e incentivo de todos los vicios".

77. Acaso juzgaste digno recordar lo que opinan los filsofos por ti mencionados acerca de la
condicin del hombre, pues esto s dice referencia a la naturaleza, como exiga vuestra causa?
No lo has hecho, y con razn. Qu saban ellos y qu iban a decir del primer hombre Adn, de
su esposa, de su primer pecado, de la astucia de la serpiente, de la desnudez de los cuerpos, de
la que no sentan rubor antes del pecado, y de la confusin que experimentaron luego de haber
prevaricado? Nada semejante haban odo a lo que dice el Apstol: Por un hombre entr en el
mundo el pecado, y por el pecado la muerte, y as pas a todos los hombres, en el que todos
pecaron 92. Qu podan saber de todo esto unos hombres que no conocan las santas Escrituras
ni las verdades que encierran? Y si juzgaste, y muy bien pensado, no insertar nada de lo que
filsofos tan alejados de los Libros santos opinaron de la condicin del hombre, cmo no has
visto no interesaba, para la cuestin que nos ocupa, referir sus opiniones sobre los principios de
este mundo visible? Lejos de haber bebido ciencia profunda en los libros de los filsofos, has
sacado una vanidosa jactancia y la mente ofuscada.

78. No parecen estar alejados de la fe cristiana aquellos que opinan que esta vida, llena de
ilusiones y miserias, es efecto de un juicio divino, rindiendo as tributo de justicia al Creador y
Gobernador de todo el universo. Cunto ms cercanos, en la cuestin de la generacin de los
hombres, estn aquellos que Cicern, al final de su dilogo el Hortensio, llevados de la evidencia
de los hechos, menciona! Porque despus de haber dicho muchas cosas sobre la vanidad y
miseria de los hombres, cosas que con dolor vemos y palpamos, aade: "Parece que algo
adivinaron los magos y los intrpretes de los orculos de los dioses, basados en los errores y
miserias de la vida humana, cuando afirman que nuestro nacimiento es para expiar crmenes
cometidos en una existencia anterior. Esto me hace considerar como verdaderas estas palabras
de Aristteles: "Nosotros -dice el filsofo- estamos sometidos a un suplicio parecido al de
aquellos que cayeron en manos de unos depredadores etruscos que los hacan morir con una
crueldad inaudita, pues ataban con fuertes cordeles los cuerpos vivos a los muertos, cara con
cara. Y as piensan que nuestras almas estn atadas a nuestros cuerpos como un vivo a un
muerto" 93.
Los que estos sentimientos expresan, no han conocido, mejor que t, el pesado yugo que
oprime a los hijos de Adn, y el poder de la justicia divina, aunque no hayan conocido la gracia
liberadora del Mediador de los hombres? Si he podido encontrar en los libros de los filsofos
paganos algo que oponerte, t me brindaste ocasin, al no poder encontrar en ellos apoyo
alguno para sostener tu causa, y, no teniendo la prudencia de callar, me has proporcionado
armas contra ti.

OPINA JULIANO QUE EL RUBOR QUE SENTIMOS EN CIERTAS PARTES DE NUESTRO CUERPO ES NATURAL
DESDE EL PRINCIPIO DE LA CREACIN

XVI. 79. Por qu piensas que te favorece el testimonio del Apstol, si es en contra tuya? Sin
saber lo que dices, pretendes que los miembros que estaban, antes del pecado, desnudos y no
se avergonzaban, afirmas t que inspiraban pudor? Deb citar en mi favor el texto del Apstol
que t empleas: Los miembros -dice- que parecen ms dbiles son indispensables 94, y aade
otras cosas que mencionas en nuestro favor. Merece la pena considerar por qu camino has
venido a escribir: "Es ya tiempo de probar, por la misma autoridad de la ley, lo que sabamos ya
por el testimonio de la Escritura, es decir, que Dios, al formar nuestros miembros, en unos puso
un sentimiento de pudor, y en otros plena libertad". Y para probarlo aduces unas palabras del
maestro de las naciones a los fieles de Corinto: Nuestro cuerpo es uno y tiene muchos
miembros 95. Despus de citar el pasaje del Apstol, en el que maravillosamente explica la
unidad y mutua concordia de los miembros, aades: "Pablo ha nombrado algunos miembros del
cuerpo y por honestidad no quiso nombrar directamente los miembros que sirven para la
generacin".

En estas palabras, no te contradices a ti mismo? No era honesto nombrar directamente lo que

Dios se dign crear, y al heraldo le dio sonrojo nombrar lo que el juez no se avergonz de
formar? Somos nosotros los que por el pecado hemos convertido en deshonesto lo que era
honesto al salir de las manos del Hacedor.

80. Y a continuacin citas una percopa del Apstol, que transcribes as: Por el contrario, los
miembros de nuestro cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios, y los miembros
ms viles del cuerpo los rodeamos de mayor honor y nuestras partes menos decorosas las
vestimos con mayor honestidad, porque las que son honestas no lo necesitan. Dios orden el
cuerpo dando mayor honor al que le faltaba, para que no haya en el cuerpo desavenencia, sino
que todos se preocupen unos de otros 96.

Escrito esto, gritas triunfante: "He aqu un verdadero e inteligente expositor de la obra de Dios y
fiel panegirista de su sabidura. Nosotros -dice- velamos con ms decoro las partes del cuerpo
menos decorosas". Centras toda la cuestin en una palabra, y lees como si el Apstol hubiera
dicho "nuestras partes ms pudorosas". Si hubieras ledo deshonestas, no te habras atrevido a
citar este texto; porque Dios de manera alguna pudo crear, sobre todo antes del pecado, nada
deshonesto en los miembros del cuerpo humano. Aprende, pues, lo que ignoras, ya que no
quisiste buscar con diligencia. Deshonestas dijo el Apstol, si bien es cierto que algunos
intrpretes, entre los que est este que t has ledo, creo que por pudor tradujeron pudorosas
cuando el Apstol escribi deshonestas, como se puede comprobar por las palabras del cdice
con el texto original. Lo que traduces verecundiora, en griego es . Las palabras
maiorem honestatem habent, en griego es . Lo que prueba que el vocablo
se debe traducir deshonestas; esto es, partes que no son honestas.

Y, aunque no hubieras tomado en consideracin el texto griego, el sentido mismo del pasaje
poda haberte hecho llegar a idntica conclusin, porque las partes que se visten con mayor
diligencia y honestidad no son honestas, pues las que son honestas no lo necesitan. Qu
significa "porque las partes honestas no lo necesitan" sino que las partes que necesitan cubrirse
no son honestas? Se honran las partes del cuerpo que no son honestas, cuando por un
sentimiento de pudor innato en la naturaleza racional se las cubre con vestidos, porque el honor
que se les hace es cubrirlas con ms diligencia cuanto ms deshonestas son. El Apstol no
hubiera hablado de esta manera si intentase describir el cuerpo tal como era en aquellos
hombres, que andaban desnudos y no sentan confusin.

81. Mira qu grande es tu desfachatez cuando dices: "Si en un principio los primeros hombres
andaban desnudos, es que les falt habilidad para tejer unas telas con que cubrirse". De donde
parece deducirse que antes del pecado eran inhbiles; despus del pecado, hbiles tejedores.
Aades otras muchas vaciedades, y elegante y agudamente concluyes: "No fue el pecado el que
hizo sus partes genitales diablicas y deshonestas, fue el pavor el que les hizo cubrir unas
miembros que permanecan en su primitiva honestidad".

A esto respondo: No existen miembros diablicos, pues cuanto a sustancia, figura, cualidades,
son obra de Dios, mas si estos miembros permanecieron en su primitiva honestidad, por qu
los llama deshonestos el Apstol? Tienes razn al decir que estos miembros antes del pecado
eran honestos, decir otra cosa sera blasfemia. Lo que Dios hizo honesto, llama deshonesto el
Apstol. Pregunto la causa. Si no es obra del pecado, de quin es el empeo? Quin pudo
deshonestar la obra honesta de Dios para que el santo Apstol las llame deshonestas? Es una
disposicin que existe en nosotros, en la que brilla la obra de Dios, o la libido, castigo del
pecado? Aun hoy, lo que Dios hace es honesto; lo que de origen se hereda, deshonesto. Con
todo, no puede haber cisma en el cuerpo, porque Dios nos dot de un instinto natural para que
unos miembros se preocupen de otros, y as, lo que hizo deshonesto la concupiscencia lo cubre
el pudor.

82. Replicas: "Por qu, al or la voz del Seor, que se paseaba por el Edn, Adn y su mujer se
escondieron avergonzados de su desnudez, cuando los ceidores eran suficientes a cubrir sus
partes genitales?" 97 Qu vas a decir, si no sabes lo que hablas? No piensas que fue por temor
a encontrarse en presencia del Seor por lo que buscaron escondite en la espesura del jardn?
Con improvisados ceidores cubrieron los miembros en los que sentan pudor. Si cuando estaban
desnudos no experimentaban confusin, se deduce que se taparon por pudor. No hay duda: slo
se siente pudor de algo que es deshonesto. Se lee: Estaban desnudos y no se avergonzaban 98,
para que se evidencie que el pudor fue causa de velar su desnudez. Y, cuando se escondieron en
medio de los rboles del paraso, respondi Adn: O tu voz al pasear por el jardn y tuve miedo,
porque estaba desnudo. Ocultarse es seal de vergenza exterior; ocultarse al or la voz de Dios
fue por un reproche interior que su conciencia le hizo por el pecado cometido, causa ste de su
confusin exterior. Primero la vergenza, luego el temor. De una parte, la concupiscencia, causa
del sonrojo; de otra, el reproche de una conciencia criminal que le hace temer el castigo de su
falta. Semejante a un enajenado, cree que, ocultando su cuerpo, se puede ocultar a la mirada de
aquel que lee en el fondo de los corazones. Qu significado tienen estas palabras del Seor:
Quin te hizo ver que estabas desnudo sino porque has comido del rbol del que te prohib
comer? 99 Qu quiere decir la desnudez que Adn reconoce despus de haber comido del fruto
del rbol prohibido sino que el pecado desnud lo que la gracia tapaba? Grande era en el Edn la
gracia de Dios, cuando el cuerpo animal y terreno no conoca la concupiscencia de la bestia.
Vestido con la clmide de la gracia, no senta en su cuerpo sonrojo; despojado de la gracia,
sinti necesidad de vestirse.

83. "Se ha de rechazar -dices- la opinin de los que afirman que el diablo obr algn maleficio
en los miembros de los hombres o en los sentidos del cuerpo". Por qu nos objetas estas vanas
extravagancias? Sabemos perfectamente que nada de lo que pertenece a la naturaleza del
hombre es obra del diablo; pero todo lo bueno que hizo Dios lo aj la viscosidad del pecado; y
as, todo el gnero humano cojea por una herida causada por el libre albedro de los hombres.
Rodea tus sentidos toda la miseria del gnero humano. "Eres hombre, y nada humano te es
ajeno" 100; y, si no sufres, consuela a los que sufren.

Aunque disfrutes de una gran felicidad, no hay da en tu vida sin lucha interior, si quieres cumplir
con los deberes de tu profesin. Y, si quieres recordar los males de los que ya no tienes
memoria, mira cuntos y cun grandes son los que padecen los nios; entre qu multitud de
vanidades, sufrimientos, errores y temores crecen, y ya adultos, aunque sean fieles servidores
de Dios, llueven errores de toda especie para engaarlos; los trabajos y dolores para rendirlos;
la concupiscencia para abrasarlos; la tristeza para abatirlos; el orgullo para inflarlos. Quin, en
pocas palabras, podr explicar el cortejo de males que hacen pesado el yugo sobre los hijos de
Adn?

La evidencia de estas miserias forz a los filsofos paganos, que nada saban del pecado del
primer hombre, a decir que nacemos para expiar crmenes cometidos en una existencia anterior
y que las almas estn como atadas a cuerpos corruptibles por un tormento parecido al que los
piratas etruscos infligieron a sus cautivos atando vivos con muertos. Pero zanja la cuestin el
Apstol, y no nos permite creer que las almas sean embutidas en los cuerpos por demritos
contrados en una existencia anterior. Qu nos resta? O creer que la causa de todos estos males
viene de la injusticia o impotencia de Dios, o que es un castigo debido a un pecado cometido por
nuestro primer padre. Pero como en Dios no hay injusticia ni impotencia, resta confesar -cosa
que t no quieres- que este duro yugo que pesa sobre los hijos de Adn desde el da que salen
del vientre de sus madres hasta el da de su sepultura en la tierra, madre de todos 101, no
existira de no haber precedido el pecado original.

1 - Cf. 1Co 7, 7.

2 - Cf. Ga 5, 17.

3 - 1Co 7, 9.

4 - Cf. St 1, 14.

5 - Mt 6, 13.

6 - Cf. Rm 7, 18.

7 - Cf. 1Jn 2, 16.

8 - Sal 37, 8.

9 - Rm 7, 22.

10 - Cf. 2Co 12, 9.

11 - Sal 72, 27.

12 - Cf. Flp 1, 6.

13 - Cf. Pr 8, 35, sec. LXX.

14 - Flp 2, 13.

15 - Pr 24, 24.

16 - Is 45, 9; Rm 9, 20.

17 - 1Co 2, 12.

18 - Rm 1, 17.
19 - Rm 10, 17.4.

20 - Ib., 1, 21-22.

21 - Sb 6, 21.

22 - Ga 2, 21.

23 - Rm 14, 17.

24 - 1Co 9, 25.

25 - Cf. Sb 8, 21.

26 - Cf. Pr 2, 4.

27 - Horacio, Epist. 1, 1, v. 46.

28 - Cf. Salustio, De coniuratione Catilinae 3, 5.

29 - Mt 10, 16.

30 - Gn 3, 1.

31 - Sal 79, 8.

32 - Cf. Mt 7, 17.18

33 - Cf. Ibid. 3, 10.

34 - Rm 2, 14-15.

35 - Ib., 14.

36 - Cf. Jn 1, 17.29.

37 - Rm 2, 16.

38 - Cf. Rm 1, 17; Hb 10, 38; Ga 3, 11.

39 - Rm 14, 23.

40 - Hb 11, 6.

41 - Hch 17, 31.

42 - Rm 14, 23.

43 - Cf. Rm 11, 34.

44 - Mt 6, 12.
45 - Cf. Sb 9, 15.

46 - Lc 15, 18.

47 - 1Jn 1, 8.

48 - Cf. Ef 5, 27.

49 - Cf. Ga 5, 6.

50 - Cf. Ex 23, 3.

51 - Rm 14, 23.

52 - Hb 11, 6.

53 - Ib.

54 - Mt 6, 23.22.

55 - Cf. Ga 5, 17.

56 - Salustio, In prologo Catilinae 1.

57 - Cf. Mt 8, 31.32.

58 - Lc 16, 9.

59 - Mt 7, 7-8.

60 - Sal 58, 11.

61 - Cf. Mt 5, 44.

62 - 1Tm 2, 4.

63 - Mt 23, 37.

64 - 1Tm 2, 4.

65 - Rm 5, 18.

66 - Cf. 2Tm 2, 19.

67 - 1Tm 2, 4.

68 - Rm 5, 18.

69 - Jn 6, 44.66.

70 - Cf. Pr 8, 35, sec. LXX.

71 - Cf. Sal 101, 1.

72 - Cf. Rm 9, 20-21.

73 - Cf. St 2, 13.

74 - Rm 3, 8.

75 - Cf. Ga 5, 6.

76 - Cf. Rm 13, 10.

77 - Gn 1, 28.

78 - Cf. Gn 2, 25.

79 - Cf. 1Ts 4, 4-5.

80 - Cicern, De natura deorum 1, 2.

81 - Cf. Gn 3, 7; 2, 25.

82 - 1Jn 2, 16.

83 - Mt 5, 28.

84 - Si 19, 1.

85 - Virgilio, Eneida 1, 1 v. 216

86 - Cf. Rm 7, 22.

87 - Gn 1, 27-30.

88 - Cf. 1Co 7, 6.

89 - Cf. Ga 5, 17.

90 - Cf. 1Jn 2, 16.

91 - Cicern, De natura deorum 1. 2 y 1.4; Ad Atticum ep. 16.

92 - Rm 5, 12.

93 - Cicern, Hortensio.

94 - 1Co 12, 22.

95 - Ib., 12.

96 - 1Co 12, 22-25.

97 - Cf. Gn 3, 8.7.

98 - Gn 2, 23.

99 - Ib. 3, 10-11.

100 - Terencio, Heautontimorumenos, 1, 1, 23

101 - Cf. Si 40, 1.

Libro V

OBJETIVOS QUE SE PROPONE AGUSTN EN ESTE LIBRO

I. 1. Exige el orden examinar ya el contenido del libro III de Juliano una vez que he respondido
a los libros I y II. Quiero, con la ayuda de Dios, oponer nuestros saludables esfuerzos a las
perniciosas doctrinas de tus libros, siguiendo el mtodo acostumbrado. Silenciar cuanto no
pertenezca a esta controversia para que los que deseen leer nuestra obra no empleen ms
tiempo y trabajo que el necesario para su aprovechamiento. Qu necesidad hay de responder a
las acostumbradas vaciedades que insertas en las primeras palabras de tu libro "cuando te jactas
de exponerte a la envidia pblica por defender la verdad y te alegras del reducido nmero de
sabios a quienes agradas?" Es la misma cancin de todos los herejes, antiguos y nuevos, en
virtud de una costumbre trivial ya muy gastada. Con todo, la necesidad te obliga a vestirte con
tales andrajos, porque tu vanidad es tan grande y tu hinchazn tan enorme, que para tu
vergenza y deshonra se extiende por todas partes. No juzgo conveniente refutar paso a paso
las calumnias e injurias que prodigas a mi persona cuando, como un insensato o ciego, atacas,
sin citar nombres, a tantas y tan excelsas lumbreras de la Iglesia catlica. Creo haberte
respondido a todo esto en mis dos libros, sin dejarte lugar a rplica alguna.

2. Exageras "la dificultad que presenta la inteligencia de las Sagradas Escrituras y sostienes que
slo un nmero reducido de sabios son capaces de probar que Dios sea el creador de los
hombres y del universo; que es justo, piadoso y veraz; que es l quien colma de dones a los
hombres, porque, confiesas, nuestras acciones son buenas y meritorias en cuanto dan gloria a
Dios". Entonces no le puedes honrar t, que niegas sea el libertador de los nios por Cristo
Jess, es decir, salvador, cuyo bautismo, dices, no tiene por efecto procurarles la salvacin, como
si no tuviesen necesidad del Cristo mdico para sanar; porque Juliano bucea con ms sagacidad
que nadie en la fuente de la humanidad y descubre que todos los nios estn perfectamente
sanos. Hubiera sido para ti un beneficio no saber nada que tener un conocimiento imperfecto de
la ley, que te infla de orgullo y te lleva a tomar por gua no la ley de Dios, sino tu vanidad, que
te despea en una presuncin enemiga de la fe cristiana y de tu alma.

3. "Vuestra doctrina -escribes- es tan absurda y vana que se obstina en atribuir la injusticia a
Dios; al diablo, la creacin del hombre; al pecado, una sustancia, y conciencia, a los nios
privados de razn". Respondo brevemente. Nuestra doctrina no es absurda ni vana, pues aclama
al ms hermoso de los hijos de los hombres como salvador de adultos y nios 1. No es vana,
porque ensea que, por el pecado del primer hombre, todo hombre es como un soplo, y sus
das, como una sombra que pasa 2. Ni atribuye injusticia alguna a Dios, justicia esencial, que no
obra injustamente cuando castiga a los nios con tantos y tan grandes males como vemos con
harta frecuencia; ni reconoce al diablo como creador de la naturaleza humana, pero s como
corruptor en su origen; ni ensea que el pecado sea una sustancia, sino un acto de nuestros
primeros padres, y, en su posteridad, un castigo; ni dice que los nios tengan conciencia sin
conocimiento, pero s ensea que no falt conocimiento en aquel en el que todos pecaron, y que
transmiti a todos el mal del pecado.

4. Adoctrinas a una muchedumbre de idiotas, a los que llamas "hombres sencillos, pues,
ocupados en otros negocios, carecen de cultura elemental para entrar en la Iglesia de Cristo por
va de conocimiento, sino slo por fe; y les avisas para que no se dejen aterrorizar por
cuestiones difciles y oscuras, pues les basta creer en un Dios verdadero, creador de los
hombres, y tener por incuestionable que es un Dios de bondad, de verdad y de justicia.
Recomiendas tambin atribuir a la Trinidad estas perfecciones; abrazar y alabar todo lo que rime
con este sentir; permanecer firmes en la fe, a pesar de todos los argumentos en contra, y
rechazar toda autoridad o toda sociedad que traten de persuadirles lo contrario".

Si bien lo piensas, tus palabras los fortalecen en contra tuya. El nico motivo por el que la
multitud cristiana, la que tratas de ignorante y de cuyo juicio apelas a unos pocos de los tuyos, a
los que presentas como prudentes y sabios, rechaza vuestra novedad, es su firme creencia en
un Dios creador de los hombres, sumamente justo, y que por vista de ojos conocen los crueles
sufrimientos de los nios, imgenes de un Dios justo y ptimo, y que en verdad no sufriran en
tan tierna edad de no existir el pecado original.

Si alguno de estos hombres sin instruccin, con su hijo en brazos, te dirigiese la palabra, sin
ninguna segunda intencin, y donde nadie te oyera te dijese: "Yo con el espritu, inteligencia y
conocimiento que Dios, como a imagen suya, me dio, amo tan apasionadamente el reino de
Dios, que tengo por el mayor castigo de un hombre saber que jams podr entrar en l". Y t,
hombre segregado de la turba de los ignorantes, uno de los pocos sabios, que amas el reino con
gran pasin, pues te ves animado por la compaa de esa exigidad de sabios, sin que te enfre
la tibieza de la muchedumbre, responderas al palurdo diciendo: "No es gran tormento para la
imagen de Dios y ni siquiera es tormento alguno, el no poder entrar en el reino de Dios?" Creo
no te atreveras a dar semejante respuesta ni a uno solo, aunque no temas su violenta reaccin
ni su testimonio. Pero sea la que sea tu respuesta o guardes silencio por un resto de pudor, no
digo cristiano, sino humano, este hombre te presentara a su hijo y te dira: "Dios es justo; qu
mal ha hecho esta criatura inocente, imagen de Dios, para que le prohba la entrada en su reino
sino porque el pecado entr en el mundo por un solo hombre? 3" Pienso que en este momento se
desplomara toda tu sabidura, que te hizo creerte ms sabio que este hombre sin letras, y, si tu
impudencia te abandona como te abandon tu saber, quedars ms nio que este beb.

SIGNIFICADO DE "PERIZMATA"

II. 5. Has rematado tu prlogo dirigido a los ignorantes; ahora te alejas de ellos y preparas un
discurso para odos ms selectos. Veamos lo que les tienes que decir. No s qu idea picuda,
olvidada en el libro II, viene a tu memoria; porque, despus de hablar extensamente de los
miembros que un sentimiento de pudor y la razn, despus del pecado, obligaron a nuestros
primeros padres a cubrir con hojas de higuera, haces vanos esfuerzos por refutar lo que yo dije,
a saber: "Por qu despus del pecado, sintieron vergenza de su desnudez sino porque
sintieron en su cuerpo movimientos deshonestos?" Cul fue, pues, tu ingeniosa ocurrencia, que
tanto te agrad para que, terminado el libro, en el que con incontenible verborrea tratas con
amplitud de esta cuestin, ahora juzgas imposible silenciar? "Est escrito -dices- que se hicieron
unos vestidos 4; y recuerdas que "la palabra perizmata puede tener otros sentidos". Dices
tambin que "se puede entender por vestidos todo lo que puede cubrir el cuerpo referente al
pudor".

Me llama la atencin que el traductor que has ledo, si no es pelagiano, haya podido traducir por
vestidos la palabra griega perizmata. Aunque ests ayuno de pudor, al que pertenece el cuidado
del vestido, no te empees en convencernos que fue el pecado el que ense a nuestros
primeros padres el sentido del pudor y que en ellos la inocencia y la desvergenza, como dos
amigas y compaeras, vivan en mutua armona. Cuando estaban desnudos y no sentan
confusin, eran, segn t, unos sinvergenzas, sin el menor sentido del recato natural; entonces
el pecado corrigi en ellos semejante aberracin, y el pecado que los hizo rprobos ante Dios les
dio lecciones de pudor. Y as, siempre en tu sentir, la malicia hizo pudorosos a los que la justicia
haca unos perfectos sinvergenzas. Esta tu doctrina es indecente, impdica, horrendamente
desnuda, y, por mucho que te afanes en coser las hojas de tus palabras, no la consigues tapar.
6. Me dices, con cierta guasa, que aprend de los pintores el que Adn y su mujer tapasen sus
partes ntimas y me aconsejas leer este verso horaciano: "A pintores y poetas se les concede
plena libertad para fingir lo que quieran" 5. No aprend de pintores de vanas figuras, sino de
autores de los libros santos; stos me dicen que nuestros primeros padres, antes del pecado,
estaban desnudos y no sentan confusin. Lejos de nosotros pensar en un estado de inocencia
tamaa desvergenza, pues all no exista nada de qu avergonzarse! Mas pecaron, advirtieron
su desnudez, y se taparon 6. Y t gritas an: "Nada deshonesto ni nuevo sintieron en sus
cuerpos". Es tu desvergenza tan increble, que no me atrevo a pensar hayas bebido en un
apstol o vidente, pero ni siquiera en un pintor o en un poeta. Porque estos mismos que, como
con elegancia dice Horacio, han tenido plena libertad para fingir a capricho, hubieran sentido
sonrojo en inventar cosas tan absurdas y risibles como las que t no te avergenzas de afirmar.
Ningn poeta osara cantar, ningn pintor representar, cohabitando en perfecta armona cosas
tan opuestas; ptima una, la otra psima; es decir, la inocencia y la obscenidad. Ninguno lleg a
desconfiar del sentido comn de los hombres que osasen atribuir tal libertad o, mejor, vanidad,
tan insana.

7. Dices ms: "Si se prefiere interpretar perizmata como ceidores, estoy tentado a pensar que
se cubrieron la cintura, no los muslos". Me apena verte abusar de la ignorancia de los que no
saben griego y respetar tan poco el juicio de los que lo conocen. Es muy cmodo para un latino
usar como palabra de su idioma el vocablo perizmata como en los cdices griegos se lee.
Pienso has querido rerte de ti mismo cuando afirmas que nuestros primeros padres usaron esta
especie de ceidor no para cubrirse los muslos, sino la cintura. Ya sea sabio o ignorante, quin
no sabe qu partes del cuerpo tapan estos perizmata? Es un trmino que se usa para designar
los vestidos, que entra como valor en la dote de las novias, y sirve como cinturn alrededor de
los riones. Infrmate y aprende lo que no creo ignores. Pero, aunque efectivamente lo
ignoraras, no creo llegue tu ignorancia a querer alterar no la palabra humana, sino el vestido que
de ordinario llevan los varones, haciendo subir hasta los hombros lo que se ajusta a la cintura;
de manera que nuestros primeros padres se sirvieran de los perizmata para cubrirse de la
cintura para arriba, dejando al descubierto muslos y rganos genitales. Al hablar as, sirves mi
causa antes que la tuya, porque por cualquiera de las partes superiores hayan empezado a
vestirse, no han debido cubrir tambin las partes inferiores del cuerpo, en las que sentan una
ley contraria a la ley del espritu 7, y cuyas mutuas miradas eran incentivo de movimientos que
les llenaban de confusin por la misma novedad de su desobediencia a Dios? Y cuanto ms
violentos eran estos movimientos, ms sonrojo hubieran sentido, de no cubrir con amplios
vestidos sus cuerpos, pues sus miradas avivaban los deseos.

Pero ora descendiesen los vestidos desde los hombros, ora desde la cintura, no es menos cierto
que debieron de cubrir lo que el pudor obligaba a ocultar; necesidad a la que no se hubieran
visto reducidos si la ley del pecado no se rebelara contra la ley del espritu. Mas en cosa tan
clara y evidente basta la autoridad de las Sagradas Escrituras. Todo lo que nosotros podemos
aadir, para nada sirve. Si procediramos de otra manera, no sera ya la ignorancia, sino la
presuncin maliciosa, la que nos hace hablar.

El vocablo perizmata indica con claridad las partes del cuerpo que Adn y Eva cubrieron
despus del pecado, y de las que antes, a pesar de su desnudez, no se avergonzaban. Vemos lo
que cubrieron; sera gran desvergenza negar lo que sintieron. T mismo, contradictor
obstinado, juzgas que ningn otro pensamiento se puede presentar al espritu, sino que nuestros
primeros padres quisieron ocultar los movimientos de la concupiscencia que sentan en sus
partes ntimas, y de los que se avergonzaban. Pero t, que reconoces todo esto, te empeas en
izar hasta los hombros unos taparrabos que sirven de ceidores. Y as, al cubrirles la espalda, o
reconoces que los pecadores jams han tenido el mal de la concupiscencia, o, con deshonesto
sentir, dejas a la intemperie partes que confiesas se han de cubrir por pudor.

PECADO, CASTIGO DEL PECADO Y CAUSA DE PECADO

III. 8. Citas estas palabras mas: "La desobediencia de la carne -digo-es digno castigo de la
desobediencia del hombre. No sera justo que aquel que haba desobedecido a su Seor fuese
obedecido por su esclavo, es decir, por su cuerpo". Y t tratas de probar que la desobediencia de
la carne, si es castigo de un pecado, es algo laudable. Y cual si fuera una persona que castiga,
con conocimiento de causa, el pecado, en estilo pomposo la alabas "como vengadora de un
crimen y servidora de Dios". Y no adviertes que, por el mismo motivo, se puede alabar a los
ngeles malos, pues, aunque prevaricadores e impos, son ministros de Dios, e infligen a los
pecadores merecido castigo, como lo atestigua la Escritura cuando dice: Lanz contra ellos la ira
de su indignacin; indignacin, ira, destruccin por sus ngeles malos 8.

Alaba, pues, a stos; alaba a Satans, su jefe, porque fue vengador de un pecado cuando le
entreg el Apstol un hombre para destruccin de su carne. Eres elocuente orador cuando
hablas contra la gracia de Cristo y un panegirista de Satans y sus ngeles, por cuyo ministerio
Dios ejerce, con justicia, su venganza sobre los crmenes de muchos pecadores; porque, para
retribuir a cada uno segn sus obras y castigar a los malos, Dios se sirve de estos espritus de
malicia y perversidad, y as hace buen uso de malos y buenos.

Alaba, pues, a estas potencias de iniquidad, puesto que por ellas los malos son castigados por
sus crmenes, pues alabas la concupiscencia de la carne, porque su desobediencia es castigo de
la prevaricacin de un pecador. Alaba al impo rey Sal, porque fue azote de pecadores, segn la
palabra del Seor: En mi clera te di un rey 9. Alaba al demonio que atormentaba a este rey,
pues fue dado a un pueblo en castigo de sus pecados 10. Alaba la ceguera de corazn que afligi
a una parte de Israel, y el motivo nos lo explica el Apstol cuando dice a los romanos: Hasta que
entre en la Iglesia la totalidad de los gentiles 11. A no ser que niegues ser esta ceguera un
castigo; pero, si amas la luz interior, gritars no que es un castigo, sino que es el mayor de los
castigos. Esta ceguera fue en los judos el gran mal de su incredulidad y causa de un gran mal:
la muerte de Cristo. Si niegas que esta ceguera sea un castigo, indicas, aunque no lo confieses,
que padeces este mal.

Y, si la consideras un castigo, no una pena del pecado, debes admitir que una misma cosa puede
ser pecado y castigo de pecado; pero, si no es castigo de pecado, sera un castigo injusto, y
entonces admitiras en Dios injusticia; injusticia, pues lo ordena o lo permite; o lo acusars de
impotencia, porque no puede evitar el castigo de un inocente. Y si, para no aparecer t mismo
como ciego, concedes que la ceguera de los judos era un castigo de su pecado, ve ahora lo que
antes no queras ver, y as la cuestin que habas propuesto queda enteramente resuelta.

En efecto, as como el diablo, sus ngeles y los reyes perversos son en s pecadores, pero sirven
tambin a la justicia de Dios para castigar a los pecadores, y no por eso son dignos de alabanza,
aunque por medio de ellos se aplique justa pena a los que la merecen, lo mismo se ha de decir
de la concupiscencia, que lucha contra la ley del espritu; no es justa, aunque justa sea la pena
del que injustamente obr. Como la ceguera del corazn, que slo el Dios de la luz puede
iluminar, es un pecado que impide creer en Dios; y es pena de pecado pues es justo castigo del
orgullo interior cuando el extravo de un corazn ciego nos lleva a cometer algn pecado; pecado
es tambin la concupiscencia de la carne, contra la que lucha todo espritu sano, porque es una
rebelin contra el imperio del espritu; y es pena de pecado, por ser justo castigo de una
desobediencia a Dios; y es causa de pecado o por cobarda o contagio del que nace.

9. Hemos dicho que la concupiscencia es castigo del pecado; t respondes que, aunque lo sea,
no es vituperable, sino digna de elogio; y para sostener esta ciega e inconsiderada opinin te
pierdes en un laberinto de razonamientos que se desvanecen como humo. Dices: "Si la
concupiscencia es castigo del pecado, arrojamos fuera la castidad para que no se la considere
una rebelin contra la sentencia del Seor". Y aades otras muchas consideraciones, que son
como secuela de tu sentir. Cayendo en tu mismo error, se puede decir de la ceguera interior: si
la ceguera de corazn es un castigo del pecado, es doctrina a rechazar, para tomar la luz como
una rebelin contra Dios, porque invalidara su sentencia contra el pecado. Y este razonar es
absurdo, aunque la ceguera de corazn sea pena del pecado. Y lo que t afirmas que dije, es el
colmo del absurdo, aunque sea la concupiscencia un castigo del pecado. A la ceguera de corazn
ha de oponerse la luz; la pena que no sea error o libido se ha de soportar con paciencia. Por eso,
cuando, por la gracia de Dios, se vive de fe verdadera, Dios mismo, presente en nosotros,
ilumina nuestro espritu, nos ayuda a dominar la concupiscencia y a tolerar pacientemente todos
los sufrimientos de la vida. Todas estas acciones son buenas cuando se hacen por Dios; es decir,
cuando le amamos con amor gratuito; y este amor puro slo de l puede venir. Sin esto, cuando
el hombre se complace en s mismo y confa en sus propias fuerzas, si se entrega a los deseos
de su orgullo, este mal aumenta, aunque las otras pasiones disminuyan, y las tratara de reprimir
para deleitarse exclusivamente en la concupiscencia.

10. Acerca de lo que dices haber ledo en otros opsculos mos y que en vano tratas de refutar,
te aconsejo depongas todo afn revanchista y escuches con atencin, y encontrars ser muy
cierto "que existen pecados que son castigo de otros pecados", como sucede con lo dicho sobre
la ceguera de corazn. De qu te sirvi, te pregunto, citar un pasaje del Apstol con el que
pruebo lo que leste en otro de mis escritos en el que Pablo dice de ciertos hombres: Los entreg
Dios a su rprobo sentir, para que hicieran lo que no conviene? T lo interpretas como una
hiprbole, como hace un orador cuando quiere impresionar vivamente a sus oyentes y exagera
las cosas.

No te canses en sealar en qu lugares usa de esta figura el Apstol. "Como si arremetiese

-dices- contra los crmenes de los impos, carga las tintas sobre su enormidad con los nombres
de su castigo; y como inspirasen gran horror a un corazn como el suyo, santuario de todas las
virtudes, dice que estos hombres le parecen, ms que criminales, condenados".

Si examinamos cmo habla el Apstol, no como t le haces hablar, di, ms bien, que son
condenados y reos, es decir, criminales por sus delitos y por su condena. Que sean reos lo
manifiesta el Apstol cuando dice: Adoraron y sirvieron a las criaturas antes que al Creador,
bendito por los siglos. Amn. Luego hace ver que han sido condenados por sus delitos; y aade:
Por eso los entreg Dios a pasiones infames 12. Lo oyes? Por eso, y en vano preguntas cmo se
ha de entender los entreg Dios y sudas para demostrar que esa entrega es un abandono. Sea el
que sea el sentido de esa entrega, por eso los entreg, por eso los abandon, y compruebas, lo
entiendas como lo entiendas, que es una consecuencia del pecado.

Tiene el Apstol cuidado en hacer ver cun grande es el castigo que Dios inflige a los pecadores
cuando los entrega a la ignominia de sus pasiones, ora sea por abandono, ora de otro modo
cualquiera, se pueda o no explicar, porque, en todo caso, Dios es siempre sumo Bien e
inefablemente justo. Y contina el Apstol: Porque sus mujeres invirtieron el uso natural de sus
relaciones por otras contra naturaleza. Igualmente, los hombres, abandonando el uso natural de
la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con
hombre, recibiendo en s mismos la recompensa merecida por su extravo 13.

Hay nada ms claro, ms evidente, ms expreso? Recibieron, dice el Apstol, la recompensa

que merecieron; es decir, fueron condenados a cometer crmenes tan atroces. Sin embargo, esta
condena es tambin culpa, lo que implica mayor gravedad. As son pecados y castigo de
anteriores pecados. Y lo que es ms de admirar es que el Apstol dice que recibieron en s
mismos la recompensa merecida. Lo expresan las palabras que citas: Cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, cuadrpedos
y serpientes. Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn hasta la impureza 14. Con toda
claridad se indica en este pasaje la causa por la cual fueron entregados. Despus de enumerar
los males que haban cometido, aade Pablo: Por eso los entreg Dios a los deseos de su
corazn 15. En consecuencia, la entrega es castigo de un pecado precedente; sin embargo, es
tambin pecado, como lo explican las palabras que siguen.

11. Mas t sostienes lo contrario, y piensas tener resuelta la cuestin con estas palabras del
Apstol: Los entreg a sus deseos. Y dices: "porque ardan ya en infames deseos". Y an
aades: "Cmo creer que hayan cado en tales crmenes por el poder de Dios, que los entreg a
sus deseos?" Por favor, los iba a entregar "a los deseos de su corazn", si, en cierto modo,
estos malos deseos estaban ya en posesin de su corazn? Es lgico decir que, si uno tiene ya
en su corazn infames deseos, consienta en su realizacin? Por consiguiente, una cosa es tener
malos deseos en su corazn y otra "ser entregados" a estos malos deseos, y ser posedos por
ellos hasta el punto de no poder rehusar el darles nuestro consentimiento, lo que sucede cuando
son entregados a sus malos deseos por un justo juicio de Dios.

De otra forma, en vano se nos dira: No vayas en pos de tus apetencias, si ya uno es culpable, si
siente un torbellino de pasiones que le incitan al mal; si no las secunda y no se entrega a ellas, y
si, por el contrario, las combate gloriosamente y vive siempre bajo el imperio de la gracia. Qu
te parece? El que observa lo que est escrito: Si consientes en tus deseos -se entiende malos-,
sers la irrisin de tus enemigos y envidiosos 16, es por ventura culpable porque sienta tales
deseos en su alma, que no debe consentir para no ser la irrisin del diablo y de sus ngeles,
nuestros envidiosos enemigos?

12. Cuando se dice que un hombre es entregado a sus deseos, es culpable, porque, abandonado
de Dios, lejos de resistir, cede y les da su consentimiento, y entonces se puede considerar
derrotado, cazado, atrado, posedo, pues uno es esclavo de aquel que le vence 17, y el pecado
que sigue es castigo de un pecado anterior. No es pecado y castigo de pecado lo que nos dice
Isaas: El Seor infundi en ellos espritu de error, y se tambale Egipto en todas sus empresas
como se tambalea un borracho? 18 No es pecado y castigo de pecado cuando dice a Dios el
profeta: Nos haces, Seor, errar fuera de tus caminos, endureciste nuestros corazones para que
no te temamos? 19 No hay pecado y pena de pecado en estas palabras que el mismo profeta
dirige a Dios: Te has enojado y nosotros hemos pecado, y por eso erramos y todos somos
inmundos? 20 No es pecado y castigo de pecado lo que leemos de los gentiles, a los que derrot
Jess Nave porque el Seor hizo que tuvieran un corazn duro para combatir a Israel y ser
exterminados? No es pecado y castigo de pecado el que el rey Robon no escuchase a su
pueblo, que le aconsejaba bien, porque, segn dice la Escritura, el Seor, en su clera, se alej
de l para cumplimiento de la palabra que haba anunciado por el profeta? 21 No es pecado y
castigo de pecado lo que est escrito de Amasas, rey de Jud, cuando no quiso escuchar los
consejos de Jos, rey de Israel, para que no saliese a guerrear? Leemos: Amasas no le escuch,
pues era disposicin de Dios entregarlo en manos de sus enemigos por haber consultado al dios
de Edn 22.

Poda alargar la letana con otros ejemplos semejantes, que prueban con toda claridad que el
endurecimiento del corazn es efecto de un secreto juicio de Dios, que, al impedirnos estar a la
escucha de la verdad, nos hace caer en pecado, de suerte que este pecado es castigo de un
pecado anterior; porque es ciertamente pecado dar crdito a la mentira y no dar fe a ]a verdad.
Y este pecado viene de la ceguera de corazn, que, por un secreto y justo juicio de Dios,
aparece como castigo divino. Para probarlo escribe el Apstol a los de Tesalnica: Por no haber
aceptado el amor a la verdad, que les hubiera salvado, por eso Dios les enva un poder del error,
para que crean en la mentira 23. Tienes aqu un pecado y un castigo del pecado. Ambas cosas
son evidencia. El Apstol lo expresa breve y claramente; pero t trabajas en vano, por arrimar a
tu error sus palabras.

13. Qu quieres decir con estas palabras: "Cuando se dice son entregados a sus deseos, se
entiende que pueden ser abandonados por la paciencia de Dios, no que con su poder los
entregue al pecado?" Precisamente el Apstol hace mencin de estas dos virtudes divinas, de la
paciencia y del poder, en este pasaje: Dios, queriendo mostrar su clera y demostrar su poder,
soport con gran paciencia vasos de ira preparados para la perdicin 24. Y a cul de las dos se
refiere el profeta en estas palabras: Y, si yerra el profeta y habla, yo, el Seor, he seducido a
ese profeta; extender mi mano sobre l y lo exterminar de en medio de mi pueblo, Israel? 25
Se refiere al poder o a la paciencia? Ora elijas una de las dos, ora ambas a la vez, es cierto que
en labios de un falso profeta existi un pecado y un castigo de pecado. Vas a decir que las
palabras: Yo, el Seor, seduje a ese profeta, significan que lo abandon para que, seducido por
sus mritos, errase? Interprtalo como te plazca, pero no es menos cierto que fue castigado por
su pecado para que, pecando de nuevo, anunciara falsedades.

Examinemos atentamente la visin del profeta Miqueas: Vio -dice-al Seor sentado en su trono,
y todo el ejrcito del cielo estaba a su lado, a derecha e izquierda. Y dijo el Seor: "Quin
engaar a Ajab, rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Y uno deca una
cosa y otro otra. Se adelant el Espritu, se puso ante l y dijo: "Yo lo engaar" El Seor dijo:
"De qu modo?" Respondi: "Ir y me har espritu de mentira en boca de todos los profetas".
Y dijo: "Lo engaars y vencers. Vete y hazlo as" 26.

Qu vas a decir a esto? Pec el rey al dar crdito a falsos profetas. Este pecado era castigo de
otro pecado; por juicio secreto de Dios, enva un ngel malo para hacernos comprender mejor
estas palabras del salmista: Lanz contra ellos el fuego de su clera por medio de sus ngeles
malos. Se podr acusar a Dios de error, de injusticia, de temeridad en sus juicios o en sus
actos? De ningn modo. No en vano se lee en el salmo: Tus juicios, hondo abismo 27. No en vano
clama el Apstol: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y ciencia de Dios! Cun
inescrutables son tus juicios, e irrastreables tus caminos! Quin conoci el pensamiento del
Seor? Quin fue su consejero? Quin le dio primero para que le recompense? 28 No elige a
nadie porque sea digno, sino que, al elegirlo, lo hace digno; pero a nadie castiga si no es digno
de castigo.

MISTERIO INSONDABLE DE PREDESTINACIN Y REPROBACIN

IV. 14. Escribes: "Dice el Apstol: La bondad de Dios te invita a la conversin". Es verdad. Hay
pruebas; pero invita al que predestin, aunque l, por la dureza e impenitencia de su corazn,
atesore, en cuanto de l depende, clera para el da de la ira y revelacin del justo juicio de
Dios, que dar a cada uno segn sus obras. Por grande que sea la bondad de Dios, quin har
penitencia, si Dios no se lo concede? Has olvidado lo que dice el mismo doctor: Por si Dios les
da la conversin que les haga conocer la verdad, y se libren de los lazos del diablo? 29 Pero sus
juicios son un abismo profundo.

Cierto, si permitimos a algunos, sobre los que tenemos autoridad, cometer crmenes ante
nuestros ojos, somos, como ellos, culpables. Y cun incontables son los crmenes que Dios
permite cometer ante su vista, y que no se cometeran si l no quisiera! Sin embargo, Dios es
justo y bueno, y con paciencia da lugar a la conversin y no quiere que nadie perezca; porque el
Seor conoce a los suyos 30 y todo coopera al bien de los que ha llamado segn su decreto. No
todos los llamados lo son segn su voluntad, pues muchos son los llamados, pocos los
elegidos 31. Todos los elegidos han sido llamados segn su voluntad. Por eso se dice en otro
lugar: Ayudado por la fuerza de Dios, que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin
santa; no por nuestras obras, sino por su propia voluntad y gracia, que nos dio en Cristo Jess
desde la eternidad 32. Por ltimo, como dijese San Pablo: Todas las cosas cooperan al bien de los
que han sido llamados segn su voluntad, aade en seguida: Porque a los que antes conoci, los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l primognito entre muchos
hermanos; a los que predestin, los llam; a los que llam, los justific, y a los que justific,
tambin los glorific 33. Estos son los llamados segn el designio de Dios. Y estos mismos son
elegidos antes de la constitucin del mundo 34 por aquel que llama las cosas que no son para que
sean. Y elegidos segn eleccin de gracia. Es lo que el doctor de los gentiles dice a propsito de
Israel: Subsiste un resto, elegido por gracia. Y para que no se crea que fueron elegidos, antes de
la creacin del mundo, en virtud de sus buenas obras previstas, contina y dice: Y, si es por
gracia, ya no es por las obras; pues, de otro modo, la gracia ya no sera gracia 35.

Del nmero de elegidos y predestinados los hay que llevaron una vida criminal, y por la bondad
de Dios fueron inducidos a penitencia, y gracias a la paciencia del Seor no fueron arrancados de
esta vida cuando se encontraban inmersos en sus delitos, para que se manifieste a ellos y a sus
coherederos de qu profundo abismo de males los puede librar la gracia de Dios. Y ninguno de
ellos perece en cualquier edad que muera. Lejos de nosotros pensar que un predestinado pueda
abandonar esta vida sin haber recibido el sacramento del Mediador! De stos dice el Seor: Esta
es la voluntad del Padre que me ha enviado, que no pierda nada de lo que l me dio 36.

Los dems mortales no pertenecen al nmero de los elegidos, aunque, formados de la misma
masa que stos, son vasos de ira, que nacen para bien de los elegidos. No es en vano y sin un
designio sean creados por Dios, sin saber el bien que puede sacar de ellos, pues ya es un bien el
crear en ellos la naturaleza humana y sirven al orden y belleza del mundo actual. A ninguno de
stos atrae a una penitencia saludable y espiritual que reconcilia al hombre con Dios en Cristo,
aunque Dios use con ellos de mayor o igual paciencia. As, aunque todos los hombres han sido
formados de una misma masa de perdicin y de pecado, segn la dureza e impenitencia de sus
corazones, en cuanto a ellos atae atesoran ira para el da de clera, en el que se da a cada uno
segn sus obras. Dios, sin embargo, por un efecto de su bondad y de su misericordia, conduce a
unos a penitencia y deja a otros en su pecado, segn su justo juicio, pues tiene poder para
atraer y conducir hacia s a los que l quiere, a tenor de las palabras del Seor cuando dice:
Nadie viene a m si el Padre, que me envi, no lo atrae 37.

Atrajo, acaso, Dios a penitencia al rey impo y sacrlego Ajab? O despus de ser engaado y
seducido por un espritu de mentira experiment los efectos de la paciencia y longanimidad del
Seor? No se cumpli de inmediato la sentencia de muerte despus de su engao 38? Quin
puede decir que este pecado no fue castigo de otro pecado infligido, por justo juicio de Dios, al
rey sacrlego, al que primero enva un espritu de mentira y luego permite sea seducido y
engaado? Hablar as, no sera hablar sin fundamento y taponar los odos a la verdad?

15. Quin puede haber tan ayuno de juicio que, al or cantar en el salmo: Seor, no me
entregues a mi mal deseo 39, afirme que el hombre pide a Dios que no sea paciente con l, si
Dios no entrega a nadie para que obre mal, sino para demostrar su paciencia y bondad con los
obradores del mal? Por qu entonces pedimos al Seor cada da no nos deje caer en
tentacin 40 sino para que no seamos entregados a nuestros malos deseos? Cada uno es tentado
por su propia concupiscencia, que le arrastra y seduce 41. Pedimos, acaso, a Dios no sea
paciente y bondadoso con nosotros? As no invocaramos su misericordia, sino que
provocaramos su clera. Quin ser, no digo tan insensato, sino tan loco, que haga a Dios una
peticin semejante? Los entrega Dios a infames pasiones para que hagan lo que no conviene;
pero l los entrega por su cuenta y razn; y por eso hay pecados que son castigo de pecados
pasados y causa de pecados futuros. Por eso entreg Dios al rey Ajab a la mentira de falsos
profetas, como entreg a Robon para que siguiese un mal consejo 42.

Hace Dios estas cosas de un modo admirable e inefable, pues sabe ejercer justicia en sus juicios
no slo sobre los cuerpos, sino tambin sobre los corazones de los hombres. No hace malas las
voluntades, pero las utiliza como quiere, aunque nada injusto puede querer. Escucha propicio,
airado no escucha. Perdona propicio, no perdona airado; o, por el contrario, propicio no perdona,
airado perdona; y en todas estas circunstancias, siempre es bueno y justo. Quin es capaz para
esto? 43 Qu hombre, revestido de cuerpo corruptible, es capaz de sondear e investigar sus
juicios, aunque haya recibido las arras del Espritu Santo?

16. T, hombre de agudo ingenio e inteligente, dices: "La libido es justa y digna de encomio,
pues por su rebelin contra el hombre castiga la desobediencia del hombre al Seor". Si tuvieras
un adarme de sabidura, te daras cuenta que es una injusticia el que la parte inferior del
hombre luche contra la superior, que es ms noble; sin embargo, es justo que el hombre injusto
sea castigado por la iniquidad de su carne, como lo fue aquel rey impo por la iniquidad de un
espritu de mentira. Ests dispuesto a encomiar a este espritu de mentira? nimo! Por qu
titubeas? Sienta bien a un enemigo de la bondad gratuita de Dios alabar a un espritu mendaz. Y
no tendras que afanarte mucho para encontrar algo que decir. Est preparado el elogio, basta
con aplicar al espritu del mal las mismas palabras que has dicho en alabanza de la
concupiscencia, y que consideras una consecuencia necesaria de lo que yo dije al hablar del
hombre: "No era justo que su esclavo, es decir, su cuerpo, le obedezca, cuando l desobedeci a
su Seor". Pero esto lo niegas, y con cierta irona afirmas su falsedad, como queriendo probar lo
absurdo de la consecuencia; porque, si esto es cierto, sera preciso alabar la concupiscencia en
cuanto vengadora del pecado. Cierto, admites que un espritu mentiroso fue el vengador de una
iniquidad cuando enga a un rey impo y lo arrastr a la muerte que mereca.

Tambin te digo ahora: no era justo que aquel que no crea en el Dios verdadero, no fuera
engaado por un dios falso. Alaba la justicia de esta falsedad y repite lo que en alabanza de la
concupiscencia dijiste: "Es digna de toda alabanza y de todo encomio, si es castigo de una
iniquidad y venga una injusticia hecha a Dios, porque as no participa en el pecado, pues asume
el papel de vengadora". Todo esto, segn tu agudo ingenio, se puede rectamente decir en
alabanza de aquel espritu impuro. Este pregn de tu palabra, en causas semejantes, o hace
mentiroso al espritu de la mentira o quita mordiente a la concupiscencia.

17. Por qu buscas refugio en la cuestin muy oscura del alma? Es verdad que el pecado
empez en el Edn por la soberbia del alma, que dio el consentimiento a la transgresin de un
precepto, pues la serpiente dijo a nuestros primeros padres: Seris como dioses. Pero fue todo
el hombre el que pec, y nuestra carne se hizo carne de pecado, y slo una carne semejante a la
carne de pecado puede sanarla. Alma y cuerpo sern castigados, a no ser que el nacido sea
purificado renaciendo. En verdad, o los dos traen su mal del primer hombre, o es que el alma es
embutida en un cuerpo infectado y se encuentra como contagiada por su unin con el cuerpo
donde es encerrada por secreto juicio de la justicia divina. Cul de estas dos hiptesis es la
verdadera, prefiero aprenderlo a decirlo, para no ensear lo que ignoro.

Pero s s con certeza que es necesario tener por verdad lo que la verdadera fe, antigua y
catlica, cree sobre la existencia del pecado original; negar su existencia sera error. Si este
artculo de fe no se niega, importa poco ignorar cul es el origen del alma. Es algo que se puede
aprender en el ocio o ignorar, como muchas otras cosas, sin dao para nuestra salvacin, en
esta vida. Vale ms prestar ayuda y salvar el alma de nios y adultos que saber cmo ha sido
viciada. Pero, si se niega la existencia de este mal, su curacin es imposible.

18. No he podido adivinar por qu citas este texto del Apstol: Se entenebreci su ignorante
corazn 44; y aades: "Es preciso observar que el Apstol declara que la ignorancia es la causa
de todos los males". Que esto lo haya dicho el Apstol no consta con claridad; sobre esto no
discuto, pero s te pregunto por qu has dicho esto. Es acaso porque los nios se pueden llamar
ignorantes al no participar an de la sabidura; y as, segn t, no puede haber en ellos mal
alguno, consecuencia necesaria de tu doctrina, si la ignorancia es causa de todos los males? Mas
si es necesario recurrir a una discusin muy sutil y muy limada para saber si fue la ignorancia la
que hizo a nuestros primeros padres orgullosos, o si fue la soberbia la que los hizo ignorantes,
debemos centrarnos ahora en la cuestin que nos ocupa. Quin ignora que todos los que se han
hecho sabios eran ignorantes antes? Podemos exceptuar a unos pocos pregoneros del Mediador,
que, por una gracia extraordinaria y muy especial, pasaron de la infancia a la sabidura sin la
etapa de la ignorancia.

Si pretendes que esto fuera posible por slo las fuerzas de la naturaleza, sin la fe en el Mediador,
dejas asomar el veneno oculto de tu hereja. Al defender y alabar la naturaleza, parece quieres
evidenciar que Cristo muri en vano 45. Nosotros, por el contrario, sostenemos que la fe en
Cristo, que acta por la caridad 46, viene en ayuda de los ignorantes de nacimiento. Hay quienes
nacen tan negados de corazn que ms parecen animales que hombres. Vosotros, al negar la
existencia del pecado original, no podis explicar el porqu de este embotamiento natural que en
algunos aparece. Quin no puede probar, por el testimonio de la humana experiencia, que un
nio en su nacimiento no sabe nada; luego, a medida que va creciendo, sus gustos se van tras
las vanidades; y ms tarde, si llega a la sabidura, puede conocer lo que es bueno; y as, de la
edad infantil llega a la sabidura pasando por la ignorancia? Por eso, al alabar la naturaleza
humana como sana, latente en todo nio, al que queris privar de un salvador, veis que, antes
de dar frutos de sabidura, los da de ignorancia; y an no quieres ver su raz viciada, o, lo que
es peor, la ves y no quieres reconocerla!

ACUSA JULIANO DE CONTRADICCIN A SAN AGUSTN

Y ES L QUIEN SE CONTRADICE

V. 19. Citas luego unas palabras mas y me calumnias diciendo que "estoy en contradiccin
conmigo mismo, porque, despus de haber dicho que la desobediencia del hombre haba sido
castigada con la desobediencia de su cuerpo, enumer otros miembros del cuerpo que obedecen
al imperio de la voluntad". Cierto, lo dije, pero exceptu las partes genitales, que design con el
nombre de cuerpo. En los movimientos de los otros miembros, el cuerpo obedece a la voluntad,
pero no obedecen a su mandato los miembros que sirven para engendrar. No hay contradiccin
en mis palabras, aunque te tienen a ti por contradictor, ora porque no las entiendas, ora porque
no permites a los dems entenderlas. Si una parte del cuerpo no se pudiera designar con el
nombre de cuerpo, no dira el Apstol: La mujer no tiene dominio de su cuerpo, sino su marido y
el marido no dispone de su cuerpo, sino la mujer 47. Con el nombre de cuerpo designa los
miembros que diferencian los sexos y sirven para realizar el acto conyugal. Quin va a decir
que el varn no tiene dominio de su cuerpo, si en las palabras citadas del Apstol entiendes todo
el cuerpo, que consta de muchos miembros? Por eso, a imitacin del Apstol, design con el
nombre de cuerpo los miembros genitales, que no obedecen a la voluntad como el pie o la
mano, sino al movimiento de la concupiscencia.

Es verdad que todos conocen y se ren de ti, porque en cosas tan evidentes levantas cendales de
niebla, y la necesidad de hablar nos fuerza a entretenernos largo tiempo en materias de
impureza y a recurrir al circunloquio para expresarnos con honestidad. Pero el que lea mis
palabras, que t te afanas en refutar, ver que tratas de tender insidias, y es suficiente que
entienda lo que quiero decir con el vocablo cuerpo.

20. Sostienes que en mis palabras hay contradiccin; y que es una gran falsedad lo puede ver
quien, al orte, recuerde que el Apstol designa con el nombre de cuerpo las partes genitales.
Censuras y roes mis palabras como si entre s fueran contrarias; pero, si tu sentir es rectilneo,
aclara cmo no existe contradiccin en ti cuando dices primero: "Si se trata de la generacin de
los hijos, los miembros creados para este fin obedecen sumisos a la voluntad y, de no encontrar
impedimentos en la enfermedad o en el exceso, obedecen al imperio del alma"; y luego aades:
"Hay movimientos, como en muchas otras cosas, que, por el orden y secreta disposicin que
tienen en nuestro cuerpo, no requieren el imperio de la voluntad, sino slo el consentimiento".

Cedes aqu a la evidencia de la verdad, pero entonces borra todo lo que antes has escrito.
Cmo es posible que estos "miembros" de los que hablamos "obedezcan en todo a la voluntad y
estn sumisos al espritu" si, a tenor de lo que dices despus, "hay en algunos, como la sed, el
hambre, la digestin, que no exigen mandato de la voluntad, sino slo su consentimiento?" Por
cierto que has trabajado firme para encontrar esto que has dicho contra ti mismo, no contra m;
la verdad, en esta causa no te era necesario el trabajo; te bastaba el pudor. De qu te sirve
decir: "Te da vergenza hablar de ciertas cosas, pero te obliga la necesidad", si no te sonroja
dejar por escrito tu sentir, contra el que, turbado luego por la evidencia de la verdad, acto
seguido expresas otro sentir contrario? Hablar t de pudor es la misma obscenidad. Pero me
agrada, porque das contra ti testimonio. Eres un hombre que te ruboriza hablar de los
movimientos de la libido y no te da vergenza alabar la concupiscencia!

21. Qu hay de extraordinario, si, despus de haber dicho que "el movimiento de los otros
miembros est en nuestro poder", a rengln seguido aad: "siempre que tengamos un cuerpo
sano y libre de impedimentos?" El sueo que nos oprime, el cansancio, son, contra nuestro
querer, obstculos que impiden la agilidad ordinaria de nuestros miembros. Dices luego:
"Nuestros miembros no van por donde queremos, si sus movimientos van contra su costumbre o
naturaleza"; mas no pones atencin en lo que dije con anterioridad: "siempre que sus
movimientos sean conformes a su naturaleza", porque, si queremos imprimirles una direccin
incompatible con su naturaleza, se niegan a seguirla. Sin embargo, cuando manda la voluntad,
no tenemos necesidad de la ayuda de la concupiscencia, y, si queremos cese su movimiento, al
instante paramos, sin que se rebele contra nuestro querer el aguijn de la libido.

22. Cuando dices: "Los rganos genitales obedecen al imperio de la voluntad", entiendo hablas
de una concupiscencia nueva, o acaso muy antigua, como pudo ser la del paraso, de no existir
el pecado. Pero qu necesidad tengo de discutir contigo sobre esta posibilidad, si la destruyes
t mismo cuando dices "que estos movimientos no obedecen al mandato de la voluntad, slo
esperan su consentimiento?" Pero, con todo, no debes comparar la concupiscencia con el
hambre, la sed u otras necesidades del cuerpo. Nadie digiere, siente hambre o sed cuando
quiere. Estas son necesidades que debemos satisfacer para restaurar o exonerar el cuerpo, para
que no sufra o perezca. Sufre o muere el cuerpo si negamos nuestro consentimiento a la
concupiscencia? Aprende, pues, a discernir los males que con paciencia sufrimos, de los males
que por la continencia refrenamos. Los primeros son males que experimentamos en este cuerpo
de muerte. Mas para establecer de una manera concreta y explicar de palabra la paz y sosiego
que disfrutaramos en la felicidad del Edn sobre estos movimientos, de qu nos sirve comer y
digerir alimentos? Lejos de nosotros pensar que all nuestros sentidos interiores o exteriores
tendran que sufrir las punzadas del dolor, la fatiga en el trabajo, la confusin del pudor, el ardor
quemante, el fro que hace tiritar o algo que inspirase horror!

23. Qu ms, si esta bellsima esclava tuya que a m me da sonrojo nombrar con tanta
frecuencia, aunque sea para vituperarla, y a ti no te da vergenza ensalzar y piensas es digna de
encomio, pues le sirven, para excitar su ardor, otros miembros del cuerpo, como los besos y
abrazos? Hasta has encontrado modo para que le sirva de ayuda el odo, y le das un ttulo muy
antiguo y glorioso, recordando lo que expone Tulio en sus Consejos: "Un da, cuando unos
jvenes, algo bebidos, excitados, como suele suceder, por la msica de unas flautas,
comenzaron a romper la puerta de una casa donde viva una mujer casta, se narra que Pitgoras
advirti a una tocadora de flauta entonase al comps lento un espondeo, y la lentitud del
comps y la gravedad de la meloda amans la fiera aulladora". Ves con cunta razn dije que la
concupiscencia es, en cierto sentido, seora, pues a su servicio estn los sentidos, prontos a
realizar su obra o remansar sus mpetus. Y habl as porque, segn confiesas, "se la consiente,
no se la impera". Si con unos estmulos se la aviva o con una meloda se la encalma y frena,
esto no tendra lugar si estuviese la concupiscencia sometida a la voluntad.

Las mujeres, a quienes exceptas de estos movimientos aunque sufran la acometida lasciva del
hombre, no la sienten en su carne; sin embargo, tambin las mujeres pueden sentir los embates
arrolladores de la pasin, que repugna a la honestidad y decoro de las almas castas. Jos 48
puede ser la respuesta. Y t, siendo como eres un hombre de Iglesia, debieras recordar la
msica sagrada, no la de Pitgoras, y recordar lo que el arpa de David obr en Sal cuando era
atormentado por un mal espritu, y cmo a los arpegios armoniosos del arpa, pulsada por un
santo, quedaba libre y sosegado 49. Pero esto no es razn para considerar la concupiscencia de la
carne como un bien aunque a veces el canto de una meloda la calme.

EL PARASO, FIGURA DE LA IGLESIA

VI. 24. Lanzas una exclamacin y dices: "Oh, qu bien entona con el coro de los profetas y
santos Jeremas: Quin me diese agua para mi cabeza y una fuente de lgrimas para mis
ojos! 50, para llorar los pecados de su pueblo!" Tal es tu gemido, porque la Iglesia de Cristo ha
excluido de su seno a los doctores del error pelagiano. Si tus lgrimas fueran saludables,
lloraras por verte enredado en el error pelagiano, y con tus lgrimas lavaras la mancha de esta
nueva peste. Ignoras, o has olvidado, o no quieres considerar que la Iglesia, una, santa,
catlica, est simbolizada por el paraso? Qu tiene de asombroso que seis excluidos de este
paraso precisamente vosotros que queris introducir en el paraso la ley de nuestra carne, que
lucha contra la ley del espritu, paraso del que fuimos arrojados por el Seor, y al que no
podemos volver si antes no vencemos la concupiscencia de la carne en este paraso en que nos
encontramos? Si esta concupiscencia que defiendes no luchase contra la ley del espritu, no
hubieran combatido los santos. Mas t mismo confiesas que contra esta concupiscencia que
alabas libraron los santos "gloriosos combates".

Esta es la concupiscencia que lucha contra la ley del espritu en nuestro cuerpo de muerte, de la
cual, como dice el Apstol, slo podemos ser librados por la gracia de Dios, por Jesucristo
nuestro Seor 51. Ves, por fin, con lgrimas de qu fuente se han de llorar estos enemigos de la
gracia y con qu pastoral cuidado se han de evitar para que no arrastren consigo a otros a la
perdicin? Porque sois vosotros los que con esta novedad aumentis la depravacin "en estos
tiempos de clara decadencia"; depravacin que existe entre los herejes. Vosotros sois "la ruina
de las costumbres", porque intentis socavar los fundamentos de la fe. Vosotros sois "la ruina
del pudor", porque no os da sonrojo alabar lo que combate el pudor. Esto es lo que debe or la
Iglesia virgen, para que os evite y las vrgenes consagradas, las matronas virtuosas y todos los
que guardan castidad cristiana.
No es cierto, como falsamente afirmas, que todos los cristianos ensean que existe en la carne
un mal necesario, mal sustancial y coeterno a Dios; pero s dicen con el Apstol: Siento otra ley
en mis miembros contraria a la ley de mi espritu. Ley que est sometida al espritu por gracia de
Dios, por Jesucristo nuestro Seor; ley que ha de ser mortificada en este cuerpo de muerte; ley
que ser destruida con la muerte del cuerpo, y que debe ser sanada radicalmente en la
resurreccin del cuerpo por la muerte de la misma muerte. Profesan santidad no slo con el
hbito, sino con la pureza de su alma y de su cuerpo, los que resisten a la pasin de la carne,
cosa posible en este mundo, donde es imposible carecer de ella. Escuchen mis palabras, y hasta
que no se vean libres de concupiscencias traten de huir de vosotros hasta el momento de
carecer de sus deseos. Si preguntas a todos los santos, reunidos en santa asamblea a qu
orador prefieren escuchar, al que condena o al que alaba la concupiscencia, cul crees sera la
respuesta de todos los que han vivido en continencia, de los esposos que han respetado el pudor
conyugal, de cuantos han guardado castidad? Cerraran sus odos al que condena la
concupiscencia, para escuchar con agrado al que alaba la deshonestidad? Sera necesario que el
pudor hubiera sido desterrado del mundo para creer semejante infamia, a no ser que la
asamblea en que peroraras, rodeado de discpulos, estuviera presidida por Celestio o Pelagio.

CONTINA AGUSTN TRITURANDO AFIRMACIONES DE JULIANO

VII. 25. Pasas luego revista a otras palabras de mi libro en el que digo: "Cuando aquellos
primeros hombres advirtieron en la propia carne este movimiento deshonesto precisamente
porque era una rebelin y se sonrojaron de su propia desnudez, cubrieron sus partes ntimas con
hojas de higuera, para que lo que sin el arbitrio de la voluntad se mova fuese, al menos, vestido
por el arbitrio de su pudor, y, pues se avergonzaba de un placer nada honesto, quedara a
cubierto lo que convena". Despus de estas palabras mas, con vana jactancia recuerdas que
todo esto qued pulverizado en tu segundo libro y en la primera parte de este tercero, al que
ahora respondo. Y cuando digo que "este movimiento es deshonesto porque acta contra la
voluntad", t quieres hacer creer que dije: "La concupiscencia no est sujeta al cuerpo ni al
espritu; es como una energa fiera e indmita". La verdad, nunca la llam virtud, s vicio. Y si no
se la puede domar con deseos contrarios, por qu la castidad trata de combatirla por medio de
la continencia? Dnde quedan aquellos "gloriosos combates" de los santos que, segn t
afirmas, sostienen sin pausa contra ella?

En lo referente al pudor, que no permite la pasin nada ilcito y se conserva con el combate, el
freno, la represin, estamos los dos de acuerdo. Pero t consideras un bien lo que se ha de
combatir, frenar y reprimir para que no nos arrastre a lo ilcito, y en esto no soy de tu opinin.
Quin de los dos est en la verdad? Sean jueces los hombres castos, atnganse a su
experiencia, no a tus palabras. Juzgue el Apstol. Siento -dice- otra ley en mis miembros que
lucha contra la ley de m, espritu 52.

26. "Mas los paternianos o venustianos, cuya doctrina es semejante a la de los maniqueos,
sostienen que el cuerpo del hombre, de la cintura para abajo, es obra del diablo; pero las partes
superiores las coloc Dios como sobre un pedestal. Aaden que el nico cuidado del hombre
consiste en conservar pura el alma, que habita en la cabeza o en el estmago; y, si se embetuna
el empeine con toda clase de inmundicias, no ha de inquietarse. Y para abandonarse a la
servidumbre de la libido le clavan un ttulo de propiedad. Afn a esta opinin -dices- es lo que
puse en mi libro cuando digo: 'Nuestros primeros padres, por un sentimiento de pudor, cubrieron
los movimientos carnales que su voluntad era impotente a embridar, porque la concupiscencia, al
no estar sujeta a la voluntad, usa de su derecho y abrasa el cuerpo con sus ardores'".

Crees poder escapar a la fuerza de la verdad porque con tus calumnias me asocias a
compaeros de falsedades? La opinin que en mi libro defiendo, y que debieras aceptar rendido
y no rechazar altivo, es muy diferente de la que defienden paternianos o venustianos. A tenor de
la fe catlica, atribuyo la creacin del hombre entero, alma y cuerpo, al Dios supremo y
verdadero. Afirmo tambin que el diablo no cre la naturaleza humana ni parte alguna del
cuerpo, pero s es su corruptor, y para sanar esta herida que el diablo nos caus necesitamos,
con la ayuda de Dios, combatir sin cesar hasta ser definitivamente liberados. Sostengo adems
que el alma, por la que vive el cuerpo, no puede conservar su pureza -en cuanto el hombre
puede estar puro en esta vida- si consiente en las codicias de la carne y se da a crmenes y
torpezas.

Queda en pie algo de tus calumnias? Tienes algo que alegar contra esto? Y, si te parece poco,
condeno y anatematizo todo lo que, segn t, defienden paternianos o venustianos y aado los
maniqueos. Execro, anatematizo, condeno a unos y otros. Pides ms? Despjate de la
calumnia, combate con las armas de la fortaleza, no de la mentira. Dime: qu es lo que nos
impide ser castos si no se la combate? No es, ciertamente, una naturaleza mala, o una
sustancia, como quieren venustianos y maniqueos. Y si no es una naturaleza viciada, qu es?
Se yergue, y la aplasto; se rebela, y la embrido; lucha, y venzo. Dios siembra paz en el alma y
en el cuerpo. Quin introdujo en m esta guerra? Soluciona el Apstol este acertijo y responde:
Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y as pasa a todos los
hombres, en el que todos pecaron 53. Mas Juliano no quiere entender. Oh Apstol
bienaventurado, dile: Si alguien os anuncia un Evangelio distinto del que habis recibido, sea
anatema! 54

27. "Si concedo -dices- que la concupiscencia es un mal invencible, me confieso abogado de
torpezas; si, por el contrario, afirmo que es un mal natural -lo que es verdad-, pero que se
puede vencer, es decir, evitar", saltas de alegra al instante por la segunda parte de mi
afirmacin y dices: "Luego pueden los hombres evitar toda clase de pecados si pueden evitar el
mal de la concupiscencia; porque, si la concupiscencia es un mal natural y puede ser superada
por el amor a la virtud, con mayor razn pueden ser superados todos aquellos vicios que vienen
slo de la voluntad".

De mil maneras y con frecuencia he contestado ya a estas objeciones. Mientras vivimos aqu
abajo, la carne codicia contra el espritu, y el espritu contra la carne 55. En esta lucha podemos
salir vencedores, pues nos exhorta el Apstol a no ofrecer nuestros miembros como armas de
iniquidad al pecado obedeciendo sus deseos 56; sin embargo, para no hablar de los sentidos
exteriores y de sus excesos, en las cosas que lcitamente usamos de una manera solapada se
introducen excesos en el placer y en nuestros pensamientos y afectos, y, si dijramos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y no hay verdad en nosotros 57. En vano
tripudias de alegra en la segunda parte de tu sentencia, a no ser que, con sacrlega presuncin,
rechaces la sentencia del apstol Juan.

Por lo que atae a nuestra cuestin, digo que la concupiscencia es natural, pues con ella nace
todo hombre, y t con mayor razn lo reconoces, pues afirmas que el primer hombre fue creado
con ella. Digo tambin que la concupiscencia puede ser vencida, y para que esto suceda se debe
resistir y combatir. Esto es lo que decimos t y yo, para que no te aplique el reproche que t me
haces de ser "abogado de torpezas" si niegas que debe ser vencida la concupiscencia, y no lo
ser si no se la combate. Decimos los dos que la concupiscencia es natural y puede ser vencida.
La cuestin entre nosotros consiste en saber si es un bien o un mal el que vencemos. Mira hasta
dnde llega tu absurdo: quieres combatir la concupiscencia como a un enemigo y no quieres
poner trmino a esta cuestin, considerndola como un mal; y as, si no te vence el diablo como
adversario de la concupiscencia, te vence, al menos, por la perversidad de tu doctrina.

28. No espabilas an para entender que la concupiscencia no es nuestra naturaleza, sino un

vicio contra el que combate la virtud? No vencemos el bien con el bien, sino el mal con el bien.
Piensa con qu vence la concupiscencia y en qu es vencida. Cuando triunfa la concupiscencia,
triunfa el diablo, y, cuando es vencida la concupiscencia, queda el diablo derrotado. El que es
vencido por la concupiscencia y por quien es vencida es su enemigo; mas aquel con el que ella
vence o es vencida es el que la introdujo en el mundo. Abre, por favor, los ojos, no los cierres a
la luz. No hay combate sin un mal que combatir. Siempre que hay guerra, o el bien pelea contra
el mal o el mal contra el mal; porque, si el bien guerrea contra el bien, es un gran mal. Cuando
esta lucha ha lugar en el cuerpo y los elementos de su constitucin, lo hmedo y lo seco, el fro
y el calor, entre s opuestos, no viven en paz y concordia, surgen el malestar y las
enfermedades. Quin se atrever a decir que ninguno de estos elementos es bueno, si toda
criatura de Dios es buena, y el fro y el calor alaban al Seor en el cntico de los tres jvenes 58?
Las cosas que en la naturaleza son contrarias guardan entre s concordia para el bien del
universo, y, cuando en nuestros cuerpos discrepan y guerrean entre s, la salud se resiente. Y
todo esto, como la misma muerte, viene de la propagacin del primer pecado. Quin va a decir
que, si no hubiese existido el pecado, estaramos expuestos a tantas miserias en el jardn del
Edn?

Una cosa son las cualidades del cuerpo, que, aunque entre s contrarias, conviven en paz y
armona para la conservacin de la salud, y, aunque buenas en s, cada una en su gnero,
cuando no van de acuerdo, sufre la salud; y otra cosa son las pasiones del alma, llamadas
carnales porque el alma codicia conforme a las apetencias de la carne, cuando el espritu, la
parte ms noble, debiera resistir. Estos males no necesitan de los mdicos del cuerpo, s de la
gracia de Cristo; primero, para que la culpa no nos ate; luego, para que en la lucha no nos
venzan; finalmente, para que, restablecidos por completo, no queden vestigios de su presencia.
Por consiguiente, desear los males es un mal, codiciar los bienes es un bien; pero la lucha no da
en esta vida respiro, pues la carne pelea contra el espritu, y el espritu contra la carne. Quin
me librar de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por Jesucristo nuestro Seor. Me causa
horror vuestro dogma, enemigos de esta gracia!

29. Mas como eres varn muy robusto, y, si no eres campen en guerras nocturnas, s su
predicador y consejero, dices que "es enervante y muelle la opinin de los que afirman que en el
paraso las partes viriles obedecan al imperio de la voluntad"; porque, para un hombre tan casto
como t, el espritu tanto ms se afemina cuanto mayor dominio tiene sobre su cuerpo. Pero no
quiero discutir contigo sobre si la concupiscencia hizo o no acto de presencia en el paraso, ni
nos ofende la predileccin que parece sientes por ella. Pero, si la admites en el Edn, lugar de
plena felicidad, somtela, al menos, al imperio de la voluntad. Suprime en esta mansin de paz
los combates manifiestos que ha de sostener el espritu contra las apetencias de su carne.
Suprime en esa morada la torpeza de una paz que esclaviza el alma a la pasin. Y pues, con
toda certeza, hoy no es como era en el paraso, y esto lo ves claro, si no te mueve la razn, te
obligue, al menos, el pudor a confesar que, tal como es hoy, no puede ser sino efecto del pecado
original; y, si en sus apetencias consentimos, perecemos; y de ah nuestra lucha en la
resistencia.

Mira lo que alabas, y no temes se te pueda reprochar el incitar a los hombres al crimen cuando
les aconsejas no opongan resistencia a la pasin de la carne, que encomias como un bien
natural? De qu te sirve condenar sus excesos, si alabas sus movimientos? Se rebasa la raya
cuando se cede a sus deseos; pero es mala incluso cuando no consentimos; luchamos contra un
mal, para que no perezca el bien de la castidad si no se reprime el mal. Cuando dices que la
concupiscencia es un bien natural, es una manera solapada de aconsejar se le preste
asentimiento para no oponer resistencia viciada a un bien natural. Y as es fcil hacer verdadera
tu doctrina cuando dices que el hombre, si quiere, puede vivir sin pecado. No hay forma de
hacer nada ilcito cuando es lcito hacer cuanto nos agrada; porque, segn t, todo lo que deleita
es naturalmente bueno. En consecuencia, si el placer te brinda sus encantos, goza de ellos! Si
no estn a tu alcance, delitate en sus pensamientos, como te aconseja Epicuro! No hay pecado
en no privarte de ningn bien. Olvida toda enseanza que te aconseje resistir estos movimientos
naturales, pues, como se lee en el Hortensio "se obedece a la naturaleza cuando sin maestro se
conoce lo que la naturaleza desea". Y como la naturaleza es buena, nada malo puede codiciar o
negar la bondad de lo bueno. Rndete, pues, a los deseos de la libido, que es buena, no caigas
en el mal de resistir a un bien.

30. Nada de esto digo, me respondes; no es justo sospechar que pienso de una manera y hablo
de otra. No hagas a otro lo que no quieres te hagan a ti y no digas: "Invitamos a disfrutar de la
dulzura de sus frutos", cuando citamos estas palabras del Apstol: S que no habita en m, es
decir, en mi carne, el bien 59, porque, aunque no hagan el bien que quieren, y que consiste en no
sentir apetencias, no dejan de hacer el bien al no ir detrs de sus malos deseos. Si crees dar
lecciones de castidad cuando dices: "No quieras ser vencido por el bien; vence el bien con el
bien", con cunta ms razn no la ensearemos nosotros cuando decimos: No te dejes vencer
por el mal, antes vence el mal con el bien! 60
Mira lo injusto que es no creer que combatimos lo que censuramos cuando t no quieres demos
fe a tu deseo de gozar de lo que alabas. Es que no pueden ser castos los enemigos de la
concupiscencia y lo pueden ser sus amigos? Al negar la existencia del pecado original y rehusar
creer en Jess, salvador de los nios, quieres introducir en el paraso, antes del pecado, la ley
del pecado que lucha contra la ley del espritu. Y es lo que en esta obra refutamos. No queremos
ser jueces en lo que en vosotros no vemos, ni tampoco en lo que omos decir de vosotros. No
nos interesa saber lo que hacen en secreto los panegiristas pblicos de la concupiscencia.

UN EJEMPLO DA LUZ

VIII. 31. Mencionas unas palabras mas en las que, al hablar del matrimonio y de la
concupiscencia en los primeros padres, hice una distincin y dije: "Lo que despus hicieron para
tener hijos constituye el bien del matrimonio; lo que por sonrojo cubrieron es el mal de la
concupiscencia". Crees refutar mi sentencia diciendo: "Imposible que un buen efecto no merezca
el mismo elogio que su causa, sin la cual no puede existir". Y as quieres aunar en el elogio
matrimonio y concupiscencia. Pon un poco de atencin, y vers cmo se derrumba tu doctrina.
En primer lugar, el universo, obra de Dios, no puede existir sin males. Sin embargo, el mal no
puede compartir con el bien la alabanza. Segundo, "si es imposible que un buen efecto no
merezca el mismo elogio que su causa, sin la cual no puede existir"; ser consecuente decir que,
cuando se condena un mal, es necesario censurar las obras de Dios, sin las cuales no pueden
existir los males. Y entonces censuramos las obras de Dios, pues condenamos los males, que sin
las obras buenas no pueden existir. Todo mal existe en alguna obra buena de Dios, pues sin ella
es imposible su existencia.

En una palabra, sin ir ms lejos, censuras los miembros humanos cuando condenas el adulterio,
pues sin dichos miembros no hay adulterio. Y, si no lo haces, para no dar la sensacin de estar
loco, confiesa que no puedes aunar en el mismo elogio matrimonio y concupiscencia, sin la cual
hoy no puede existir. Un mal cualquiera no puede tener comn la censura con la obra de Dios,
sin la cual nunca puede existir. Y como tu definicin es vana y falsa, lo son tambin las
consecuencias que has deducido.

32. Nunca he dicho, como, siguiendo tu costumbre, me calumnias, que fuera invencible el placer
de la carne. Los dos estamos de acuerdo en que puede y debe ser vencido: pero t lo rechazas
como un bien opuesto a otro bien mayor; yo como un mal opuesto a un bien; t, confiado en tus
propias fuerzas; yo, en la gracia del Salvador, para que sea vencida la concupiscencia no por un
torpe apetito, sino por la caridad de Dios, que se ha derramado en nuestros corazones no por
nuestro esfuerzo, sino por el Espritu Santo que nos ha sido dado 61.

33. Por lo que se refiere a "la confusin de nuestros primeros padres, que les hizo tapar ciertas
partes de su cuerpo", en vano pretendes haber probado tu aserto con un texto del Apstol. De
hecho, las partes del cuerpo que l llama deshonestas, t las llamas pudibundas. Sobre esto
hemos ya discutido bastante. Pero de nuevo te refugias en Balbo y en la literatura de los
filsofos, como si Balbo pudiera prestarte su palabra sobre la confusin de nuestros primeros
padres cuando no tienes nada que decir. Y si, al menos, cedieses a ciertas verdades que los
filsofos han dejado caer en sus escritos, tendras los ojos del corazn abiertos, y as oiras
llamar al placer de la carne cebo e incentivo del mal y ver cmo lo declaran pasin viciosa del
alma. As, cuando Balbo afirma que las partes de nuestro cuerpo donde se realiza la digestin
estn alejadas del sentido, dice verdad, porque los alimentos, en el momento de la digestin,
lejos de agradar al sentido, les causan repugnancia. Por eso, la parte del cuerpo por la que se
expelen los restos de los alimentos ya digeridos est naturalmente oculta por las partes
prominentes que la rodean. Y as estaban dispuestas en el cuerpo de nuestros primeros padres
cuando estaban desnudos y no sentan sonrojo. Mas despus del pecado se cubrieron no las
partes ocultas, sino las que estaban patentes, y no por el horror que les causaba su vista, sino
por el placer que les causaba tu favorita, y que excitaba en ellos un movimiento codicioso; por
eso, oficio del pudor es ocultarlas.
34. Si obras de buena fe, no has entendido lo que dije sobre el mal "que hace al hombre cojear
y el bien que se alcanza cojeando". Por este bien al que se llega con ritmo desigual no he
querido designar al hombre que nace de la unin de los esposos, como crees o finges creer, sino
que con este vocablo designo el fin bueno que tiene el matrimonio, aunque no se tengan hijos.
La siembra pertenece al varn; el recibir la semilla, a la mujer. Hasta esta frontera pueden llegar
los cnyuges en el acto marital. Por eso dije que no pueden llegar a esta meta sin el mal de la
cojera, es decir, de la concupiscencia. La concepcin y el nacimiento son ya obra de Dios, no del
hombre; sin embargo, con esta intencin y voluntad realiza el matrimonio el bien que pertenece
a su obra. Mas como el feto nace expuesto a condenacin si no renace, los matrimonios
cristianos no deben limitar su obra a una accin pasajera, sino que han de prolongarla, y su
querer ha de proponerse el engendrar hijos que puedan ser regenerados. Y as, en estos
matrimonios se encuentra una castidad verdadera, que los hace agradables a Dios, pues sin fe
es imposible agradar a Dios 62.

PRECISIONES. PECADO Y PENA DEL PECADO

IX. 35. Llegas luego al pasaje del Apstol en el que dice: Sepa cada uno poseer su vaso -es
decir, su esposa- no dominado por una pasin malsana, como hacen los gentiles, que no
conocen a Dios 63. Al comentar esta percopa dije: "No se prohbe el acto conyugal lcito y
honesto; mas el fin del ayuntamiento ha de ser la voluntad de tener hijos, no el placer de la
concupiscencia; y lo que sin pasin no puede realizarse, si se realiza, no ha de tener por fin la
libido en s misma".

Al llegar aqu exclamas: "Oh abismo de las riquezas de sabidura y ciencia de Dios! 64, porque
quiso, al margen de toda recompensa por obras futuras, que el libre albedro ejerza una especie
de juicio sobre la mayor parte de nuestras obras; pues es -dices- de toda justicia que, si el
hombre es bueno, lo sea para s, y, si es malo, lo sea para s; y de esta manera el bueno disfruta
de su bondad y el malo sufre la pena de su maldad". Tu exclamacin no viene a cuento, pero
prueba tu embarazo; tu grito no puede aliviar el peso que te oprime si con tenacidad defiendes
tu dogma impo, pues te empeas en someter el hombre de bien a su propio juicio, de suerte
que la gracia de Dios no le sea ya necesaria, como si pudiera obrar el bien por su propio
esfuerzo. Felizmente, no es as! Los que confan en s mismos y por s mismos actan no son
buenos, pues no son "hijos de Dios". Pienso que en estas palabras reconocers el dogma catlico
que destruye el vuestro.

36. Algo dices tambin contra ti mismo, que no puedo pasar en silencio. Recuerdas que, al
disputar contra la verdad luminosa del Apstol, dijiste: "Es imposible que una cosa sea, al mismo
tiempo, pecado y pena de pecado?" Por qu ahora olvidas tu vana charlatanera y alabas los
tesoros de la sabidura y ciencia de Dios porque ha querido, en espera del da en que
recompense a cada uno segn sus obras, que el libre albedro ejerza una especie de juicio sobre
una gran parte de sus obras, pues es de toda justicia, segn t, que buenos y malos sean
confiados a s mismos, para que los buenos disfruten de sus buenas obras y los malos sufran por
sus malas acciones? En efecto, las obras de los malos son pecado, pues hacen el mal; y son
pena de pecado, pues se ven obligados a sufrirlo en s mismos; de suerte que el libre albedro
ejerce ya una especie de juicio, en virtud del cual el bien es recompensa para los buenos, y el
mal, castigo para los malos; los buenos gozan de s mismos y los malos sufren en s mismos.

Ves ahora cmo las armas que con jactancia esgrimes contra nosotros estn embotadas y son
completamente ineficaces, te dejan al descubierto y se clavan en ti mismo. Te ufanas tambin de
hallar contradiccin en mis palabras porque sostengo, no como con falsedad me acusas, que "el
matrimonio es un invento del diablo"; sino que, aunque nadie hubiera pecado, los hijos no
podan nacer sin el acoplamiento de los sexos. Y dije tambin que "la rebelin de la carne, con
apetencias contrarias a las del espritu, viene de la herida que caus el diablo al gnero
humano"; y aado: "Esta ley del pecado que lucha contra la ley del espritu fue introducida en el
mundo por Dios en castigo del pecado; y, en consecuencia, es una pena del pecado".
Te parecen entre s contrarias estas dos afirmaciones; como si no fuera posible que un mismo
mal fuera obra de la injusticia del diablo y de la justicia de Dios, pues el diablo, por propia
maldad, es enemigo del hombre, y, por justo juicio Dios, le permite perjudicar a los pecadores.
Como no hay tampoco contradiccin en la Sagrada Escritura porque en un lugar diga: Dios no es
autor de la muerte 65; y en otro: Vida y muerte vienen de Dios 66. El diablo, cizaero del hombre,
es causa de muerte; y Dios la introdujo no como primer autor, sino como vengador del pecado.
Verdad que t mismo has resuelto con bastante claridad cuando dices que el hombre malvado es
abandonado a s mismo para que sea su propio tormento, siendo jueces Dios y el propio
albedro. No hay, pues, contradiccin en que el hombre sea causa de su tormento y Dios el
vengador del crimen.

37. Abusas de la inteligencia de los tarados. No quiero decir que no entiendas o no sepas
distinguir cosas tan opuestas como son "voluntad" y "voluptuosidad" y que por ceguera o clculo
tortuoso las confundas; y as como a los duros de odo los dos vocablos suenan lo mismo,
confes en convencer a los duros de corazn que significan lo mismo. He aqu por qu crees o
quieres hacer creer a otros que mis sentencias se contradicen, como si reprobara lo que antes
aprob o abrazara ahora lo que antes rechac. Escucha. Esta es mi sentencia clara y definitiva:
entiende o deja entender a otros, sin correr las espesas cortinas de tus nebulosos discursos
sobre la transparencia autntica de la verdad. Es bueno usar bien de los males y honesto usar
bien de lo deshonesto. Por esta razn, si el Apstol 67 llama a ciertos miembros deshonestos, no
es porque a esta obra de Dios le falte belleza, sino por la fealdad de la concupiscencia. Y los
hombres castos no tienen necesidad de cometer estupros cuando resisten a la torpe
concupiscencia, que les empuja a deshonestas acciones, sin la cual los esposos no pueden
honestamente engendrar hijos. En los cnyuges existe pues, voluntad, al querer tener
descendencia, y necesidad, al tener que usar de la concupiscencia. Y as, una cosa deshonesta
es causa de una honesta; es decir, de la generacin de los hijos y con esta intencin la castidad
conyugal tolera la concupiscencia que no ama.

38. Citas con agrado textos de autores profanos que te parecen favorables a tu causa. Medita,
pues, con sincero corazn lo que de Catn canta un poeta 68:

"Padre y marido para la ciudad,

rinde culto a la justicia, rgido guardin de la honestidad.
Bueno con todos, en ninguna accin de Catn
se desliz la voluptuosidad".

Qu clase de hombre fuera Catn y si exista en l virtud y honestidad verdaderas, es otra

cuestin. Con todo, cualquier fin que se haya propuesto en el cumplimiento de su deber, una
cosa es cierta, y es que no engendr hijos sin placer de la carne. Sin embargo, la voluptuosidad
jams tom parte en los actos de Catn, porque nunca hizo por placer lo que no poda hacerse
sin agrado, y, aunque no conoci a Dios, saba poseer su vaso sin el virus de esta pasin. Y t no
quieres comprender lo que dice el Apstol: Que cada uno de vosotros sepa poseer su vaso no
dominado por el mal de la concupiscencia, como hacen los gentiles, que no conocen a Dios.

39. Muy en su punto la distincin que haces entre el bien menor del matrimonio y la continencia,
que es un bien ms noble; pero no abandonas tu dogma, enemigo en grado sumo de la gracia.
Afirmas que "el Seor honra la belleza de la continencia, fruto de libre eleccin, cuando dijo: El
que pueda entender, que entienda. Como si esto se entendiese no por el don de Dios, sino por la
libre eleccin. Y te callas lo que ha dicho antes: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos
a quienes es concedido 69. Piensa lo que callas y lo que dices. Pero lo que impide en ti un temor
saludable es el pudor de no saber cmo defender una opinin que has precipitadamente
abrazado. Condenas los excesos de la concupiscencia, pero no dejas de alabarla. Ni atiendes, ni
sientes, ni comprendes que es un mal que es necesario combatir con la continencia para que no
rebase los lmites de la necesidad.

40. Nos amonesta el Apstol, y dice: Cada uno posea su vaso no dominado por el mal de la
concupiscencia, y t no quieres se entienda del matrimonio, sino de la fornicacin; y suprimes
as, en la unin marital, la honestidad de la templanza de suerte que nadie se crea obligado a
"poseer su vaso sin obedecer al mal de la concupiscencia", cualquiera que sea la brutalidad
lujuriosa en el acto sexual con su propia mujer. Porque, si juzgas que no es necesario observar
cierta moderacin en el trato conyugal, pudieras, al menos, reprender el exceso que el Apstol
designa con el nombre de enfermedad de la concupiscencia, y no obstinarte en negar que el
Apstol haya querido hablar de la mujer cuando recomienda a cada uno poseer su vaso, no
dominado por la pasin. Del mismo vocablo se sirve Pedro, el apstol, cuando, al hablar de la
mujer, dice: Maridos, dad honor a la mujer, como a vaso ms frgil, como a coherederos de la
gracia. Y aade: Mirad no encuentren obstculo vuestras oraciones 70. Y en este sentido, su
colega en el apostolado prescribe tiempos de moderacin conyugal para vacar a la oracin. Y les
permite, pura condescendencia, volver a yacer juntos para alivio de la concupiscencia, aunque
no sea para tener hijos 71.

Estas son las palabras que deben escuchar los matrimonios cristianos y no las tuyas, pues
defiendes que nunca deben reprimir la concupiscencia que t alabas y la dejan reinar tranquila
cuando, hambrienta de placer, se entregan a sus apetencias. Escuchen todos los fieles de Cristo
unidos en matrimonio al Apstol, para que de mutuo acuerdo templen el ardor de la carne y
puedan dedicarse a la oracin; y, cuando vuelvan a yacer juntos a causa de su intemperancia,
aprendan a orar al Seor: Perdnanos nuestras deudas 72. Lo que en el pensamiento del Apstol
es condescendencia, no mandato; se perdona, no se impera.

JAMS SE PUEDE HACER UN MAL PARA COSECHAR UN BIEN

X. 41. Citas otras palabras mas en las que recomiendo a los esposos piadosos, pues son
cristianos, engendrar hijos en este siglo para que renazcan en Cristo en el otro; crees haber
destruido en tu segundo libro todo cuanto dije a este respecto. A mis lectores dejo el cuidado de
leer mi respuesta. No se han de cometer adulterios, es claro, con la sana intencin de engendrar
hijos que puedan ser regenerados; ni se pueden cometer rapias para socorrer a los santos
pobres, aunque sea necesario alimentarlos, pero sin cometer robos; s haciendo buen uso de las
riquezas injustas para que nos reciban en las eternas moradas 73; como no se han de cometer
adulterios, sino que, haciendo buen uso del mal de la concupiscencia, los fieles casados puedan
engendrar hijos para reinar eternamente con ellos.

42. En el elogio que haces de la concupiscencia, tu protegida, dices, y es verdad, que durante el
orgasmo es imposible pensar en nada. En qu se puede pensar en esos momentos, cuando el
alma, sujeto pensante, queda sumergida en la corriente del deleite carnal? Con elegancia, al
tratar Cicern de la voluptuosidad en el pasaje que ms arriba cit, escribe: "Cuando su
movimiento es muy violento, es enemiga, en grado sumo de la filosofa, pues los grandes
pensamientos son incompatibles con la voluptuosidad". Y aade: "Quin, en el goce del placer,
en su apogeo, puede pensar en su alma, razonar, prestar atencin a otra cosa cualquiera?" 74

No pudiste lanzar contra la concupiscencia que alabas acusacin ms grave que confesando que
no se pueden tener pensamientos santos durante la excitacin de sus movimientos. Pero un
alma piadosa, al hacer "buen uso" de este mal, puede ocupar, sin embargo, su espritu para
poder soportar, en el acto del matrimonio, el mal de la concupiscencia, lo que ya no puede hacer
al sentir la violencia de sus movimientos. Un hombre puede pensar en su salud antes de
entregarse al descanso, cosa que ya no puede hacer mientras duerme. Aunque el sueo, al
invadir nuestros miembros, no los hace rebeldes a la voluntad, pues aleja el querer de sus
dominios, dirigiendo su actividad a las visiones nocturnas, en las que, a veces, se revela el
futuro. Y si, en el paraso, el hombre alternaba vigilia y sueo, ausente el mal de la
concupiscencia, los sueos seran tan deliciosos como la vida de los que estaban despiertos.

43. Te pavoneas y en vano lanzas el chorro espumoso de tu elocuencia comparando "los padres
a los parricidas, pues son causa de que sus hijos nazcan condenados". En tus discursos te
pareces a un ave que bate sus alas para elevarse en el aire y, en medio de un gran estrpito, te
precipitas en ti mismo, sin mirar al cielo. Por qu esto que afirmas de los padres no lo refieres
al creador de los hombres, autor y origen de todos los bienes? Sin embargo, l no cesa de crear
a los que, en su presciencia, conoce han de arder en el fuego eterno. Con todo, la creacin se
considera efecto de la bondad divina. Y a ciertos nios bautizados, que preconoce van a ser
futuros apstatas, no los arranca de esta vida para adoptarlos en su reino eterno y no les otorga
el inmenso beneficio que les concede a los que dice la Escritura: Fue arrebatado de esta vida
para que la maldad no pervirtiera su inteligencia 75. Sin embargo, a Dios slo le podemos atribuir
la bondad y la justicia en todo lo que hace con buenos y malos. Y mucho ms fcil es
comprender que no se puede atribuir a los padres otra cosa que el deseo de tener hijos, pues,
sin duda, ignoran lo que en el futuro sern.

PENA LEVSIMA A LOS NIOS QUE MUEREN SIN EL BAUTISMO

44. Recuerdas estas palabras del Evangelio: Ms le valdra no haber nacido 76. El nacimiento de
un hombre, no es ms obra de Dios que de los padres? Por qu no otorg a su imagen lo
mejor, pues preconoca el mal futuro, que sus padres no pueden conocer? Sin embargo, todo
hombre inteligente atribuye a Dios lo que conviene a la bondad del Creador. A los padres les
atribuye el deseo de tener hijos, pues ignoran el mal que un da les puede sobrevenir. No digo
que los nios que mueren sin el bautismo de Cristo sean castigados con una pena tan grande
que ms les valdra no haber nacido; porque el Seor no dijo estas palabras de cualquier
pecador, sino de los muy criminales e impos. Si la sentencia que pronunci sobre Sodoma no se
ha de entender slo de los sodomitas, pues en el da del juicio unos han de ser castigados ms
gravemente que otros, quin puede dudar que los nios no bautizados, que mueren sin pecado
personal alguno, con slo el original, han de sufrir la pena ms leve de todas?

Ignoro cul ser la naturaleza y magnitud de esta pena; sin embargo, no me atrevo a decir que
fuera mejor para ellos no haber nacido que vivir en el estado en que se encuentran. Pero
vosotros que los consideris libres de toda culpa no queris pensar en la clase de penas a las
que los condenis privando de la vida y del reino de Dios a tantas imgenes suyas y
separndolas de sus piadosos padres, a los que tan claramente exhortis a engendrar. Es injusto
que los nios sufran castigo, si no tienen pecado; pero, si su castigo es justo, es necesario
reconocer en ellos la existencia del pecado original.

45. En relacin con otras palabras mas en las que hablo de la honestidad de los santos
patriarcas antiguos para con sus esposas en el acto conyugal, dices: "En el uso del matrimonio
no tenan intencin de engendrar hijos pecadores, que debieran ser lavados en el bautismo,
porque entonces este sacramento, por el que recibimos la gracia de la adopcin, no haba sido
instituido". Lo que del bautismo dices, es verdad. Pero no se ha de creer que antes de ser dada
la circuncisin a los servidores de Dios, que crean en la venida, en carne, de un mediador, no
hayan tenido como socorro algn sacramento en vista a la salvacin de estos nios, aunque, por
alguna oculta razn, lo haya querido silenciar la Escritura. Leemos 77 que existieron sacrificios
que prefiguraron la sangre que quita el pecado del mundo. Y en tiempos de la ley vemos con
mayor claridad que en el nacimiento de los nios se ofrecan ciertos sacrificios por los pecados.
Quieres decirme por qu pecados? Recuerda tambin que el alma de un nio engendrado por
padres santos sera borrada de su pueblo si no era circuncidado al octavo da. Dime el motivo, si
niegas fuera reo del pecado original.

MATRIMONIO DE JOS Y MARA

XII. 46. Invoqu el testimonio del Evangelio para afirmar que Mara era esposa de Jos.
Disputas largo y tendido para combatir mi sentencia y te esfuerzas en hacer ver que "donde no
hay entre esposos comercio carnal no existe matrimonio". En consecuencia, si los esposos no
usan de su derecho, ya no son consortes, y la interrupcin significa el divorcio. Para evitar este
divorcio es menester que los esposos ancianos realicen lo que de jvenes realizaban y no den
descanso a sus cuerpos, ya sin vigor, al servicio del placer. Luego para seguir siendo marido y
mujer no piensen que no son para los viejos los incentivos de la concupiscencia.

Si esto te agrada, all t. Para m, que tomo por gua la honestidad natural, comn a todos los
hombres, que admite tener mujer en vista a la generacin de los hijos, sin examinar cmo cede
a la concupiscencia la flaqueza; para m, digo, que amn de la fidelidad conyugal que los
esposos se deben mutuamente para no caer en adulterio, y que, adems de la procreacin de
los hijos, nico fin del ayuntamiento de los sexos, el matrimonio tiene an un tercer bien, sobre
todo para los que pertenecen al pueblo de Dios. Bien que, segn mi parecer, es un sacramento,
pues consagra esta unin e impide al marido separarse de su mujer estril, o entregarla a otro
que la pueda fecundar, como se cuenta hizo Catn, cuando no se quiere tener muchos hijos.

Por eso, en aquella unin que llam, segn el Evangelio, matrimonio, dije se encontraban los
tres bienes nupciales: "la fidelidad de los esposos, porque no hubo adulterio; los hijos, Cristo
Jess; el sacramento, porque no hubo divorcio". Dije, s, que esta triloga de bienes se planific
en los padres de Cristo; pero no por eso me hagas decir, como falsamente me acusas, que, si no
existen estos tres bienes, sea un mal el matrimonio. Al contrario, digo que el matrimonio
siempre es un bien, aunque los hijos sean fruto de un ayuntamiento carnal. Si esto fuera posible
de otra manera y los esposos se uniesen; sera una concesin a la concupiscencia y haran de
dicho mal un mal uso. Mas como, segn la institucin divina, el hombre no puede nacer si no es
por la unin de los dos sexos, cuando los esposos se rinden uno al otro el deber conyugal, hacen
buen uso del mal de la concupiscencia; y, si buscan slo el placer de la carne, pecan, pero su
falta es leve.

47. "Jos -dices-, en opinin de todos, era el esposo de Mara". Parece quieres dar a entender
que es una opinin, no la verdad, cuando llama la Escritura a la virgen Mara esposa de Jos.
Vamos a creer que, al narrar el evangelista, con sus propias palabras o las de otro cualquiera,
un suceso, habla segn la opinin de los hombres, y el ngel, contra su conciencia y la de su
interlocutor, cuando habla cara a cara con Jos, le habl, acaso, segn una opinin comn y no
segn la verdad al decirle: No temas recibir a Mara como esposa? Adems por qu hacer
descender la genealoga de Cristo hasta Jos 78 sino para expresar que su matrimonio era
verdadero, en el que es cabeza el varn? Esto fue lo que dije en el libro que t refutas; pero no
te has atrevido a tocar este pasaje. Dice del Seor el evangelista San Lucas: Era, segn se
crea, hijo de Jos 79; y es porque los hombres crean era hijo de Jos segn la carne, y el
evangelista quiso destruir esta falsa opinin, sin negar, contra el testimonio del ngel, que Mara
fuera su esposa.

48. T mismo confiesas que "Mara recibi el nombre de esposa de Jos en virtud de la fe que se
haban jurado al desposarse". En efecto, Jos no busc otra mujer al comprobar la preez de la
virgen santa, fruto de una fecundidad divina; ni la hubiera recibido en su casa si no fuera su
esposa. Ni pens en romper la fe conyugal, aunque comprendi se deba abstener de todo
contacto carnal. Piensa lo que quieras de este matrimonio, pero no me hagas decir, como
falsamente me acusas, que "el matrimonio de nuestros primeros padres fue instituido de manera
que sin la unin sexual fueran marido y mujer". Pero en el paraso, antes del pecado, la carne
codiciaba ya contra el espritu, o ahora no ha lugar en los casados cuando el pudor conyugal
frena los excesos de la concupiscencia, en la que niegas exista algn mal? Puede el hombre
verse libre de este mal innato sino por la regeneracin? Esto es lo que entre nosotros se discute.
Y en este terreno vuestra impa novedad queda asfixiada por la verdad catlica, con ptina de
antigua tradicin.

UN TESTIMONIO DE JOB

XIII. 49. Apilas testimonios de la Sagrada Escritura para probar lo que entre nosotros es
incuestionable; es decir, "que Dios es el creador de los hombres". Verdad innegable, aun cuando
se trate de la creacin de cualquier gusarapo. A qu todo esto sino para dar la sensacin de
correr en vano, impulsado por el viento, por el campo de las palabras? Y cuando, con verborrea
incontenible, citas un testimonio del santo Job, cmo no te vino a la memoria lo que este
hombre de Dios dice del pecado del mundo: Nadie est libre de inmundicia, ni el nio cuya vida
sobre la tierra es de un da? 80 Quin, a no ser el que niegue la existencia de Dios o piense que
Dios no se ocupa de lo que pasa aqu abajo, puede negar que la misericordia de Dios, que salva
a hombres y animales, que hace salir el sol sobre buenos y malos 81, se extiende a pequeos y
grandes?
Esto es lo que quieres ensearnos, como si nosotros cuestionramos estas verdades cuando
citas el pasaje en el que Job dice al Seor: Me tejiste de huesos y nervios, me agraciaste con
vida y misericordia 82. Pudo muy bien hablar aqu Job no del hombre en general, sino que quiso
dar gracias a Dios porque, nacido segn la carne, Dios no abandon al que haba formado, antes
us con l de misericordia dndole verdadera vida, es decir, vida de justicia. O bien, como si la
vida que al nacer haba recibido le pareciera una nonada, aade que "Dios le hizo merced" para
que no permaneciera, por naturaleza, hijo de ira como los dems, sino que le otorg su gracia
para que fuese vaso de misericordia y no de ira.

50. No recuerdo ya cuntas veces he explicado el porqu un hombre fiel no es culpable, a pesar
del mal que habita en l, es decir, en sus miembros, mientras el nio al nacer es reo de pecado.
Se trata de un beneficio que el fiel recibe en su regeneracin, no en su nacimiento. De este reato
ha de ser liberada la prole, como lo fueron sus padres.

PUEDEN CAMBIAR DE UN CUERPO A OTRO LAS CUALIDADES,

SIN EMIGRAR DE LUGAR

XIV. 51. Algo grande te ensea la dialctica, y es "que una cosa que est en un sujeto no puede
subsistir sin su sujeto; de donde se sigue -piensas t- que el mal, que est en los padres como
en su sujeto, no puede pasar a otra cosa, es decir, a los hijos, y, por consiguiente, no participan
de la culpa de los padres". Tendras toda la razn para hablar as si el mal de la concupiscencia
no se transmitiera a los hijos. Pero nadie es engendrado sin este mal y nadie puede nacer sin l.
Cmo dices que este mal no se transmite a los hijos, si pasa por ellos? No es Aristteles, cuyas
Categoras no entiendes, sino el Apstol, el que dice: Por un hombre entr el pecado en el
mundo y pas a todos los hombres 83. No te engaa la dialctica, es que t no la entiendes.

Sin embargo, es verdad lo que en ella leste: todo radica en un sujeto; por ejemplo: las
cualidades no pueden subsistir sin el sujeto en el que se encuentran; como en el sujeto cuerpo,
el color y la forma; pero pueden pasar a otros cuerpos, modificndolos, sin cambiar de lugar.
As, los etopes son negros, y engendran hijos negros como ellos. Sin embargo, no se puede
decir que los padres transmitan el color a sus hijos, como si fuera una tnica, pero comunican la
cualidad de su cuerpo al hijo que de ellos nace. Y lo que es an ms admirable es que cualidades
corporales pasen a realidades incorpreas; y esto ha lugar cuando, en cierto modo, sorbemos
por la vista las formas de los cuerpos, y las guardamos en los silos de nuestra memoria y las
llevamos con nosotros adondequiera que vayamos. Formas que no abandonan los cuerpos en
que estaban y, sin embargo, pasaron a nosotros, impresionando, de una manera maravillosa,
nuestros sentidos; y as pasaron del cuerpo al espritu y de la misma manera que pasan del alma
al cuerpo. Los colores de las varas que descortez Jacob afectaron los sentidos de las ovejas, y
de stas pasaron a sus corderitos 84. Quiz puede suceder algo semejante en los fetos humanos,
si es cierto lo que escribe Sorano, mdico celebrrimo, y lo confirma con un ejemplo histrico.
Cuenta que el tirano Dionisio, no queriendo que los hijos fueran tan feos como l, tena la
costumbre de poner ante los ojos de su mujer, cuando se acostaba con ella, una imagen
bellsima, para que su esposa, enamorada de la hermosura, la transmitiera a sus hijos.

Dios no crea las naturalezas para suspender luego sus leyes, a las que dio movimientos
acomodados a su ser. Y lo mismo los vicios, siempre radican en un sujeto, y de los padres pasan
a los hijos, no emigrando de sujeto en sujeto, cosa imposible, como lo prueba la categora
dialctica que citas y es muy verdadera; pero s se pueden comunicar a otro sujeto por afeccin
o contagio, lo que t no entiendes.

LA CARNE DE CRISTO, A SEMEJANZA DE UNA CARNE DE PECADO

XV. 52. Con gran copia de argumentos te afanas por llegar al abismo de la impiedad cuando
dices: "La carne de Cristo nacida de Mara, cuya carne virginal, como la de todos los hombres,
viene de Adn y en nada difiere de la carne de pecado; por eso, sin establecer distincin alguna,
dice el Apstol que Cristo fue enviado revestido de una carne semejante a la carne de
pecado" 85. E insistes "en que no hay carne de pecado, para que no se diga que la carne de
Cristo es carne de pecado".

Cmo puede existir una carne a semejanza de la carne de pecado si no hay carne de pecado?
Afirmas que "no entend la sentencia del Apstol". Pero el caso es que t no me la explicas, para
que, bajo tan gran doctor, pudiera aprender de tus labios que una cosa puede asemejarse a otra
que no existe. Si hablar as no tiene sentido y la carne de Cristo no es carne de pecado, sino
semejante a una carne de pecado, resta reconocer que, exceptuado la de Cristo, toda carne
humana es carne de pecado.

Aqu asoma la concupiscencia, por la cual Cristo no quiso ser concebido y es causa de la
propagacin del mal en el gnero humano; porque, aunque el cuerpo de Mara fuese fruto de la
concupiscencia, no la trasvas al cuerpo de aquel que concibi en su seno al margen de toda
concupiscencia. Y todo el que niegue que la carne de Cristo es carne a semejanza de la carne de
pecado, y compare la carne de Cristo a la carne de todos los hombres que vienen a este mundo,
e iguale en pureza las dos, debe ser condenado como hereje detestable.

53. Te parece haber hecho un gran descubrimiento, acerca del cual copiosamente discurres,
para probar que "si los nios al nacer pueden traer de sus padres algn mal, sern sanados por
las manos de Dios, que los form en el seno de sus madres". Y como si yo negase que "l es el
creador de los hombres", lo pruebas con multitud de textos escritursticos, entre los cuales est
ste del Eclesistico: Las obras de Dios son ocultas 86; a continuacin aades otras palabras de
tu cosecha, y dices: "Este texto hace ver la vanidad de aquellos que piensan poder investigar y
comprender las profundidades de los misterios de la naturaleza". Esto te lo puedes aplicar a ti
mismo y no dogmatices temerariamente sobre el origen del alma, porque ni la razn ni las
santas Escrituras dicen nada positivo a este respecto. Di, ms bien, con la madre de los
Macabeos, cuyas palabras, dirigidas a sus hijos, mencionas: No s cmo aparecisteis en mis
entraas 87. Ciertamente, no habla de la formacin de sus cuerpos, pues saba con certeza haber
concebido por la unin con su marido, pero ignoraba en absoluto si las almas de sus hijos traan
su origen del alma de sus padres o venan a sus entraas tradas de otra parte. Y, para evitar
una afirmacin temeraria, confes su ignorancia.

Cuestionas y dices: "Por qu los nios, que se dicen manchados por el pecado de sus padres,
no son purificados por la mano divina que los ha formado?" Mas no adviertes que esto mismo se
puede decir de los defectos corporales con los que no pocos nios vienen al mundo, aunque
lejos de nosotros dudar que es un Dios bueno y verdadero el creador de todos los cuerpos! Sin
embargo, vemos salir de las manos de tan consumado artfice seres deformes y monstruosos,
que algunos llaman errores de la naturaleza; y, al no poder adivinar la razn por la cual el poder
divino acta de esta manera, sienten sonrojo por ignorar lo que no saben.

54. Por lo que se refiere a la transmisin del pecado original a todos los hombres por el canal de
la concupiscencia de la carne, no pudo pasar a la carne que sin ella la Virgen concibi. Porque,
aunque yo no haya dicho nada contrario a la verdad en el libro que dediqu a Marcelino, de
santa memoria, y que t has querido alegar contra m porque dije que, "por su prevaricacin,
Adn haba infectado, en su persona, a todos sus descendientes", sin embargo, no haba
infectado la carne de Cristo cuando vino al seno de su Madre, porque no vino va concupiscencia,
que infect a todos los mortales.

Mas, como no has querido citar mis palabras tal como yo las escrib y se refieren especialmente
a nuestra cuestin, me vas a permitir ponerlas aqu a la letra para que se sepa por qu las
omitiste. "Adn -dije- contagi en su persona a todos los que haban de nacer de su estirpe por
el secreto conducto de su concupiscencia carnal". No pudo, pues, infectar la carne, en cuya
concepcin ni hizo acto de presencia. Cristo tom nuestra mortalidad del cuerpo de su madre, en
la cual encontr un cuerpo mortal; pero no contrajo la mancha del pecado original, porque la
concupiscencia no tom parte en su concepcin. Mas, si no hubiera tomado de su madre la
mortalidad, sino la sustancia de su carne, no slo su carne no sera carne de pecado, sino
tampoco semejante a una carne de pecado.
55. Me comparas e igualas "al hereje Apolinar, que neg en Cristo una carne dotada de sentido".
Dices esto para cubrir de tinieblas los ojos de los ignorantes, para que no puedan ver la luz de la
verdad. Hay una gran diferencia entre el sentido de la carne, sin el cual ningn hombre ha
existido, existe o existir, si es cuerpo viviente, y la concupiscencia de la carne, que lucha contra
el espritu, y que el primer hombre no conoci antes del pecado. Tal ha sido la naturaleza de
Cristo hombre; porque as como aqul fue creado del limo de la tierra, Cristo hombre fue
formado de una mujer que no conoci la concupiscencia. Sin embargo, de ella asumi la
flaqueza de su condicin mortal, que no exista en la carne del primer hombre antes del pecado,
para que su carne fuera a semejanza de la carne de pecado, semejanza que no existi en la
carne de Adn. Y, para darnos ejemplo en el sufrir, no tuvo males propios, pero soport los
ajenos. Fue nuestro compaero en el sufrimiento, no en las concupiscencias

56. Por lo cual es conveniente que los nacidos de Adn pasen a Cristo, para que las imgenes de
Dios no sean excluidas del reino de Dios; decir que esto es factible sin que un mal sea la causa,
es no tener temor ni amor de Dios. Es necesario, pues, que el hombre nazca con este mal,
porque nuestro origen est viciado. "Lejos de nosotros reducir los regenerados, como nos
calumnias, a la triste fatalidad de ser criminales, cuando Dios les concede la gracia de las
virtudes". Aunque sintamos en nosotros una ley contraria a la ley de nuestro espritu, no slo no
nos vemos reducidos a la fatalidad de cometer crmenes, sino que tenemos ocasin de adquirir
gloria y honor cuando, por beneficio divino, el espritu embrida los deseos de la concupiscencia.
De cualquier lado que te vuelvas, cualquier direccin que tomes, en cualquier fuente que bebas
tus razonamientos, los amplifiques, orees, desparrames, nunca se podr reconocer como buena
una cosa contra la cual combate el espritu.

57. "No pudo Cristo -dices- darnos ejemplo, si su naturaleza era diferente de la nuestra".
Ciertamente pudo. No nos exhorta a imitar el ejemplo de su Padre, que hace salir el sol para
buenos y malos, para que, a imitacin suya, amemos a nuestros enemigos 88? Adems, la
naturaleza de Cristo hombre no era diferente de la nuestra, pero s lo fue en el pecado; porque
como hombre, slo l y ninguno ms naci sin pecado. En lo que se refiere a la vida, en la que s
debemos imitar a Cristo hay una gran diferencia entre l y nosotros, pues nosotros somos
hombres y l es tambin Dios, porque un hombre justo no puede hacer por un hombre lo que
puede hacer un hombre-Dios.

Has dicho una gran verdad cuando citas el texto del apstol San Pedro, en el que se dice de
Cristo: No cometi pecado, y has hecho notar que, para demostrar que Cristo no tuvo pecado,
juzg suficiente decir: "No cometi pecado"; porque, si no lo cometi, dices, no lo tuvo. Todo
esto es verdad. En efecto, si en la niez hubiera tenido pecado, lo cometera en la edad adulta.
No hay hombre, excepto Cristo, que no cometa pecados ms graves al crecer en edad, porque
no hay hombre, excepto l, que en su niez est sin pecado.

58. "Suprime -dices- la causa por la que Cristo nos sirve de ejemplo, y queda suprimida la del
precio que por nosotros se hizo". No es de admirar aludas slo al ejemplo de Cristo, pues eres
enemigo de la gracia, que l en plenitud tena. "En la esperanza -dices- de carecer de todo mal,
recurrimos a la fortaleza de la fe. Mas no por eso nos vemos privados de las fuerzas de la
naturaleza, porque, aun despus del bautismo, permanece intacta en nosotros la virilidad".

Lo que llamas virilidad y no es otra cosa que la concupiscencia de la carne, ciertamente subsiste,
no se puede negar; pero contra ella combate el espritu, para que el hombre regenerado no se
vea arrastrado por su concupiscencia, atrado y seducido. Esta concupiscencia que lucha contra
el espritu para seducirnos no es un bien, aunque no lo consiga por la resistencia que le opone el
espritu, que le impide concebir y parir el pecado. De esta concupiscencia habla el Apstol
cuando dice: S que no habita en m, es decir, en mi carne, el bien 89. Si Cristo hubiera tenido en
su naturaleza algo que no fuera bueno, no podra sanar lo que hay de malo en la nuestra.

PUEDE, DE UNA NATURALEZA LIBRE DE VICIO, NACER EL PECADO?

XVI. 59. Copias otro pasaje de mi libro en el que digo: "El acto conyugal, con intencin de
engendrar hijos, no es pecado, pues entonces la buena voluntad del espritu es gua de la
voluptuosidad del cuerpo que acompaa al acto y no es el placer del cuerpo el que gua al
espritu". Por el contrario, t replicas: "El pecado no puede nacer de una cosa exenta de
pecado". Y de esta manera crees destruir el pecado original, que slo lo puede ser por el
Salvador, y de su beneficio t excluyes a los nios. l lo aniquila pagando la deuda de los
culpables; t, negando su existencia. Por eso, el acto conyugal en vista a la generacin de los
hijos no es pecado, porque usa bien de la ley del pecado, es decir, de la concupiscencia que
habita en nuestros miembros y lucha con el espritu. Si esta concupiscencia no hace reo al padre
porque ha sido ya regenerado, por qu admirarse que haga al nio culpable, fruto de esta
concupiscencia, y por esta causa necesita ser regenerado? Pero cuando dices que "el pecado no
puede venir de uno que est sin pecado", si reflexionas un momento, vers el buen servicio que
haces a los maniqueos, de suerte que anhelaras borrar estas palabras de tu libro y de la
memoria de tus lectores. Porque, si el pecado no puede nacer de uno que est sin pecado, es
necesario admitir, con los maniqueos, que los pecados nazcan de una naturaleza al hombre
extraa. En el primer libro de esta obra (c. 8) demostr ya cunto favorecen esta y otras
expresiones semejantes la causa de los maniqueos. Lo que aqu dices y lo que all afirmaste
tiene igual valor. Ves cmo, amn del error que te es propio por ser pelagiano, debemos refutar
otras expresiones tuyas parecidas a sta, si queremos triunfar de los maniqueos? "De una cosa
libre de pecado no nacen pecados". Mas la verdad te es contraria, destruye tu doctrina y la de
los maniqueos, con quienes sientes al unsono. El ngel, creado por Dios, fue una naturaleza
libre de pecado, y el primer hombre, creado por Dios, libre de pecado lo cre; en consecuencia,
negar que el pecado puede nacer de una naturaleza libre de pecado, o es maniquesmo
declarado o, incauto, favorece su causa.

60. Refieres otras palabras mas y razonas como si yo hubiera dicho que "se honra la
concupiscencia cuando se sirven de ella los casados para engendrar hijos". Dices lo que te place,
pues yo no he dicho ni pensado nada semejante. Cmo, en efecto, se puede honrar la
concupiscencia cuando de ella se usa para la generacin de los hijos, si, por el contrario, se la
somete al imperio del espritu para impedir nos arrastre a condenables excesos? Por eso dijimos
que "no es siempre criminal usar de la concupiscencia", y, como si furamos nosotros los que lo
hemos dicho, concluyes: "Los adlteros cometen pecado menos grave que los maridos, porque,
segn t, la concupiscencia sirve a los casados para pecar y en los adlteros manda". Pero como
estoy muy lejos de haber hablado as, me inquieta poco la consecuencia que saques de lo que yo
no he dicho; pues repito una vez ms que no siempre es pecado usar de la concupiscencia
porque no es pecado hacer buen uso de una cosa mala, como no se puede concluir que una cosa
es buena porque el hombre haga buen uso de ella. De dos hombres muy diferentes dice la
Escritura: El hijo instruido ser sabio y se servir del servidor imprudente 90. Acaso es un bien
ser imprudente para que de l se sirva bien el sabio? No dice Juan el apstol: "No os sirvis del
mundo"; sino que en el mismo pasaje en que habla de la concupiscencia de la carne escribe: No
amis este mundo 91.

El que usa una cosa sin amarla es como si no la usase, porque no la usa por la cosa en s, sino
en funcin de otra que ama y por la cual usa la que no ama. Por este motivo, Pablo, su colega en
el apostolado, dice: Los que usan de este mundo, como si no usasen 92. Qu quieren decir las
palabras como si no usasen sino que no han de amar este mundo del que usan, porque este
mundo es de tal condicin que no se puede hacer buen uso de l ms que no amndolo? Y de
esta manera es necesario obrar tambin en aquellas cosas de este mundo que en s son buenas,
sin embargo, no conviene poner en ellas el corazn. Quin, con razn, puede decir que el
dinero es malo? Con todo, nadie puede hacer buen uso de l si lo ama. Con cunto mayor
motivo se podr decir lo mismo de la concupiscencia? Un mal espritu puede codiciar el dinero,
pero ste no puede codiciar contra un espritu bueno, cosa que hace la concupiscencia; por
consiguiente, el que niega sea un mal la concupiscencia. peca, y el que hace buen uso de este
mal, no peca. Tu razonar sera recto si dijeras: "Si la concupiscencia es mala, son ms culpables
los casados, a quienes ella obedece, que los adlteros, sobre los que ejerce su imperio". Pero
eso si nosotros dijramos que los casados se sirven del mal de la concupiscencia para criminales
acciones, como puede servirse un homicida de su esclavo para matar, en lugar de decir, como lo
hacemos, que los casados no usan mal de la concupiscencia cuando tienen por fin la generacin
de los hijos. Y puesto que es nuestro sentir que el comercio carnal entre esposos, en vista a la
procreacin, es un bien, aunque los ni-os, fruto del matrimonio, nazcan infectados por el
contagio del primer pecado, cuya herida no puede ser curada sino por la regeneracin. Resta,
pues, que los fieles casados usen del mal de la concupiscencia como un sabio que para realizar
obras buenas se sirve de un servidor indiscreto.

61. Mas como vosotros sois hombres de muy agudo ingenio, condenis en los hombres
entregados al placer y a las obscenidades no el modo o el gnero, sino el exceso de la
voluptuosidad, porque sabis, dices, que este exceso se puede reprimir "reducindolo a sus
justos lmites. Si puede, impida el alma a la concupiscencia rebasar los lmites dentro de los
cuales se quiere represar. Y, si es incapaz, es necesario, para impedir que la concupiscencia se
entregue a los excesos, combatirla como a enemigo peligroso que trata de franquear la lnea
divisoria que le ha sido trazada. "Damos testimonio -dices-que slo las vrgenes y los
continentes la pueden menospreciar". Es que las vrgenes y los continentes no luchan contra la
concupiscencia de la carne? Contra qu libran "gloriosos combates", de los cuales hablas, para
poder conservar la virginidad y la continencia? Y, si guerrean, existe un mal a combatir. Y dnde
habita este mal sino en ellos mismos? Luego con plena verdad pueden decir: "No habita en m,
es decir, en mi carne, el bien".

62. "El matrimonio -dices- no es otra cosa que la unin de los cuerpos"; y luego aades algo
que es verdad: "sin la mutua atraccin de los cuerpos y sin el acto natural, no es posible la
procreacin". Pero vas a negar que en los adlteros no existe esta mutua atraccin de los
cuerpos ni la accin natural? No es buena, pues, tu definicin del matrimonio. Una cosa es el
matrimonio y otra que sin el acto natural no se puedan engendrar hijos. Sabes que pueden nacer
hijos fuera del matrimonio y que sin el acto ntimo puede existir verdadero matrimonio; de otra
suerte, no existira matrimonio verdadero, por silenciar otros casos, entre ancianos, impotentes
para el acto matrimonial, o que, sin esperanza de hijos, sienten sonrojo o no quieren usar de su
derecho.

Ves con qu ligereza defines el matrimonio, diciendo que "es la unin de los cuerpos". Sera,
quizs, ms razonable decir que el matrimonio incoa esta unin fsica con el fin de tener hijos,
pues sin la unin de los cuerpos no se engendran. Sin embargo, esta unin de los cuerpos con el
fin de tener hijos hubiera sido muy otra a lo que hoy es si nadie hubiera pecado. Lejos de
nosotros pensar que, en el paraso, aquella honestsima felicidad obedeciera a los movimientos
de la concupiscencia! Lejos de nosotros creer que aquel sosiego de alma y cuerpo pudiera ser
turbado por algo contra lo que la naturaleza del primer hombre debiera luchar! Si, pues en el
Edn no exista concupiscencia a la cual servir ni contra la que era necesario luchar, o no existi
en el paraso o no era como hoy es. En la actualidad es preciso resistir a la concupiscencia si uno
no quiere ser su esclavo, y el que en la lucha se emperece se convierte, necesariamente, en su
servidor. De estas dos opiniones, una es molesta, pero laudable; la otra es torpeza y miseria. En
esta vida, una es inevitable a los castos, pero ni una ni otra eran conocidas por los santos en el
Edn.

63. Me contradigo, afirmas de nuevo, y citas unas palabras mas en las que muestro la
diferencia que existe entre un acto matrimonial realizado con vista a los hijos y el deseo de
gozar del deleite carnal. Mis palabras son stas: "Una cosa es la unin conyugal que tiene por fin
la generacin de los hijos, y por esta razn est exenta de pecado, y otra buscar en el acto
conyugal el placer de la carne, lo que, si es con su esposa, es culpa venial". Nada tienen de
contradictorias estas dos afirmaciones, como lo pueden ver todos los que conmigo ven la verdad.
Escucha, sin embargo, algo que es necesario inculcar en el nimo de aquellos que t quieres
engaar. Es calumnia afirmar que nosotros "proporcionamos a los hombres ms degradados y
criminales los medios de excusar sus acciones impuras e infames diciendo que las han cometido
contra su voluntad, y as no tienen pecado".

Como si nosotros no gritramos ms fuerte que vosotros que es necesario luchar contra la
concupiscencia! Porque a vosotros, aun cuando la elogiis, no os place creamos que vuestra
lucha se enfra o relaja contra este bien; con cunta mayor vigilancia y ardor no creeremos
nosotros se debe luchar contra la concupiscencia, que consideramos un mal? Afirmamos que es
contra nuestro querer el que la carne luche contra el espritu, no que el espritu pelee contra la
carne. Hacen buen uso de la concupiscencia los esposos cuando se unen para engendrar hijos y
no por el placer venusino. Este buen uso de un mal es lo que hace honesta la cpula
verdaderamente nupcial; pero, si la unin tiene por fin el placer, no la prole, dicha unin es
culpable, y en los cnyuges la falta es venial. Por eso, los nios, fruto de un comercio legtimo y
honesto, contraen una mancha que slo puede ser lavada por el sacramento de la regeneracin,
y en el uso honesto del matrimonio hay un mal, del que hace buen uso la castidad conyugal. En
consecuencia, no perjudica a los renacidos lo que daa a los nacidos. Perjudica, s, a los que
nacen si no renacen.

64. En este razonar, en el que en vano te retuerces contra mis palabras, no te das cuenta cunto
favoreces a los maniqueos. Crees, en efecto, que todo el que nace de la unin marital no tiene
pecado de origen, porque razonas: "El pecado no puede nacer de una accin exenta de culpa".
Por qu la obra de Dios, limpia de culpa, ha dado origen al pecado del ngel y al pecado del
hombre? Ves cmo favoreces a los que cubres de vituperios, porque compruebas van contra el
fundamento ms firme de la fe catlica? Si es tu sentencia definitiva que "el pecado no puede
nacer de una accin exenta de culpa", considera que ninguna obra de Dios tiene culpa. De
dnde, pues, nace la culpa? Aqu el maniqueo, con tu ayuda, trata, en su absurda doctrina, de
introducir una naturaleza mala para que sepas de dnde viene el mal; porque, segn tus
palabras, de las obras de Dios no puede venir el pecado. Puedes derrotar a un maniqueo sin
que lo seas t mismo? Porque el ngel y el hombre son obras de Dios, limpias de todo pecado;
sin embargo, dieron origen al pecado cuando por su libre voluntad, otorgada por Dios sin
pecado, se alejaron de aquel que est libre de todo pecado. Se hicieron malos no por una mezcla
con el mal, sino por un abandono del bien.

65. Dices que "alabo la continencia de los tiempos cristianos no para encender a los hombres en
amor a la virginidad, sino para condenar el matrimonio, instituido por Dios". Mas para que nadie
crea te atormenta la sospecha de una mala interpretacin de mis sentimientos, me dices, como
queriendo aprobar: "Si con sinceridad exhortas a los hombres a la virginidad, has de confesar
que la virtud de la castidad puede ser observada por los que quieran, de suerte que cualquiera
puede ser santo en el cuerpo y en el espritu". Respondo que lo admito, pero no en tu sentido.
T atribuyes este poder slo a las fuerzas del libre albedro; yo lo atribuyo a la voluntad,
ayudada por la gracia de Dios. Sin embargo, pregunto: Sobre qu ejerce el espritu su poder
para no pecar sino sobre un mal que, si vence, nos hace caer en pecado? Y para no tener que
decir, con los maniqueos, que este mal viene de una naturaleza mala, a nosotros extraa y con
la cual se mezcla, nos resta confesar que existe en nuestra naturaleza una herida que es
necesario curar, y cuya mancha nos hace culpables si no es lavada por el sacramento de la
regeneracin.

66. En vano enumeras falsas opiniones de herejes, a los que me comparas, y ojal no
exageraras su nmero. Sostienes que la sentencia del Apstol en la que predice que "existirn
herejes que prohban casarse" 93 me alcanza a m, como si yo dijese que, despus de la venida
de Cristo, fuera el matrimonio una torpeza. Escucha bien lo que decimos, para que, oyendo la
misma cancin con frecuencia y con ritmos diversos, no disfraces la verdad fingiendo sordera.
No decimos que el matrimonio sea una torpeza; por el contrario, afirmamos que para impedir a
la incontinencia caer en crmenes reprobables hay que oponerle, como preservativo, la
honestidad del matrimonio. Y lo que vosotros decs no lo ensea la doctrina cristiana, porque
-repito tus palabras- sostienes "que el hombre se basta a s mismo para imponer leyes a todos
los movimientos naturales. Esto no lo decimos nosotros, pero s decimos lo que dice el Apstol:
Cada uno tiene de Dios su propia gracia 94. Decimos tambin lo que dijo el Seor: Sin m nada
podis hacer 95. Y en otro lugar: No todos entienden esto, sino aquellos a quienes se les
concedi 96.

Si fuera cierto lo que vosotros enseis, debiera decir: "No todos entienden esto, sino slo los
que quieren". Os pregunto: A qu movimientos naturales puede el hombre dar leyes? A los
buenos o a los malos? Si a los buenos, el espritu tiene deseos contrarios a lo que es bueno, y
as en el hombre se combaten dos bienes. Y, si fuera as, la oposicin mutua de dos bienes no
puede ser un bien. Y si estos movimientos naturales son malos, confesad que hay en el hombre
movimientos naturales malos, contra los cuales ha de luchar la castidad. Y para no verte
obligado a confesar, con los maniqueos, que existe en nosotros una naturaleza mala, extraa y
mezclada a la nuestra, reconoced la enfermedad del pecado original. De este mal de la
concupiscencia hace buen uso la castidad conyugal. Contra el mal de esta languidez, los que no
pueden guardar continencia han de recurrir al remedio saludable del matrimonio y los que viven
en castidad se ejercitan en "gloriosos combates".

Creo que mi promesa de contestar a tus objeciones queda cumplida sin rebasar el nmero de tus
volmenes. Termino aqu este mo; para dar contestacin al ltimo tuyo inicio otro exordio.

1 - Cf. Sal 44, 3.

2 - Cf. Sal 143, 4.

3 - Cf. Rm 5, 12.

4 - Gn 3, 7.

5 - HORACIO, Ars poetica, 9,10.

6 - Cf. Gn 2, 25-3, 11.

7 - Cf. Rm 7, 23.

8 - Sal 77, 49.

9 - Os 13, 11.

10 - 1S 16, 14.

11 - Rm 11, 25.

12 - Rm 1, 24.25.

13 - Ib., 26-27.

14 - Rm 1, 23-24.

15 - Ib., 24.

16 - Si 18, 30-31.

17 - 2P 2, 19.

18 - Is 19, 14.

19 - Ib., 63, 17.

20 - Ib., 64, 5.6.

21 - 3R 12, 15.

22 - 2Cro 25, 20.

23 - 2Ts 2, 10.

24 - Rm 9, 22.

25 - Ez 14, 9.

26 - 1R 22, 19-22.

27 - Sal 35, 7.

28 - Rm 11, 33-35.

29 - 2Tm 2, 25-26.

30 - 2Tm 2, 19.

31 - Mt 22, 14.

32 - 2Tm 1, 8.9.

33 - Rm 8, 28-30.

34 - Cf. Ef 1, 4.

35 - Ib., 11, 5.6.

36 - Jn 6, 39.

37 - Jn 6, 44.

38 - Cf. 1R 22.

39 - Sal 134, 9.

40 - Mt 6, 13.

41 - Cf. St 1, 14.

42 - Cf. 1R 12.

43 - Cf 2Co 2, 16.

44 - Rm 1, 21.

45 - Cf. Ga 2, 21.

46 - Cf. Ibid., 5, 6.
47 - 1Co 7, 4.

48 - Cf. Gn 39.

49 - Cf. 1S 16.

50 - Jr 9, 1.

51 - Cf. Rm 7, 23-25.

52 - Rm 7, 23.

53 - Rm 5, 12.

54 - Ga 1, 9.

55 - Cf. Ga 5, 17.

56 - Cf. Rm 6, 13.12.

57 - 1Jn 1, 8.

58 - Cf. Dn 3, 67.

59 - Rm 7, 18.

60 - Rm 12, 21.

61 - Cf. Rm 5, 5.

62 - Cf. Hb 11, 6.

63 - 1Ts 4, 45.

64 - Rm 11, 13.

65 - Sb 1, 13.

66 - Si 11, 14.

67 - Cf. 1Co 12, 23.

68 - LUCANO, Pharsalia 2, 288-391.

69 - Mt 19, 12.11.

70 - 1P 3, 7.

71 - Cf. 1Co 7, 5-6.

72 - Mt 6, 12.
73 - Cf. Lc 16, 9.

74 - CICERN, Hortensius.

75 - Sb 4, 11.

76 - Mt 26, 24.

77 - Cf. Lv 12.

78 - Cf. Mt 1, 20.16.

79 - Lc 3, 23.

80 - Cf. Jb 14, 5, sec. LXX.

81 - Cf. Mt 5, 45.

82 - Jb 10, 11.12.

83 - Rm 5, 12.

84 - Cf. Gn 30, 37- 42.

85 - Rm 8, 3.

86 - Cf. Si 3, 22-23.

87 - 2M 7, 22.

88 - Cf. Mt 5, 44.45.

89 - Rm 7, 18.

90 - Pr 10, 4 sec. LXX.

91 - Cf. Jn 2, 15.16.

92 - 1Co 7, 31.

93 - Cf. 1Tm 4, 3.

94 - 1Co 7, 7.

95 - Jn 15, 5.

96 - Mt 19, 11.

Libro VI

RESPUESTA DE AGUSTN A CALUMNIAS DE JULIANO

I. 1. Di ya respuesta a tu libro III; paso ahora a contestar al IV. Me ayude el Seor para que te
haga ver la verdad y mis sentimientos de caridad hacia ti. Todo el que cumpla estos dos deseos
no puede ser acusado de loco ni de envidioso, vicios sobre los cuales dices muchas cosas al
principio del mencionado volumen, porque la verdad disipa el error, y la caridad la envidia.
Cuando en tu discusin dices que la insensatez es madre de todos los vicios, encuentras apoyo
en un texto de la Escritura en el que se lee: Dios no ama sino a quien habita con la sabidura 1.
Examina con atencin si la vanidad pueril, por la que necesariamente ha de pasar la infancia, si
es que pasa, puede habitar con la sabidura y considera cul es el fruto que brota de esta raz
que elogias y cmo el nio debe cambiar para que sea amado de Dios, porque slo ama al que
habita con la sabidura. A los nios que Dios predestina los libra de todo lo que en ellos puede
odiar para que, libres de toda vanidad, ame a los que habitan con la Sabidura. Y, si les arrebata
la muerte desde el pecho materno, no creo te atrevas a decir que habitan con la Sabidura "fuera
del reino de Dios", donde, segn t, "el bien de una naturaleza inocente y pura no les permite la
entrada" sino despus de ser liberados, por la gracia del Salvador, de la necedad de un falso
panegirista.

Omito a los que son memos por naturaleza, y de los que dice la Escritura han de ser llorados
ms que los muertos. La gracia de Dios puede, es verdad, librarles de tan gran mal por la sangre
del Mediador. Mas cmo pudieron caer en tan gran mal, si, por un juicio divino, ninguna pena se
debe a nuestra naturaleza, viciada en su origen?

2. Con razn reprendes gravemente "a los que son perezosos en aprender lo que deben saber o
no temen condenar lo que ignoran". Mas puedes t lamentar esto en los tontos? Sin embargo,
no puedes encontrar un argumento vlido por el que, bajo un Dios justo, les pueda suceder
tamaa desgracia, si es que los hijos no contraen el mal de sus padres que los hace culpable. Y,
para servirme de tus palabras, "la envidia que de ti sentimos nos hace enloquecer e impide ver
la verdad, que ninguna sombra de ignorancia puede ocultar, pues es tan clara como la luz de
medioda". Y t, que ests limpio de envidia, no ves los males que oprimen a los nios? Dios es
bueno, Dios es justo. No existe naturaleza mala, extraa a la nuestra y con ella mezclada, como
opinan los maniqueos. De dnde, pues, vienen tantos males como en los hombres vemos, no
digo en el terreno de las costumbres, sino del espritu, si el origen del hombre no est
corrompido en su fuente y el gnero humano no es una masa condenada? T que eres un
hombre exento de necedad y limpio de envidia, por qu haces de sta una descripcin tal que
en tus palabras se transparente este vicio que es pecado y castigo de pecado? Acaso no es la
envidia pecado diab-lico? No es tambin pena de pecado, si ya en el momento de existir
atormenta a su autor? Estas son tus propias palabras; sin embargo, te parece haber discutido
con ingenio muy penetrante, con locuacidad interminable, y todo para probar que una cosa "no
puede ser, a la vez, pecado y pena de pecado". Es posible que, no siendo envidioso, hayas
encontrado en otro libro, despus de muchos afanes, todo lo que de la envidia dices, y has
preferido contradecirte a ti mismo para darme la alegra de que no nutres contra m sentimiento
alguno de envidia.

EL MUNDO, BAJO EL PODER DEL MALIGNO

II. 3. Concluido el exordio, en el que, segn tu costumbre, te esfuerzas en probar lo mismo que
yo predico, es decir, que Dios es el creador de los hombres, citas unas palabras de mi libro en las
que digo: "El hombre, fruto de la concupiscencia de la carne, nace para el mundo, no para Dios.
Nace para Dios cuando renace del agua y del Espritu". Pones asechanzas a mis palabras, y
afirmas que se ha de entender que quiero decir que todo lo que al mundo pertenece es
propiedad del diablo. Te apoyas en otro pasaje donde digo: "Los que nacen de la unin de los
cuerpos pertenecen, por derecho, al diablo"; pero afirmo tambin que "son arrancados del poder
de las tinieblas cuando son regenerados en Cristo".

A tu calumnia respondo: Crees llamo mundo a lo que pertenece al dominio del diablo, como si
ste fuera el creador de cielo y tierra y cuanto en ellos se contiene. Lejos de ensear esto,
condeno, rechazo y detesto a todo el que hable as. Cuando en este pasaje hablo del mundo, es
en el mismo sentido que habla el Seor cuando dice: Llega el prncipe de este mundo 2.
Ciertamente, el Seor no ha querido dar a entender que el diablo es el prncipe de cielo y tierra y
de todo lo que ha sido creado por la Palabra, es decir, el mismo Cristo, y del que est escrito: El
mundo fue hecho por l 3; sino que tiene el mismo significado que en aquel otro lugar: El mundo
est bajo el poder del Maligno 4. Y en otro pasaje: Todo lo que en el mundo hay es
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y ambicin del siglo, que no viene del
Padre, sino del mundo 5.

No se puede decir que el cielo y la tierra no vengan del Padre por el Hijo; ni que los ngeles, los
astros, los rboles, los animales y los hombres, en cuanto a la sustancia, por la que son
hombres, no vengan del Padre por el Hijo. Pero el diablo es el prncipe de este mundo, y el
mundo est bajo el imperio del Maligno, como tambin todos los hombres, reos de condenacin
eterna si no son librados por la sangre derramada para el perdn de los pecados, y no sigan
perteneciendo al prncipe de los pecadores. Este es el mundo cuyo prncipe es el diablo, del que
dice aquel que venci al mundo: Llega el prncipe del mundo, y nada encuentra en m 6. Lo digo
por este mundo en el que el hombre nace, hasta que no renazca de aquel que venci al mundo,
y en l nada encontr el prncipe de este mundo.

4. Cul es el mundo del que dice el Salvador y vencedor del mundo: El mundo no puede
odiaros; a m me odia porque doy testimonio de que sus obras son malas? 7 Son malas, acaso,
las obras del cielo, de la tierra y de los astros? Este mundo son los hombres. Nadie puede verse
libre de este mundo sino por la gracia de Dios, que nos ha sido dada por Jesucristo nuestro
Seor; que dio su carne por la vida del mundo, cosa que no hubiera hecho de no encontrar el
mundo muerto. Cul es el mundo del que dice a los judos: Vosotros sois de este mundo; yo no
soy de este mundo? 8 Por ltimo, cul es este mundo en el que Jess ha elegido a sus
discpulos para que no fueran ya del mundo, y que el mundo odia, porque ya no son del mundo?
Porque el Salvador del mundo y luz del mundo habla as: Esto os mando: que os amis los unos
a los otros. Si el mundo os odia, sabed que antes me ha odiado a m. Si fuerais del mundo, el
mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo, al elegiros, os saqu del
mundo, por eso os odia el mundo 9.

Si no aadiese: Yo os eleg del mundo, se poda pensar que dijese: "Vosotros no sois del
mundo", como de s mismo dijo: Yo no soy de este mundo. En efecto, l no era de este mundo
ni fue elegido para ser sacado del mundo. No hay cristiano que niegue esta verdad. Tampoco se
puede decir que el Hijo de Dios fue de este mundo, aunque se haya dignado revestirse de la
naturaleza humana. Cmo as? Porque jams tuvo pecado, en virtud del cual todos los hombres
nacen antes para el mundo que para Dios; y, a fin de que nazcan para Dios, elige a los que
renacen, para que no sean ya del mundo. Por eso, el pr'ncipe de este mundo es arrojado fuera,
como testifica el Salvador: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo
ser arrojado fuera 10.

5. A no ser que lleves tu audacia hasta el extremo, y digas que los nios no son elegidos del
mundo cuando son lavados por el bautismo de aquel de quien est escrito: Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo el mundo. Si negis que los nios tengan parte en esta reconciliacin, si
negis sean del mundo, no s cmo tenis cara para vivir en el mundo. Y si confesis que, al
pasar a ser cuerpo de Cristo, fueron elegidos y separados del mundo, necesariamente han de
nacer antes para renacer para el que los eligi del mundo. Nacen por la concupiscencia de la
carne, renacen por la gracia del Espritu. La concupiscencia es del mundo, la regeneracin viene
al mundo, para que sean elegidos del mundo los que fueron predestinados antes del mundo. Al
decir el Apstol: Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo con l, aade en seguida para
indicarnos cmo sucede esto: No imputndoles sus delitos 11.

Luego el mundo entero es culpable por Adn; pero Dios no rehus alargar su mano a la obra de
su creacin, aunque viciada por la prevaricacin paterna. Y, cuando el mundo es reconciliado con
Dios por Cristo, es liberado del mundo por la misericordia de aquel que vino al mundo, no para
ser elegido y separado del mundo, sino para elegir a los que han de ser separados del mundo;
no en recompensa de sus mritos, sino por gracia, porque subsiste un resto salvado por gracia.
 SIGNIFICADO DEL BAUTISMO "EN LA MUERTE DE CRISTO"

III. 6. Insertas luego otras palabras mas en las que digo "La culpa de esta concupiscencia slo
la perdona la regeneracin y se hereda por generacin". Y acto seguido aado: "Lo que ha sido
engendrado ha de ser regenerado, porque es el nico medio de que se nos perdone el pecado
que en nuestro nacimiento heredamos". Te empeas, en vano, en disimular y consideras
superfluo el bautismo de los nios, diciendo: "La gracia de los sacramentos de Cristo es rica en
muchas clases de dones". Quieras o no, has de confesar que los nios creen en Cristo por boca y
corazn de sus madres. A ellos se refieren tambin las palabras del Seor: El que no crea se
condenar 12. Por qu motivo, con qu justicia, si no tienen pecado original? Replicas: "El
bautismo es un nuevo beneficio que Dios aade a los que ya se han recibido de l, y mediante el
cual reconoce a los que son suyos antes incluso que le presten el obsequio de su voluntad".

En consecuencia, si Dios reconoce como suyos a los que dispensa este beneficio, por qu no
reconoce como suyos a los que no dispensa el mismo favor? Y como unos y otros le pertenecen
por juro de creacin, por qu no reconoce a los dos de la misma manera? Y no me vengas
ahora diciendo que todo esto es obra del hado o de la acepcin de personas. Confiesa, pues, con
nosotros la gracia de Dios. Qu puede haber en ellos, si nada propio tienen? En una misma
causa, uno es dejado por justo juicio de Dios; otro es aceptado, no en virtud de sus mritos,
sino por gracia.

7. En vano te empeas en negar que los nios, por el bao de la regeneracin, queden limpios
del pecado original. No ensea esto el que dijo: Todos los que fuimos bautizados en Cristo,
fuimos bautizados en su muerte. Al decir todos, no excepta el Apstol a los nios. Qu
significa "ser bautizados en la muerte de Cristo" sino morir al pecado? Por eso, en otro pasaje
dice San Pablo: Lo que est muerto al pecado, muere una sola vez, y se ha de entender, con
toda certeza, de la carne a semejanza de la carne de pecado; por eso es un gran misterio el de
la cruz, donde nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l para que fuera destruido el
cuerpo de pecado.

Si los nios son bautizados en Cristo, lo son en su muerte, y, si son bautizados en su muerte,
mueren, cierto, al pecado, coplantados con l a semejanza de su muerte. Porque lo que est
muerto al pecado, muere una sola vez, lo que vive, vive para Dios. Y qu significa ser
coplantados a semejanza de su muerte sino ser considerados muertos al pecado y vivir para
Dios en Cristo Jess? 13 Vamos a decir que Jess, exento de pecado, muri al pecado? No lo
permita Dios! Sin embargo, lo que est muerto al pecado muere una sola vez. Su muerte hace
ver nuestro pecado, por el que sufri muerte. Y como muri a esta muerte para no morir ya, se
dice que muri al pecado. Lo que l simboliz en una carne a semejanza de la carne de pecado,
nosotros lo hacemos, por su gracia, en una carne de pecado; y as como decimos que l muri al
pecado porque ha muerto a semejanza de la carne de pecado, decimos tambin que todos los
bautizados en Cristo mueren a la realidad misma, cuya semejanza fue l; y es necesario un
verdadero perdn de los pecados en aquellos que son verdaderamente pecadores.

COMENTARIO AL CAPTULO 5, 8-35 DE LA CARTA A LOS ROMANOS

IV. 8. Si esta percopa de la carta del Apstol no te corrige de tu perverso error, ests
endurecido en grado sumo. Y, aunque todo lo que dice a los romanos para darles a conocer la
excelencia de la gracia de Dios por Jesucristo est ntimamente trabado, como sera muy largo
comentar y repasar toda la carta, fijo mi atencin en el captulo 5, que trata de nuestra cuestin.
La prueba -dice- de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri
por nosotros 14. T quieres se excepten los nios. Te pregunto: Si no se encuentran entre los
pecadores, cmo es que muri por ellos el que muri por los pecadores? A esta pregunta
responders que Cristo no slo muri por los pecadores, aunque tambin haya muerto por los
pecadores. Pero ni una sola vez lees en las divinas Escrituras que Cristo haya muerto por los que
estn limpios de pecado, pon atencin a la fuerza de los argumentos. Cristo, dices, muri
tambin por los pecadores; yo te respondo que muri slo por los pecadores; de suerte que te
ves obligado a reconocer que, si los nios no tienen pecado alguno, Cristo no muri por ellos. Y
dice Pablo a los fieles de Corinto: Uno muri por todos; por tanto, todos murieron, y Cristo
muri por todos 15. No puedes negar que Cristo muri por los que estaban muertos. Quines
son, segn t, los que en este texto estn muertos? Sern los que han ya abandonado su
cuerpo? Quin puede estar tan loco para decir esto? Luego entendemos por muertos aquellos
por quienes uno, Cristo, muri, como se lee en otro lugar: A vosotros, que estabais muertos, en
vuestros delitos y en vuestra carne incircuncisa, os vivific con l 16. En consecuencia: Si uno
muri por todos, todos han muerto, probando as que no es posible morir sino por los muertos.
Por tanto, queda asentado que todos estaban muertos, pues uno muri por todos. Golpeo,
insisto, machaco, persigo al recalcitrante con las palabras de Pablo; escchalas, son saludables:
no quiero dejarte morir: Uno muri por todos, luego todos murieron.

Considera con atencin que, al decir el Apstol: Uno muri por todos, quiso darnos a entender
que todos estaban muertos. Y como no todos estaban muertos en el cuerpo, es necesario admitir
que todos estaban muertos en el pecado, por los que Cristo muri. Nadie lo dude, nadie lo
niegue, si no quiere negar o dudar que es cristiano. En consecuencia, si los nios no contraen
pecado, no estn muertos. Si no estn muertos, no muri por ellos el que no muri sino por los
muertos.

En tu primer libro gritas contra nosotros: "Cristo tambin muri por los nios". De ningn modo
te est permitido negar que los nios contraigan pecado original. Cul sera la causa de su
muerte sino este pecado? O por qu muerte de los nios muri el que no muri sino por los
muertos? Confiesa, pues, que Cristo muri por los nios. Retorna conmigo a lo que haba
comenzado a decir sobre la carta a los Romanos.

9. Prueba Dios -dice- su amor por nosotros porque, siendo pecadores, Cristo muri por
nosotros. Siendo pecadores, es decir, estando muertos, Cristo muri por nosotros. Con cunta
ms razn, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de la ira! Si cuando ramos
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con ms razn estando ya
reconciliados, seremos salvos por su vida 17. Es lo que en otro lugar dice: Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo el mundo 18. Contina luego el Apstol: "Y no solamente nos reconcili,
sino que tambin nos glorific en Dios por nuestro Seor Jesucristo, y no slo nos salv, sino
que nos gloriamos por el que hemos obtenido ahora la reconciliacin. Y como si le
preguntramos el motivo, por qu esta reconciliacin se realiza por un solo mediador, aade:
Por lo tanto, como por un hombre entr en el mundo el pecado, y por el pecado la muerte, y as
pas por todos los hombres, en el que todos pecaron. Qu hizo entonces la ley? No pudo ella
reconciliar? No -dice l-, porque, hasta la ley, el pecado reinaba en el mundo. Es decir, la ley no
pudo quitar el pecado. Pero el pecado no se imputaba no existiendo ley 19. Exista el pecado,
pero no se imputaba, porque no se conoca. Por la ley -dice en otro lugar-, el conocimiento del
pecado 20. Pero la muerte rein desde Adn hasta Moiss. Es decir, su reino no fue destruido por
la ley. Rein, pues, en los que no haban pecado. Por qu, si no pecaron? Escucha el motivo: No
pecaron por una transgresin semejante a la de Adn, el cual era figura del que haba de venir.
Dej, s, su impronta en todos sus descendientes, y, aunque no tengan pecados personales,
mueren por haber contrado el contagio paterno, porque son engendrados por la concupiscencia
carnal. Mas en el don no sucede como en el delito. Si por el delito de uno solo murieron muchos,
mucho ms por la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo,
sobreabund en muchos 21. Sobreabund el don porque aquellos en los que sobreabunda
mueren, s, en el tiempo, pero viven en la eternidad. Y no como el pecado as el don. Porque la
sentencia, partiendo de uno, lleva a la condenacin, mas la gracia parte de muchos delitos y se
resuelve en justificacin.

En efecto, un solo delito pudo traer la condenacin, pero la gracia borra no slo este pecado,
sino todos los que nosotros hemos aadido. Si por un delito la muerte rein en el mundo, mucho
ms los que reciben la abundancia de la gracia y de la justificacin reinarn en la vida por uno
solo, Jesucristo. Se repite el sentido anterior, para hacer ver que el reinado de los que reinarn
en la vida eterna es ms prolongado que el de la muerte, que slo dura cierto tiempo. As, pues,
como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as' la justicia de uno
solo procura a todos los hombres la justificacin que da vida.
En uno y otro hemistiquios se dice todos, porque todos mueren por el pecado de un solo hombre
y todos reciben la vida por la justicia de Jesucristo. Como, por la desobediencia de un solo
hombre, muchos fueron constituidos pecadores, as', por la obediencia de uno solo, muchos son
constituidos justos. La ley se introdujo para que abundara el delito. Donde abund el pecado
sobreabund la gracia; as, lo mismo que rein el pecado en el mundo, as reinar la gracia por
la justicia para vida eterna, por Cristo nuestro Seor 22.

10. Qu diremos, pues? Permaneceremos en el pecado para que abunde la gracia? De

ninguna manera. De qu nos sirve la gracia, si se permanece en pecado? Luego dice: Los que
estamos muertos al pecado, cmo viviremos an en el pecado? Ignoris que, cuantos hemos
sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 23 Se encuentran aqu los
nios bautizados o no? Si no lo estn, es falso lo que dice el Apstol: Todos nosotros que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte, pues los nios no han sido
bautizados en su muerte. Mas como el Apstol dice verdad, nadie queda exceptuado; porque, si
crees que se dice solamente de los adultos, en uso ya del libre albedro, aunque el Apstol diga
todos, en vano os aterroriza la sentencia del Seor: El que no renazca del agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de los cielos. Tenis a mano un medio muy sencillo de abreviar vuestras
discusiones: afirmar que esto se entiende slo de los adultos y que los nios no se incluyen en
esta universalidad. Qu necesidad tenis de trabajar tanto en la cuestin del bautismo para
saber si existe una vida eterna al margen del reino de Dios y si los nios, inocentes imgenes de
Dios, se han de ver privados de esta vida eterna y condenados a una eterna muerte? Y si no os
atrevis a decir esto porque la sentencia tiene sentido universal: El que no renazca del agua y
del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos 24, esta misma universalidad encontramos
en las palabras del Apstol cuando dice: Todos los que hemos sido bautizados en Cristo fuimos
bautizados en su muerte. Por consiguiente, los ni-os que son bautizados en Cristo, son
bautizados en su muerte y mueren al pecado. Es una consecuencia necesaria de lo que dijo ms
arriba: Nosotros los que estamos muertos al pecado, cmo podemos vivir en el pecado? Y como
si se le preguntase qu es morir al pecado, responde: Ignoris que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Prueba aqu lo que antes afirm: Si
estamos muertos al pecado, como podemos vivir en l?; y aquellos que no ignoran que estn
bautizados en Cristo sepan que estn muertos al pecado, porque ser bautizados en la muerte de
Cristo no es otra cosa que morir al pecado. Lo expone con ms claridad y dice: Fuimos
sepultados con l por el bautismo en la muerte, para que as como Cristo resucit de entre los
muertos para gloria de Dios Padre, as nosotros caminemos en una vida nueva. Porque, si
hemos sido injertados en l por una muerte semejante a la suya, lo seremos tambin por una
resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l para que
fuera destruido el cuerpo de pecado y no sirvamos ya ms al pecado. Y si hemos muerto en
Cristo, creemos que tambin viviremos en l, pues sabemos que Cristo, resucitado de entre los
muertos, ya no muere, y la muerte ya no tiene seoro sobre l. Su muerte fue un morir al
pecado de una vez para siempre, y su vida es un vivir para Dios. As, vosotros consideraos
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess 25.

Si los nios no mueren al pecado, ciertamente no han sido bautizados en la muerte de Cristo. Y,
si no son bautizados en la muerte de Cristo, no han sido bautizados en Cristo. Todos los que
hemos sido bautizados en Cristo, fuimos bautizados en su muerte. Pero son bautizados en
Cristo, luego mueren al pecado. A qu pecado mueren, por favor, sino al pecado contrado en
su nacimiento? Enmudezcan los argumentos de los hombres, porque el Seor conoce los
pensamientos de los hombres, y sabe que son vanos. l ha escondido estas cosas a los sabios y
prudentes y las revel a los nios. Si esta doctrina cristiana te desagrada, dilo claramente,
porque otra fe cristiana no la puedes encontrar. Un hombre conduce a la muerte y un hombre
conduce a la vida. Uno es simplemente hombre, el otro es Dios y hombre. El primero enemist el
mundo con Dios; el segundo, elegido del mundo, reconcili el mundo con Dios. Porque as como
todos murieron en Adn, as en Cristo todos sern vivificados. Como llevamos la imagen del
Adn terreno, llevaremos tambin la imagen del hombre celeste 26. Todo el que se esfuerce por
socavar estos fundamentos de la fe cristiana queda destruido, mientras los cimientos quedan en
pie.
 EN VERDADES DE FE HEMOS DE AJUSTARNOS A LO QUE ENSEA LA IGLESIA
UNIVERSAL, AUNQUE LA RAZN NO LAS COMPRENDA

V. 11. Verdad es lo que dije en mi libro que t impugnas. "El pecado perdonado en los padres se
transmite a los hijos por caminos ignorados. Es un hecho. Mas los infieles no lo creen, porque es
difcil a la razn comprender cmo sucede y la palabra no lo acierta a explicar". Cambias,
insidioso, mis palabras, como si yo dijera que este misterio no lo puede comprender la razn ni
explicar la palabra, cuando dije que "no es fcil" ni a la razn comprender ni a la palabra
enunciar. Hay una diferencia entre imposibilidad, cosa que me haces decir, y dificultad, como yo
escrib, dificultad de comprender y explicar, y as tu calumnia queda en evidencia. Mas, aunque
la razn fuera incapaz de comprender y la palabra impotente para expresar una realidad, sera
necesario considerar verdadero lo que desde toda la antigedad cree y predica la verdadera fe
catlica en toda la Iglesia. En efecto, la Iglesia exorciza a sus hijos, sopla sobre ellos, rito que no
ejecutara si no creyese que quedan libres del poder de las tinieblas y del prncipe de la muerte.
Esto es lo que digo en mi libro y que t refutas.

Omites recordar todo esto por temor a que el mundo entero sople sobre ti, si te empeas en
contradecir este soplo por el cual es arrojado de los nios el prncipe de este mundo. Te enredas,
sin xito, en vanas argucias; no contra m, sino contra la madre espiritual de todos, que te
alumbr como ya no quieres que alumbre. Llevas en tu aljaba flechas afiladas, en forma de
argumentos, para dispararlas contra su seno, y en nombre de la gracia de Dios, contra la gracia
de Dios. No es desconocer la justicia de Dios ver que no es injusto al imponer sobre los hijos de
Adn un pesado yugo desde el da que salieron del vientre de su madre? Cmo no va a ser
injusto este duro yugo si en los nios no existe un mal por el que en justicia puedan ser
castigados con yugo tan pesado? La gracia de Dios es verdadera cuando obra en nosotros lo que
significan las palabras. Cmo puede ser verdad, si el soplo nada tiene que aventar y si lava al
que sabe que nada tiene que purificar?

12. A ti y a tus gregarios, no os parecen vanos tus discursos, si, por un sentimiento piadoso,
podis medir toda la profundidad del mal de la concupiscencia de la carne, que exige que el
nacido de ella tenga necesidad de renacer y el que no renace debe ser condenado? Y, por el
contrario, cul es la excelencia de la gracia, que borra en el hombre la mancha que le hace
culpable en su mismo origen y le consigue el perdn de todos sus pecados; si el hombre
regenerado conserva el mal de la concupiscencia, contra la que el espritu lucha sin desmayo,
para hacer buen uso de ella, o no usar, en medio de "gloriosos combates"? Este mal existe en
nosotros cuando se le rechaza y reprime. No sentimos su presencia cuando es borrada por el
sacramento de la regeneracin, y tampoco advertimos en nuestra carne o en nuestro espritu su
ausencia, pero la creemos por fe. T te aprovechas de lo que hay oculto y oscuro en este
misterio, y como es difcil hacer ver esta verdad, sobre todo a los hombres carnales, te jactas de
combatirla con mayor mala fe cuanto con ms vigor crees impugnarla.

13. "Ensaya todos los medios que puedas, rene cuanto tu arte y tu espritu te proporcionan":
Todos los que hemos sido bautizados en Cristo, fuimos bautizados en su muerte 27. Siempre ser
verdad que hemos muerto al pecado por la muerte de Cristo Jess, el nico sin pecado: y esto
es verdad para adultos y nios. No aquellos no y stos s, o stos no y aqullos s, porque todos
los que hemos sido bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte y sepultados con
l por el bautismo en la muerte. Y as como Cristo resucit de entre los muertos para gloria de
Dios Padre, as nosotros caminemos en una vida nueva. Si hemos sido injertados en l por la
semejanza de su muerte, tambin lo seremos por la semejanza de su resurreccin 28. Los nios,
pues, tambin han sido injertados en Cristo por la semejanza de su muerte, y esto se aplica a
cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess. No negars que los nios son bautizados en
Cristo Jess. Sabemos que nuestro hombre viejo fue crucificado. Y quin es el hombre viejo
sino todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess? Por qu nuestro hombre viejo fue
crucificado en Cristo? Fue -dice el Apstol- para destruir este cuerpo de pecado que Dios envi a
su Hijo, a semejanza de carne de pecado 29. Con qu cara vamos a decir que los nios no
tienen cuerpo de pecado, cuando el que esto afirma dice se ha de aplicar a todos los que hemos
sido bautizados en Cristo? Y el que est muerto queda libre al pecado. Si morimos con Cristo,
creemos que viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya
no muere ms, la muerte ya no tiene sobre l seoro. Lo que est muerto al pecado, muere una
sola vez; lo que vive, vive para Dios. As, vosotros consideraos muertos al pecado y vivos para
Dios en Cristo Jess.

A quines dice esto el Apstol? Despierta y escucha! Sin duda, a los mismos a quienes deca:
Si estamos muertos en Cristo 30. Y quines son stos sino aquellos a quienes dijo: nuestro
hombre viejo est crucificado, para que el cuerpo de pecado sea destruido? Sino aquellos a
quienes haba dicho: Hemos sido injertados a semejanza de su muerte? Sino aquellos a quienes
dijo: Hemos sido sepultados en l por el bautismo en la muerte? Mas a quin se dirige o de
quin habla? Lee las palabras que preceden, a las que estn vinculadas las restantes y
encontrars stas: No sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo, fuimos
bautizados en su muerte? Y al decir esto, qu quiso probar? Lee un poco ms arriba: Si
estamos muertos al pecado, cmo viviremos an en el pecado?

Reconoced, pues, que los nios mueren al pecado en el bautismo y que exista en ellos un
pecado de origen, al que debemos morir; o confesad abiertamente que no han sido bautizados
en la muerte de Cristo cuando fueron bautizados en Cristo y acusad de mentira al Apstol
cuando dice: Todos los que hemos sido bautizados en Cristo, fuimos bautizados en su muerte 31.

14. No rindo mis armas celestes que han vencido a Celestio. A ellas rindo mi fe y mis palabras.
Tus argumentos son humanos; mis armas, divinas. Quin puede comprender sus delitos? 32
Acaso por eso no son delitos? Quin comprende que el pecado original, perdonado ya en un
padre regenerado, lo transmita a sus hijos hasta que sean tambin ellos regenerados? Quin
puede comprender esta verdad? Acaso por eso deja de ser pecado? Uno muri por todos, luego
todos murieron. Con qu corazn, con qu boca, con qu cara niegas que estn muertos los
nios, por los que afirmas que muri Cristo? Porque, si Cristo no muri por ellos, por qu son
bautizados? Todos los que hemos sido bautizados, fuimos bautizados en su muerte. Si uno muri
por todos, muri tambin por los nios; luego murieron con todos. Y, si murieron por el pecado,
mueren al pecado para vivir en Dios cuando renacen de Dios.

Y si con palabras no puedo explicar cmo un vivo puede engendrar un muerto -porque un padre
muerto al pecado y vivo para Dios engendra hijos muertos en el pecado, si por la regeneracin
no mueren al pecado para vivir para Dios-, no va a ser verdad, aunque sea, si no imposible, s
difcil, explicar con palabras? Si te atreves, niega que el nacido est muerto, cuando reconoces
que Cristo muri tambin por ellos. Uno muri por todos, luego todos murieron 33.

Estas palabras del Apstol son nuestras armas. Si no quieres oponerte a ellas, admite como
indubitable verdad lo que dice el Apstol, verdad que es necesario creer aunque no la
comprendas. El hombre nacido espiritualmente engendra segn la carne; tiene como dos
semillas: una dotada de un principio inmortal, por la que es ser viviente; la otra dotada de un
principio de mortalidad, por la que engendra muertos. En efecto, si los nios no estuvieran
muertos, no tendran necesidad de la muerte de Cristo para ser vivificados, porque uno muri
por todos, luego todos murieron. Y no salvas de esta muerte a los que sostienes que no estn
muertos y pones obstculos a su vida, dando a entender, con razonamientos sofisticados e
impos, que sus hijos no necesitan del sacramento de la fe, nico que puede dar vida.

EL ACEBUCHE Y EL OLIVO

VI. 15. Vengamos ya a tu extensa y laboriosa discusin, en la que tratas de refutar un ejemplo
que empleo para mejor dar a comprender una verdad en s abstrusa, es decir, el ejemplo del
olivo, cuya semilla degenera en acebuche. Como principio afirmas: "Lo imposible no puede ser
confirmado con ejemplos". Por qu entonces el Apstol, despus de proponer la difcil cuestin
de cmo resucitan los muertos, trata a continuacin de explicar tan inexperimentable verdad,
diciendo: Necio, lo que t siembras no revive si no muere? 34 Ejemplo tambin acomodado a la
materia que tratamos, porque el grano de trigo es separado de la paja, como el hombre es
separado del pecado, y, con todo, el grano nace con paja.
16. La verdad, no s qu quieres decir cuando citas el ejemplo del cocodrilo, que, como dice
Albino, "es el nico animal que mueve ]a mandbula superior; o el de la salamandra, que juega
con el fuego, siendo para todos destruccin". No se retuercen contra ti estas cosas cuando citas
un ejemplo que permite afirmar lo que generalmente se niega? En general, vosotros negis que
los padres puedan transmitir a sus hijos lo que ellos no tienen; pero, si se encuentra que es
posible, vuestra derrota es cierta; como si uno dice que los animales slo pueden mover la
mandbula inferior, y se le arguye con el ejemplo del cocodrilo, queda vencido; o si uno afirma
que ningn animal puede vivir en el fuego, y se le prueba lo contrario con el ejemplo de la
salamandra, sin duda queda convencido. As, cuando sentencias que "el accidente no puede
modificar la sustancia", si se encuentra un mutilado en accidente que engendra un hijo con el
mismo defecto, ste sera natural en el hijo y lo fue accidental en el padre, y tu afirmacin
queda invalidada. Sentencias tambin: "No puede transmitir al hijo lo que no tiene el padre".
No quedara tu apotegma anulado si se comprueba que nacen hijos con todos sus miembros
ntegros de padres que han perdido algn miembro? Hemos odo a nuestros mayores, como cosa
que ellos vieron y conocieron, que Fundanio, profesor de retrica en Cartago, perdi, en
accidente, un ojo, y engendr un hijo tuerto, como su padre. Este hecho pulveriza tu sentencia,
que dice: "Lo accidental no puede modificar lo natural"; pues lo que en Fundanio fue accidental,
se hizo natural en su hijo. Y otra sentencia tuya, en la que afirmas "Los padres no pueden
transmitir a sus hijos lo que ellos no tienen", queda igualmente arrasada por e] ejemplo de otro
de los hijos de Fundanio, que nace con los dos ojos, de un padre tuerto; y esto lo vemos todos
los das que muchedumbre de videntes son hijos de padres ciegos. Transmiten a sus hijos lo que
ellos no tienen. Y estos ciegos os hacen ver que os asemejis ms a ellos que a sus hijos, pues
en vuestras definiciones os revelis ciegos.

CESA LA ADMIRACIN CUANDO LA EVIDENCIA SE IMPONE

VII. 17. Entre las muchas cosas que dices ajenas a la cuestin que nos ocupa, encuentro algo
que s interesa. Y es que decrece la curiosidad cuando crece la comprensin; y, contra esta
curiosidad, la Providencia divina hizo producir a la tierra infinidad de cosas distintas en sus
propiedades". Muy cierto, sta es la utilidad que sacamos de las obras ocultas del Creador. La
costumbre nos las haran despreciables, y comprendidas perdera puntos la admiracin. Por eso
dice la Escritura: Ignoras cmo se forman los huesos en el vientre de una mujer encinta, ni
conoces las obras de Dios, hacedor de todo 35. Has dicho bien las obras de Dios son
incomprensibles, para no hacer fcil su conocimiento a la curiosidad, que admira menos lo que
comprende. Por qu entonces, con humanos razonamientos, te empeas en combatir lo que en
las obras de Dios no puedes comprender? Yo no dije, como me acusas, que sea imposible, sino
difcil de explicar, "cmo el pecado, perdonado en el padre, pasa a los hijos". Mas si Dios, como
en otras muchas cosas, ha querido quede esto velado a la curiosidad del hombre; pues, como
dices, lo que se comprende tiene menos valor, y para impedir formar vanas conjeturas sobre sus
obras, es sta razn para armarte, contra nuestra madre la Iglesia, de racioncillas como de
pequeos puales parricidas, e impugnar la fuerza oculta del sacramento que santifica a los hijos
que en su seno concibe, aunque nazcan de padres regenerados; nios cuya formacin en el
vientre de una mujer empreada ignoras y, lejos de querer curar, desgarras. Y, si no fuera
porque no quiero aburrir al lector con la extensin de mis palabras, poda citar mil ejemplos de
especies diversas en los que no se descubre la razn, y acaecen contra el curso trillado de la
naturaleza, discurriendo entre profundos desfiladeros. Y te hara ver cmo en las plantas
degeneran sus semillas no hasta el punto de producir especies distintas -el acebuche no es tan
diferente del olivo como la vid-, sino, si as se puede decir, con una semejanza desemejante,
como el agrazn es desemejante a la uva, aunque nace de la misma semilla.

Por qu no creer que el Creador, por estos ejemplos, ha querido comprendamos cmo la semilla
del hombre puede traer de sus primogenitores un mal que no exista en ellos, para inspirarles
-aunque ellos mismos estn bautizados- el deseo de correr con sus hijos a la fuente de la gracia,
que arranca a los hombres del poder de las tinieblas y los traslada al reino de Dios; como tu
padre, santo varn, corri, llevndote en sus brazos, sin sospechar que pudieras ser ingrato a
esta misma gracia?
18. T, incansable escudriador de la naturaleza, encuentras y fijas sus reglas. "No hay -dices-
en la naturaleza ejemplo que pueda probar que los padres transmiten a sus hijos lo que creemos
no tienen". Y si lo transmiten, "seal es -dices- que no lo perdieron". Estas son mximas de los
pelagianos que t debas rechazar despus de haber ledo mi opsculo del que haces mencin y
dediqu a Marcelino, de santa memoria. Pelagio, hablando de padres creyentes, afirm: "No
pueden transmitir a sus hijos lo que ellos nunca tuvieron". Pero los ejemplos que anteriormente
puse y este que ahora voy a citar prueban la falsedad de este aserto. Qu seal, en efecto,
queda de incircuncisin en un hombre circuncidado? No obstante, todo hombre nace
incircunciso, y lo que no existe en el hombre, se encuentra en la semilla del hombre. Este es el
motivo por el cual se debe creer que los antiguos patriarcas recibieron de Dios la orden de
circuncidar a sus hijos varones al octavo da de su nacimiento, para significar la regeneracin
espiritual en Cristo, que, despus del sbado, da sptimo, en el que descans en el sepulcro
entregado por nuestros delitos, resucit al da siguiente, es decir, el domingo, para nuestra
justificacin. Quin, medianamente instruido en las Sagradas Escrituras, ignora que el
sacramento de la circuncisin fue figura del bautismo? El Apstol lo explica, con toda claridad, de
Cristo, Cabeza de todo principado y de toda potestad. En l fuisteis tambin circuncidados; con
circuncisin no hecha con mano de hombre en el despojo de nuestro cuerpo de carne, en la
circuncisin de Cristo. Sepultados con l en el bautismo, habis tambin resucitado con l por la
fe en la accin de Dios, que lo resucit le entre los muertos. Y a vosotros, que estabais muertos
en vuestros delitos y en vuestra carne incircuncisa, os vivific, juntamente con l, y nos perdon
todos nuestros delitos 36. Aquella circuncisin hecha por mano de hombre, dada a Abrahn, fue
signo que prefiguraba la circuncisin no hecha por mano de hombre, que ahora se actualiza en
Cristo.

19. No vengas dicindonos que el prepucio es una parte del cuerpo, y el pecado original un vicio,
y, amputado el prepucio, no disminuye el poder de engendrar, intacto en el semen; mientras el
pecado original es un vicio; y, al no ser cuerpo, sino accidente, una vez perdonado, no deja
huellas maculosas en la semilla. Pero esto es lo que precisamente no puede decir un ingenio
sutilsimo sin que tenga en contra suya la autoridad divina, que mand amputar esta parte del
cuerpo con el fin de lavar esta mancha. Y, de no estar localizada en el semen, no poda
transmitirse a los nios, y sera intil circuncidar este miembro del cuerpo. Y como los nios no
tienen pecado personal, es necesario reconocer en ellos un pecado de origen, que les poda ser
perdonado por este medio, sin el cual sera el alma del nio exterminada del pueblo de Dios;
cosa que no poda suceder bajo un Dios justo si en el nio no existiera culpa alguna. Y como
personalmente no es culpable, slo queda en ellos la culpa que viene de un origen viciado.

20. Ves, pues, cmo un circuncidado transmite a su hijo lo que no tiene. Por qu dices:
"Examinando bien la naturaleza de las cosas, es imposible que los hombres transmitan lo que no
tienen?" Bueno es el prepucio, no malo, pues es obra de Dios; lo mismo el acebuche, sobre el
que largamente discutes. Te respondo: En la naturaleza de las cosas, bueno es el acebuche, pero
en el lenguaje metafrico de la Escritura simboliza el mal. Y bueno es el lobo, la zorra, el cerdo
que se revuelca en el lodazal; bueno el perro, que come lo que vomit. En la naturaleza, todos
son buenos, como las ovejas, porque Dios hizo las cosas muy buenas. Mas, en los libros santos,
los lobos son figura de los malos, y las ovejas, de los buenos. Y no por lo que son, sino por lo
que simbolizan; y nosotros los tomamos como trmino de comparacin para establecer
diferencias entre malos y buenos. Bueno es el cuerpo humano, buena esa partecica que
llamamos prepucio, y buena por naturaleza; pero en sentido metafrico significa el mal, y por
eso se manda circuncidar al nio el octavo da, por relacin a Cristo, en el cual, segn palabras
del Apstol, hemos sido circuncidados; no con circuncisin hecha por mano de hombre,
prefigurada por la circuncisin hecha por mano de hombre. El prepucio en s no es pecado, pero
significa el pecado, y en particular el original, porque el nacimiento de un nio tiene origen
mediante este miembro, que, con propiedad, se llama naturaleza, y por eso somos, por
naturaleza, hijos de ira.

En consecuencia, la circuncisin de la carne socava tu afirmacin general que dice: "Examinando

bien la naturaleza de las cosas, es imposible que los padres transmitan a sus hijos lo que no
tienen ellos". Ms an, como el prepucio es smbolo del pecado, existe en el nio que nace,
aunque no se encuentre en el padre!, de ah se sigue por el pecado original, ya perdonado en los
padres por el bautismo, aparece en los hijos hasta que sean purificados por una circuncisin
espiritual. Y espero quedes convencido de una verdad que niegas; porque, al negar la existencia
del pecado original, no puedes explicar por qu, bajo un Dios justo, el alma del nio ha de ser
borrada del pueblo de Dios si no es circuncidado al octavo da de su nacimiento.

21. Abandonemos las selvas de los acebuches y las montaas olivareras de frica o Italia. No
preguntemos a los agricultores, que pueden darte a ti una respuesta y a m otra, y nos sera
imposible convencerles, sin una larga experiencia, si, para hacerles ver la verdad, plantamos un
rbol, "que slo a los nietos dara sombra". Tenemos un olivo que no es africano ni talo, sino
judo, en el cual, nosotros que fuimos acebuches, nos alegra vernos injertados. He aqu un olivo
circuncidado que puede darnos una solucin al tema que nos ocupa. Un padre circuncidado
engendra un hijo incircunciso. No tiene el padre prepucio, y lo transmite; lo perdi y lo entreg,
y este prepucio es smbolo del pecado. Luego puede perderse en el padre y encontrarse en el
hijo.

D, pues, testimonio el nio y diga sin palabras: "Mi alma sera borrada si no fuera circuncidado
al octavo da". Los que negis el pecado original y confesis que Dios es justo, decidme: en qu
pequ? Y como, a pesar de vuestros vanos discursos, no sabis decir una palabra razonable a
este nio que grita en su silencio, unid con nosotros vuestras voces a las del Apstol. Somos
libres para buscar cules son los males que pasan de padres a hijos, o si adems hay otros
pecados que se transmiten a la prole; pero sea fcil, o difcil, o imposible descubrir, digamos con
el Apstol: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as pas a
todos los hombres, en el que todos pecaron. Y no nos est permitido interpretar estas palabras
del Apstol en otro sentido; es preciso creer que todos hemos muerto a causa del pecado del
primer hombre, y por los que Cristo muri, pues todos los que son bautizados en Cristo mueren
al pecado.

REFUTA AGUSTN OTRAS CALUMNIAS DE JULIANO

VIII. 22. Intercalas otras palabras mas en tu discusin para refutarlas, y afirmas que trato de
lanzar contra ti al vulgo vil porque digo: "La fe cristiana, que los nuevos herejes combaten, no
duda en reconocer como verdad incuestionable que todos los que son lavados en las aguas de la
regeneracin son rescatados del poder del diablo, y los que an no han sido redimidos por esta
regeneracin, aunque sean hijos de redimidos, permanecen cautivos bajo el poder del diablo
hasta que sean redimidos por la gracia cristiana". Y para probar mi aserto cito un texto del
Apstol y aado: "Este beneficio del que habla Pablo se ha de extender a todas las edades;
beneficio que nos libr del poder de las tinieblas y nos trasplant al reino del Hijo de su amor" 37.

Si estas palabras sublevan al vulgo contra vosotros, te deberan advertir que la fe catlica ha
sido predicada y confirmada en todas las naciones, y no puede escapar al conocimiento del
vulgo. Es, pues, necesario que todos los cristianos conozcan lo concerniente a los sacramentos
de la Iglesia y lo que hace en favor de los nios. Por qu afirmas que "me refugio en el vulgo,
con olvido de nuestra singular disputa?" Cundo te desafi a singular combate? Dnde?
Cmo? Cundo y en presencia de qu rbitro? Dices: "Propuesta la paz, prefiri la guerra, para
que nuestra disputa dirimiera el combate de todos".

No quiera Dios me arrugue la representacin de todos los catlicos, aunque a ti no te d sonrojo

apropiarte la de los pelagianos. Yo soy uno de los muchos que combaten vuestras novedades
profanas segn nuestras posibilidades y en la medida del don de la fe que a cada uno de
nosotros nos ha sido dado por Dios. Antes de nacer yo y antes de renacer para Dios, muchas
lumbreras catlicas se anticiparon a iluminar vuestras futuras tinieblas. Y, a medida de mis
fuerzas, es lo que hice ver en mis libros precedentes. Tienes a quin recurrir si te deleita decir
sandeces contra la fe catlica.

23. No te burles de los miembros de Cristo llamndoles "artesanos de baja condicin". Recuerda
que Dios escogi a los ms dbiles del mundo para confundir a los fuertes. Qu quieres decir
con estas palabras: "Cuando me presento ante ellos, se irritan ms contra m?" No les mientas y
no se irritarn. Nunca he dicho, como me calumnias, que sean "patrimonio del diablo", pues han
sido redimidos por la sangre de Cristo. Nunca he dicho que el matrimonio es una institucin del
diablo en cuanto matrimonio. No es verdad lo haga autor de los miembros genitales. No es
verdad que llame al diablo estimulador de las acciones ilcitas de los hombres. No he dicho sea l
el que fecunda a las mujeres ni que sea el creador de los nios. Si dices de m estas estupideces,
muy ajenas a mi pensamiento, mientes. Y, si alguno de los que te escuchan presta fe a tus
palabras, puede ser un engaado, nunca un sabio. Aquellos que nos conocen a los dos y conocen
la fe catlica, lejos de querer ser adoctrinados por ti, cautamente te evitan para que no les
arranques la fe que conocieron. Muchos de ellos no la han aprendido de m, sino que, antes que
yo, aprendieron las verdades que combate vuestro nuevo error. Y al no hacerlos yo, sino
encontrarlos compaeros en la verdad, cmo pude ser autor de esto que creis un error?

VOLUNTARIEDAD EN EL PECADO ORIGINAL?

IX. 24. "Explica -dices- cmo puede, con justicia, ser imputado a una persona un pecado que
ni quiso ni pudo pecar?" En las acciones de cada uno, una cosa es cometer pecados personales y
otra ser contagiado por pecados ajenos. Si quisierais vosotros ateneros al verdadero sentido de
la Escritura, sin acomodarlo a vuestra torcida manera de pensar, escucharais al Apstol
explicarlo con suma brevedad cuando dice: En uno, todos pecaron. Todos murieron en aquel uno
para que otro uno muriese por todos. Uno muri por todos. Luego todos murieron 38, si Cristo
muri por todos. Niega que Cristo haya muerto por los nios, y as podrs exceptuarlos del
nmero de los muertos, es decir, del contagio del pecado. Preguntas: "Cmo algo que
pertenece al dominio del libre albedro puede comunicarse por el semen?" Si no fuera posible, no
podramos afirmar que los nios, ya antes de nacer, estn muertos. Porque, si Cristo muri por
ellos, muertos estaban. Uno muri por todos; por lo tanto, todos murieron. Lo oyes, Juliano?
Estas no son palabras mas, sino del Apstol. Por qu me preguntas: "Cmo sucedi?", si, de
cualquier modo que haya sido ves que es una realidad, si es que prestas crdito a las palabras
del Apstol, que no puede mentir cuando habla de Cristo y de aquellos por los que Cristo muri.

25. Otro, con error tan perverso como el vuestro, aunque de signo diferente, podra decir lo que
pretendis que yo digo de los nios; es decir, "que Dios trabaja en favor de su enemigo", pues
no cesa de crear, alimentar, vestir, a los que con el tiempo han de estar bajo el poder del diablo,
si no es que han de arder eternamente con l; y, no obstante, les conserva la vida y la salud, a
pesar de su obstinacin en permanecer en el pecado. Pero Dios obra as porque sabe hacer buen
uso de buenos y malos, y el diablo no puede sustraer a los designios de la divina majestad a los
que engaa y oprime; pero ni l mismo se puede sustraer, a pesar de su malicia y de sus artes.
Por tanto, no pertenecen al diablo los que son rescatados de su poder; pero incluso los que le
pertenecen estn, como l, bajo el poder de Dios.

26. Lo que te parece una idea genial es una vaciedad imponente, como si nosotros
asegursemos que Dios y el diablo firmasen entre ellos un pacto, por el cual Dios tomara para s
todo lo que es lavado, y el diablo, por su parte, todo lo que nace; con una condicin, dices: "que
Dios, por un poder dependiente del diablo, fecunde la accin de los sexos, institucin del diablo".
La verdad es que el diablo no es autor de esta unin, pues, aunque el hombre no hubiese
pecado, siempre habra existido. Pero, en este caso, la unin se verificara sin intervencin de la
concupiscencia, de la que t eres abogado, o no se sentira inquietud alguna perturbadora. Y
esto no es por un poder dependiente del diablo, sino en virtud de una accin libre y
todopoderosa de Dios, que da fecundidad a la mujer, aunque d a luz vasos diablicos; porque
los hombres malos, aunque vengan de una raz viciada, su naturaleza es buena, por ser obra de
Dios, y de l reciben crecimiento, forma, vida, salud; y les otorga estos bienes con gratuita
bondad, entera libertad, poder absoluto e irreprensible justicia. Tanto lo que es purificado como
lo que nace est bajo el poder de Dios, y ni el mismo diablo puede escapar a este poder. Cmo
haces, entre estas dos cosas, distincin? Acaso es mejor nacer que renacer? El que no ha
nacido, no puede ser purificado. Es que pesas en una misma balanza ambas cosas? Si tus
preferencias se inclinan por el nacimiento, haces injuria al renacimiento espiritual, pues, con
sacrlego error, antepones la generacin carnal.
No en vano se cree que no has querido decir "lo que renace", sino "lo que es purificado", para no
hacer partijas entre Dios y el diablo y asignar, con tus palabras, la parte ms vil a Dios. En
efecto, pudiste decir: "los que renacen"; pudiste decir: "los que son regenerados"; pudiste decir,
en fin, "los bautizados", con vocablo propio, que el uso ha trasvasado a la lengua latina, y se
emplea exclusivamente para designar el sacramento de la regeneracin. No has querido usar
ninguna de estas expresiones, y has elegido una palabra que hace despreciable la realidad de la
que hablas. Ninguno de tus lectores puede preferir un hombre nacido a uno renacido,
regenerado, bautizado; pero creste que con facilidad se puede preferir un nacido a un recin
baado. Cuanto dista el cielo de la tierra, tanto difiere el ser purificado y ser revestido de la
imagen del hombre celeste, del nacer y vestirse de la imagen del hombre terreno. Se evapora
as tu odiosa particin, porque nada tiene de asombroso que Dios reivindique para l los que
llevan la imagen del hombre celeste que se recibe en el bao sagrado del bautismo, y deje en
poder del diablo la enlodada imagen del hombre terreno, manchada por el pecado, hasta que
renazcan en Cristo para revestirse del hombre celeste.

27. Pero si pesa para ti lo mismo el nacer y ser lavado, para no dar la sensacin de estar los
nios no regenerados bajo el poder del diablo y que ste y Dios se los repartan en nmero igual,
y Dios se reserve los renacidos, y los nacidos el diablo; como en esta hiptesis vale tanto el
nacido como el renacido, es superfluo el bao, pues no vale ms que el nacido. Pero damos
gracias a Dios, porque no es ste vuestro pensamiento. Vosotros no admits en el reino de los
cielos a los que han nacido, pero no han sido lavados, y as pensis que es mejor renacer que
nacer. Os corresponde buscar la razn por la cual no es una injusticia que los no admitidos en el
reino de Dios estn bajo el poder de aquel que ha sido excluido del reino de Dios, y aquellos que
no tienen vida dependen del que perdi la vida. Los nios no viven si no tienen vida en Cristo;
vida que no pueden tener si no se revisten de Cristo, segn est escrito: Todos los bautizados
en Cristo os habis revestido de Cristo 39. Los nios, pues, no tienen vida si no tienen a Cristo.
Juan el evangelista da testimonio en su primera carta y dice: Quien tiene al Hijo, tiene la vida;
quien no tiene al Hijo, no tiene la vida 40. Con razn decimos que los que no tienen vida estn
muertos; y, para que tengan vida, Cristo muri por todos. Uno solo muri por todos, luego todos
murieron. Y muri, como se lee en la carta a los Hebreos, para aniquilar, por la muerte, al seor
de la muerte, es decir, al diablo 41. Qu tiene, pues, de sorprendente si los nios, mientras
estn muertos y antes de tener al que por los muertos muri, dependan del que tiene el imperio
de la muerte?

PESADO YUGO SOBRE LOS HIJOS DE ADN

X. 28. Enumeras verdades de las que no duda la fe cristiana; entre ellas mencionas las que
nosotros predicamos y las consideras incuestionables. Confesamos tambin ser cierta esta tu
sentencia: "Sin la cooperacin del libre albedro no puede existir en el hombre pecado". No
existira, en efecto, pecado original sin la accin pecaminosa del libre albedro del primer
hombre, por quien entr en el mundo el pecado, y pas a todos los hombres. Dices: "No se
puede imputar a un hombre el pecado de otros". Interesa puntualizar su verdadero sentido. No
quiero mencionar ahora el pecado de David, causa de la muerte para millares de hombres; ni la
transgresin cometida por uno solo del mandato de no tocar ninguna cosa puesta bajo anatema,
que hizo caer la venganza sobre los que no haban violado el pacto ni conocan el hecho. Muy
otra es nuestra disputa, y no debemos entretenernos sobre esta especie de castigo que se sufre
por pecados ajenos. Los pecados de los padres, en cierto sentido, nos son extraos, pero en otro
sentido son nuestros. Ajenos, porque la accin no es personal; nuestros, por contagio original. Y,
si esto no fuera verdad, oprimira a los hijos de Adn un pesado yugo desde el da que salen del
vientre de sus madres, y esto no es justo.

29. Cmo entiendes t las palabras que mencionas del Apstol en relacin a los nios: Todos
debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba conforme a lo que hizo
durante su vida corporal: el bien o el mal? 42 Se presentarn o no los nios ante el tribunal de
Cristo? Si no se presentan, por qu citar estas palabras del Apstol, si no hacen referencia a lo
que ahora tratamos? Y si comparecen, cmo va a responder cada uno de lo que hizo, si no hizo
nada, a no ser que se les impute el creer o no creer por el corazn y la boca de aquellos que los
presentaron al bautismo? El Apstol dijo, conforme a lo que hizo cada uno durante su vida
corporal, cosa que se refiere a lo que hizo cada uno en esta vida. Cmo va a recibir el nio la
recompensa de sus buenas acciones para poder entrar en el reino de Dios, si cada uno recibe
conforme a lo que hizo, si no se le imputa lo que otros hicieron por l, es decir, de haber credo
por boca de aquellos que lo presentaron al bautismo? Y as, al que crey le pertenece recibir la
recompensa, es decir, el reino de Dios; el que no cree recibir sentencia de condenacin, pues es
palabra evanglica: El que no cree se condenar 43; y el Apstol no hace excepcin ninguna
cuando dice: Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba
conforme a lo que hizo: el bien o el mal.

Pienso cun ilgico eres no queriendo que el nio participe en un pecado ajeno, y s del premio
por una obra buena que otro hizo; y no se trata de una recompensa cualquiera, sino del reino de
Dios. Porque lo mismo que los que creen por boca de otro es una accin ajena al nio, lo mismo
es extrao al nio el pecado de otro. No dudamos que el pecado se perdone e el bautismo,
porque al renacer quedamos purificados. Lo que no se borra sino por la regeneracin, no deja de
transmitirse por generacin.

30. Decir que la concupiscencia "no siempre es rebelde al espritu", es confesar, sin duda, que, a
veces, lo es. Por qu no confiesas que es un verdadero suplicio luchar contra ti mismo? "Dgase
-aades-que Dios es el creador de los nios, pero tales como salieron de las manos de Dios, es
decir, inocentes". Estas son tus palabras. Pero no se mostrara ms piadoso y dara a Dios ms
gloria uno que diga que slo pueden salir de las manos de Dios obras perfectas y sanas? Sin
embargo, entre los nios, los hay deformes, enfermizos, monstruosos y esto no es bice para
que la naturaleza de estos nios, todos sus miembros, todo cuanto en ellos hay de vida y
sustancia sea obra de las manos de un Dios bueno y verdadero.

31. Mandas explique "cmo el diablo se atreve a reivindicar como suyos nios que han sido
creados por Cristo, es decir, por su poder". Explcame t, si puedes, cmo pudo reivindicar para
s Cristo unos nios atormentados por los espritus inmundos, y no de una manera oculta, sino a
vista de todos. Si dices que le fueron entregados, uno y otro vemos la pena, explica la causa.
Los dos vemos el castigo y los dos reconocemos la justicia de Dios; pero como t no reconoces
en los nios pecado alguno heredado de sus padres, hazme ver, si puedes, alguna falta en ellos
que merezca tal castigo. No reconocers que un yugo pesado oprime a los hijos de Adn desde
el da que salieron del vientre de sus madres hasta el da de su regreso a la tierra, madre comn
de todos?

Bajo este yugo es triturado el gnero humano con diversas clases de males, que evidencian
cmo los hijos de ira se pueden convertir, por la gracia recibida, en hijos de misericordia y
adopcin, dispuestos a entrar en el reino futuro; pero en este siglo, desde el da de su
nacimiento hasta el da de su muerte, han de ser oprimidos por un duro yugo. Amn de los
males a que estn expuestos los nios bautizados en esta vida, se les ve, a veces, atormentados
por espritus impuros para que no sean precipitados en un eterno suplicio.

32. Repites lo que has dicho y tengo contestado, pero hay algo que ahora no puedo pasar en
silencio. Y es que, "cuando Dios concede -dices- a los nios la gloria de la regeneracin, sin
mritos propios buenos o malos, nos prueba con esto que los toma bajo su amparo, que le
pertenecen, que es su maestro y seor, y que por esta razn previene su querer con la
abundancia de sus dones inefables". Pero qu pecado han cometido contra l otros
innumerables nios inocentes, puros, creados a su imagen, para que les prive de la gracia de la
regeneracin, y no prevenir su querer con la abundancia de sus dones, y aleje as de su reino a
los que han sido creados a su imagen? Si dices que para ellos esto no es un mal, todas estas
inocentes imgenes de Dios, no amarn el reino de Dios? Y si lo aman, y lo aman tanto como
pueden amar las almas inocentes el reino de aquel que las hizo a imagen suya, no sufrirn al
verse excluidas del reino celeste? Por fin, dondequiera estn estos nios, de cualquier manera
que se encuentren bajo un Dios justo e insobornable, libre del hado, para el que no hay acepcin
de personas, lo cierto es que no vivirn en el reino de la felicidad, donde, sin embargo, se
encuentran otros que no hicieron mritos ni buenos ni malos.
Con todo, si no hubieran merecido algn mal, jams en una misma causa hubieran sido privados
de participar de tan gran bien. Es, pues, preciso reconocer, como lo hemos dicho con frecuencia,
que Dios, a tenor de las palabras del Apstol, hace ostensibles en los vasos de ira las riquezas de
su gloria sobre vasos de misericordia. Si Dios acta as, es para que stos no se gloren como si
lo hubieran merecido por sus obras, al ver que les pudo suceder a ellos lo que ven sucedi a sus
compaeros de muerte.

33. Si quieres pensar sabiamente, aplica a los nios lo que dice el Apstol de Dios Padre: Nos
libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor 44. Y en otro lugar:
Fuimos alguna vez, por naturaleza, hijos de ira, como todos los dems 45. Todos los que mueren
al pecado y son arrancados del poder de las tinieblas eran hijos de ira. Todos los bautizados en la
muerte de Cristo mueren al pecado y viven para Dios. Todos los bautizados en Cristo, lo son en
su muerte, por tanto, como los nios son bautizados en Cristo, mueren al pecado y son
arrancados al poder de las tinieblas, cuando eran, por naturaleza, hijos de ira.

Estas palabras del Apstol: por naturaleza, hijos de ira, dices se pueden entender como si
hubiera dicho "hijos de ira"; pero debieras advertir que contra vosotros defendemos la creencia
de la Iglesia, y no se encontrar apenas un manuscrito latino en el que no sea lea por
naturaleza, a no ser te hayas procurado uno en el que este pasaje se halle corregido, o mejor,
por vosotros corrompido. Los antiguos intrpretes evitaban, con sumo cuidado, poner una coma
contraria a la antigua fe de la Iglesia, que vosotros empezis, con vuestra novedad, a combatir.

CONDENA AGUSTN EL VICIO, ALABA LA NATURALEZA

XI. 34. Mas como t eres un hombre ilustre, no quieres ser uno ms en el rebao vulgar.
Rechazas de nuevo el sentir de la plebe despus de tantos discursos en los que explicabas los
argumentos que tenas para azuzarlos contra m, pero resulta que los levantas contra ti. Si en
serio tomas tus discusiones, debas darte cuenta de que todos tus razonamientos no
impresionan ni pueden impresionar a un pueblo cuyas creencias se fundan en la verdad y en la
antigedad de la fe catlica. Por eso vuelves de nuevo contra la plebe el cido corrosivo de tu
desprecio, y esta muchedumbre de cristianos, irritada, con razn, contra ti, es objeto de tus
ultrajes. Con cierta displicencia recorres toda la escala, mencionas a los oradores de escuela y
dices exclamarn contra m: "Oh tiempos, oh costumbres!" Sin embargo, temes el juicio de la
plebe, entre los que buscas entusiastas partidarios que te aplaudan, y contra m, enemigos que
me atruenen con gritos tulianos. Les dices que, segn mi sentir, "las partes genitales no vienen
del mismo principio que el resto del cuerpo". Contesto: Mientes; no digo semejante dislate.
Condeno la concupiscencia, no los miembros; sealo el vicio, no la naturaleza. Mas este que ante
vosotros me calumnia, se atreve en la Iglesia de Cristo, ante el Maestro supremo, que tiene su
trono en el cielo; se atreve, repito, a recitar un canto a la concupiscencia; y, si estudiase con
vosotros, vera que ninguno de vuestros maestros le propone semejante lenguaje, para no
ofender el pudor de todos vosotros. Otras palabras de Tulio acaso le vengan bien. Escucha: "De
una parte combate el pudor; de otra, la petulancia; de un lado, la continencia, de otro, la libido".

35. No s a qu apstatas de vuestro dogma echas en cara su conversin o retorno a la fe

catlica. Das pruebas de temerles cuando no osas dar sus nombres, no suceda que, al or de tu
boca falsos crmenes que les imputas, elevasen contra ti otras acusaciones, si no ms
verdaderas, s ms verosmiles. Pero sean las que sean estas personas, si con sabidura obran,
no lo haran y hasta son capaces de otorgarte su perdn, segn el consejo del Apstol: No
devolvis maldicin por maldicin 46. T dgnate, al menos, escuchar al que te adoctrina y del
que tomas tu exclamacin: "Oh tiempos, oh costumbres!" Escchale para que te abstengas de
palabras demasiado libres, como te abstienes de toda accin deshonesta, si es que te abstienes,
y no digas de otros lo que te sonrojara si otros lo dijeran de ti, aunque fuera falso.

Sepan tus lectores lo que dices contra no se qu personas, para nosotros en absoluto
desconocidas; pero s conocemos algunos que abjuraron la hereja pelagiana con el propsito de
guardar continencia. No me interesa conocer a esos fulanos o zutanos de tu secta, a quienes
engaas dicindoles que yo sostengo que "es imposible poner freno a la concupiscencia ni en un
cuerpo carcomido por los aos". Declaro, por el contrario, que se puede y debe frenar, pues la
considero un mal. Si alguien niega sea un mal, vea cmo la puede considerar como un bien,
porque el que lucha contra ella, quiera o no, confiesa se ha de frenar la concupiscencia.
Sostengo que no slo en la ancianidad, sino tambin en la juventud, es posible dominar la
concupiscencia. Lo que me llena de asombro es que los que profesan continencia alaben la
libido.

36. Quin de los nuestros afirma que "el mal que los nios, en su origen, contraen puede
existir o existi sin la sustancia en la que est?" Mas t, como si lo dijramos, recurres al juicio
de los dialcticos, te mofas del vulgo, como si yo lo tomase por juez entre los dos, para que
decidan en materias sobre las cuales son incapaces de pronunciarse. Si t no lo hubieras
aprendido, el dogma pelagiano permanecera sin arquitecto. T, si quieres vivir, no ames la
sabidura de la palabra, que desvirta la cruz de Cristo. En mi libro anterior (c. l4) expliqu cmo
las cualidades, buenas o malas, pasan de una a otra sustancia, modificndolas, sin hacerlas
cambiar de lugar. Si desprecias el juicio del vulgo, ten presentes a aquellos jueces que en mis
dos primeros libros cit, de gran autoridad en la Iglesia de Cristo.

ACUSACIN DE JULIANO CENTRA EL PAPA ZSIMO

XII. 37. Por qu, para persistir en tu error perverso, acusas de prevaricacin al obispo de la
Sede Apostlica Zsimo, de santa memoria? Pues no se apart ni un pice de la doctrina de su
predecesor, Inocencio I, al que temes nombrar. Prefieres citar a Zsimo, porque en un principio
actu con cierta benevolencia con Celestio, si lo vea dispuesto a corregirse y si en su doctrina se
encontraba algo condenable, y a suscribir las cartas de Inocencio.

38. Recuerda con qu insolencia atacas al pueblo romano con ocasin del cisma que estall a
raz de la eleccin de un obispo. Te pregunto si esto sucedi por voluntad de los hombres. Si
niegas, cmo puedes defender el libre albedro? Si afirmas, cmo puedes decir que el cisma
fue efecto de la "venganza divina"? No te apartas as de los principios de vuestro dogma
queriendo hacer creble que, por medio de este cisma, Dios os veng? O es que, por fin,
concedes lo que con obstinada pertinacia has negado, a saber, que sucede por secreto juicio de
Dios, y afirmas ahora que en las voluntades mismas de los hombres hay algo que es pecado y
castigo de pecado? De no admitir esta doctrina, no puedes llamar "castigo de Dios" un hecho
humano. Algo parecido sucedi ha muchos aos con el bienaventurado Dmaso y Ursicino,
aunque entonces Roma no haba condenado a los pelagianos.

39. Dices que "yo mismo he cambiado de parecer porque al principio de mi conversin pensaba
como t". Pero o te engaas o te equivocas, y calumnias lo que ahora digo o no entiendes, y
mejor, no lees lo que entonces dije. Porque desde el principio de mi conversin defend siempre,
y defiendo ahora, que por un hombre entr en el mundo el pecado, y por el pecado la muerte, y
as pas a todos los hombres en el que todos pecaron. Esto se puede ver en los libros que,
siendo seglar, escrib poco despus de mi conversin, aunque entonces no estaba an tan
versado en las Sagradas Escrituras como lo estoy ahora. Sin embargo, sobre este punto de fe ya
entonces senta, y cuando se me brindaba la ocasin lo afirmaba, la doctrina que desde antiguo
ensea y cree toda la Iglesia; esto es, que el pecado original hizo caer en grandes y evidentes
miserias a todo el gnero humano, que hacen al hombre semejante a un soplo, y sus das, como
sombra que pasa, pues todo hombre es un saco de vanidad; y de esta vanidad slo podemos ser
liberados por aquel que ha dicho: La verdad os har libres 47; y tambin: Yo soy la vida; y: si os
libr el Hijo, sois verdaderamente libres 48.

Libra la verdad, no la vanidad; libra la gracia, y no segn los mritos; y por misericordia, no por
obligacin. Por justo juicio de Dios, estamos sujetos a la vanidad, y, por un efecto de su
misericordia, la verdad nos libra de la esclavitud de la vanidad, de suerte que es necesario
confesar que nuestros mritos buenos no son sino dones de Dios.

EL HOMBRE EXTERIOR Y EL HOMBRE INTERIOR

XIII. 40. Examinemos ahora tu calumnia. Me recriminas como si yo hubiera dicho que los
bautizados "slo en parte son purificados". Y esto aparece en plena luz en varios pasajes de mis
sermones, y pones algunas percopas de los sermones a consideracin del lector en tu disputa.
Te doy las gracias. Son: "La concupiscencia de la carne no se ha de imputar al matrimonio sino
que debe ser tolerada". No es un bien que venga de la unin natural del hombre y la mujer, sino
que es un mal proveniente del antiguo pecado. Y es esta concupiscencia la que hace que los
mismos que son fruto de un matrimonio justo y legtimo entre los hijos de Dios no sean hijos de
Dios, pues los engendran como hijos de este siglo. Es sentencia del Seor: Los hijos de este
siglo engendran y son engendrados 49. Y como hijos que somos del siglo, nuestro hombre
exterior se destruye, y por esto son engendrados hijos del siglo. Mas para que nazcamos hijos
de Dios es preciso que nuestro hombre interior se renueve de da en da.

El mismo hombre exterior, santificado por las aguas del bautismo, recibe en esperanza su futura
incorruptibilidad, lo que hace que se convierta en templo de Dios; y esto se dice no slo a causa
de nuestra santificacin presente, sino tambin en virtud de la esperanza, de la que est escrito:
Poseemos las primicias del Espritu y gemimos anhelando la redencin de nuestro cuerpo 50. Y si
esperamos, segn el Apstol, la redencin de nuestro cuerpo, es claro que no se tiene lo que se
espera. No hay en estas mis palabras nada que en s mismo no reconozca el bautizado y no diga
con el Apstol: Gemimos en nuestro interior. Y en otro lugar dice: Los que estamos en esta
tienda gemimos oprimidos 51. Esto rima con lo que en el libro de la Sabidura se lee: Un cuerpo
corruptible hace pesada el alma y la tienda terrena abate el alma fecunda en pensamientos 52.

Pero t, como si habitaras en el inmortal seguro entre los ngeles del cielo, te res de los
vocablos enfermedad y mortalidad, y los explicas no en mi sentido, sino segn tu mala fe, y
sostienes que yo he dicho que "la gracia no renueva totalmente al hombre". No he dicho esto.
Escucha lo que afirmo: la gracia renueva totalmente al hombre, pues le conduce a la
inmortalidad del cuerpo y a una felicidad plena. Y ahora le renueva por completo, pues lo libra de
todos sus pecdos aunque no de todos los males ni de la corrupcin de su cuerpo de muerte, que
hace pesada al alma. De ah los gemidos que el Apstol senta en s mismo cuando dice:
Nosotros gemimos en nuestro interior. Y por el bautismo que aqu abajo recibimos se llega a la
felicidad que esperamos. Mas no todos los hijos del siglo son hijos del diablo, aunque todos los
hijos del diablo sean hijos de este siglo; y por eso contraen matrimonio; mas por esta unin
carnal no engendran hijos de Dios, porque para llegar a ser hijos de Dios han de nacer no de la
carne, ni de la sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

El cuerpo es santificado por el bautismo, sin que pierda su corruptibilidad, que hace pesada al
alma. Y aunque sean sus cuerpos castos cuando sus miembros no sirven de instrumento a los
deseos del pecado, y merced a esto empiezan a convertirse en templos de Dios, sin embargo,
an hay algo en este edificio que la gracia ha de perfeccionar cuando la carne lucha contra el
espritu, para excitar en nosotros movimientos desordenados, y el espritu lucha contra la carne,
para que la santidad del alma permanezca.

CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE DIOS

XIV. 41. Quin, ilustre doctor, ignora lo que enseas, a saber, que "se dice que la
concupiscencia de la carne codicia, porque el alma tiene deseos carnales?" Sin alma no hay
codicias en la carne. El codiciar es propio de un ser que vive y siente, e incluso se deja sentir en
los castrados, y slo pueden ser castos si la reprimen. Cierto que en ellos es menos violenta al
no encontrar materia en que actuar; por eso en ellos son menos vivas las reacciones, aunque
existe en ellos, y nicamente el recurso a la castidad puede frenar sus mpetus, para que, a
pesar de sus vanos esfuerzos por complacerla, no corran la suerte de Calgono, eunuco de
Valentiniano el Joven, quien, convicto por la confesin de una meretriz, fue decapitado por haber
querido saciar con ella sus apetencias. A pesar de su impotencia, sienten los eunucos los
movimientos de la concupiscencia carnal, y as encontramos en el Eclesistico esta comparacin
que nos lo permite creer: El que mira con sus ojos y gime, es como eunuco que oprime a una
virgen y suspira 53.
Tiene el alma afectos, segn el espritu, contrarios a los deseos de la carne, que combaten a los
del espritu; por eso dice el Apstol: La carne codicia contra el espritu, y el espritu contra la
carne. Por esta misma razn dice que el alma se renueva de da en da 54, porque crece en
santidad a medida que en ella decrece la violencia de las pasiones de la carne, a las que niega
su consentimiento. A personas bautizadas habla el Apstol y les dice: Mortificad vuestros
miembros terrenos. Y menciona la fornicacin, los malos deseos de la carne, la avaricia. Cmo
un hombre bautizado va a mortificar la fornicacin que ya no comete, y que, en tu sentir, nada
tiene que mortificar? Cmo va a obedecer al Apstol cuando manda dar muerte a la fornicacin
sino combatiendo los movimientos desordenados de la carne negndoles su consentimiento; y,
aunque se dejen sentir, disminuyen de da en da en virulencia en los que progresan en la virtud
y ya no fornican ni de hecho ni de deseo? Esto se realiza en el templo de Dios cuando, con ayuda
de la gracia del cielo, cumplimos los mandamientos del Seor. Es entonces cuando se levanta
airoso el edificio del espritu y se mortifican las obras de la carne. Porque, si vivs segn la
carne, moriris; si con el espritu mortificis las obras de la carne, viviris. Y para que supiesen
los romanos que esto no es factible sin la ayuda de Dios, aade: Todos los que son conducidos
por el espritu de Dios son hijos de Dios 55. Y los conducidos por el espritu de Dios mortifican,
por el espritu, las obras de la carne.

42. Tienen ya los bautizados tarea a realizar en s mismos, es decir, en el templo de Dios, que se
construye en el tiempo y se celebra su dedicacin en la eternidad. Se levanta el templo, como
indica el ttulo del salmo, despus de la cautividad, una vez arrojado fuera el enemigo que los
tena cautivos. Puede llamar la atencin que, en el orden de los salmos, primero est el salmo de
la dedicacin y luego el de la construccin, primero, el salmo compuesto para la dedicacin,
porque se celebra la dedicacin del templo del que dijo su arquitecto: Destruid este templo, y en
tres das lo reedificar 56. El otro salmo se cantaba durante la construccin del templo despus
de la cautividad, y es como una profeca de la Iglesia. Empieza con estas palabras: Cantad al
Seor un cntico nuevo; cantad al Seor toda la tierra 57. Nadie pierda el sentido y piense que
todo bautizado es ya perfecto porque diga el Apstol: El templo de Dios, que sois vosotros, es
santo 58; y: Ignoris que vuestros cuerpos son santuarios del Espritu Santo que est en
vosotros, que habis recibido de Dios? 59 Y en otro lugar: Somos templo de Dios vivo 60. Y en
otros textos llama templo cuando se edifica por la mortificacin de los miembros terrenos.
Aunque estemos muertos al pecado y vivamos para Dios, hay algo en nosotros que debemos
mortificar para que no reine el pecado en nuestro cuerpo mortal y no obedezcamos sus
apetencias desordenadas.

Somos, es cierto, libertados de la esclavitud del pecado por la plena y perfecta remisin de todos
nuestros pecados; pero an permanecen en nosotros pasiones para que combatan los castos. Tal
es la concupiscencia de la que usan bien los esposos castos; pero este bien nace de un mal, y
como no se nace sin este mal, es necesario renacer para verse uno libre de este mal. Lo que
Dios crea y el hombre engendra es ciertamente bueno, pues el fruto es un hombre; pero este
bien no est exento de mal, porque slo la regeneracin libra del mal que la generacin carnal
trae del gran pecado de nuestro primer padre.

43. Te parece increble que "en el seno de una mujer bautizada, cuyo cuerpo es templo de Dios,
se forme un hombre que estar bajo el dominio del diablo si no renace de Dios y para Dios".
Como si no fuera todava ms increble que Dios acte donde no est! Porque Dios no habita en
un cuerpo sometido al pecado; y, sin embargo, crea un hombre en el seno de una ramera. Todo
lo abarca en virtud de su pureza, y nada manchado le alcanza. Y es an ms sorprendente que
adopte como hijo al nio que forma en el cuerpo de la mujer ms inmunda, y, a veces no quiere
sea hijo suyo el nio que forma en una hija suya; el primero, no s por qu providencia, llega al
bautismo, mientras ste, a causa de una muerte repentina, no puede ser bautizado. Y as, Dios,
en cuyo poder estn todas las cosas, hace que disfrute de la compaa de Cristo el que form en
el domicilio del diablo y no quiere en su reino al que cre en su templo. Y si lo quiere, por qu
no hace lo que quiere? Ahora no puedes decir de los nios lo que sueles decir de los adultos:
Dios s quiere, pero el nio no quiere. En este caso, donde nada se puede atribuir a la fatalidad
del hado, ni al capricho de la fortuna, ni a los mritos de la persona es preciso inclinar la cabeza
ante la profundidad misteriosa de la verdad y misericordia divinas.
Por medio de este misterio incomprensible ha querido Dios ensearnos que existen dos
hombres: uno introdujo el pecado en el mundo, el otro borr el pecado del mundo; todos los
nios, fruto de la concupiscencia de la carne, de cualquier padre que nazcan, estn, con justicia,
condenados a llevar el duro yugo que oprime a los hijos de Adn; y, por el contrario, todos los
que la gracia de Dios hace nacer del espritu, de cualquier padre que nazcan, sin mrito alguno
por su parte, estn destinados a llevar el yugo ligero y suave de los hijos de Dios. Es conforme a
las leyes de la naturaleza que el nio formado en un cuerpo que es templo de Dios, no por eso
sea templo de Dios, aunque haya sido creado en un templo de Dios. Porque el ser templo de
Dios el cuerpo de la madre no es efecto de la naturaleza, sino beneficio de la gracia; gracia que
se confiere en la regeneracin, no en la generacin. Porque, si lo que la madre concibe fuera
parte de su cuerpo y fuese considerado parte de ella misma, no habra necesidad de bautizar a
un nio cuya madre haya sido bautizada en peligro de muerte cuando llevaba en sus entraas al
hijo. Por eso, cuando se le bautiza, no es un segundo bautismo el que recibe. Luego no formaba
parte del cuerpo de la madre cuando estaba an en el seno materno; sin embargo, fue formado
en un templo de Dios, sin ser, por eso templo de Dios. Y as, en una mujer fiel se crea un hijo
infiel y sus padres le transmiten una infidelidad que ellos no tenan cuando le dieron el ser, pero
que tenan cuando recibieron un ser semejante. Transmitieron lo que no tenan, a causa de la
semilla espiritual, que los regener, pero que se encuentra en el semen carnal, por el que son
engendrados.

44. Y as, aunque el cuerpo sea santificado en la sagrada fuente del bautismo, no obstante, es
santificado para que por el perdn de los pecados quede libre no slo de los pecados pasados,
sino tambin de la concupiscencia de la carne, que habita en l desde su nacimiento y muere
con l si no es regenerado. Dnde has odo o en qu escrito mo has ledo que yo haya dicho
que "los hombres no son renovados por el bautismo, sino que son casi renovados; que no son
librados, sino casi librados; que no se salvan, sino que casi se salvan?" Lejos de m afirmar sea
estril la gracia de la fuente bautismal, en la que renac del agua y del Espritu, por la que he
sido librado de la deuda de todos mis pecados, ora sea del que al nacer contraje, ora de los que
comet en mi juventud disoluta! Gracia por la que soy librado para que sepa no entrar en
tentacin atrado y seducido por mi concupiscencia; gracia que me hace ser escuchado cuando
recito con mis hermanos: Perdnanos nuestras deudas; gracia por la que espero verme libre por
toda la eternidad. Entonces ya no sentir en mis miembros una ley en lucha contra la ley de mi
espritu.

No hago yo estril la gracia de Dios, sino t, su enemigo, que haces gala de vana ciencia
mencionando en tus discursos a Epicuro porque dijo que "los dioses no tenan cuerpo, sino una
especie de cuerpo; ni tenan sangre, sino una especie de sangre". Y aprovechas la ocasin para
citar, tomadas de los libros de los filsofos, sentencias que nada tienen que ver con la cuestin
que tratamos; verdaderas vaciedades y delirios, aunque a ti te parecen dichos sapienciales.
Quin de nosotros dice que "todo lo que se hace en el siglo presente merece condena", cuando
Cristo hizo en la tierra tantas buenas obras para librarnos del mal del siglo presente?

HAY PECADOS QUE SE PERDONAN EN EL SIGLO FUTURO

XV. 45. Es importante examinar con diligencia el sentido que das al texto del Apstol que dice:
Por la esperanza somos salvados, hasta llegar a las palabras rescate de nuestro cuerpo 61. Segn
t, "esta resurreccin no perdona todos los pecados, pero s criba los mritos de cada uno".
Dices que recompensa segn las obras, pero no dices qu obras hacen a los nios dignos del
reino de los cielos. Sin duda que en el reino no hay pecados que se perdonen; pero, si no se
perdonasen algunos en el juicio final, creo que el Seor no habra dicho de cierto pecado: No se
le perdonar ni en este mundo ni en el otro 62. El buen ladrn esperaba obtener perdn de sus
pecados en el otro mundo, pues le suplica al Seor se acuerde de l cuando llegues a tu reino 63.
Sobre esta cuestin profundsima no debemos aventurar una opinin precipitada. Por qu no
perdona Dios ningn pecado en el reino sino porque no encuentra nada que perdonar? No puede
existir pecado all donde el espritu no digo que no consienta a las apetencias de la carne, sino
que ni tiene deseos contrarios a los de la carne, pues la carne no lucha contra el espritu.
Entonces la obra de la salvacin es inefablemente perfecta, no como ahora en el bautismo, que
se nos perdonan, s todos los pecados, pero perviven en nosotros los deseos carnales, con los
cuales los mismos casados castos se ejercitan en "gloriosos combates", y en ms gloriosos
todava, los continentes; verdad que t confiesas, pero no s por qu, lamentablemente, cuando
hablas en favor de la verdad, no te escuchas a ti mismo.

46. Describes la suprema felicidad de la resurreccin y dices: "All ningn justo maltratar su
cuerpo para reducirlo a esclavitud, ni humillar su alma durmiendo sobre el duro suelo, ni
descuidar la limpieza de sus miembros". Dime: por qu entonces el que ha sido purificado en
el bautismo practica estas austeridades y se atreve a disciplinar el templo de Dios? No son sus
miembros santuario de Dios? Por qu, cuando clama por la presencia de Dios, o invoca su
misericordia, o aplaca su enojo, no usa perfumes de agradable olor, sino que emplea el hedor de
su templo? No existir en este santuario de Dios algo malo que es menester castigar, domar,
vencer, aplastar? No prestas atencin. No ves que, si uno trata con dureza su cuerpo y no hay
nada que mortificar que desagrade a Dios, le hace gran injusticia al maltratar en vano su
templo? Por qu andas con rodeos? Por qu tantas dudas? Confiesa claramente lo que no
puedes evitar reconocer; es decir, que este mal, s, este mal que el hombre en su cuerpo,
acardenalado a golpes, persigue, no es otro que aquel que haca decir al Apstol: S que nada
bueno habita en m, es decir, en mi carne 64.

Por qu niegas ser ste el clamor del bautizado, cuando conoces los frutos de este clamor en
las torturas del cuerpo y en la corrupcin de los miembros? Pues no son castigos que Dios inflija
a los santos o que sufran por parte de sus enemigos; son penitencias que se imponen a s
mismos por amor a la continencia. Por qu estos cilicios sino porque el espritu lucha contra la
concupiscencia de la carne? Y esto mismo lo experimentas t, pues en la descripcin que haces
de la dicha futura aades y dices: "Nadie tendr entonces necesidad de presentar su feliz
impudencia a los ultrajes, ni sus mejillas a las bofetadas, ni sus espaldas a los azotes. Ni buscar
su fuerza en la debilidad. Ni tratar de hermanar la frugalidad con la miseria, ni el optimismo
con la tristeza". Por qu no dijiste "Ni la concupiscencia de la carne con la castidad?" Pero te
apresuras a concluir tu razonamiento, y dices: "Ni la paciencia con el dolor".

Hablas slo de los males que vienen de afuera y con valor se soportan, pero no del mal que se
deja sentir dentro de nosotros y slo con la castidad se reprime. Nos arguyes, acaso, de
torpeza porque no hemos comprendido que hablas de estos males cuando ms arriba describes
los trabajos y sufrimientos del cuerpo y la corrupcin de los miembros? Porque, cuando un
hombre vigoroso es maltratado no por un enemigo exterior, sino por l mismo, es que dentro
hay un enemigo a vencer.

47. Recuerda que an no has explicado por qu el Apstol, adoptado ya en las aguas de la
regeneracin, dice: Esperando la regeneracin 65. Y repites: Nadie tiene odio a su carne. Lo
niega alguien? Sin embargo, aades que es preciso amansarla a golpes de rigurosa disciplina. De
nuevo hablas en favor de la verdad si quieres escucharte a ti mismo; por qu los fieles
disciplinan su carne, si despus de su bautismo no hay en ellas nada que contrare los deseos del
espritu? Por qu se mortifica este templo de Dios, si en l no hay nada que resista al Espritu
de Dios? El mal reside en nosotros, y nos perjudica en gran manera si no hemos sido liberados
de la esclavitud que nos atenaza por el perdn de los pecados. Se nos perdona la deuda que nos
haca culpables y se la tritura por la continencia, para que, debilitada, no salga vencedora en el
combate. Se la doma para que no dae, hasta que, sanada, deje de existir.

Por tanto, en el bautismo se perdonan todos los pecados, el original y los que por ignorancia o
advertencia hemos cometido. Dice Santiago, el apstol: Cada uno es tentado por su
concupiscencia, que le arrastra y seduce. Despus, la concupiscencia, cuando ha concebido,
pare el pecado 66. Es evidente que en estas palabras distingue el apstol entre preez y parto. La
concupiscencia concibe, el pecado es fruto del parto. Pero la concupiscencia no da a luz, sino
concibe; ni concibe si antes no seduce; es decir, no obtiene el consentimiento de la voluntad
para cometer el mal. Se lucha contra ella para que no conciba y d a luz el pecado. En el
bautismo se perdonan todos los pecados, es decir, todos los fetos de la concupiscencia, y si sta
se extingue, por qu los santos, para impedir su preez, combaten contra ella, por medio de la
mortificacin corporal, la disciplina de los miembros, la tortura de la carne? He citado tus
palabras. Por qu, digo yo, si la concupiscencia se apaga en el bautismo, luchan contra ella los
santos con mortificaciones, disciplinas, privaciones? Permanece, pues; no la suprime el agua de
la regeneracin, si es que no hemos perdido el sentimiento que nos hace sentirla muy al vivo.

48. Quin hay tan imprudente, tan sinvergenza, descarado, tozudo, obstinado y, por fin, tan
insensato o loco que, confesando que es un mal el pecado, niega a continuacin que la
concupiscencia que concibe el pecado sea un mal, incluso si el espritu, al luchar contra ella, no
le permita concebir y parir el pecado? Un mal tan grande y que en nosotros habita, cmo no va
a tener sujetos a la muerte a todos nosotros y arrastrarnos a la muerte eterna si estos lazos no
fueran rotos en el bautismo por el perdn de los pecados que se nos otorga. Por eso, el nudo
tuvo su origen en el primer Adn, y slo puede ser desatado por el segundo Adn; y es a causa
de este nudo de muerte que los nios mueren en su nacimiento; no por esta muerte que
consiste en la separacin del alma del cuerpo, sino por la muerte que a todos oprima y por los
que Cristo muri. Sabemos -dice el Apstol, y nosotros con frecuencia lo repetimos- que uno
muri por todos; luego todos murieron. Y muri por todos para que los que viven, no vivan ya
para s, sino para el que por todos muri y resucit 67.

Viven, pues, aquellos por los que, para que vivan, muri el que viva. Y, para hablar con ms
claridad, diremos con el salmista: Aquellos estn libres de la muerte por quienes muri el que
estaba libre entre los muertos. O an ms claramente: han sido rescatados del pecado aquellos
por los que muri el que nunca tuvo pecado. Y, aunque muri una sola vez, muere, no obstante,
cuantas veces uno de nosotros, en cualquier edad, es bautizado en su muerte; es decir que la
muerte de aquel que no conoci pecado aprovecha a los que estn muertos en el pecado; pero,
una vez bautizados en su muerte, mueren al pecado.

EL BAUTIZADO QUEDA LIBRE DE TODA CULPA, NO DE TODOS LOS MALES

XVI. 49. Citas este texto del Apstol: No os engais. Ni los impuros ni los idlatras...
heredarn el reino de los cielos. Los que estos excesos cometen son los que, incitados por el
aguijn de la concupiscencia, consienten en sus movimientos torpes y perversos. Aade el
Apstol: Y esto es lo que fuisteis vosotros, pero habis sido lavados, habis sido santificados .
68

Indica, pues, un cambio en algo mejor; y no porque desaparezca la concupiscencia, cosa

imposible en esta vida, sino porque ya no obedecen a sus apetencias; y esto se puede hacer
cuando se lleva una vida casta y santa y reconocen haber sido liberados del que los tena
cautivos, lo que sin la regeneracin no es posible.

Ests en un error cuando escribes: "Si es un mal la concupiscencia, los bautizados estn limpios
de ella". No, los bautizados estn libres de todo pecado, no de todo mal. O, para hablar con ms
propiedad, carecen de la mancha que los haca culpables, pero no de todos los males. Acaso no
estn sometidos an a la corrupcin del cuerpo? Lo que hace al alma pesada, no es un mal?
Se equivoca el que dice: Un cuerpo corruptible hace pesada el alma? 69 Carecer del mal de la
ignorancia, causa de males sin nmero? Es mal liviano no comprender las cosas que son del
Espritu de Dios? De bautizados habla el Apstol cuando dice: El hombre animal no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque
se han de juzgar espiritualmente 70. Y en el capitulo siguiente: Yo, hermanos, no puedo hablaros
como a espirituales, sino como a carnales. Como a nios en Cristo, os di a beber leche, no
alimentos slidos, pues todava no los podis digerir. Porque hay entre vosotros envidias y
discordias; no es cierto que sois carnales y caminis a lo humano? Mira cuntos males atribuye
al mal de la ignorancia! Pienso que el Apstol no deca esto a los catecmenos. Cmo podan
estos jvenes estar en Cristo sin haber sido an regenerados? Y, si no lo crees, escucha lo que
dice poco despus: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en
vosotros? 71

Dudars todava o negars que slo los bautizados pueden ser templo de Dios, en el que habita
el Espritu de Dios? Escucha, una vez ms, lo que dice el Apstol a los fieles de Corinto: Acaso
fuisteis bautizados en nombre de Pablo? 72 Aquellos a quienes se dirige Pablo no carecan del
gran mal de la ignorancia, aunque haban sido lavados en las aguas del sacramento de la
regeneracin; pero s haban sido purificados de toda mancha de pecado. Este mal de la
ignorancia haca parecer locuras cosas que pertenecen al Espritu de Dios, y eran ya templo de
Dios, en el que habitaba el Espritu de Dios. Pero, progresando de da en da en el camino en el
que se encontraban, podan, sin duda alguna, debilitar este mal con ayuda de una sana doctrina.
Creamos que en esta vida puede, s, disminuir este mal y aun desaparecer despus del
bautismo; pero en el bautismo? Quin duda que la concupiscencia puede decrecer en esta
vida, pero no morir?

50. En la sagrada fuente del bautismo se perdonan todas las culpas pasadas. Se perdonan en
los que renacen, disminuyen en los que progresan. La ignorancia retrocede a medida que nos
ilumina la luz de la verdad; y la misma concupiscencia se debilita al calor de la caridad. Mas
ninguno de estos dos bienes es nuestro. Porque no hemos recibido el espritu de este mundo,
sino el espritu que viene de Dios, para conocer los dones que Dios nos ha dado 73.

En este sentido, la concupiscencia es peor que la ignorancia, porque la ignorancia, sin la

concupiscencia, nos hace cometer faltas leves, mientras la concupiscencia, sin la ignorancia, nos
lleva a cometer pecados graves. Ignorar el mal no siempre es un mal, pero siempre es un mal
desear el mal. Incluso, a veces, es un bien ignorar el bien, para aprender a conocerlo en tiempo
oportuno. Lo que nunca puede suceder es que el hombre pueda, por medio de la concupiscencia
de la carne, codiciar un bien; porque el deseo de engendrar hijos no es un deseo de la
concupiscencia, sino de la voluntad del alma, aunque la siembra no se realice sin la
concupiscencia carnal. Tratamos aqu de la concupiscencia de la carne en lucha contra el espritu,
no de la concupiscencia buena, que hace al espritu luchar contra la carne, por la que codicia la
continencia para vencer la concupiscencia. Jams puede el hombre desear bien alguno por la
concupiscencia de la carne, a no ser que considere la voluptuosidad como un bien. Si, como en
algunos pasajes de tus escritos has dicho, te agrada la secta de Dinmaco, "que confunde
honestidad y placer", opinin que filsofos paganos ms honestos llaman bien escileo, una
mezcla de la naturaleza humana y animal; si abrazas, digo, esta monstruosa opinin, nos basta
reconozcas que hay un placer lcito y otro ilcito; y as, la concupiscencia es un mal, pues puede,
indiferentemente, apetecer ambas cosas, si el placer lcito no frena sus codicias ilcitas. Y este
mal no se deja en el bautismo, pero de l triunfan los bautizados para que no los arrastre a lo
ilcito, libres ya de su yugo por la gracia regenerativa. Mas, en el da de la resurrecci-n, la
concupiscencia dejar de existir en un cuerpo vivo y exento de dolor, y sta ser la recompensa
de los que fielmente lucharon contra ella, y, curados ya de su enfermedad, sern revestidos de
inmortalidad feliz. Para los que no resucitan a la vida, no existir para dicha suya, sino para
castigo; no porque queden limpios de sus inmundicias, sino porque para los malos no ser
deleite, sino tormento.

GUERRA A LA CONCUPISCENCIA!

XVII. 51. Veamos ya lo que la agudeza de tu fino ingenio ha inventado para combatir un pasaje
de mi libro en el que digo: "El mal de la concupiscencia de la carne se perdona en el bautismo;
no porque deje de existir, sino porque no se imputa a pecado; mal que permanece en nosotros
aunque se perdone la culpa". Con tu agudeza acostumbrada, argumentas contra mis palabras
como si yo hubiera dicho que "la concupiscencia con su reato desapareciese en el bautismo",
pues dije que "su mancha era lavada", y t interpretas "su" como si yo quisiera indicar la culpa,
que hace criminal la concupiscencia; culpa que, una vez perdonada, absuelve de todo mal la
libido. Si ste fuera mi pensamiento, no hubiera dicho que la concupiscencia es, sino que fue un
mal. Segn tu maravilloso entender, cuando oyes decir que en una causa por homicidio ha sido
perdonada la culpa, piensas que no es el hombre, sino el crimen de homicidio el absuelto.
Quin lo va a entender as sino aquel que no siente sonrojo en alabar lo que se ve obligado a
combatir? Por qu fanfarroneas y te gozas al rechazar una opinin que no es ma, sino tuya?
Sientes lo que se debe decir contra los que sostienen que la concupiscencia de la carne es
santificada y se hace fiel por el bautismo en aquellos en los que permanece al ser regenerados.
Pero esto, mejor que a nadie, te conviene a ti, pues sostienes que la concupiscencia es un bien
natural, y en los nios bautizados aade a este bien "el de la santificacin"; y la carne
santificada es hija de Dios.
Nosotros afirmamos que es un mal y permanece en los bautizados aunque el bautismo lave la
mancha; y no porque sea ella criminal, pues no es persona, sino porque hace al hombre culpable
desde su nacimiento. Y nos guardamos bien de afirmar sea santificada, antes, al contrario,
sostenemos que, si los bautizados no han recibido en vano la gracia de Dios, deben combatir sin
descanso la concupiscencia, como a enemigo agazapado dentro de nosotros, y deseamos sanar
de esta peste.

52. Si piensas que en los bautizados no queda mal alguno, para no dar pie a que se crea que el
mal mismo ha sido lavado y santificado, mira el absurdo de la consecuencia. Si consideras
santificado y purificado todo cuanto hay en el hombre cuando es bautizado, tienes que afirmar lo
mismo de cuanto hay en los intestinos y en la vejiga, y que el cuerpo elimina. Tienes tambin
que afirmar es santificado y purificado el feto humano en el vientre de su madre, si una
necesidad la obliga a recibir el sacramento estando embarazada. Por ltimo, tienes que decir que
son bautizadas y santificadas las fiebres cuando son bautizados los enfermos; y, en
consecuencia, que son bautizadas y santificadas las obras del diablo, como en el caso de aquella
mujer del Evangelio a la que tena Satans atada haca dieciocho aos, si se hubiera bautizado
antes de ser curada.

Y qu decir de los males del alma? Piensa cun gran mal es tener por necedad las cosas del
espritu de Dios. Sin embargo, as eran aquellos que el Apstol alimentaba con leche, no con
mendrugos. Vas, acaso, a sostener que el mal tan enorme de esta locura ha sido bautizado y
santificado porque no fue en el bautismo destruido? Pues lo mismo sucede con la
concupiscencia, que permanece en nosotros y hemos de combatir para ser curados, aunque en
el bautismo se nos perdonen todos los pecados. Lejos de ser santificada, se la debilita, para que
no pueda retener, en los lazos de una muerte eterna, a los que han sido santificados.

Si aquellos que se alimentaban de leche, no de viandas slidas, eran an carnales y no perciban

las cosas del Espritu de Dios, porque para ellos eran necedad; si en aquella edad infantil, en el
alma, no en el cuerpo, edad en la que, como hombres nuevos, son llamados nios en Cristo, si
entonces muriesen, esta necedad no les sera imputada a pecado. Porque el beneficio de la
regeneracin recibida es tan eficaz, que la mancha de todos los males que los hacan culpables y
de los que deban ser liberados, ora fuese por la muerte, ora por un progreso en la virtud, sera
borrada por el perdn de todos los pecados, sin sanar todas las enfermedades del alma. Culpa
que seorea en el que es engendrado segn la carne, y que slo se le perdona si es regenerado
segn el espritu. Slo el Mediador entre Dios y los hombres puede librar al gnero humano de la
muerte, a la que, con toda justicia, ha sido condenado; y no slo de la muerte del cuerpo, sino
tambin de la muerte por la que se consideran muertos todos aquellos por los que uno muri. Y
como muri por todos, luego todos murieron.

ES LA CONCUPISCENCIA UNA PARTE VICIOSA DEL ALMA?

XVIII. 53. No te das cuenta que no viene al caso discutir sin lmites sobre las diferencias de las
cualidades, porque una vez me haya servido del vocablo cualidad en un pasaje donde digo: "La
concupiscencia no permanece en nosotros como algo sustancial, como un cuerpo o un espritu,
sino que es la afeccin de una cualidad mala, algo as como languidez". No ves que no viene a
cuento? Primero afirmas que "cambi de modo de pensar; es decir, que he olvidado cuanto a lo
largo de mi libro sostengo, a saber, que la concupiscencia es sustancia". Relee las pginas de mi
libro, y ni una sola vez encontrars que llame sustancia a la concupiscencia. Verdad es que
algunos filsofos dijeron que la concupiscencia era una parte viciosa del alma, y que, como parte
del alma, es sustancia, porque el alma sustancia es.

Yo llamo a la concupiscencia vicio que mancha el alma o una parte del alma, de suerte que,
sanado este vicio, queda sana la sustancia. Me parece que los filsofos que llaman a la
concupiscencia una parte viciosa del alma usan una metfora para decir que es un vicio que
reside en cierta parte del alma; como se dice, en sentido metafrico, casa para designar a los
moradores de la casa.
54. Has herido de muerte vuestra secta al manejar con manos inexpertas los afiladsimos dardos
de tu dialctica, pensando, en tu jactancia, que nos aterrabas. Defines, divides, describes
diferentes cualidades, y dices: "La tercera especie de cualidad es la manera como una cosa
afecta y es afectada. Esta afeccin -segn t- se pone entre las cualidades porque es principio
de cualidades, y a ella se refieren todas las pasiones del alma o del cuerpo desde que hacen acto
de presencia hasta que desaparecen. La cualidad afeccin -dices- nace de causas ms
profundas, se adhiere de una manera tan ntima a las cosas en las que se manifiesta, que es
imposible separarlas o slo con grandes esfuerzos se logra".

Para los sabios, todo queda suficientemente explicado; pero, como no han de ser subestimados
los que ignoran la dialctica y, no obstante, leen mis libros, voy a tratar de esclarecer con
algunos ejemplos lo que para ellos me parece oscuro. En lo que se refiere al espritu, la afeccin
es el temor; la cualidad afectiva, la timidez; una cosa es estar enojado y otra ser propenso a la
ira; una cosa es estar borracho y otra ser inclinado a la bebida; las primeras son afecciones; las
segundas, cualidades de estas afecciones.

Si del cuerpo se trata, hay diferencia entre estar plido y ser plido, estar colorado y ser rojo.
Nos faltan, a veces palabras para expresar todas las diferencias posibles de esta especie. Dices
que "la cualidad afeccin nace de causas ms profundas y se adhiere de una manera tan ntima
a las cosas en las que se manifiesta, que es imposible o muy trabajosa la separacin". As,
cuando se dice de una cualidad de este gnero que un alma, o, mejor, un hombre, es malo, no
temes se te pueda replicar que con esta cualidad es imposible pueda existir una voluntad buena?
No vas a conceder, al menos, que un hombre en tan msero estado, cualquiera que sea o haya
sido, pueda gritar: El querer est a mi alcance; realizar el bien, no? Reconoce el gemido de la
impotencia en estas palabras del Apstol: Quin me librar del cuerpo de esta muerte? La
gracia de Dios por Jesucristo nuestro Seor 74.

55. Por tanto, aunque pongas sumo cuidado en vestirte clmide retrica ante los ojos de los
ignorantes, quedas al desnudo ante la verdad manifiesta. Yo sostengo que la concupiscencia ha
de considerarse un vicio, nacido en el hombre de una raz infectada; como una salud quebradiza,
que hace a la carne codiciar contra el espritu; mal del que usa bien el pudor conyugal cuando se
sirven de l para la generacin de los hijos; pero afirmo tambin que, cuando se alaba el buen
uso que se hace de este mal, no se alaba el mal; porque el mal no es bueno, sino el hombre que
logra no le perjudique el mal por el buen uso que hace de l. Como la muerte, que es castigo
para el pecador, y fuente de mritos para el mrtir, por el buen uso que hace de este mal.

En el bautismo cristiano, la renovacin es total, y la curacin de todos los males, que nos hacan
culpables, perfecta; pero no se curan aquellos contra los que tenemos que luchar para no ser
reos, males que estn en nosotros y son nuestros, no ajenos. Como, despus del bautismo, los
hombres han de resistir a la mala costumbre de emborracharse; costumbre no heredada, sino
adquirida, para que no los arrastre al desorden de su mala costumbre. Se resiste al mal de la
concupiscencia cuando, por amor a la castidad, se le dice "no", pues su hbito es codiciar. De ah
que contra esta concupiscencia de las partes ntimas, que despus del pecado original es como
una especie de naturaleza, ha de luchar con ms vigor una viuda que una virgen, y una hetaira
que quiera vivir en continencia, que una mujer que siempre guard castidad. Por tanto, ms
tesonera ha de ser la voluntad para triunfar de la concupiscencia cuanto ms arraigada est la
costumbre del placer.

De ste y con este mal nace el hombre; mal en s tan enorme que nos ata a la condenacin y
nos excluye del reino de Dios, pues, aunque nos venga de padres regenerados, slo podemos
ser, como ellos, liberados por el sacramento de la regeneracin, nico remedio que puede
arrancar al nio del poder del prncipe de la muerte, como lo fueron sus padres. La cualidad del
mal no emigra de sustancia en sustancia, como de un lugar a otro, de suerte que abandone el
lugar donde estaba para asentarse en otro. Es tambin cualidad, aunque de otro gnero; como
una especie de contagio, suele acontecer que pase de los cuerpos enfermos de los padres a los
hijos que de ellos nacen.
56. Qu significa "dar cerrojazo -es frase tuya- a la academia de Aristteles y pasar a las
Sagradas Escrituras?" Dices: "La concupiscencia es una sensacin, no una mala cualidad; en
consecuencia, cuando decrece la concupiscencia, disminuye la sensacin". Acaso la
concupiscencia de la carne no se debilita ms y ms cada da por las concupiscencias contrarias
de la continencia y de la castidad? Quisiera me dijeras si no queda ms inmunizado del mal
aquel que cada vez encuentra menos placer en satisfacer su pasin, aunque despus de su
regeneracin en las aguas del bautismo y en el momento de su conversin haya renunciado al
pecado y no haya vuelto a caer en el vicio. Quisiera me dijeras tambin: si un hombre, antes de
ser bautizado, haba contrado la costumbre de embriagarse, y luego se ha corregido por
completo, no recobra cada da, respecto a esta enfermedad, una salud tanto ms completa
cuanto es menor el deseo de un trago? La sensacin no es concupiscencia, sino lo que nos hace
sentir su mayor o menor violencia. Lo mismo pasa con las afecciones del cuerpo. La sensacin
no es el dolor, sino lo que nos hace sentir el dolor; la sensacin no es la enfermedad, sino lo que
nos hace sentir el mal de la enfermedad. Pero si un hombre se hace bueno de repente por una
buena cualidad y si renuncia a la fornicacin y al vino sin recaer en el futuro en tales excesos,
no oye en l una voz que le dice: Mira, ests curado, no peques ms? 75 Y no se puede llamar
este hombre sobrio y casto? Y si, con el progresar de estas buenas concupiscencias, combate las
malas concupiscencias de la fornicacin y de la bebida y se hace mejor que era a raz de su
conversin; y el deseo de aquellos excesos es cada da ms dbil, de manera que los combates
contra dichos males no son tan violentos, sino de menor intensidad; y no porque se debiliten las
virtudes, sino porque el enemigo pierde vigor; no porque desaparezca la lucha, sino porque
crece la victoria, dudars reconocer en este hombre su mejora? Dime, por favor: cmo ha
sucedido esto sino porque se afianzan las cualidades buenas, y las malas se debilitan? Aumenta
la cualidad que lo hizo bueno, se debilita el hbito que lo hizo malo; y esto acontece no en el
bautismo, sino despus del bautismo; porque, aunque en el bautismo haya recibido pleno
perdn de todos sus pecados, permanece la concupiscencia, para que progresemos en el bien
mediante una lucha sin tregua y muy activa contra un tropel de malos deseos que se levantan
en nuestro interior. Por eso se dice a los bautizados: Mortificad vuestros miembros terrenos 76, y:
Si por el Espritu mortificis las obras del cuerpo, viviris 77. Y en otro lugar: Despojaos del
hombre viejo 78. Todas estas palabras riman con la verdad, sin rozar para nada la eficacia del
bautismo.

57. Si no eres un terco discutidor, vers que tomamos en su verdadero sentido las palabras del
salmista, que t tratas de explicar a tu aire. Despus que el profeta dice: Perdona todas tus
culpas, lo que hace perdonando todos los pecados, aade a continuacin: Y sana todas tus
dolencias 79; queriendo dar a entender que las dolencias obligan a los santos a sostener sin
descanso guerras intestinas hasta que sean de estos males sanados, o al menos hasta debilitar
da tras da sus fuerzas, en cuanto es en esta vida posible. No desaparece, pues, la dolencia que
lleva a la carne a combatir contra el espritu, aunque no sufre dao la castidad.

Si en la carne no existiera languidez, no luchara contra el espritu. Y lucha para que, si no puede
menos que combatir, consiga la fortaleza necesaria para no consentir y salvarse. Este mal que
sentimos en nosotros y contra nosotros, o es una naturaleza extraa que ha de ser separada de
nosotros o es nuestra naturaleza, que es necesario sanar. Si decimos que es una naturaleza
extraa que es necesario separar de nosotros, favorecemos a los maniqueos. Para no caer en el
error de maniqueos y pelagianos, sostenemos que es nuestra misma naturaleza, que es
necesario sanar.

RENACIMIENTO

XIX. 58. "Esta herida fue infligida por el diablo al gnero humano y condiciona a todo el que
nace a estar bajo su poder, como fruto que con pleno derecho coge de su rbol". Pones estas
palabras de mi libro para refutarlas. Insidiosamente, interpretas mis palabras, como si hubiera
dicho "que el diablo es autor de la naturaleza humana y el creador de la sustancia que constituye
al hombre". Como si una herida en el cuerpo se pudiera llamar sustancia! Dije, segn t, que el
diablo era el creador de una sustancia porque en la comparacin que emple me serv del
vocablo rbol, que, sin duda, es sustancia. Mas por qu eres o aparentas ser tan ignorante para
no saber que, cuando se habla de cosas que no son sustancia, nos servimos de comparaciones
tomadas de las sustancias? A no ser que, a tenor de los cnones de la dialctica, acuses al Seor
cuando dice: Un rbol sano da frutos sanos y un rbol daado da frutos malos 80.

A no ser uno que no sepa lo que dice, quin va a sostener que son sustancias la bondad o la
malicia, las buenas o las malas acciones que el Seor compara a los rboles? Con frecuencia,
vemos se comparan a las sustancias cosas que no lo son. Y si por rbol, bueno o malo,
entendemos no la bondad o malicia del hombre, sino el hombre, en el que sabemos se
encuentran estas cualidades: la bondad, en un hombre bueno; la maldad, en un hombre malo, y
la sustancia, en el rbol, es decir, el hombre, que es sustancia; sin embargo, nadie hay tan
ignorante, si est en su sano juicio, que pueda sostener que los frutos de estos hombres, es
decir, sus obras, sean verdaderas sustancias. En consecuencia, est permitido emplear una
comparacin, tomada de una sustancia, para designar una cualidad que no es sustancia.

Es, pues, razonable comparar la herida causada al gnero humano por el diablo, aunque no sea
sustancia, a un rbol, cuyo fruto maldito son los vicios con los que los hombres vienen al
mundo; y esto, aunque vosotros lo neguis, lo prueba la verdad; vicios que excluyen para
siempre del reino de Dios, si la Verdad no los hace libres en el sacramento de la regeneracin.

59. Digo que el diablo es el destructor, no el creador, de la sustancia. Mas por la herida causada
al hombre somete a su poder al que no cre. La misma justicia de Dios le ha otorgado este
poder, pero conservando, sobre l y sobre todo lo que le est sometido, su divina y suprema
autoridad. Dios quiso instituir un segundo nacimiento porque el primero qued maldito. Brilla en
esto la bondad de Dios para con el primer nacimiento, al formar de una semilla maldita la
naturaleza racional; y de esta inagotable bondad de Dios se alimenta una gran muchedumbre de
hombres perversos, que l hace vegetar con su accin secreta activsima.

La eficacia de esta accin es tan universal y necesaria para la formacin y crecimiento de todas
las semillas y de todo ser moviente, que si por un momento la suspende, nada se podra
producir y las creadas retornaran a la nada. Slo un necio impo puede reprender a Dios porque
permite vivir a hombres perversos, dignos de condenacin, y viven porque l les da vida, como
se la otorga a cuanto alienta. "Por qu considerar incompatible con la excelencia de las obras de
Dios, creador de todas las cosas, el que forme un nio viciado en su origen y expuesto a la
condenacin, si son redimidos de la pena a la que fueron condenados una vez sean regenerados
por el Mediador?" Esta libertad es efecto de una misericordia totalmente gratuita para con los
elegidos antes de la creacin del mundo, por una eleccin de gracia, no en virtud de mritos
pretritos, presentes o futuros. Pues de otra suerte, la gracia no es gracia. Esto se evidencia de
una manera especial en los nios, pues no tienen obras pretritas, al no existir; ni presentes,
pues nada hacen conscientes; ni futuras, si mueren en una edad infantil.

60. Dije, es cierto, que "as como permanecen los pecados en cuanto nos hacen culpables,
aunque su accin haya pasado, as, por el contrario, puede suceder que permanezca la
concupiscencia como accin, aunque haya pasado como culpa". Dice tu error que esto es falso;
la verdad nos convence que es verdadero. En la imposibilidad de impugnar mi aserto, te
empecinas en extender las tinieblas de tu dialctica sobre mentes poco cultivadas, diciendo: "Te
es imposible comprender en virtud de qu dialctica he podido encontrar la reciprocidad de
todos los contrarios". Si para hacer comprensible tu pensamiento tratara de explicarlo a los que
nunca han estudiado estas cosas, necesitara, quizs, un volumen entero. Por el momento me
basta saber que "en ninguna dialctica has podido encontrar la reciprocidad de todos los
contrarios". Luego, segn tus palabras, es posible hallar reciprocidad, si no en todos los
contrarios, s en algunos. Es precisamente lo que en algunos he hallado yo. Si hubieras dicho
que no existe en absoluto una dialctica de los contrarios y hubieras demostrado que en los
contrarios que mencion no existe reciprocidad alguna, sencillamente porque no existe, debera
probar yo su posibilidad en algunos, y luego demostrar que existe reciprocidad en los casos que
indiqu; pero como admites su posibilidad en algunos, no en todos, es ya una concesin que me
haces. Existe en algunos. Resta probar que es posible en los contrarios que mencion; es decir,
si, como es verdad, pecados que en su accin han pasado permanecen en cuanto a la culpa, es
igualmente verdad que la concupiscencia permanece en nosotros en cuanto accin, aunque pase
su tanto de culpabilidad. Queriendo t probar que esto es un imposible, me haces decir lo que
no he dicho.

Me refera a la concupiscencia, que habita en nuestros miembros y lucha contra la ley del
espritu; aunque, con el perdn de todos los pecados, la culpa ya pas; y, por el contrario,
sucede que un sacrificio ofrendado a los dolos pasa, en cuanto a la accin, si no se vuelve a
ofrecer otro; pero permanece la culpa hasta que se perdone por gracia. Y viceversa, la
concupiscencia de la carne permanece en el hombre que la combate por la continencia; pero la
mancha contrada en el nacimiento ha sido lavada por la regeneracin. Permanece en cuanto
accin, sin solicitarnos y seducirnos con sus encantos, de manera que no arranque el
consentimiento, que la emprea y hace parir el pecado; pero s excitando malos deseos, a los
que el alma debe resistir. Estos movimientos son ya una accin, aunque carecen de efecto al no
consentirlos el alma; porque, amn de esta accin, es decir, de este movimiento de la
concupiscencia, que causa en nosotros excitaciones que llamamos deseos, existe un mal que
habita en nosotros. No siempre existe un deseo que combatir; pero, aunque no se presente a
nuestro espritu o a nuestros sentidos objeto alguno que despierte nuestra codicia, puede darse
en nosotros una mala cualidad, que permanece inactiva al no existir tentacin alguna; como, por
ejemplo, la timidez existe en un hombre tmido, aunque nada tema. Cuando se presenta un
objeto concupiscible y no se sienten movimientos ni deseos remansados por la voluntad,
entonces la salud es perfecta.

Mal que no deja de esclavizar al hombre aunque nazca del buen uso que de este mal hacen los
esposos castos. Pero, aunque permanezca en nosotros el pecado que nos haca culpables, queda
perdonado cuando, por gracia de Dios, se nos perdonan todas las faltas, y quedamos libres de
todo mal; porque el Seor no slo se hizo propiciacin por todos nuestros pecados, sino que
sana tambin todas nuestras enfermedades. Recuerda lo que el mismo libertador y salvador de
los hombres contest a los que le aconsejaban salir de Jerusaln: Yo lanzo fuera demonios y
hago curaciones hoy y maana, y el tercer da llego a mi fin 81. Lee el Evangelio, y ve cunto
tiempo transcurri hasta su muerte y resurreccin. Luego minti? De ningn modo. Pero indica
algo que tiene relacin con el problema que nos ocupa. La expulsin de los demonios seala el
perdn de los pecados; la curacin de las enfermedades significa la perfeccin en la salud, que
ha lugar despus del bautismo, al progresar en la virtud; y su consumacin al tercer da, que l
prob por la inmortalidad de su carne, indica la felicidad de los gozos incorruptibles.

61. Como ejemplo de lo que hablas propones un sacrificio sacrlego ofrecido a los dolos, y
escribes: "Slo esto basta para hacer comprender todas las cosas de esta especie. Porque, una
vez que alguien sacrifica a los dolos, queda aplastado por la iniquidad de esta accin hasta que
obtenga perdn; y, aunque la accin pasa, permanece la culpa. Y de ninguna manera -aades-
puede permanecer la accin si desaparece la culpa; es decir, que un hombre que no cesa de
sacrificar a los demonios, no puede verse libre de la mancha de tal sacrilegio". Con toda verdad
puedes afirmar esto del sacrificio ofrecido a los dolos, porque la accin de ofrecer el sacrificio
pasa con el sacrificio mismo; y, si se repite el sacrificio, es ya otra accin, es decir, se comete
otro sacrilegio, y la impiedad permanece hasta que renuncie a sacrificar a los dolos y crea en
Dios. El sacrificio ofrecido a los dolos es una accin transitoria, no un vicio permanente; la
impiedad que nos lleva a sacrificar permanece una vez realizado el sacrificio, y parece
asemejarse a la concupiscencia, que impulsa a cometer un adulterio. Pero, desvanecido el error
que nos haca confundir piedad e impiedad, acaso deleita sacrificar a los dolos y siente el
oferente avivarse en l este deseo? Luego no hay paridad entre estas dos cosas que t creas
iguales.

De ninguna manera, repito, es semejante el sacrificio transitorio a la concupiscencia

permanente, pues sta con sus apetencias ilcitas, por la castidad combatidas, no deja de
inquietar a los que ya no cometen los pecados en los que tenan por costumbre caer cuando
consentan en los deseos de la concupiscencia y que, al progresar en la fe y conocimiento de la
verdad, reconocen que tales acciones estn prohibidas. El conocimiento no pone fin a la
concupiscencia, pero la continencia le pone freno para que no pueda llegar a donde anhela. Por
tanto, como la accin de inmolar a los dolos no existe al cesar el acto, ni en la voluntad, pues el
error que le llev a la idolatra se disip y permanece, no obstante, la culpa hasta que reciba, en
las aguas de la regeneracin, el perdn de todos sus pecados; y lo mismo, pero en sentido
contrario, aunque la mancha de la concupiscencia carnal, que hace al hombre culpable, sea en el
bautismo lavada, la concupiscencia permanece en nosotros hasta que, enteramente curada por
los remedios salutferos de aquel que, una vez lanzados los demonios, consolida la curacin.

62. Pues reconoces, como yo, que la mancha de un pecado pretrito permanece en nosotros
hasta que sea lavada en la fuente sagrada, dime, te ruego: qu culpa es sta y dnde
permanece, si el hombre culpable se ha convertido y vive piadosamente; y, sin embargo, an no
ha recibido el perdn de todos sus pecados? Esta mancha que hace al hombre culpable, es un
sujeto, es decir, una sustancia como lo es el espritu o el cuerpo, o est en un sujeto como la
fiebre o una herida en el cuerpo o como la avaricia o el error en el alma? Responders, seguro
que est en un sujeto, pues no vas a decir que es una sustancia.

Entonces, en qu sujeto crees se encuentra? Mas por qu pedirte respuesta y no citar tus
palabras? Dices: "El pecado pasa en cuanto acto, permanece la culpa en la conciencia del
delincuente hasta que se le perdone". Luego est en un sujeto, es decir, en el alma del que
recuerda haber pecado, y se ve atormentada por los remordimientos de su conciencia hasta que
el perdn de sus pecados le devuelva la calma y seguridad. Y qu pasa si olvida su pecado y no
siente remordimiento alguno de conciencia? Dnde encontrar la culpa, que permanece, segn
t, despus que ha pasado el acto pecaminoso, hasta que sea borrada por el perdn de todos
sus pecados? Ciertamente que no est en el cuerpo, pues no pertenece a ninguno de sus
accidentes; ni en el alma, pues el olvido borr su recuerdo. Sin embargo, existe.

Dnde se encuentra, si, antes pecador, lleva ahora una vida santa y no comete tales faltas, y no
se puede decir que permanece la mancha del pecado, cuyo recuerdo pervive en nosotros y el de
los pecados ya olvidados no permanece? Pues sin duda, permanece hasta que se perdone.
Dnde va a permanecer sino en las leyes secretas de Dios, escritas de alguna manera en la
mente de los ngeles, para que ningn delito quede impune si no es expiado por la sangre del
Mediador?

Por la seal de la cruz es consagrada el agua del bautismo, para que la culpa que nos hace
pecadores, y es como un acta de obligacin escrita y contrada antes, quede perdonada en
presencia de las potestades anglicas encargadas de castigar los pecados. Por esta escritura
quedan obligados cuantos nacen en la carne y carnalmente de la carne, y han de ser redimidos
de esta deuda por aquel que naci en la carne y de la carne, pero no carnal, sino
espiritualmente.

Naci de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; por eso, su carne no es carne de pecado; y,
si naci de Mara la virgen, fue para que su carne fuese a semejanza de la carne de pecado. En
consecuencia, no est comprendido en el acta de obligacin el que naci para redimir de esta
escritura a los culpables. Porque se ha de considerar una iniquidad cuando en un hombre la
parte ms noble sirve vergonzosamente a la inferior; o cuando la parte inferior se rebela contra
la parte superior, aunque no le permita vencer. Si un hombre sufriera injusticia por parte de un
enemigo externo, como este enemigo no est dentro de l, puede ser castigado sin l; pero si
este enemigo, es decir, este mal, est dentro de l, entonces o el hombre es castigado con el
mal, o, si el hombre queda libre del mal que le hace culpable, dicho vicio puede continuar
luchando contra el espritu, aunque sin acarrear sobre este hombre inocente ningn castigo
despus de su muerte, sin desterrarlo del reino de Dios y sin ser retenido por condena alguna.
Para librarnos por completo de este mal no es necesario separarlo de nosotros como si fuera una
sustancia extraa, sino como una enfermedad de nuestra naturaleza que es necesario curar.

BUENA ES LA CRIATURA, OBRA DE DIOS; MALO EL VICIO, OBRA DEL DIABLO

XX. 63. A causa de este vicio, como digo en el libro que combates, "la naturaleza humana es
condenada; y esta condena le somete al poder del diablo maldito, pues el mismo diablo es un
espritu impuro; bueno como espritu, malo en cuanto inmundo; espritu por naturaleza,
inmundo por vicio. No somete a su dominio nios o adultos porque sean hombres, sino porque
son pecadores". Crees refutar estas palabras de mi libro diciendo: "Se ha de observar en un
pecador la misma regla que se observ respecto del diablo; es decir, no se debe condenar a
nadie si no es por los pecados que voluntariamente uno comete; en consecuencia, no existe
pecado original; de otra suerte, no se podra aprobar la obra de aquel que cre bueno al mismo
diablo". Pero no adviertes que Dios no cre al diablo de otro diablo ni de un ngel bueno que
sintiese en sus miembros una ley contraria a la del espritu, por la cual y con la cual todo
hombre nace de otro hombre. Este tu razonamiento poda ser favorable a tu causa si, como el
hombre, el diablo engendrara hijos, y yo negara fueran culpables por el pecado paterno. En
realidad, una cosa es el que es homicida desde el principio, pues mat al hombre, mediante la
seduccin de la mujer, poco despus de ser creado, y no se mantuvo en la verdad por libre
decisin de su querer, y arrastr al hombre en su cada; y otra cosa es que por un hombre entr
el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as' pas a todos los hombres, en el que
todos pecaron 82. Hasta la evidencia prueban estas palabras que, adems de los pecados propios
de cada uno, existe un pecado de origen, comn a todos los hombres.

64. Dije tambin: "El que se admira que una criatura de Dios est sometida al diablo, no debe
asombrarse, pues es una criatura de Dios la que se somete a otra criatura de Dios, la menor a la
mayor". Por qu citas estas palabras y silencias las que siguen, en las que indico el sentido que
tiene mi aserto? Hablo de una criatura inferior sometida a otra superior; es decir, la naturaleza
humana sometida a la naturaleza anglica. Sin duda, has querido que mis palabras fueran
menos inteligibles, para hacer as un hueco, segn costumbre tuya, y extender un velo de
tinieblas sobre los ignorantes y hablarles de las categoras de Aristteles, que, al no entender ni
papa de lo que dices, crean que dices algo muy profundo y secreto. Vuestra hereja parece
limitarse a que vuestros seguidores se lamenten por no encontrar jueces en la Iglesia de la
escuela de los peripatticos o de la Estoa que os absuelvan.

Qu significa, a qu viene lo que, para responder a mis palabras, dices: "Lo ms o lo menos
pertenece a una especie limitada de la cantidad?" Y aades: "La cantidad no es sujeto de
contrarios, como lo es la cualidad y otros predicamentos: ms an, no tiene contrarios, tales
como el bien y el mal, lo que, por definicin, es comn a la sustancia". En verdad que nunca
hubieras dicho estas cosas si hubieras credo que tus oyentes o lectores iban a comprender algo
de lo que has dicho. No puede un hombre impuro estar sometido a un ngel inmundo, porque
la cantidad por la cual el ngel es mayor que el hombre no slo no es sujeto de contrarios, pero
ni tiene siquiera contrarios? Como si el hombre debiera estar sometido al diablo si se encontrase
que le era contrario; como si lo malo no pudiera estar sometido a lo malo, porque lo bueno es
contrario a lo malo, mientras lo que es malo no parece contraro a lo malo!

Se puede pensar o decir algo ms sin sentido y vaco? Acaso el siervo no puede estar sometido
a su amo, ya sean los dos buenos o ambos malos, o el siervo bueno y el amo malo: o el amo
bueno y el siervo malo? No puede una esposa estar sometida a su marido, ya sean buenos los
dos, ya malos los dos: o bueno el marido, y la mujer mala; o la esposa buena, y malo el marido?
Cuando se trata de ver si una cosa debe estar sometida a otra, a qu viene examinar si tiene o
no contrarios? T mismo no hubieras vertido tan inconsideradamente estas ideas, de haber
consultado a la sabidura, contraria a la estulticia, que tales necedades te inspira.

65. Veamos ya cul es tu razonar. "Si lo que est -dices- bien ordenado pertenece a Dios, y lo
que a Dios pertenece es bueno, es, pues, bueno estar sometido al diablo, pues as lo exige el
orden establecido por Dios. Luego se sigue que es un mal rebelarse contra el diablo, porque por
esta resistencia se perturba el orden querido por Dios". Razonando de esta manera, podas
tambin decir que los agricultores se oponen a Dios al limpiar sus campos de cardos y abrojos,
que l hace germinar para castigo de los pecadores. Con esta suerte de silogismos se puede
decir: Si hay algo bien ordenado, pertenece a Dios, y todo lo que Dios ordena es bueno. Luego
es un bien para los malos achicharrarse en el infierno, pues ste es el orden establecido por
Dios.

Y aades: "Se sigue que es tambin un mal resistir al diablo, pues por esta resistencia se turba
el orden querido por Dios". Por qu dices esto? Quin puede resistir al diablo sino aquel que ha
sido liberado por la sangre del Mediador? Mejor es no tener enemigo que vencerlo. Mas como la
humana naturaleza, en castigo del pecado, estaba sometida al enemigo, era necesario que el
hombre, antes de poder combatirlo, fuera arrancado de sus garras; y si su vida se prolonga en
esta carne mortal, es ayudado en el combate para salir victorioso; finalmente, si vence, reinar
con los bienaventurados y podr, en el ltimo da, gritar: Oh muerte! Dnde est tu azote? 83
O con el Apstol: Oh muerte! Dnde est tu aguijn? 84

LA NATURALEZA, MADRE O MADRASTRA?

XXI. 66. Consideras tambin un acierto poner algunos pasajes tomados de los libros de Mans
para compararlos con mi doctrina. Sabes que detesto y condeno, con toda la sinceridad de mi fe
y de mis palabras, esa mezcla de dos naturalezas, buena y mala, de donde se deriva todo lo que
hay de extravagante y fabuloso en el dogma maniqueo. Ms an, al refutar tu doctrina, probar
que eres partidario y favorecedor de su hereja. Grita la verdad contra ellos y dice: "Los males
vienen de los bienes"; y t elevas la voz en favor de ellos y con ellos y te opones a la verdad
cuando dices: "La obra del diablo no tiene acceso a la obra de Dios. La raz del mal no puede
arraigar en un don de Dios. El orden establecido en el mundo no permite que el mal venga del
bien, y la injusticia de la justicia. El pecado no puede nacer de lo que est exento de pecado. De
una obra limpia de culpa no puede la culpa nacer".

De todas estas palabras se deduce que los males no nacen de los bienes, y, en consecuencia,
hay que decir con los maniqueos que los males vienen de los males. Cmo te atreves a tachar a
alguien de maniqueo, como si t fueras su adversario, cuando te pones a su lado, y ellos no
pueden ser vencidos sin que t quedes derrotado? Demostr ampliamente esto en el primer libro
de esta obra (c. 8), y con ms brevedad en el quinto (c. 16), y lo suficiente en ste.

67. Con frecuencia he probado lo que tu hereja tiene de comn con la de los maniqueos, pero
creo conveniente repetirlo aqu. Enumeran los maniqueos los males que oprimen a los ni-os, y
que Cicern menciona en su libro De Republica, del que tom las palabras citadas en el libro IV.
En el recuento que de los males hace escribe: "La naturaleza nos trata no como madre, sino
como madrastra, pues arroja al hombre a un abismo de miserias". A estas miserias comunes hay
que sumar males muy diversos, como vemos sufren, si no todos los hombres, s una gran
multitud, incluida la posesin diablica.

Los maniqueos sientan esta conclusin: Si Dios es justo y todopoderoso, por qu permite que
los nios, imgenes suyas, sufran tantos males sino porque en verdad existen, como
sostenemos, dos naturalezas, una buena y otra mala? A los maniqueos refuta la verdad catlica,
confesando la existencia del pecado original, que hizo al gnero humano juguete del diablo, e
hizo condenar a la raza de los mortales a una extremada miseria y trabajos sin cuento. No
hubiera sido as si la naturaleza humana, haciendo buen uso del libre albedro, hubiese
permanecido en el estado primitivo de gracia en que fue creada.

Vosotros, al negar la existencia del pecado original, os veis obligados a confesar que Dios es
impotente e injusto, pues deja a los nios, imgenes suyas y que estn bajo su poder, expuestos
a tantos meles, sin demrito alguno personal u original. Porque no se puede decir que estos
males son para los nios un medio de ejercitarse en la virtud, como se podra afirmar de los
adultos que tienen uso de razn. Y como vosotros no podis afirmar que Dios es impotente e
injusto, dais ocasin a los maniqueos de sostener, contra vosotros, su dogma impo de una
mezcla de dos sustancias contrarias entre s.

No estoy yo infectado de error maniqueo, "sin que ninguna yerba de batanero pueda
inmunizarme". Con estas insolentes palabras injurias el sacramento de la regeneracin que recib
en el seno de la Iglesia catlica, nuestra madre. Mas, para vosotros, el veneno del antiguo
dragn se ha infiltrado de tal manera en vuestro espritu que infamis con el horrible nombre de
maniqueos a los catlicos y con la perversidad de vuestra doctrina echis una mano a los
maniqueos.
 LA SERPIENTE, EL DIABLO Y LA MUJER

XXII. 68. En otro de mis libros, dedicado a Marcelino, escrib: "Los hijos de la mujer, que por
dar crdito a las palabras de la serpiente fue corrompida por el mal de la concupiscencia, no
pueden ser liberados sino por el Hijo de la Virgen, que, al creer en las palabras del ngel,
concibi sin concupiscencia". Al transcribir mis palabras quieres se entiendan como si yo dijese
"que la serpiente hubiera tenido comercio carnal con Eva", segn la opinin delirante de los
maniqueos, que sostienen que el padre de las tinieblas fue el padre de esta primera mujer y
luego se acost con ella. Nunca he dicho esto de la serpiente. Pero vas a negar, contra el
Apstol, que el espritu de la mujer fue seducido por la serpiente? No le oyes gritar: Temo que
as como la serpiente enga a Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes, apartndoos
de la sencillez y castidad en Cristo? 85 Corrompida por la serpiente -las malas palabras
corrompen las buenas costumbres-, surge en la mente de la mujer un vivo deseo de pecar;
corrompido el varn por una prevaricacin igual, sintieron en su carne deseos impuros, y,
avergonzados, cubrieron sus partes ntimas. Esto no fue, sin embargo, consecuencia de un
comercio carnal con el diablo, sino del abandono de la gracia espiritual de Dios.

69. No has, pues, desmantelado, como te ufanas a lo largo de tu disputa, mi aserto sobre el mal
de la concupiscencia de la carne y del pecado de origen. Queda en pie el elogio que hice del
matrimonio, que hace buen uso de este mal, del que no es autor, sino que lo encontr ya
establecido. T, en cambio, lejos de refutar a los maniqueos, favoreces, como prob ya, su
hereja y, en general, el error de los partidarios de la novedad pelagiana. En el primer libro de
esta obra os he contestado con plena suficiencia y con toda la luz de la verdad sobre los
diferentes pasajes de autores catlicos, como San Basilio de Cesarea y San Juan de
Constantinopla, cuyas doctrinas quieres rimen con las vuestras. Os hice ver que por falta de
entendimiento en algunos textos combates, con asombrosa ceguera, su dogma, que es el de la
Iglesia catlica.

En el libro II me expliqu lo suficiente para convenceros que no existe, como calumnias, "una
conspiracin de gentes perdidas", sino un consenso piadoso y fiel de los Padres ms santos y
sabios de la Iglesia catlica, que lucharon a favor de la antiqusima verdad catlica contra la
novedad de vuestra hereja. No es, pues, slo "el murmullo de la plebe", como dices, lo que te
oponemos; es la autoridad de tantos hombres doctos; y este proceder es correcto. Y no sufre
perviertas la creencia comn de los fieles en Cristo, nico salvador de los nios.

EXGESIS DE ROMANOS 7

XXIII. 70. Dice el Apstol: S que no habita en m, es decir, en mi carne, el bien..., hasta llegar
a las palabras: Pobre de m! Quin me librar del cuerpo de esta muerte? Afirmas que yo doy a
esta percopa un sentido que no rima con el contexto de todo el captulo; y, sin yo saberlo, me
atribuyes otras muchas cosas. No soy el nico ni el primero en interpretar este texto como en
verdad debe entenderse y que arrasa vuestra hereja. Cierto que, en un principio, yo mismo lo
entend de otra manera, o mejor, no lo entend, como lo prueban algunos escritos mos de aquel
tiempo. No comprenda entonces cmo el Apstol, hombre espiritual, poda decir de s mismo:
Yo soy carnal; ni cmo poda estar cautivo bajo la ley del pecado, que estaba en sus miembros.

Crea entonces que estas palabras slo podan aplicarse a los que, esclavos de la concupiscencia,
obedecen sus deseos; y esto me pareca una locura pensarlo del Apstol, porque l y una
infinidad de santos, para no consentir en los deseos de la carne, luchaban con el espritu contra
la carne. Ms tarde me rend a hombres ms sabios e inteligentes que yo; o, por mejor decir, me
rend a la misma verdad. Y me pareci or, en las palabras del Apstol, el gemido de todos los
santos que luchan contra la concupiscencia de la carne. En el espritu son espirituales, pero con
un cuerpo corruptible que hace pesada el alma. Sern un da tambin en el cuerpo espirituales,
cuando se siembre un cuerpo animal y resucite un cuerpo espiritual. Pero ahora se encuentran
an bajo la ley del pecado, pues mientras vivan en esta carne estn sujetos a sus movimientos
aunque no consientan en ellos. Y as entiendo yo ahora las palabras de Pablo, como las
entendieron Hilario, Gregorio, Ambrosio y otros santos y clebres doctores de la Iglesia;
ensearon acordes que el mismo Apstol tuvo que luchar sin tregua contra los deseos de la
carne, que l no quera tener y, sin embargo, tena; conflicto del que dan testimonio sus
palabras.

T mismo has confesado que los santos libraron "gloriosos combates" contra estos movimientos
de la carne; primero para no ser arrollados por ellos, luego para sanar hasta apagar por
completo su ardor. Si somos combatientes, reconozcamos, en las palabras del Apstol, la voz de
todos los fieles que luchan. Y entonces podemos decir que no vivimos nosotros; es Cristo quien
vive en nosotros; si es que en nuestra lucha contra la concupiscencia confiamos en l, no en
nosotros, hasta conseguir victoria definitiva sobre el enemigo. Cristo se hizo por nosotros
sabidura, justicia, santificacin y redencin, como est escrito: "El que se glora, se glore en el
Seor" 86.

71. No es una contradiccin, como piensas, decir: No vivo yo, es Cristo quien vive en m 87; y
decir: S que no habita en m, es decir, en mi carne, el bien. En efecto, si Cristo vive en l, tiene
fuerza para luchar y vencer el mal que habita en su carne. Porque nadie puede combatir con
eficacia los deseos de su carne con los del espritu si el espritu de Cristo no est en l. Muy lejos
de nosotros el afirmar, como nos acusas, de haber dicho que "el Apstol con sus palabras ha
querido dar a entender que, a pesar de su resistencia, es llevado de la mano por la impura
voluptuosidad a entregarse en brazos de una hetaira"; pero l afirma lo contrario: No soy yo
quien obra el mal 88, indicando as' que la concupiscencia de la carne le solicitaba al pecado, pero
su voluntad no consenta.

72. Por qu te empeas, en vano, en aplicar a los "orgullosos judos las palabras del Apstol y
dices que son ellos los que hablan en la persona de Pablo, pues despreciaban los dones de
Cristo, como si para ellos no fueran necesarios?" Esta es una suspicacia tuya; y ojal que, al
menos t, pudieras apreciar los dones de Cristo y creer son eficaces para ayudarnos a triunfar
de la concupiscencia! Dices: "Los judos despreciaban estos dones, porque el Seor les
perdonaba los pecados que podan evitar por los avisos que encontraban en la ley". Como si el
perdn de los pecados pudiera evitar que la carne codicie contra el espritu, lucha que da lugar a
estas palabras: S que no habita en m, es decir, en mi carne, el bien, y otras expresiones
semejantes!

Pero t no te apartas ni un pice de vuestro dogma, y piensas que la gracia de Dios, por
Jesucristo nuestro Seor, consiste solamente en el perdn de los pecados y no ayuda a evitarlos
y a vencer las concupiscencias de la carne derramando en nuestros corazones el Espritu Santo
que nos ha sido dado. Ni consideras que dice: Veo otra ley en mis miembros que lucha contra la
ley de mi espritu, y de este mal clama no puede ser liberado sino por la gracia de Jesucristo
nuestro Seor; y no porque sea judo ni porque sea pecador, sino para esforzarse en no pecar.

73. "Exagera el Apstol -dices- la fuerza de la costumbre". Dime si lucha el bautizado contra
esta fuerza o no. Si respondes: "No", ests en contradiccin con el sentimiento de todos los
cristianos; y, si luchan, por qu no reconoces en las palabras del Apstol la voz de un luchador?
"Pero aunque la ley -dices- es buena y santo el mandato, hace que los nimos depravados se
encorajinen, porque sin la voluntad ninguna instruccin puede llevar a la virtud". Qu
inteligencia tan aguda! Qu habilidad la tuya para interpretar las Sagradas Escrituras! Qu
hars de las palabras del que dice: No hago lo que quiero; y: El querer est a mi alcance; y:
Hago lo que no quiero, y: Me adelicio en la ley de Dios segn el hombre interior?

Oyes esto y dices: "Faltan fuerzas, porque falta voluntad". Y qu dirs si demuestro que no
falta voluntad y que la virtud viene en su ayuda para impedir consienta en la concupiscencia de
la carne, sujeta a la ley del pecado al sentir sus movimientos desordenados? Movimientos a los
que el Apstol no se dobleg para no ofrecer sus miembros, como armas de injusticia, al
pecado; sin embargo, aun en contra de su querer, senta su carne luchar contra su espritu, y su
espritu luchar contra su carne; por eso, con toda la fuerza de la verdadera continencia clamaba:
Yo mismo sirvo, segn la mente, a la ley de Dios, pero en la carne, a la ley del pecado.
Citas este pasaje del Apstol: La ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. Lo que
es bueno se habr convertido en muerte para m? En ningn modo; sino que el pecado, para
aparecer como pecado, se sirvi del bien, para procurarme la muerte, para que el pecado
ejerciese todo su poder pecaminoso por medio de un mandamiento. En este pasaje es fcil ver
que habla el Apstol de su vida pasada, cuando viva bajo la ley, no bajo la gracia. Por eso,
siempre usa el verbo en pretrito: No conoci el pecado sino por la ley; y: Desconoca la
concupiscencia; y: Viv algn tiempo sin ley; es decir, cuando no tena uso de razn; y: El
pecado, tomando ocasin del precepto, revivi y yo mor; y: Hall que el mandamiento que era
para vida, a m me result para muerte; con ocasin del precepto, el pecado me sedujo, y me
mat por l; y el pecado me dio la muerte por una cosa que es buena.

Es evidente que todas estas expresiones sealan el tiempo en que el Apstol viva bajo la ley y
cuando, sin el auxilio de la gracia, era vencido por las apetencias de la carne. Pero cuando dice:
La ley es espiritual, yo soy carnal, indica ya que se trab combate. No dice "fui" o "era", sino soy
carnal. Y con ms claridad distingue los tiempos cuando dice: Ahora no soy yo el que obra, sino
el pecado que habita en m. Porque entonces ya no era l autor de los malos movimientos y
deseos que senta, a los que no daba su consentimiento para cometer pecados. Con el nombre
de pecado que habita en l, entiende la concupiscencia, porque es hija del pecado, y, si obtiene
el consentimiento, emprea y pare el pecado.

Siguen otros versculos hasta llegar a ste, que dice: Yo mismo, segn la mente, sirvo a la ley
de Dios; pero, segn la carne, a la ley del pecado 89; lenguaje de un hombre que est ya bajo la
ley de la gracia y lucha aun contra la concupiscencia para no dar su consentimiento y pecar, y
resiste las codicias del pecado cuando siente sus acometidas.

74. Ninguno de nosotros inculpa la sustancia del cuerpo; nadie acusa la naturaleza de la carne.
Justificas en vano lo que nosotros no culpamos. Con todo, los malos deseos, que no consentimos
si llevamos una vida santa, decimos que s se deben castigar, embridar, resistir y vencer; sin
embargo, estn en nosotros y no nos son extraos; no, como sostiene la vanidad maniquea, que
existan fuera de nosotros, sino, como ensea la verdad catlica, curados, dejan de existir.

COMENTA JULIANO EL CAPTULO 5 DE LA CARTA A LOS ROMANOS

XXIV. 75. Con asombrosa impudencia, mejor locura, contra la fe muy slidamente establecida,
interpretas esta percopa del Apstol: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte, y as pas por todos los hombres, en el que todos pecaron 90. En vano tratas
de dar a estas palabras un sentido nuevo, retorcido, alejado de la verdad, cuando afirmas que la
expresin en el que todos pecaron tiene este sentido: Porque todos pecaron; como cuando dice
el profeta: En qu rectificar el joven su camino? 91 Es decir, que no todos los hombres pecaron
originariamente en un solo hombre de modo que toda la masa del gnero humano se encuentra
comprendida en el pecado de uno solo, sino que, a consecuencia del pecado del primer hombre,
todos los dems se hacen pecadores cuando le imitan y no cuando son engendrados.

Este tu sentir no se adapta a la expresin del Apstol, pues dice en el que y no porque (in quo,
no propter quod).

Cada uno peca porque se propone pecar, o de cualquier otra manera es causa de pecado. Quin
hay tan ayuno de sentido comn y absurdo que diga: "Este hombre cometi homicidio porque
Adn en el paraso comi del fruto del rbol prohibido?" Cuando nuestro hombre cometi un
homicidio, para nada pens en Adn, sino en robarle el oro que llevaba en su bolsa. Y otro tanto
se diga de los dems pecados que cada uno comete por propia voluntad. Cierto que no se
cometen sin causa; pero nadie al cometerlos piensa en el pecado del primer hombre culpable ni
se propone imitarlo. En consecuencia, no se puede decir que Can, aunque haya conocido a su
padre, pec porque antes haba pecado su padre Adn, sino porque tuvo envidia de su hermano,
mejor que l.
76. Los testimonios de la Escritura que aduces no prueban nada en favor del sentido que
pretendes dar a las palabras del Apstol. Con razn se dice: En qu o por qu corrige el joven
su camino?, pues el salmista aade: Con guardar tu palabra. Corrige su camino porque medita
la palabra de Dios como debe ser meditada; y al meditarla la guarda, y al guardarla vive
santamente. La causa porque rectifica su camino es porque guarda la palabra de Dios. En este
sentido dijo el bienaventurado Esteban: Al or esta palabra huy Moiss 92. Se entiende
perfectamente. A causa de esta palabra, es decir, porque oy esta palabra, pens, temi, huy.
La palabra fue, pues, la causa de la fuga. Mas se ha dicho en todos estos textos algo que
indique imitacin; es decir, que un hombre imite a otro sin pensar imitarlo? En consecuencia, no
se puede decir que uno peca porque otro pec, con el cual nada tiene de comn en su origen y
en el que no piensa cuando comete un pecado personal.

77. Dices: "Si habla el Apstol de la transmisin del pecado, nunca con ms exactitud poda
decir: 'El pecado pas a todos los hombres, porque todos hemos sido engendrados por la
concupiscencia carnal de los cnyuges'. Y pudo aadir: 'Este pecado pas a todos, porque todos
vienen de la raz corrompida del primer hombre'". Pero no ves que, de igual manera, se te
puede decir: "Si quiso el Apstol hablar de un pecado de imitacin, nunca con ms propiedad
pudo decir: 'Pas el pecado a todos los hombres', porque les dio ejemplo el primer hombre; y
pudo aadir: 'El pecado pas a todos, pues imitndole, todos pecaron'". De una de estas dos
maneras se expresara el Apstol si hablase en tu sentido o en el mo. Pero como no se expresa
como t quieres ni como yo pretendo, te place que no reconozcamos en esta percopa ni la
existencia del pecado original, segn la doctrina de los catlicos, ni el pecado de imitacin,
segn el dogma de los pelagianos? Pienso que no quieres.

Deja, pues, a un lado las razones que se pueden alegar de una y otra parte, y, si quieres
examinar, sin espritu de contradiccin, las palabras del Apstol, advierte primero de qu trataba
el Apstol cuando pronunci estas palabras, y encontrars que la ira de Dios vino sobre todo al
gnero humano por el pecado de un solo hombre, y por un solo hombre vino la reconciliacin
entre Dios y el gnero humano para aquellos que son liberados gratis de la condenacin que
envuelve a todos los hombres.

El primer hombre fue Adn, formado de la tierra; el segundo es Cristo, nacido de una mujer. La
carne del primero fue hecha por la Palabra; en el segundo, la Palabra se hizo carne para que
nosotros viviramos por su muerte, porque sin l an permaneceramos en la muerte. Encarece
Dios la prueba de su amor hacia nosotros en que, siendo nosotros todava pecadores, Cristo
muri por nosotros. Con mayor razn, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos
de la ira 93.

78. De esta ira dice el Apstol: ramos, por naturaleza, hijos de ira como los dems 94. De esta
ira dice el profeta Jeremas: Maldito el da en que nac 95; de esta ira dice el santo Job: Perezca
el da en que nac 96; y de esta ira dice en otro lugar: El hombre, nacido de mujer, vive breve
tiempo y lleno de clera; como flor de heno se marchita, huye como una sombra, sin pararse.
No tienes cuidado de l y le citas a juicio frente a ti? Quin puede estar limpio de impureza? Ni
uno solo, aunque su vida sea de un da sobre la tierra 97. De esta ira habla el Eclesistico cuando
dice: Toda carne envejece como un vestido, pues es ley eterna: morirs 98. Y en otro lugar: Por
la mujer fue el comienzo del pecado. Por su causa todos morimos 99; y de nuevo: Para un gran
trabajo ha sido creado el hombre y un yugo pesado hay sobre los hijos de Adn desde el da que
salieron del vientre de su madre hasta el da de su sepultura en el vientre de la madre de
todos 100. De esta ira dice el Eclesiasts: Vanidad de vanidades y todo vanidad. Qu saca el
hombre de la fatiga de sus afanes bajo el sol? 101 De esta ira habla la voz apostlica: Toda
criatura est sujeta a la vanidad 102. De esta ira se queja el salmista: Hiciste viejos mis das, y
mi existencia como nada ante ti. Todo hombre vivo, pura vanidad 103. De esta ira dice en otro
salmo gimiendo: Sus aos son como nada; como hierba, brota al amanecer; a la maana florece
y pasa, a la tarde se amustia, se seca y cae. Por tu ira somos consumidos, por tu furor,
atemorizados. Has puesto nuestros delitos ante ti, nuestra existencia, a la luz de tu semblante.
Por tu enojo declinan nuestros das. Por tu clera somos confundidos. Nuestros aos son como
tela de araa 104.
79. Nadie se ver libre de esta clera de Dios sino reconciliado con Dios por el Mediador. Esto es
lo que hace decir al mismo Mediador: El que no cree en el Hijo, no tendr vida, sino que la ira de
Dios permanece sobre l 105. No dice "vendr", sino permanece sobre l. Por eso, los adultos
creen en el Hijo, y lo confiesan con el corazn y con los labios, y los nios por medio de otros, a
fin de ser reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, e impide que la ira de Dios
permanezca sobre aquellos que un origen viciado hizo culpables. De esta realidad habla el
Apstol, y dice: Cuando ramos pecadores, Cristo muri por nosotros. Con cunta ms razn,
justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de su clera? Si, cuando ramos
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con mayor motivo,
reconciliados ya, seremos salvos por su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos
gloriamos en Dios por Jesucristo nuestro Seor, por quien hemos recibido la reconciliacin. Por
tanto, como por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, as pasa
por todos los hombres, en el que todos pecaron.

Venid ahora y exceptuad a los nios de esta reconciliacin que ha lugar por la muerte del Hijo de
Dios, que vino al mundo sin pecado. Privadles de esta gracia, para que la clera de Dios
permanezca sobre ellos a causa de aquel por el que entr el pecado en el mundo. Por favor, qu
tiene que ver la imitacin cuando lees: Porque la sentencia, partiendo de uno solo, lleva a la
condenacin; la gracia, partiendo de muchos delitos lleva a la justificacin? 106 Cmo puede la
gracia, partiendo de muchos delitos, llevar a la justificacin sino porque, adems del pecado
original, encontr muchos otros delitos que borrar? De esta manera, si el juicio de condenacin
viene de muchos delitos cometidos a imitacin de uno solo, sera necesario reconocer que la
gracia se extiende a estos mismos delitos para su perdn y justificacin de los pecadores. Un
solo pecado bast para hacer caer a todos los hombres en condenacin; pero la gracia no se
limita a perdonar aquel nico pecado; era an necesario que borrase tambin los muchos que
hemos sumado al primero para justificacin plena de todos nuestros pecados.

Por eso dice el Apstol: La sentencia por uno, para condenacin; pero la gracia, partiendo de
muchos delitos, lleva a la justificacin. Porque as como los nios, sin imitar a Cristo -no son
capaces an-, participan de su gracia espiritual, lo mismo los nios, sin imitar al primer hombre
en el pecado, se encuentran atados a l con los lazos del pecado, contrado por contagio, en su
nacimiento, por la generacin carnal. Y si quieres exceptuar a los nios del pecado del primer
hombre porque voluntariamente no le pueden imitar, por esta misma razn los excluyes de la
justicia de Cristo, pues no son capaces de imitarlo por propia voluntad.

80. No quieres que los muchos de que habla despus el Apstol sean todos, de los que habla al
principio. Piensas que dijo muchos para que entendamos que no son todos. Pero otro tanto
pudieras decir de los descendientes de Abrahn, al que le fue hecha la promesa de entregarle
todos los pueblos de la tierra; pero no seran todos, porque en otro lugar se dice: Te constitu
padre de muchos pueblos 107. Es sano criterio pensar que la Escritura habla as porque a veces el
vocablo todos no indica que sean muchos. Decimos todos los evangelios, y su nmero es corto:
cuatro. Y algunos pueden ser muchos, pero no todos. As decimos: "Muchos creyeron en Cristo",
pero ciertamente no creyeron todos, pues, como dice el Apstol, no todos tienen fe 108. Cuando
en la Escritura se lee: En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones; y: Te constitu
padre de muchos pueblos, todos son muchos, y estos muchos son todos. Y lo mismo cuando se
dice: Por un solo hombre, el pecado pas a todos los hombres, y poco despus: Por la
desobediencia de uno solo, muchos han sido constituidos pecadores; estos muchos son todos. Y
cuando dice San Pablo: Por la justificacin de uno solo, todos los hombres reciben la justificacin
de la vida; y luego: Por la obediencia de uno solo, muchos sern constituidos justos 109, por
muchos se han de entender todos, sin una excepcin. No que todos los hombres sean
justificados en Cristo, sino que todos los que son justificados, slo en Cristo lo pueden ser. Y lo
mismo, cuando decimos que todos los hombres entran en casa por una puerta, no queremos
decir que todos los hombres entren en una sola casa, sino que nadie entra en una casa sino por
la puerta. Todos los hombres mueren en Adn y todos son vivificados en Cristo. Porque as como
en Adn todos murieron, as, en Cristo, todos son vivificados 110. Es decir, nadie para muerte sino
por Adn, origen del gnero humano, y nadie viene al mundo por Adn sino para morir; nadie
recibe la vida sino por Cristo, y nadie es regenerado en Cristo sin recibir la vida.
81. Vosotros, al no querer entender que los muchos que se condenan por Adn o son liberados
por la gracia de Cristo son todos, con horrible perversidad os declaris enemigos de la religin
cristiana. Porque, si algunos se pueden salvar sin Cristo y ser justificados sin Cristo, en vano
Cristo ha muerto. Exista, pues, en la naturaleza, segn vosotros, en el libre albedro, en la ley
natural o escrita, algn medio por el que los justos que quisieran podan salvarse. Y quin, sin
ser injusto poda prohibir la entrada en el reino de Dios a estas imgenes santas de Dios? Quiz
digas: "Por Cristo, la entrada es ms fcil". Pero no puede decirse esto mismo de la ley: la
justicia se adquiere por la ley, pero es ms fcil adquirirla por Cristo? Sin embargo, el Apstol
dice: Si la justicia viene por la ley, Cristo hubiera muerto en vano 111. Y en otro texto: Slo hay
un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess; y: No hay, bajo el cielo, otro
nombre por el que podamos salvarnos. Por eso dijo: "En Cristo todos sern vivificados", porque
Dios confirm la fe de todos levantndole de los muertos.

Al proclamar vuestro dogma la excelencia de la naturaleza humana exenta de pecado, el poder

del libre albedro, de la ley natural o la escrita dada por Moiss, se esfuerza en persuadirnos que,
si es buena, no es necesario venir a Cristo para conseguir la salvacin eterna, porque si por el
sacramento de la muerte y resurreccin de Cristo, si todava pensis as, se puede con ms
facilidad llegar a la salvacin, no es el nico medio de obtenerla. Pensad cunto os deben
detestar los cristianos; renunciad a vuestro dogma sin necesidad de nuestras exhortaciones.

INTERPRETACIN DE UN PASAJE DE EZEQUIEL

XXV. 82. Invocas como ltimo y ms robusto pilar de tu causa un testimonio proftico de
Ezequiel. Dice: No ser ya proverbio: "Los padres comieron el agraz y sus hijos padecen
dentera". No morir el hijo por el pecado del padre, ni el padre por el pecado del hijo. El que
peque morir 112. Pero no comprendes que estas palabras contienen la promesa de una nueva
alianza y de la herencia espiritual que nos est reservada en el siglo venidero. La gracia del
Redentor borra y destruye la cdula escrita de la deuda de nuestros padres para que cada uno
rinda cuentas de sus propias acciones.

Adems, quin podr contar los innumerables pasajes de la Escritura en los que vemos se
castigan en los hijos los pecados de los padres? Por qu descarga la venganza por el pecado de
Cam sobre su hijo Canan? Por qu, por el pecado de Salomn, en castigo, ve su hijo dividido
su reino? Por qu "el castigo que merecen los pecados de Ajab, rey de Israel, cae sobre sus
descendientes?" Por qu se lee en los libros santos: Se cobra el pecado de los padres en los
hijos, sus descendientes 113; y: Castigo el pecado de los padres en los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin? 114 Expresin sta que se puede tomar por un nmero indefinido de aos.

Son, acaso, estos testimonios falsos? Quin lo puede afirmar, si no es declarado enemigo de
las Escrituras divinas? La generacin carnal, perteneciente al Antiguo Testamento, engendra
esclavos y hace a los hijos responsables de los pecados de sus padres; en cambio, la generacin
espiritual nos hace hijos de la herencia y da un giro de gracia y cambia las amenazas de castigos
en promesas de recompensa. Esto fue lo que han previsto y vaticinado los profetas, inspirados
por el Espritu Santo. Con mayor claridad que los otros lo explica Jeremas. En aquellos das no
dirs: "Los padres comieron el agraz y los hijos sufren dentera", sino que cada uno morir por
su pecado, y quienquiera que coma uva agraz sufrir dentera.

Es, pues, evidente que estas palabras son profticas y ocurre como en el Nuevo Testamento,
oculto hasta que fue revelado por Cristo. En fin, para disipar dudas y turbaciones que pudieran
producirnos los textos anotados y otros muchos ms en los que se ve claro que se castiga en los
hijos los pecados de sus padres, testimonios sin duda, veraces, que parecen contrarios a esta
profeca, da el profeta solucin a este enojoso enigma y dice: He aqu que vendrn das, dice el
Seor, en que pactar una nueva alianza con la casa de Israel, no como la alianza que pact con
sus padres 115. En esta nueva alianza, la cdula suscrita por nuestros padres queda borrada por
la sangre del Testador y empieza el hombre a verse libre de las culpas paternas mediante un
renacimiento, a las que estaba obligado por nacimiento, segn palabras del mismo Mediador: No
llamis padre vuestro a nadie en la tierra 116. Por l hemos recibido un nuevo nacimiento que nos
desliga de nuestro padre terreno y nos hace vivir siempre con el padre del cielo.

EPIFONEMA

XXVI. 83. Creo, Juliano, que, si no eres un testarudo de marca, te dars cuenta que he dado
respuesta cumplida a todo lo que has dicho, y has de reconocer que he refutado todos tus
argumentos en los que tratas, a lo largo de tus cuatro libros, de convencer a otros de la
inexistencia del pecado original y que no se puede condenar la concupiscencia de la carne sin
condenar el matrimonio.

Demostr que no queda ligado por la antigua deuda paterna nicamente el que cambia de
herencia y de padre; y, adoptado por gracia, se convierte en coheredero de aquel que es nico
heredero por naturaleza. Hice tambin ver que la concupiscencia de la carne da a todos los
hombres, despus de la muerte temporal, una muerte eterna; exceptuamos a todos los que
murieron en la muerte de Cristo, por la cual mueren al pecado y quedan libres de la muerte que
los hizo nacer en pecado. Uno muri por todos. Luego todos murieron.

Por todos muri, y nadie puede tener vida si por l no muri el que, vivo, muri por los muertos.
Si niegas o impugnas estas verdades, es que tratas de socavar los fundamentos de la fe catlica
y rompes las nervaduras de la religin cristiana y de la verdadera piedad. Y luego te atreves a
decir: "He iniciado una guerra contra los impos", cuando lo cierto es que empuas las armas de
la impiedad contra la madre que espiritualmente te amamant. Y no sientes sonrojo por
enfrentarte con toda una legin de santos patriarcas, profetas, apstoles, mrtires y sacerdotes.
Porque te dicen los patriarcas que han ofrecido sacrificios por los pecados de los nios, pues
nadie est exento de culpa, ni el beb cuya vida es de un da sobre la tierra. Te dicen los
profetas: Hemos sido concebidos en iniquidades. Te dicen los apstoles: Todos los que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte, para que nos consideremos
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. Te dicen los mrtires: "Todos los nacidos
carnalmente de Adn contraen, en su nacimiento, el contagio de la muerte antigua; de ah que
se les perdonen a los nios, en el bautismo, los pecados ajenos, no los personales". Te dicen los
sacerdotes de Cristo: "Todos los que son fruto de la concupiscencia de la carne estn
contagiados de pecado antes an de respirar el aura vital".

Presumes asociarte a los que te empeas en combatir. Te atreves a decir que te ves obligado a
romper con los maniqueos, cuando los haces invencibles, a no ser que seas con ellos vencido. Te
engaas, hijo mo; te engaas miserablemente, te engaas fatalmente. Cuando venzas esa
animosidad que te arropa, podrs encontrar la verdad y sers, felizmente, por ella vencido.

1 - Sb 7, 28.

2 - Jn 14, 30.

3 - Ib., 1, 10.

4 - 1Jn 5, 19.

5 - Ib., 2, 16.

6 - Jn 14, 30.

7 - Ib., 7, 7.
8 - Ib., 8, 23.

9 - Ib., 15, 17-19.

10 - Ib., 12, 31.

11 - 2Co 5, 19.

12 - Mc 16, 16.

13 - Rm 6, 3-11.

14 - Rm 5, 8-9.

15 - 2Co 5, 14-15.

16 - Col 2, 13.

17 - Rm 5, 8-10.

18 - 2Co 5, 19.

19 - Ib., 11, 13.

20 - Rm 3, 20.

21 - Rm 5, 14-15.

22 - Ib., 16-21.

23 - Ib., 6, 1-3.

24 - Jn 3, 5.

25 - Rm 6, 4-11.

26 - 1Co 15, 22.49.

27 - Rm 6, 3.

28 - Ib., 3-5.

29 - Ib., 6.

30 - Ib., 7-11.

31 - Rm 6, 3.

32 - Sal 18, 13.

33 - 2Co 5, 14.
34 - 2Co 15, 36.

35 - Qo 11, 5.

36 - Col 2, 10-13.

37 - Col 1, 13.

38 - 2Co 5, 14.

39 - Ga 3, 27.

40 - 1Jn 5, 12.

41 - Hb 2, 14.

42 - 2Co 5, 10.

43 - Mc 16, 16.

44 - Col 1, 13.

45 - Ef 2, 3.

46 - 1P 3, 9.

47 - Jn 8, 32.

48 - Ib., 8, 36.

49 - Lc 20, 34.

50 - Rm 8, 23.

51 - 2Co 5, 4.

52 - Sb 9, 15.

53 - Si 30, 21.

54 - 2Co 4, 16.

55 - Rm 8, 13.14.

56 - Jn 2, 19.

57 - Sal 95, 1.

58 - 1Co 3, 17.

59 - Ib., 6, 19.
60 - 2Co 6, 16.

61 - Rm 8, 24.23.

62 - Mt 12, 32.

63 - Lc 23, 42.

64 - Rm 7, 18.

65 - Ib., 8, 23.

66 - St 1, 14-15.

67 - 2Co 5, 14-15.

68 - 1Co 6, 9-11.

69 - Sb 9, 15.

70 - 1Co 2, 14-15.

71 - Ib., 3, 1.2.16.

72 - Ib., 1, 13.

73 - 1Co 2, 12.

74 - Rm 7, 18.24.25.

75 - Jn 5, 14.

76 - Col 3, 5.

77 - Rm 8, 13.

78 - Col 3, 9.

79 - Sal 102, 3.

80 - Mt 7, 17.

81 - Lc 13, 32.

82 - Rm 5, 12.

83 - Os 13, 14 sec. LXX.

84 - 1Co 15, 55.

85 - 2Co 11. 3.
86 - 1Co 1, 30-31.

87 - Ga 2, 20.

88 - Rm 7, 18.20.

89 - Rm 7, 7-25.

90 - Ib., 5, 12.

91 - Sal 118, 9.

92 - Hch 7, 29.

93 - Rm 5, 8.9.

94 - Ef 2, 3.

95 - Jr 20, 14.

96 - Jb 3, 3.

97 - Ib., 14, 1-5.

98 - Si 14, 18.12.

99 - Ib., 25, 33.

100 - Ib., 40, 1.

101 - Qo 1, 2.3.

102 - Rm 8, 20.

103 - Sal 38, 6.

104 - Sal 89, 5-9.

105 - 1Jn 3, 36.

106 - Rm 5, 8-12.16.

107 - Gn 17, 5.

108 - 2Ts 3, 2.

109 - Rm 5, 12.18.19.

110 - 1Co 15, 22.

111 - Ga 2, 21.
112 - Ez 18, 2-4.

113 - Jr 22, 18.

114 - Ex 20, 5.

115 - Jr 31, 29-32.

116 - Mt 23, 9.

http://www.augustinus.it/spagnolo/contro_giuliano/index2.htm