Adorno, L'écriture, La Fragmentation Et La Dissonance Du Monde - Fragments (Sébastien Rongier)

Adorno, l'criture, la fragmentation et la dissonance du monde - Fragments (Sbastien Rongier) 19/04/16 09:28
Adorno, lcriture, la fragmentation et la dissonance du monde
Ctait en 2005, javais rpondu la proposition de colloque de Bruno Curatolo et de Jacques Poirier.
Lide du colloque bourguignon tait de sinterroger sur Le Style des philosophes . Ils avaient accept
ma proposition autour de lcriture dAdorno, essayer de tisser quelques sources menant lcriture
fragmentaire au milieu dun programme dense.
Ils ne me connaissaient pas et on accept mon offre. Merci pour leur accueil et ces journes. Ctait assez
drle daller causer dans cette universit o lon avait t tudiant, dans cette salle des actes o lon avait
suivi des colloques et des sminaires.
Plus tard les actes parurent en 2007 aux ditions universitaires de Dijon.
http://sebastienrongier.net/spip.php?article237 Pgina 1 de 13
Adorno,
lcriture, la fragmentation et la dissonance du monde.
Le souci du monde pour Adorno est une exprience radicale, une entreprise btie contre soi-mme. En
restant constamment fidle ce chemin fragile, Adorno labore une thorie critique reposant sur un
mouvement de ngation qui naboutit plus aucune positivit. Tissant une critique radicale de la socit
moderne, lexprience dAdorno est aussi celle des annes quarante. Elles rsonnent tout au long de son
uvre et le tranchant critique de son criture est la conscience dun dsastre et dune dissonance radicale.
Pour tenter de saisir dans quel cadre se dveloppe lcriture adornienne, celle qui prend toute son ampleur
partir des annes cinquante (la fin de la guerre et le retour dexil), il faudrait suivre trs prcisment trois
pistes essentielles : la question musical, lpisode littraire avec Thomas Mann et enfin lamiti avec
Walter Benjamin. Ces trois axes de rflexion qui seront seulement esquisss afin de situer une premire
constellation thorique partir de laquelle lcriture adornienne prend toute son ampleur. Car, prcisons-le
ds prsent, lcriture est pour Adorno un enjeu philosophique dterminant, comme en tmoignent
Minima Moralia, La dialectique ngative ou Thorie esthtique.
Une pense musicale
Adorno est la fois un philosophe et un musicien. Ancien lve dAlban Berg, Adorno a t un
compositeur et un des premiers thoriciens de la musique de lcole de Vienne. Berg a peru trs tt
limportance du parcours qui souvre devant le jeune Adorno. On peut ainsi lire dans une lettre du 28
janvier 1926 adresse Adorno ces phrases de Berg :
[J] en suis arriv la conviction certaine que vous tes appel produire le meilleur dans une
comprhension de la musique des plus profondes (ainsi que tous vos centres dintrt encore
non sonds quils soient de nature philosophiques, thorique, sociale, historique ou quils
relvent de lhistoire de lart) et que vous allez raliser sous la forme de grands ouvrages
philosophiques. Mais votre activit musicale (je veux dire votre travail de composition), dans
laquelle je place de grands espoirs, ne risque-t-elle pas de tourner court trop tt, cest l une
crainte qui me saisit chaque fois que je pense vous. Il est clair en effet, quun jour, parce
que vous tes tout de mme une personne qui ne sintresse qu la totalit (Dieu soit lou !),
vous aurez choisir entre Kant et Beethoven. [1]
Outre divers chant, lieder, trio, quatuor et autres pices pour piano ou orchestre, Adorno commena en
1933 travailler sur un opra adapt de Tom Sawyer de Mark Twain [2]. Mais Adorno est surtout connu
pour son travail thorique sur la musique nouvelle autour des uvres de Schnberg, de Webern et de Berg.
Il ouvre une premire brche thorique sur la musique atonale, puis sur lvolution dodcaphonique et
srielle. La musique atonale, et plus gnralement la question de la dissonance, viennent signer la fin du
systme de composition traditionnelle quAdorno apparente aux philosophies idalistes. La dissonance
musicale est une forme de rsistance et de critique radicale contre lornementation et la gnralit abstraite
du langage musicale. Lirrgularit, le faux , le choc, le saccad viennent contester lapparence, la
totalit et la domination de la convention. Ce que latonalit de Schnberg disloque cest lide dune
organisation rationnelle du processus de production artistique dfinie comme progressive et totale. Elle
dnonce la fausse conscience restauratrice (et barbare) dun ordre de la consonance. La dissonance ne
vient pas seulement interroger lobissance historique un modle idologique et une technique
musicale. La dissonance est plus essentiellement un rapport dialectique avec la socit. Le concept
adornien de matriau est lenjeu de cette articulation, galement dcisive pour la question de lcriture
adornienne. Sa thse est celle du matriau (musical) comme sdiment dun contenu social. Le matriau
nest donc pas seulement un ensemble de possibilits artistiques (une grammaire prdtermine) mais un
produit de lhistoire et un horizon dexprience articulant luvre la socit.
[Le] matriau lui-mme, cest de lesprit sdiment, quelque chose de socialement

prform travers la conscience des hommes. [] Cest pourquoi, la confrontation du
compositeur avec le matriau est aussi confrontation avec la socit, prcisment dans la
mesure o celle-ci a pntr dans luvre et ne soppose pas la production artistique comme
un lment purement extrieur et htronome, comme consommateur et contradicteur. Les
directives que le matriau transmet au compositeur et que celui-ci transforme en leur
obissant, se constituent dans une immanente interaction. [3]
Face lidalisme tonal, Schnberg libre le matriau en crant de nouveaux rapports qui sont autant
denjeux pour la socit et la philosophie. En effet, si la dissonance est la destruction des rapports logiques
lintrieur de la tonalit comprise comme rapports daccords parfaits il y a une rationalit de la
dissonance qui met en relief les articulation au lieu de dissoudre les dtails dans lunit visant une
harmonie consonante. En ce sens, la constellation entendue comme clatement et dispersion contrariant
toute souverainet de lidentit de la forme et la fragmentation sont les enjeux dun contenu de vrit de
luvre comme forme ngative et critique : Cest seulement dans luvre fragmentaire, renonant
elle-mme, que se libre son contenu critique. [4].
La position particulire dAdorno se dfinit donc comme une pense musicienne de la musique et une
pense philosophique de la musique. Adorno abandonne toute composition de retour dexil (malgr des
vellits jamais ralises). Il semble donc choisir la philosophie (Kant ou Beethoven). Mais sa pense est
nourrie de son rapport la musique et semble plutt tre toujours tendue entre les deux termes comme le
confirme la dialectique ngative qui associe la philosophie la musique [5].
De mme lcriture si particulire et radicale de Minima Moralia semble tre ptrie de ce travail musical
et philosophique du dchirement et de la dissonance.
Un pisode littraire : Adorno en conseiller secret de Thomas Mann
La collaboration dAdorno avec Thomas Mann noue dune manire dcisive les questions de littrature,
de musique, de philosophie et les enjeux politiques de la situation allemande.
En 1942, Thomas Mann est exil aux Etats-Unis. Comme beaucoup dintellectuels allemands, il a fui le
rgime nazi et se retrouve au milieu dune curieuse communaut allemande en Californie. Cest cette
poque quil reprend lide dun Faust moderne. Mais les soubresauts de lhistoire donne au projet de
Thomas Mann une inflexion particulire. En effet, Le Docteur Faustus, rdig entre mai 1943 et juin
1947, reprend le thme du pacte avec le Diable pour dessiner le destin de lartiste moderne et surtout
prfigurer leffondrement de lAllemagne et la chute du rgime nazi. Le Docteur Faustus est pour Thomas
Mann le rcit de la fin de ses propres illusions, celles de lhumanisme et des esprances, celles de la
germanit et dune rconciliation possible. Le Docteur Faustus est donc le rcit du parcours dun musicien
prodigieux et dment, Adrian Leverkhn qui revendique la maldiction de la barbarie de son temps. Le
narrateur Srnus Zeitblom voque, partir du 27 mai 1943, la vie de ce compositeur entre 1885 et 1940
ainsi que le got dun anantissement appel devenir le comble de lgarement, du dsespoir [6] du
peuple allemand.
Pour laborer ce personnage de musicien moderne, il manquait pourtant Thomas Mann les
connaissances les plus pointues en ce domaine. La rencontre avec Adorno, galement exil prs
dHollywood, est dterminante. Laide technique qui manque cruellement lcrivain sincarne
immdiatement ds quil rencontre lauteur de Philosophie de la nouvelle musique [7]. Ds leur rencontre,
Adorno devient le conseiller secret de Thomas Mann :
Je sentais bien que javais besoin dune aide extrieure, dun conseiller, expert en la matire
et conscient de mon propos, capable dimaginer avec moi ; et jtais dautant plus dispos
accueillir une aide de ce genre que la musique, dans la mesure o le roman traite delle ().
Laide, le conseiller, linstructeur plein de sympathie se trouva en effet, et par son
exceptionnelle comptence et son niveau spirituel ce fut prcisment celui quil me fallait.
()
Un crit du Dr Adorno : Zur Philosophie der modern Musik Je lis louvrage dAdorno lis
avec intrt le manuscrit dAdorno Le soir, continu dcrire lcrit sur la musique, qui me
renseigne sur divers points et tout la fois me montre la difficult de mon entreprise
Achev la lecture dAdorno. Instant o sclaire la situation dAdrian. Les difficults doivent
atteindre leur point culminant avant de pouvoir les surmonter. Ltat dsespr de lart :
cest le moment le plus opportun. Ne pas perdre de vue la pense centrale de linspiration
acquise, qui dans livresse, vous permet de passer outre
Il y avait l, en effet, quelque chose d important . Jy trouvai une critique artistique et

sociologique de la situation, trs volue, subtile et profonde, offrant les plus singulires
affinits avec lide directrice de uvre, la composition dans laquelle je vivais, et
travaillais. A part moi, je dcidai : Voil mon homme. [8]
Adorno est trs enthousiaste car il voue une grande admiration lcrivain. Cette collaboration vive et
rciproque sarticule une priode o Adorno prolonge sa rflexion sur la musique ainsi que sa pense
politique qui se consolide dans les travaux de lInstitut pour la Recherche Sociale, encore anim par Max
Horkheimer. Une priode dintense collaboration souvre donc avec Thomas Mann. Ils changent livres et
points de vue, notes et manuscrits. Adorno et sa femme Gretel lisent lavance du manuscrit de Mann. Ce
dialogue influence Le Docteur Faustus. Le chapitre XXII repose entirement sur des analyses
dAdorno [9]. La fcondit littraire de cette collaboration, souligne par Le journal du docteur
Faustus [10], est galement un moment dvolution intellectuelle dterminant, comme le souligne Thomas
Mann lui-mme : Trs inform des vises de luvre entire et ce morceau en particulier [lOpus de
Leverkhn, lOratorio], ses remarques [celles dAdorno] tendaient prcisment lessentiel : exposer
luvre au reproche de sanglante barbarie et dintellectualisme exsangue. [11]
Cest bien la voie dans laquelle sengage cette poque la pense dAdorno et qui dessine les enjeux de
son criture. Si laventure secrte avec la rdaction du roman de Mann [12] na pas dimplication directe
dans lcriture adornienne, elle est un jalon dcisif nouant les proccupations du philosophe exil.
Limportance de cet pisode ne tient pas une influence littraire ou stylistique de Man sur Adorno. Il
suffit pour sen convaincre de lire les auteurs. En revanche, cet pisode vient souligner les renversements
esthtiques et idologiques impliqus par la conscience de lpoque. Adorno construira ses propres outils
esthtiques et thoriques mais ce moment de lexil vient est une tape du parcours intellectuel.
Une amiti intellectuelle scelle par la tragdie de lhistoire
La longue amiti qui lie Theodor Adorno Walter Benjamin nest finalement pas interrompue par le
suicide de ce dernier le 26 septembre 1940 Port-Bou en Espagne, fuyant lavance allemande en France.
Cette relation dbute de 1923 et leur correspondance tmoigne de passionnante et orageuse amiti
intellectuelle. Laide dAdorno, indfectible malgr les maladresses, a laiss place, aprs la mort de
Benjamin, une douloureuse peine, puis une activit ditoriale dterminante. Le rle dAdorno est
primordial pour la reconnaissance, ldition et la diffusion de luvre de Benjamin. Il ne sagit pas ici de
revenir sur les polmiques qui agitent les lecteurs et les lectures de cette relation.
Mais plus essentiellement, cest linfluence de Benjamin qui est dterminante pour notre propos,
linfluence de Benjamin dans les enjeux dcriture dAdorno. Tout commence par une controverse
dcisive et fort connue autour de la notion dimage dialectique, et plus gnralement autour du texte
luvre lpoque de sa reproductibilit technique. On ne dira rien ici des oppositions et des
questionnements autour des enjeux de mdiation dialectique, de la place et de linfluence de Brecht sur
Benjamin, de la question du jeu, dun messianisme problmatique, etc [13]. Au-del des dsaccords
varis, il y avait entre Benjamin et Adorno un cheminement commun. Des divergences, certes, mais
jamais insurmontables. Ceci est dautant plus vrai que lon voit comment se dploie dans la dmarche
propre dAdorno linfluence de Benjamin sur certains aspects, et notamment la question de lcriture. En
somme, si Adorno na pas saisi, en 1938, la dmarche indite de Walter Benjamin qui se ralise
pleinement dans lcriture fragmentaire de Paris, capitale du XIXe sicle, il sera le premier reconnatre
linfluence de lauteur de Sens unique dans lorientation gnrale de sa pense et de son criture. On peut
citer ce sujet un extrait du Portrait de Walter Benjamin qui souligne tmoigne autant de la pense de
Benjamin que de son influence sur Adorno :
Ce qui lui importe nest pas de reconstruire la totalit de la socit bourgeoise, mais de
lexaminer de prs comme nature aveugle, diffuse. Sa mthode micrologique et fragmentaire
na jamais totalement assimile lide de mdiation universelle qui institue la totalit, chez
Hegel comme chez Marx. Imperturbablement, il restait fidle son principe selon lequel la
plus petite parcelle de ralit perue vaut le reste du monde. ()
Lidal de la connaissance quavait Benjamin ne se contentait pas de reproduire ce qui est.
Dans la rduction de lhorizon de la connaissance possible, lorgueil de la philosophie
moderne dtre parvenue une maturit sans illusions, il pressentait le sabotage de lexigence
du bonheur, la simple confirmation du toujours-semblable : le mythe lui-mme. () Cest
pourquoi sa pense se refuse par son principe mme lachvement dune harmonie sans
faille et fait du fragment une rgle. Pour raliser son ide, il choisit une extraterritorialit
totale par rapport la tradition manifeste de la philosophie. Malgr toute sa culture, les
lments de cette histoire officielle nentrent dans son labyrinthe que sous une forme
disperse, souterraine, oblique. () Il contraint le concept accomplir chaque instant ce
que lon rserve gnralement lexprience non conceptuelle. La pense est appele galer
la densit de lexprience, sans jamais renoncer sa rigueur. [14]
Ce texte dAdorno crit en 1950 trace les premires lignes dune dialectique ngative, noue sa pense
linfluence benjaminienne et situe son dveloppement sur un horizon historique prcis, celui du nazisme.
La pense et lcriture dAdorno seront dabord lexprience autant que le tmoignage de cette mutilation
historique.
Adorno, lcriture et le temps bris
A partir de 1940, la pense dAdorno est dabord celle de la vie mutile (sous-titre du livre Minima
Moralia crit entre 1944 et 1947, premire exprience dcriture fragmentaire), celle dune pense
dsormais brise, ferme toute forme daffirmation conciliatrice. Il ne sagit plus pour Adorno de penser
seulement contre les conditionnements de la pense mais de dfaire les certitudes en pensant la dimension
non-conceptuelle du concept. Une pense authentique est alors une pense de la non-identit de la pense
avec elle-mme, permettant un accs la diffrence de la pense. La constellation, la parataxe ou la
fragmentation seront les enjeux critiques de la pense adornienne car elles permettront dassurer la
lucidit du ngatif, celle dune dialectique assumant dsormais ses franges dincertitudes en renversant les
apparences.
Le ngatif adornien, cest le refus de limmdiatet des choses, la mise en contradiction des
reprsentations habituelles. Cest la contestation du toujours-semblable pour rendre possible un contenu
de vrit. Toute forme dharmonie ralise est dsormais impossible, tant sur le plan philosophique
questhtique. Cela tient mme du mensonge. Car la pense dAdorno se heurte au nom dAuschwitz, pas
seulement comme symbole de lextermination et de la radicalit du mal, mais galement comme enjeu de
pense. Auschwitz est une csure, une brisure de lhistoire partir de laquelle la rationalit de lidalisme
allemand (sous les formes daffirmation identitaire, de primat de la raison, dabsoluit affirmative) nest
plus possible. Reste une pense radicalement ngative et une autorflexion critique qui cherchent ouvrir
dans le rel la possibilit de la pense au temps de la fin de lharmonie cest--dire la perte dfinitive de
toute innocence et de toute illusion unificatrice et finaliste. La pense, dsormais face la possibilit de
limpossible, est face une crise radicale qui supprime les aboutissements affirmatifs pour laisser un
systme gnral de tensions.
Il faut donc comprendre la philosophie et lcriture dAdorno dans lpreuve dune contradiction sans
rsolution (une dimension aportique fondamentale), la ngativit ntant plus une tape de la positivit
(actuelle ou potentielle). Lcriture est un matriau et une implication (et non application) directe de sa
pense. Elle agit autant quelle est agie. Elle est une marque sociale et idologique autant quune forme du
contenu de vrit. Il est philosophiquement impossible Adorno dinventer un nouveau langage
philosophique car ce serait sortir du matriau quest le devenir social et historique. Mais il lui est
galement impossible dchapper la dissonance radicale de lpoque. Son criture tmoigne donc de
cette tension : elle est prise entre une ncessit et une impossibilit lintrieur du langage.
Lcriture adornienne cherche dabord sextraire de lemprise de la raison dominante (celle dnonce
dans La dialectique de la raison) et dune pense conceptuelle idaliste et systmatique. La dialectique
ngative vient se confronter au propre impens de la pense. Ce quil faut retenir de ce mouvement
dialectique, cest quil est moins une critique du discours conceptuel quune conscience dun lment
irrflchi : la part non conceptuelle du concept. Cest ici que la dialectique ngative se confronte
limpens de la pense dans lcriture.
La parataxe adornienne est le premier enjeu de cette criture philosophique de la dissonance et de la

dissolution de la logique discursive. Avec une fragmentation gnralise qui renverse la structure
discursive et la forme globalisante, la parataxe est une criture pense comme le matriau du dchirement
et la blessure sans fin (blessure est galement ltymologie de fragment ). Minima Moralia est par
exemple constitu de 153 notes dune deux pages chacune. Longueurs variables de textes courts se
rpondant et tissant un travail de la pense dans lorganisation heurte du volume. Et parfois des
acclrations du texte, une fragmentation micrologique lintrieur mme du texte : les passages 29 (pp.
50 52) et 122 (pp. 204 206) viennent tourner autour des ides, en esquisser quelques traits par quelques
phrases aphoristiques en rafales. Autant de notes du temps prsents, desquisses de penses qui se mlent
pour exprimer une concomitance : du code Hay lAufklrung la chanson populaire en passant par
Proust ou Trakl, on lit au dtour dune page Ne sont vraies que des penses qui ne se comprennent pas
elle-mme [15]. Phrase trange, rupture interne qui est pourtant dploye tout au long du volume et de
luvre dAdorno.
La stratgie de la parataxe vient donc sopposer aux formes de lapparence (entendue par Adorno comme
forme de conciliation et de pacification du matriau vers lharmonie) ou du jeu (le ludique et la critique
adornienne de la rgression de lindustrie culturelle). La parataxe accole les ides et les analyses en faisant
disparatre les liaisons. Cest une criture non-linaire faite de hiatus, de csure, de dissociation, de
juxtaposition, de dcrochages syntaxique, de rapprochements non construits qui fonctionnent comme
autant de chocs (benjaminiens) impliquant plus activement le travail du lecteur dans la construction du
sens. Ce dernier est au cur du dispositif dont lenjeu est de dployer la tension interne et sans rsolution
de la pense. La forme est donc dabord autocritique. En ce sens, elle interdit toute lecture circulaire de la
Thorie esthtique :
Les signes de la dislocation sont le sceau dauthenticit de lart moderne, ce par quoi il nie
dsesprment la clture du toujours-semblable. Lexplosion est lun de ses invariants.
Lnergie anti-traditionaliste devient un tourbillon vorace. Dans cette mesure lart moderne
est un mythe tourn contre lui-mme ; son caractre intemporel devient catastrophe de
linstant qui brise la continuit temporelle. [16]
Lcriture adornienne est lenjeu de cette pense du dtour, du contour et de lcart. Elle porte en elle la
part de fragilit de la dissonance et assume le risque dtre mal comprise ou dengendrer des malentendus
en renouvelant constamment cette dynamique de tension qui caractrise la ngation adornienne. Cest en
ce sens quil faut comprendre le retournement du mythe comme lenjeu dune dislocation moderne.
Linterruption et la csure sont les moments de la vrit. La discontinuit est donc tout fait dterminante
pour Adorno car elle est lexprience mme dune modernit mutile. Lcriture et la pense alors sont
indissociables. Elles sont lexprience philosophique et esthtique de cette brisure.
Lexprience esthtique est celle de quelque chose que lesprit ne tiendrait ni du monde, ni de
soi-mme, la possibilit promise par son impossibilit. Lart est promesse de bonheur, mais
promesse trahie. [17]
Lcriture dAdorno, souvent dsarmante et difficile, cherche dabord dsensorceler le concept [18].
Elle sengage donc dans une critique radicale de lapparence, de labsoluit et de la totalit pour rendre
compte de la mutilation radicale de la vie et de la pense. La promesse de bonheur trahie tient tout
entire dans la question du fragmentaire. Sa modernit est dans lexpression de la blessure, de celle qui
djoue toute forme de suture. Plus radicale que dans sa forme schlglienne (trop tente encore par la
totalit), le fragment est la convergence dune triple crise ouverte par la modernit : crise de lachvement
de luvre, crise de la totalit et crise de la notion de genre. Forme de limcompltude et de la singularit
signifiante, le fragment dsempare et renverse toute vrit unifiante. Il est lexprience de cette mutilation,
de cette coupure-blessure qui rend impossible toute harmonie et toute totalisation.
Deux textes peuvent complter le chemin thorique de cette criture adornienne. Il sagit dune part de
larticule lessai comme forme (de 1954-1958) et de Parataxte (1963). Tous deux sont regroups
dans Notes sur la littrature [19]. Le premier texte envisage lessai comme une forme partielle qui critique
le systme traditionnel de la totalit. Laccent est donc mis sur le fragmentaire et sur une certaine
dsobissance lorthodoxie de la pense. Le second article interroge luvre dHlderlin (sur fond de
controverse avec Heidegger) et souligne la rbellion contre lharmonie [20] du pote allemand. Les
bouleversements de la syntaxe et des structures sont pour Adorno lenjeu dune parataxe dfinie comme
figures micrologiques des transitions par juxtaposition [21]. Ce quAdorno exprimente dans cette
criture de ltoilement, cest une vritable dstabilisation conceptuelle. Ainsi, la forme de Thorie
esthtique est-elle labore partir de dtours et de contours. Tourner autour du concept partir de
passages autonomes qui renvoient les uns les autres sans se structurer dune manire linaire et logique est
lexprience dune criture envisage comme sdiment du contenu [22].
Lire Adorno, cest dabord accepter un parcours parfois malais, rempli de vides ouvrant sur une profonde
incertitude. Cest accepter une exprience philosophique dont le style mme serait lexpression de
lhorreur, son cho infini. Ouvrir un livre comme La dialectique ngative, cest entrer dans le jeu
complexe dans une philosophie qui veut pas rentrer dans le rang de la mthode, mais cherche au
contraire se confronter une sphre de lindompt [23].
Cest ensuite admettre avec la Thorie esthtique, une uvre inacheve poussant au plus loin les questions
de ses propres contradictions et les stratgies vivant empcher toute forme dinstrumentalisation et
dassimilation. Une uvre complexe, parfois impossible, mais au milieu de laquelle on rencontre des
analyses duvres fulgurantes et essentielles.
Mais cest finalement avec Minima Moralia quil faudrait commencer pour voir le point de rupture
philosophique et historique se dployer dans lcriture mme dAdorno. Minima Moralia reste donc le
texte de la dflagration historique, une mditation sur ce quil reste de la culture aprs le dsastre, aprs
leffondrement gnral et celui particulier dune civilisation qui na pas rsist la barbarie. Mais ce que
lcriture adornienne explore et exprimente, cest une modernit qui pose la possibilit de la barbarie et
continue de penser lhumanit dans la mutilation.
En complment ma rflexion La modernit, esthtique et pense du fragmentaire
ainsi que mes Variations W.B.
Sbastien Rongier - 25 dcembre 2012
[1] Alban Berg, lettre du 28 janvier 1926 (n 22), in Theodor W. Adorno Alban Berg Correspondance,
1925-1935, traduit de lallemand par Marianne Dautrey, Paris, Gallimard, 2004, p. 77.
[2] Voir Correspondance, Ibid., p. 269 et Stefan Mller-Doohm, Adorno, une biographie, traduit de
lallemand par Bernard Lortholary, Paris, Gallimard, 2003, pp. 161 164.
[3] Theodor W. Adorno, Philosophie de la nouvelle musique, traduit de lallemand par Hans Hildenbrand
et Alex Lindenberg, Paris, Gallimard-TEL, 1985, p. 45
[4] Ibid., p. 134.
[5] Mais ce quelle [la philosophie] a de flottant nest rien dautre que lexpression de linexprimable
quelle comporte en elle-mme. En ceci, elle est vraiment la sur de la musique. Theodor W. Adorno,
Dialectique ngative, traduit de lallemand par le groupe de traduction du Collge de philosophie, Paris,
Payot, 2001, p. 112.
[6] Thomas Mann, Le Docteur Faustus, La vie du compositeur allemand Adrian Leverkhn raconte par
un ami, traduit de lallemand par Louise Servicen, Paris, Albin Michel, 1975, p. 484 (chapitre XLIII).
[7] Adorno fait lire Thomas Mann le manuscrit de ce volume en juillet 1943.
[8] Thomas Mann, Le journal du docteur Faustus, traduit de lallemand par Louise Servicen, Paris,
Christian Bourgois diteur, 1994, pp. 39-41.
[9] Ibid., p. 43.
[10] On peut galement se reporter dans la biographie de Stefan Mller-Doohm dans laquelle on trouve
la page 322 une comparaison entre un extrait du roman de Thomas Mann et une page dAdorno.
[11] Thomas Mann, Le journal du docteur Faustus, Op. Cit., p. 150.
[12] Adorno gardera intacte son admiration pour Thomas Mann malgr les indlicatesses qui suivront la
sortie du volume et la succession de lcrivain. En tmoigne par exemple le texte Pour un portrait de
Thomas Mann in Mots de ltranger et autres essais, Notes sur la littrature II, traduit de lallemand par
Lambert Barthlmy et Gilles Moutot, Paris, Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 2004, pp.
77-86. On trouve galement une premire traduction de ce texte par Philippe Ivernel dans le numro 229
de janvier-mars 1993 de la Revue des Sciences Humaines.
[13] On peut consulter ce sujet Correspondance Adorno-Benjamin, traduit de lallemand par Philippe
Ivernel, Paris, La Fabrique ditions, 2000, et notamment les lettres du 2-4 aot 1935, du 16 aot 1935, du
18 mars 1936, du 10 novembre 1938 et du 9 dcembre 1938.
[14] Theodor W. Adorno, Prismes, Critique de la culture et socit, traduit de lallemand par Genevive et
Rainer Rochlitz, Paris, Payot, 2003, pp. 250-255.
[15] Theodor W. Adorno, Minima Moralia, rflexions sur la vie mutile, traduit de lallemand par Eliane
Kaufholz et Jean-Ren Ladmiral, Paris, Payot, 2001, p. 206.
[16] Theodor W. Adorno, Thorie esthtique, traduit de lallemand par Marc Jimenez, Paris, Klincksieck,
1995, p. 45.
[17] Ibid., p. 193.
[18] Le dsensorcellement du concept est le contrepoison de la philosophie. Cest un des enjeux

premiers de la thorie critique adornienne. Theodor W. Adorno, Dialectique ngative, Op. Cit., p.22.
[19] Theodor W. Adorno, Notes sur la littrature, traduit de lallemand par Sibylle Muller, Paris,
Flammarion-GF, 1984.
[20] Ibid., p. 333.
[21] Ibid., p. 332.
[22] Ibid., p. 329.
[23] La philosophie est ce quil y a de plus srieux mais elle nest pas non plus si srieuse que cela.
Viser ce qui nest pas dj soi-mme a priori et ce sur quoi on na pas de pouvoir garanti, cest en mme
temps appartenir de par son propre concept, une sphre de lindompt qui a t rendue tabou par
lessence conceptuelle. Theodor W. Adorno, Dialectique ngative, Op. Cit., p. 24.

Adorno, L'écriture, La Fragmentation Et La Dissonance Du Monde - Fragments (Sébastien Rongier)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Adorno, L'écriture, La Fragmentation Et La Dissonance Du Monde - Fragments (Sébastien Rongier)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Adorno, l'criture, la fragmentation et la dissonance du monde - Fragments (Sbastien Rongier) 19/04/16 09:28

Adorno, lcriture, la fragmentation et la dissonance du monde

Une pense musicale

[Le] matriau lui-mme, cest de lesprit sdiment, quelque chose de socialement

Un pisode littraire : Adorno en conseiller secret de Thomas Mann

Il y avait l, en effet, quelque chose d important . Jy trouvai une critique artistique et

Une amiti intellectuelle scelle par la tragdie de lhistoire

Adorno, lcriture et le temps bris

La parataxe adornienne est le premier enjeu de cette criture philosophique de la dissonance et de la

En complment ma rflexion La modernit, esthtique et pense du fragmentaire

ainsi que mes Variations W.B.

Sbastien Rongier - 25 dcembre 2012

[4] Ibid., p. 134.

[9] Ibid., p. 43.

[11] Thomas Mann, Le journal du docteur Faustus, Op. Cit., p. 150.

[17] Ibid., p. 193.

[18] Le dsensorcellement du concept est le contrepoison de la philosophie. Cest un des enjeux

[20] Ibid., p. 333.

[21] Ibid., p. 332.

[22] Ibid., p. 329.

lessence conceptuelle. Theodor W. Adorno, Dialectique ngative, Op. Cit., p. 24.

You might also like