CORPORACIN UNIVERSITARIA LASALLISTA

Lleva el conocimiento por siempre

Parcial 1/20%
Identidad, Identidad Lasallista

Elaborado por: David Andrs Crdenas Restrepo

Nombre: David Andrs Crdenas Restrepo
Cdigo: 20171505
Programa: licenciatura en educacin religiosa

Asignatura: Ser Lasallista

Grupo: # 1.7
Docente: Luz Ined Snchez Villada

Caldas, Antioquia, Semestre 1 de 2017

Has que tu vida se asemeje a una

descripcin de tu vida Adolfo Bioy Casares
Adjunta aqu el ejercicio: La figura humana
R/

Lee, interpreta y responde

Cul es el valor positivo que tiene el cuerpo
humano en la modernidad?
R/el cuerpo es capacitado para el
desarroloo historico y para
 comunicacion con los dems
Qu significado tiene el cuerpo humano?
R/El cuerpo humano es un cuerpo
orgnico que comparte la suene de
todo organismo vivo, pero, gracias a l,
el hombre puede estar presente en el
mundo de una forma real y efectiva,
puede realizarse como ser en el mundo
A qu hace referencia la afirmacin: YO SOY MI
CUERPO?
R/supone que por medio de la
corporeidad no estamos explicando la
relacin alma-cuerpo, sino la
constitucin del hombre mismo.
Cules son las Caractersticas del ser humano en
cuanto cuerpo?
R/
Orgnico Humano
Vegetatividad Trascendentalidad
Sensibilidad Subjetividad y
Finitud autoconciencia
Necesidad Infinitud
Libertad
A qu hace referencia el autor cuando expresa: El
cuerpo humano como presencia, comunicacin y
lenguaje?
R/En las relaciones con los dems, el
cuerpo es ante todo presencia y
comunicacin, ya que por medio de l
nos hacemos presentes y con
comunicamos con los otros hombres.

EL HOMBRE ES CUERPO
La moderna Antropologa Filosfica ha revalorizado el cuerpo
humano; le ha otorgado un valor positivo, considerndole
capacitado para el desarrollo histrico y para la
comunicacin con los dems. El cuerpo posibilita captar
perfectamente la esencia del hombre.
El hombre se experimenta como corporal y por medio del
cuerpo se inserta en el orden de los seres vivos, vindose
limitado por l. Pero tambin configura su personalidad, con
lo que permite trascender el Mundo orgnico.
La importancia del cuerpo se manifiesta actualmente corno
presencia, lenguaje, tarea, reconocimiento, en suma, como
manifestacin de todo el ser personal del hombre.
La corporalidad es una dimensin fundamental de la
experiencia humana, y no podemos dejar de sumergirnos en
las posibilidades que, a travs de l, se nos brindan para
comprender al hombre con mayor profundidad en su tarea
de hacerse y en su sentido ltimo.
Con esta unidad pretendemos:
Conocer el significado de la capacidad humana.
Descubrir el valor positivo que tiene el cuerpo humano
en la moderna antropologa.
Captar la importancia de la corporalidad como principal
modo de estar en el mundo y en relacin con los otros.
Para lo cual examinaremos los siguientes puntos:
El hombre como ser corporal: corporeidad
El significado del cuerpo humano

EL HOMBRE COMO SER CORPORAL: CORPOREIDAD
Hasta hace poco tiempo la palabra cuerpo suscitaba
sentimientos de desconfianza, e incluso de amenaza ya que
se asociaba con el sexo y ste era considerado como un mal.
Y del mismo modo esta actitud negativa se extenda a las
dems realidades corporales y materiales. Pero la moderna
Antropologa Filosfica ha conseguido recuperar el concepto
corno algo que es fundamental para explicar y comprender
al hombre en su totalidad, considerando el cuerpo no como
una parte externa, negativa y peligrosa, sino como expresin
y presencia de su totalidad, como un modo fundamental de
ser y de realizar la propia vida personal.
Es un hecho de experiencia que el hombre se nos muestra
como un espritu encarnado o, mejor, como un espritu
corporalizado. De aqu que ms que hablar de cuerpo pura
y simplemente, hablemos de corporeidad, en el sentido de
que el cuerpo afecta a la totalidad del hombre, a lo carnal y
a la subjetividad tanto como a sus manifestaciones y
expresiones. Es expresin del hombre real y lo ms originario
suyo. El espritu no es algo que se aade al ser vital para
convertirlo en hombre, sino que la corporeidad incluye por
igual cuerpo y espritu. As pues, afirmar que el hombre es
cuerpo es decir que existe y se realiza expresndose
corporalmente, incluyendo en este concepto la vida humana
corporal y la espiritual a la vez. El cuerpo es lo que le
permite ser con los otros y realizarse en el mundo.
A esta experiencia de ser en el mundo es a la, que se llama
corporeidad, y es desde la corporeidad desde donde hay que
captar la esencia del hombre.
Por ello se convierte en un fundamental punto de partida
para nuestra reflexin, puesto que el cuerpo no es
solamente un dato ante nosotros, sino aquello que
determina nuestra relacin con todos los datos y todos los
objetos posibles, es lo que nos condiciona y al tiempo nos
posibilita todo lo que somos, hacemos y expresamos como
personas humanas. Se trata de la experiencia de nuestro
propio cuerpo y sta es una experiencia no comparable con
ninguna otra de las del mundo exterior.
La experiencia del cuerpo
Aunque lo parezca, nuestro cuerpo no es un objeto para
nosotros como lo son los dems objetos del mundo exterior
va que la experiencia objetiva de nuestro cuerpo cuando lo
medimos, lo pesamos o nos movemos, no agota todas las
posibilidades de nuestra experiencia del cuerpo. Ms all de
todos estos aspectos objetivables, nosotros nos
experimentamos como corporales, somos nuestro propio
cuerpo. Esto no deja de ser un modo de objetivacin, pero
con unos caracteres distintos de los que caen bajo el
estatuto de objeto.
El cuerpo es un objeto que nunca nos abandona, cero que
tampoco est frente a nosotros, sino con nosotros y por ello
siempre lo consideramos desde el mismo punto de vista.
Observamos los objetos con nuestro propio cuerpo, pero
vemos que ste no es objeto de observacin, sino aquello
con lo que yo observo los objetos. De ah que afirmemos que
el cuerpo es mi instrumento, pero sin ser solamente m
instrumento.
Lo que impide al cuerpo ser un objeto, es el hecho de que l,
es aquello por lo cual existen los objetos, desde el punto de
vista de que yo soy un ser en el mundo y establezco una
relacin intencional, creadora de mundo en la que doy o
quito importancia a las diversas realidades mundanas, entre
mi yo conciencia corporalizado y el mundo exterior objetivo.
Tambin en ese objeto especial que es mi cuerpo se
producen una serie de sensaciones dobles, por medio de las
cuales yo tengo una funcin de conocimiento, y de reflexin
sobre ese conocimiento que versa sobre los objetos del
mundo exterior o sobre mi propio cuerpo.
Y tambin encontrarnos un carcter afectivo en la
experiencia de nuestro cuerpo que no hallamos en otros
objetos por muy queridos que nos sean y lo percibimos
fundamentalmente en momentos de alegra profunda o de
dolor. Y del mismo modo poseemos una serie de sensaciones
kinestsicas que nos informan y nos dan conciencia de los
movimientos de nuestros cuerpos.
Todo esto nos pone de manifiesto que el cuerpo es algo ms
que un simple objeto de experiencia, y que cuando
utilizamos el concepto de corporeidad nos referimos
fundamentalmente a ese imprescindible carcter corporal
del hombre, entendido como espritu encarnado, dentro de
esa comprensin unitaria del hombre que buscamos, y es
por ello por lo que la corporeidad aparece como un
existencial, es decir, colm algo absolutamente necesario
para el hombre desde el punto de vista que le posibilita la
realizacin de su propia vida personal.
Doble consideracin de la corporeidad
Al hilo de lo que veamos anteriormente, cuando
denominbamos al hombre como una realidad bipolar, en
cuanto compuesto de alma y cuerpo, se nos presenta esta
consideracin de la corporeidad bajo dos aspectos que, por
otro lado, estn ntimamente relacionados entre s: como
cuerpo orgnico y como cuerpo humano.
Cuerpo orgnico
El "hombre, corno ser corporal, pertenece al mundo de los
seres vivos. Y desde este punto de vista se encuentran en l,
todos los aspectos y funciones propios de los otros
organismos vivientes: nace, crece, se reproduce, y muere
(vegetatividad); el cuerpo se ve sometido a todas las leyes
del mundo fsico y biolgico: siente hambre y sed, necesita
descanso y ejercicios (sensibilidad y necesidad), est ligado
al tiempo y al espacio, es finito y limitado (finitud).
Cuerpo humano
El cuerpo humano es un cuerpo orgnico que comparte la
suene de todo organismo vivo, pero, gracias a l, el hombre
puede estar presente en el mundo de una forma real y
efectiva, puede realizarse como ser en el mundo.
Pero tambin el hombre, como ser corporal, es cuerpo
humano. Y con este concepto nos referimos al hecho de que
el organismo corpreo participa en toda la vida de la
persona y sta se expresa y se realiza por medio de l. El
cuerpo es siempre una manifestacin del hombre entero, y
as mi cuerpo es la expresin grfica de mi vida personal,
de mi personalidad corno individuo nico, irrepetible e
inconfundible.
Y as el significado profundo de la corporeidad procede del
hecho de que es cuerpo de una persona humana y est
asumido y unido a la misma persona que comparte su suerte
con la del propio organismo. Y es a la luz de esta profunda
unidad del hombre con su cuerpo como podemos
comprender y valorar el sentido humano de la corporeidad y
de las acciones corporales del hombre.

Caractersticas del ser humano en cuanto cuerpo

Orgnico Humano
Vegetatividad Trascendentalidad
Sensibilidad Subjetividad y
Finitud autoconciencia
Necesidad Infinitud
Libertad

Yo soy mi cuerpo
A tenor de lo visto hay que afirmar que el hombre es un ser
realmente corpreo, que la persona concreta es un ser
orgnico y corpreo, Pero tambin nos ha de quedar claro
que no hay que identificar al hombre slo con la dimensin
orgnica de su existencia. La experiencia humana ofrece la
profunda certeza de la unidad vivida en el cuerpo, aunque
no se identifica total y absolutamente con l. Toda persona
humana se considera espontneamente sujeto nico de
acciones corporales y espirituales: la conciencia no se da
nunca de una forma pura y transparente. Y as, del mismo
modo que el pensar va unido a la palabra y el yo exige un
t para su plena realizacin intersubjetiva como persona,
el cuerpo orgnico se planifica como cuerpo humano
creando una autntica unidad personal de accin y de
realizacin.
As pues, no podemos afirmar sin posibilidad de caer en el
equvoco que yo tenga un cuerpo, ya que no puedo
deshacerme de l, y lo propio del tener es la exterioridad, es
decir, la posesin de un objeto distinto de m y del que
puedo deshacerme. Por lo tanto he de afirmar que yo soy
mi cuerpo. Esta afirmacin, en principio, tiene varios
significados:
Que el cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo.
Que el organismo participa en toda la realizacin de la
persona,
Que la persona se expresa y se realiza en el cuerpo y a
travs del cuerpo.
Que el hombre no est solo orgnicamente en el mundo,
sino humanamente, expresndose y realizndose en dilogo
con los dems.
As pues, cuando afirmamos que yo soy mi cuerpo,
estamos manifestando varios aspectos de la corporeidad que
son de vital importancia para comprender que es el hombre
en su totalidad e integridad:
Que el hombre es un ser encarnado, es decir, que
aparece como cuerpo, pero sin identificarse con l y sin
distinguirse de l. No existe un reducto inteligible en el
que yo pueda establecerme fuera o ms all de mi
cuerpo y desde donde pueda contemplarlo.

Esta no identificacin con el cuerpo significa que el

hombre excede permanentemente todas las
virtualidades del cuerpo humano, ya que en el centro
mismo de la persona hay una dimensin que no se deja
objetivar y a la que no se le puede aplicar el trmino
tener: es la persona en cuanto fuente de las propias
acciones, que reflexiona, que toma la iniciativa y juzga
todo. Estamos ha-blando de la espiritualidad, del polo
subjetivo, el cual constituye la unicidad de los di-versos
rasgos objetivos que se dan en el hombre.

Al manifestar que yo soy mi cuerpo hacemos

presente el hecho de que el cuerpo es un factor
esencial e imprescindible de m ser personal, por lo que
reincidimos en la afirmacin de que el existir
subjetivamente y el existir corporalmente son una
misma realidad y, por tanto, una misma experiencia.

El yo soy mi cuerpo supone, que por medio de la

corporeidad no estamos explicando la relacin alma-
 cuerpo, sino la constitucin del hombre mismo. Ahora
alma y cuerpo han dejado de tener sentido dualista, y
tanto un trmino como el otro indican a todo el hombre.
As, el cuerpo indica que la persona humana es tambin
organismo vivo, que realiza su existencia a partir del
organismo, pero revistindolo de significado humano. Y
del mismo modo el alma indica a todo el hombree en
cuanto que se tiene que realizar en el cuerpo, pero sin
identificarse totalmente con l, sino siendo la fuente de
donde brotan todas las actividades libres y personales.

Desde el punto de vista del conocimiento humano, es

decir, de lo que el hombre puede y debe conocer, la
corporeidad (el yo soy mi cuerpo) se convierte en el
componente material de toda actividad o actualizacin
del hombre, de manera que dicho hombre se nos
presenta como una inteligencia semiente o como unos
sentidos cognoscentes. Ambos, cuerpo y espritu, es
decir, hombre no pueden ir por carriles distintos en la
tarea de conocer e interpretar el mundo, del mismo
modo que la corporeidad afecta a la totalidad del
hombre y no a una parte del mismo.

Al afirmar que yo soy mi cuerpo estamos afirmando

que el cuerpo tiene un significado humano, ya que es el
de una persona y est asumido y unido a la persona
que comparte su suerte con la del propio organismo. Y
es a la luz de la totalidad de la persona como es posible
iluminar, comprender y valorar el significado humano
del cuerpo y, por ende, de las acciones corporales.

El cuerpo es el campo expresivo del hombre, en la

relacin intersubjetiva le hacer ser para los dems. El
cuerpo es el principio de instrumentalidad, en cuanto
que es el principal instrumento que tiene el hombre
para el dominio del mundo, donde realiza una
intervencin humanizante, creando cultura. El cuerpo
es el lmite del ser humano en cuanto que es frgil y
limitado en su adaptabilidad al medio, est acosado por
la enfermedad y abocado necesariamente a la muerte.

2. SIGNIFICADO DEL CUERPO HUMANO

El hecho de que el hombre tenga que existir y realizarse
como cuerpo, nos pone ante el significado que el cuerpo
humano tiene y que de alguna manera ya ha sido citado.
Son tres las dimensiones fundamentales desde las que
podemos abordar el significado del cuerpo humano:

El cuerpo es expresin y manifestacin de todo el ser

personal del hombre.
El cuerpo es presencia, comunicacin y lenguaje.
El cuerpo es instrumento de accin.
Estos tres significados forman un todo coherente y armnico:
la expresin no es nunca solamente para m, sino tambin
para los dems y se desarrolla necesariamente en el mundo;
la presencia para los otros implica expresin en el mundo
material y social; y la accin humana en el mundo adquiere
su sentido gracias a la realizacin de la persona en sus
relaciones con los dems hombres.
El cuerpo humano como expresin
Si el hombre es un ser corpreo y de ello no nos cabe la
menor duda, el sentido fundamental del cuerpo es ser el
campo expresivo del hombre, el medio a travs del cual la
persona realiza y expresa todas sus posibilidades humanas.
El hombre se manifiesta a travs de mltiples formas de
expresin: rosa, llanto, palabra, gesto todas pertenecen al
mundo corpreo y manifiestan a la persona que las realiza.
El cuerpo humano es la misma persona en cuanto que se
expresa y se realiza de forma visible y concreta en el mundo.
El cuerpo humano como presencia, comunicacin y
lenguaje
En las relaciones con los dems, el cuerpo es ante todo
presencia y comunicacin, ya que por medio de l nos
hacemos presentes y con comunicamos con los otros
hombres. El cuerpo es el modo ms fundamental de
presencia en el mundo de los hombres y cualquier otro tipo
de presencia est basado en esta presencia corporal
primigenia, ya que, por lo que venimos afirmando, encontrar
corporalmente a alguien es encontrar a la persona misma.
Esta presencia no es puramente terica y abstracta, sino
creadora y prctica, y se dirige a las necesidades
fundamentales del otro: alimento, cultura, dignidad,
reconocimiento, amor pero al mismo tiempo es siempre
incompleta e imperfecta, puesto que como se trata de una
presencia corporal, est ligada a las leyes del espacio y del
tiempo y, por tanto, amenazada por al gran separacin y la
gran ausencia que es la muerte.
Del mismo modo, el lenguaje humano tambin adquiere
diferentes tonos y modalidades segn las diversas
situaciones personales y los distintos tipos de cultura. Y
entre estas modalidades podemos destacar como ms
importantes: la palabra escrita y hablada (que veremos en el
tema siguiente), el rostro humano, la danza, el tacto corporal
y el vestido, la desnudez.
El rostro humano
El rostro humano tiene una funcin privilegiada en el
conjunto del lenguaje corporal. Es, generalmente, la mayor
expresin de la interioridad del otro. Y as mismo, en el
rostro: la mirada manifiesta al hombre y sus actitudes
fundamentales con respecto a los otros: mirada triste,
alegre, confiada, de sufrimiento... Mirar de frente es
expresin de la voluntad de relacionarse directa y
personalmente con el otro, mientras que bajar la mirada es
evitar su contacto. La boca tambin tiene una funcin
particular en la palabra hablada y en el mbito del lenguaje
amoroso e ntimo. La risa y el llanto son dos formas
primarias y originales de comunicacin humana. Son las
primeras formas de expresin que el hombre utiliza al venir
al mundo, y, por otro lado, slo el hombre es capaz de rer y
de llorar.
La danza
Es una forma importante del lenguaje humano, en cuanto
que es una expresin completa en la que participa todo el
cuerpo. Ejerce una fascinacin particular en los pueblos de
culturas menos desarrolladas donde su sentido suele estar
emparentado con creencias ancestrales y religiosas. En las
civilizaciones y culturas ms desarrolladas cautiva
fundamentalmente a los jvenes.
El tacto corporal
Este es fundamental como lenguaje del amor. Comporta un
juego expresivo, visual y tctil, donde el otro se convierte en
alguien mucho ms cercano y ms nuestro. Este tipo de
lenguaje tiene repercusiones muy importantes en la forma
de enfocar y vivir la sexualidad y tambin para el equilibrio
psicolgico human en general y no olvidemos que el estar
juntos, aunque sea en silencio es tambin una forma
expresiva de afecto que puede tener una gran intensidad de
lenguaje.
El vestido, la desnudez
El vestido y la desnudez tambin pertenecen al mbito del
lenguaje corporal. Y aqu su significado variar en funcin
del contexto humano y cultural en el que se realicen. En la
antigedad cada pueblo tena su propio modo de vestirse y
adornarse y con ello lanzaba mensajes a los otros de su
entorno. Hoy da la moda la que se encarga de ponernos en
situacin y en muchos casos en colocarnos en los diversos
grupos sociales o si queremos en las variadas tribus
urbanas.
El cuerpo como instrumento de accin
El cuerpo es el instrumento a travs del cual el hombre se
realiza como persona en el mundo, por medio de l puede
dominar el mundo material que le rodea y transformarlo al
servicio de propio hombre. As tenemos que la mano
humana ha sido considerada en todas las culturas como la
expresin ms genuina de esta dimensin activa y dinmica
de la corporeidad humana. Pero el cuerpo como instrumento
de accin en el mundo necesita un periodo de aprendizaje y
de adiestramiento para poder obrar con tino y destreza.
Cuanto ms complicado es el mundo material, tanto ms
necesaria resulta la preparacin del cuerpo para las tareas
que tiene que realizar.
Y es importante destacar aqu que a travs de esta funcin
instrumental del cuerpo, el hombre descubre la experiencia
de su propia limitacin. El cuerpo es esencialmente limitado
y frgil, est expuesto a las enfermedades y a la fatiga, e
incluso a la propia destruccin, necesita descanso, alimento
y distraccin.
Pero tambin hay que tener en cuenta que el cuerpo
humano no es un instrumento neutro para el dominio del
mundo material, ya que la accin del hombre en el mundo
por medio de su cuerpo slo tiene sentido pleno cuando se
utiliza para el reconocimiento propio y el de los otros.
En el documento La Universidad de La Salle: ideario
sobre su identidad lasallista, el Hermano Fabio
Humberto Coronado Padilla, nos ensea que en la
Identidad Lasallista intervienen tres elementos o
 componentes fundamentales. Explica los tres
componentes.
R/
1) carisma: trabajar en comunidad, juntos y por
asociacion, en la mision educativa superior y
para lo superior de los estratos de poblacion mas
enpobrecid5os
2) tradicion pedagogica: esta tradicion
caracteriza a todos los educadores lasallista y su
mision y se divide en 10 puntos
-educacion para todos
-educacion popular
-educacion integral e integradora
-educacion cristiana
-educacion centrada en el estudiante
-educacion ligada a la vida
-educacion eficaz y eficiente
-educacion fraterna
- educacion abierta
-educacion en pro de la dignidad del maestro y
de su formacion permanente
3) Espiritualidad: la vida espiritual lasallista esta
ligada al reconocimiento o no de Dios, a la
aceptacion o el rechazo de su existencia. la
buqueda de Dios es una impronta de todo
lasallista que es signo de fe para el mundo sin
importar su credo
Responde:
Te gust a ver participado del evento Noche de
msica, cuentos y valores?
R/ si por que en esta me pude integrar con
gente de otras carreras con los cuales nunca
habia compartido a la universidad, y fue un
ambiente fraterno entre todos nosotros
como una universidad
Qu te llam la atencin del evento Noche de
msica, cuentos y valores?
R/ me llamo la atencion el dinamismo y
organizacion de bienestar universitario que
nos mostro un evento bien hecho y con
espacios de oracion y entretenimiento
A qu hace referencia el concepto de Alma
mater?
R/ el alma mater es lo que vuelve a cada
universidad unica, es la escencia o CARISMA
como lo diria el hno fabio coronado que nos
hace diferentes a las demas universidades
A Qu hace referencia El mito del maana y del
all?
R/hace referencia a la formacion que se nos
da en la universidad que tiene como objetivo
 convertinos en profesionales integros el dia
de maana, con la capacidad de ser criticos
ante la sociedad y nuestro entorno
Nombra las actividades de bienestar
universitario, semilleros e investigacin, en los
que has participado?
R/ por ser postulante a hermano de lasalle la
comunidad no deja mucho tiempo para
participar de muchos semilleros pero he
estado destacandome en el semillero de
musica y canto el cual me relaja de todas
mis cargas academicas
Segn tus aprendizajes a cerca de la identidad, de tus
valores, tradiciones, conocimientos y experiencias de
vida; Inicia una descripcin de ti mismo.
R/ soy david andres cardenas restrepo un joven
de 17 aos que dentro de si tiene una enorme
alegria y dinamismo que siempre muestra a todo
el mundo, un gran lider y buen compaero que se
destaca en la musica y le gusta ser un ejemplo a
seguir para los demas aunque aveces me enoje
por pequeeses y sea prepotente estoy dispuesto
a servir a todas las personas que necesiten de mi
y de mis talentos, a pesar de peleas del pasado o
roces estoy para el que m necesite de la manera
mas fraterna y humilde

Enviar en archivo Word, el jueves 16 de marzo hasta

las 12:00pm a: lusanchez@lasallistadocentes.edu.co