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1. O QUE TEOLOGIA
2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA
4. TEOLOGIA PENTECOSTAL
6. FONTES DA TEOLOGIA
7. O TELOGO
8. DOUTRINA E RELIGIO
9. FUNDAMENTALISMO TEOLGICO E F
1. O QUE TEOLOGIA
[1] Teologia inteligvel. Ela pode ser compreendida pela mente humana de
maneira ordenada e racional. [2] Teologia requer explicao. Isso, por sua vez,
envolve a exegese (anlise dos textos no original) e a sistematizao de ideias. [3]
a f crist tem sua base na Bblia, por isso a teologia crist um estudo baseado
1
PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910.
2
SOARES, Esequias et. al. Teologia Sistemtica, Rio de Janeiro: CPAD, 2011. p.51.
3
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.1. 11.ed. So Paulo:
Hagnos, 2013. p.396.
na Bblia. Logo, teologia a descoberta, a sistematizao e a apresentao das
verdades a respeito de Deus.4
4
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p.15.
5
GEISLER, N. Teologia Sistemtica: Introduo teologia. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p.11.
6
BERKHOF, Louis.
7
RAHNER, apud RAUSCH, T. P. Introduo Teologia. So Paulo: Paulus, 2004. p.15.
8
MEDRADO, Eudaldo Freitas. Introduo Teologia. Disponvel em http://www.famedrado.kit.net/
Canal%2004/01.htm. Acesso: 19.11.2015.
9
MYATT, Allan e FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo, 2002. p.12.
consider-la como o estudo das relaes do Criador (Deus) com a criatura
(homens).
Conceituar a teologia simplesmente como o estudo de Deus seria muita
presuno para o ser humano, uma vez que, Deus, transcende o entendimento
humano. Em outras palavras, a mente humana incapaz de estudar, ou conhecer
a Deus na sua plenitude. Deus se revela ao homem, e este, capaz de conhec-
lo. O conhecimento produz um relacionamento, que no necessariamente, permita
um conhecimento pleno da mente de Deus. O relacionamento produzido por um
relacionamento ntimo com Deus permite ao homem viver na plenitude daquilo que
Deus projetou para ele. Deus conhecido atravs das suas obras e das suas
atividades. Por isso a teologia d conta destas atividades na medida que elas
acompanham o nosso conhecimento.
Deus pode ser conhecido e possvel ao homem conhecer a Deus. Isso
torna a teologia plenamente possvel. De acordo com Strong existem ao menos
trs possibilidades para a teologia: [a] Deus um ser real que se relaciona com o
universo; [b] A mente humana capaz de conhecer a Deus e perceber sua relao
com o universo; e [c] Deus prov sua revelao (Joo 17.3: E a vida eterna esta:
que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste. Efsios 1.17: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao).
Hordern destaca que a teologia um tratado ou desenvolvimento bem
ordenado do pensamento que se possa obter a respeito de Deus. De acordo com
este autor a palavra Deus no pode ser definida de forma exaustiva, mas
normalmente empregada para representar o que quer que se creia como sendo o
fato ltimo, a fonte da qual tudo o mais teria provindo, o valor supremo ou a
origem de todos os valores da existncia. Deus vem a ser o ente admitido como
sendo digno de constituir-se no alvo e no propsito da vida. A luz de tais
consideraes, torna-se evidente que ningum poder passar sua existncia sem
a adoo de alguma forma de teologia. 10
10
HORDERN, William E. Teologia Contempornea. So Paulo: Hagnos, 2004. p.5.
De acordo com o Dicionrio Bblico Wycliffe o termo teologia pode ser
usado tanto para abranger um estudo dogmtico de uma parte das Escrituras,
como do todo. Dessa forma, correto falar da teologia do Antigo Testamento ou
da teologia do Novo Testamento. O termo teologia, segundo este dicionrio,
assume um sentido mais amplo, ou seja, tem a finalidade de cobrir todo o
contedo do ensino das Escrituras que o homem pode vir a conhecer em relao
Deus, e tambm o relacionamento de Deus com tudo o que Ele criou. 11
A teologia crist estruturou-se na histria relacionando-se com a filosofia.
Sobre esta relao e sobre a histria da teologia crist Domingos destaca que:
11
PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910.
comea no sculo II, cerca de cem anos depois da morte e ressurreio de Cristo,
com o incio da confuso entre os cristos no Imprio Romano, tanto dentro quanto
fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de
vozes que muitos cristos em nossos dias chamariam de "seitas", ao passo que os
desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam
"cticos". dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primrdios
da ortodoxia - uma declarao definitiva daquilo que teologicamente correto. 12
QUESTES PROPOSTAS
2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA
12
OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001. p. 668.
O alvo da teologia permitir que o homem se relacione com seu criador e
compreenda a manifestao deste no desenvolvimento da histria. O alvo da
teologia est centrado em Deus, em especial, no seu plano de salvao para o
homem por intermdio de Cristo.
13
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
atitude, e deve ser um impulso. A f crist uma completa confiana em Cristo,
pela qual se realiza a unio com o Seu Esprito, havendo a vontade de viver a vida
que Ele aprovaria.14
Para Frisotti a teologia pode ser compreendida com sendo uma cincia em
que a razo do crente, guiada pela f teologal, se esfora para compreender
melhor os mistrios revelados em si mesmos e em suas conseqncias para a
existncia humana.15 Sobre f e teologia Frisotti destacou que:
14
BUCKLAND, A.R. F. Dicionrio Bblico Universal. So Paulo: Editora Vida, 2007.
15
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
16
Ibidem.
das cincias positivas. Faz isso para chegar a uma inteligncia mais profunda da
Palavra de Deus.
Trata de responder seguinte pergunta, qual exatamente a verdade
revelada por Deus? Procura determinar e estabelecer o que Deus revelou e como
o revelou, se o fez diretamente o indiretamente, de modo explcito o implcito, com
expresses obscuras ou claras. E porque as doutrinas reveladas no se
encontram sempre com a mesma nitidez, costuma ser necessrio um trabalho de
interpretao de termos e expresses.
Teologia especulativa: aprofunda nas verdades reveladas, mostra sua
inteligibilidade, a conexo e harmonia que reina entre elas, servindo-se da ajuda
das cincias humanas. Leva a uma compreenso mais funda do dado revelado.
Mas no deve ser confundida com uma simples especulao; no a aplicao
de uma filosofia tcnica compreenso da doutrina revelada mas a Teologia
especulativa cai sob o controle e ob a luz do mistrio de salvao. No uma
super-estructura da Teologia positiva, seno o pensamento especulativo se
encontra englobado na Teologia positiva. O dado de f no unicamente o ponto
de partida; o princpio vital que a anima ao longo de todo seu recorrido de
reflexo crente.
A possibilidade da Teologia especulativa se fundamenta numa
epistemologia realista: a doutrina revelada pressupe que a mente humana se
ordena verdade e capaz de conhecer a Deus de maneira limitada e certa. Para
isso, tem grande importncia o tema da analogia. Permite-nos falar de Deus de
modo que nosso linguagem tenha sentido. Algo podemos dizer de Deus ainda que
Ele no pode ser explicado univocamente.
A Teologia especulativa possui duas grandes tarefas: compreender e
organizar o dado revelado. 1. Compreende o melhor possvel o dado revelado.
No quer dizer que os mistrios possam ser demonstrados o assimilados como si
fossem dados totalmente evidentes. Mas que a busca do sentido preciso que se
encerra na f e a relao dos mistrios entre si. 2. Trabalho sistemtico: a
Teologia procura expor com rigor os prembulos da f (mostrar que a f, ainda
que no seja evidente, no absurda). Apresentar una sntese dos mistrios da f
(de modo que se mostre o melhor possvel a unidade e a coerncia da doutrina
revelada). E relacionar seus dados e concluses com o mundo da cincia e da
cultura.17
QUESTES PROPOSTAS
17
FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponvel em www.itsimonton.tripod.com/apostila_
teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015.
Antes de tratar diretamente sobre a diviso da teologia, importante
destacar que a mesma pode ser catalogada de diversas maneiras. Charles Ryrie
aponta trs tipos de teologia: [a] Por poca por exemplo, teologia patrstica,
teologia medieval, teologia reformada e teologia contempornea; [b] Por ponto de
vista por exemplo, teologia arminiana (defendida por Armnio), teologia
calvinista (defendida por Joo Calvino), teologia barthiana (defendida por Karl
Barth), teologia da libertao, etc.; e [c] Por nfase por exemplo, teologia
histrica, teologia bblica, teologia sistemtica, teologia apologtica, teologia
exegtica, etc.18
A diviso clssica da teologia geralmente tem como base o tipo de teologia
por nfase, objetivando organizar os assuntos para facilitar seu estudo e sua
compreenso. Basicamente, numa perspectiva clssica, a teologia divide-se em
cinco partes: teologia exegtica, teologia histrica, teologia dogmtica, teologia
bblica e teologia sistemtica. possvel encontrar em outros autores diferentes
divises, fato que no invalida o posicionamento clssico, apenas divide a
teologia nas diversas perspectivas que ela pode ser observada. Myer Pearlman,
observa do ponto de vista clssico, a teologia classificada da seguinte maneira:
[1] A teologia exegtica (exegtica vem da palavra grega que significa "sacar"ou
"extrair" a verdade) procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. Um
conhecimento das lnguas originais nas quais foram escritas as Escrituras pertence
a este departamento da teologia. [2] A teologia histrica traa a histria do
desenvolvimento da interpretao doutrinria, e envolve o estudo da histria da
igreja. [3] A teologia dogmtica o estudo das verdades fundamentais da f como
se nos apresentam nos credos da igreja. [4] A teologia bblica traa o progresso da
verdade atravs dos diversos livros da Bblia, e descreve a maneira de cada
escritor apresentar as doutrinas importantes. Por exemplo: segundo este mtodo
ao estudar a doutrina da expiao estudar-se-ia a maneira como determinado
assunto foi tratado nas diversas sees da Bblia no livro de Atos, nas Epstolas,
e no Apocalipse. Ou verificar-se-ia o que Cristo, Paulo, Pedro ou Joo disseram
acerca do assunto. Ou descobrir-se-ia o que cada livro ou seo das Escrituras
ensinou concernente s doutrinas de Deus, de Cristo, da expiao, da salvao e
18
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p.15-
16.
de outras. [5] A teologia sistemtica. Neste ramo de estudo os ensinos bblicos
concernentes a Deus e ao homem so agrupados em tpicos, de acordo com um
sistema definido; por exemplo, as Escrituras relacionadas natureza e obra de
Cristo so classificadas sob o ttulo: "Doutrina de Cristo". 19
25
Ibidem.
movimentos. Inclui o que hoje se denomina histria institucional e histria social.
Todavia, a histria da Igreja, alm de analisar a prtica da Igreja, tambm aborda
seu pensamento, aquilo que ela ensina. Isto se relaciona mais concretamente com
a teologia histrica. Os tpicos acima podem ser considerados com base em duas
perspectivas. Por exemplo: a prtica da Igreja na rea de misses (histria da
Igreja) e a reflexo que ela faz sobre sua misso (histria da teologia), ou a
evoluo de suas prticas litrgicas (histria da Igreja) e a reflexo sobre o
significado do culto e da liturgia (teologia histrica). Esse estudo do pensamento e
do ensino da Igreja pode ter vrias abordagens. A histria do dogma a anlise de
certos temas doutrinrios particulares que receberam uma definio oficial e
normativa da Igreja. Alguns historiadores entendem que apenas trs reas de
doutrina se inserem na histria do dogma: a doutrina da Trindade (definida nos
Conclios de Nicia e de Constantinopla), a doutrina da pessoa divino-humana de
Cristo (Conclio de Calcednia) e a doutrina da graa ou, mais especificamente, a
relao entre a graa divina e a vontade humana no que se refere salvao. No
outro extremo est a histria do pensamento cristo, que identifica um vasto
campo de investigao, incluindo tpicos que esto alm dos limites da teologia
clssica, como certas questes filosficas, ticas, polticas e sociais. Os estudiosos
tambm empregam os termos histria das ideias e histria intelectual para se
referir a esse contexto mais amplo dentro do qual se insere a teologia histrica. A
histria da teologia no tem um campo to limitado como a histria do dogma, nem
to amplo como a histria do pensamento cristo, mas usa ambas as reas em
sua elaborao. Seu objetivo considerar o corpo de doutrinas existente na vida
da Igreja em cada perodo da histria.26
28
Ibidem. p.18.
29
SOARES, Esequias. Credos e Confisses de F Breve guia histrico do cristianismo. Recife:
Bereia, 2013. p.31.
participantes de outros credos ou religies. , em suma, um discurso racional
sobre a f que a comunidade vivencia na prtica litrgica e nas doutrinas que ela
cr e pratica. No meio fundamentalista, especialmente no norte-americano,
comum confundir dogmtica com teologia sistemtica, confuso essa ainda mais
acentuada por obras como as de Stanley Horton que se apresentam como teologia
sistemtica, mas que na verdade so tratados dogmticos no seu sentido formal.
Das diversas diferenas entre ambas talvez a que soi mais importante o fato de
que a teologia sistemtica feita a partir da reflexo teolgica em dilogo com
outros ramos do conhecimento, especialmente a filosofia, buscando reler a f a
partir das realidades sociais, culturais e econmicas de cada tempo e de que
modo, nesse contexto, pode ser pregada a palavra de Cristo, enquanto a
dogmtica estuda as doutrinas da igreja, seu desenvolvimento e sua pregao no
mundo moderno, pormenor esse que at pode proporcionar alguma discusso de
natureza filosfica ou sociolgica, mas que a j no se insere no terreno da
dogmtica, embora o dogmtico, pelo seu prprio papel na formulao do
pensamento da igreja, termine por trazer o pensamento cristo para o mundo
moderno, como lembra Brunner: a dogmtica no a palavra de Deus. Deus pode
fazer sua Palavra triunfar sem a tologia. Mas numa poca quando o pensamento
humano est muitas vezes to confuso e pervertido pelas idias e teorias
extraordinrias, entretecidas pela prpria mente dos homens, evidente que
quase impossvel preservar a Palavra divina sem o esforo intelectual apaixonado
para repensar seu sentido e seu contedo (BRUNNER Emil. Dogmtica, I, p.7).30
[a] Uma atividade cuja finalidade esclarecer os temas e as ideias da Bblia sem
os pressupostos que inevitavelmente do um certo colorido s interpretaes
particulares. Em outras palavras, trata-se da tentativa de determinar o que a Bblia
realmente ensina, mesmo que os resultados sejam embaraosos para o estudioso
e sua denominao. Essa atividade, na verdade, embaraa a todas as
denominaes, cuja prpria existncia depende da distoro de certos ensinos da
30
OLIVEIRA, Edson Douglas de. Dicionrio Teolgico: Dogmtica. Disponvel em
http://comunidadewesleyana.blogspot.com.br/2009/10/dicionario-teologico_8820.html. Acesso:
27.12.2015.
Bblia. [b] A tentativa para articular a significao teolgica da Bblia como um
todo. Isso uma tarefa quase impossvel, porque a Bblia no um livro
homogneo, conforme as pessoas gostam de acreditar. No obstante, a tentativa
resulta em pontos positivos, a despeito de seu inevitvel fracasso. [c] A tentativa de
construir um completo sistema teolgico, mediante o uso da Bblia como nica
fonte informativa. Isso tem sido tentado por muitos evanglicos fundamentalistas e
conservadores. Tambm foi tentado por Karl Barth e sua neo-ortodoxia, ou pelos
grupos protestantes que aprovam a rejeio das tradies eclesisticas, dos pais
da Igreja e dos concilias, como autoridade, conforme fez Lutero. [d] O pressuposto
que todos os autores da Bblia concordam em seus pontos de vista
fundamentais, e juntamente com exposies de ideias pretendem descobrir
exatamente quais eram os pontos de vista daqueles autores sagrados. 31
[a] A Teologia Sistemtica deve dar uma exposio coerente: A tarefa da Teologia
Sistemtica fazer um sistema. A Teologia Sistemtica trata das doutrinas da
Bblia atravs do exame do que a Bblia inteira diz sobre aquela doutrina e a
comunicao de suas concluses. Tambm, a Teologia Sistemtica mostra como
as doutrinas da Bblia se relacionam logicamente. Ento, a partir de dados da
Bblia uma cosmoviso construda. Esta cosmoviso abrange todas as reas da
vida que so tocadas pela prpria Bblia. Neste sentido, Teologia Sistemtica
uma teologia compreensiva. [b] Baseada nas Escrituras: A Teologia Sistemtica
tenta ser compreensiva mas no vai alm do que est dito na Bblia. A Teologia
34
Ibidem. p.845-847.
35
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1992. p.16.
36
HAMMETT, John apud MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro:
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 2002. p.13.
Sistemtica tenta evitar a especulao, a no ser que o telogo admita que ele
est fazendo especulao. O telogo precisa evitar a tentao de dar s suas
prprias especulaes a autoridade da Bblia. [c] A Teologia Sistemtica sempre
tem um alvo prtico: preciso tratar com questes abstratas e complicadas, mas o
telogo deve sempre mostrar a diferena que as suas concluses fazem na vida
cotidiana. Uma vez algum perguntou a Francis Schaefer o que ele faria se, de
repente, surgisse evidncia conclusiva que a f crist falsa. Ele respondeu que
ele ainda seria telogo, porque o melhor jogo que h. Muitas pessoas tratam a
teologia como esta fosse um jogo, mas essa atitude uma perverso do propsito
de teologia. Teologia no jogo. Ela existe para que possamos melhor conhecer,
obedecer, e amor a Deus. Aquele que acha que pode ser um telogo terico,
fazendo um teologia pura se engana. Quem no faz a teologia com as
necessidades do povo nos bancos da igreja em mente no telogo de verdade.
um fato que quase todos os telogos de maior influncia atravs dos sculos eram
pastores tambm.37
37
MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo, 2002. p.13-14.
particular, dizendo: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da
tua vinda e do fim do mundo?
f) Angelologia: O estudo dos anjos Hebreus 1.13-14: E a qual dos anjos
disse jamais: Assenta-te minha destra, At que ponha a teus inimigos por
escabelo de teus ps? No so porventura todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao?
g) Antropologia: O estudo dos homens Mateus 19.4: Ele, porm,
respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio
macho e fmea os fez.
h) Cristologia: O estudo de Jesus Cristo Mateus 1.18: Ora, o nascimento
de Jesus Cristo foi assim: Que estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo.
i) Bibliologia: O estudo da Bblia 2Tm 3.16: Toda a Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia.
QUESTES PROPOSTAS
4. TEOLOGIA PENTECOSTAL
38
ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.557.
surgiram as primeiras discusses da necessidade de uma mudana na vida
religiosa crist, dando incio assim ao lanamento dos fundamentos ideolgicos da
reforma. A origem destas discusses foi verificada pelos valdenses 39, ou seja,
aqueles que seguiam Pedro Valdo, conhecido comerciante de Lyon. Pedro Valdo
destacou-se na histria de seu povo por ter conseguido traduzir a Bblia para a
linguagem popular. Alm disso, Pedro Valdo comeou a preg-la publicamente,
mesmo no sendo sacerdote. Este movimento recebeu o nome de Pr-Reforma.
39
ABARCA, Rodrigo. A parte da histria da igreja que no foi devidamente contada. Os Valdenses
- O Israel dos Alpes. Revista guas Vivas. Ano 8, no. 45, maio-junho de 2007.
Os Valdenses reconheciam na Escritura a nica autoridade final e definitiva para
sua f e prticas. Criam na justificao pela f e rejeitavam as obras meritrias
como fonte de salvao. Alm da Escritura no sustentavam nenhum credo ou
confisso de f particular. Apesar disso, conseguiram conservar quase intactas a
sua f e as suas prticas ao longo de vrios sculos; o qual prova de passagem
que o melhor remdio contra a heresia e o engano a espiritualidade apoiada em
uma profunda fidelidade e apego Escritura.40
40
Ibidem.
os crentes de sua natureza moral imperfeita, que os tem induzido ao
comportamento pecaminoso.41
44
Ibidem.
45
Disponvel em http://www.portalbrasil.net/religiao_pentecostalismo.htm. Acesso: 23.12.2015.
46
CABRAL, Elienai. Lies Bblicas de Jovens e Adultos: Movimento Pentecostal As doutrinas da
nossa f. 2. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.
Os primeiros pentecostais foram os discpulos de Jesus, como resultado da
promessa do Senhor (Lc 24.49; Mc 16.17; Jo 14.16; At 1.8).Tal promessa se
concretizou por ocasio da festa de comemorao do Pentecostes, no ano 33 d.C.
(At 2).
No perodo da Reforma Protestante, no sculo XVI, Deus levantou homens
como Martinho Lutero, Joo Calvino e John Knox. No sculo XVIII, ocorreu o
Avivamento Morvio com o Conde Zinzendorf, o Grande Reavivamento na
Inglaterra com John Wesley, Charles Wesley e George Whitefield e o
Reavivamento Americano com Jonathan Edwards. Nenhum destes avivamentos
foi conhecido como Pentecostal, pois o termo do incio do sculo XX, quando
houve o derramamento do Esprito Santo nos Estados Unidos da Amrica,
semelhante manifestao de Atos 2.
No fim do sculo XIX houveram alguns ensinamentos bastante equivocados
respeito das escrituras sagradas. Estes ensinos produziram, entre outros, o
fortalecimento da teologia cessacionista. Quanto ao Cessacionismo, de bom
alvitre, citar as palavras extradas do texto Dons Espirituais: Reflexes pastorais
sobre a interpretao e uso dos dons, de Gordon Chown:
QUESTES PROPOSTAS
49
GILBERTO, Antnio. Teologia Sistemtica Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p.195.
50
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2004. p.225.
3. De acordo com Stanley Horton qual foi a contribuio do estabelecimento da
teologia pentecostal para o mundo cristo?
Como podemos conhecer a Deus sem estudar a revelao que Ele faz de Si
mesmo? Como saber quem Ele e o que Ele tem feito e faz, quem somos ns em
relao a Ele, o que Ele requer de ns,etc., se no investigarmos o que Ele deixou
51
SANTOS, Joo Alves dos. A igreja precisa de teologia? Disponvel em
http://www.soluschristus.com.br/2010/06/igreja-precisa-de-teologia.html. Acesso: 23.12.2015.
revelado para nosso conhecimento? Pois esse o trabalho da Teologia. Esse
trabalho parte de trs pressupostos: O primeiro o de que Deus existe; o segundo,
de que Ele pode ser conhecido, embora no de modo exaustivo e completo; e o
terceiro, de que Ele tem Se revelado tanto por meio de Suas obras (criao e
providncia - Revelao Geral - Sl19.1,2; At 14.17), como, principalmente, nas
Santas Escrituras (Revelao Especial - Hb1.1,2; 1 Pd 1.20,21). porque Deus Se
revelou que podemos conhece-Lo. Nosso conhecimento de Deus no intuitivo,
nem natural, mas comunicado por Ele mesmo atravs dos meios que
soberanamente escolheu. Fazer teologia, portanto, no inventar teorias a
respeito de Deus e de Suas obras, nem mesmo descobrir a Deus, mas conhecer
e compreender a revelao que Ele prprio deu de Si. Por isso, qualquer estudo de
Deus que no tiver a Sua revelao como base, meio e princpio regulador no
teologia, devidamente entendida.52
Com frequncia, algum diz assim: Por que preocupar-se com assuntos de
teologia? Os telogos passam o tempo inutilmente discutindo questes sem
qualquer importncia ... Passemos a um exame dessa maneira de pensar. Por que
ser que os problemas citados so considerados sem importncia? claro que
quem faz semelhante objeo tem em mente algum conceito do que se deva
admitir como sendo de mais alto valor, em comparao com o que ele se acha na
condio de asseverar que os argumentos dos telogos lhe parecem destitudos
de importncia. Isso quer dizer que tal pessoa encontra-se em determinada
posio teolgica, tem uma opinio com referncia natureza de Deus, conceitos,
portanto, que o levam a proclamar como sem importncia os argumentos
enunciados pelos telogos. De modo que, mesmo um ataque assim, endereado
contra a teologia, no passa de uma investida de natureza teolgica.
Frequentemente ouvimos pessoas dizendo que no o que algum cr e, sim, o
que faz que tem importncia. Trata-se de meia verdade, que, como acontece com
as verdades apresentadas pela metade, chega a ser perigosa. E meia verdade
porque, do ponto de vista cristo, o pensamento teolgico no nenhum fim em si
mesmo. O cristianismo doutrina que se prope a ser vivida. Visa a resultar em
aes. De forma que, se permanecer sempre como pensamento, torna-se algo at
mesmo destitudo de verdadeiro cristianismo e, portanto, ftil. 53
52
Ibidem.
53
HORDERN, William E. Teologia Contempornea. So Paulo: Hagnos, 2004. p.5.
Geraldo Campos citou algumas razes para se fazer teologia, sendo elas:
A teologia deve ser feita por todos. um equvoco pensar que a teologia
deve ser feita apenas por pessoas que aspiram o ministrio formal de uma
determinada denominao religiosa, ou por um grupo selecionado de pessoas. De
acordo com Solano Portela, estudar (fazer) teologia no uma rea segregada
academia teolgica; no pertence esfera de intelectuais maantes que se
54
CAMPOS, Geraldo Magela. Teologia em Perguntas e Respostas. Disponvel em
http://pt.scribd.com/doc/139935737/Teologia-em-Perguntas-e-Respostas-Geraldo-Magela-Campos-
pdf#scribd. Acesso: 28.12.2015.
preocupam em descobrir e firmar termos tcnicos incompreensveis aos demais
mortais; no monoplio daqueles que escrevem livros meramente para adquirir a
respeitabilidade e admirao de seus colegas docentes; nem pertence a mosteiros
anacrnicos, que procuram se aproximar de Deus distanciando-se do mundo que
Ele criou. Mas tarefa de todas as pessoas.55
Compreender as Escrituras, e, sobretudo, colocar em prtica e compartilhar
seus ensinamentos, fazer teologia. Em Mt 22.29 Jesus adveritu os homens
sobre a necessidade de conhecer as Escrituras: Jesus, porm, respondendo,
disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Em Mc
12.24 Jesus chama ateno sobre o cuidado do conhecimento das Sagradas
Escrituras: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Porventura no errais vs em razo
de no saberdes as Escrituras nem o poder de Deus?
Vincent Cheung afirma que uma das maiores razes para se estudar
teologia o valor intrnseco do conhecimento sobre Deus. Cada outra categoria de
conhecimento um meio para um fim, mas o conhecimento de Deus um fim
digno em si mesmo. E, visto que Deus Se revelou atravs da Escritura, conhecer a
Escritura conhec-lo, e isto significa estudar teologia.56 Este autor afirma
tambm que um repdio teologia tambm uma recusa de conhecer a Deus por
meio do modo por ele prescrito. O conhecimento da Escritura conhecer sobre
Deus ou estudar teologia deve estar cima de tudo da vida e pensamento
humano. A teologia define e d significado a tudo que algum possa pensar ou
fazer. Ela est cima de todas as outras necessidades (Lucas 10.42); nenhuma
outra tarefa ou disciplina se aproxima dela em significncia. Portanto, o estudo da
teologia a atividade humana mais importante. 57
55
PORTELA, Solano. Disponvel em http://www.teologiaevida.com.br/2012/08/porque-devo-
estudar-teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
56
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Disponvel em: http://monergismo.com/?p=789. Acesso:
29.12.2015.
57
Ibidem.
O pesquisador Rubens Muzzio usou quatro palavras gregas para definir as
funes principais da igreja no mundo: koinonia, kerigma, diakonia e marturia.
Estas palavras refletem a atuao da igreja no mundo bem como o cumprimento
do seu propsito orientado pelas Sagradas Escrituras.
[a] Koinonia Esta palavra expressa a comunho que deve existir entre os
membros da igreja. O salmo 133 um bom exemplo disso quando diz: Oh! quo
bom e quo suave que os irmos vivam em unio. como o leo precioso sobre
a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas
vestes. Como o orvalho de Hermom, e como o que desce sobre os montes de
Sio, porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre. Fazer teologia
compreender as bases desta unio e seus propsitos. Para John Stott, "Koinonia
fala de nossa herana comum (do que compartilhamos aqui dentro), de nosso
servio cooperativo (do que compartilhamos l fora) e de nossa responsabilidade
recproca (do que compartilhamos uns com os outros).
QUESTES PROPOSTAS
62
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Volume 5. So Paulo: Cultura Crist,
2008. p.899-900.
1. Compreender as Escrituras, e, sobretudo, colocar em prtica e compartilhar
seus ensinamentos, fazer teologia. Explique com suas palavras a relao dos
textos de Mt 22.29 e Mc 12.24 com esta afirmao.
6. FONTES DA TEOLOGIA
A palavra portuguesa Bblia vem do grego, biblia, que o plural de blblion, livro.
Portanto, significa Iivros. Essa palavra deriva-se originalmente da cidade fencia
de Biblos (no Antigo Testamento, Gebal), que era um dos antigos e importantes
centros produtores de papiro, o papel antigo. Com o tempo, esse vocbulo
terminou sendo usado para designar as Sagradas Escrituras. A palavra grega
biblos significa um livro, um escrito qualquer, tendo mesmo servido para indicar o
livro da vida, como se v em Ap 3.5, isto , um livro sagrado. Estritamente falando,
biblos era um livro, e biblion era um livrinho. A palavra Bblia, mediante um
desenvolvimento histrico divinamente dirigido, segundo cremos, veio a designar o
Livro dos livros, as Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e do Novo
Testamento, a principal fonte de ensinamentos religiosos e ticos de nossa
civilizao. Por volta do sculo II d.C., os cristos gregos j chamavam suas
Escrituras Sagradas de Bblia, ou seja, os livros. Quando esse ttulo foi ento
transferido para a verso latina, foi traduzido no singular, dando a entender que o
Livro a Bblia. [...] No Novo Testamento encontramos o vocbulo Escrituras,
empregado para indicar o Antigo Testamento (Mt. 21.42; Mc 14.49; Rm 15.4), ou
Sagradas Escrituras (Rm 1.2), ou, a lei e os profetas (Mt 5.17), ou lei (Jo 10.34),
ou os orculos de Deus (Rm 3.2).63
63
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.1. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.527.
64
Fontes da Teologia. Disponvel em http://blogdoseino.blogspot.com.br/2011/12/fontes-da-
teologia.html. Acesso: 29.12.2015.
divina: "porque a Palavra de Deus." Isto no significa que cada palavra foi ditada
pelo Esprito Santo, de modo a anular a mente e a personalidade daqueles que a
escreveram. Os autores bblicos no escreveram mecanicamente. As Escrituras
no foram psicografadas, ou melhor, "pneumografadas." Os diversos livros que
compem o cnon revelam claramente as caractersticas culturais, intelectuais,
estilsticas e circunstanciais dos diversos autores. Paulo no escreve como Joo
ou Pedro. Lucas fez uso de pesquisas para escrever o seu Evangelho e o livro de
Atos. Cada autor escreveu na sua prpria lngua: hebraico, aramaico e grego. Os
autores bblicos, embora secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos
de Deus. A superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as suas
caractersticas e peculiaridades individuais. Por outro lado, a agncia humana
tambm em nada prejudicou a revelao divina. Seus autores humanos foram de
tal modo dirigidos e supervisionados pelo Esprito Santo que tudo o que foi
registrado por eles nas Escrituras constitui-se em revelao infalvel, inerrante e
autoritativa de Deus. No somente as idias gerais ou fatos revelados foram
registrados, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito
Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores.4 O fato que, por procederem
de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: so perfeitas, fiis, retas,
puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19.7-9) e santas (2 Tm 3.15).
[b] Tradio A leitura das Escrituras nunca neutra; sempre est filiada a
alguma tradio interpretativa, e mesmo sem perceber, geralmente lemos a Bblia
com a tica da tradio a qual pertencemos. 66
67
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.6. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.466-467.
Costumes culturais influenciam na interpretao de um texto bblico. Sobre isso,
Alexandre Milhoranza disse:
71
TILLICH, Paul apud Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.442-444.
72
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.5. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.558-559.
73
SCHILLEBEECKX, Edward. Experincia humana e f crist: as duas fontes da teologia.
Disponvel em http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/28686-experiencia-
humana-e-fe-crista-as-duas-fontes-da-teologia. Acesso: 30.12.2015.
Voc pode ler um bom texto sobre fontes do conhecimento religioso em
http://arturfelix.blogspot.com.br/2014/10/as-fontes-do-conhecimento-religioso-
em_14.html
QUESTES PROPOSTAS
7. O TELOGO
77
O telogo a servio de Deus e no da teologia. Disponvel em http://www.ultimato.com.br/revista/
artigos/338/o-teologo-a-servico-de-deus-e-nao-da-teologia. Acesso: 29.12.2015.
Voc pode ler um bom texto sobre a importncia do telogo em
http://www.ftsa.edu.br/site/index.php/publicacoes-da-ftsa/artigos-da-ftsa/119-
artigos-da-ftsa/241-dia-do-teologo
QUESTES PROPOSTAS
8. DOUTRINA E RELIGIO
Essa palavra significa ensino... Vem do latim, doctrina, cuja forma verbal ~
docere, "ensinar", O termo tem um sentido geral, podendo referir-se a qualquer tipo
de ensino, como tambm pode indicar algum ensino especifico, como a doutrina da
salvaiio. Tambm pode envolver as ideias de crena, dogma, conceito ou princpio
fundamental ou normativo por detrs de certos atos. Esse vocbulo traz
imediatamente s nossas mentes ideias e ensinamentos religiosos, porque
usualmente assim que o ouvimos ser dito. A expresso a doutrina pode aludir
aos ensinamentos de Cristo, ou ao sistema de ensinos cristos. Porm, o propsito
da doutrina crist a mudana da vida dos cristos, pelo que o termo no deve
subentender meros conceitos intelectuais e religiosos, que compem algum
sistema. Essa palavra d a entender aqueles ensinos usados pelo Espirito a fim de
transformar almas humanas, tornando-as semelhantes ao seu Mestre. As doutrinas
formalizadas na forma de credos tendem a estagnar a viva energia dos
ensinamentos de Cristo. Seus ensinos apontam para categorias do ser que no
podem ser expressas distintamente como conceitos verbais. Quando Jesus
convidou: ...aprendei de mim... (Mt 11.29), certamente ele no estava pensando
em alguma sistematizao de ideias a seu respeito, e, sim, na capacidade
transformadora de sua doutrina e Esprito, capaz de transformar seus discpulos
(aprendizes).78
[1] A palavra doutrina vem do hebraico legach que significa ensino, instruo.
traduzida por ensino em outras verses bblicas (TB, NTLH,NVI). [2] Do grego didach
significa ensinamento, aquilo que ensinado. (Mt 7.28; Tt 1.9; Ap 2.14,15,24), o ato de
ensino, instruo (Mc. 4-2; Rm. 16-17). Didaskalia significa aquilo que ensinado,
doutrina, ensino, instruo(Mt 15.9; Mc 7.7; Ef 4.14; Cl 2.22; 1Tm 1.10; 4.1,6; 6.1,3; Tt
78
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.228-229.
79
Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. Melhoramentos: 2009.
80
SANTOS, Joo Alves dos. A igreja precisa de teologia? Disponvel em
http://www.soluschristus.com.br/2010/06/igreja-precisa-de-teologia.html. Acesso: 23.12.2015.
1.9; 2.1,10; Rm 12.7; 15.4; 1Tm 4.13,16; 5.17; 2Tm 3.10,16; Tt 2.7). O termo didach
usado apenas duas vezes nas epistolas pastorais (2Tm 4.2; Tt 1.9), enquanto o termo
didaskalia empregado 15 vezes. Os dois termos so usados nos sentidos ativos e
passivos, ou seja, o ato de ensinar e o que ensinado. A voz passiva predominante em
didach, e a voz ativa, em didaskalia. O primeiro coloca em relevo a autoridade, o ultimo, o
ato. A parte do apostolo Paulo, os outros escritores s usam o termo didach, exceto em
Mt 15.9 e Mc 7.7, que usa didaskalia. [3] Do latim doctrina, do verbo docio, que
significa ensinar, instruir, educar. Portanto a palavra doutrina o conjunto coerente de
idias fundamentais a serem transmitidas, ensinadas. Ressalto que doutrina do latim
doctrina, significa ensino, instruo dada ou recebida, arte, cincia, doutrina, teoria,
mtodo. [4] Quando falamos de doutrina bblica estamos falando do ensino das Sagradas
Escrituras. A Bblia Sagrada a palavra de Deus e, portanto, o ensino das Sagradas
Letras, nada mais que o puro ensino da Bblia, o ensino da palavra de Deus, o ensino de
Deus ao homem, acerca da salvao do homem, de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador, do
Esprito Santo, o consolador, da Criao dos cus e da terra, do pecado, da origem, queda,
restaurao e destino final do homem, misso e destino da Igreja e do porvir. Portanto,
doutrina o ensino que Deus concede ao homem a partir da sua poderosssima palavra da
revelao de Deus humanidade cada em pecado, que est inserida nas Sagradas
Escrituras. [5] um conjunto de princpios que, tendo como base as Sagradas Escrituras,
orienta o nosso relacionamento com Deus, com a Igreja e com os nossos semelhantes. 81
81
BARBOSA, Deusimar. Manancial das Doutrinas Bblicas - Fortalecendo e edificando a nossa f
sobre o fundamento dos apstolos e de Cristo. Disponvel em: http://profdeusimarbarbosa.blogspot
.com/2009/07/deusimar-barbosa-manancial-das.html. Acesso em 19 de dezembro de 2015.
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra
da esquina.
A religio tem sido um termo interpretado de forma equivocada por algumas
pessoas. Expresses como mais Deus e menos religio tem embalado muitos
discursos, inclusive religiosos. Uma rpida passagem no conceito deste termo nos
mostra sua importncia e relevncia. A palavra portuguesa religio vem do latim
religare, que significa atar", religar ou ligar de novo. Basicamente o pecado
interferiu no relacionamento entre Deus e os homens, tendo em Cristo a
possibilidade de reestabelecer essa comunho que havia sido perdida.
Pearlman observa que a teologia possui uma conexo tambm com a
religio. Religio vem da palavra latina "ligare" que significa "ligar"; religio
representa as atividades que "ligam" o homem a Deus numa determinada relao.
A teologia o conhecimento acerca de Deus. Assim a religio a prtica,
enquanto a teologia o conhecimento. A religio e a teologia devem coexistir na
verdadeira experincia crist; porm, na prtica, s vezes, se acham distanciadas,
de tal maneira que possvel ser telogo sem ser verdadeiramente religioso, e por
outro lado a pessoa pode ser verdadeiramente religiosa sem possuir um
conhecimento sistemtico doutrinrio.82
QUESTES PROPOSTAS
82
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2004. p.5.
3. O que voc entende como sendo doutrina?
9. FUNDAMENTALISMO TEOLGICO E F
Tais elementos so: (1) uma firme convico, produzindo um pleno reconhecimento
da revelao ou da verdade de Deus (por exemplo, 2Ts 2.11,12); (2) uma entrega
pessoal a Ele (Jo 1.12); (3) uma conduta inspirada por tal entrega (2Co 5.7).
Proeminncia dada a um ou outro destes elementos dc acordo com o contexto.
Tudo isso posto em contraste com a convico em seu exerccio puramente
natural. que consiste numa opinio mantida em boa f sem a necessria
referncia sua prova. O objeto da "f" de Abrao no era a promessa de Deus
(esta era a ocasio do seu exerccio); a sua f descansava no prprio Deus (Rm
4.17.20.21).88
89
BUCKLAND, A.R. F. Dicionrio Bblico Universal. So Paulo: Vida, 2007. p.874.
90
Ibidem.
aquilo que responde a e sustentada pela fidelidade de Deus. Em outros
aspectos pode ser um desenvolvimento de pensamento, pois a f por parte do
homem deveria lev-lo fidelidade91.
F tem a ver com sentido ltimo, com valores sobre os quais se funda a existncia
humana. Este sentido e estes valores, necessariamente, se expressaro
concretamente numa ideologia, que para Segundo todo o sistema de meios
racionais para concretizar e expressar estes valores. Enquanto a f tem a ver com
sentido, a ideologia tem a ver com eficcia. Importante que se trata de
dimenses humanas diferentes e complementares (Segundo, p.33). Nesta
perspectiva, Segundo resguarda a dimenso da f como insubstituvel e ao mesmo
tempo libera o ser humano para, com sua racionalidade, lutar por justia e
libertao, dentro de suas coordenadas sociopolticas concretas. 93
91
TENNEY, Merrill C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. Vol. 2. So Paulo: Cultura Crist, 2008.
p. 776-777.
92
Ibidem.
93
SEGUNDO, Juan Luis apud Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.442-444.
Na anlise acima possvel verificar que a f relaciona-se com valores, que
por sua vez, definem uma cosmoviso. A simples defesa destes valores, constitui-
se para alguns, manifestao de alienao, capacidade limitada de enxergar o
mundo e intolerncia religiosa. O relativismo filosfico no consegue aceitar a
ideia do valor imutvel, e por isso, milita contra os que assim acreditam. Na
impossibilidade de compactuar valores e princpios, na prtica de vida individual, a
firme posio de pensamento passa a ser rotulada de fanatismo, ou,
fundamentalismo, numa aplicao equivocada e distorcida do termo no seu
significado original.
97
Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p.452-456.
98
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.5. 11.ed. So
Paulo: Hagnos, 2013. p.829.
Em aspectos gerais, Galindo destaca que como fenmeno geral o
fundamentalismo hoje uma tendncia dentro das tradies judia, crist e
muulmana, que costuma surgir como reao mais ou menos violenta contra toda
mudana cultural.99 Para ele, o fundamentalismo serve, em algumas
circunstncias, como base para ideais radicais e extremistas:
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__________. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. 11.ed. So Paulo: Hagnos, 2013.
__________. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.3. 11.ed. So Paulo: Hagnos, 2013.
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