Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego

Posgrado en Historia

Socialismo Romantico y Proyecto de Nacion en Juan Nepomuceno Adorno.

Enrique Njera Gonzlez

Director:
Dr. Sergio Francisco Rosas Salas

Lectoras:
Dra. Coralia Gutirrez lvarez
Dra. Ariadna Garca Garca

Puebla, Puebla, a 7 de enero de 2017

1
 ndice

Introduccion
3

Capitulo 1
13 Juan Nepomuceno Adrono y el pensamento socialista.
1.1 Socialismo y Romanticismo dos ideas en busca de la revolucin social 13
1.2 Los pensadores socialistas europeos 20
1.3 El primer socialismo en America Latina 36
1.4 Juan Nepomuceno Adrono y el Primer Socialismo. 51

Capitulo 2
Juan Nepomuceno Adorno y su proyecto de nacin 56
2.1 La visin de Adrono y la poltica mexicana 1824-1850. 56
2.2 Industria, poltica y Juan Nepomuceno Adorno 1824-1850.
68
2.3 Adrono, La Reforma Social y las Masas Populares 1824-1850 80

Capitulo 3.
Juan Nepomuceno Adorno y su crtica a la Reforma Liberal 1857-1870 87
3.1 La Politica de La Reforma y la critica de Adorno 87
3.2 Imperio o Republica en la visin de Juan Nepomuceno Adorno 109.
3.3 La industria en la poca liberal frente a la idea industrial de Adorno 115.
Conclusiones 122
Fuentes y Bibliografia 129.

2
 Introduccin

Este trabajo tiene como objetivo analizar el pensamiento de Juan Nepomuceno Adorno y la
influencia en l del pensamiento socialista romntico o utpico, reconstruyendo sus
propuestas de gobierno y sus crticas al rgimen liberal. Asimismo, se trata de comprender
cmo el socialismo de Adorno retoma ideas del catolicismo liberal de Lammenais,
pensador importante en la construccin de su pensamiento. Con base en el caso de Adorno,
la investigacin busca contribuir a la comprensin del socialismo romntico europeo en
Mxico. Finalmente se trata de comprender la nocin de Providencialita, un concepto muy
usado por Adorno, el cual busca integrar a la nacin a travs de una postura romntica que
apel en ocasiones a la divinidad para terminar con las desigualdades y divisionismos
constantes en el Mxico de su tiempo.
En concreto, el trabajo argumenta que los postulados de Adorno plantean la
necesidad de alcanzar la armona social a partir de dos conceptos claves en su pensamiento:
el trabajo y la industrializacin. A partir de ellos se podra construir una sociedad ms justa
y equitativa que permitiera un mejor reparto en la riqueza apelando a una postura romntica
en torno incluso a la divinidad. En ese sentido, el anlisis de las ideas de Adorno permite
entender que el socialismo utpico tuvo cierta importancia en Mxico en el debate en torno
al rgimen de gobierno que tuvo lugar. As, el estudio en torno al ingeniero Adorno muestra
que contrario a la idea comn en torno a la escasa penetracin de las ideas socialistas en el
pas, este primer socialismo fue retomado por algunos pensadores a la relidad mexicana
durante el siglo XIX.
En concreto, el estudio de Adorno permite entender una concepcin y visin distinta de las
problemticas que afectaban a la nacin. De hecho, el anlisis de Adorno busc alejarse del
liberalismo hegemnico en el pas. Desde esta postura, Adorno pudo construir una visin
particular sobre la realidad del conjunto de la poblacin. Al hacerlo logr construir una
visin romntica en torno al proyecto de sociedad durante la Reforma liberal desde una
postura romntica. Como veremos, las ideas de Adorno fueron una aplicacin a la realidad
mexicana de la propuesta de los ms importantes pensadores socialistas europeos como
Saint Simn, Fourier, Owen y Lammenais.

3
 En concreto, mostramos que Adorno busca una conformacin romntica de la
Repblica, la cual deba estar encabezada por los cuerpos tradicionales como la Iglesia y el
Ejrcito, los cuales haran progresar a la sociedad para logara un equilibrio e integracin
social a largo plazo. Una vez alcanzado esto, la sociedad mexicana se convertira en un
espacio similar al falansterio de Fourier o a la New Harmonio de Owen. Para alcanzar este
objetivo las bases deban ser la industrializacin y su justo reparto en torno a los bienes. Por
otro lado, Adorno suele plantear la nocin de Providencialidad a partir del socialismo
cristiano de Lammenais, insistiendo constantemente en el influjo divino, elemento
necesario para alcanzar el progreso. As, se muestra que Adorno combin en Mxico dos
visiones utpicas para construir una idea de nacin pretendidamente igualitaria. En el
socialismo romntico de Adorno encontramos ciertos conceptos claves para alcanzar una
sociedad equitativa y equilibrada. En concreto, pues, el trabajo sostiene que el socialismo
romntico fue una ideologa que se expres a lo largo del siglo XIX, y que parta de la
preocupacin concreta por lograr una sociedad mucho ms equilibrada en torno a los
procesos de modernizacin acelerada que estaban teniendo lugar de la mano de la
industrializacin que haba comenzado en Inglaterra y que cada vez ms se expanda a
Europa y a otras partes del mundo. En concreto, se trataba de una corriente de pensamiento
que propona soluciones a cmo lograr que la sociedad que viva bajo el impacto de
Revolucin Industrial lograse construir y establecer una realidad ms justa en cuanto al
reparto de bienes y riqueza, para lograr que todos sus individuos pudieran disfrutar de un
equilibrio como ciudadanos. Asimismo, hay una constante preocupacin por el pueblo o la
masa y por ser parte de l, en un contexto cada vez ms complejo marcado por las
revoluciones de 1848.1
Los primeros pensadores socialistas, como Saint-Simon, Fourier, Robert Owen y Cabet
adoptaron esa postura romntica, evidente en su inters por desarrollar una serie de
comunidades imaginarias, pero dando una gran importantciaa la cuestin proletaria,
dndole a los obreros y artesanos un protagonismo clave en la reorganizacin social que se
proponan alcanzar. Para estos pensadores, la nica causa del equilibrio social, la igualdad y
la fraternidad seraa el trabajo. En este tenor, el papel de los miembros de al elite era dirigir
a la sociedad en el proceso industrial para que estas comunidades fueran posibles, siendo
1 Paul Benichou, El tiempo de los profetas. Doctrinas de la poca romntica, p.
384.

4
los administradores de este proceso. As pues, un elemento caracterstico del socialismo
romntico es que busc cambios no violentos, pues consideraba que las sociedades deban
madurar progresivamente para alcanzar ideales ya planteadas. Slo los cambios a largo
plazo permitiran que los individuos hicieran consciencia y estrecharan lazos ms
fcilmente para establecer sociedades justas. Asimismo, el socialismo romntico daba una
importancia vital a la religin, la cual deba jugar un rol clave dentro del proceso de
integracin social, pues gracias a ella se hara presente el influjo divino que en ltima
instancia guiara a los individuos para alcanzar la igualdad.2 En ltima instancia, para el
socialismo romntico las sociedades justas e ideales slo podran construirse a partir del
trabajo, el asociacionismo y la industria; gracias a stas alcanzaran un fin ltimo: la
armona y la mejor distribucin de la riqueza entre los habitantes de un pas o una
repblica.3
El estudio del socialismo utpico en Juan Nepomuceno Adorno tiene ya antecedentes
importantes. Uno de los estudios ms completos es el trabajo de Pierre Luc Abramson, Las
utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX.4 En l se analiza el surgimiento de las
teoras socialistas utpicas europeas y su relacin con Amrica Latina, buscando mostrar
cmo los diversos pensadores europeos del primer socialismo concibieron a la regin
durante el siglo XIX. Como lo hara Adorno desde Mxico, los primeros socialistas crean
que el continente era un espacio donde era posible crear sociedades ideales e integradas y
en consecuencia buscaron ensayar comunidades armnicas de cooperacin y mutualismo.
El autor est convencido de que estas ideas tenan una tendencia romntica por buscar
espacios en los cuales fuese posible desarrollar sus posturas. Para Abramson, el socialismo
utpico fue tambin una posibilidad para la construccin del modelo de nacin, y en ese
sentido respondi tambin a la tendencia romntica de lograr sociedades equilibradas y
justas. Por lo tanto, segn Abramson el socialismo se integr como postura poltica y como
un elemento literario que buscaba modelos para desarrollar repblicas al largo plazo. El

2 Iris M Zavala El Discurso Socialista Romantico, p. 29

3 Ibidem, p. 31.

4 Pierre Luc Abramson Las utopas sociales en America Latina. siglo XIX, Mxico, Fondo de
Cultura Economica, 1999, 407 paginas.

5
autor analiza las utopas sociales en Amrica a partir de pensadores europeos como Charles
Fourier, Pierre Joseph Proudhon o Flora Tristn, mientras que en Amrica Latina analiza el
influjo de ideas socialistas en el Rio de la Plata, Nueva Granada, Chile, Brasil Per,
Venezuela y Mxico. Para cerrar, al analizar Amrica Latina Abramson cree que en donde
ms impact el socialismo romntico en Amrica Latina fue en Nueva Granada, Cuile y el
Ro de la Plata.
Otro estudio valioso es el compilado por Guy Thomson The European Revolutions of 1848
and the Americas.5 Se trata de una serie de trabajos que buscan entender el influjo de las
revoluciones europeas de 1848 en Amrica Latina, lo cual lo hace un trabajo nico puesto
que no existe otro que trate de ver el impacto de dichos acontecimientos en el continente.
Los autores parten de la idea de que las revoluciones del 48 tuvieron diversos efectos y
reacciones en los pases de la regin, afectando la estabilidad como de las repblicas. Slo
en Chile y Nueva Granada hubo conatos de levantamientos populares, al tiempo que
impulsaron posturas romnticas que en ltima instancia ampli la participacin poltica de
las masas sobre todo de los artesanos. En su artculo, Clara Lida deja ver la tendencia
radical que adquirieron las ideas socialistas en Chile y Nueva Granada llegando a tener un
importante activismo de los artesanos en cuanto ideas de asociacin y mutualismo e
integrados en Movimientos como la Sociedad de la Igualdad en Chile y la Revolucin de
1854 en Nueva Granada. En el caso de Mxico, la autora hace ver que las ideas socialistas
y noticias de las revoluciones de 1848, solo tuvieron comentarios aislados en la prensa de la
poca, en la mayora de los casos llegando a condenar sus acontecimientos.
Otro artculo valioso, el de David Rock, The European Revolutions in the Rio de la Plata
demuestra que las revoluciones de 1848 tuvieron un mnimo impacto en aquella regin, y
en la mayora de los casos se rechaz sus acontecimientos, incluso por los miembros de la
generacin romntica de 1837 como Sarmiento o Alberdi. En ese sentido, es claro que en el
Ro de la Plata el socialismo se qued en su faceta romntica. Finalmente, el artculo de
Christian Gazmurri, Las revoluciones europeas de 1848 y su influencia en la historia
poltica de Chile analiza uno de los casos en Amrica Latina en que el impacto de las
revoluciones de 1848 adquirieron un carcter radical, pues en aquel pas se crearon

5 Guy Thomson The European Revolutions of 1848 and the Americas, London, Institute of Latin
American Studies, 2002, 230 pgs.

6
sociedad que integraron a los artesanos y las clases medias en torno a la Sociedad de la
Igualdad. Finalmente, Eduardo Posada Carbo muestra en New Granada and the European
Revolutions of 1848 el influjo e impacto de las ideas de 1848 en Nueve Granada,
demostrando que en un primer momento el socialismo tuvo un influjo romntico a travs de
las Escuelas Republicanas, pero al mismo tiempo adquiri tintes radicales a travs del
activismo de los artesanos de Bogot y la revolucin de 1854, que estableci una repblica
artesanal.
Otro antecedente importante de esta investigacin es el trabajo de Carlos Illades y
Andrei Schelchkov, Mundos Posibles. El Primer Socialismo en Europa y Amrica Latina.6
En l se analiza el influjo del primer socialismo en diversos casos latinoamericanos del
siglo XIX, argumentando que el influjo romntico en el continente fue importante por
plantear modelos de repblica que conciliaran e integraran a las clases, sirviendo como
antecedente para el posterior radicalismo prctico del socialismo latinoamericano. En su
trabajo, Illades
analiza el impacto del primer socialismo en Mxico, mostrando que lo que se conoce como
socialismo romntico o utpico aport ideas aisladas que influyeron en algunas
generaciones de liberales, como la de 1857. Por su parte, Schelchkov muestra que durante
la primera mitad del siglo en Bolivia Manuel Isidoro Belzu implant una poltica tendiente
a la proteccin del trabajo de las masas urbanas, mestizas e indgenas, siendo contrario al
capitalismo y al libre cambio; sin embargo, si bien conoci las ideas de Fourier,
Considerant o Blanqui, Belzu siempre se dijo contrario a las ideas socialistas como tales.
Empero, el mismo autor muestra que Chile fue uno de los casos mas importantes del primer
socialismo latinoamericano gracias a figuras como Francisco de Bilbao o Santiago Arcos
Arlegui, quienes a partir de un amplio conocimiento de las ideas socialistas condenaron la
estructura conservadora por la que se rega la sociedad chilena, para dar apertura al ascenso
de las masas a travs de la educacin y el trabajo. Gilberto Loazia Lascano muestra que en
la Nueva Granada el socialismo romntico tuvo un impacto importante, pues varios
pensadores liberales se identificaron con esta postura ideolgica, considerndola una
solucin para incorporar a los artesanos urbanos al desarrollo nacional. Finalmente, en

6 Carlos Illades, Andrei Schelchkov Mundos Posibles. El Primer Socialismo en Europa y America
Latina, Mxico, Colegio de Mxico Universidad Autonoma Metropolitana, 2014, 355 paginas.

7
Argentina, como muestra Fabio Waserman, la generacin literaria de 1837 entre quienes
destacaban Echeverra, Alberdi y Sarmiento plante un discurso que enfatiz el trabajo
como un factor de desarrollo regional y de integracin social de todos los grupos sociales.
Si bien en Argentina la presencia artesana no parece haber tenido un activismo importante,
los intelectuales criticaron ampliamente al rgimen rosista, manteniendo aquel primer
socialismo en el plano utpico.
Entre los trabajos dedicados especficamente al caso de Mxico, destaca Las Otras Ideas.
El Primer Socialismo en Mxico (18501835), de Carlos Illades.7 En este trabajo el autor
busca entender el impacto del primer socialismo en el pas, mostrando que a lo largo del
siglo XIX el socialismo imagin y quiso construir una nacin integrada y equitativa, desde
las propuestas romnticas hasta el surgimiento de las primeras ideas radicales de activismo
obrero. As, analiza las ideas de Juan Nepomuceno Adorno, Nicolas Pizarro, Victor
Considerant, Plotino Rhodakanaty y Albert Owen, asi como la formacin de los posteriores
sindicatos obreros en el pas. I
llades comienza su recorrido precisamente con Juan Nepomuceno Adorno y el desarrollo
romntico de sus ideas, haciendo un recorrido general de sus escritos. Al hacerlo muestra
algo en lo que este trabajo insiste: la forma en que el ingeniero lleg a plantear una nacin
integrada, haciendo nfasis en la igualdad e integracin de todos los grupos a travs de la
asociacin y el trabajo. Si bien coincidimos con varios de sus planteamientos, este trabajo
se adentra en la postura poltica de Adorno frente a los cambios de rgimen, y reconstruye
sus crticas a los regmenes mexicanos del periodo. Illades continua analizando a otros
socialistas mexicanos. As, analiza las ideas de Nicols Pizarro, quien a travs de sus
escritos sostuvo que solucionar los problemas de Mxico slo sera posible a travs de
comunidades ideales en donde existiese una justa distribucin del trabajo y la riqueza. Al
analizar las ideas del francs Vctor Considerant muestra las primeras implantaciones del
socialismo, pues l ya busc establecer comunidades falansterianas en tierras
estadounidenses, al tiempo que ejerca una abierta crtica a las polticas agrarias del
rgimen de Benito Jurez, pues desde su perspectiva no tenan un efecto importante en el
bienestar de la nacin. En la misma tnica, muestra que el griego Plotino Rhodakanaty

7 Carlos Illades Las Otras Ideas. El primer socialismo en Mxico 1835-1850 Mxico, Era,
Universidad Autonoma Metropolitana, 2008. 327 paginas.

8
busc establecer en el pas un socialismo activo tendiente a la organizacin y la
participacin poltica obrera.
Otro trabajo de Carlos Illades importante para valorar la cuestin romntica en
Mxico es Nacin, sociedad y utopa en el romanticismo mexicano.8 En l trata de entender
de qu manera diversos personajes, intelectuales y escritores del siglo XIX trataban de
imaginar, a travs de la literatura, la forma en que el el pueblo mexicano poda lograr la
igualdad y el equilibrio social. As, el pueblo es ensalzado en la narrativa romntica,
enfatizando sus orgenes prehispnicos y reforzando su condicin indgena en un primer
momento y ms tarde mestiza. En este libro, Illades analiza los textos de Guillermo Prieto,
Manuel Payno, Juan Daz Covarrubias, Juan A. Mateos, Nicols Pizarro y Vicente Riva
Palacio, entre otros. Al concluir, Illades encuentra que la mayora de los escritores muestra
que el pueblo tena un rol clave para construir la nacin, entendida como una comunidad
integrada sin diferencias en contra de las elites propietarias.
Es importante mencionar que este trabajo es una historia poltica de las ideas, y ms
especialmente del socialismo romntico en Mxico. Para emprender este trabajo
aprovechamos los aportes de historiadores dedicados a la historia de los lenguajes polticos,
especialmente a Elas Jos Palti. Gracias a l, la historia de los conceptos polticos ha
cobrado importancia, mostrando la pertinencia de este enfoque. Uno de sus principales
trabajos es El Tiempo de la Poltica. El Siglo XIX reconsiderado.9 En l trata de entender
cmo despus de la independencia se mantuvieron vinculados los lenguajes polticos a
ideales de Antiguo Rgimen. Al hacerlo, muestra que en Amrica Latina el debate sobre la
representacin pblica y el gobierno fue importante para definir a la nacin a partir de ideas
como constitucin, pueblo, soberana o la misma idea de nacin. Aportes como ste nos
permiten comprender la complejidad del pensamiento latinoamericano en el periodo del
siglo XIX.

8 Carlos Illades, Nacion, sociedad y utopia en el romanticismo mexicano, Mxico, Conaculta

-Sello Bermejo, 2005,193 pgs.

9 Elias Jose Palti El Tiempo de la poltica. El Siglo XIX reconsiderado, Buenos Aires, Siglo
XXI,2007, 327 pgs.

9
En Sarmiento. Una aventura intelectual Palti estudia un personaje para entender la
evolucin de los lenguajes polticos en el Rio de la Plata. 10 A travs del educador e
intelectual Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), Palti reconstruye una serie de
conceptos como pueblo, republica , historia, civilizacin o barbarie que en el pensamiento
de Sarmiento fueron evolucionando a partir de los cambios de su propia vida, desde su
pertenencia a la generacin romntica de 1837 hasta su presidencia en 1868, pasando por su
exilio en Chile, sus viajes al norte del continente y por las provincias argentinas. En esta
obra Palti nos ofrece un ensayo interesante en el que las concepciones de Sarmiento fueron
amoldndose a los cambios de su entorno, algo comn a muchos pensadores
latinoamericanos en los procesos de construccin de las repblicas. En conjunto, la obra
deja ver que los lenguajes polticos no fueron estticos y que se adaptaron a los vaivenes
polticos. Especficamente, Palti muestra que Domingo Faustino Sarmiento fue un poltico
predominantemente moderado con ciertos episodios de liberalismo radical, que nunca se
alej de dicha visin de nacin dentro de sus ideas. En este trabajo retomamos la propuesta
metodolgica de Palti, aplicndola al caso de Juan Nepomuceno Adorno y la realidad
mexicana.
Una vez hecho este recorrido por la historiografa ms pertinente hay que sealar que
nuestro estudio sobre Juan Nepomuceno Adorno aporta un detallado estudio de caso sobre
los pensadores socalistas romnticos latinoamericanos, y ms especficamente mexicano.
Mientras la mayora de los estudios sobre el socialismo en la regin se han ocupado de la
etapa radical del socialismo que inicia a partir de las revoluciones de 1848, como hemos
visto, pero se expresa en la prctica a partir de 1870,esta investigacin se enfoca en la
etapa romntica del socialismo. El caso de Adorno aqu estudiado es un ejemplo del primer
socialismo en Amrica Latina, el cual se mantuvo en su perspectiva romntica, a partir de la
cual plante un modelo de sociedad ms justa y con mejor reparto de la riqueza, el cual
deba llegar a ser igualitario a partir del trabajo y de la industria. En ese sentido, el
pensamiento de Adorno no deja de ser utpico. An ms: el estudio de Adorno nos permite
analizar mejor el impacto de los llamados socialistas utpicos, y matizar el caso mexicano
con la experiencia de los romnticos argentinos o chilenos, por citar los casos ms

10 Elias Jose Palti. Sarmiento. Una aventura intelectual , Buenos Aires, Instituto
Ravagnani. Universidad de Buenos Aires, 1991.130pgs.

10
estudiados. Finalmente, hay que sealar que a partir de la perspectiva de Adorno y su
perspectiva romntica nos asomamos a la realidad del siglo XIX en Mxico, y ms
especficamente al rgimen emanado de la Reforma liberal. De hecho, como Palti con
respecto a Sarmiento, en nuestro caso hacemos un recorrido por la trayectoria de Adorno,
otro romntico latinoamericano, y buscamos entender la evolucin de sus ideas, as como
su perspectiva de nacin a partir del contexto que le toc vivir y enfrentar.
El trabajo se basa sobre todo en los escritos realizados por Juan Nepomuceno
Adorno entre 1858 y 1875. El primero es el Anlisis de los males de Mxico, Catecismo de
la Providencialita y sus Discursos, de 1858, en el cual Adorno hace un recorrido por la
evolucin poltica de Mxico desde la independencia y hasta los primeros aos de la
Reforma. Su objetivo es hacer una anlisis de por qu no se ha logrado construir una nacin
estable en medio de la constante guerra civil, al tiempo que propone las maneras de lograr
una nacin justa y equilibrada.11 El segundo trabajo es el Catecismo de la Providencialidad
del hombre, deducida de los sentimientos de religiosidad, moralidad, sociabilidad y
perfectibilidad, propios de la especie humana e indicantes del destino de esta sobre la
tierra, de 1862. En l Adorno reflexiona sobre las desigualdades en el mundo debido a la
ambicin humana, desarrollando ampliamente su nocin providencial, la cual parte de lo
que l llama el proceso de unidad y asociacin entre los hombres, a travs del cual se
deba lograr justicia y paz en el mundo. En esta obra el ingeniero integra tambin algunas
reflexiones asociadas al contexto mexicano de entonces.12 La tercer obra son los Discursos
pronunciados por ante los ciudadanos redactores de la prensa peridica, ingenieros,
grabadores de 1873.13 En stos Adorno analiza los motivos que han impedido avanzar al
pas y se centra concretamente en la importancia del desarrollo industrial y su escaso xito.

11 Juan Nepomuceno Adorno, Anlisis de los males de Mxico y sus remedios practicables, Mxico,
Tipografa de Murgua, portal del guila de Oro, 1858, 170 paginas.

12 Juan Nepomuceno Adorno, Catecismo de la Providencialidad del hombre, deducida de los sentimientos
de religiosidad, moralidad, sociabilidad y perfectibilidad, propios de la especie humana e indicantes del
destino de esta sobre la tierra. Mxico, imprenta tipogrfica, 1862.114 pgs.

13 Juan Nepomuceno Adorno, Discursos pronunciados por ante los ciudadanos redactores de la
prensa peridica, ingenieros, grabadores, abogados, mdicos y dems personas que han asistido a
sus reuniones con el objeto de buscar solucin plausible a los problemas que las originaron,
imprenta de Ignacio Cumplido. Mxico, Ignacio Cumplido 1873.

11
Al plantear esta crtica Adorno propone mecanismos para lograr una justa distribucin de la
riqueza nacional.
La investigacin se desarrolla en tres captulos. En el primero estudiamos la relacin entre
el socialismo y el romanticismo en la Europa del siglo XIX, mostrando que ambas posturas
imaginaban sociedades ideales donde se habran integrado todas las clases sociales.
Posteriormente estudiamos el primer socialismo europeo y sus principales pensadores,
especialmente Saint-Simon, Fourier, Owen y sus escuelas, para entender de qu manera sus
propuestas plantearon una concepcin romntica de la sociedad, sin llegar a proponer vas
radicales como lo seran las posteriores revoluciones sociales de 1848. Finalmente, en este
captulo vemos cmo influyeron las ideas del primer socialismo en Amrica Latina, para
comprender cmo se adaptaron estas ideas en las nuevas naciones. El segundo captulo
analiza de qu manera conceba Adorno las polticas de los primeros gobiernos mexicanos,
para mostrar sus crticas en torno al desarrollo y la poltica nacional. En este captulo vemos
cmo Adorno plantea a partir de esta crtica sus dos principales conceptos: la industria y el
trabajo, y cmo llevan a un fin: una verdadera integracin nacional. Asimismo analizamos
cmo conceba Adorno las polticas de industrializacin de esta primera mitad del siglo
XIX, las cuales, desde su persepectiva, no eran suficientes para alcanzar un progreso
industrial. El segundo captulo cierra con la perspectiva de Adorno respecto a las polticas
de los regmenes liberales hacia los grupos populares. Finalmente, en el tercer y ltimo
captulo analizamos el periodo de 1857 a 1870 desde la perspectiva de Adorno, y
mostramos cmo pas de un abierto apoyo a la Reforma como un periodo de
transformacin que lograra llevar al pas al desarrollo a una creciente crtica al gobierno de
Benito Jurez, que va a desembocar en un abierto apoyo al Segundo Imperio (1864-1867).
As, en un primer apartado reconstruimos el pensamiento del ingeniero e inventor
mexicano conforme se fueron decretando cada una de las leyes de Reforma, para conocer la
perspectiva del ingeniero sobre el cambio social y poltico del rgimen liberal. En un
segundo apartado buscamos comprender, desde la concepcin romntica de Adorno, los
avances del Segundo Imperio y la Republica Liberal, para analizar cmo conceba el
desempeo de ambos. Finalmente, en el ltimo apartado analizaremos una concepto que,
como veremos, gua la reflexin de Adorno: la industrializacin del pas.

12
13
 Captulo 1.
Juan Nepomuceno Adorno y el pensamiento socialista

En este captulo se estudian los antecedentes ideolgicos que influyeron en el pensamiento

del ingeniero mexicano Juan Nepomuceno Adorno, para entender mejor sus influencias
europeas y latinoamericanas, identificar con qu autores se senta identificado y cules
fueron las fuentes que ms influyeron en el proyecto de pas que lleg a defender hasta el
final de sus das. El captulo est dividido en cuatro apartados. Primero estudiamos qu se
entiende por socialismo, aprovechando para ello las definiciones que fueron surgiendo de
acuerdo a las circunstancias europeas decimonnicas. Con ello buscamos entender por qu
no se le puede denominar cientfico, como ms adelante lo sealara el pensamiento
marxista. Asimismo estudiaremos las ideas de sociedad que defenda el romanticismo y
trataremos de ver las similitudes de transformacin social que ambas corrientes estipulaban.
En un segundo apartado analizaremos las ideas del primer socialismo en Europa,
principalmente en Francia e Inglaterra, en donde la realidad social de las masas en proceso
de industrializacin exiga que los postulados del absolutismo se dejasen atrs y se
buscaran frmulas para integrar a esa nueva sociedad cada vez ms proletaria, integrando a
estos al desarrollo. En un tercer momento analizaremos de qu modo se adoptaron estas
primeras ideas socialistas en el mbito latinoamericano del siglo XIX, el cual buscaba
consolidar los diversos proyectos de nacin que surgirn a lo largo del mismo, y de los
cuales el socialismo ser una opcin ms a travs de la cual se buscaba romper con
estructuras de Antiguo Rgimen. De hecho, las caractersticas que presentan estas naciones
son muy similares a las que Adorno enfrentara en el mbito mexicano, como podremos ver.
Finalmente buscamos entender los primeros aos de la vida de Juan Nepomuceno Adorno y
de qu manera, fue adaptando poco a poco ideas de base socialista que le permitieron ir
definiendo sus preocupaciones principales centradas en el mejoramiento de la sociedad
mexicana.

1.1 Socialismo y Romanticismo, dos ideas en busca de la revolucin social

Para entender duque manera se desarrollan tanto la idea del socialismo por un lado, y del
romanticismo por el otro y de qu manera se pueden encontrar similitudes dentro de sus
tendencias ideolgicas es importante analizar las circunstancias europeas en las que surgen

14
como corrientes de pensamiento que buscaban alcanzar cambios en las realidades sociales
que enfrentaban.
Una vez terminado la expansin napolenica que afect el continente se busc una
renovacin social, replanteando el nuevo rol que deban jugar las monarquas surgidas en
el Congreso de Viena, celebrado entre 1814 y 1816. Este acuerdo busc no solo una
integracin continental, sino transformar la manera de gobernar, planteando que los
principios establecidos por la Revolucin Francesa deban de ser continuados. Sin embargo
dicha tendencia no fue una realidad puesto que los diversos soberanos buscaban restaurar
su poder, esto implicaba hacer renacer las prcticas de Antiguo Rgimen, situacin que hizo
surgir un descontento social importante, de la mano del proceso de un inters hacia una
modernizacin industrial por parte de las elites y la aristocracia. 14 Como resultado, las
revoluciones europeas de 1830 representaron una expresin del descontento que entre las
masas populares implicaba vivir de nuevo bajo la opresin de las antiguas elites, y una
manera de exigir una mayor apertura a la integracin de todas las clases sociales. Los
estallamientos populares le hicieron ver a los miembros de la aristocracia que era necesario
establecer una serie de medidas que permitiesen una nueva concepcin de la nacin ms
integrada y con apertura de derechos y de representacin; sin embargo, estos proyectos
tardaron en madurar gran parte del siglo XIX, ya que la tendencia al absolutismo sigui
siendo una caracterstica comn a la mayora de las monarquas15.
La bsqueda de una sociedad ms equilibrada no estaba exenta de las elites como se dijo,
pues en la mayora de las veces exista una preocupacin por incorporar el desarrollo que
estaba teniendo lugar a todos los individuos. Aqu podemos entender con ms claridad
cmo surgen una serie de corrientes que debaten cmo deban ser dichas sociedades, pugna
que caracterizar al pensamiento decimonnico. Como en el resto de Europa, en Francia, el
liberalismo lleg a ser asociado a una autonoma individual y al libre uso de las facultades
humanas16. El romanticismo mismo se adapt a esta visin de intentar la liberacin del
individuo, as como las corrientes con las cuales el liberalismo se vio en constante
14 Para entender los pormenores y desiciones del Congreso de Viena ver Susan Mary Aslop,
Alegria y escandalo de un Congreso: Viena, 1814-1815. Mxico, Fondo de Cultura Economica,
1986, 316 pp.

15 Sobre este proceso cf. Jaques Droz, Europa Restauracin y Revolucin 1815-1848, Madrid,
siglo XXI editores, 1974 1era edicin, 317 pp, y Geoffrey Brunn, La Europa del Siglo XIX(1815-
1914), Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, 250 pp.

15
oposicin, y que terminaran por asimilar muchas de sus posturas. Entre otros, por ejemplo,
el catolicismo liberal a partir de la dcada de 1830 busc ser la religin del hombre
moderno integrando en sus dogmas la libertad y el progreso como claves de los tiempos
venideros. Algunas corrientes dogmticas como el sansimonismo en un determinado
periodo de su existencia tambin lleg a adoptar e ir acorde con la visin liberal. El
liberalismo, en consecuencia, lleg a penetrar o influir en la mayora de ellas. En una poca
que tenda a abogar por la desaparicin de las aristocracias y en ampliar los derechos
polticos para todos, ste lleg a suministrar una base ideolgica durante ms de medio
siglo a todos los grupos polticos.17
Si bien el liberalismo planteaba una preocupacin por lograr el desarrollo del individuo y
buscaba su desarrollo igualitario a travs de la adquisicin de bienes materiales que
conllevara a el reforzamiento de la propiedad privada como consecuencia , era en este
hecho en donde algunas doctrinas ideolgicas vean en su triunfo la posiblidad de que la
sociedad fuera controlada slo por algunos individuos y no una verdadera distribucin justa
y equitativa, por lo que se segua viendo como una doctrina tendiente a la creacin de un
modelo aristocrtico. Era en este punto en donde existan importantes oposiciones, como
las del romanticismo. Aqu es importante observar, como bien dice Larry, que el
Romanticismo abarc todo tipo de visiones sin distinguir la postura ideolgica. Por ello, en
el siglo XIX se pueden denominar como romnticos nos solo a poetas y artistas, ya que el
influjo puede ser hallado tambin en idelogos y polticos, as como en telogos,
historiadores, filsofos, economistas, entre otros. As, aunque esteticamente no se
estuvieran acordes con esta postura literaria, su preocupacin por el futuro los incrustaba en
esta corriente de pensamiento18. De acuerdo con esta ltima afirmacin, hombres como
Guizot, ministro bajo Luis Felipe y quien fue uno de los ms frreos defensores de la idea

16 Esta idea es reforzada por el trabajo de Laski al hablar de la idea liberal del siglo XIX que llego
a abundar en los nuevos estados europeos, y que en la bsqueda de una sociedad equitativa
respondan de algn modo a la herencia de los siglos XVII y XVIII, ver H. J. Laski, El Liberalismo
Europeo, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 2003.

17 Paul Benichou, El Tiempo de los Profetas. Doctrinas de la poca romntica, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1984. p. 64.

18 Michael Lowry y Robert Sayre, Rebelion y Melancolia. El Romanticismo a contracorriente de

la Modernidad, Buenos Aires, Nueva Vision.2008, p. 9.

16
liberal, podra ser considerado romntico a pesar de que su visin de la sociedad responda
al mantenimiento de estructuras de antiguo rgimen como una necesidad que ayudaran a
las masas a incorporarse al desarrollo. Aunque ello pudiese parecer una idea ms
conservadora que liberal, en ella se puede detectar una preocupacin por el mejoramiento
social. Como se sabe, sin embargo, sus reformas llevaran a el estallamiento de la
Revolucin de 184819.
Siguiendo con el contexto francs encontramos la postura asumida por la Iglesia catlica en
la Restauracin de mostrar una tendencia a recuperar el rol perdido en el periodo
revolucionario, es decir volver a jugar un papel primordial en la consciencia de los fieles.
Lo hicieron desde una postura conservadora, mas all de que los acontecimientos de 1830,
haban implicado un primer intento de cambio en su papel social. A pesar de ello existan
excepciones en algunos individuos adheridos al cristianismo desde el punto de vista
literario, como Balance, Ren de Chateaubriand o Felicit de Lamennais, los dos primeros
civiles pero con un convencimiento de renovacin claro, y el tercero prelado que era un
frreo defensor del catolicismo tradicional pero que posteriormente lo abandonar por la
revolucin social. Lo que se conocer como neocatolicismo, con Balance y Chateubriand,
en un primer momento, asumir las caractersticas de una visin romntica que guiasen a la
sociedad hacia ideales modernos, puesto que la sociedad tena muy presentes las referencias
a la religin, por lo que se buscaba refundar la idea de un Dios preocupado por el progreso,
a travs de unos valores que an no se abandonaban 20. De hecho, el neocatolicismo no vea
mal los logros de la primera revolucin francesa y an sostena, desde una visin
romntica, que deba mantenerse la estructura social obtenida por sta.. De este modo los
neocatlicos crean que deba existir un puente entre dichos logros y la manera de
transformar las realidades sociales actuales, a travs del progreso. Veamos lo que dice
Benichou para entender mejor, el rol del romanticismo en el neocatolicismo:

19 Para entender mejor las problemticas de la ciudadana y de la reresentacion en la Francia del

siglo XIX, vanse los libros de Pierre Rosanvallon, El momento Guizot. El liberalismo doctrinario
entre la Restauracin y la Revolucin de 1848, Buenos Aires, Biblos, 2015, y El pueblo
inalcanzable. Historia de la representacin democrtica en Francia., Mxico, Instituto Mora,
2004.

20 Paul Benichou, op. cit., p. 68.

17
 En muchos casos las corrientes neocatlicas, muestran una tendencia romntica, que si bien
tratan de adaptarse a la fe de manera perfecta, en la que a artculos o escritos se refiere. Por lo
general se asume el rol del poeta en una conexin con lo divino, pero preocupados por un
porvenir humano, lo que les aleja en parte del cristianismo tradicional, lo que demuestra la
capacidad de influencia del romanticismo. 21

La labor del poeta implica la reverencia a lo providencial, lo cual se encuentra presente en

l a travs de sus escritos y sus cantos, hacindole ver a la sociedad la importancia que
tiene lograr el progreso en beneficio de todos y cada uno de los individuos que la
componen. De esta manera la visin tradicional se pierde puesto que ya no nicamente
implica la bsqueda de la salvacin individual. Esta tendencia romntica que resulta comn
a diversos individuos es visible tambin en la disciplina y an en alguien como Jules
Michelet, el famoso historiador preocupado por la comprensin de las masas a travs de la
Historia, as como su progreso, y poseedor de una visin moderada que combata la
instauracin de dogmas que solo moldearan la sociedad de una manera autoritaria. Por ello
se distanci de las primeras corrientes socialistas. Aun as, desde la Historia logr construir
una concepcin de crtica a la burguesa, incitando al pueblo a superar sus clculos y
hbitos positivos. Desde su punto de vista, el instinto por el pueblo se encuentra al mismo
nivel que el del pensador sacerdote. En concreto Michelet se concibe como del pueblo y al
menos quiere formar parte de l.
En Inglaterra se planteaban tambin la manera de redefinir una nueva sociedad en las
primeras dcadas del siglo XIX. Entre las corrientes a discusin estaban las que se suele
conocer con el nombre de socialismo o primer socialismo, preocupadas por la situacin de
las masas artesanas y proletarias, e interesadas en el mutualismo y la asociacin en ese
mundo decimonnico industrializado.
Es importante discutir la cercana de la corriente socialista al desarrollar sus teoras
de mejoramiento de las masas a las ideas del romanticismo, o para decirlo ms claramente,
discernir si el socialismo fue una especie de romanticismo, ya que aquel tiende a definir
sociedades ideales. Por ello mismo se le ha llamado socialismo utpico, derivado de la idea
de utopa, es decir que no plasmaba las bases para que se diese una transformacin poltica
real como s lo har el posterior socialismo de Marx. La manera de asociar el socialismo
utpico y lo romntico es analizando lo que el primero plasmaba ideolgicamente. Uno de
21 Paul Benichou, p. 205.

18
los primeros lugares en donde se desarrollaron las ideas acerca del socialismo fue en
Inglaterra, centro de la Revolucin Industrial ms avanzada para el siglo XIX. Ello llevo al
gran activismo que comenzaron a tener desde fecha muy temprana los obreros ingleses,
mientras surgan corrientes tendientes a crear un mundo ms armnico entre todas las
clases. Estas corrientes empezaron usar la definicin de socialismo hacia 1830, lo cual se
comenz a entender como sinnimo de cooperativista. Esa misma dcada los socialistas y
el socialismo se relacionaron con las teoras plasmadas por Robert Owen y su crculo22.
En Francia, en la dcada de 1830 la voz socialismo comenz a ser aplicada en torno a los
grupos ideolgicos que se definan en torno a ste, principalmente los sansimonianos,
quienes solan viajar constantemente a Londres llegando a publicar en sus peridicos y
publicaciones muchas de las ideas owenistas , en un intercambio de ideas constante, ya su
vez muchos ingleses llegaron a conocer las ideas sansimonianas. En concreto, al
sansimoniano Pierre Leroux se le atribuye haber sido uno de los primeros en usar la la
palabra socialismo. sta habra aparecido en un artculo redactado entre 1833 y 1834
llamado Filosofa social, utilizando la palabra como contraria a individualismo,
refirindose a socialistas como partidarios del socialismo.23
En conjunto, estos grupos ideolgicos hacan una crtica de la industrializacin de forma
constante, y si bien no la criticaban esperaban que a la larga lograse existir un equilibrio en
los beneficios para todos los grupos sin distincin, y no sucedieran abusos en el trabajo de
unos cuantos por parte de aquella burguesa industrial que surga cada vez ms y que
estaban volviendo a crear una sociedad de tendencia aristocrtica de nuevo. Por lo tanto, era
el Estado quien deba encabezar esa distribucin equitativa dando las facilidades para lograr
precisamente que el beneficio no fuese slo para un grupo reducido.
Por otro lado, la idea socialista quera reforzar y promover las prcticas asociativas
entre aquellas masas que ponan en prctica oficios artesanales todava, o incluso la
incipiente clase obrera. Lo que se pretenda en aquel primer momento era crear mercados
comunes de intercambio de productos y apoyo mutuo, algo que para el caso ingles venia
madurndose por parte de la clase obrera inglesa desde el siglo XVIII, y que para el siglo

22 Gian Mario Bravo, Historia del Socialismo 1789-1848. El pensamiento socialista antes de
Marx, Barcelona, edit. Ariel,1976, p. 53.

23 Ibid., p.55.

19
XIX nicamente se reforz vinculndose a las propuestas utpicas onanistas 24. En el caso
francs el surgimiento del obrero industrial responde ms al contexto decimonnico; por lo
tanto, ya los modelos asociativos obedecen ms para su creacin a la propuesta socialistas
elaboradas por los sansimonianos en parte. A primera vista, pues, pareciera que las
preocupaciones por crear una sociedad equitativa a largo plazo en el sentido utpico, se
podran asimilar con el principio romntico de integrar a las masa sin distincin hacia el
progreso social. En suma, podemos decir que las corrientes socialistas se ven definidas de
acuerdo al influjo de dicho principio literario, pues coinciden e en sus principales
preocupaciones. Para identificar la similitud entre las posturas socialista utpica y
romntica, es necesario acercarse a las algunas ideas, como la de Lowry sobre el
romanticismo:

La visin romntica recoge un momento del pasado real, en el que las caractersticas nefastas
de la modernidad no existen todava y en la que los valores humanos ahogados por ella
seguan existiendo, y lo transforma en utopa, un modelo como encarnacin de las
aspiraciones romnticas. As que se explica la paradoja y permite ver como la llamada
nostalgia romntica mira hacia el porvenir, la imagen de un futuro soado ms all del mundo
actual apunte hacia la exaltacin de una era pre capitalista. 25

Es claro que se busca construir un mundo idealizado tomando como referencia arquetipos
que remontaban a algn hecho heroico desde la antigedad o el medievo, y se trata de
aplicarlo a la realidad actual a travs de la construccin utpica en la bsqueda de construir
una realidad en que las diferencias existentes sean borradas y se logre construir un
territorio, en este caso la nacin, en donde la armona y la igualdad sean elementos
habituales. Por otro lado, Benichou nos permite ver la cuestin utpica desde otra
perspectiva: lo propio de la utopa en el siglo XIX, nos dice, no es necesariamente el
querer revolucionar la sociedad, aunque esta consecuencia haya acabado por dominar,
como era natural, es sobre todo querer darle como fundamento un dogma nuevo,
supuestamente cientfico, y asentar sobre este dogma los derechos y la autoridad del

24 Para conocer mas ver Edward P. Thompson, La formacin de la clase obrera en Inglaterra.
Madrid, editorial Capitan Swing, 2012.

25 Lowry y Sayre, p. 33.

20
pensador laico.26 Esta idea parece contradecir la funcin utpica pero no es as, ya que lo
utpico-romntico al buscar la transformacin social obedece a un proceso lento, en el cual
la sociedad deber amoldarse hasta alcanzar su forma ideal. Sin duda esto es comn al
pensamiento furierista o sansimoniano al igual que al del poeta, quienes esperan alcanzar
una sociedad armnica perfecta; segn los utpicos, ese proceso deba ser lento y no deba
ocurrir de una manera rpida a diferencia de la idea radical. Para captar en la corriente
socialista ese influjo utpico atribuible a lo romntico veamos la idea de Bravo:

El cooperativismo, enunciado por algunos pensadores como Thompson, Owen o Blanc,

aunque haya tenido momentos de realizacin concreta fue desde el punto de vista socialista
enteramente abstracto, no tuvo en cuenta el estado real de la sociedad, fue utpico al
considerar el hecho de que los trabajadores a travs de su simple unin, pero carentes de
apoyos financieros y polticos, seran capaces de enfrentarse al sistema industrial capitalista y
competir con l.27

En este caso el socialismo dentro de su tendencia a imaginar una sociedad ideal planteaba
sociedades mutualistas que en los momentos en que se plasmaban eran imposibles de
realizar, por lo tanto su inters no era la transformacin inmediata de la realidad poltica,
sino tratar de proponer posibles soluciones a la realidad que enfrenta la emergente clase
proletaria. En concreto, podemos decir que tanto el primer socialismo como el
romanticismo representaron dos visiones de la sociedad tendientes a superar los obstculos
sociales que afectaban e impedan construir sociedades equilibradas. La cuestin de que
ambas construyesen sociedades que a larga llegaran a transformase y establecer una nueva
realidad en la que existiese derechos equilibrados para todos hacen que tengan muchas
similitudes entre s como corrientes ideolgicas, tanto as que el socialismo se ve muy
influido por la actitud romntica llegando a calificrsele de romntico como sinnimo de
utpico. Analizar ms a fondo el pensamiento de las principales corrientes socialistas nos
permitir apreciar mejor ese influjo romntico que llegaron a poseer, como se ver a
continuacin.

26 Paul Benichou, p.221.

27 Gian Mario Bravo, p. 35.

21
 1.2 Los pensadores socialistas europeos
La fuerza que adquiri el primer socialismo en el contexto europeo decimonnico fue
producto de la realidad industrial que afectaba cada vez ms aquellos pases. Sus ideas de
construir una sociedad en torno a prcticas que permitiesen integrar a todas las clases sin
distincin a travs del reparto equilibrado de los bienes y riqueza, implicaron que las elites
monrquicas y aristocrticas, as como la nueva burguesa, se vieran obligadas a hacer
concesiones sociales y ampliaran la representacin poltica a travs de parlamentos. Los
acontecimientos de las Revoluciones de 1830 en un primer momento y las posteriores de
1848, que abarcaron a gran parte del continente, tuvieron una gran participacin popular.
sta se expres a travs de una lucha urbana en torno a barricadas, las cuales se
convirtieron en smbolo de la resistencia en contra de las practicas absolutistas. Estos
hechos representaron el momento clave del ascenso de la nueva clase proletaria y su futura
lucha poltica28. Las ideas que motivaron a las masas a lanzarse en busca de sus derechos
tuvieron como base las ideas de los pensadores utpicos y romnticos que desarrollaron
importantes corrientes socialistas desde principios del siglo XIX no slo en Francia e
Inglaterra sino tambin en los casos alemanes e italianos, reforzando tambin a la vez el
nacionalismo.
En Francia se discuti cmo aplicar el socialismo romntico a partir de las teoras de dos de
los principales pensadores, por un lado el conde de Saint Simon y por el otro, Charles
Fourier. Veamos el del tipo de modelo de sociedad que propona cada uno. El barn Henri
de Saint Simon era un personaje a quien le toc vivir parte de su vida en la Francia ilustrada
del siglo XVIII que terminara con los acontecimientos revolucionarios de 1789 y llegara a
la restauracin Borbnica. Era un hombre del Antiguo Rgimen, es decir, de una poca que
a pesar del cambio de siglo buscaba mantener antiguas estructuras sociales tradicionales. A
pesar de este ambiente, el barn fue un personaje con una visin social muy amplia capaz
de cuestionar la continuidad de tales tendencias. Desde su perspectiva, el barn se centraba
en un socialismo de produccin y en realidad no pensaba eliminar el capitalismo, sino que

28 Existe una amplia bibliografa sobre los acontecimientos de 1848. Cf. Jean Sigmann, 1848. Las
revoluciones romnticas y democrticas de Europa, Madrid, siglo XXI, 1985, J. Greenville, La
Euopa Remodelada 1848-1878. Madrid, siglo XXI, 1980, 523 y Johnatan Sperber, The European
Revolutions 1848-1851, New York, Cambridge Univ. Press,2005.

22
pretenda nicamente su reorganizacin.29 Para Saint Simon, el cambio deba ser
encabezado por una nueva especie de sabios industriales, los cuales concretamente deban
ser banqueros, comerciantes, industriales, que deban apoyar a labradores, artesanos y
obreros. Segn esta postura, ello permitira madurar orgnicamente a la sociedad y llevara
a que la sociedad misma se convenciese de la necesidad de un nuevo progreso mas
incluyente30.
Es importante considerar que el proceso de Industrializacin del que habla Saint Simon, no
se encontraba adelantado, como poda ser el caso ingls. En Francia, para finales del siglo
XVIII la industria se encontraba en sus comienzos y la misma Revolucin hizo entrar en
crisis sus procesos, por lo tanto slo hasta el siglo XIX se consolid y a surgi la clase
proletaria francesa31. Saint Simn abogaba por la creacin de la propiedad como un
derecho, de este modo, como muestra Bravo:

Estaba muy clara en Saint Simn la relacin existente entre progreso de la sociedad y
desarrollo de la economa, e incluso se sirvi del elemento econmico para llegar a una
explicacin de los hechos polticos. Dentro del marco de la economa realizo una distincin
fundamental, entre el derecho de propiedad inmutable y propio del hombre, y la ley positiva
de la propiedad, derivada de la violenta coercin ejercida por algunos hombres respecto a
otros; el nico supuesto del derecho de propiedad era el trabajo y sin este no deban de
subsistir ni formas de propiedad ni construcciones jurdicas tendientes a protegerla. 32

En esta idea vemos que el fundamento principal para construir una sociedad industrial
acorde con el justo equilibrio del derecho a la propiedad era el trabajo. A travs de este se
poda acceder a una justa distribucin de los bienes generados por cada individuo y ello
evitara que se crease una nueva clave aristocrtica que dispusiese del esfuerzo de los otros.
Aqu la utopa empez a tener un efecto importante en el mundo burgus. A travs de ese
influjo se comprende la rebelin contra la Monarqua de Julio. Poco a poco las clases
29 Gian Mario Bravo, p.89.

30 Jean Benichou, p. 239.

31 Para saber mas sobre el surgimiento de la clase obrea francesa y su evolucin, ver William H.
Sewell, Los artesanos, los obreros de las fabricas y la formacin de la clase obrera francesa, 1789-
1848, en Revista Historia Social, Valencia,UNED

32 Gian Mario Bravo, p. 94.

23
obreras y artesanas las modificaron de acuerdo a sus intereses pero vindola como una
importante fuente de inspiracin. Para Saint Simon los industriales y propietarios deban
sentar las bases para que a la larga, la sociedad integrara a la clase ms pobre al desarrollo.
La idea de equilibrio social en Saint Simn es asimismo un antecedente importante a la
teora positivista desarrollada en la segunda mitad del siglo XIX, pues insiste en la
necesidad de un orden que guiase la transformacin social rescatando la estructura
tradicional al tiempo que incorporaba a las nuevas clases producto del desarrollo
industrial.33
Saint Simn dio un rol distinto de la Iglesia Catlica dentro de su modelo utpico, pues
pensaba que tena que haber una redefinicin entre los aparatos de fe y las nuevas
exigencias sociales del hombre. Despus de hacer una evaluacin econmica acerca de la
posibilidad de mejora de la sociedad, el barn daba sostn a la realidad Industrial, y
pensaba que la Iglesia deba establecer fundamentos de unidad y propulsar dicha idea
social, as como un componente esencial en esa tendencia socialista. Aqu podemos ver un
primer intento de crear un socialismo cristiano, pues consideraba que la Iglesia deba
aportar su parte para lograr esa integracin social, tratando de refundar la funcin de la
divinidad hacia una sociedad ms equilibrada y justa en cuanto a los derechos y la
distribucin de los bienes. Henri de Saint Simon falleci durante la Restauracin
Borbnica, en 1825, y no alcanzara a ver los futuros acontecimientos revolucionarios, los
cuales fueron motivados en parte por su pensamiento.
A lo largo de los aos, el barn logr crear una secta o grupo ideolgico muy fiel a
sus dogmas, los sansimonianos, que incluy lo mismo lderes del mbito artesanal y obrero
francs que literatos y futuros ministros, quienes en su juventud formaron parte de dicho
grupo, atrados por sus teoras. Los herederos de Saint Simon, fieles a sus teoras sociales y
siguiendo la idea de que era necesaria una nueva Iglesia, crearon una combinacin entre los
mtodos cientficos y el mantenimiento de cierto grado de fe en la forma de una mstica
tradicional, basndose en la religin como elemento unificador. Esto contribuy a que a
33 Auguste Comte, uno de los primeros alumnos de Saint Simon desarroll el positivismo, el cual
sera la base de los modelos sociales de finales del siglo XIX. El rompimiento con las teoras de su
maestro se da con base en que la maduracin de las masas las deba llevar al progreso sin que se
cuestione el modelo estructural. Cf. Josefina Di Filippo, La sociedad como representacin.
Paradigmas intelectuales del siglo XIX. Buenos Aires, Universidad de Belgrano, y para el
positivismo y su influjo en el caso mexicano ver Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico:
nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1968.

24
partir de 1831 muchos de sus miembros optaron por abandonarla, segregndose del grupo
dirigente y hacindole perder gran parte de su fuerza de penetracin terica. Sin embargo,
los sansimonianos no constataron sus teoras sobre categoras a priori, sino que trataron de
presentar la religin en trminos validos polticamente, insistiendo a su vez en las teoras
cientficas y haciendo uso de las ciencias exactas34. Con el tiempo esa Iglesia fue adoptando
caractersticas sectarias, lo cual produjo mas disidencias. Sin embargo, el principal
propsito era la creacin de un influjo religioso distinto entre la poblacin, y mantener
como fundamento principal la bsqueda del progreso y equilibrio entre todos los grupos,
buscando la mejora de las clases consideradas artesanas y proletarias a travs de ideas de
tipo providencia. En conjunto, encontramos la presencia constante de la crtica cientfica
social como una caracterstica marcada. Nos dice Bravo:

Aunque no era igualitario el sistema elaborado por los sansimonianos, pona en primer lugar
el trabajo intelectual o directivo, junto al manual de los obreros. Era un sistema de progreso
con nociones de justicia social que chocaba con la organizacin del presente, mirando a un
futuro totalmente regenerado, es decir la nocin del progreso estaba ligado a la lucha de
clases35.

La idea no igualitaria no implicaba no crear una mejor realidad; su principal objetivo era
servir como gua en el proceso de integracin, es decir, conseguir que la distribucin de la
riqueza apoyase no solo a los grupos que se beneficiaban del proceso industrial. Antes bien,
los miembros sansimonianos estaban convencidos de la justa distribucin social. Asimismo,
los discpulos sansimonianos radicalizaron cada vez ms su rechazo hacia el liberalismo
econmico y la competencia, y se mostraron en contra de toda aquella clase ociosa que
viva de la herencia industrial36. Por lo tanto, la idea heredada de su maestro sobre el
rechazo de la tendencia industrial contempornea y el surgimiento de una nueva sociedad
en la que se integrasen todas las clases se fue perdiendo cada vez ms.
La existencia de una secta religiosa con aspiraciones de cambio social implic que cada vez
ms apareciesen rituales que implicaban reuniones extensas, portar vestimentas extraas e

34 Gian Mario Bravo, p. 99.

35 Ibidem, p. 102.

36 Jean Benichou, p. 264.

25
incluso la creacin de dogmas de base religiosa que llegaban a recordar en ocasiones a la
Iglesia tradicional. Esto llev a que entre 1832 y 1835 aumentase su disidencia y su
impacto social disminuyese. En conjunto, el sansimonismo responda a una caracterstica
tcnico-poltica, con objetivos reformistas, metas financieras y msticas filosficas no muy
bien definidas, pero que tomaban como base gran parte del pensamiento socialista. Entre
sus filas llegaron a surgir pensadores que una vez separados de la secta siguieron
plasmando un pensamiento socialista que aportaba a la mejora de las nacientes clases
proletarias y los artesanos, si bien poco a poco lograron ir definiendo visiones de
transformacin social distintas a las aprendidas dentro de dicho grupo. Los casos ms
destacados son los de Phillips Buches y Pierre Leroux.
La influencia de Buches es evidente a travs de su idea cristiana social sobre el
movimiento obrero francs en la segunda mitad del siglo XIX, as como tambin
intercambiar ideas con los socialistas cristianos ingleses e influir as en el movimiento
obrero internacional. El mayor diario obrero parisiense, LAtelier, fue inspiracin suya; en
l se plasmaron entre 1840 y 1850 diversas tesis cooperativistas y asociativas, la forma de
organizacin obrera para la produccin y al mismo tiempo asistencial, filantrpico y
sindical.37 El asociacionismo inspirado por Buches deja ver que en realidad ya vena
existiendo un importante activismo entre la emergente clase obrera francesa parisense que
puede motivar a reinterpretar su realidad en relacin a los futuros acontecimientos del 48.
Uno de los ms importantes tericos socialistas ex sansimonianos fue Pierre Leroux. De
hecho, continu teniendo un importante activismo socialista preocupado constantemente
por la realidad de las clases subalternas. De hecho, no rompi totalmente con su antigua
escuela, sino que busco replantear gran parte de sus teoras. Sobre l dice Benichu: +

La idea de socialismo en Leroux se puede considerar moderada, ya que desde su punto de

vista lo ve como una tendencia al asociacionismo extremo o lo que define como socialismo
absoluto y no una verdadera preocupacin por los problemas sociales, unida critica al
individualismo y la bsqueda de una solidaridad verdadera. Aun as acepta que se le llame
socialista, pero solo eso nada ms.38

37 Bravo op cit p.110.

38 Benichou p. 329

26
En esta idea vemos un caracterstica comn a la idea utpica en el sentido de no querer una
transformacin acelerada de la sociedad, sino que las condiciones se adecuan para
incorporar a todos los grupos. De hecho, teme que exista un poder autoritario que pueda
impedir ese verdadero equilibro social que considera necesario para un verdadero
desarrollo hacia el progreso.
Una idea clara en Leroux, dentro de su idea de equilibrio social, es que el
humanitarismo alcanzara una realidad global disminuyendo la parte del individuo durante
el siglo XIX. El individuo suele oponerse a la comunidad y a contrariar su marcha, de este
modo se suele alentar la imagen antitica del privilegio y del pueblo. El pueblo a final de
cuentas debe ser el tema central de la afectividad y de la religin humanitaria. Durante los
acontecimientos de 1848, Leroux logro ocupar un escao dentro de los representantes del
gobierno provisional de la Segunda Repblica Francesa. A pesar de ello, y an de apoyar
los actos revolucionarios, se mantuvo fiel a su pensamiento moderado hasta el final de sus
das.
Otro personaje que aporto ideas importantes a las ideas socialistas utpicas fue
Charles Fourier, quien al igual que Saint Simn, fue un hombre que se desarroll en medio
del ambiente de las estructuras tradicionales de Antiguo Rgimen. Fourier fundamentaba su
idea de sociedad en la existencia de una realidad principalmente rural, en la cual la
agricultura deba ser la principal actividad del hombre. Con esta postura estableca una
condena de la anarqua industrial o industrialismo, como la llamaba, y sostena que lo nico
que traa el progreso tcnico era la divisin del trabajo, aumentando los males de la
sociedad moderna a travs de la concentracin de la riqueza, as como todo tipo de
prejuicios hacia los trabajadores39. Como se ve, hay una diferencia con la idea sansimoniana
en la condena a priori de la industrializacin y su desarrollo, la cual no traera estabilidad
sino antes bien una agravamiento de la realidad social, por lo tanto deba buscarse una
solucin que replanteara una verdadera distribucin y equilibrio de la riqueza entre los
individuos.
A pesar de lo anterior, Fourier estaba convencido que el proceso de la Historia llevaba
etapas de madurez y de que el proceso industrial deba dirigir a una etapa societaria, por lo
que la combinacin entre la gran industria, la ciencia y las bellas artes contribuiran a la

39 Bravo op cit. p. 118.

27
aparicin de esa sociedad ideal40. A final de cuentas, el influjo utpico vea la necesidad de
que las condiciones de la realidad actual crearan el terreno para los cambios futuros.
Fourier trataba de definir una sociedad ideal dndole el nombre de Armona, derivado de la
idea de que el orden social era amnico, tomando en cuenta elementos cientficos y
matemticos al margen de todo abstracto utopismo. Fourier tena la capacidad de describir
los fundamentos de armona o la organizacin armnica, referidos a la colectividad o
colectivismo, como momentos ms superiores y maduros del socialismo. En el estado de
Armona se lograra dar solucin alas situaciones internas, una especie de sntesis dialctica
de la sociedad del presente. De este modo el individuo podra afirmarse en la realidad
presente sin prejuicio hacia la colectividad 41. As, la Armona sera el estado ms alto de la
maduracin social. En ella ya no existiran prejuicios en el derechos a la propiedad ni a la
riqueza, sino que sera el estado ms natural entre todos los miembros de la sociedad, por lo
tanto ya no tendran por qu existir diferencias, desigualdades ni rencores ya que sera un
derecho por s mismo, y deba corresponder a todos sus miembros abogar por su
mantenimiento. Dice Benichou:

La poltica era en principio ajena a Fourier; no prevea lucha alguna: lo que descubri iba a
inaugurar el reinado puro de la evidencia y de la felicidad. Ms todava no dejaba sitio en
Armona, para ninguna corporacin dogmtica se hubiese sombrado de que se creyese
necesaria tal institucin: en el edn recobrado, no tienen nada que hacer los directores
doctrinales. Se habla con frecuencia del papel de los sabios y para los artistas en el estado de
armona, recompensas inauditas y frecuentemente repetidas, la magnificencia de los
espectculos, de las fiestas, de la opera armoniaca, ser es objeto de amplias y esplendidas
anticipaciones. Pero tal profusin ser general entonces, la religin se celebrara tambin con
fiesta y jubilo en Armona.42

Es evidente la idea de Fourier acerca del papel que tena que jugar aquella clase de
industriales, pero sabios como el los llamaba, una clase que deba poner las bases para el
establecimiento de la sociedad armnica. Una vez alcanzada esta no deba existir problema

40 Benichou op cit. p. 230.

41 Bravo op cit p. 120.

42 Benichou p. 231.

28
en darle un lugar a aquellos grupos considerados prejudiciales en el pasado como podran
ser las elites pertenecientes al mbito poltico, puesto que una vez establecido la sociedad
armnica, todos sus miembros respetaran dicha tendencia.
Para Fourier, el lugar ideal para desarrollar dicha comunidad era el falansterio o
falange, una cooperativa de produccin con una organizacin interna colectivista. El
falansterio responda a todos los supuestos de la sociedad armona como tal significaba el
final de todo tipo de represin siendo sustituido con la organizacin. El nmero de
individuos poda llegar hasta los, 1,880 y viviran en un edifico unitario en la que tendran
una vida amplia aunque no totalmente comn en su totalidad, pero si lo ms equilibrada
posible, aunque cada uno disfrutara de la libertad comn. El producto del trabajo se
pondra en un fondo comn. Capital, trabajo y talento eran las bases de la construccin
falansteriana. Dicho modelo de sociedad utpica ida se extendera a todo el territorio
francs con el tiempo, con lo cual se lograra una verdadera comunidad interconectada entre
regiones. Una vez logrado ello se podra empezar a prescindir de los sabios industriales que
habran aportado para su creacin. Una vez muerto Fourier, en territorio norteamericano, en
la dcada de 1840 se buscaron instaurar comunidades falansterianas, aunque llegaron a
tener poco xito43.
Al igual que Saint Simn, Charles Fourier llego a reunir en torno suyo un grupo importante
de colaboradores y seguidores que trataron de aplicar sus enseanzas y corrientes
socialistas, ms all de que con el tiempo plantease un reinterpretacin de las mismas de
igual forma. Los fourieristas modificaron la idea del industrialismo de su maestro. Llegaron
a rechazar la competencia por los bienes y la guerra, el parasitismo de la burocracia, el
comercio y la banca, la divisin del capital y el trabajo, de este modo la visin furierista
contribuyo ms a ampliar la citica futura sobre el socialismo. Mientras el sansimonismo
confunda a la industria con una realidad activa, la bancaria, la propiedad y el trabajo, los
furieristas definan a la nueva clase dirigente frente a la cual criticaban, un nuevo estado
industrial y financiero.44 Revindicando que el falansterio es la etapa mxima del proceso de
transformacin social fourierista, los cuerpos tradicionales serian absorbidos por este, sin
mayor problema y contribuir de este modo a formar parte de dicha colectividad, es decir
43 Para saber mas, vase el ensayo, Ungers, Liselotte, O.M, Comunas en el Nuevo Mundo 1740-
1971, Barcelona, edit. Gustavo Gilli, 1978. 160 pp.

44 Benichou op cit p. 337.

29
pasaran de ser de los guas hacia su establecimiento a disfrutar de igual forma de su
armona, logrando que de igual modo sus bienes contribuyan a la comunidad, y a vez
obtener beneficios de la misma. Por ello, como se ve, la propuesta de los fourieristas va de
la mano con la idea de regeneracin social, la cual se dara una vez instalado el primer
falansterio. En conjunto, sostenan una postura radical: no deba haber casta sacerdotal ni
una nueva jerarqua. Por ello, el problema de la autoridad y su relacin con los individuos
es prcticamente ignorado al favorecerse la euforia por el trabajo. 45
Uno de los furieristas ms destacados fue Vctor Considerant, el cual logr mantenerse fiel
a los preceptos de su grupo, pero al mismo tiempo busco una manera de equilibrar ms la
idea utpica con las realidades sociales que en ese momento se encontraban establecidas.
De este modo Considerant fue de los ltimos representantes del influjo de las ideas de
Fourier, las cuales mantuvo incluso despus del ascenso al poder de Luis Bonaparte,
momento en que decidi exiliarse.46
Considernt busc alejar la teora de Fourier de la idea utopista y fantstica y definirlo
hacia una doctrina social lineal, llegndose a preocupar por los antagonismos de clase.
Entre otras cosas trat de darle ese fondo romntico al furierismo sin romper con la realidad
del pasado, sin rechazar totalmente a la burguesa. Dichas actitudes le permitieron definir
una posicin poltica para medidos del siglo XIX, tanto as que logr formar parte de la
Comisin de Luxemburgo de la Segunda Repblica junto con Louis Blanc para el proyecto
de los talleres nacionales en 1848, con el objetivo de presentar prontas soluciones a los
problemas.
Considernt confiaba en la asociacin de los tres elementos fundamentales que iran
abriendo el camino, es decir, capital, trabajo y talento, que harian madurar a la sociedad
burguesa como fase previa de la sociedad armnica 47. Concretamente, podemos ubicar en
Considerant cierta tendencia moderada en algunos de sus ideas derivadas del fourierismo.

45 Ibidem p. 331.

46 Considerant, vivi hacia la dcada de 1860 en Estados Unidos, en donde intento apoyar y dar un
nuevo impuldo a las comunidades falansterianas, desde all pudo conocer los acontecimientos de la
Guerra de Reforma en Mxico, as como el proyecto liberal de Juarez, del cual hizo una importante
critica, y posteriormente mantuvo una correspondencia con Saligny y Bazaine asi como otros
oficiales de la expedicin francesa en Mxico.(vase Illades, Las otras ideas. El primer socialismo
en Mxico. pp. 99-131).

47 Bravo op cit,p. 128-129.

30
El que no considere grave vincular el proceso de cambio y equilibrio social a los procesos
del pasado deja ver su convencimiento sobre la necesidad de mantener esa idea del influjo
de aquellos industriales que deba madurar la realidad social francesa hacia la comunidad
del falansterio y lograr de esa manera la verdura condicin armnica de la distribucin de
bienes en torno a la comunidad.
As como las teoras socialistas utpicas tuvieron un importante efecto para lograr cambiar
la realidad francesa del siglo XIX, tambin la Iglesia Catlica decidi sumarse y replantear
su visin acerca de la concepcin de la sociedad industrial de entonces. De hecho, surgieron
escritores, poetas e intelectuales cristianos que quisieron cambiar su funcin y su labor
hacia la sociedad. Muchos miembros del clero tambin llegaron a convencerse sobre la
necesidad de transformar su rol y centrarse en aportar ideas para el progreso social,
rompiendo as con la tendencia tradicional de que la Iglesia deba recuperar su rol y funcin
conservadoras de salvacin. Aqu es interesante lo que dice Benichou:

Por este objetivo unitario, conforme con la tradicin catlica, el neocatolicismo de los aos
1830, viene a coincidir extraamente con el espritu de los reconstructores utpicos. Por lo
dems el sansimonismo en su proyecto totalitario, invocaba el ejemplo del catolicismo
medieval, cuyo espritu orgnico se propona reproducir al nivel moderno e industrial. Los
neocatlicos acogieron de buena gana esta imagen de la sociedad del medievo, pero
atribuyendo a la Iglesia catlica una eficacia continuada en el presente, y a la Iglesia romana
el privilegio de una virtud organizadora eterna. Ya se ha visto cun grande era, en el
pensamiento contemporneo, la tentacin de un porvenir unitario. 48

Vemos que el influjo romntico o utpico alcanz a algunos miembros del clero en esa
transicin entre los tradicional y lo moderno. Desde una nueva concepcin religiosa, pues,
se comenz a construir la necesidad de predicar en pro del progreso para conseguir una
sociedad ideal. El caso de Robert Felicit de Lamennais resulta bastante interesante por la
manera en la que fue evolucionando su pensamiento entre finales del Imperio, la
Restauracin y su madurez posterior a los hechos de 1830. Despus de ser un frreo
defensor sobre los privilegios del clero e inclinado a que recuperase su rol e influjo sobre
los individuos, poco a poco transform dicha nocin, convencido de que la nocin de

48 Benichou p.176.

31
divinidad deba cambiar en la sociedad, sobre todo en relacin a las masas y su realidad
proletaria. Es importante la afirmacin de Bravo sobre Lamennais:

Aunque Lamennais no presento una teorizacin orgnica, suscito intensos sentimientos de

rebelin tambin fue uno de los primeros tericos de la posibilidad de utilizar la religin para
operar la transformacin social de la sociedad industrial hacia impostergable. Aunque el
pensamiento lammenesiano observado al pie de la letra (y evidentemente a partir de los aos
30) no presenta indicios de socialismo, son innumerables en cambio los apuntes socialistas
que pueden deducirse de su espritu.49

Podemos ver la idea reformista de Lamennais, convencido de esa realidad industrial y de

cambiarla hacindola ms justa y equitativa. Para ello debi reflexionar en torno a las
corrientes socialistas que estaban en auge, siendo influido por ellas en lo que toca a la
necesidad de buscar mejorar la realidad de las masas populares. Ello lo llev a condenar la
realidad burguesa sobre la acumulacin de privilegios y capitales, replanteando el papel del
cristianismo en el mundo industrializado. A partir de 1835 Lamennais fue desarrollando su
conviccin de que en esa bsqueda de reforma social tendra que ser encabezada por la
unificacin de los dos partidos que hasta ese entonces haban tratado de buscar un nuevo
rumbo para la realidad francesa, logrando trascender la ideologa tanto de uno como de
otro, todo centrado en la salvacin de la sociedad 50. Lammenais parta de la idea
providencial de que el progreso industrial integrara a todas las clases sociales. Lamennais
plantaba que la Providencia es el alma de la Historia, es la historia misma. De acuerdo a
ello los procesos se dirigen hacia el mejoramiento de la humanidad as como la ley objetiva
de su desarrollo, una voz omnipotente para obrar el bien.51
El siglo XIX desde el punto de vista de Lamennais era la poca en que se deban consolidar
el progreso iniciado siglos atrs, es decir era el momento en que el hecho providencial se
deba dejar sentir, sobre todo centrado en el ascenso de las clases artesanas y obreras que
padecan el industrialismo. Su demanda en contra de la Iglesia, para que se preocupara por
el progreso del pueblo, llev a Lamennais a tener constantes choques y crticas con las

49 Bravo,p.158.

50 Benichou p. 131.

51 Ibidem. p.144.

32
autoridades tradicionales, entre ellas el Vaticano. Ello lo llevo a abandonar definitivamente
su rol como prelado y asumir su crtica social. Decidi entonces plasmar su idea del socorro
divino hacia las masas y su salvacin centraron sus prerrogativas. Fue as que redacta Las
Palabras de un creyente que implicara su condena final y mostrara su decisin de alejarse
de su rol de sacerdote y abogar por el desarrollo de los pueblos nicamente. Para
Lamennais la Eucarista deba ser una va para la transformacin social, que lleve a los
individuos a ser el alimento de los otros, como una manera de sacrificio universal y una va
de unin con Dios. Esto se debe entender como una salvacin colectiva a travs de la
fraternidad e igualdad terrenas. Segn crea, la predicacin evanglica sealaba menos los
derechos de ricos y poderoso y ms los de los pobres. Desde esta lgica, quedaba claro
entonces cul era el principal inters providencial: las masas artesanas y obreras que slo
servan para el beneficio de la burguesa industrial. A travs de dicha idea estas clases
deberan establecer los fundamentos para lograr que la propiedad y la riqueza fuesen un
derecho para las masas.
Aqu podemos ver un contraste de ideas importante, y que nos muestra al
Lammenais ms avanzado en cuanto a su pensamiento progresista se refiere, puesto que las
ideas socialistas utpicas consideraba que tal vez no alcanzarn a cumplir las aspiraciones
providenciales, al ser demasiado dogmticas a largo plazo, por ello llego a buscar definir
los modos de participacin obrera en los procesos de modernizacin y progreso, este
pensamiento podemos pensar que se encontraba muy desarrollado en la poca cercana a los
acontecimientos de 1848, deseando que tal vez el destino providencial surtiera efecto52.
Pero Lammenais era tambin un crtico del socialismo romntico. Antes de radicalizarse,
Lammenais consider estas ideas como una especie de tirana que no remitira un equilibrio
verdadero para la madurez hacia el progreso providencial. Dice Benichou:

Lamennais rechaza y teme l existencia de toda autoridad abusiva. Llega a bogar por el
derecho del pueblo frente a aquel de los individuos, que suele identificarse con el privilegio,
de all el riesgo de la existencia de una tirana que tienda a hacer retroceder al pueblo en el
dominio del poder pblico, por ello deben existir los derechos de todos. Por lo tanto llegaba a
manejar de alguna manera dos tipos de religiones, por un lado los derechos del pueblo, y por
otro la libertad el dogma, y la crtica.53

52 Bravo, p. 130

33
Podemos pensar que los modelos furierista y sansimoniano parecan a Lammenais muy
centralizados. El sacerdote crea que la providencia llevara a los individuos a establecer
verdaderos lazos comunes y de esta manera convertir dichas prcticas en habituales por el
mismo influjo divino. A final de cuentas deban ser las masa quienes mayormente deban
aportar al lado de la aristocracia para el triunfo de dicho modelo lammenesiano. Felicite de
Lamennais falleci sin ver cumplirse sus ideas utpico-romnticas y nicamente vio el
triunfo y consolidacin de un sistema mucha ms autoritario con Luis Napolen. Haba
puesto esperanzas en los acontecimientos revolucionarios de 1848, los cuales apoy
llegando incluso a ocupar un escao en la Asamblea Constituyente, pero vio fracasar su
proyecto..
Otro pensador de este socialismo utpico en Francia fue Etienne Cabet, quien tuvo
una importante actividad poltica despus de la cada de la Monarqua de Julio, emigrando a
Inglaterra en donde pondra en prctica gran parte de sus teoras igualitarias y a Estados
Unidos en la dcada de 1840. Su famoso escrito, el Viaje a Icaria, intenta definir las
condiciones de un sistema comunitario perfecto con el nombre de Icaria en el que llegaran
a desaparecer los sistemas de produccin dominados por los intereses personales, as como
por el dinero la tendencia a la economa moderna, en un sistema en el que todos tendran
derechos similares, teniendo como principal sustento el trabajo. Se lograra as que ste se
convirtiera en una prctica habitual y obligatoria. Su producto sera concentrado en grandes
haciendas pblicas que facilitaran su distribucin. En esta idea de Cabet podemos notar un
modelo utpico en el que se tiende a fundar comunidades pero en las que las condiciones
de los individuos parecen caer en un control propio de los medios de produccin. A
diferencia de las ideas de Fourier o Saint Simn en Cabet no existira un gua especfica,
sino que libremente todos pueden disponer de una manera equilibrada del trabajo y de sus
beneficios Desde su punto de vista la igualdad traera la solucin de los problemas sociales,
logrando imponerse sobre la desigualdad. Esta meta se alcanzara gracia al compromiso
pacfico de algunas personas en Icaria.54 En concreto, a travs de un proceso de maduracin
social se deban establecer las condiciones que permitiesen conformar la comunidad ideal.
Para ello Cabet tambin ve necesario que las situaciones adversas en la sociedad abrieran

53 Benichou p.161

54 Bravo op cit. p. 172.

34
precisamente ese proceso que una vez alcanzado establecera la justa distribucin de los
bienes. Ente 1847 y 1848, en Estados Unidos, Cabet busc establecer granjas colectivas,
que sirvieron como un intento ms por desarrollar dichas comunidades icarianas utpicas,
si bien pronto debieron ser abandonadas.
En 1848, antes de los acontecimientos revolucionarios de dicho ao, se haba aumentado el
debate sobre la situacin de las masa proletarias y su realidad. Muchos personajes que
tendran una participacin en la misma buscaban consolidar ese pensamiento social de
beneficio a dichas clases. Buches, el antiguo sansimoniano, haba buscado ampliar las
publicaciones de participacin y activismo obrero en torno a la asociacin; por su parte,
Ledru Rollin, quien ser un miembro importante de Asamblea de la segunda Repblica,
haba tenido una actividad centrada en la ampliacin del sufragio universal.
Entre los hombres que participaron directamente en los acontecimientos de 1848
uno de los ms importantes fue Louis Blanc, quien haba sido un activo socialista
preocupado por el mejoramiento de los obreros. En la Segunda Repblica fue el principal
arquitecto de la creacin de facilidades para la clase obrera centrada en su integracin a
travs de la Comisin del Luxemburgo. Veamos lo que dice Bravo:
Blanc propona como medio para renovar la sociedad sin arrollar la propiedad privada y para
llegar a una especie de organizacin comunitaria, los ateliers sociaux, los obradores sociales
o nacionales, que habra que montar con crditos estatales, para realiza una mala copia de
ellos durante los primeros meses de la revolucin del 48, en los ateliers nationaux gracias a
ellos a travs de la cooperacin y la asociacin gracias a ellos se habra llegado sin violencias
ni sacudidas a la transformacin de la sociedad. 55

Como vemos, Blanc buscaba integrar desde hace tiempo a los obreros y artesanos al
desarrollo de la nacin. Es decir, quera que el Estado abriera centros en los cuales dichos
grupos pudiesen disfrutar de los beneficios de su produccin, para alcanzar as, con la
produccin industrial, una verdadera integracin de los individuos en una evolucin
progresista constante. Entre otras cosas, en Blanc era clave la colaboracin del trabajo y de
intenciones entre los hombres que llevaran hacia la asociacin. Disfrutando del derecho del
trabajo en forma igualitaria tanto en su activismo como en la retribucin, todos podran
complacer sus exigencias individuales, as como tambin las de la colectividad en el
proceso de respeto a las individualidades. Los que buscaba Blanc era en concreto

55 Ibidem p. 133.

35
cooperativas de produccin muy parecidas al modelo de Buchez. Asimismo, crea que deba
existir un salario justo para vivir entre los hombres que estaban constantemente bajo la
explotacin capitalista. Se trataba de alejar al trabajador lo ms pronto posible de esa
situacin, de insertar en el aparato del Estado un rgano nuevo, que muy aparte de que se
permitiese que fuese administrado por los trabajadores o no, garantizara las bases de un
futuro socialismo.
El socialismo utpico en Inglaterra es distinto al de Francia, sobre todo por que al
ser el pas ms industrializado de Europa haba llevado a las clases obreras a crear modos
de asociacin y apoyo mutuo. Por ello, para el momento en que las ideas socialistas
empiezan a surgir, ya se encontraba el activismo de los obreros muy desarrollado. Sin
embargo no estuvieron exentos de replantear en un momento dado su situacin a partir de
teoras socialistas inglesas que fueron surgiendo.
Desde comienzos del siglo XIX la situacin de la clase obrera inglesa fue una
preocupacin constante, producto del desarrollo cada vez ms acelerado en la continuacin
de la Primera Revolucin Industrial. Esto llevo a muchos romnticos ingleses a plantear
reflexiones en sus obras, acerca del deseo de poder tener una mejor sociedad ms
equitativa. Esa reflexin social ha hecho ver que estos romnticos llegaron a adaptar a sus
ideas el pensamiento sansimoniano sin llegar a ser socialistas, y no solo ellos, sino tambin
personajes de un mbito tanto histrico como econmico.56 El principal representante del
socialismo utpico ingls fue Robert Owen, un antiguo propietario cercano al
industrialismo, cuya posicin no le impidi comprender la realidad de la clase obrera
inglesa. Owen se preocup cada vez ms por lograr su mejora, llegando a sostener que el
industrialismo deba reformarse y adaptarse a las necesidades de estas clases. Como bien se
sabe, Owen construy tambin una corriente de pensamiento importante, que en la dcada
de 1820 lleg a intercambiar puntos de vista con algunos sansimonianos.
La idea de transformacin social de Owen apenas llego a ser comunitaria; en realidad,
57
pensaba que los cambios surgiran por si mismos a travs del uso de la moral y la razn.
Crea que con el tiempo la inercia colectivista surgira por s misma, pues era imposible
concebir una sociedad moderna sin un justa distribucin de las ganancias industriales, ya

56 Vase el trabajo de Henry, William George, Alexis de Toqueville, John Stuart Mill and Thomas
Carlyle on Democray, London, Queen Mary Universitiy , 345 pp.

57 Bravo, op cit, p.234-235.

36
que los obreros deban tener derecho para poder disfrutar del beneficio que dejaba el
trabajo, que a final de cuentas era la base del derecho a la propiedad. Desde muy temprano,
entre 1818 y 1825, Owen intent poner en prctica sus ideas socialistas sobre la produccin
industrial y el trabajo y la distribucin de las ganancias en comunidades escocesas como
New Lanar. En lla sent las pautas de su idea utpica en lo que toca a la limitacin de
beneficios y de capitales. Owen crea tambin que se deba eliminar la competencia y
sustituirle por un sistema equitativo que consistiese precisamente en los productos del
trabajo, buscando que la agricultura y la manufactura fuesen la base de dicha comunidad.
Despus de su experiencia escocesa Owen consigui unos terrenos en Estados Unidos,
donde fundara la colonia de New Harmonio entre 1825 y 1827. sta sera guiada por l
mismo durante una breve estancia en dicho territorio. Si bien en un principio se habra
logrado que la comunidad respondiese de acuerdos a los principios owenistas, a la larga el
inconformismo de sus habitantes termin por hacer que no tuviese el xito esperado. En los
aos siguientes las ideas de Owen llegaron a influir en la idea del sindicalismo o tarde
unin, movimiento que comenz a tomar fuerza desde 1835, por lo que su herencia llego a
ser importante, como bien apunta Bravo:

Owen llego a ser un ardiente defensor del sindicalismo obrero, su participacin en el

movimiento llego a ser notable, aunque muchas veces se vio superado por este, aunque llego
a ir un importante idelogo, y la mayor parte de sus seguidores fueron los impulsores de la
creacin de un sindicato nacional que incluyese a grupos locales y profesionales. El sindicato
que favoreca la formacin de nuevas entidades econmicas, las cooperativas, al igual tendra
que organizarse para sustituir la organizacin estatal existe a pesar de que esta resultase
superflua. El movimiento fracaso pero en torno a l se form una base importante del
tradunionismo que tomo como fundamento un tiempo las ideas owenianas. 58

En concreto, se quera consolidar el activismo obrero, constante en lo que a organizacin se

refiere. Con ello se integraban las ideas de Owen, quien apoyaba el asociacionismo y el
mutualismo obrero, pues ambos permitiran que el Estado terminase por incorporar las
estructuras de organizacin obrera, logrando as el progreso y distribucin de riquezas
derivado de la industrializacin constante. El constante activismo de los Trade Unions para
ampliar el sufragio se lleg a consolidar en 1848, cuando en Londres y en otras provincias

58 Ibidem, p.240.

37
inglesas grupos obreros exigieron la apertura en el parlamento, menos horas de trabajo y
mejor pago, as como el derecho a asociacin. Se trataba de uno de los movimientos
obreros ms adelantados de Europa; ese mismo ao en el resto de Europa estallaron las
revoluciones de la llamada Primavera de los Pueblos, que buscaban crear sociedades ms
justas en torno a participacin obrera sin alcanzar el grado de madurez del caso ingls.

1.3 El Primer Socialismo en Amrica Latina.

El Primer Socialismo en Amrica Latina se desarroll en un momento en que se buscaban
proyectos tendientes a establecer republicas que se alejaran de las estructuras heredadas de
la poca colonial. En este periodo, y a lo largo del siglo XIX, llegaron las posturas
innovadoras del liberalismo. Varios estudios recientes han demostrado, incluso, que los
grupos en pugna compartan una postura liberal, un tema en el que no podemos
detenernos.59
Despus de consumadas las Independencias, las nuevas republicas buscaron reconstruir su
territorio despus de aos de guerra, la cuales haba dejado una crisis econmica profunda
entre otras razones por su incapacidad para reestablecer su comercio entre s y con el
exterior. En las primeras dcadas postindependentistas, las potencias europeas, sobre todo
Gran Bretaa, comenzaron a invertir para mejorar las daadas economas. Ello implico que
la modernidad industrial fuese dependiente del exterior, con lo cual se crearon nuevas elites
que reforzaron las estructuras conservadoras tanto en el campo como en la ciudad.60
En esta realidad gran parte de las poblaciones latinoamericanas de origen mestizo e
indgena se mantenan fieles a sus producciones tradicionales de artculos, practicando
oficios como zapateros, artesanos, hereros, curtidores, es decir alejadas de todo
industrialismo y modernidad. La tendencia librecambista de los gobiernos de la regin
estaba siendo totalmente perjudicial en el sentido de no lograr economas nacionales

59 Vase Jackic, Ivan, Posada Carbo, Eduardo, Liberalismo y Poder. Latinoamrica en el siglo
XIX, Santiago, Fondo de Cultura Economica, 2011, 340 pp.

60 Ver Agustin Cueva, El desarrollo del capitalismo en America Latina. Ensayo de interpetacin
histrica, Mxico, ed Siglo XXI, 1993, 275 pp.Tambien el libro de Edward Bradford Burns, La
pobreza del progreso. America Latina en el siglo XIX, Mxico, siglo XXI,1990, nos ofrece un
interesante recorrido intelectual desde el punto de vista literario, sobre el efecto modernizador e
industrial en la America Latina decimonnica. Para entender dichas problemticas en Mxico, ver
Mario Cerutti, Propietarios, empresarios y empresa en el Norte de Mxico. Monterrey de 1848 a la
globalizacin, Mxico, Siglo XXI, 2000, 264 pp.

38
propias ya que se entregaban demasiadas concesiones comerciales a las elites para
vincularse al intercambio con el extranjero61. De hecho, el librecambio fue visto como uno
de las principales impedimentos para un verdadero desarrollo de la nacin en el siglo XIX
latinoamericano. La integracin de los nuevos territorios se busc construir a partir del
proteccionismo comercial, pues se crea que integrara el beneficio econmico a todos los
miembros de su sociedad. Ello implicaba una crtica a la postura conservadora como
liberal, que no estaba logrando un verdadero proyecto de nacin benfico para sus
sociedades. As, a partir de la primera mitad del siglo XIX en Amrica Latina se
comenzaron a desarrollar diversas corrientes ideolgicas que buscaban analizar las
realidades nacionales reflexionando acerca de posibles soluciones para los problemas que
enfrentaban. El Romanticismo, que replanteaba de qu modo las sociedades podan llegar
construir realidades armnicas entre todas las clases, fue la corriente literaria ms
influyente.
Como bien comenta Carilla, la preocupacin por la poltica por parte de los
latinoamericanos tras las independencias los llevo a desarrollar lo que bien se podra llamar
una especie de actitud romntico-poltica, al introducirse en un debate de ideas por el bien
de la Republica, lo cual no puede considerrsele con las caractersticas de lo que ser el
literario.62 Podemos decir que esta realidad se asemeja a la europea de esta misma poca: en
ambos continentes el Romanticismo penetr los discursos del conjunto de los individuos,
no solo los de poetas o escritores.
En Amrica Latina el Romanticismo llego a adquirr caractersticas propias que queran
consolidar la independencia poltica de cualquier influjo que vinculase todava a el antiguo
dominio espaol, esto era que se buscaba comprenderse como nuevas naciones en la
bsqueda de un beneficio a todos los grupos. Dichas visiones romnticas, es decir
desarrollaban que los cambios de integracin de los grupos sociales se daran a largo plazo,
en la forma de espacios rurales o urbanos en los que existiese una convivencia equilibrada
en las nuevas sociedades63. Se puede sostener que las ideas socialistas en Amrica Latina
fueron adaptadas y desarrolladas desde una visin romntica, pues ambas evolucionaron

61 Para otro ejemplo en el mbito mexicano, ver Guy Thomson Puebla de los Angeles. Industria y
Sociedad de una ciudad mexicana 1700-1850, Puebla, Benemerita Universidad Autonoma de
Puebla, Gobierno del Estado de Puebla,Instituto Mora, 2002.

62 Carilla, Emilio El Romanticismo en la America Hispanica, Madrid, ed.Gredos, p. 20-21.

39
hacia posibilidades de transformacin poltica. Ambas contribuyeron, tambin, en analizar
y proponer soluciones, as como en buscar una verdadera integracin a las nuevas
sociedades. De hecho, pensaba que en torno a sus propuestas se lograra integrar a las
clases populares que se vean desplazadas constantemente por los modelos republicanos
tendientes a la industrializacin y a la apertura comercial hacia el extranjero. Los primeras
intentos de implementar el primer socialismo en America Latina se dieron gracias a los
europeos que veian en estas tierras que recientemente se consolidaban una oportunidad para
intentar ensayar sus teorias.
Muchos de los pensadores socialistas utpicos europeos del siglo XIX, , pues crean que
estas nuevas sociedades se podran prestar, muchos ms fcilmente que las europeas, para
experimentar con las comunidades ideales que plasmaban en sus escritos64. Un ejemplo es
el Conde de Saint Simn, quien estuvo en Estados Unidos durante la Guerra de
Independencia, hizo una breve estancia en La Habana y ms tarde visit la Nueva Espaa.
Entonces sinti una gran atraccin por las tierras americanas llegando a plantear la
posibilidad de poner en prctica sociedades en las que existiese una verdadera asociacin
de los hombres. Incluso llego a proponer al entonces virrey Revillagigedo la creacin de un
canal entre ambos ocanos para que dicha tierra sirviese como lugar para desarrollar el
mutualismo65. Por su parte, Charles Fourier lleg a alabar la fertilidad de estas tierras
americanas, y en Estados Unidos incluso se lleg a aplicar su teora del modelo
falansteriano. Ms tarde hizo comentarios positivos acerca del modelo colectivo agrcola
del presidente Gaspar Rodrguez de Francia en Paraguay, quien haba procurado una
distribucin equitativa de los indgenas a la tierra66. Robert Owen tambin tuvo una breve
estancia en Estados Unidos intentando poner en prctica su proyecto de comunidad
igualitaria de New Harmonio. Despus viajara al norte de Mxico para buscar ampliar su

63 Ibidem, p.42-43.

64Abramson Pierr Luc, Los socialistas utpicos y America Latina , en Las Utopias Sociales en
America Latina en siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Economica,1999.

65 Ibidem, p. 14

66 Ibidem,p.18, Liselotte y M.Ungers, op, cit,p.68-83.

40
idea hacia Texas, buscando implantar su propuesta en territorio mexicano 67. Por
ltimo,Flora Tristn la importante feminista francesa, quien era peruana por parte de padre,
hizo un breve recorrido por Per con la intencin de reclamar parte de su herencia antes de
plantear sus ideas socialistas. Ello le permiti hacia 1834 conocer la condiciones de la
poblacin del pas, lo que la llevo a establecer sus primeras reflexiones, en su escrito
Peregrinaciones de una Paria, en la que invitaba a los peruanos a darse cuenta de su
realidad y se unieran, as como condenaba la explotacin del que eran parte por los
hacendados, ideas que ampliara en su otro escrito a los peruanos68. Del mismo modo, el ex
sansimoniano Michel Chevalier hizo un recorrido por Amrica, principalmente Mxico, en
donde estudi hacia 1840 las condiciones de las minas. Cuando sirvi como ministro de
Napolen III desarroll una teora acera de la Amrica Latina, viendo la necesidad de que
Francia encabezase la integracin de todos los latinos del continente69.
Se puede decir que America Latina y su realidad influyeron como otra etapa en el
pensamiento del primer socialismo, a pesar de que el desarrollo teorico que aparecera en los
diversos pases no se debio a estos experimentos, si marcaron un antecedente importante
para lo que ser la presencia de dichas ideas en la regin. Para comprender el desarrollo de
estas ideas en el continente, debemos considerar el pas en el que se presentaron como ms
moderadas, hasta el lugar en que tuvieron una presencia ms radical, lo cual nos ayudara a
contrastar de qu manera se desarrollaron ms y dnde tuvieron mayor influencia. La
Confederacin Argentina, o el Rio de la Plata, consista en una serie de territorios o
provincias autnomas que nicamente las unificaba la relacin econmica y comercial, es
decir no se encontraba unificadas realmente despus de la independencia. Desde la dcada
de 1820 se haban desarrollado dos partidos que demandaban un distinto tipo de nacin: por
un lado los unitarios que deseaban la conformacin de una nacin como tal, tendiente a un
equilibrio entre las provincias, y los federalistas, quienes eran aquel grupo o partido que
deseaba mantener la realidad federal y la autonoma entre provincias, lo que llevaba a una
competencia constante entre las mismas a pesar de la asociacin. Durante el periodo de la

67 Ibidem,p.22, Liselotte y M. Ungers, op cit, p.54-68.

68 Abramson op cit p. 25, Carlos Rama, Introduccion, en Utopismo Socialista 1830-1893, Caracas,
Biblioteca Ayacucho.

69 Ibidem, p. 27.

41
Confederacin Argentina se llegara a preservar el rgimen federal, y en l la provincia ms
importante y fuerte sera la de Buenos Aires, sobre todo a partir del ascenso de Juan Manuel
de Rosas, caudillo conservador, quien fue su gobernante entre 1835 y 1852. Rosas mantuvo
una poltica autoritaria no solo dentro de la provincia, sino en la relacin con el restos de las
provincias, intentando imponerles su hegemona comercial y poltica70.
Es en este ambiente del racismo en donde va a surgir la llamada generacin literaria de
1837, o generacin romntica, llegada a conocer tambin como la Joven Asociacin de la
joven Argentina o Generacin de Mayo, basada en una distribucin de peridicos e ideas.
En concreto, el grupo se puede definir como una especie de partido literario e intelectual
que buscaba reemplazar a los partidos que entonces se disputaban el poder.71 Asi, puede
considerarse un partido literario por la visin romntica de la realidad presente en aquellos
jvenes, como Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento,
Bartolom Mitre, Vicente Fidel Lpez, Jos Mrmol, Juan Mara Gutirrez. En conjunto,
estaban preocupados por una verdadera integracin y progreso de las diversas provincias en
torno a la idea de una nacin equilibrada e integrada por todos los habitantes del territorio,
en la que se hablara de individuos y no grupos. Todo ese conocimiento le permita a la
joven generacin comprender la compleja realidad no solo bonaerense, sino de las dems
provincias Argentinas, y le permita absorber las teoras romnticas europeas y plasmar en
sus intereses la realidad de pertenecer a futura nacin.
La generacin romntica tenia similitudes con los movimientos secretos como el
carbonarismo en Europa, el cual haba tenido un importante activismo tendiente a criticar la
realidad social y poltica. Se trataba de un movimiento fundado por el revolucionario
italiano Giuseppe Mazzini72, quien ser clave en los movimientos nacionalistas, sobre todo
en 1830 en Italia, y que comenzara a sentar las bases. Como bien dice Myers,

70 Ver John Lynch, Las Republicas del Rio de La Plata pp. 264-319. en Leslie Bethell, Historia de
America Latina, Vol. 6 America Latina Independiente 1820-1870, Barcelona, ed. Critica,2000.

71 Jorge Myers, La Revolucin en las ideas: La generacin romntica de 1837 en la cultura y en

la poltica argentinas p 384., en Noemi Goldman , Nueva Historia Argentina, tomo 3, Buenos Aires,
edit. Sudamericana.

72 Salvo Mastellone. Historia de la Democracia en Europa. De Montesquieu a Kelsen, Madrid,Ed.

Revista de Derecho Privado,1990.

42
 Los rituales de la primera generacin romntica argentina, se acercaban al arquetipo
mazziniano, tena mucha relacin con la caracterstica de la masonera europea, al utilizacin
del secreto y clandestinidad, todo es turulo que la rodeaban remitan no solo a la masonera,
sino tambin al carbonarismo italiano, el cual haba surgido para combatir, los estados
policiacos absolutistas italianos. En la Joven argentina se combinaban las modalidades
nacionalistas en enfatizar la bsqueda de la unificacin del territorio argentino, combinado
con las juvenalistas del modelo europeo. El sesgo masnico carbonario, venia de la mano
de la difcil condicin que representaba el rgimen rosista y era una visin que abarcaba a los
individuos asociados a dicha generacin.73

Lo anterior confirma las similitudes con los movimientos europeos de la primera mitad del
siglo XIX. Al enfrentar a regmenes absolutistas buscaban la manera de conformar
revoluciones ideolgicas tendientes al influjo intelectual y a la transformacin de la
realidad social. En el caso rioplatense se busc la creacin de un nacionalismo que
implicase la integracin de todas las provincias. corrientes socialistas utpicas, pues
buscaba crear sociedades ideales en las cuales existiese una verdadera integracin de todos
los elementos sociales y se lograse un beneficio colectivo. As se busc en la provincia de
Buenos Aires, creando una sociedad integrada y beneficiando a los grupos populares
dedicados a prcticas tradicionales, que se saldran de la sociedad elitista de Juan Manuel
de Rosas.
El canon romntico rioplatense incluia figuras dedicadas a oficios como historiadores,
filsofos, crticos literarios, reformadores polticos y sociales y ensayistas, un gama de
personajes que a la larga fueron cayendo del gusto del Rosismo. En un momento dado
haban participado del Saln literario personajes como D Angelis quien era el principal
filosofo del caudillo Rosas, y que poco a poco empezaron a considerar a los romnticos
argentinos y su capacidad intelectual como un obstculo al gobierno.
Debido a constante persecuciones por parte del rgimen, fue s que numerosos pases de la
regin llegaron a servir como centros de dicho exilio. Destacaron Uruguay y Chile.
Montevideo fue en este periodo otro centro de ideas de ese primer socialismo; all
Echeverra y Alberdi buscaban consolidarse su teoras social. En Chile hombres como
Sarmiento o Mitre, tal vez los dos miembros que ms se definieron por su visin moderada,
tendran tambin otra fase intelectual. Entre 1830 a 1845 se da una transformacin en gran

73 Myers, p.401.

43
parte de los miembros de la generacin romntica. En ese entonces el liderazgo de
Echeverra comienza a ser sustituido por Alberdi, quien en su etapa montevideana
comienza a volverse moderado. El principal escrito que habra servido como gua a la
generacin, El Dogma Socialista tuvo un replanteamiento despus de 1840 centrado en
buscar de una manera mas real el dirigir hacia el progreso a todos los grupos sociales,
mantena como trasfondo innumerables influjos de pensadores romnticos y utpicos, sobre
todo franceses como Saint Simn y su teora del desarrollo histrico, el cristianismo en
clave revolucionaria de Lamennais y la doctrina radical y artesana de Leroux, todas ellas
haban aportado para definir como deba ser la sociedad argentina ideal y en base a que
preceptos de integracin, asociacin e igualitarismo.74.
Con la llegada de los acontecimientos de las revoluciones de 1848 en Europa, muchos
miembros de la antigua generacin romntica comenzaron a distanciarse de las ideas
socialistas, ocasionando rechazo, sobre todo en algunos como Sarmiento y el mismo
Alberdi. nicamente Echeverra se mantendra fiel al socialismo al final de sus das y
habra redactado escritos con palabras de alabanza hacia los acontecimientos en Europa,
apuntando que eran una verdadera consolidacin de la lucha popular. De hecho, las
revoluciones del 1848 no tuvieron un buen impacto entre las masas artesanas de Buenos
Aires, a diferencia de lo que ocurri en otras partes de Amrica Latina, ya que no estaban
mayormente en contra de la estructura comercial y econmica establecida por Rosas en la
provincia, y ni siquiera el bloqueo francs haba funcionado como un flujo de ideas75.
Montevideo, que como se dijo fue un centro de desarrollo intelectual durante esta etapa del
siglo XIX, la principal ciudad del Uruguay que siempre supo mantener su autonoma frente
a la provincia de Buenos Aires, y el inters de Rosas.A Montevideo no solo llegaron los
hombres de la generacin romntica del 37, que se sumaron a los grupos intelectuales
uruguayos que simpatizaban con el primer socialismo, sino que posteriormente tuvo una
inmigracion de importantes refugiados europeos desde 1840 en adelante, muchos de ellos
participantes en las revoluciones del 48 que buscaban seguir desarrollando sus ideas

74 Myers op cit. p. 423.

75 Rock, David, The European Revolutions in the Rio de La Plata, p. 127. En Thompson, Guy, The
European Revolutions of 1848 and the Americas, London, Instiute of Latin American Studies, 2002.

44
socialistas, estos hombres colaboraron en la defensa de la ciudad en contra del sitio
impuesto por Rosas .76.
En el caso de Chile, representa el caso ms radical de todos los episodios de influjo de
primer socialismo en Amrica Latina durante el siglo XIX, en acontecimientos similares a
las revoluciones europeas, llego a motivar un intento de Revolucin en contra del gobierno
conservador, que vena gobernando el pas desde la tercera dcada del siglo, por lo que
resulta interesante su estudio, pero para ello es bueno conocer la situacin del pas, antes de
su surgimiento. Chile en su etapa posterior a la Independencia llego a tener una serie de
intentos de gobiernos liberales moderados, entre los sucesores de O, Higgins, hasta que
surgi la figura de Diego Portales, miembro de la elite comerciante, quien apoyado por
otros miembros de la misma logro ascender al poder como ministro y dar forma a la
Constitucin Conservadora de 1833, la cual aliada con dos cuerpos como la Iglesia y el
Ejercito77
En medio del rgimen conservador chileno haban surgido grupos que queran crear
conciencia acerca de la manera de construir una nacin que e integrase a las masas
populares al desarrollo, a travs de una tendencia romntica marcada. Este objetivo tuvo la
llamada generacin literaria de 1842, similar a la que habra existido en Argentina. En torno
a ella se afiliaron individuos contrarios al rgimen existente en pas, sobre todo
economistas, historiadores y literatos principalmente, estando encabezada por Jos
Victorino Lastarria y estando entre sus miembros principales Francisco de Bilbao. 78 Este
grupo ayudo a madurar a muchos miembros que militaban entre sus filas y que tendrn un
activismo importante ms adelante. El mismo Francisco de Bilbao, su miembro ms
destacado, haba escrito una serie de escritos acerca de la unidad y consciencia de los
chilenos a quienes la herencia de las estructuras espaolas de la poca colonial, no le
permitan salir adelante, entre ellos la Iglesia Catlica. Su publicacin La Sociabilidad
Chilena, de 1844, profundizaba en la cuestin de prescindir del influjo religioso catlico

76 Abramson, La Revolucin en el Rio de la Plata (1837-1852), en Las Utopias Sociales en

America Latina.

77 Simon Collier, Chile, pp. 238 264., en Bethell, Historia de America latina, tomo 6.

78 Para saber mas, ver Latcham, Ricardo A, Las ideas del Movimiento Literario de 1842, Santiago,
Revista Atenea de Ciencia, Arte y Cultura, no. 203, 1942 pp. 123-147.

45
para lograr un verdadero progreso. Esta obra oblig a Bilbao a salir exiliado rumbo a
Europa. En aquel continente Bilbao tuvo un crecimiento intelectual importante, pues se
estableci en Francia y logr acceder al Liceo de Paris, en donde pudo relacionarse con
hombres como Jules Michelet y Edgar Quinet., as como tambin con Robert Felicite de
Lamennais. Le toc vivir de cerca los acontecimientos de las revoluciones de 1848 al lado
de Quinet, lo cual ser como la consolidacin de su pensamiento. A su regreso a Chile
mantuvo una correspondencia constante entre 1850 y 1852 con dichos personajes. Esto le
permitir poner en prctica su proyecto de La Sociedad de la Igualdad.
Junto al tambin revolucionario Santiago Arcos Arlegui, el cual tambin haba vivido
durante su estancia en Europa los acontecimientos de 1848, Bilbao decidi establecer La
Sociedad de la Igualdad en 1851. Como bien dice Schelchkov, Bilbao y su amigo Arcos
eran los promotores principales del 48 chileno, cuando en un nico movimiento se juntaron
liberalismo y socialismo romntico en el entramado chileno comenzaron a interactuar
nuevos grupos sociales que buscaban la inclusin social. Estos eran los artesanos, los
obreros y la plebe urbana.79 En concreto, dicho movimiento revolucionario surgi en una
tendencia a lograr darle una base de desarrollo a aquellas clases populares que no haban
logrado integrarse a la tendencia de la poltica librecambista que el gobierno chileno
mantena puesto en prctica, y que no les permita lograr insertar sus productos y su
beneficio a un flujo comercial justo.
Ms all de que su tendencia fuese ms de oposicin poltica, la realidad es que logr
integrar a un gran nmero de artesanos entre sus filas, ya que a diferencia de los intentos de
asociacin anteriores de obreros y artesanos, La Sociedad de la Igualdad tena una nueva
caracterstica. Logr un nmero de asociacin artesanal en mucho amor nmero, que
implicaban caractersticas novedosas relativas a la sociabilidad poltica. Lleg a poseer
miembros de 24 secciones concretas de toda la ciudad de Santiago. En conjunto, eran una
tendencia consistente en lograr convocar a los dems grupos y debatir sus problemticas
sometiendo a votacin las sesiones80. Entre los miembros que se adhirieron a la sociedad se
79 Andrei Schelchkov,, La Libertad en la Igualdad o la La Igualdad en la Libertad. Igualitarios,
Liberales y revolucionarios en Chile a mediados del siglo XIX, p.237, en Illades Carlos,
Schelchkov, Andrei, Mundos Posibles. El Primer Socialismo en Europa y America Latina, Mxico
Colmex-UAM, 2014.

80 Christian Gazmurri, Las Revoluciones Europeas de 1848 y su influencia en la Historia poltica

de Chile, p. 164-165.

46
encontraban intelectuales, filsofos, economistas, historiadores y clrigos. Todos coincidan
con la necesidad de construir una poltica tendiente a integrar y favorecer a travs de la
asociacin a todas aquellas masas de oficio artesanal en su mayora, para lograr una
verdadera integracin y valoracin del trabajo en base al apoyo, entre estos hombres se
encontraban aquellos que ms adelante alcanzaran cargos polticos, e incluso lograr fungir
como futuros presidentes algunos de ellos.
La lucha contra la pobreza y en favor de la fraternidad era el discurso declarado de La
Sociedad de la Igualdad. En su discurso en la reunin de los igualitarios, en mayo de 1850,
Bilbao abogaba por la instruccin a la gente pobre, para que pudiera trabajar y evitar as
vivir explotada por lo grandes propietarios. Esa tesis reflejaba que se deban de buscar
formas de trabajo autnomo de los artesanos, evitando que estos se convirtieran a la larga
cada vez ms en proletarios o trabajadores sin propiedad81. A los gobiernos conservadores
le preocupaba la enorme convocatoria que lograba La Sociedad de la Igualdad, por lo que
en torno a la eleccin de 1851, procuro enviar elementos adheridos al gobierno que le
infamasen sobre sus actividades, ya que le empezaba a hacer cada vez ms el juego como u
peso poltico, algo que resultaba impensable. Las ideas de los igualitarios se fueron
extendiendo poco a poco a otras regiones, principalmente adhesiones encabezadas por
comandantes militares de La Serena o Valparaso y se haba comenzado a crear espacios o
sedes de la misma Sociedad . As, poco a poco estos espacios del interior del pas
comenzaron a ser tambin centros de conspiracin en contra del gobierno 82. Ante la
eleccin de 1851 la Sociedad de la Igualdad y sus miembros decidieron salir por las calles
de Santiago, encabezados por Bilbao y Arcos, pero para ese entonces, las autoridades de la
ciudad haban ordenado cercar y cancelar el edificio. Ante esta situacin Bilbao intento
conformar grupos revolucionarios en las calles similares a los europeos, pero le fue
imposible. Posteriormente se dieron levantamientos liberales, a su vez tanto en la Serena
como en Valparaso, pero fueron fcilmente reprimidos por la tropas militares. Veamos lo
que dice Gamarra, sobre estos hechos:

81 Schelchkov op cit. p.254.

82 Abramson, Pierre, La Revolucin Chilena (1848-1852, en Las Utopias Sociales en America

Latina,siglo XIX.

47
 La Revolucin de abril de 1851 obedeci mas a un motn militar acorde con los intereses de
la faccin pipiola (liberal) que una verdadera sublevacin popular. Sin embargo si se puede
captar la participacin de algunos sectores populares del 48 chileno, en la posterior guerra
civil que estallara en septiembre de dicho ao que de alguna manera obedeca mas a causas
ajenas de los ideales plasmados en 1850.83

Esto nos ayuda a ver que las ideas de La Sociedad de la Igualdad se vincularon a otros
movimientos de base liberal que ya se venan organizando tiempo atrs, como el constante
activismo artesanal y la constante conspiracin del bando pipiolo o liberal, por lo que los
igualitarios permitieron darle un impuso nuevo, que es lo que llegara a motivar el intento de
Revolucin llevado a cabo en dicho ao. Despus de su disolucin muchos miembros de la
Sociedad, entre ellos Bilbao y Arcos, fueron encarcelados y exiliados a lugares como el
vecino Per, y posteriormente a Argentina. Bilbao sera el nico que hasta el final de sus
das se mantuvo fiel al proyecto igualitario y asociacionista, intentando aplicarlo en sus
lugares de exilio. En Espaa, Arcos Arregui se alej de las ideas socialistas. El resto de los
miembros que llegaron a conformar sus filas con el tiempo viraron hacia posiciones ms
conservadoras o moderadas, alejndose de sus postulados originales. La experiencia de la
Sociedad de Igualdad, en fin, sirvi como un antecedente importante para futuras polticas
en el Chile de la segunda mitad del siglo XIX, dentro de una serie de gobiernos que sern
de base liberal y que se consolidara a finales del mismo.
En otros casos latinoamericanos el primer socialismo no tuvo un influjo intelectual
como en los anteriores, sino que la recepcin de sus ideas permiti el desarrollo de grupos
populares como los artesanos por un lado, y por el otro llevo a importantes reformas
polticas.
En el caso de Colombia, la entonces Nueva Granada, llevo una existencia compleja durante
gran parte del siglo XIX y una vez que logro consolidarse como nacin como tal, despus
de la disolucin de la Gran Colombia proyecto en el que haba compartido fronteras con
Venezuela y Ecuador. Despus de esta etapa, entre otras cosas busco al igual que muchos
territorios latinoamericanos estabilidad de la mano de la cuestin econmica, con lo cual su
tendencia en gran parte de dicha etapa fue la tendencia al librecambio impulsada por las

83 Gazmurri, p. 186.

48
elites de la mano de la inversin y reconstruccin extranjeras, algo que no permita el
beneficio para la poblacin artesanal84.
En Colombia, los artesanos principalmente de Bogot desarollaron modos de asociacin
para proteger su produccin y comercio tradicionales, Es as que ya para 1838, se establece
lo que ser la primera Sociedad Democrtica Republicana de Artesanos i Labradores, con
el objetivo de instruir a las diferentes clases en la defensa de sus intereses comunes, as
como el conocimiento de sus derechos pblicos85. De este modo el movimiento artesanal
continu en su poltica constante de las asociacin y el mutualismo creando otras
Sociedades de acuerdo a los diversos oficios, hasta que en el aos de 1849, el caudillo
liberal Jos Hilario Lpez, quien se postulaba hacia la presidencia, decidi estrechar lazos
con las Sociedades de Artesanos de Bogot, con el objetivo de lograr un importante apoyo
popular, con lo cual tal vez inspirados por los acontecimientos de las revoluciones europeas
de 1848. La alianza tuvo xito: Lpez fue presidente entre 1849 y 1853.
Convencido de continuar la poltica liberal de su antecesor Mosquera, Jos Hilario Lpez
habra ideado ir mas lejos dentro de su marcado apoyo a los artesanos intentando crear lo
que seran colegios industriales como un modo de instruccin a los artesanos, inspirado tal
vez por el modelo de los talleres nacionales en Francia, y aunque se llegaron a poner en
activo en realidad nunca lograr una fuerza real. Es interesante lo que dice Loaiza:

La tendencia del grupo liberal hacia los artesanos, rompi relaciones, debido a que termino
por apoyar de nuevo el libre comercio, aspecto que chocaba con el de los artesanos
tendientes a una poltica de proteccionismo de sus manufacturas o productos, con ellos se
refuerzan las sociedades democrticas artesanales nos solo en Bogot, sino tambin en
Cartagena.86

Esta es una respuesta habitual en la poltica latinoamericana decimonnica, pues en

realidad se trataba de un liberalismo moderado y no radical, de algn manera el liberalismo

84 Ver Deas, Malcolm, Venezuela, Colombia y Ecuador, en Bethell, Historia de America Latina
tomo 6, edit. Critica.pp. 175- 202.

85 Posada Carbo, Eduardo . New Granada and the Revolutions of 1848, p. 218., en Thomspson,
Guy The 1848 Revolutions and the Americas.

86Gilberto Loaiza Cano, Del dbil utopismo de las elites a la formacin de una cultura poltica
popular en Colombia, p. 200, en Carlos Illades, Andrei Schelchkov Mundos Posibles. El Primer
Socialismo em Europa y America Latina,2014.

49
moderado no conceba un acelerado desarrollo de las masas, tea bien se puede entender
que dicho episodio reforzase el papel de las Sociedades para servir de base a la futura
Republica artesanal de 1854 que durara un breve periodo de tiempo.
Algo importante es que la cuestin religiosa siempre implico una divisin entre los
movimientos artesanales. Algunos lderes no vean bien los ataques a la religin y a la
Iglesia, all tambin se podra entender un poco el hecho de su separacin de los gobiernos
liberales, los cuales haban concentrado en tacar constantemente las propiedades del clero.
Como un influjo de las mismas ideas de las revoluciones de 1848, se dieron
acontecimientos en otras ciudades de la Nueva Granada, como Cali y Cartagena. En el caso
de Cali en 1848 en base a la situacin de dominio de las elites hacendadas que afectaban las
tierras comunales en los alrededores de la ciudad, lleg a aumentar el malestar social, con
lo que muchas familias campesinas, respaldadas por algunas autoridades locales, se
rebelaron en contra de la restriccin de los pastizales y vas pblicas. Con arengas de
muerte al hombre blanco se dio un fuerte manifestacin en la ciudad, llegando a tomarla
con violencia. Por ello, Cali y Bogot fueron las ciudades que llegaron a protagonizar
hechos de levantamiento popular en Colombia. En Cartagena, las recepciones las ideas
socialistas y de las revoluciones de 1848, tambin asumieron un carcter radical, pues no
solo llegaron a aparecer Sociedades de artesanos, sino tambin publicaciones como el
Alacrn, el cual en 1849 ya llegaba a plasmar alusiones a una posible idea de
comunismo87.
En la misma tnica, de 1850 en adelante aparecieron en Bogot salones literarios de debate
y pensamiento intelectual, conocidas como Escuelas Republicanas, siendo uno de sus
principales impulsores Jos Mara Samper. stas llegaron a contar entre sus filas a gran
parte de la juventud neogranadina y llegando a tener similitudes con los casos argentino y
chileno.
Veamos lo que dice Posada al respecto de las Escuelas:

El 25 de septiembre de 1850 la Escuela Republicana fue fundada por la juventud liberal de

Bogot, la mayora de ellos estudiantes de la Universidad Nacional y el Colegio San
Bartolom. De acuerdo a uno de sus fundadores Anbal Galindo, la escuela habra sido
establecida para propagar las ideas liberales del programa de la Revolucin Francesa de

87 Loaiza op cit. p. 207.

50
 1848. La composicin de la Escuela, sus actividades y programas posteriormente se
reflejaran en las profundas divisiones sociales y polticas dentro del partido liberal. 88

Podemos notar que la Escuela Republicana busc reflexionar sobre la realidad de la nacin
y opt por una verdadera integracin de sus habitantes. En concreto, esto, implicaba
desarrollar el proteccionismo comercial y favorecer as a aquellas clases populares como
los artesanos. Fue as como se dio pie a las teoras socialistas provenientes de Europa, as
como a la consolidacin de su pensamiento a travs de los acontecimientos de 1848.
Samper fue uno de los ms renombrados miembros de esta escuela colombiana. Destacaba
por su espritu romntico: en sus discursos estaba convencido que Colombia deba
desarrollar una economa nacional en base a los productos nacionales para integrar a las
clases populares. Asimismo, en esta poca Samper hara alusiones acera de que el
socialismo era la nica realidad que tendra futuro para la nacin. Las Escuelas
Republicanas llegaron a su fin con el golpe de 1854, encabezado por el general Jos Mara
Melo, quien aliado con los artesanos se levant en contra de la elite bogotana y el fallo de
los gobiernos liberales, estableciendo lo que se conoci como Republica Artesanal. Melo
fue un militar que durante 1848 se encontraba de misin por Europa, por lo que lleg a ser
testigo y se vio influido por el pensamiento social de las revoluciones de dicho ao.
Durante los meses que duro dicha Republica, los artesanos lograron ascender hasta los ms
altos cargos pblicos, logrando trabajar en la asociacin y proteccin a travs del trabajo de
sus actividades administradas por ellos mismos. Ante el temor de que dicho modelo
asociativo se extendiera a las dems provincias, las elites conservadoras de la regin del
sur caucano, encabezaron una revuelta a travs de una expedicin militar y reprimieron a
los artesanos bogotanos, encarcelando a muchos de ellos, inclusin a su lder Melo89.
En un caso similar al neogranadino, en Bolivia, surgi bajo la administracin de Manuel
Isidoro Belzu quien fue presidente entre 1848 y 1855, una especie de Republica artesanal,
en concreto en la Ciudad del la Paz, en la que se buscaba reforzar las prcticas tradicionales
de los grupos mestizos e indgenas dedicados a elaboracin de productos como ponchos,
mantas, cestos etc. Lo que buscaba en concreto el presidente Belzu era proteger a los

88 Posada, p.235.

89 Ver, Melgar Bao, Ricardo, La comuna de Bogota en El movimiento obrero latinoamericano,

Tomo1 , Mxico, Alianza editorial- Conaculta.

51
artesanos, rechazando la apertura hacia la inversin e industrializacin extranjera y la
poltica de librecambio, por lo que como bien seala Schelchkov, se podra considerar una
visin utpica conservadora, debido al hecho de no aceptar transformaciones a los modo de
produccin tradicionales de las masas artesanas.90 Gracias a la proteccin a los artesanos
stos lograron en La Paz ascender a diversos cargos pblicos, y controlar el comercio
tradicional de sus manufacturas.
Ms all de que Belzu negase el influjo ideolgico el primer socialismo utpico, era
indudable que las ideas igualitarias se encontraban en los presentes. En el discurso de Belzu
hay constante rechazo a la riqueza y propiedad privada, por lo tanto la base de dichas ideas
provenan de Lammenais, Saint- Simn y Proudhon. Concretamente, para el belcismo era
intrnseca la unin del cristianismo y el igualitarismo. Las ideas del abate Lammenais y el
socialismo cristiano, influyeron en todos los hombres que rodeaban a Belzu, al que algo
que lo unia con Lammenias era el rechazo a las clases privilegiadas, por lo tanto la base de
su idea era el advenimiento del pueblo, de all su tendencia a la republica artesanal91.
En Per, el impacto del socialismo se dio principalmente en los artesanos, que llegaron a
unirse en las diversas campaas presidenciales de mediados de siglo, ue llevo a las
reformas constitucionales de 1847 y 1849 ampliando como resultado la participacin
poltica. En los primeros meses de 1850, los artesanos jacobinos de Lima, llegaron a
demandar mayor proteccionismo para su comercio, lo que implic una movilizacin
poltica independiente para conseguirlo, estas acciones recibieron respuestas moderadas de
los gobiernos en turno, y a pesar de que los artesanos fueron claves para el triunfo liberal en
la guerra civiles de 1854 y la posterior de 1857-1858 92. El exilio de Francisco de Bilbao en
Per, por otro lado, llego a ser importante para el influjo de las ideas del primer socialismo
en el pas, ya que el pensador chileno trato de instaurar sus ideas revolucionarias y llevarlas
a la practica en contra de las tendencias oligrquicas de los gobiernos. Dice Sobrevilla:

90Ver el trabajo Andrei Schelchkov, La utopia social conservadora en Bolivia. El gobierno de

Manuel Isidoro Belzu 1848-1855, La Paz, Plural editores, 2011.

91 Andrei Schelchkov Por la igualdad y una Republica plebeya en Bolivia, p. 147, en Illades
Schelchkov, Mundos Posibles. El Primer Socialismo en Europa y America, Mxico, 2014, pp. 145-
189.

92 Natalia Sobrevilla, The influence of the 1848 revolutions in Peru, p.202 en Guy Thomson, The
1848 Revolutions and the Americas, ,pp.191-217.

52
 En su exilio en Lima, Francisco de Bilbao comenz a organiza La Sociedad Republicana la cual
describa: como una sociedad de jvenes en contra de la esclavitud y para reforzar el
racionalismo. Publico un artculo en El Comercio, arguyendo que la esclavitud era
incompatible con el Catolicismo en una base racional y que deba ser abolido. Perseguido por el
gobierno de Echenique, especialmente por el prelado Bartolom Herrera, Bilbao pasar los
siguientes tres meses en un santuario de la legacin francesa. Despus de una advertencia sobre
el discurso del presidente acerca de la esclavitud que llevara al pas al desorden y el caos,
Bilbao prometi no verse envuelto en las polticas de Per, con lo que se le permiti
permanecer. Dedico su vida a escribir acerca de Santa Rosa de Lima, en la que insista en las
ideas de la santa acerca de los indios y los esclavos. Reprendiendo a la sociedad peruana por
mantener sistemas tan injustos93.

Lo anterior deja ver que Bilbao buscaba sentar las bases de un intento de revolucin como
en Chile aos atrs, pero su condicin de exiliado y extranjero le impidieron influir
mayormente, sin embargo lograra ser un referente en aquellas generaciones romnticas que
comenzaban a surgir, como en el caso de Ricardo Palma.
La actividad de los artesanos peruanos en su influjo socialista busco establecer sociedades
de apoyos mutuos y publicaciones como peridicos o panfletos tendientes a el
asociacionismo y el apoyo entre los mismo, que permitiesen la igualdad entre todos como
una manera de proteger sus oficios. Con la poltica econmica desarrollada por el
presidente Ramn Castilla, poniendo a la explotacin del guano como una prioridad y ello
trajo como consecuencia a pesar de su tendencia a integrar a la nacin, una mayor apertura
comercial hacia el exterior por otro lado. Debido a la poca respuesta del rgimen de Castilla
hacia la proteccin de los artesanos, se dio en 1858 uno de los mayores motines llevados a
cabo por estos en la Ciudad de Lima, ante la llegada de embarcaciones con productos
textiles del exterior, los artesanos se concentraron en el Callao subiendo a las
embarcaciones arrojando las mercancas al mar y quemndolas, como una expresin de su
descontento, despus de ello, se llevara a cabo una de las mas fuertes represiones en contra
de los artesanos94.

93 Sobrevilla, p.209.

53
 1.4 Juan Nepomuceno Adorno y el Primer Socialismo.
En este apartado abordamos los antecedentes y las primeras manifestaciones cercanas al
socialismo por parte de Juan Nepomuceno Adorno. Con ello buscamos comprender cmo
se fueron insertando alguna de las ideas que hemos repasado en Mxico, a travs de un caso
concreto, precisamente el de Adorno.
En Mxico, en las primeras dcadas de la Republica no hay un impacto concreto de las
ideas del primer socialismo. Entre los aos 1846 y 1848, momento en que el socialismo
tiene su mayor acontecimiento en Europa, el pas se encontraba bajo una situacin de
tensin al enfrentar la invasin norteamericana, que le cost terribles prdidas territoriales.
Una vez terminado el conflicto se llegaron a hacer comentarios aislados sobre estas
revoluciones por parte de peridicos conservadores y liberales. En ambos casos se tom
distancia de los hechos, llegando a condenar una explosin popular tan violenta. 95
El nico lugar en el Mxico decimonnico en el que se busc aplicar gran parte de las
teoras socialistas provenientes de Europa fue Guadalajara, destacando el caso del
industrial, hacendado y cientfico Vicente Ortigase de los Ros, quien gracias a sus largas
estadas en Europa lleg a asumir parte de las ideas del socialismo utpico, e intento crear
comunidades de artesanos en la ciudad, basadas en el cooperativismo, la asociacin y el
mutualismo, incluyendo a hombres de la elite de la ciudad entre 1848 y 1851. Sin embargo,
debido a la falta de una financiacin y al compromiso artesanal, el proyecto no rendira
frutos.96 En medio de esta bsqueda de consolidacin de la nacin en la primera mitad del
siglo XIX surge la figura de Juan Nepomuceno Adorno, un hombre vinculado al desarrollo
de la industria tabacalera, de oficio ingeniero y con una capacidad de inventiva para
mejorar la produccin industrial muy marcada.
Juan Nepomuceno Adorno naci en la Ciudad de Mxico en 1807, hijo del capitn Rafael
Adorno, y por lo tanto provena de una familia medianamente acomodada. Vivi su niez

94 Melgar Bao, Republicanismo y revueltas artesanales en el Peru, p.80 en Historia del

mov.obrero latinoamericano tomo 1.

95 Clara Lida, The Democratic and Social Republic and its Repercussions in the Hispanic World,
46-76, en Edward P. Thompson, The 1848 Revolutions and the Americas.

96 De La Torre, Federico, Industiralizacin y Utopia Social: notas sobre Vicente Ortigosa de los
Rios 1817-1877, Revista letras Historicas, Guadalajara, numero 5, pp. 53-79.

54
en una finca de una comarca surea del entonces departamento de Puebla, cerca de
Cuernavaca, muy posiblemente esa finca se encontraba muy cerca de Izucar de Matamoros.
Adorno no obtuvo una certificacin acadmica, al parecer logr contagiarse de diversas
ciencias a lo largo de su juventud, dedicndose un tiempo a la pintura, retratando paisajes;
tambin conoci mucho de geometra, astronoma, geologa y electrologa, lo cual lo llev
a comprobar los fenmenos estudiados en sus libros, observando la naturaleza. Adorno,
mencionaba que elabor sus propias teoras libres de las trabas de la escuela. Por otro lado
sinti una fuerte simpata por el estudio de la filosofa.97
Desde que se inici como empleado de la renta de Tabaco, Adorno desarrollaba actividades
en el mbito rural hacia el sur de Puebla, desarrollando el cultivo del algodn hacia 1836.
Se mantena activo en el desarrollo de actividades tabacaleras todava hacia 184198. En ese
ao Adorno tuvo una de sus primeras apariciones pblicas, al pronunciar un discurso en
alusin al hroe Mariano Matamoros, dentro de una fiesta patritica en torno a masas
reunidas de los pueblos cercanos. Por primer vez hizo alusiones a la justicia social y abog
por construir mejores condiciones para las generaciones futuras, haciendo alusiones a los
hroes como una elega, remontndose hacia el influjo prehispnico en un estilo retorico y
sentimental en el que condenaba el dao al pueblo por la enorme cantidad de conflictos
civiles que se padecan en el pas. Encontramos en el discurso una expresin romntica de
Adorno, subrayando la tradicional vinculacin del deseo de superacin social a travs del
influjo heroico. Tal vez para entonces el ingeniero ya hubiese tenido su primer
acercamiento a la ideas de Saint Simn o Fourier, habra ledo algunos de sus escritos que
le habra permitido empezar a analizar mejor la realidad mexicana y pensar en maneras de
una realidad colectiva justa para todos99
El seor Rafael Adorno, quien era un reconocido protector de la renta del tabaco, decidi
llevar a cabo asociado con su hijo, una empresa sin precedentes en el pas. Por primera ve
Adorno habra ejercido el oficio de tecnlogo. Juan Adorno haba pensado en la posibilidad
de desarrollar maquinas que procesasen cigarros, cigarrillos, puros y tabaco en serie. Un

97 Anonimo, El Arte de Subvertir, Nuevo Len, ,p. 12

98 Ibidem,p. 14..

99 Carlos Illades, Las Otras Ideas. El Primer Socialismo en Mxico 1850 1835, Mxico, Era,
p.54.

55
proyecto original, ambicioso y visionario que llego a contar con poco financiamiento
gubernamental.Era una oportunidad de probar las virtudes de esta propera familia de
agricultores comerciales poblanos que buscaban dar el salto a la industria fabril
mecanizada100.
Una de las primeras veces en que el ingeniero Adorno apareci en la Ciudad de Mxico,
relacionndose con individuos de alta alcurnia, fue en 1843 durante las obras que se estaban
efectuando para levantar el Gran Teatro de la Ciudad de Mxico, proyecto del entonces
presidente Antonio Lpez de Santa Anna. A Adorno le pareca un proyecto interesante, pues
las ideas de integracin social empezaban a ser cada vez ms comunes en l. Para entonces
crea que la obra servira para terminar con las tensiones entre Espaa y Mxico y buscar
integrar ambos pueblos, ya que las obras del teatro estaba siendo efectuadas por un
arquitecto espaol. Dentro de su ideal romntico sacara conclusiones humansticas de la
tcnica usada utilizando sus remeras reflexiones acerca de la importancia de la mquina y a
la maquina un mundo imaginario, acercndose en ese sentido a las ideas de Owen. A partir
de ese entonces, Adorno empez a adentrarse ms en el desarrollo tecnolgico de
maquinarias para modernizar la produccin rural101. Sin duda, Adorno comenzaba a verse
influido por algunas teoras socialistas, fueran sansimonianas, fourieristas u owenistas,
siguiendo la idea de que un poder superior tradicional deba preparar la transicin para una
verdadera integracin social. De all tal vez su inclinacin por celebrar los grandes
proyectos arquitectnicos.
A mediados de la dcada de 1840, Adorno se habra decidido por comenzar a ingeniar las
maneras para lograr mejorar la produccin industrial en Mxico. Como dice Casanova:

Los primeros inventos de Adorno son unas mquinas para cigarrillos, puros y picados de
tabaco. A decir del inventor eran maquinas esas enteramente originales sin mejoras o
variaciones de modelos preexistentes. Servan para fabricar cigarros por el mtodo de
cadenas sin fin, para hacer cigarros de tubo como los usados en Francia y Rusia, cilndricos,
mexicanos, habanos o de Manila y otra suerte de cigarros y cigarrillos. Adorno haba
inventado las maquinas antes de 1845, cuando firm un contrato con el supremo gobierno
para viajar por Europa, en donde de acuerdo con lo previsto deba trata de ponerlas en

100 Anonimo p.16.

101 Casanova, Gonzlez, Pablo, Una Utopia de America, Mxico, Colmex, 1953, p.36.

56
 prctica. Desgraciadamente las circunstancias aciagas por las que paso el pas en ese tiempo,
hicieron que el gobierno suspendiera los envos necesarios. 102

Adorno ya pareca convencido de la necesidad de que el pas tuviese su propia tecnologa y

fuese capaz de desarrollarla. Esta idea sera una constante en l, ya que desde su
perspectiva si Mxico tena su propia tecnologa no solo acelerara la produccin, sino que
lograra crear un comercio nacional. A partir de estas ideas realizar una crtica de la
realidad nacional y del enorme difusionismo poltico y territorial que haba sido natural a
este ese entonces. El reestanco del tabaco en 1845, haba llevado a Adorno a replantear l
manera de resolver la economa nacional, algo que afectaba a todos los espritus polticos y
empresarios, que era la cuestin del contrabando, lo cual impeda que el pas lograra tener
un comercio estable. Adorno pensaba que Sus mquinas cortadoras lograran labrar el
tabaco, prescindiendo de la mano de obra humana, y logrando una mayor perfeccin, con
ello se lograra enfrentar el contrabando ms efectivamente.
Adorno visit Paris en 1855, en una exposicin universal. Ah se decidi a presentar
una serie de inventos centrados en mquinas automticas, as como un sistema de notacin
musical conocido como Melografa, el cual buscaba fijar las improvisaciones de los
compositores en su tirada de papel enrollndose en un cilindro enrostrado en los pianos de
cola; a larga no logara dar el resultado esperado a pesar de ser una cmoda escritura que
daba ms simplicidad a la notacin musical, nulificando catorce signos, llaves accidentes
nulificando la lectura, solo que no logro ampliar la descripcin de dicho producto 103. Al
volver a Mxico busc por segunda vez que el Estado financiase la puesta en marcha de sus
inventos. Ahora quera recuperar la antigua produccin de antiguas producciones
comerciales, como el tabaco y el algodn y en consecuencia los textiles. Su objetivo era
obtener un beneficio comercial que redundara en la mejora del pas. Sin embargo, sus
intentos fueron en vano, ya que no consigui que ningn gobierno lo tomase en cuenta 104.
En esta primera etapa de su vida, Adorno estaba convencido, como los primeros pensadores
socialistas utpicos europeos, de la necesidad de que la Industria fuese una base importante

102 Casanova, p.37.

103 Ibidemp..39.

104 Ibidem, p. 40.

57
para la integracin futura de la sociedad. En esta lgica, consideraba que sus inventos
podan servir para acelerar dicho proceso. Como Saint Simn, Owen o Fourier, crea que
era necesario mantener las estructuras tradicionales para que estas ayudasen a preparar en el
futuro una verdadera sociedad colectiva equilibrada. En ese sentido, Adorno deja claro que
sus planteamientos eran muy similares a los de los socialistas utpicos europeos.

58
 Captulo 2
Juan Nepomuceno Adorno y su Proyecto de Nacin

En este segundo captulo analizaremos las ideas de Juan Nepomuceno Adorno (1807-1880)
en el contexto del siglo XIX mexicano; es decir, veremos de qu manera conceba el
ingeniero e inventor los acontecimientos polticos que tenan lugar dentro del proceso de
conformacin de la Repblica, y trataremos de entender su propuesta en base a las
problemticas que, desde su punto de vista, no se estaban atendiendo con prontitud,
evitando la construccin de una mejor nacin. En conjunto, la reflexin de Adorno buscaba
analizar la forma cmo haba evolucionado el liberalismo mexicano. Siguiendo su
bsqueda, en este captulo queremos entender la evolucin y contexto de los diversos
gobiernos mexicanos, a partir de la primera mitad del siglo XIX, a partir de la perspectiva
del propio Adorno. Dentro de ese anlisis buscaremos definir cuales son los elementos que
el autor considera claves para la superacin de la nacin y como los define
conceptualmente. As, en el primer subtema, La visin de Adorno y la poltica mexicana
1820-1850, buscaremos contrastar las ideas de Adorno sobre lo que haba sido la nacin en
sus primeras dcadas. Ello nos permitir comprender la nocin del ingeniero sobre cmo
deba ser la nacin y cules eran los impedimentos que no le dejaban prosperar. En
Industria y poltica en Juan Nepomuceno Adorno, 1820- 1850 analizaremos un aspecto
fundamental para Adorno: la Industria. Nos interesa discernir cul fue su idea acerca de
ella, su postura frente a las polticas de los primeros gobiernos por modernizar al pas en
sus primeras dcadas, as como sus propuesta en tanto ingeniero e inventor. Por ltimo, en
Industrializacin, reforma social y masas populares 1820-1850 buscaremos acercarnos a
la idea de Adorno acerca del progreso y cambio de la sociedad mexicana.

2.1 La Visin de Adorno y la poltica mexicana 1824-1850.

Como hemos ya mencionado, el ingeniero e inventor mexicano Juan Nepomuceno Adorno
naci en los primeros aos del siglo XIX, en 1807. Desde su juventud fue testigo de los
diversos proyectos de nacin que se implementaron por los gobiernos que se alternaron en
el poder y que en conjunto buscaron la estabilidad y el progreso sin conseguirlo. No se
sabe con certeza su lugar de nacimiento, la cual suele disputarse entre la Ciudad de Mxico
y Puebla, aunque la mayora de los autores se inclina por la primera. Sin embargo, la mayor

59
parte de su crecimiento como comerciante, ingeniero e inventor el desarrollo en gran parte
del territorio poblano105.
Durante la Primera Repblica Federal Adorno debi haber tenido veinte aos, lo que le
permiti darse cuenta de las diversas implicaciones, problemas y virtudes que significaba
vivir en un pas que a partir de 1824, intentaba encontrar un rumbo adecuado en lo referente
a la representacin poltica, as como la estabilidad y progreso econmico. Como sabemos,
la Constitucin mexicana de 1824 estableca el federalismo, lo cual implicaba evitar la
atomizacin territorial a travs de un pacto entre los estados y el centro, dando lugar a un
gobierno nacional demasiado dbil que en lo fiscal dependa de lo poco que poda recaudar
de dichos estados y su poblacin. As, los estados controlaron la mayor parte de los
impuestos, lo que llevo a una Hacienda Pblica dbil, todo esto defina un realidad un
sistema confederacional106. Esta tendencia al federalismo extremo tena dos influjos: por un
lado el legado de organizacin establecido por la Constitucin de Cdiz de 1812, que
molde gran parte de la organizacin poltica despus de las Independencias y que definir
a gran parte del sistema federal, y por el otro el modelo de federalismo implementado en
Estados Unidos, que tambin ayud a definir el tipo de gobierno que se instaur en Mxico.
En concreto, se defini el territorio a partir de una doble soberana, por un lado del
gobierno federal y por otro la estatal, basndose en el influjo gaditano, de los
ayuntamientos y los procesos electorales107. As, uno de los primeros elementos en la
reflexin de Adorno fue el federalismo. De hecho, Juan Nepomuceno Adorno reflexionaba
sobre las implicaciones que tena vivir en un sistema federal en una poca en la que

105 Carlos Illades, Las Otras Ideas. El primer socialismo en Mxico 1850-1935.Mxico, editorial
Era, Universidad Autonoma Metropolitana,2008, 327 paginas y Carlos Illades, Prlogo, en Juan
Nepomuceno Adorno, Analisis de los males de Mxico y sus remedios practicables, Mxico,
Conaculta, Colecc. cien de Mxico, 2008.

106 Maria Luna Argudin y Reynaldo Sordo Sedeo, La vida poltica, p. 36, en Alicia Hernandez
Chavez, Mxico. La Construccin Nacional 1830 -1880l., Madrid, Mapfre-Taurus, coleccin
America Latina en la Historia Contemporanea, Michael P. Costeloe, La Primera Republica Federal
de Mxico 1824-1835. Un estudio de los partidos polticos en el Mxico independiente, Mxico,
Fondo de Cultura Economica,1975,489 pgs.

107Jose Antonio Serrano Ortega, Josefina Vazquez Zoraida El Nuevo Orden 1821-1848, p. 406.,
en Nueva Historia General de Mxico, Mxico, Colmex, 2010.

60
comenzaba a tener cierto protagonismo como comerciante de tabaco, y empezaba a
ingeniar la manera de volverse ms productivo.
El eje central de su reflexin sobre los primeros acontecimientos republicanos fue su
preocupacion cada vez ms marcada por el bienestar comn y por cmo obtenerlo. A partir
de l busc definir otro eje clave: lo providencial. Segn Adorno, sera justamente la
providencia la verdadera fuerza que lograra llevar a la sociedad mexicana al bienestar.
Sobre lo Providencial dice Adorno: poseyendo el hombre individual su libre albedrio,
puede acatar o despreciar su destino providencial, pero en la sociedad deben equilibrarse las
tendencias peculiares a los individuos, y encaminarlas colectivamente hacia el bien
Providencial, dando as su origen a la justicia directiva, distributiva y remunerativa. 108 En
esta idea vemos una definicin sobre el bienestar comn definido como providencia. Segn
Adorno, a partir del individuo se deben equilibrar y buscar los lazos que permitan
establecer elementos comunes para integrar a todos y cada uno de ellos. De esta manera la
sociedad permanecera unida y no vivira en una divisin constante que a la postre puede
beneficiar a unos e impedir el beneficio de la mayora.
Sin duda, Adorno parta aqu de su experiencia de una sociedad tan jerarquizada y de un
pas fragmentado como Mxico. Esto nos lleva a pensar en la estructura social del pas en
gran parte del siglo XIX. Por lo menos hasta la Reforma liberal se viva bajo un rgimen de
privilegio para la Iglesia y el Ejrcito, que se mantenan como pilares del rgimen poltico.
Como se sabe, empero, desde los primeros gobiernos liberales de la repblica liberal, y
gracias en mucho a la influencia de Valentn Gmez Faras y el idelogo Jos Mara Luis
Mora, se intent crear una nacin de ciudadanos modernos.109 A la par de estas
preocupaciones, Adorno sostena que los grupos sociales deban actuar para garantizar el
bienestar comn de la nueva nacin.110

108 Juan Nepomuceno Adorno Catecismo de la Providencialidad del hombre, deducida de los
sentimientos de religiosidad, moralidad,sociabilidad y perfectibilidad, propios de la especie
humana e indicantes del destino de esta sobre la tierra,Mxico, 1862., p. 20.

109 Ver Charles Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora 1821-1853, Mxico, siglo
XXI edit, 2012, 345 pgs.

110 Asi podemos entender cuando Adorno se inclina por que la asociacin es la base del progreso
social y esta no se podra alcanzar sin que los dulces y voluntarios lazos del amor y la misericordia,
lleven a los semejantes a aosciarse de manera espontanea en Catecismo p. 66.

61
Preocupado por garantizar la armona social, Adorno condena la existencia de grupos
ideolgicos que constantemente se disputan el poder, y porque atentan contra la armona.
Los partidos polticos, como se sabe, se empezaron a definir desde la primera etapa federal,
entre 1824 y 1835. Segn Adorno, debido a ellos la nacin no logr consolidarse, puesto
que slo se pona en duda el prestigio de la Ley sin lograr construir una verdadera base
social slida. Esta situacin se complica, segn el ingeniero mexicano, cuando dichos
grupos adquieren caractersticas radicales o extremas, debido a que uno quiere la
concentracin extrema del poder, mientras otro insiste en la subdivisin exagerada, por lo
que cada cual viste sus pretensiones con grados altos. Con estas visiones antagnicas los
partidos hacen imposible una verdadera Constitucin, pensando en que tal vez el ingeniero
mexicano, definia una visin en la que para alcanzar y lograr la verdadera armona e
integracin social, las estructuras tradicionales podran preparar el camino para una
verdadera sociedad integrada y benfica en comn sin necesidad de un divisionismo como
el que caracterizaba a la nacin, el cual lo complejizaban aun mas, con lo que el ngeniero
mexicano dentro de su liberalismo moderado, presenta una postura radical hacia el
conservadurismo al cuestionar la rutura de la armona tradicional neecesaria 111. Ya en 1829
se poda notar el nacimiento de las logias, que sern un importante antecedente de los
grupos o partidos que en la segunda mitad del XIX se consolidaran unificando varias
posturas. Incluso el mismo partido liberal tena divisionismos:
Los componentes bsicos del sistema poltico entre 1824 y 1829 tampoco contaban con apoyo
unnime, por los distintos puntos de vista de la ideologa liberal. Liberales moderados como
Anastasio Bustamante, Carlos Mara de Bustamante, Miguel Ramos Arizpe, Lucas Alamn,
Manuel Gmez Pedraza, Jos Mara Bocanegra y muchos gobernadores opinaban que la
cultura poltica no estaba la suficientemente desarrollada para que el pueblo ejerciera sus
derechos polticos, es decir, para que se permitiera y alentara un amplio proceso electoral.
Estaban convencidos de que era necesario fortalecer el gobierno nacional, reduciendo el
radicalismo del federalismo mexicano. En cambio los liberales radicales como los
gobernadores de San Luis Potos y Michoacn, Vicente Romero y Jos Salgado, y figuras
nacionales como el militar Jos Mara Tornel y Mendivil y Lorenzo de Zavala queran ampliar
la participacin de todos los grupos sociales por medio de las elecciones directas y pugnaban
por que los privilegios aportaran mayores impuestos. Resuman su proyecto poltico en un
111 Juan Nepomuceno Adorno, Analsis de los Males de Mxico y sus remedios practicables,
Mxico, Imprenta M . Murguia 1858, p.21.

62
 abajo la aristocracia, mientras lo moderados aseguraban que no se poda gobernar con la baja
democracia.112

Esto nos permite ver el divisionismo existente acerca de los proyectos de nacin incluso en
el seno del liberalismo, y permite observar ideas y perfiles de individuos adheridos a uno u
otro de dichos proyectos. En conjunto, vemos que con mayor o menos nfasis los polticos
de entonces crean necesario mantener las estructuras tradicionales para controlar y
reordenar la sociedad, mientras otros, como los liberales radicales, buscaban romper con
ellas y refundar la nacin. En este sentido, las lgicas masnicas y sus distintas versiones,
como bien comentan Vzquez y Serrano, nos permiten considerar que a lo largo del siglo
XIX no existi un liberalismo puro ni un conservadurismo puro en la conformacin de la
nacin mexicana, sino que se dieron mltiples variables del liberalismo. 113 As, hombres
que sern claves en el desarrollo de la nacin a se mantuvieron adheridos un tiempo a cierto
tipo de liberalismo, Bustamante o Alamn, pero a la larga se inclinaron o acercaron tambin
al conservadurismo, sobre todo despus de la guerra con Estados Unidos.
Para Adorno, la divisin entre estos grupos no permitan una tendencia al bienestar comn,
ya que las constantes disputas, cambios y divisiones no permitan asegurar un futuro unido.
Debido a los cambios polticos, las masas constantemente cambiaran de un modelo a otro y
seran las menos beneficiadas. La compleja situacin poltica, ms all de que la escasa
definicin ideolgica, explica la dificultad para alcanzar estabilidad en Mxico, lo que
Adorno vio confirmado conforme avanz la primera mitad del siglo. De acuerdo a lo
anterior, sera interesante observar de qu modo Adorno se mantiene fiel a uno u otro
grupo, o como ellos vari su concepcin social, poltica y econmica.
Por otro lado, el federalismo y el centralismo poco a poco se fueron entendiendo
como liberalismo y del conservadurismo. Una de las razones de la divisin fue la posicin
social de la Iglesia, una institucin que lograba controlar a gran parte de la poblacin y que
concentraba gran riqueza. En torno a ella se fueron definiendo los liberales moderados, que

112 Zoraida, Serrano Ortega p.411.

113 Para entender mejor las logias y su evolucin, ver Michael P. Costeloe, La Primer Republica
Federal,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975. Para entender la evolucin de las ideas
liberales en Mxico, ver Elias Palti, La invencin de una legitimidad: razn y retorica en el
pensamiento mexicano del siglo XIX( un estudio sobre las formas del discurso poltico)., Buenos
Aires, Fondo de Cultura Economica, 2005, 544 pgs.

63
la vean como un pilar imprescindible para mantener el orden, y los radicales, que crean
necesario debilitar su influencia y disponer de sus bienes y riqueza para lograr ponerlos al
servicio de la nacin. Por su parte, los centralistas sostenan cada vez ms que la soberana
deba ser una e indivisible pero no se deba afectar la posicin de la Iglesia; por ello
defendieron un sistema unitario, que en la historiografa se llega a conocer como
centralistas114. Dentro de esta disputa destaca la primera reforma liberal, como se conoce al
conjunto de acciones llevadas a cabo por Valentn Gmez Faras, quien durante su
administracin entre 1833 y 1834 decidi llevar a cabo una serie de polticas radicales en
contra de los bienes y la posicin del clero. En concreto, busc secularizar los colegios y
cementerios, y que stos fuesen administradas por el Estado, as como disminuir la
existencia de rdenes y tomar bajo control del Estado federal las antiguas misiones jesuitas
en Baja California, entre otras. Para Adorno, las acciones emprendidas por Gmez Faras
no tenan ningn influjo positivo, pues creaban un desequilibrio que impeda el bien
comn. Para Adorno, por ejemplo, la Iglesia era una base para el progreso social, por lo que
disponer de sus bienes impeda la armona social. Dice Adorno:

En las graves catstrofes sociales cuando parece que van a perecer hasta los fundamentos de
la sociedad, es en la religin en donde se conservan los santos principios de la moral y
cuando cede el furor de las pasiones, el grito natural de la conciencia, los hombres sienten en
sus corazones, esa misa moral impresa en ellos por la mano bondadosa del criador y
retroceden de la va funesta de destruccin acatando de nuevo la religin santa en donde ven
conservad la antorcha de la moral como el faro que los salva de la tempestad. 115

En medio de la inestabilidad que haba vivido el pas, para Adorno la religin deba
mantenerse fuerte y poderosa para unificar conciencias y garantizar el xito de su misin
de igualdad y consuelo para la poblacin. Esto era una caracterstica fundamental para una
sociedad que se identificaba con la presencia y creencia religiosa. Para nuestro autor, esta
autoridad le permitira sentar las bases para el bienestar mutuo, en su misin de reforzar lo
providencial. Podemos ver que desde los primeros momentos en que Adorno muestra su
preocupacin hacia la integracin social, definida en torno a la nocin de bienestar comn,

114 Agudin, Cedeo op cit, p. 38.

115 Adorno, Analisis, p. 64.

64
se encuentran cuestiones como la defensa de instituciones tradicionales como la Iglesia, en
tanto seran puntos de reconciliacin hacia las masas. Esto nos permite ver en l una
actitud que se puede considerar moderada, e incluso tendiente al conservadurismo, al referir
que estas instituciones tienen que ser guas de la transformacin social. Sin negarlo, es
evidente que en Adorno el bienestar comn era imposible sin dicho influjo religioso. El
hecho de que Adorno considerase indispensable la religin en su idea de bienestar comn
tal vez procediese de su posicin social, pues perteneca a una familia tradicional de
comerciantes dedicados a la produccin de tabaco, que disfrutaban de cierta posicin y que
difcilmente habran credo que la sociedad mexicana deba romper con las estructuras
tradicionales. Esta caracterstica definir parte del pensamiento del ingeniero e inventor
mexicano a lo largo del complejo siglo XIX mexicano.
En la dcada de 1830, las polticas de la administracin de Gmez Faras produjeron una
reaccin en diversas provincias. La reaccin estuvo encabezada por miembros del ejrcito,
quienes, encabezados por comandantes de plazas como Ignacio Escalada en Michoacn,
Mariano Arista en Veracruz y Gabriel Duran en el Estado de Mxico, y bajo el
pronunciamiento de religin y fueros, lucharon contra el gobierno liberal radical.
Posteriormente numerosos miembros del clero encabezaron protestas, apoyados por un gran
nmero de masas populares116. En ese sentido, Adorno expresaba una opinin comn al
conjunto de los actores polticos. A este problema pronto se sumara la cuestin de Texas,
cuyos colonos reclamaban cada vez ms autonoma, as como la posicin de Zacatecas, uno
de los principales estados defensores del federalismo extremo, bajo el gobierno de
Francisco Garca Salinas. Ante esto, y con el apoyo del conjunto de los ayuntamientos del
pas, el Congreso opt por al establecimiento de una Republica que reforzase el
centralismo, ante el riesgo o temor constante de que esta desapareciese y desintegrase el
territorio117
Surgi as la Primera Constitucin centralista del pas en 1836, conocida como las Siete
Leyes 1836, la cual suprimi la soberana de los Estados, y al hacerlo redefini el mapa
116 Zoraida, Serrano op cit,p. 419.

117 Ver David Pantoja Moran, El Supremo Poder Conservador. El diseo institucional en las
primeras constituciones mexicanas, Mxico, El Colegio de Mxico, El Colegio de Michoacan,
2005, 584 pgs. y para las Siete Leyes, Pablo Mijangos y Gonzalez, El primer constitucionalismo
conservador. Las Siete Leyes de 1836., en Anuario Mexicano de la Historia del Derecho, no 15,
2003, p. 217-292.

65
poltico y administrativo del pas, llamando a los estados como departamentos y
sujetndolos al gobierno nacional. Asimismo cre un cuarto poder, el llamado Supremo
Poder Conservador, el cual debera ser regulador de los tres poderes clsicos y un
incipiente poder constitucional que poda actuar en refuerzo de alguno de los tres poderes
cuando fueran afectados por los otros dos. Segn la carta magna, este poder slo
respondera de sus actos ante Dios y la opinin pblica. Pese a que la ley mantuvo el voto
republicano, representativo y popular, tambin surgi el voto censatario 118. Si bien la
republica centralista busc y logr cierto apoyo de las elites provinciales, intent imponer
polticas de creciente control sobre las mismas a travs de los jefes departamentales, bajo el
argumento de que no hubiese desvos en polticas econmicas y fiscales desde el centro.
Desde el punto de vista del ingeniero Adorno, tampoco el centralismo era el modelo ideal
de repblica para alcanzar el bienestar comn, ya que desde su punto de vista era otro
intento radical de cambio social que no permita una verdadera armona. Si bien se trataba
de un sistema de gobierno que reforzaba el papel de instituciones tradicionales, no permita
que hubiese un equilibrio verdadero entre los diversos elementos sociales. Para Adorno, el
centralismo implicaba una especie de tirana, al no permitir un verdadero fluir social; de
hecho, concibe que no se atreve a construir un verdadero equilibrio o bien comn. Al hacer
que los ms grandes en el mundo sean los menos dignos ante Dios o la Providencia crea
una sociedad ficticia alejada de la verdad y la virtud, las cuales deben de ser los elementos
centrales para un verdadero bien comn es decir entendiendo que deba existir un equilibrio
en el modelo de Republica en el que las clases o elites del pas deban colaborar y
encabezar el proceso de cambio hacia la integracin el hecho de que se concentrase de igual
modo el poder en el centro alejara a estas elites o grupos de su misin Providencial
vinculada a los dos principios anteriores119.
Ya para 1836 Juan Nepomuceno Adorno logr adquirir una conciencia social cada vez ms
arraigada, pues era consciente de que no exista un flujo econmico, social ni poltico
verdaderamente justo entre los elementos que componan la sociedad mexicana. Dicha
consciencia le llevo a preguntarse cmo favorecer a las masas de comerciantes, pero
tambin a quienes servan en sus producciones de tabaco. Es aqu cuando podemos hablar

118 Agudin, Cedeo op cit, p. 40.

119 Adorno, Catecismo, op cit, p.70.

66
del surgimiento del espritu romntico en Adorno.Para el ingeniero mexicano, el desarrollo
de una industria nacional deba ser la base de integracin y equilibrio entre las clases en
Mxico, por lo que a travs de dicha idea poda imaginar utpicamente como una vez
establecida esta se cabarian los divisionismos que le haban afectado. Segn su perspectiva,
el principal fracaso de las Siete leyes fue la primera prdida territorial importante para el
pas, la de Texas en 1836. Es importante considerar que no era un caso nico: por entonces
surgieron las primeras voces conservadoras que se inclinaban por la monarqua como la
nica solucin para el pas, como Gutirrez de Estrada.120
Despus de la etapa centralista el Congreso se concentr en crear un tipo de gobierno
moderado sin renunciar a la repblica. As se redactaron las Bases Orgnicas de 1842, que
daban a las asambleas departamentales demasiado protagonismo en las reformas
constitucionales locales. Con ello buscaban establecer un federalismo equilibrado, que no
se logr por la preeminencia del centro. Ante esto fue necesario un replanteamiento de las
Bases Orgnicas. De este modo:

Las Bases Orgnicas significaron un gran avance, anulaban el plan conservador, y el plazo
para efectuar Reformas, elevaban el monto de las rentas adquiridas para desempear puestos
representativos y las juntas departamentales fueron ampliadas, convertidas en asambleas
legislativas con mayores facultades. Se aumentaron las facultades del Ejecutivo, que as
recupero el mando del ejrcito, pero con previo aviso al Congreso. El Senado de 73
individuos sera elegido en dos terceras partes por las asambleas y un tercio por el presidente
de la Republica, La Cmara de Diputados y la Suprema Corte de Justicia. 121

Este modelo de Republica permita un equilibrio entre el federalismo y el centralismo, en el

sentido de que el gobierno central poda disponer de recursos y del cobro de impuestos para
el erario con cierta tolerancia de las elites o gobiernos locales, a los que se permita control
de recursos econmicos locales mientras aceptaran contribuir con carta cantidad al
desarrollo de la nacin. En concreto, las bases orgnicas permitieron sostener el sistema
unitario entre 1843 y 1846 con una mejor jerarquizacin entre la soberana de la nacin y la
de los departamentos. Asimismo, hicieron una importante aportacin al constitucionalismo

120 Miguel Soto, La Conspiracion monrquica en Mxico 1845-1846, Mxico, edit.

Eosa,1988,277 pgs, Agudin, Cedeo, op ct, p. 48.

121 Zoraida, Serrano Ortega, p.428.

67
mexicano; el principio de la perfectibilidad de la ley, pues la carta magna podra
modificarse en cualquier tiempo, lo que otorg al Congreso el derecho de hacer las
reformas necesarias a la ley fundamental122.
Para Adorno el que se lograse establecer una repblica con estas caractersticas
representaba el verdadero equilibrio, mxime en una sociedad en formacin como la
mexicana. Desde su perspectiva, el modelo moderado que aqu se planteaba permita una
distribucin equilibrada entre la autonoma de los Estados, al tiempo que los gobiernos
locales y nacional obtenan un beneficio colectivo, sin necesidad de ideas radicales. En
suma, Adorno sostena lo siguiente sobre el modelo de Republica ideal:

El triunfo de la poca federativa se dar ensanchando la unidad de accin y la identidad de

intereses generales sin perjudicar los intereses locales de las poblaciones y de sus respectivas
producciones, pero sobre todo elevando el espritu humano sobre preocupaciones mezquinas,
haciendo desaparecer el provincialismo y acostumbrando aun a los individuos al sistema de
asociacin general de los estados confederados. 123

Aunque parezca que Adorno defiende el federalismo radical, la realidad es que est tratando
de definir un modelo de nacin, combinado con dos tendencias: la importancia de las
provincias y su funcionamiento interno administrativo de sus recursos, por un lado, y por el
otro la necesidad de que las mismas provincias aporten al gobierno nacional para lograr una
verdadera armona e integracin, llevando a cabo polticas comunes. Aqu es importante
volver a su nocin de la armona perfecta y el bienestar comn. A partir de ambos parece
evidente que hay un acercamiento de Adorno al liberalismo moderado, ya que defiende el
mantenimiento de estructuras tradicionales en la sociedad sin negar la necesidad del cambio
social. Es decir, cree que los cuerpos deben realizar aportes a la evolucin social del pas
desde las provincias al centro y del centro a las provincias. En ese sentido, las provincias
deban llevar al bienestar y a la maduracin social.
Es bueno aqu recordar que en 1843, encontrndose Adorno en la Ciudad de Mxico, se
enorgulleci de las primeras obras representadas en el Teatro de Mxico o de Santa Anna.
Segn su opinin, stas mostraban una manera de consolidar, desde el centro, un proyecto
de nacin que entonces le pareca ideal, pues desde una visin romntica el ingeniero

122 Agudin, Cedeo, op cit, p.44.

123 Adorno, Catecismo, p.92.

68
imagin la integracin de la nacin a partir del predominio del gobierno central. En
conjunto, y a pesar de los cambios polticos posteriores, Adorno busc mantener el modelo
de repblica de las Bases de Tacubaya, manteniendo la idea de que sta era la nica manera
de lograr que el pas consiguiera estabilidad y progreso.124
Desde la dcada de 1840 los colonos texanos y en conjunto buena parte el gobierno
estadounidense ambicion ms territorio mexicano. En concreto, Nuevo Mxico y las
Californias se fueron convirtiendo en objetos de la ambicin nortea. Dichas tendencias
fueron apoyados ms por los gobiernos norteamericanos, lo que representaban una presin
mayor dicha situacin para la endeble realidad mexicana, con un riesgo cada vez ms
marcado de conflicto entre ambas naciones. En medio de toda esta situacin se dio un
nuevo pronunciamiento, esta vez encabezado por el comandante militar y comerciante de
Guadalajara, Mariano Paredes Arrillaga, quien con el pretexto de un mayor control del
comercio y de los impuestos de la provincia logr ocupar la presidencia con apoyo de las
elites de otros Estados.125 Este episodio se ha conocido como la conspiracin monarquista,
ya que una serie de comerciantes, clrigos e incluso ministros espaoles habran
convencido al jefe de la plaza de Guadalajara de establecer a un monarca, pues se pensaba
que sera la nica manera de establecer un pas estable y fuerte. Segn este proyecto, el
congreso estara conformado por miembros de la elite, propiedad y agricultura , as como
por comerciantes y miembros de la minera, la industria y los letrados; finalmente, habra
diputados miembros de la administracin pblica, el clero y el ejrcito. 126 Para Adorno, este
golpe represent un retroceso, mostrando que la inestabilidad caracterstica de la nacin no

124 La alusin hacia el teatro de Santa Anna, la plasma Adorno en su escrito, Contestaciones a los
dictamenes de los seores que han reconocido el gran teatro de Santa Anna. Publicado por el
empresario de dicha obra y por el arquitecto que la dirige, y que terminada con algunos
comentarios que hace Juan Nepomuceno Adorno ante el publico al cuaderno ltimamente
publicado por Don Vicente Casarin., Mxico, imprenta de Ignacio Cumplido, 1843. Por otro lado la
inclinacin de Adrono por el modelo o Bases de Tacubaya venia impulsada por su nocion hacia un
modelo de republica romntica y providencial, en el que existiese un equilibrio del centro hacia las
provincias y de las provincias al centro para lograr conformar la sociedad ideal en torno a la
asocacion y el mutualismo, que de algn modo refleja en su Catecismo de la Providencialidad al
hablar que el pas deba buscar plasmar que desde las provincias se lograse a travs del trabajo la
distribucin de la riqueza entre los individuos y que el centro o gobierno central debera ser un
administrador de dicha tendencia logrando un intercambio econmico y comercial entre las msmas
provincias.

125 Zoraida, Serrano Ortega, p.435.

69
le permita consolidar su progreso, con lo que Mxico estaba de nuevo alejado de la
Providencialidad.
Con base en ese breve episodio de Paredes y Arillaga, Adorno expers su rechazo a los
regmenes dictatoriales. Desde su perspectiva, los dspotas, sean emperadores, reyes o
presidentes, necesitan apoyarse siempre en un rango de hombres, ya sean congresos,
consejos o ejrcitos, con el nico objetivo de tiranizar al pueblo. Segn Adorno, el hombre
no puede ir contra la voluntad popular, y de hecho debe tener en cuenta la voluntad
colectiva. Las instituciones, de hecho, slo podran consolidarse si seguan la naturaleza
humana y el designio divino.127 Podemos decir que para Adorno el bien comn no haba
logrado alcanzarse en el pas debido a que no se han aplicado los principios providenciales,
de mutualismo e igualdad, as como la distribucin de bienes referido al equilibrio social.
Segn el ingeniero, no solo resulta impensable la monarqua desde el punto de vista de una
sociedad influida por la presencia providencial, sino que haca imposible la integracin
social. Para l, los pronunciamientos constantes haban llevado ms a debilitar que a sentar
las bases sociales inspiradas por dicha idea divina.128
La guerra con los Estados Unidos estall finalmente en 1846. La administracin de Paredes
y Arrillaga debi enfrentar las primeras batallas. El conflicto hall al pas en medio de una
profunda divisin y con una situacin econmica inestable, sin haber logrado un verdadero
progreso econmico ni tecnolgico y sin un ejrcito profesional para poder hacer frente al
invasor. A comienzos de la guerra se dio un nuevo pronunciamiento federal, que restaur la
constitucin de 1824. En medio de la crisis, la restauracin legislativa en plena guerra slo
obstaculiz la defensa del pas al dejar al gobierno militar la responsabilidad de la defensa,
pero sin dinero, debido a que no tena el control de las aduanas y puertos. Debido a que la
flota norteamericana ocupaba el puerto, las autoridades estatales volvieron a disponer del
control de los impuestos, haciendo poco por la defensa 129 La prdida de ms territorio

126 Ver Josefina Zoraida Vazquez, Dos dcadas de desilusiones. En busca de una frmula
adecuada de gobierno 1832-1854, Mxico, el Colegio de Mxico, Insituto Mora, 2009. Soto, La
Conspiracion monrquica,1988.

127 Adorno, Catecismo op, cit, p. 75.

128 Ibidem, p. 84.

70
frente al expansionismo norteamericano puso en evidencia lo que el pensamiento de
Adorno expresaba durante las primeras pocas republicanas ante la constante inestabilidad:

Semejantes escenas repetidas, que traen como resultado esas dictaduras, rpidamente
cambiantes, elevadas y derribadas con sangre y desolacin, donde perecen aun los ltimos
vestigios de las libertades pblicas y que llevando al estreno los odios y furores de la guerra
civil, no termina esto sino con una ruina absoluta del Estado, que suele morir suicidado bajo
el pual fratricida de mil filos o postrado y humillado bajo la planta menospreciadora de un
orgulloso pie extranjero.130

Adorno sealaba con certeza lo que era y poda ser parte de la realidad del pas, al haber
enfrentado la primera agresin de importancia y no haber sido capaz de defenderse con
firmeza a causa de las de constantes dictaduras temporales y pronunciamientos, que haban
evitado la integracin nacional. La primera consecuencia fuerte haba llegado para la
nacin. Desde el punto de vista del ingeniero e inventor Adorno, esto se deba a que la
presencia providencial se encontraba cada vez ms alejada de la mente de los mexicanos y
de sus instituciones, ya que no haba sido capaz de establecer verdaderas bases que lograsen
integrar a su poblacin en torno a un avance econmico y poltico. En suma, durante la
primera mitad del siglo XIX, el bien comn segua representando un ideal utpico y
romntico desde la perspectiva de Juan Nepomuceno Adorno, pues no se poda consolidar
debido a que el divisionismo y la disputa entre grupos seguan dominando la poltica
mexicana. Por ello no se haban logrado establecer medios que permitiesen un avance
social para todos los grupos que componan a la nacin mexicana.

2.2 .-Industria, Poltica y Juan Nepomuceno Adorno. 1824-1850.

En este apartado nos adentraremos en el estudio de un elemento que Juan Nepomuceno
Adorno consideraba vital para lograr el verdadero progreso e integracin de la nacin: la

129 Zoraida,Serrano Ortega op cit,p. 431. Tambien para entender la guerra con Estados Unidos y
sus consecuencias, ver Josefina Zoraida Vazquez (coord.), Mxico al tiempo de su guerra con
Estados Unidos 1846-1848, Mxico, Fondo de Cultura Economica, Colegio de Mxico, Secretaria
de Relaciones Exteriores, 1997 y para ver la participacin de las masas populares, durante la
invasin estadounidense en concreto en la Ciudad de Mxico, Luis Fernando Granados, Suean las
piedras. Alzamiento ocurrido en la ciudad de Mxico 14,15 y 16 de septiembre de 1847. Mxico,
edit. Era, Conaculta, INAH, 2005, 173 pgs.

130 Adorno, Males, p. 25.

71
Industria. Como se sabe, sta acompa el proceso de modernizacin del territorio nacional
desde la dcada de 1830, buscando mecanizar las diversas producciones nacionales para
obtener una estabilidad econmica continuada. Adorno consider la Industria como un
elemento clave para lograr el verdadero desarrollo e integracin social del pas porque crea
firmemente en la modernizacin de la nacin. En lo personal, adems, le interesaba la
industrializacin para mejorar la produccin tabacalera, industria a la cual su familia estuvo
muy vinculada. Por ello, desde su juventud se preocup por buscar una verdadera
produccin nacional, desapegada de la inversin extranjera131. Hay que considerar que la
produccin tabacalera le permiti estar muy cercano a la realidad de quienes trabajaban en
dicha industria , as como conocer la desigualdad que sufran artesanos vinculados a la
produccin de productos tradicionales de productos, quienes buscaban sin xito tener un
beneficio justo a travs de la participacin comercial. En suma, la principal preocupacin
de Adorno desde mediados del siglo XIX, e incluso antes, era conseguir que el Estado
mexicano crease una industria propia y construyera un mercado nacional. Es por eso que
como ingeniero busc, tambin sin xito, que los diversos gobiernos mexicanos le
financiasen los inventos que desarroll para la aceleracin de la produccin nacional 132. A
partir de lo anterior, en este captulo buscamos comprender la evolucin de la nocin de
Industria o industrializacin en Juan Nepomuceno Adorno, as como su impacto en su
visin del desarrollo y la transformacin sociales, mostrando que la visin de industria en
Adorno est ligada directamente con la idea de progreso.
Desde la Primera Republica Federalista, entre 1824 y 1835, los diversos gobiernos
nacionales buscaron impulsar la devastada economa, afectada por la larga guerra de
Independencia. Una vez que se haba logrado la separacin de la colonia espaola los
intereses britnicos habran puesto sus ojos en el continente americano, entre ellos el
naciente Mxico, ofreciendo inversiones para reactivar la economa, con lo que los
gobiernos en turno, por entonces el de Guadalupe Victoria y sus sucesores, aceptaron

131 Gonzalez Casanova, Pablo, Utopia de America, Mexico, Colmex.

132 Esto se puede ver en su escrito Discursos pronunciados por el ciudadano Juan Nepomuceno
Adorno ante los ciudadanos redactores y editores de la prensa peridica, ingenieros, grabadores,
abogados, mdicos y dems personas que han asistido a las reuniones, Mxico, imprenta, 1875, p.
31, y que permitia seguir viendo la gravedad que para el ingeniero mexicano significaba la
incapacidad de la nacin por crear una industria, en aos tan tardos.

72
gustosos dicho tratado. Las inversiones inglesas se concentraron principalmente en la
minera, la cual mantuvo la misma importancia que haba posedo en la poca virreinal,
pues adems de continuar las mismas rutas se mantuvo produciendo. Gracias al impulso
ingls, la minera mostr una importante recuperacin hacia 1830. Los productos mineros,
fundamentalmente, la plata y el oro crecieron, marcando una tendencia al conjunto de la
economa de exportacin y favoreciendo la liquidez internacional de las exportaciones
mexicanas133 La reactivacin de las minas en regiones tradicionales del altiplano como
Zacatecas o Pachuca permiti a su vez reactivar otras producciones destinadas a
suministrarles productos bsicos. As, por ejemplo, la produccin ganadera se reactiv en
los ranchos del Bajo principalmente, suministrando carne para la alimentacin, as como
cueros y pieles que servan para diversas actividades. De igual modo, las haciendas caeras
en regiones como Veracruz y Cuernavaca se insertaron en el suministro de zonas mineras. 134
La reactivacin de la economa y el comercio impulsada por el capital ingls permiti que
resurgieran nuevas elites regionales que poco a poco fueron ampliando sus posesiones y
hacindose de privilegios. En suma, en los primeros aos del siglo XIX se haba conseguido
una reactivacin comercial importante, dando paso a una incipiente etapa de estabilidad.
Para ver el ejemplo de la capital:

A la Ciudad de Mxico con poco ms de 150 000 habitantes entraban por las garitas o casetas
de Peralvillo, Santiago, Piedad, La Viga, San Cosme, Candelaria y San Lzaro una canasta de
producciones regionales de consumo masivo, como pulque, azcar o carbn, tradas por una
tupida red de vas pluviales y de haciendas y pueblos perifricos. La cantidad de alimentos
que llegaban a la cantidad del pas era significativa., estos constituan el 3,9 por ciento de las
mercancas introducidas para la dcada de 1830, pero seguan en importancia la materia
prima (23,2), la ropa 11,6 por ciento y la bebida 5, 8 pro ciento. 135

133 Ver Robert W. Randall. Real del Monte: una empresa minera britnica en Mxico., Fondo de
Cultura Economica, Mxico, 1977, 288 pgs.

134 Mario Contreras Valdez, Antonio Ibarra, El proceso econmico, en Argudin Luna,
Maria(coord.) en Mxico la construccin nacional 1830 1880 , Madrid, Mapfre- Taurus. p. 151-
154.

135 Contreras Valdez-Ibarra, p. 153.

73
Podemos imaginar la misma dinmica en las principales ciudades de otras regiones del
Altiplano, Este, y Sureste del pas; estas ciudades dominaban su regin y los pueblos o
villas de los alrededores, haban logrado conectar su produccin entre s y con otras
regiones del territorio, creando nuevos mercados regionales A pesar del auge econmico
que pareca alcanzar el pas en la primera repblica federal no se poda hablar de una
Industrializacin nacional concreta, pues esta segua dependiendo de la inversin y capital
extranjeros, principalmente el ingls. Poco a poco los diversos gobiernos mexicanos fueron
cada vez ms conscientes de poseer una industria propia.
En la bsqueda de un proyecto de Industrializacin para el pas surgi el proyecto
del Banco de Avo en 1830, durante la administracin de Anastasio Bustamante y bajo el
impulso del ministro Lucas Alamn, quien fue su arquitecto e idelogo. En la reunin del
Congreso en ese ao se debati la creacin de un banco impulsor de la Industria nacional,
con un capital de medio milln de pesos, que se reunira por la acumulacin de los
impuestos que se cobraran sobre los artculos de algodn. La prohibicin de importar tales
artculos quedara en suspenso hasta que dicho capital se completara. La administracin del
Banco se pondra en manos de una junta de tres miembros permanentes, presidida por el
secretario de Relaciones Exteriores. Su operaciones incluiran prstamos a compaas
particulares, y la compra y distribucin de maquinaria, para el uso de diversas ramas de la
industria, sobre todo la textil136.
Estos proyectos, de los que Adorno fue testigo, le permitieron apreciar el influjo del capital
extranjero en la industria mexicana. Desde su perspectiva, ste haba creado un
desequilibrio en el desarrollo del pas, por lo que su idea de industria quedar ligado a la
bsqueda de un verdadero beneficio comn. Relacionado con la explotacin y desarrollo
del Tabaco, Adorno comenz a pensar que la industrializacin de los procesos productivos
deba ser una base clave para el desarrollo y progreso del pas. Crea que si se estableca
una renta a la mecanizacin se podra incentivar la industria, hacerse menos dependientes
del capital extranjero y fomentar la agricultura e industria en ramos como el tabaco. Con
ello se podran alcanzar las antiguas ventas del gobierno espaol en su momento137.

136 Robert Potash El Banco de Avio en Mxico. El fomento de la Industria 1821-1846. Mxico,
Fondo de Cultura Economica,1959, p.76. Dawn Keremitsis, La industria textil mexicana en el siglo
XIX, Mxico, Sepsetentas, 1973, 247 pgs.

137 Adorno, Analisis, op cit, p. 36.

74
Podemos ver como Adorno ya habia concebido entonces nueva maquinaria, como las
maquinas cortadoras o trilladoras de tabaco, que buscara desarrollar en un futuro para
acelerar su produccin. En el desarrollo de su visin romntica, la Industria deba lograr
establecer una economa que beneficiara a todos los miembros de la poblacin, y que
prescindiera del capital extranjero.
En lo que toca al tabaco, Adorno propondra hacerlo un factor importante del desarrollo
econmico nacional. Es importante considerar que la poltica de desincorporacin del
estanco tropez con una baja recaudacin fiscal, lo que impidi renunciar al impuesto del
monopio. De hecho, hasta 1833 la administracin de Valentn Gmez Faras decidi
eliminar el monopolio pblico, buscando reactivar la economa. En general, la siembra,
cosecha y comercializacin se mantuvo entre la libertad total y las concesiones otorgadas
por el estado hasta 1856138. Estas medidas distaban mucho de lo que Adorno propona, pues
no protegan la produccin nacional. Podemos entender que tal vez como uno de tantos
miembros de la elite dedicada al cultivo y produccin tabacalera, las propuestas de el
ingeniero mexicano fueron desodas en esa tendencia precisamente por tratar de liberar el
monopolio del tabaco, por lo tanto su idea de lograr impulso social e industrial a travs de
dicha produccion segua quedando pendiente.
En relacin a la inversin y al impulso hacia los centros productores o las haciendas
tabacaleras y su modernizacin, el Banco de Avo otorg muy poco apoyo. Fuera del ramo
textil, el Banco apoy con pocas cantidades a aserraderos, fundiciones de hierro y algunos
centros apicultores, la mayora de ellos en la Ciudad de Mxico y alrededores, as como en
el Altiplano ciudades de Guanajuato, como Celaya y de Cuernavaca como Cuautla. En
relacin a la poltica del Banco de Avi en estos aos, podemos ver:

Amplia era la autoridad de la junta del Banco para determinar quienes habran de recibir los
fondos y las maquinas. No haba estipulacin como en la ley del 6 de febrero de que se
favoreciera a los Estados en que determinadas industrias ya existan, ni haba el requisito de
que se prefiriera a una clase de solicitantes sobre otra, dando preferencia a los particulares
sobre las compaas o viceversa, no haba prohibiciones de que a los funcionarios del Banco
o a los funcionarios del gobierno se les hicieran prstamos. 139

138 Contreras Valdez , Ibarra, op cit, p.158.

139 Potash, p.81.

75
Esto nos permite ver que el impulso a una industria nacional desde el rgimen liberal
nicamente benefici a ciertas industrias y no permiti un verdadero financiamiento ajeno a
intereses particulare. En esto, por ejemplo, hay que tomar en cuenta que no todos los
individuos que reciban los prestamos podan cubrir los intereses que esto le generaba, con
lo cual no se logr sentar una base firme para impulsar el desarrollo industrial. En concreto,
la relacin de determinados actores polticos con el desarrollo industrial no permiti que
existiese una apertura y financiacin real, mxime ante la ausencia de instituciones
bancarias formales.140 Desde la perspectiva de Adorno, estas problemticas no permitan
hablar de una integracin econmica e Industrial real. Adorno criticara estos procesos por
considerar que slo beneficiaban a las elites y por ello no permitan la integracin
equilibrada de la nacin. Adorno lleg a plantear cuestiones como la siguiente:

Las alcabalas y sus ramos anlogos, referida a la renta de tabaco, de plvora, de naipes, de
correo y papel sellado como indirectas y la de fincas rusticas y urbanas y derechos de patente
como directas, sern suficientes siendo bien administradas, cubriendo un presupuesto
prudente en la administracin general, permitiendo que las referidas a los objetos de lujo,
canales y otras locales y que sean sostenidas por las municipalidades. 141

El mensaje de Adorno es claro: el pas deba mantener estructuras comerciales heredadas de

la poca colonial. A partir de herramientas como la alcabala el rgimen deba centrar su
labor en un verdadero beneficio mutuo y colectivo, como el auge que permitieron en su
momento las reformas de finales del dominio espaol. De hecho, el cobro de impuestos de
diversos productos permitira una mejor distribucin monetaria y un amplio beneficio
comercial, pues otorgara al rgimen el control de la produccin nacional y ms, el derecho
a cierta produccin. Sin lugar a dudas, con las alcabalas se podra controlar mejor el fluir
econmico, especialmente a travs de las aduanas y garitas. Por otro lado, Adorno hace
evidente que el equilibrio comercial era fundamental en cualquer rgimen, federal o
centralista. De hecho, parece tender a ste ltimo, pues quera que los gobiernos locales
aplicaran las mismas medidas. Es importante mencionar que en la nocin industrial de
Adorno se defienden las estructuras tradicionales. El ingeniero consideraba que el modelo

140 Contreras, Ibarra, p.166.

141 Adorno, Analisis, p.41.

76
comercial del ltimo periodo colonial era el que ms estabilidad haba conseguido hasta
entonces en la realidad novohispana. Por lo tanto, para Adorno la Industrializacin
implicaba una maduracin social que permitiera mantener dichas estructuras, lo que a la
postre favorecera a toda la sociedad. Lo interesante es que Adorno critica la tendencia
comercial liberal. A pesar de apoyar al Banco de Avo como motor de la industrializacin
nacional, segua defendiendo elementos del rgimen colonial. Por lo tanto, podemos decir
que el mensaje del ingeniero mexicano es tradicionalista y moderado, pues peda que se
modificasen las polticas comerciales que no garantizaban una integracin real y se
adaptasen las polticas econmicas a una estructura tradicional que descansaba en el control
de alcabalas, las que a su vez permitiran el equilibrio social a travs de una mejor
distribucin de la riqueza.
Para el Banco de Avo, la industria textil deba ser la base para crear una Industria
nacional propia, por lo cual otorg el mayor financiamiento a ella. De hecho, se financi a
aquellos individuos capaces de establecer una fbrica textil de algodn en las provincias.
Esta tendencia se volvi compleja desde un principio puesto que los gobiernos en turno
mantuvieron una poltica de inversin y capital extranjero. Se buscaba por otro lado utilizar
lo recaudado en las aduanas y que fuese captado por el Banco de Avio para reinvertirlo en
la industria textil nacional. Por otro lado la poltica industrializadora del pas llego a
enfrentar constantemente la oposicin de los artesanos, principalmente de Puebla y
Veracruz.
Desde el punto de vista de Alamn, la meta no deba ser slo el desarrollo de las artesanas.
Para l, el establecimiento de la industria textil deba producir los artculos que consuman
las clases ms pobres, de modo que el mismo proceso industrial beneficiara a los ms
pobres. Ms an: era necesario que el gobierno alentase verdaderamente, para crear fabricas
modernas y mecanizadas142. El proyecto, sin embargo, no tuvo el xito anhelado. Hasta
1833 solo se haban logrado establecer 6 fbricas de textiles en el pas. Los principales
centros productivos eran Puebla, Celaya y la ciudad de Mxico. Sin embargo, la mayora de
las fbricas no haban dependido de los prstamos del Banco.143
Una de las principales razones, por las cuales el Banco de Avi no haba logrado tener una
evolucin firme y estable fueron los pronunciamientos que caracterizaron al pas en la
142 Potash, p.73.

143 Ibidem,p.80.

77
primera mitad del siglo XIX, ya que los gobiernos en turno disponan de gran parte del
dinero destinado a la financiacin de la Industria , y por lo tanto los prestamos quedaban
detenidos. As sucedi, por ejemplo, con el pronunciamiento de 1832, despus la
administracin de Gmez Faras quien decidi que el Banco de Avi fuese directamente
controlado por el Ejecutivo. Del mismo modo, la Guerra con Texas en 1836 implic que de
nuevo sus recursos fuesen desviados hacia ese fin.144
Los esfuerzos por la Industrializacin del pas chocaban con mltiples problemas:

Se deben sealar dos hechos relevantes sobre la desigual trayectoria econmica entre 1830 y
1840: en primer lugar, la indudable expansin y el dinamismo de la manufactura textil en
Mxico, centralizados con un cierto grado de mecanizacin; en segundo lugar el parto de
financiacin que dio continuidad al inicial impulso del crdito pblico y se realiz en
recursos privados, con excepcin definida de la orientacin que cobro la inversin de
excedente de capital, en ausencia de instituciones bancarias formales en aquellos aos. Este
flujo de financiamiento privado fue esencial y mayoritario porque supero en ms de veinte
veces al que provino del erario pblico, adems de que cubri un mayor territorio, de
pequeos medianos mercados de consumo en relacin al impacto que en este sentido tuvo el
Banco de Avi, limitado en la disposicin de sus recursos y que solo se concret en algunas
localidades del centro del pas.145

Esto muestra claramente la la constante dependencia del capital extranjero, que no permita
consolidar una industria con capital nacional. En suma, el proyecto del Banco de Avo
estaba limitado por el escaso nivel tecnolgico del pas.146 De hecho, en 1835 slo La
Constancia Mexicana, propiedad de Estevan de Antuano en Puebla, era la nica que haba
logrado consolidarse. Ante la presencia de un notario que dio fe de dicho acontecimiento
notable, el 6 de enero de aquel ao pudo iniciar la produccin de textiles de algodn. Haba
tardado cerca de cuatro aos la construccin, habiendo absorbido 164,000 pesos de capital .
El nombre de la fbrica simbolizaba la paciencia de los propietarios. En efecto, fue la
paciencia de los interesados en aquellos aos de incertidumbre la que permiti consolidar la

144 Ibidem p. 118-120.

145 Contreras Valdez , Ibarra, p. 164.

146 Keremitsis La Industria textil

78
factora. Por lo tanto, La Constancia sirvi como una base firme para consolidar casos
semejantes en otras partes del pas147.
Juan Nepomuceno Adorno estaba convencido de la importancia de la industria textil para el
desarrollo de la nacin, pues sera una de las vas para lograr la integracin y el equilibrio
social que desde su punto de vista necesitaba la sociedad mexicana. Empero, consideraba
que la poltica para la modernizacin de la produccin textil era errada, pues segua
dependiendo de la inversin extranjera para su desarrollo, adems de que la constante
instabilidad del pas haba impedido desarrollar una produccin de textiles nacionales
verdaderamente nacional, a travs de tecnologa propia148.
Hay que insistir en que Adorno insista en la integracin del conjunto de la sociedad
mexicana a travs de la Industria. Toda vez que la produccin textil era una actividad an
artesanal, pensaba que los productores deban ser incorporados al desarrollo industrial, pues
as se lograra mayor estabilidad y, en consecuencia, un mejor futuro, pues se reactivara la
antigua produccin de textiles de algodn, lino y seda. Si se reactivaba la antigua
produccin textil, insista, los beneficios seran colectivos 149. Esta postura era tambin una
crtica: a pesar de que la Industria Textil, era promovida como una base a partir de la cual se
lograra construir u desarrollar una industria nacional propia y que se haban levantado
fbricas en algunos estados, Adorno consideraba que la industrializacin textil era una va
de enriquecimiento y explotacin de las elites y que por lo tanto no beneficiaba a los
artesanos. Dice Adorno:

Todos los hombres deben amarse mutua y providencialmente buscando trabajar con igualdad
y moderacin, reconociendo y catando el derecho al trabajo como el nico medio para los
goces y el descanso, debiendo buscar el auxilio y compadeciendo y haciendo todo lo que sea
posible para ayudar a aquellos que no tienen posibilidad de trabajar. A travs de la

147 Potash, op cit, p. 127, Para comprender el proceso de la industrializacin textil, de la segund
mitad del s XIX en Puebla y otras regiones, ver Coralia Gutierrez Alvarez, Experiencias
constrastadas: Industrializacion y conflictos en los textiles del Centro-Oriente de Mxico 1884-
1917, Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Historicos BUAP, 2000.

148 Adorno bien critica el hecho de que las utopas propagadas por naciones interesadas sobre el
comercio libre y altamente fabriles, cuyas doctrinas se han esbozado hasta puntos muy peligrosos,
en Analisis de los males, p. 130. es decir que el error del pas por imitar el comercio libre ha llevado
a la ruina a los intentos de el desarrollo de la industria nacional, principalmente la textil.

149 Adorno, Analisis, p.72.

79
 Providencialidad el hombre tiene la necesidad de hacer el bien y de evitar o remediar el mal
en la mayor parte de su vida.150

Adorno pone en claro un elemento central: el trabajo. Para l, ste debe ser un pilar para el
desarrollo industrial, pues a travs de l se conseguir un verdadero equilibrio, valor y
distribucin de los bienes y la riqueza, valorando la aportacin que puedan dar las masas a
travs de sus mtodos tradicionales. Ah radicaba el progreso de la nacin. En suma, en
Adorno podemos notar un vnculo entre la nocin de Providencialidad que implica una idea
divina tendiente al progreso y la integracin social y la nocin de Industria, la cual deba
ser un instrumento para que la providencia llegase a los hombres, pues a travs de ella se
apoyaran mutuamente sin distincin de clase, logrando la integracin social.
Hacia 1840 el Banco de Avi comenz a perder fuerza. A pesar de conflictos como la
guerra con Estados Unidos la industria textil no se detuvo; las fbricas siguieron trabajando
en funcin de su capacidad instalada, as como su organizacin de produccin. Segn
informes oficiales, en 1854 las fbricas La Magdalena en San ngel, La Constancia en
Puebla, Cocolapan en Veracruz y Hercules en Queretaro nos disminuyeron los consumos de
algodn ni la utilizacin de usos. En el pas el nmero de husos entre 1840 y 1850, lleg
incluso a crecer hasta los 130,000.151
Esto no significa que la guerra con Estados Unidos no haya representado otro impedimento
a la ya de por si endeble y desorganizada poltica econmica mexicana. Las aduanas y
puertos fueron bloqueados por los norteamericanos, por ejemplo, y se volvi complicado el
cobro al comercio internacional. Esto provoc de que los comerciantes recurrieran al
comercio ilegal para evadir los derechos de importacin. Ante esta situacin fue necesario
cambiar la poltica impositiva y concentrarse en la industria textil para obtener recursos152.
Desde el punto de vista de Adorno, a mediados de siglo el desarrollo industrial haba
avanzado poco por la incapacidad de los gobiernos en turno para reorganizar las finanzas
pblicas y an a la sociedad. Segn el ingeniero, los regmenes polticos no haban
desarrollado un verdadero comercio nacional, invirtiendo en una tecnologa y/o industria
propia, y por lo tanto no haban conseguido beneficiar a la poblacin con el capital

150 Adrono, Catecismo, p. 90.

151 Contreras Valdez, Ibarra, p. 169.

152 Ibidem,p.171.

80
extranjero; de hecho, Adorno denunciaba que ste slo beneficiaba a cierta minora de la
poblacin mexicana. En concreto, nuestro autor hizo evidentes los motivos que no le
permitan al pas desarrollar una industria propia:

Las verdaderas causas de la decadencia Industrial, son: 1. el que Mxico se hizo

independiente al mismo tiempo en que el descubrimiento de la fuerza del vapor y los
prodigios de la mecnica cambiaban repentinamente la faz de la industria europea con una
actividad centuplicada. 2-Nuestras continas revoluciones y disturbios que han impedido el
que nosotros aprovechemos los descubrimientos de la ciencia moderna. 3.- Los privilegios y
permisos especiales de introduccin de materias primeras que han secado las fuentes de la
produccin territorial. 4.- El contrabando sistemtico que nulifica todas las leyes protectoras
de la industria y 5.- Las utopas propagadas sobre comercio libre por naciones interesadas y
altamente fabriles cuyas doctrinas hemos abrazado hasta un punto muy peligroso sin
examinarlas y sin comparar su practica con lo que verifican otras naciones no menos
civilizadas.153

Adorno destaca tres aspectos que desde su perspectiva haban sido perjudiciales para la
industrializacin: primero, el que el pas no buscase aprender del desarrollo industrial
europeo y adaptarlo a la realidad nacional, lo que implicaba que dependa no slo del
capital sino de la tecnologa extranjera; en segundo lugar, sostena que el contrabando haba
salido del control de los gobiernos mexicanos y esteo no le permita consolidar su
economa, cuestin que slo podra ser evitada con una reorganizacin monetaria y del
comercio; finalmente, sostena que el libre cambio era contrario a los beneficios del
proteccionismo y de las clases populares, por lo que la apertura comercial haba sido
perjudicial para la nacin. Retomando la cuestin del contrabando, Adorno lo concibe
como la causa por la cual la nacin no logra el verdadero progreso. De hecho, sostena que
se trataba de uno de los canceres ms difciles de combatir y eliminar. Para Adorno, por
tanto, era necesario extirparlo a pesar del costo social, pues si no llevara al pas a una
mayor enfermedad y emponzoamiento, afectando adems a la economa nacional 154. En
conjunto, Adorno crea que para lograr una nacin moderna guiada por la providencia era
necesario entender las problemticas sociales que le impedan avanzar hacia el progreso.

153 Adorno, Analisis, p.130.

154 Adorno, Analisis, p.87.

81
Pero Adorno no se quedaba slo en la crtica. Sostena que el proteccionismo era un
beneficio para las masas artesanas, por lo que debera ser una poltica econmica obligada
de Mxico. La postura del ingeniero retomaba experimentos previos de la poltica nacional.
Hay que recordar que la administracin de Vicente Guerrero haba buscado ya el
proteccionismo radical para proteger a los artesanos y an Santa Anna se habra sometido a
los comerciantes extranjeros, buscando a la vez proteger a los tabacaleros y algodoneros de
Veracruz y otras regiones como Puebla. Sin embargo, para Adorno estas medidas
proteccionistas no haban tenido el xito deseado155. Por lo tanto, para l era necesario
definir la mejor manera de lograr una distribucin justa. Para ello nsisti en la nocin de
trabajo como la nica manera de alcanzar un verdadero avance y beneficio social:

Las clases estarn casi niveladas, el trabajo ser moderado, y en horas determinadas los
placeres sencillos y el honor penetraran al pueblo, o mejor dicho se irradiaran de todos los
hombres, porque todos constituirn el pueblo. La libertad no ser un hombre vano, ella
llegara a ser respetada a la vez que defendida por todos los hombres y estos elevaran sus
contratos en que al reunirse se prevea el caso de separarse 156

Es decir que, para Adorno el desarrollo y el beneficio de la industrializacin slo se

alcanzara si se haca del trabajo el valor social por excelencia. Incluso crea en revalorar
los oficios, pues si stos estaban en la base de la industrializacin se podra distribuir mejor
la riqueza. Slo as se unificara a los miembros de la sociedad y ms, se llegara a la
madurez providencial en todos los individuos.Para Juan Nepomuceno Adorno, pues, el
concepto de Industria no se refiere a una actividad especfica, sino que abarca toda y cada
una de las actividades laborales, unificndolas con una misin destinada a dar un impulso
que logre vincular a la sociedad a travs del trabajo y sirva as para lograr un progreso justo
e integrado en la que se lograra terminar con las diferencias sociales que afectan a la
nacin. En concreto, la hermandad deba alcanzarse a travs de la industria y an ms, el
mutualismo. A travs del apoyo de los trabajadores se dejaran de lado las diferencias, pues
las actividades productivas y comerciales deban lograr el avance y desarrollo de la nacin.
Hay que hacer notar que Adorno aporta un toque de socialismo y de romanticismo a
su idea providencial de la Industria, en el sentido de que produce una construccin utpica
155 Zoraida- Serrano Ortega, op cit, p. 45.

156 Adorno, Catecismo, p.95.

82
al sostener que el progreso y la industrializacin deban servir como un elemento unificador
que permitiera un desarrollo mutuo de la sociedad. Es decir, en Adorno la Industria
ciertamente tena una base elitista en tanto estaba controlada por las clases o cuerpos
estamentales en el pas, pero a pesar de ello deba conducir, a travs de la mejora del
comercio y la produccin, al beneficio colectivo.En suma, en el concepto de industria de
Adorno es evidente una nocin utpica y romntica de socialismo de corte moderado, pues
segn su postura los cambios sociales producidos por la industria se daran a largo plazo.
Por ello, Adorno justificaba que la industrializacin fuera impulsada y protegida, al menos
en su etapa inicial, por los cuerpos tradicionales de la elite social.

2.3.- Adorno, la Reforma Social y las Masas Populares.

En este ltimo apartado analizaremos una de las cuestiones que para Adorno llevaran al
progreso e integracin de la nacin: la atencin de las masas populares. Desde su punto de
vista, la rpida atencin de este problema dara estabilidad al pas, pues los pobres eran una
parte mayoritaria de la poblacin mexicana. Segn Adorno, su posicin no les permita
integrarse a conciencia como parte de la nacin y an ejercer su ciudadana. Para Juan
Nepomuceno Adorno, el pueblo era uno de los vectores a travs de los cuales se poda
alcanzar una sociedad ideal. Aqu encontramos de nuevo una nocin romntica, pues
Adorno realiz varias propuestas para incorporar a los pobres al desarrollo del pas,
partiendo de la idea de que su integracin era posible porque la misma nacin estaba apenas
en proceso de conformacin, madurez y estabilidad. Para Adorno, slo valorando los
oficios de las masas populares y entendiendo las genuinas necesidades del pas se podra
verdaderamente modelar la sociedad y progresar as gracias al apoyo mutuo del conjunto de
las clases sociales.
Durante la primera mitad del siglo XIX, Adorno propuso constantemente polticas
de integracin de la nacin. Para l, una de las maneras de conseguirla era, de nueva cuenta,
rescatar y mantener las estructuras sociales tradicionales, pues as la mayor parte de la
poblacin comprendera su labor en la sociedad. En concreto Adorno era consciente de la
necesidad de mantener el orden social, pero al mismo tiempo destacaba la necesidad de que
las elites aportasen poco a poco a la modificacin de las bases sociales de la nacin.
Siguiendo estsa lgica, en este apartado trataremos de mostrar que la idea de reforma social
en Adorno tiene similitudes con la idea o concepto de socialismo. De este modo podremos

83
entender cules eran las propuestas del ingeniero mexicano para lograr una verdadero
progreso y desarrollo de la nacin a travs del anlisis concreto de la realidad de las masas.
En el Mxico independiente varios individuos buscaban integrarse a la nacin
aboliendo el llamado rgimen de castas heredado de la colonia. Esta tendencia, ligada a la
formacin de la ciudadana, conviva con prcticas que hacan evidentes las diferencias
sociales entre la poblacin. Esta realidad era contradictoria con la nocin de las elites de
una sociedad conformada nicamente con ciudadanos.157 Como una muestra de las
diferencias sociales, slo en la Ciudad de Mxico un reducido grupo de 41 individuos y
corporaciones concentraban en sus manos la mayor parte de la propiedad urbana, frente a
una abrumadora mayora, calculada en ms del 90 por ciento de la poblacin total, que no
era duea de su vivienda, a pesar de que ya haban existido ligeros intentos por intentar
desamortizar la propiedad privada158.
Confrontado con esta situacin, Adorno vea una sociedad en la que los trabajadores
alimentaban con su sudor a los ociosos. Ante la creciente desigualdad, adems, los hombres
de trabajo deban multiplicar sus afanes, sin poder disfrutar de descanso, y por ello se
vieron obligados a prescindir de todo placer y comodidad. Debido a ello se sumieron en la
miseria, la suciedad y la decadencia, lo que les impidi educar a sus hijos, llevndolos a la
degradacin. Frente a esta realidad no haba quedado ms opcin a los pobres de la ciudad
que el trabajo y el envilecimiento, pues adems vivan sumidos en la ignorancia y la
envidia159.
En esta lectura Adorno define una sociedad en la que el trabjao de miles serva a unos
pocos. A este modelo presente, poblado por el empobrecimiento general y una explotacin
terrible en la que ni siquiera los oficios garantizaban a la mayora salir de su situacin,
Adorno enfrentaba los ltimos tiempos de la poca colonial, cuando se haba alcanzado
cierto grado de Armona. As, el ingeniero mexicano pinta una situacin catica que tena
una profunda necesidad de lo Providencial, lo que a la postre sera una esperanza clara para
la sociedad mexicana. A partir de esta nocin, Adorno logra construir una idea de reforma

157 Ver Torcuato S. Di Tella, Politica nacional y popular en Mxico 1820-1847,Mxico, Fondo de
Cultura Economica, 1994, 330 pgs.

158 Sonia Perez Toledo, Poblacion y sociedad, en Luna Argudin, Maria, Mxico La Construccion
Nacional, 1830-1880, Madrid, Taurus, Mapfre, p.228.

159 Adorno, Catecismo, op cit, p.28.

84
social, la cual se desarrollara a travs del acercamiento de la sociedad a la consciencia
divina, y a travs del deseo genuino de construir una sociedad verdaderamente integrada y
benfica, alejada de rencores y desigualdades: Esta reforma se dara cuando existiera un
verdadero acercamiento a la Providencia por parte de los conductores de la nacin, quienes
adems deban comprender que la explotacin y el beneficio de la mayora no lleva a un
buen futuro.
Los grupos populares del siglo XIX mexicano se encontraban en su mayora dedicados a
oficios artesanales tradicionales, es decir, se mantenan fieles al trabajo en obrajes, en
talleres o en el mbito rural. En conjunto ,estos trabajos no les redituaban los frutos
deseados. Para Adorno esto se deba a la falta de una poltica proteccionista de los
gobiernos liberales. Segn l ,la poblacin mexicana del periodo poda describirse as:

A lo largo del siglo XIX, la mayora de la poblacin mexicana formaba parte de un

heterogneo y amplio grupo de personas dedicados a las labores agrcolas en haciendas,
ranchos y comunidades, en calidad de pen o jornalero, o bien a la elaboracin de una
enorme cantidad de productos manufacturados en pequeos talleres artesanales o en un
reducido nmero de centros productivos de mayor tamao. Otra gran proporcin se dedicaba
a oficios de muy diverso tipo en el pequeo comercio desempendose como criados o
domsticos, nieras, pilmamas, cargadores, aguadores, pulperos, tortilleras, vendedores de
frutos o legumbres, etc., obteniendo un ingreso mediante la venta callejera de mercancas o
alimento preparado.160

Como se ve, para Adorno las masas populares no encontraban un beneficio real en la venta
de sus productos artesanales o en el ejercicio de los diversos oficios, debido a que su
trabajo era absorbido por los grandes propietarios o hacendados, quienes vinculados a la
apertura comercial y al capital extranjero, terminaban absorbiendo por fuerza la produccin
artesanal de gran parte de la poblacin mexicana. Ante esta situacin, la masa mexicana se
vea obligada a servir en las tierras de estos propietarios para alcanzar algn sustento o
complemento para su sobrevivencia. As, tenemos una poblacin que con la transformacin
y modernizacin industrial iba llegando a ser ms explogada, pues se vea obligada a
vender su fuerza laboral en los nuevos centros industrializados. Al hacerlo iban
abandonando sus producciones tradicionales para prestar sus brazos a las elites vinculadas

160 Perez, Toledo,p.231.

85
al proceso de transformacin del pas, quienes no conceban la industrializacin como una
herramienta para garantizar un beneficio mutuo con las masas.
Frente a esta situacin, los mineros y los campesinos empezaron a migrar a las
ciudades, donde se vean obligados a emplearse en los servicios industriales o personales o
incluso en el comercio, pues no tenan un oficio que les permitiera sobrevivir. Ante esto, la
escases de empleo fue un problema que debieron afrontar los trabajadores calificados, los
artesanos y an los trabajadores ligados a la produccin textil, quienes llegaron a vivir un
largo proceso de descalificacin que no solo fue resultado de la industrializacin, sino del
estancamiento econmico.161 A fin de cuentas, la falta de equilibrio comercial y la ausencia
de proteccionismo hacia que la balanza se inclinara hacia las elites propietarias. Adems,
para concluir, no exista una justa distribucin de la riqueza hacia el artesanado o la
incipiente clase obrera, acrecentando la desigualdad.162 Ante ello, Adorno consideraba que
el desequilibrio en la distribucin justa y equitativa de la riqueza en el pas, as como la
valoracin de las diversas actividades de las masas llevaba al aumento de los disturbios y a
la bsqueda de actividades ilcitas por parte de los grupos populares, quienes slo buscaban
llevar una vida digna y equilibrada. Al fomentar el desequilibrio social estos procesos slo
aumentaban la crisis de la nacin163 Dice Adorno:

Nos quejamos de la ociosidad de los brazos y no damos ocupacin a los pocos que tenemos;
nos lamentamos de nuestra miseria y desperdiciamos los prodigioso elementos que por todas
partes nos brindan, nos afligimos por el mal estado de los caminos que impide la exportacin
de nuestro efectos de la agricultura y no activamos buenas carreteras, nos da pena no tener
ros navegables y no canalizamos las que fcilmente podran servir para la canalizacin. Nos
espantamos de la inseguridad de los caminos y no hacemos porque sean cmodos y
seguros.164

161 Ibidem, , p.232.

162 Perez Toledo, op cit, p.240, como un ejemplo ver Sonia Perez Toledo, Los hijos del trabajo:
Los artesanos de la Ciudad de Mxico 1780-1853, Mxico, Colegio de Mxico, Universidad
Autonoma Metropolitana, 1996, 300 paginas.

163 Adorno,Catecismo,p.28.

164 Adorno, Analisis, p.91.

86
En concreto, para Adorno la nacin mexicana deba buscar un verdadero equilibrio entre
sus miembros, garantizando una sociedad benfica para el conjunto de sus grupos sociales.
El ingeniero crea que buscar grandes obras destinadas al mejoramiento comercial entre las
provincias, permitira una mayor estabilidad comercial. Asimismo, al emplear a las masas
populares en estas obras se lograra construir un mercado interno a la larga que a la postre
garantizara el bienestar econmico de Mxico.165
Ante esto, Adorno plantear una nocin de reforma social basado en la infraestructura.
Segn l, deba emprenderse el mejoramiento de los caminos, pues esto permitira, aunado
al sistema de aduanas y garitas, integrar a las masas desempleadas y explotadas con los
industriales. De esta manera, continuaba, los diversos oficios trabajaran en el desarrollo
nacional, sumaran al trabajo y con su pago se lograra una verdadera distribucin de
ganancias, adems de contribuir a desarrollar a la sociedad. Esta idea segua planteando una
utopa, pero no era tan imposible, pues para Adorno el Estado era quien deba encabezar los
cambios sociales y deba establecer un flujo monetario que permitiese reactivar el comercio
nacional sin injerencia extranjera. Slo de esa manera se lograra una verdadera reforma
social.
De igual modo, Adorno crea que a travs del influjo de la Providencia, una vez
conquistada la igualdad de los hombres se hara palpable los beneficios de esta igualdad.
Para l, a partir de esta base comn se dara pie a la benevolencia mutua, la cual finalmente
atraera los afectos fraternales. Cuando finalmente los hombres se amaran fraternalmente, o
por lo menos dejndose de mirar con odio o con desprecio, la solidaridad de intereses sera
finalmente practicable.166 As, se puede entender la nocin de solidaridad en Adorno, como
un sinnimo de Reforma Social o incluso de socialismo. En conjunto es visible una
tendencia romntica dentro de sus objetivos, pues encontramos otra vez el impulso de la
providencialita en cada uno de los individuos y como una referencia a la propia nacin
industrializada. Gracias a ella y al trabajo, pues, se lograra avanzar hacia una sociedad
ideal.167

165 Ibidem, p. 123.

166 Adorno, Catecismo,p. 78.

167 Ibidem, p. 89.

87
 Ante la tendencia al librecambismo durante la primera mitad del siglo XIX, las
masas populares dedicadas a oficios artesanales haban recurrido al arma del
asociacionismo para combatir el desempleo. A travs de l tambin buscaban combatir los
continuados intentos de la elite por guiarlos a travs de una nueva tica y una nueva
disciplina. Cobijados por el asociacionismo, los trabajadores llegaron a incorporar en su
discurso ideas como la importancia de la instruccin y la dedicacin al trabajo mediante
consejos tiles y morales. Es importante mencionar que los diversos gobiernos mexicanos
de la primera mitad del siglo XIX tenan clara la necesidad de utilizar la educacin como
una herramienta til al pueblo para que sta inspirase el desarrollo de la sociedad. Slo as
las masas artesanas tendran colegios que los instruyesen. Sin embargo, estos proyectos se
vieron interrumpidos constantemente debido a la serie de conflictos e inestabilidad
generada por las constantes guerra civiles.168 Hombres como Jos Mara Lafragua, uno de
los ms importantes ministros de instruccin pblica, hacia 1847 consideraba de
fundamental importancia que la poblacin tuviera acceso a la educacin y a la lectura, pues
de ello dependa la conservacin y el desarrollo democrticos. A travs de la lectura y la
escritura, segn Lafragua, los artesanos, los jornaleros y otros individuos pertenecientes a la
clase pobre podran conocer los derechos y obligaciones que les eran propios. Por otra
parte, y en consonancia con dichas ideas, a lo largo del siglo XIX se crearon diversos
gabinetes de lectura y escuelas de artes y oficios169. Si bien esos proyectos se aproximaron a
las propuestas de Adorno, no eran suficientes, ya que desde su punto de vista,el principal
incentivo para la integracin social deba ser econmico. En ese sentido, slo se
garantizara a travs de la correcta distribucin de bienes y derechos. Al hacerlo,
finalmente, se evitaran los problemas que seguan afectando constantemente al pas y que
no permitan su prosperidad.
En trminos generales, a mediados de siglo para Adorno la poblacin mexicana se
encontraba sin una verdadera integracin social. Como se sabe, entre 1830 y 1850 los
pronunciamientos causaban bajas constantes entre los militares y la poblacin civil, pero al
margen de los muertos en el campo de batalla, las guerras contribuan a la propagacin de
168 Ver Jesus Marquez, La obscura llama: elites letradas, poltica y educacin en Puebla 1750-
1835,Mxico, Benemerita Universidad Autonoma de Puebla, Ediciones de Educacion y Cultura,
2013.

169 Perez, Toledo, op cit, p.247.

88
enfermedades. Entre los ejemplos de la poca estuvo la epidemia de tifus (propia de los
soldados en campaa y transmitida por el piojo de la rata) que se present durante la guerra
con Estados Unidos.170
Para Adorno, los constantes pronunciamientos solo haban representado otra afectacin al
pueblo, agravando an ms su precaria situacin. El constante esta blico haca que el
comn viviera constantemente alejado de su oficio, impidiendo su sustento. 171 En lo que
toca a la Reforma Social, Adorno tambin sostuvo una concepcin romntica. Para l en los
ltimos aos no haba habido un avance providencial concreto, pues la nacin no haba
alcanzado la estabilidad, por no haber encontrado una poltica econmica e industrial que
beneficiara a grueso de la poblacin. Al contrario; la mayor parte de la masas populares
seguan sometidas a un sistema de explotacin por parte de ciertos grupos elitistas que las
incorporaban a la industria naciente de acuerdo a sus intereses. Por lo tanto, desde el punto
de vista de Adorno era necesario que la providencia produjera entre los mexicanos la idea
de apoyo mutuo en torno al trabajo y los oficios. Slo as se alcanzara un cambio real; ste,
por lo dems, deba ser impulsado por Estado, apoyando as la providencia. De esta manera
se alcanzara transformar a la nacin segn sus intereses y necesidades reales, y no
nicamente a travs de la inversin privada, que llevaba al desequilibrio. De hecho, la tarea
era alcanzar el bienestar comn renunciando a los intereses personales y buscando
interconectar en beneficio comn a las diversas clases que componan la sociedad
mexicana. La industria y el trabajo eran parte de este propsito final.

170 Ibidem, p. 207., ver Zoraida Vazquez, Mxico al tiempo de su guerra, 1997.

171Adorno, Analisis, p.76.

89
 Captulo 3.
Juan Nepomuceno Adorno y su crtica a la Reforma Liberal. 1858-1870

En este ltimo captulo analizamos un periodo que para Juan Nepomuceno Adorno resulto
importante: el que va de 1857 a 1870. Para l, el ao de 1857 era una verdadera poca de
transformacin que lograra llevar al pas al desarrollo del que haba carecido hasta ese
momento. Adorno sigui de cerca todas y cada una de las acciones que la segunda
generacin de liberales, encabezada por Benito Jurez, pondra en marcha a travs del
proyecto de las Leyes de Reforma. Hasta entonces, Adorno haba sido un frreo crtico de
que se hubiese vivido en medio del caos, de la mano de pronunciamientos constantes y
cambios de rgimen que haban impedido una verdadera integracin nacional y un avance
en el sentido econmico, poltico y social. Adems de seguir el proceso de la generacin
liberal, este captulo considera el breve parntesis del Segundo Imperio (1864-1867) no
como un episodio distinto a dicho proceso liberal, sino como una etapa integrada dentro del
mismo, pues forma parte de un modelo ideado por mexicanos en el complejo siglo XIX
para el pas. As, comenzaremos por reconstruir en el primer apartado el pensamiento del
ingeniero e inventor mexicano conforme se fueron decretando cada una de las leyes de
Reforma; de este modo podremos lograr un contraste entre ambas perspectivas, lo que nos
permitir observar, desde el punto de vista de Adorno, que tan lejos o tan cerca estaban
teniendo el efecto deseado para el pas. En un segundo apartado trataremos de comprender,
desde la concepcin romntica de Adorno, los avances del Segundo Imperio y la Republica
Liberal, para analizar cmo conceba el desempeo de ambos. Finalmente, en el ltimo
apartado analizaremos una cuestin que el ingeniero e inventor mexicano consideraba vital
y que ya hemos visto: la industrializacin del pas.

3.1 La Poltica de la Reforma y la crtica de Adorno.

En el ao de 1853 se buscaba instaurar en el pas un rgimen de tendencia monrquica. El
partido conservador, liderado por Lucas Alamn desde 1848, haba decidido instaurar un
rgimen centralizado y radical tendiente a lograr una verdadera integracin del territorio
nacional. Hasta ese entonces los diversos experimentos polticos no haban logrado un
verdadero avance y progreso. Desde el federalismo, que pona en riesgo que la nacin se
integrase al reclamar cada provincia demasiada autonoma hasta el centralismo, que haba

90
enfrentado rebeliones constantes y poco control de las provincias, no se haba logrado una
integracin nacional.172
Ante este panorama, el grupo conservador decidi que el control del pas deba ser frreo.
Esta idea fue desarrollada por Lucas Alamn, teniendo como base de ese control dos
instituciones tradicionales: la Iglesia y el Ejercito. La figura elegida para encabezar dicho
rgimen fue Antonio Lpez de Santa Anna, quien era considerado la nica figura que haba
logrado imponer orden cuando era requerido El veracruzano acept regresar del exilio en el
que se encontraba en Colombia, convencido de salvar a la patria. 173 Fue as que Santa Anna,
adquiriendo el nombre de Su Alteza Serensima, puso en marcha un fuerte rgimen,
tendiente a eliminar los derechos federales de las provincias, as como las instituciones de
presentacin local en cada una de ellas. Ello trajo como consecuencia una marcada reaccin
por parte de las mismas174.
La reaccin ms importante contra el rgimen provino de Guerrero, en donde se comenz a
fraguar una rebelin de importancia en defensa de la autonomia federalista en torno a la
figura de Juan lvarez, principal caudillo de la regin. A este movimiento se sum Ignacio
Comonfort, militar y hacendado poblano, quien se encontraba trabajando por entonces en la
Aduana de Acapulco. En torno a lvarez, Comonfort y Florencio Villareal, se lanz en
1854 el Plan de Ayutla. ste desafiaba al rgimen santanista, oponindose principalmente al
reclutamiento militar y al impuesto de capitacin que pesaba sobre los pueblos. En esta
primera parte, el plan de Ayutla no contena ninguna alusin al liberalismo, ni a la
reduccin del privilegio corporativo; tampoco refera la relacin Iglesia- Estado. Sin
embargo, cuando se reform segn el Plan de Acapulco, bajo la gua de Comonfort, se hizo
ya alusin a las instituciones liberales como las nicas apropiadas para el pas, con

172 Ver, Josefina Zoraida Vazquez y Antonio Serrano Ortega(coord.) Practica y fracaso del
primer federalismo mexicano (1824-1835),Mxico, Colegio de Mxico, 2012, 697 pgs. y Zoraida
Vazquez(coord.) Mxico al tiempo de su guerra,1997.

173 Ver Will Fowler, Santa Anna, Mxico, Universidad Veracruzana, 2010,503 pgs.

174 Para saber ms, ver Carmen Vzquez Mantecon. Santa Anna y la encrucijada del Estado. La
dictadura 1853-1855, Mxico, Fondo de Cultura Economica.,1986,339. Pgs. y Will Fowler, Mxico
in the Age of proposals 1821-1853, Westport, Conn, Greenwood press, 1998, 289 pgs.

91
exclusin de las dems. Esta reforma buscaba renovar las medidas reformadoras que se
llevaron a cabo por Valentn Gmez Faras y su administracin entre 1833 y 1834175.
Mientras esto ocurra Juan Nepomuceno Adorno estaba concentrado en promover sus
inventos industriales en el pas y en Europa. Incluso haba tenido un acercamiento con
Miguel Lerdo de Tejada para hablarle de dichos inventos, centrados principalmente en la
mejora de la produccin del tabaco, la cual quera hacer una Industria importante para el
pas. A pesar de las negativas recibidas por parte de los gobiernos mexicanos, Adorno an
crea en que seran aceptados176. A partir de su postura romntica sobre el desarrollo del
pas, nuestro autor ley los acontecimientos en torno al rgimen de Santa Anna y la
Revolucin de Ayutla como un pronunciamiento ms. Por ello de entrada se opuso a Ayutla,
pues si bien la dictadura santanista quera imponer un rgimen de orden a las provincias, las
reacciones de estas seguan implicando la ruptura de la armona por la que tanto abogaba el
ingeniero e inventor, y en consecuencia segua impidiendo el equilibrio e integracin. As,
Adorno segua esperando la llegada de un gobierno acorde a sus ideas.177
El pronunciamiento de Ayutla fue unificando a numerosos gobernadores y polticos de otras
provincias, entre quienes destacara Benito Jurez, gobernador de Oaxaca. Ante la creciente
oposicin el rgimen fue incapaz de armar un ejrcito eficiente para acabar con el
movimiento revolucionario. Despus de una incursin sin xito, en 1855 Santa Anna se vio
obligado a renunciar y exiliarse de nuevo. El rgimen interino, bajo la presidencia de Juan
lvarez, busc establecer una poltica liberal, como se haba asentado en la versin
definitiva del Plan de Ayutla. El nuevo rgimen quera construir ciudadanos modernos en
torno a la nacin y no a las corporaciones. 178 Esta cuestin implic una serie de conflictos
empezando por la figura de Comonfort, quien era contrario a disolver el ejrcito regular y a
emprender ataques contra la Iglesia, lo que lo defina como un poltico moderado y no un
radical. Del mismo modo, lvarez tampoco era un frreo defensor del liberalismo; ms

175 Brian Hamnett, Jurez ,Mxico, ediciones Colofon, 2006 p. 71.

176 Casanova op cit, p.37.

177 Ibidem, p. 39, Y aqu entra la afrimacion de Adorno, que sostendr aun a comienzos del
gobierno de Ayutla, que se deba crear un gobierno y un senado que intervieniese nicamente para
crear las urgencias departamentales, en Adorno, Analisis, p. 30.

178 Hamnett,op cit, p. 73.

92
bien quera forjar alianzas en su regin incorporando a grupos flexibles y tnicos ms bajos.
En concreto, quera garantizar su cacicazgo. Por ello debe ser considerado tambin como
un moderado, interesado sobre todo en cuestiones locales y regionales.
En general, el grupo liberal tena divisiones: el ala radical quera establecer un rgimen
moderno alejado de las instituciones tradicionales y de antiguo rgimen, mientras que el
grupo moderado buscaba el mantenimiento de estas estructuras para garantizar una
transformacin paulatina. Esta divisin dentro del liberalismo puede ejemplificarse con los
casos del comerciante poblano Antonio de Haro y Tamariz y el guanajuatense Manuel
Doblado. Ambos se haban adherido al plan, pero pedan le proteccin de la Iglesia y del
Ejercito; adems, buscaban establecer las Bases Orgnicas de 1843, no una nueva
constitucin179. Entre un rgimen liberal radical y/o moderado, Adorno consider dicho
gobierno como un intento de equilibrar la tendencia poltica en el pas, aunque desde su
punto de vista era necesario que se estableciese el rgimen de republica moderada por el
que siempre se haba inclinado:

La tendencia hacia la federacin filosfica se intenta ensayar en Mxico, tratando de dirigirse

al bien de evitar los acontecimientos e infortunios por los que ha pasado, ha sufrido, y an le
quedan por sufrir en base a opuestos y lejanos intereses. En Mxico el amor a la libertad y a
la pureza de las instituciones subsiste, despus de haberse relajado y corrompido los resortes
del orden, y aun cuando los sacrificios de la nacin son tan cruentos y terribles, deberan
procurar el bello ideal gubernativo.180

En esta idea vemos una definicin concreta que aplicaba a los acontecimientos recientes.
Para Adorno se buscaba reestructurar la realidad mexicana al instaurar una federacin
filosfica como la llama Adorno, y que apuntaba a un federalismo, pero que an no
alcanzaba el ideal equilibrado con el centro a pesar de que s exista una tendencia a la
integracin social. Esta propuesta era, desde su perspectiva, lo mejor para el pas.
El hecho de que muchos polticos como Haro y Tamariz o Doblado considerasen
que el rgimen no deba golpear ni a la Iglesia ni al Ejercito y deba tomar como base las
Bases Orgnicas de 1843, nos permite ver a que grupo ideolgico era afn Juan
Nepomuceno Adorno. Como los polticos mencionados, el ingeniero consideraba que el

179 Hamnett, op citt, p.72-73.

180 Adorno, Catecismo,.p.92.

93
mejor momento de la repblica haba sido el periodo moderado de Tacubaya. De igual
modo, era contrario a golpear las instituciones tradicionales, pues consideraba que ambas
deban mantenerse como una base de transformacin social. Hay que recordar que Adorno
perteneca a los comerciantes acomodados que se beneficiaban del mantenimiento de la
estructura tradicional. En suma, Adorno comparta la extraccin social de hombres de Haro
y Tamariz o Comonfort. Solo as se puede explicarse su postura moderada. Sin embargo, es
importante decir que su fase de ingeniero y su capacidad de inventiva le permiti
desarrollar poco a poco un pensamiento social y romntico preocupado por alcanzar una
integracin y equidad sociales, lo que lo alejaba de su posicin social, interesndolo ms
por las clases populares. El pensamiento romntico de Adorno buscaba que esa clase
comerciante a la que perteneca, vinculada a los otros dos grupos como el clero y los
militares, sentasen y permitir con el tiempo las bases para el progreso y ascenso del resto
de los grupos sociales. As, Adorno no abandona su posicin y no quiere verla perjudicada
en el proceso de Reforma, sino integrada al cambio de la nacin.
Juan lvarez decidi dejar el poder y retirarse a su provincia. Dej en su lugar a
Ignacio Comonfort, quien trat de gobernar a travs de una poltica de mediacin desde una
postura moderada. En este momento alcanz preponderancia el gobernador de Oaxaca,
Benito Jurez, un liberal pragmtico181. En su cargo de Ministro de Justicia e Instruccin
Pblica, integrado en la administracin de Comonfort, el 23 de noviembre de 1855 Jurez
elabor lo que se llegara a conocer como La ley Jurez, promulgada mediante decreto
ejecutivo. Esta lleg a despertar un importante debate, pues restringa los tribunales
militares y eclesisticos. A pesar de su dimensin moderada, esta ley motiv una reaccin
entre muchos radicales que seguan pensando que alcanzar la transformacin social exiga
medidas ms fuertes contra ambos cuerpos. Asimismo, con esta ley el gobierno tena
derecho a nombrar a los miembros de la Corte Suprema. Esta innovacin era contraria a la
prctica de la poca, ya que con anterioridad los legislativos de los estados solan nombrar
candidatos que posteriormente seran elegidos por el congreso federal. La accin de Jurez
afectaba la accin del poder judicial, as como el papel que tradicionalmente habra jugado
el legislativo en la eleccin de magistrados. A los ojos de Adorno estas medidas rompan la
armona social, pues por un lado golpeaba el rol del Ejrcito y la Iglesia y por el otro afecta

181 Hamnett, op cit, p.69.

94
el rol equilibrado entre el papel del centro y el de las provincias. As, a pesar de su base
moderada estas acciones fueron reprobadas por Adorno.
Meses despus, el secretario de Hacienda Miguel Lerdo de Tejada emiti la Ley Lerdo el
25 de junio de 1856. sta pretenda transformar la titularidad corporativa de la propiedad en
posesiones individuales; as, Lerdo esperaba fomentar la desamortizacin de los bienes de
la Iglesia, de las corporaciones civiles y de las comunidades indgenas. La medida
privatizadora de Lerdo lanz la Reforma a la arena rural. Para el radical Lerdo, la propiedad
corporativa era un obstculo al desarrollo econmico, por lo cual busc una transformacin
radical de la propiedad de la tierra. 182 En su afn de buscar una nacin moderna los liberales
radicales encontraron una frrea oposicin, ya que planteaban un duro golpe al control
corporativo y tradicional, buscando desechar su influencia al crear individuos propietarios
que buscasen competir comercialmente y ampliar la economa de la nacin. As, la Ley
Lerdo fue la primera gran accin de la administracin liberal. Dice Hamnett:

Los liberales censuraban frecuentemente a las clases privilegiadas, entre las que incluan
esencialmente a aquellos grupos que haban heredado su predominio social y legal de la era
colonial, se haban protegido mediante privilegios corporativos y buscaban recrear la
estructura poltica del difunto rgimen del virreinato. Sin embargo el privilegio corporativo
no era prerrogativa nicamente de los bien sitiados y de los ricos, protega a muchas
personas humildes de la perdida de estatus, tierras o ingresos. No pocos haba quienes
hallaban refugio en el estado eclesistico que se extenda mucho ms all del sacerdocio o
entre los campesinos artesanos de las numerosas comunidades indgenas a lo ancho de la
Republica. El liberalismo con su sesgo anticorporativo se opona tambin a esos
privilegios.183

A Adorno no le pareca una mala idea la creacin de la propiedad individual, pero

rechazaba los ataques violentos hacia las comunidades, pues desde su perspectiva esto slo
terminara con la armona social sin garantizar un verdadero bienestar comn. 184 El
ingeniero mexicano consideraba que aprovechando la nocin providencial los hombres
podran dirigirse con pasos firmes y seguros hacia la felicidad social, sin que ello implicara

182 Hamnett, op cit, p.79-80.

183 Ibidem, p. 64.

95
despojar a nadie de sus bienes, ni afectar el derecho de propiedad ni la libertad
individual.185 As, para Adorno lo providencial estaba ligado a una idea divina progresista,
que ciertamente atribua a la Reforma que se estaba implementando en el pas. As, Adorno
creaba una concepcin socialista y romntica o utpica concreta, considerando que las
polticas reformistas de los liberales lograran construir una sociedad equilibrada entre
todos los grupos.186 El bienestar comn como la idea utpica y romntica de integracin
social y de una equilibrada distribucin de la riqueza debera venir amparada por una
verdadera reflexin de los mexicanos sobre su pasado de inestabilidad, a partir de la cual
deban decidir construir por medio de la presencia providencial, una sociedad en la que
existiera una verdadera integracin sin favorecer a ningn grupo.187
El establecimiento de las Guardias Nacionales en cada estado facilit que en torno a stas
se adoptasen las medidas liberales, principalmente en regiones como la Sierra de Puebla o
Oaxaca. En los valles centrales, algunas comunidades indgenas aceptaron de buen grado
las disposiciones de la Ley Lerdo relativas a sus tierras municipales. 188 Esto nos deja ver
que la vinculacin a los principios de la Reforma por parte de las comunidades responda a

184 Ya deca Adorno en sus Analisis tiniendo al trabajo como justa base de la distribucin: La autoridad no
puede hacer que un objeto cualquier ressuma la representacin del trabajo, no debe arrebatar aquel signo del
cual convencionalmente se sirve este en sus pemutas, la postracin del trabajo deja un vacio terrible en la
ocupacin honesta de los hombres, , entendiendo que la propiedad individual de alguna manera rompia la
aronia del trabajo de las comunidades.Analisis, p. 109.Por otro lado, respetando la propiedad comunal y su
integracin a travs del trabajo, deca Adorno, Deben de establecerse en el mayor numero de ciudades y
pueblos academias de artes y oficios, es decir tanto en el mbito urbano como en el rural ello permitiese una
verdadera integraicion social.Analisis,p.80.

185 Adorno, Catecismo, op cit p.24.

186 Asi Adorno, teniendo esperanza en las acciones de los liberales decia: Si bajo un pla uniforme
y lgico se atiende a la vez a las formas polticas, a la administracin pronta y eficaz de la justicia,
al fomento de la industria y al comercio nacionales, a la fcil y pronta locomocin, a la ocupacin
lucrativa de los brazos, se lograran hacer del mexicano un pueblo sobrio y fuerte. Analisis,p.16.

187 Adorno, Catecismo, p.30.

188 Ver Peter Guardino, El tiempo de la libertad. La cultura poltica popular en Oaxaca 1750-
1850, Mxico,UAM Iztapalapa, UABJO, Colegio de San Luis, H. Congreso del Estado de
Oaxaca,2009, 479pgs, Guy P. Thomson, David G. La France, El liberalismo popular mexicano.
Juan Francisco Lucas y la Sierra de Puebla 1854-1917, Puebla, Benemerita Universidad Autonoma
de Puebla, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, Edicion de Educacion y Cultura, 2011,
557 pgs.

96
caractersticas particulares en lo relativo a la tierra. De hecho, los acontecimientos haban
mostrado lo difcil que era establecer las leyes de Reforma, lo cual llev a
pronunciamientos como el encabezado en Puebla por Antonio de Haro y Tamarz entre
1855 y 1856, lo que provocara un sitio terrible a la ciudad, que desgastara a las fuerzas
liberales. 189
Ante conflictos como los anteriores se pensaba que la mejor manera de reforzar las leyes de
Reforma era a travs de establecer una Constitucin que permitiese su aplicacin. Fue as
como se impuls la Constitucin en 1857, que tendra como uno de sus principales
objetivos no otorgar escaos a miembros del clero, adems de definir 29 artculos centrados
en los derechos del hombre y las garantas individuales 190. La sobrevivencia de la
Constitucin dependa de su aplicacin en los estados o provincias y su adopcin por las
milicias locales, pero principalmente del apoyo que pudira obtener por parte del ejrcito
regular. De hecho, muchos estados continuaban tomando iniciativas propias en base a las
leyes de Reforma, sin tomar en cuenta la administracin central de la ciudad de Mxico,
con lo que el sistema poltico al que la Constitucin buscaba aportar solidez pareca
desmoronarse .191 Ello llevaba a que muchos gobernadores, como Santiago Vidaurri,
buscasen disputar al gobierno federal el liderazgo del movimiento de Reforma. De hecho,
el rgimen establecido por la Constitucin de 1857 haca compleja su aplicacin, ya que
daba al ejecutivo un papel demasiado dbil, lo que implicaba un debilitamiento del poder
central y en consecuencia el fortalecimiento de los gobiernos estatales.
A partir de su esperanza en torno a las Leyes de Reforma, Adorno se sinti atraido por la
idea de una nueva Constitucin. De hecho, consider que era una buena medida para
alcanzar de una vez la Repblica modelo que haba venido definiendo. De hecho, apoy el
nuevo documento legal considerando que la ProvidenciaReforma era un beneficio
colectivo para los diversos grupos componentes de la sociedad. As, sostena Adorno,

Las constituciones tienen que aprovecharse de los elementos sociales del hombre,
acercndose de ms en ms a las leyes al verdadero carcter que se lleguen a tener de

189 Ver Jan Bazant, Antonio de Haro y Tamariz y sus aventuras polticas 1811-1869,Mxico, El
Colegio de Mxico, 1985, 200 pgs.

190 Hamnett, op cit, p.84.

191 Ibidem, p. 88.

97
 contratos providenciales, cuyo carcter en igual clase de leyes debe ser tan explcito y
perceptible como en las formas constitucionales. 192

As, en Adorno la Constitucin deba asumir una funcin providencial de progreso,

permitiendo que todos los individuos llegaran al entendimiento muto y a la asociacin. De
esta manera podran establecer derechos y oportunidades comunes dentro del territorio
nacional, as como una distribucin justa de la riqueza. As se alcanzara el bien entre los
individuos. As, la Constitucin deba ser un fundamento para construir una Repblica y
una Reforma en donde el bienestar comn permitiera llegar a un socialismo equilibrado. El
ideal final, pues, era una comunidad ideal en la que todos tuvieran una distribucin justa de
la riqueza y no existieran divisiones ni disputas. A fines de 1857 y principios de 1858,
Adorno ya haba sido claro al poner sus esperanzas en la generacin liberal:

Cuando se logran observar a los miembros del supremo gobierno, as como la ideologa que
en torno a tendencias regeneradoras que siempre los ha caracterizado, uno puede pensar que
se terminara la actitud de anarqua, que llegara a su fin la guerra civil y que por fin los
partidos depondrn su actitud hostil, que se buscara la unidad de la nacin y se establecer
una constitucin pura y saba que ayudar a cambiar las instituciones, en favor de todos
aquellos que desean la gran mayora de la nacin. 193

En concreto, Adorno pensaba que la generacin liberal lograra verdaderamente poner

orden en la nacin, lo que llevara a Mxico a la estabilidad social, integrando los partidos
que tradicionalmente se haban venido disputando el dominio de la misma. As lograra
establecer un verdadero equilibrio entre los grupos, dando a cada uno el lugar que le
correspondiese en la socieda, sin perjudicar a ninguno. Con ello se alcanzara, finalmente,
una verdadera sociedad armnica y progresista.194
Empero, Adorno tambin tena sus reservas sobre la Constitucin de 1857. As, an dudaba
que la carta magna pudiera alcanzar verdaderamente los objetivos que desde su punto de
vista parecan importantes para lograr la estabilidad. Especficamente, dudaba que pudiera
garantizar un verdadero equilibrio entre las regiones y el centro por su modelo federal. Para

192 Adorno, Catecismo, p. 91.

193 Adrono, Analisis p. 9.

194 Adorno, Catecismo p. 78

98
el ingeniero mexicano, el federalismo llevara a un desequilibrio que desembocara en la
ruptura de la armona, ya que desequilibraba la integracin providencial y al hacerlo rompa
con el objetivo de bienestar comn. A lo anterior se sumaba que las mismas provincias
llevaban a cabo ataques contra las corporaciones que Adorno consideraba imprescindibles
para el orden y la estabilidad.195
El golpe de Estado de 1858, llevado a cabo por miembros de la elite militar encabezados
por su principal comandante, Flix Zuloaga, agrav la crisis poltica. Con base en el Plan de
Tacubaya y con el apoyo de Comonfort, se decidi prescindir del Congreso, gobernar con
poderes exclusivamente ejecutivos y convocar un nuevo Congreso, para lograr establecer
una Constitucin practicable. En este nuevo rgimen el ejrcito sera el medio por el cual el
presidente disolvera el Congreso.196 En los das siguientes Comonfort fue desechado y
Flix Zuloaga encabez un nuevo rgimen conservador para el pas, con lo cual se
renovaban los privilegios del ejercito y de la Iglesia, las cuales seran la base de la
sociedad.197
Ante esta situacin Adorno vislumbr un nuevo periodo de inestabilidad para el pas. Sin
embargo, el rgimen encabezado por Zuloaga le pareca adecuado para la crisis del pas,
pues se adaptaba a la demanda del ingeniero e inventor al tomar como fundamento las
Bases Orgnicas de Tacubaya de 1843, que en su momento el mismo Adorno consider
como la mejor legislacin en la historia republicana. 198 Desde su perspectiva, sta permita
un equilibrio entre la intervencin del centro y la funcin de cada una de las provincias.
Esto permitira un desarrollo equilibrado de las autoridades federales y estatales. Al
enterarse del Pan de Tacubaya y sus intenciones, Adorno lo apoy creyendo que enfrentaba

195 Ya deca Adorno del honor militar y que la voz religin, que tan dignamente se promulga no
sea el smbolo de la forma y bien material, con lo cual apunta hacia esa idea utpica de equilibrio y
colaboracin entre las clases de la sociedad a travs de la federacin moderada. En Analisis, p.16.

196 Hamnett, op cit, p. 94.

197 Para saber mas sobre el golpe, ver Silvestre Villegas Revueltas, La Constitucion de 1857 y el
golpe de Estado de Comonfort.,pp. 53-81, en Estudios de Historia Moderna y Contemporanea de
Mxico, no 22, 2001. Y Daniel S. Haworth, Desde los baluartes conservadores: La Ciudad de
Mxico y la Guerra de Reforma (1857-1860),pp. 97- 128 en Revista Relaciones no. 84, 2000.

198 Ver capitulo anterior, para entender la implicacin de dichas Bases, de igual modo, para saber
mas ver Patricia Galeana(comp), Mxico y sus Constituciones, Mxico, Fondo de Cultura
Economica- AGN, 1998.

99
la anarqua y permitira reorganizar el ejercicio del poder, dando as al pueblo la libertad
morigera a la que aspiraba y el reposo poltico que le permitira dedicarse a la felicidad y a
su riqueza. Para Adorno, slo con un plebiscito abierto al voto de la ciudadana se
legalizaran los resultados de Tacubaya para favorecer a las instituciones199. No sabemos
qu tan cerca estuvo Adorno del grupo encabezado por Zuloaga, como tampoco sabemos si
pens apoyar abiertamente el pronunciamiento. Creemos que hacerlo resultara ilgico,
pues para entonces ya se haba distanciado de su posicin privilegiada para reflexionar,
desde su ejercicio profesional, de qu manera construir una nacin ms estable. A final de
cuentas, los miembros de la elite privilegiada que Adorno consideraba necesarios para
lograr una transicin hacia la igualdad y el bienestar comn a travs del orden no haban
llevado a cabo una poltica acorde con estos principios, ya que slo haban buscado
acumular y explotar a otros miembros de la sociedad. A pesar de ello, Adorno tena una
ligera esperanza en que el restablecimiento de las Bases condujese a dicho objetivo.
La llegada de los conservadores al poder oblig a Jurez y compaa a abandonar la ciudad
de Mxico y recorrer una serie de estados que le diesen la oportunidad de asentarse y
establecer el Gobierno Reformista. Dice Hamnett:

El establecimiento de dos gobiernos rivales en Mxico abrieron la guerra civil de Reforma

que dur tres aos. La Constitucin de 1857 apenas haba durado once meses en vigencia.
En Guanajuato, despus en Guadalajara y finalmente en Veracruz, el presidente Jurez se
encontr en poder de los gobernadores de los Estados. Le costara librarse de su tutela. Esta
tarea se convertira en su objetivo definitivo, una tarea tan grande como la de derrotar al
rgimen conservador en la Ciudad de Mxico, dado que la victoria en la guerra civil
dependa de la fuerzas armadas de los gobernadores, este objetivo requera la mxima
habilidad poltica. A Jurez no le ayudara el hecho de que la derogacin del sistema
constitucional por los militares conservadores hubiera convertido la defensa de la
constitucin de 1857 en la justificacin moral de la causa liberal. 200

Lo que se puede ver es que Mxico enfrentaba una nueva etapa de tensin e inestabilidad a
raz del proyecto liberal, lo que implicara una guerra. En el conflicto, dos gobiernos
reclamaban la legitimidad en base a dos modelos que dividan de nuevo a la nacin. Esta

199 Adorno, Analisis, op cit, p.30.

200 Hamnett, p.95.

100
nueva guerra civil hall a Adorno en una actitud desafiante frente a ambos regmenes que
no haban logrado estabilidad para la nacin. A pesar de que en un principio el ingeniero
mexicano haba sentido cierta simpata por el grupo liberal y su proyecto, consider que al
final el resultado era similar a anteriores experiencias para el pas.201
A partir del conflicto, en 1858 Adorno decidi plasmar en su Anlisis de los males de
Mxico y sus remedios practicables una fuerte crtica a la situacin del pas hasta entonces
y a la realidad que viva en esos momentos. En su obra destac los errores que desde su
punto de vista se haban cometido, al mismo tiempo que propona una solucin a dichos
conflictos. En este texto Adorno hizo evidente su visin utpico-romntica de cmo
organizar al pas y eliminar las dificultades crnicas que enfrentaba. De este modo, Adorno,
comentaba a manera de reproche a ambos gobiernos:

Si bajo un plan uniforme y lgico se atiende a la vez a las formas polticas, a la

administracin pronta y eficaz de la justicia, al fomento de la industria y el comercio
nacionales, a la fcil y pronta locomocin, a la ocupacin lucrativa y honrosa de los brazos
que hoy la miseria y la ociosidad hacen criminales, al orden y lealtad en la recaudacin y la
distribucin de los caudales, a la eficaz proteccin de la nacionalidad y que no sea un vano
y perjudicial ttulo el de ciudadano, en fin , si se proveyese a la abundancia del signo
representativo de la riqueza, a la sobriedad de las costumbres, a la regeneracin de la
fidelidad y del honor militar y civil y que la voz religin que tan dignamente s promulga no
sea el smbolo de la forma y del bien material, sino la santificacin de la moral y de los
principios y la liga de unin que haga de los mexicanos un pueblo sobrio, virtuoso y
fuerte.202

En concreto, Adorno hacia una crtica a los grupos en disputa, ya que dese su punto de vista
ninguno haba buscado conciliar a los grupos sociales, como tampoco haba implementado
polticas benficas al conjunto social. Por ello peda que se priorizara el mejoramiento de la
cuestin industrial, pues slo as se integrara a las masas, siempre a partir de la gua de los
cuerpos y autoridades tradicionales, quienes en lugar de buscar el lucro personal deberan
dar las facilidades para que la economa y las clases sociales mejoraran. Slo as se lograra
alejarse del constante riesgo de conflictos, al establecer el bien comn como una misin
201 Adrono, Analisis, p. 60.

202 Adorno, Analisis p.16

101
providencial. Asimismo, ante la guerra civil y la consecuente inestabilidad Adorno, no
dejaba de ver una nueva oportunidad desperdiciada para que existiese una realidad
armnica para todas las clases de la sociedad. En suma, para Adorno el pas se alejaba de
nuevo del influjo de la Providencia, evitando as construir intereses mutuos.
La guerra civil impeda a la poblacin integrarse verdaderamente al desarrollo de la nacin,
pues no poda incorporarse a la produccin econmica u obtener beneficios del comercio.
De hecho, para Adorno la guerra daba paso a una nueva etapa de reclutamiento forzoso en
ambos ejrcitos, algo que Adorno consideraba terrible para las clases ms oprimidas. Todo
ellos segua demostrando que la maduracin hacia el bienestar comn se encontraba ante un
nuevo impedimento.203
Durante su recorrido por diversos estados en 1858, Jurez se mantena fiel a su visin
moderada en relacin a la cuestin Iglesia-Estado y a la apropiacin de las propiedades
eclesisticas. De hecho, vea la cuestin de la Iglesia no tanto en trminos de expropiacin
de las riquezas de la Iglesia, al modo de los radicales como Lerdo, sino en trminos legales.
En el asunto de la desamortizacin, Jurez demostraba sr conciliador, tal vez por su
antecedente oaxaqueo y su conocimiento de las instituciones corporativas indgenas.204
Esta postura resulta interesante, porque coincida con el pensamiento de Adorno sobre la
necesidad de mantener la posicin social de la Iglesia y hacerla jugar un papel clave en el
proceso de integracin de la sociedad. Lo grave era que no se haba logrado integrar el
territorio en torno a dicha propuesta ideolgica, pues los estados eran ms radicales. Para
Adorno esto implicara otro modelo de Republica, menos federalista, pues el rgimen de
1857 llevaba a disputas tan profundas como la guerra civil.
As, para Adorno los provocadores de la guerra eran los miembros del clero, quienes haban
decidi no ceder en su control social. De hecho, haban condenado el proceso reformista

203 Ya reflexionaba Adorno sobre la situacin de guerra civil: Que cuando el soldado permanece
neutral en la lucha de los partidos, estos concluyen por tratar de entenderse y decidir claramente la
cuestiones polticas, pero si el soldado intepone en ella su mano de hierro, deja donde quiera la
funesta huella de destruccin, sin dirimir por eso las disputas que piden deliberacin y calma para
un acierto que las vas alejan cada vez mas de la sociedad. Esto sin lugar a dudas se adaptaba a la
cuestin del Golpe de Estado que dio lugar al conflicto de Reforma , y concluia: Responda a esto la
triste Mxico que despus de cuarenta y ocho aos de guerra civil no se halla constituida, sino que
le cuesta acercarse a una sociedad civilizada. Analisis, p. 79.

204 Hamnett,op cit,p.110.

102
aliados con los conservadores militares, que cuestionaban que las estructuras tradicionales
perdiesen su fuerza. Respecto a la Iglesia Adorno sealaba:

Con los ataques sufridos durante la ltima administracin, el culto, los ministros y la religin
misma, la indignacin del pas se ha hecho expresar en contra de aquellos crmenes y se trata
de borrarlos con acciones explicitas de expiacin y justicia. En este punto lo agudo del mal
no es tan grave, como nuestros otros males polticos y sociales. Se debe de tratar de que el
remedio sea radical y estable, porque una reincidencia en el particular dificultara la curacin
y Mxico si nreligin seria como una nave sin timn ni velas en medio de la borrasca 205.

En esta idea notamos que el ingeniero mexicano crea que el ataque a una parte la
propiedad de la Iglesia era una accin mnima frente a la serie de problemas e inestabilidad
que enfrentaba el pas. Para Adorno el rgimen deba tener consciencia de la importancia de
la religin entre el pueblo, y vista seta se le deba hacer colaboradora de su
transformacin, ya que el pueblo sin su gua se volvera muchos ms complejo. En esta
postura Adorno volvi a hacer evidente la idea de que el bienestar comn debera asentarse
en la gua de uno de sus pilares fuertes. Para l, el clero mantena unida a la sociedad
mexicana, asumiendo una misin providencial al ser el representante simblico de dicha
idea. La tarea de la Iglesia por tanto consista en virar hacia el progreso comn, si no lo
haca la maduracin social implicara mas complejidad a la crtica situacin del pas. En
esta nocin providencial de la Iglesia, que en el ingeniero constitua reformar la fe en la
divinidad hacia el progreso, podemos ver el influjo del socialismo romntico que se
desarroll como socialismo cristiano en Europa entre 1830 y 1840. En Adorno esta postura
se replante ante el ataque que viva el clero en Mxico, a partir de su consideracin de
buscar la estabilidad del pas para evitar otro episodio de inestabilidad.
A finales del 1858 ao el presidente Jurez vio que no tena otra opcin que dejarse llevar
por la marea radical, ya que la situacin de su gobierno fuera de la ciudad de Mxico se
vea en una situacin grave. La guerra civil haba llevado a que el nimo revolucionario de
los radicales aumentase. Las circunstancias dejaban ver que los gobernadores tenan ms
poder que Jurez, quien se encontraba asentado en Veracruz. Los gobernadores estaban
decididos a utilizar la fuerza de las armas para extinguir la posicin de la Iglesia en sus
estados. De hecho, se haba conformado una tendencia conocida como de los rojos, o

205 Adorno, Analisis, p. 64.

103
radicales, quienes atacaban no solo el papel del clero en la sociedad, sino las doctrinas de la
Iglesia Catlica. Los radicales, como Juan Jos Baz, ocupaban cada vez mejores puestos en
el gobierno liberal y al lado de los gobernadores haban logrado desafiar a Jurez. 206 As,
para reforzar su propio rgimen Jurez puso en marcha las Leyes de Reforma a travs de un
Manifiesto firmado por Jurez, Ocampo y Ruiz en julio de 1859. ste constitua una audaz
aclaracin de objetivos: buena parte de la introduccin se ocupaba de la cuestin de la
Iglesia y las medidas que ya se haban puesto en prctica en las zonas liberales desde hace
tiempo. El Manifiesto reafirmaba los principios de las constituciones de 1824 y 1857,
arguyendo que que los miembros del clero tendran que ser considerados ciudadanos
ordinarios de la repblica en lugar de poseedores de un privilegio corporativo por
pertenecer a una entidad supranacional. El rgimen liberal pretenda as privar al clero de
los recursos econmicos que le permitieran ser un poder independiente capaz de cuestionar
la supremaca del Estado. Jurez y sus ministros planteaban por tanto la separacin entre la
Iglesia y el Estado, proponan la supresin de las comunidades religiosas, la secularizacin
de los sacerdotes, la extincin de cofradas, hermandades y congregaciones y del noviciado
femenino. Segn estas medidas, el clero tendra que vivir nicamente de las aportaciones
que le pagasen los fieles207. Se trataba, pues, de las Leyes de Reforma, emitidas por Jurez
en Veracruz en julio de 1859.
Esta medida acab con cualquier simpata que Adorno pudiera an albergar por el gobierno
federal, pues desde su perspectiva las iniciativas llegaban al extremo de ofender a la Iglesia
e impedir por tanto su propia reforma. Eran preocupantes porque, en suma, impedan
alcanzar la armona y el bien comn, utopa en la que crea firmemente el ingeniero
mexicano.208 De hecho, Adorno insisti en que la eliminacin y reduccin del clero sera un
error por su importancia social, y porque su presencia garantizaba recuperar la fuerza de la
moral ante las catstrofes que sufra el pas. Para l, cuando los hombres sentan la ausencia
de la moral retrocedan hasta su funesta destruccin, pues para Adorno estaba demostrado

206 Hamnett op cit, p. 112.

207 Hamnett, op cit, p.117.

208 Segun Adorno Mxico deba imitar a todos los pueblos que al volver al orden y a la paz son
sin excepcin se vuelven mas piadosos, es decir la Iglesia deba encabezar dicha reestructuracin
social., en Analisis p. 63.

104
que la religin se conservaba a travs de los vaivenes polticos y sociales del pas 209. En esta
idea podemos ver que Adorno conceda a la Iglesia el papel de pilar social y la consideraba
una base fundamental para la sociedad mexicana. Para Adorno, por tanto, su afectacin o
reduccin creara el caos y por tanto no contribuira a una verdadera estabilidad. Es claro
que la nocin providencial segua siendo importante en el ingeniero mexicano, al definir la
cuestin de la moral como necesaria en una Iglesia que para l deba aportar luces para el
progreso social, garantizando que la sociedad buscase la igualdad y la equidad as como la
superacin e integracin de la sociedad. Para Adorno, en suma, el clero no poda dejar de
tener presencia en esa comunidad equilibrada que deba ser la Repblica. Si perda fuerza
no podra ser un elemento clave para reforzar y concientizar a la poblacin sobre la
necesidad del asociacionismo.210
Conforme fueron avanzando los decretos de Reforma, las ceremonias religiosas
fuera de las Iglesias quedaron prohibidas, el uso de las campanas qued sujeto a regulacin
policial, la vestimenta religiosa quedo prohibida en pblico y se oblig al clero a pagar
impuestos. Finalmente, en 1860 se garantiz la libertad religiosa por primera vez. 211 Jurez
an pensaba que la Iglesia era importante para el equilibrio poltico del pas, pero su
restablecimiento y reforma slo podra ser posible si se venca definitivamente al partido
conservador; como se ve, mantena una postura moderada. Vemos tambin que el
pensamiento de Jurez era similar al de Adorno, pues ambos crean en la importancia de la
Iglesia en la sociedad y en que su colaboracin era clave para la reforma de la sociedad en
su conjunto. El nico punto en el que Adorno difera era que para l no debera haber una
ruptura en ese proceso de cambio, sino una continuidad que llevase a la maduracin y
equilibrio social.212

209 Adorno,Analisis, op cit, p.65.

210 Para Adorno, la idea o rol Providencial deba de ser asumido por el clero, buscando reforzar
virtudes como la Conveniencia,La Justicia, El Amor y la Misericordia y de ellas las cuatro bases
sociales: Libertad, Igualdad, Fraternidad y Solidaridad, es decir todas ellas sentaran la base
armonica en la Republica., en Catecismo, p.74.

211 Hamnett, op cit. p.120.

212 Adorno, hace alusin a la necesidad de la moral de la mano de la religin y la bondad divina,
como una manera o gua para el pueblo que deben guiar al bien, en Analisis, p.41.

105
La victoria final de los liberales en la Guerra Civil, en enero de 1861, permiti el regreso
de la administracin de Jurez a la ciudad de Mxico, con lo que las Leyes de Reforma
tuvieron vigencia a escala nacional por vez primera. Al culpar al clero de la guerra civil se
le aplic una multa de un tercio de los diezmos, aunque se e establecan excepciones si se
demostraban que no haban afectado a la causa liberal. De hecho, entre las primeras
acciones de Jurez estuvo la expulsin del delegado apostlico del pas, as como la
expulsin de la mayor parte de los obispos cinco das despus, quienes se sumaban a
mitrados expulsados con anterioridad, como el arzobispo de Mxico Jose Lazaro de la
Garza y Ballesteros. Durante sus primeros meses de gobierno en Mxico, Jurez busc
conciliar un poco la situacin con los gobernadores, quienes lo seguan viendo como una
figura secundaria en el partido liberal. Durante la guerra civil, los estados haban llevado
adelante las iniciativas ms radicales.
A Juan Nepomuceno Adorno este panorama no le pareca prometedor, pues
consideraba que el pas haba perdido el rumbo de nuevo. Tras la guerra civil, la
reconstruccin le pareca desesperanzadora y la gua de la Providencia en la sociedad le era
lejana. Deca el ingeniero:

Para que una nacin pueda ser feliz y fuerte, es indispensable su prosperidad; y esta que se
desarrollara por si sola en circunstancias normales, necesita, en nuestra penosa situacin,
promoverse con todas las energas del supremo gobierno, y que este ponga en accin todos
los resortes de su poderoso influjo. Del mismo modo el gobierno de una nacin desventurada,
que quiera rendirla rpidamente prospera, necesita regenerarla y sanarla, como en nuestro
caso, de los horrores y males que la hayan hecho degenerar de sus elementos naturales. Estos
elementos pueden desarrollarse y prosperar aun en medio de una guerra extranjera; as es que
la decadencia es siempre el resultado de los desaciertos de sus gobernantes o los estragos de
la guerra civil y lloque es ms frecuente de ambas causas reunidas 213

Ante aquella situacin era necesaria una verdadera reconstruccin del pas, guiada por la
tendencia Providencial, pues era menester que el gobierno conciliara a todos los grupos. Si
bien pareca una misin difcil con una sociedad dividida como nunca, Adorno tena
esperanzas de que los liberales sentasen las bases para no sufrir ms inestabilidades
polticas. En este momento Adorno insisti en un tema ya desarrollado por l: la presencia

213 Adorno, Analisis, p. 61.

106
extranjera y los constantes prestamos para el desarrollo econmico y el avance de la
industria. El ingeniero sostena que a pesar de las presiones de otras naciones, el pas
tendra firmeza interna si estrechaba los lazos sociales, lo que le permitira enfrentar de
mejor manera las presiones por deudas y prescindir de ellas en un momento dado. Esta
mirada es muy interesante, pues lo planteaba en los momentos de la Intervencin
Francesa.214
Por otro lado, Adorno hizo evidente el desgaste que la guerra implicaba para el pueblo,
enfatizando que la obligacin de prestar servicio afectaba la vida y la economa de los
pobres. Por ello, observaba el ingeniero mexicano, el pueblo se encontraba inconforme, y
esto provocaba una desmoralizacin del ejercito. Para Adorno, cada conflicto trae como
resultado el empobrecimiento del erario, el trastorno de la contabilidad, la impunidad de las
bancarrotas, la perdida de material y armamento.215 En esta idea vemos la cuestin de la
leva, y la desesperanza de que el pas saliese de su situacin inestable. Para Adorno, esto
impedira que el influjo providencial estableciera acuerdos y un entendimiento mutuo que
lograse construir el equilibrio y mutualismo que deberan llevar al pueblo a una verdadera
integracin y progreso.216 Para Adorno, la Repblica deba servir para la aparicin del
bienestar comn y el equilibrio social. Esta postura hace evidente su visin romntica;
Adorno crea que era necesario un periodo de paz prolongado para garantizar el bienestar
social.
Entre las cuestiones que ms preocupaban a Jurez en la ciudad de Mxico estaba la
relacin entre el legislativo y el ejecutivo, as como entre el gobierno central y los Estados.
Para Jurez, la Constitucin de 1857 se deba aplicar a todo el territorio nacional. En este
tenor, la relacin del presidente con los gobernadores de los estados adquiri una
importancia capital. Sebastin Lerdo de Tejada, incluso, buscara impulsar un centralismo
que beneficiara a Jurez, limitando la tendencia a la autonoma extrema de los estados 217.

214 Para entender las implicaciones y desarrollo de la intervencin francesa en el pas, ver Patricia
Galeana(coord.) La resistencia republicana en las entidades federativas de Mxico, Mxico, Siglo
XXi editores, Senado de la Republica, Gobierno del Estado de Puebla, 2012, 916 pgs.

215 Adorno, Analisis op cit.p. 77

216 Ibidem, p. 79.

217 Hamnett, op cit,p.142.

107
Para Adorno, la solucin era una repblica donde existiera un equilibrio real entre los
Estados y el centro, pero no sera posible conseguir un rgimen as si no se atacaba antes el
desequilibrio social que haba dejado la Guerra Civil. Por ello, el intento de orden por parte
de la administracin juarista deba buscar tender lazos con los gobiernos estatales para
alcanzar el bien comn. 218
Otro problema que enfrentaba la nacin era la deuda con Espaa, Francia y Gran Bretaa,
que haba sido desatendida ante la guerra civil a pesar de las advertencias de Miguel Lerdo
de Tejada por utilizar la desamortizacin para atender la deuda. En 1862 la presin de las
potencias haba aumentado y de hecho, en una accin conjunta se situaron frente a las
costas mexicanas para garantizar el pago del gobierno mexicano. La negociacin
diplomtica permiti un acuerdo con Espaa y Gran Bretaa, pero Francia permaneci
apostado frente a Veracruz. Era claro que las ambiciones por parte del emperador Napolen
III recaan sobre Mxico, el cual deba mostrar el liderazgo francs en la integracin del
mundo latino. Argumentando que la presencia de una potencia europea era necesaria para
proteger a las repblicas latinoamericanas del expansionismo estadounidense, el emperador
francs quiso hacer de Mxico un punto importante a partir de la cual construir un sistema
global liderado por Francia con base en la idea de los pueblos latinos. Hay que hacer notar
que en ello haba una clara influencia de las ideas socialistas utpicas de influjo
sansimoniano.219 Saint-Simon tamben ejerca su influencia en Mxico; de hecho, la
insistencia de Adorno en el equilibrio social tena aquella raz compartida con Napolen
III.220 Para Adorno, las condiciones reales no permitan la integracin social utpica, pues
para empezar en Mxico haba una inestabilidad creciente. A diferencia del emperador,
Adorno no crea que la presencia extranjera en el pas permitira impulsar la armona social.
En realidad, la presin francesa tena tras de s un plan elaborado por el rgimen
conservador, que a travs de mucho de sus miembros exiliados haban argumentado en
Europa que el pueblo mexicano peda un rgimen que les diese orden y estabilidad teniendo

218 Adrono,Catecismo, op cit, p.94.

219 Pani, Erika, Una serie de admirables acontecimientos. Mxico y el mundo en la poca de La
Reforma 1848-1867,Mxico, Benemirata Universidad Autonoma de Puebla, Ediciones Educacion y
Cultura., 2013, p.144.

220 En Illades, Las otras ideas, Introduccin p.24.

108
como base a la Iglesia y el Ejercito. Napolen III, empatando estas peticiones con su propio
proyecto, acept de inmediato la propuesta de establecer las condiciones para establecer un
aquel rgimen en Mxico. Ahora, el gobierno de Jurez deba hacer frente a la invasin
francesa, que partir del puerto de Veracruz fue avanzando hacia el interior encontrando
poca o nula resistencia hasta llegar a Puebla, donde el ejrcito francs fue rechazado hasta
1863, cuando la ciudad cay tras un terrible sitio. Ante el avance de los franceses para
ocupar la Ciudad de Mxico Jurez debi abandonar la capital con todo su gabinete,
estableciendo su gobierno en varias ciudades. Aprovech para ello que en mayo de 1863 el
Congreso le haba otorgado poderes extraordinarios mientras durara la ocupacin francesa.
De nuevo la relacin de Jurez con los gobernadores se convirti en el problema central del
gobierno liberal.
Durante la invasin francesa el pensamiento de Juan Nepomuceno Adorno vivi una
transformacin. Sus escritos muestran que haba perdido la esperanza de que los gobiernos
mexicanos fuesen capaces de construir un escenario en el cual los elementos de la sociedad
consiguiesen la armona y el equilibrio necesarios para el progreso e hicieran del bien
comn el eje de su labor con la ayuda del elemento providencial. Para Adorno, esto slo se
lograra a travs de la valoracin del trabajo y el comercio en todos los individuos. 221
Ahora que el pas era ocupado de nuevo por un ejrcito extranjero, Adorno sostena que
Mxico no haba sido capaz de construir una sociedad firme, que lograse ganarse el respeto
y admiracin y le llevase a evitar ese tipo de episodios.
De hecho, en 1862 apareci el Catecismo de la Providencialita del hombre deducida de los
sentimientos de religiosidad, sociabilidad y perfectibilidad, propios de la especie humana e
indicantes del destino de esta obra sobre la tierra. Tan slo el nombre de su texto muestra
la tendencia de Adorno, quien estaba interesado en mostrar al pueblo las bases para que
lograran acercarse a la fuerza progresista de la divinidad, y de ese modo sentar las bases
hacia el mutualismo, asociacin y el equilibrio entre los individuos. El influjo socialista

221 Adrono hacia ver la falacia de las constituciones, al considerarlas como una violencia que
ejercen unos hombres contra otros y que al final bajo el programa de libertad aniquiliaban esta, con
lo que deja ver su falta de esperanza en que fuesen una salvacin para el pas. Por otro lado Adorno
remarcaba, la importancia del trabajo. En la que todos los hombres deban amarse mutua y
providencialmente buscando trabajar con igualdad y moderacin, reconociendo y acatando el
derecho al trabajo como el nico medio para las goces y el descanso, debiendo buscar el auxilio y
compadeciendo y haciendo todo lo posible a aquellos que no tienen posibilidad de trabajar.
Catecismo pp. 87-89.

109
existente en Adorno se hace mucho ms evidente en esta reflexin. De hecho estaba dando
un viraje ms radical en ese sentido. Juan Nepomuceno Adorno, pensaba que de acuerdo a
su visin providencial y utpica deban estrechar lazos todas las clases de la sociedad y que
con una buena distribucion del trabajo se lograra acabar con la condicin cada vez mas
proletaria de la masas mexicana en la segunda mitad del siglo XIX. Esto lo llevaba a pensar
que en el asociacionismo estaba la clave para el equilibrio social, al tiempo que desconfiaba
de las disputas provocadas por los gobiernos, incluido el liberal. Desde su punto de vista, en
el siglo XIX las sociedades deban prescindir de los influjos constitucionales y procurar
centrarse en una valoracin mutua de los individuos como tales. En esto segua las ideas del
griego avecindado en Mxico Plotino Rhodakanaty, quien propagaba un ideal de socialismo
entre utpico y cientfico222.
Al hablar desde la importancia Providencial como conciliadora de toda la humanidad,
Adorno sostiene que la complejidad humana y los avances que el hombre ha logrado la
misma hacia el progreso y el equilibrio y mutualismo entre los individuos, de alguna
manera es una crtica a la ausencia de estos principios en el mundo contemporneo. Adorno
va limitando esta visin Providencial a la situacin mexicana, dejando ver un pas que se
encuentra en terrible crisis. Uno de los antdotos a sta era el asociacionismo, aunque ste
sera imposible de alcanzar sin los dulces y voluntarios brazos de la misericordia, que
permitan asociarnos con nuestros semejantes de modo espontaneo.223 De hecho, no haba
otra solucin para el equilibrio entre los hombres que la asociacin, la cual era una manera
de lograr un derecho justo, as como equilibrio entre los individuos, y permita integrar a
todos los habitantes de un territorio. El asociacionismo slo se poda expresar a travs del
trabajo, pues con l se permita que todos accediesen a una riqueza comn. Esta era la nica
y verdadera manera de alcanzar el destino Providencial para Adorno, terminando as con el
divisionismo. Sostena Adorno: Que la educacin, las buenas costumbres y la asociacin
logren extenderse a la gran mayora de los pueblos, [slo] entonces las clases hoy
privilegiadas quedaran en tal minora que no podrn por ms tiempo impedir la verdad, la
virtud y la felicidad general224.

222 Ver en Illades. El primer socialismo,Mxico, Era, 2007.

223 Adorno,Catecismo, op cit, p.66.

110
Pareciera que el ingeniero mexicano aluda a la labor desarrollada hasta entonces por el
partido liberal, aunque en realidad da a entender que los privilegios no pertenecen a nadie.
De ello resulta que Adorno crea que los ataques extremos a algunas clases no permitan un
verdadero equilibrio. Por otro lado, Adorno hizo una abierta crtica a los gobiernos
existentes:

El hombre no ha hallado el modo natural de gobernarse, y por lo tanto suele caer en las
mismas dos clases de instituciones, los cuales siempre le han llevado a los mismo resultados,
estos son los gobiernos hereditarios y los electivos. En el primero el poder suele elegir a los
miembros secundarios y entre ambos ejercen la tirana, en el segundo el pueblo logra elegir el
poder, pero este se reduce a los miembros secundarios que tienden a ejercer una tirana
mucho ms perniciosa cuando ms resortes e intereses construyen, solo cuando surge el
espritu providencial y se ejerce la garantas que d el emanan, los pueblos logran ser felices
sean cual fuese el gobierno que ejerce el poder.225

Aqu observamos que Adorno duda de todo tipo de gobierno aunque se refiere en mucho a
la situacin mexicana; para l, ningn rgimen haba sido capaz de establecer una
verdadera integracin en pro del beneficio colectivo. Adorno desconfiaba de cualquier
gobierno para lograr el verdadero progreso; para l, el beneficio comn solo vendra por el
entendimiento de las masas populares sobre los objetivos providenciales. De hecho, slo el
pueblo deba sentar la base hacia una repblica utpica y colectiva que trabajara para el
bien comn. Para ello deba valorarse el trabajo de cualquier individuo, ampliando los lazos
de entendimiento mutuo y comn a travs de la asociacin y el proteccionismo, sin
discriminacin alguna. De hecho, era la divinidad en su forma Providencial la que
permitira asumir la forma republicana de gobierno y y fungira como la gua de las masas
hacia dicho cambio.226
En su escrito, Adorno reforzaba su desconfianza a cualquier gobierno llegando incluso a
afirmar que las constituciones eran una violencia ejercida por unos hombres sobre otros,

224 Adrono, Catecismo, p.71.

225 Ibidem, p. 84.

226 Adorno,Catecismo, p.20.

111
que en lugar de establecer la verdadera libertad e igualdad aniquilaban a la libertad. 227. Para
Adorno, la mejor sociedad sera aquella en la cual los individuos pudieran construir
acuerdos mutuos a travs del influjo providencial. As, el ingeniero mantena la idea de que
la sociedad deba madurar cada vez ms hacia la verdadera igualdad; como se ve, Adorno
mantena su apego romntico a pesar de un socialismo cada vez ms activista 228.
Uno de los motivos que habran llevado a Juan Nepomuceno Adorno a dudar de la
eficiencia real de la Constitucin de 1857 y de las leyes de Reforma era que su objetivo de
construir una sociedad moderna y equilibrada no estaba teniendo un resultado real. Para
Adorno, esto era el resultado de atacar tan radicalmente a las corporaciones. El que las
reformas no estuviesen teniendo un resultado real empezaba ya con los efectos de la Ley
Lerdo, pues hasta entonces no se haba visto un verdadero proceso de distribucin y
creacin de pequeos propietarios. Al contrario, daba la impresin de que lo liberales
buscaban acaparar las tierras. Por ello, Adorno sostena que las constituciones no lograban
una justa distribucin sin beneficiar a unos individuos afectando a otros.229
Asimismo, el ingeniero mexicano abundaba en la cuestin del trabajo como una base para
el bien comn y como la clave de la armona Providencial. As, consideraba que todos los
hombres deban amarse mutua y providencialmente buscando trabajar con igualdad y
moderacin, reconociendo y acatando el derecho al trabajo como el nico medio para los
goces y el descanso, buscando el auxilio y haciendo todo lo posible para ayudar a quienes
no tenan la posibilidad de trabajar. A travs de la Providencialita, deca, el hombre tiene la
necesidad de hacer el bien y de evitar o remediar el mal en la mayor parte de su vida 230. As,
Adorno volva a dejar en claro que la nica manera de lograr un verdadero equilibrio social
era integrando todos los oficios, lo que permitira conseguir una distribucin igualitaria
entre todos y lograr por tanto que todas las clases participasen en el bien comn. De hecho,
para Adorno el trabajo permitira aportar y recibir a una riqueza comn que se conformara

227 Ibidem p.87.

228 Illades op, cit, p.55.

229 Adorno, Catecismo, p.91

230Adrono, Catecismo, op cit,p.89.

112
en la nacin a travs de la activida de todos. En suma, a travs del trabajo, la presencia de la
Providencia y el rol de la repblica Mxico se alejara d disputas y rencores.

3.2 Imperio o Republica en la visin de Juan Nepomuceno Adorno

El proyecto monrquico del Segundo Imperio Mexicano, respaldado por los conservadores,
fue resultado de la Intervencin Francesa. Como se sabe, el plan, respaldado por Napolen
III, era que un heredero a algn trono europeo aceptase el ofrecimiento de la corona
mexicana. El futuro emperador deba ser catlico y deba aceptar proteger dicha religin
como la nica verdadera entre los mexicanos. El elegido fue el archiduque Maximiliano de
Habsburgo, heredero al trono austriaco. As, una comitiva encabezada por el frreo
conservador Gutirrez Estrada se dirigi a Miramar despus de ver al papa Po IX a visitar
a Maximiliano, quien funga como virrey por el dominio de Austria en los estados italianos.
El archiduque acepto el ofrecimiento, pero condicion su rgimen a que la mayora de la
poblacin mexicana aceptara su reinado. Es importante decir las razones por las cuales el
Segundo Imperio forma parte integrante del complejo proceso mexicano de construccin de
la nacin se debe a que fue ideado en buena medida por los pensadores polticos
mexicanos:

El ejercito que haba combatido la constitucin de 1857 haba sido disuelto por el gobierno
liberal. Para sus oficiales, como para los obispos y polticos conservadores ms recalcitrantes,
la Intervencin resultaba la ltima carta de la baraja, muchos estuvieron dispuestos a jugarla
incluso con bro: Juan Nepomuceno Almonte, militar y diplomtico, acepto ser nombrado
lugarteniente del emperador, jefes militares como Leonardo Mrquez y Tomas Meja y Jos
Mara Cobos, que haban sido puestos fuera de la ley por el gobierno de Jurez, cual
monstruos sanguinarios, no creyeron tener otra opcin que unirse a las fuerzas francesas. Esto
no quera decir que comulgaran con el proyecto del emperador francs, ni que tuviesen una
inclinacin por el rgimen monrquico.231

En concreto, el Segundo Imperio busc establecer un rgimen que garantizara la estabilidad

y el orden que siempre haban pedido y por el que se haban inclinado los conservadores y
an los liberales moderados, con tal de asegurar el progreso del pas. Por lo tanto, muchos
de aquellos civiles y militares creyeron que el Imperio lograra de una vez por todas dar
estabilidad a Mxico, algo por lo cual siempre se haban inclinado. De hecho,

231 Pani,p.145.

113
conservadores y liberales, esperaban la racionalidad administrativa, as como un constante
flujo de inversiones si Mxico lograba poner fin a su perenne anarqua. Ambos grupos
pensaban que solo liberando a Mxico de los estragos de la demagogia es decir, de los
hombres de la Reforma, los liberales en el gobierno- podran cumplirse sus esperanzas.
Para Adorno la llegada del Segundo Imperio representaba la concrecin de los
ideales que defenda, si bien modificando el rgimen de gobierno. Hay que recordar que el
ideal romntico de Adorno se expresaba a travs de una repblica, la cual deba equilibrar
todas las fuerzas sociales y garantizar una administracin justa, sin dar prioridad a un grupo
sobre otro. A travs de la repblica, por tanto, se preparara la maduracin social que
hiciese que los individuos llegaran al asociacionismo y a la valoracin colectiva a travs del
trabajo. Una manera de comprender cul fue la respuesta de Adorno es considerar que una
vez establecido el Imperio, el ingeniero se dedic a promover los inventos que haba
diseado entre 1863 y 1864: una serie de mquinas hidrulicas para limpiar la ciudad de
Mxico, as como mquinas de vapor para modernizar los drenajes de las calles. El
objetivo final era no slo la mejora material, sino asegurar la integracin social tan
necesaria. Asimismo, Adorno haba ideado lo que llam diligencias de seguridad y
armas pacificadoras, las que haba presentado ya a la Secretaria de Fomento. 232 Durante
el gobierno de Maximiliano sus solicitudes serena publicadas en la Gazzete Oficielle d
Imperie, y de hecho Adorno se dirigi al Emperador hablndole de la utilidad de sus
proyectos y pidindole financiamiento para llevarlos a cabo. Maximiliano habra pedido a
Manuel Orozco y Berra que estudiase la peticin a travs de su junta militar. Poco despus
Orozco sostuvo que los inventos eran intiles, ya que las diligencias no cumplan las
condiciones de seguridad que su inventor trataba de hacer ver, y las armas repetidoras le
haban parecido pesadas para su uso dentro de una diligencia, lo que implicara llevar pocos
pasajeros, y por lo tanto sera necesario proteger a otros viajeros fuera de la diligencias,
incrementando el peligro.233
232 Adorno habra diseado las armas repetidoras con el objetivo de reducir la presencia del ejercito, y crear
una milicia que cuidase las fronetras asi como la seguridad de los caminos. Por otro lado las diligencias
buscaban la seguirdad de los viajeros, la tener un blindaje que les permitiran sobrevivir a los asaltos, y
montar armas en sus costado, ver Illades, 2007. y Casanova, 1953. En los aos de la presidencia de Lerdo de
Tejada, Adorno segua insistiendo sobre la necesidad de la utilizacin de estas armas, que serviran con una
utilidad pacificadoras equivalente a los armamentos de primer orden, ver Discursos, p. 18.

233 Gonzalez Casanova, op cit, p.50-52.

114
A pesar del rechazo parece que Adorno colabor con el Segundo Imperio, mas all de que
desde su concepcin no estuviese muy de acuerdo con la idea de Monarqua. Como muchos
liberales, Adorno apoy al rgimen porque crea que a pesar del modelo de gobierno ste
permitira alcanzar el orden que haba llegado a concebir como paso previo al equilibrio
Providencial necesario entre los mexicanos. Es decir, Adorno apoy a Maximiliano para
asegurar el orden que permitiese alcanzar el equilibrio social. As, con los antecedentes de
un pas constantemente desgarrado, y la falta de acuerdos en torno a sus gobernantes, el
rgimen monrquico contaba con la ventaja de que el trono ya se encontraba establecido, lo
que evitaba la habitual realidad de los pronunciamientos para acceder al poder,
desactivando as la lucha poltica, que haba sido tan desgastante hasta entonces. Al hacerlo
garantizaba la estabilidad necesaria para el bienestar pblico.234
A diferencia de los anteriores esfuerzos por centralizar el poder en torno al gobierno
nacional Las Siete Leyes de 1836, Las Bases Orgnicas de 1843 o las Bases para la
administracin de la republica de 1853 los imperialistas no se contentaron con superponer
al mapa del federalismo un esquema centralizador de departamentos, en el que el centro
nombrara a los gobernadores sin afectar la geografa de poder local. Para romper con las
dinmicas de dominio e intereses econmicos que se mantenan en torno a los estados libres
y soberanos, el Imperio estableci una divisin poltica radicalmente distinta. Inspirado en
la divisin territorial francesa y partiendo de criterios cientficos el relieve y la orografa,
las caractersticas de la poblacin y el potencial econmico, cre un nuevo modelo de
divisin territorial a partir de las aportaciones del mismo Orozco y Berra. 235Esto encajaba
bien con la idea providencial de Adorno, pues la construccin de una sociedad estable slo
sera posible a travs del orden, primer paso para alcanzar la sociedad ideal:

Por qu de facto conquistada una vez la libertad natural del hombre, viene a ser una
consecuencia suya la igualdad de los hombres; y cuando la igualdad se haya sistematizado
profundamente en las costumbres y se vayan palpando sus benficos resultados, entonces su
benevolencia mutua atraer a ellos los afectos fraternales. Por ultimo cuando se haya
verificado el supremo esfuerzo de la virtud, amndose los hombres fraternalmente, o por lo

234 Pani, op cit., p. 163.

235 Para saber mas ver Aurea Commons, La divisin territorial del Segundo Imperio Mexicano,
1865, en Revista estudios de Historia Moderna y Contemporanea de Mxico, Mxico ,UNAM vol,
XII, 1989 p. 79-124.

115
 menos dejndose de mirar con odio o con desprecio, entonces la solidaridad de intereses ser
fcilmente practicable, porque no hay dificultad ninguna en sacarse un partido ventajoso de la
identidad de bienes de todos los miembros de la sociedad, pues lo nico que aparece
sumamente difcil es que estos se resuelvan a prescindir de los odios y preocupaciones que
los alejan entre s.236

A partir de esta idea podemos decir que para Adorno el Segundo Imperio garantizaba las
condiciones para lograr el equilibrio territorial que haba aorado. Gracias a l se lograra
que desde el centro se promoviese el orden y no se permitira que ninguna provincia pesase
sobre las dems, lo que llevara a una colaboracin equilibrada. A partir del nuevo rgimen
los elementos de bienestar comn y providencialita parecan integrarse a una nueva
concepcin de espacio y gobierno ya no en una Republica sino en una Monarqua.
Adorno tambin apoy la intervencin porque los ejrcitos francs e imperial
pagaban a sus soldados, y lo hacan de contado, a diferencia de las fuerzas mexicanas.
Adems, no imponan prestamos forzosos a los habitantes del pas y s an, casi no
237
recurran a la leva que constamente haba pesado sobre el pueblo mexicano. En las
regiones que ocupaban imponan el orden y cuidaban los caminos. Este aspecto fue bien
visto por Adorno, quien crea que el ejrcito deba contribuir a asegurar la igualdad y
distribucin del comercio, de la riqueza y la asociacin entre los hombres. Para l,
acatndose estas dulces ideas de la sociedad hacia el orden, este prosperara rpidamente y
tarea consigo el proemio. El ejrcito convertido en el apoyo del tranquilidad y de la paz,
marchara en medio de las bendiciones del pueblo, llevando consigo la felicidad y la
abundancia.238 De nueva cuenta, pues, el Imperio pareca cumplir un elemento importante
en el pensamiento del ingeniero mexicano. Desde su perpectiva, el rgimen garantizara as
que la sociedad dejase de sentir el efecto de encontrarse bajo una guerra constante, y an le
permitira centrarse en cuestiones como el trabajo y la distribucin de la riqueza, medidas
indispensables para lograr el progreso.
Sin embargo, al aplicar mltiples medidas liberales se alej de sus bases de apoyo
conservadoras. Un punto de especial debate fue poner a la Iglesia bajo el gobierno del

236 Adorno,Catecismo, p.78.

237 Pani,op cit,p.164.

238 Adrono, Analisis, p.76.

116
poder civil, pues el emperador se crea con el derecho de ejercer el patronato, designando a
los obispos y regulando las comunicaciones entre el Vaticano y la Iglesia mexicana. Para
que la misin pastoral de los clrigos no fuera afectada por asuntos de dinero, la propuesta
imperial estableca que los sacramentos fueran administrados gratuitamente; a cambio, el
gobierno pagara un salario a los sacerdotes. Por otra parte, comprometido con la igualdad
de los ciudadanos ante la ley, el Imperio haba creado un mercado dinmico de bienes
races, ratificando las leyes de Reforma y an la tolerancia de cultos, la cual quera atraer
inmigrantes que tanta falta le hacan al pas 239. Con medidas como stas, a partir de 1865
Maximiliano rompi con los conservadores, su principal apoyo en el pas.
Para Adorno, la cada del Imperio representaba volver a la inestabilidad nacional, pues
nuevamente ese rgimen de orden volva a entrar en crisis. De nueva cuenta, el problema
central era la posicin de la Iglesia, cuyo debate perjudicaba la armona en la nacin,
evitando que el elemento Providencial que deba guiar a los mexicanos hacia el fin de las
disputas y a un verdadero progreso no lograba consolidarse. 240 Para el ingeniero, el
Segundo Imperio no poda ya garantizar la integracin del pas, sobre todo porque desde su
instauracin haba enfrentado la oposicin del rgimen liberal juarista, asentado en los
estados del norte. 241 De hecho, en su decisin de ser un contrapeso al Segundo Imperio,
Jurez sigui trabajando con los gobernadores de los estados y contra ellos, sac provecho
de alianzas tcticas y neutraliz a sus adversarios. Dentro de la zona liberal, inclusom la
Constitucin de 1857 segua en vigor, y al menos tcnicamente no haba sido suspendida
mientras durase la guerra. Se celebraron elecciones donde fue posible, como Chihuahua en
1865, donde se haban asentado los poderes liberales. Hay que considerar que durante este
periodo Jurez actu dentro de la constitucin como fuera de ella, aprovechando los
poderes omnmodos que le otorg el Congreso con fines primordialmente polticos, para
mantenerse en el poder como lo haba hecho desde 1857.242 Despus de todo, el objetivo
239 Pani, op, cit,p.171., para entender las relaciones del Imperio con la Iglesia, Patricia Galeana
Valades, Las relaciones Iglesia- Estado durante el Segundo Imperio, Mxico, Universidad
Autonoma de Mxico, 1991, 210 pgs.

240 Adorno Catecismo op cit. p. 55

241Adorno Analisis,op cit, p. 26

242 Hamnett, op cit,p.149.

117
final de Jurez era derrotar al Imperio, convertir la intervencin en un desastre, humillndo
as a los europeos y reivindicando la repblica, garantizando la independencia de su pas. Y
tuvo xito: mientras el Imperio se divida y entraba en crisis, las fuerzas juaristas fueron
ganado terreno en el norte al mando de Mariano Escobedo y en el sureste gracias al general
Porfirio Daz. De este modo Maximilano fue cercado, cuando ya haba sido abandonado
por los conservadores que haban impulsado su gobierno. Dice Pani:
Lejos de reconciliar a la sociedad mexicana, la poltica concentradora del Imperio contribuy
a profundizar sus fracturas. Las polticas que haban encomiado al rgimen monrquico por
su capacidad de sobreponerse a las divisiones polticas en teora encontraron mucho ms
difcil vivir la fusin de partidos en carne propia. Para los conservadores ms recalcitrantes
hablar de conciliacin era pedir que el criminal y la victima hicieran un mismo cuerpo. 243

En efecto: toda vez que las acciones de Maximiliano buscaron cada vez ms la va liberal,
los conservadores abandonaron al rgimen y al hacerlo debilitaron. El Emperador busc
entonces, sin xito, apoyarse en una mayor colaboracin de los liberales moderados, al
tiempo que enfrentaba la constante presin del rgimen juarista en su contra. Ante este
escenario el Imperio se dividi an ms y perdi muchos de sus apoyos.
Desde la perspectiva de Adorno, a pesar de haber aparentado ser una va de estabilidad y
orden para Mxico, el Segundo Imperio haba fracasado. La crtica es valiosa, pues para el
ingeniero el gobierno de Maximiliano no haba podido construir un verdadero mutualismo
alejado de disputas y tensiones por su decisin de debilitar a la Iglesia y al ejrcito, los
pilares centrales para la maduracin de la sociedad mexicana. 244 En realidad, entre 1864 y
1867 el territorio nacional se haba dividido entre dos bandos antagnicos. En efecto: el
grupo liberal defenda sus reformas anti corporativas frente al proyecto imperial, que no
haba conseguido extender su influjo a una buena parte del poblacin mexicana. As, a
pesar de que el pas pareca haber estado cerca por fin de construir el bien comn y de la
iluminacin Providencial no lo haba conseguido.245
Al restablecerse la repblica liberal en 1867, a Juan Nepomuceno Adorno le pareca que la
labor desarrollada por el rgimen liberal permita acercarse al fin a Mxico a la etapa

243 Pani,p.176.

244 Adorno, Analisis,op cit,p. 75.

245 Adorno, Catecismo op cit p. 70.

118
Providencial. Adorno defini entonces la situacin poltica como el resultado de una fuerza
moral consolidada en la nacin gracias a la constancia y valor que el pueblo mexicano
haba mostrado en las guerras pasadas. Adems, crea que iniciaba una nueva etapa pues
difcilmente una potencia extranjera se lanzara de nuevo a una guerra injusta contra el pas,
pues el pueblo se ha consolidado como libre e independiente 246. Es claro que Adorno
admir la lucha de la poblacin mexicana y el gobierno juarista para derrotar a un monarca
europeo. Tal vez por ello consideraba que los primeros aos de la repblica restaurada
prometan de una vez por todas verdaderamente construir un pas bien distribuido, asociado
y equilibrado que garantizase no slo el beneficio colectiv, sino el progreso nacional. Pero
el avance de los hechos le mostrara lo contrario en sus aspiraciones providenciales.

3.3 La Industria en la poca liberal frente a la idea industrial de Adorno

En este ltimo apartado analizamos la postura de Adorno frente al avance industrial del pas
durante la Reforma Liberal. Su perspectiva es valiosa, pues como comerciante vinculado a
la industria del tabaco, el ingeniero esperaba que el pas fuese capaz de acabar con la
constante dependencia hacia la inversin extranjera, logrando por s mismo el desarrollo y
la modernidad. Como se sabe, Adorno crea que la industria deba ser un elemento clave
para lograr la integracin de la sociedad mexicana, permitiendo a su vez construir un
mercando donde los intercambios comerciales concedieran por fin un beneficio real para
los habitantes de todas las regiones. As, este ltimo apartado quiere dilucidar la nocin
industrial de Adorno frente al avance liberal, para comprender desde su lectura las polticas
industriales puestas en marcha por las Reformas de 1857 y por el Segundo Imperio,
entendiendo que a travs de la desamortizacin se buscaba crear un grupo de propietarios
que hicieran crecer a la economa nacional. Toda vez que la industria era fundamental para
el bienestar del pas, pondremos especial atencin en contrastar el impacto de estas medidas
liberales con el pensamiento del ingeniero. En el caso del Segundo Imperio, Adorno
contribuy activamente con propuestas para el desarrollo de la industria nacional. Al
considerarlas vamos a entender si durante este periodo, el ingeniero apoy la poltica
econmica del emperador.

246 Adorno, Juan Nepomuceno, Discurso pronunciados por el ciudadano Juan Nepomuceno
Adorno ante los ciudadanos rectores, y editores de la prensa peridica, ingenieros, grabadores,
abogados, mdicos y dems personas que han asistido a las reuniones, Mxico, 1872, p.10.

119
Hablar de la industria mexicana en la segunda mitad del siglo XIX implica tratar de
entender si las polticas de los gobiernos en turno buscaron darle impulso a la
modernizacin industrial del pas. Como se sabe, en este periodo la industria era vista como
la base de una nacin moderna e integrada, que lograse el mayor activismo econmico al
tender a establecer la propiedad individual.247 De hecho, en 1853 el rgimen de Santa Anna
habra creado el ministerio de Fomento, Colonizacin, Industria y Comercio. ste fue
retomado en 1857, para conocer la realidad econmica del pas a partir de la estadstica
industrial, minera, agrcola y mercantil. A partir de entonces ese ministerio se solicitaron y
informes que permitieron conocer con mayor exactitud los distintos ramos del pas.
La Constitucin de 1857, intentaba eliminar el impuesto de alcabala, el fundamento
econmico que sustentaba la independencia econmica de los estados federales y en
consecuencia el poder de los caudillos y hombres fuertes en las provincias. Naturalmente,
el intento de suprimir las alcabalas no se defini bajo estos argumentos, sino que se
present como una poltica que intenta acabar con las limitaciones a la circulacin de
mercancas y garantizar el libre desarrollo de la industria y la agricultura. Bajo el gobierno
de Jurez se logr suprimir el derecho de alcabala solo en los estados de Coahuila, Chiapas,
Tamaulipas y Campeche. En el resto el impuesto sigui cobrndose debido a que era una
fuente importante de ingresos, y a que la federacin no poda atender las necesidades
estatales con otros recursos248. Esta intencin inicial fue apoyada por Juan Nepomuceno
Adorno, pues contribuira a que las industrias alcanzaran un buen mercado y ayudara as al
crecimiento comercial y econmico del pas. La consecuencia directa sera un mayor
bienestar comn. Sin embargo, al final Adorno rechazara esta prpuesta, pues estaba
convencido de que una estructura de alcabalas y aduanas similar a la espaola, con
impuestos al comercio, permitira un beneficio colectivo, pues el fluir comercial se dara a
travs de cuotas equilibradas entre las provincias y el centro, contribuyendo as cada una
de ellas a un fondo comn en beneficio para todos. 249 As, el ingeniero consider que el fin

247 Potash op cit, p.80.

248 Enrique Florescano, Maria del Rosario Lanzargorta , Politica econmica, en Gonzalez y
Gonzalez, Luis,La economa mexicana en la poca de Jurez, Mxico, Secretaria de Industria y
Comercio, 1972, p.90.

249 Adorno,Analisis, op cit. p.120.

120
de la alcabala era contraria al equilibrio comercial entre provincias, ya que ello contribua a
que se estableciese una falta de libertad del flujo e intercambio de productos como tal. A
pesar de que su intencin fuese tener un mayor control de la economa, Adorno consideraba
que la medida liberal contra las alcabalas afectara la armona existente.
En el periodo de 1856-1857 de los 28 millones de exportaciones, unos 23 millones
correspondan a la exportacin de moneda acuada y metales preciosos, mientras que el
resto provenan de la venta de grana cochinilla, vainilla, tabaco, caf, raz de Xalapa,
zarzaparrilla, henequn en rama elaborado, cobre, cueros, secos y curtidos, ganado,
madera, ala, cacao, y azcar, por citar lo ms importante. A su vez, las importaciones se
componan de tejido de algodn, lino y lana, de seda en rama y tejidos, algodn en rama,
aguardiente vinos, licores, aceites, loza, cristalera, azogue, fierro, acero, armamento,
hojalatas, relojera, joyera, papel, muebles y carruajes, entre otros. 250 Estos intercambios
mostraban la existencia de un gran mercado en el pas, que no haba sido explotado por los
nacionales al no haberse podido romper la dependencia hacia el capital extranjero en el
comercio y la industria. Asimismo, haba un enorme flujo de productos extranjeros, sin que
se planteara una poltica de impulso a la industria nacional.251
Adorno se lamentaba de la dependencia comercial del extranjero y la incapacidad de lograr
establecer un comercio nacional propio. Para l era grave que en los ltimos tiempos del
dominio espaol ya se sintiese la decadencia de la industria y que desde entonces la cada
hubiera continuado hasta el extremo de que los pocos establecimientos industriales del pais
dependiesen del extranjero, tanto en maquinaria, materias primas y mano de obra. 252 Para el
ingeniero esta situacin era lamentable, ms an que desde su visin romntica la Industria
debera ser una base importante del influjo providencial, es decir, un elemento que
permitira llegar a Mxico al progreso, incentivando as una justa distribucin de la riqueza
y un creciente asociacionismo comercial. As, la industrializacin permitira, a travs de la
fuerza divina, un progreso providencial que acabara con las diferencia y permitiera la
armona y el bien comn.253 Adorno planteaba que el pas deba centrarse en el desarrollo
comercial, integrando a las masas populares al beneficio del mercado. Deca:

250 Florescano, Lanzagorta, op cit,p.96.

251 Ibidem, p.99.

252 Adrono, Analisis, op cit, p.128.

121
Arranquemos los brazos del ocio y del vicio, ellos harn los ferrocarriles, ello canalizaran
los ros y lagos, ellos regaran y fertilizaran los campos y su trabajo ser productivo y dar
valor y fuerza al codito y aumentar el numerario y los emigrantes vendan por si solos con el
atractivo del trabajo y el de la seguridad personal, social e industrial. 254 Como puede verse,
el ingenierio propona que el pas desarrollara un mercado propio a travs de dos factores:
integrando al mercado a las masas populares dedicadas a la produccin artesanal, y
protegiendo a los productores de la competencia comercial.255 Como pocas veces el
pensamiento de Adorno es aqu abiertamente utpico. Comprometidos en crear la propiedad
invidual, los liberales se inclinaban por el libre cambio para activar la economa. Los ms
distinguidos pensadores liberales se empearon en convencer a los proteccionistas de las
bondades del librecambio. Francisco Zarco, por ejemplo, consideraba que el
prohibicionismo operaba en contra de los consumidores, y haberlo implementado en
Mxico haba sido un error, adems de que el proteccionismo reuna los males del rgimen
colonial.256
El debate era evidente sobre todo en la Industria textil: el librecambismo la condenaba a
morir al decretar la abolicin de todas las trabas que impedan el libre comercio, aun de
aquellas que se presentaban con el signo de medidas proteccionistas en la industria local. 257
La lectura radical de Zarco puede confrontarse con la postura moderada de Adorno, quien
desde su perspectiva romntica crea que el librecambio era contraria a la armona y su
beneficio hacia la nacin no era real.258 En suma, el ingeniero consideraba que el libre
cambio no garantizaba un beneficio a la mayor parte del pueblo. Por ello insista en que

253 Adrono,Discursos,op cit, p. 18.

254 IAnalisis, p.115.

255 Ibidem,p. 117.

256 Romeo Flores Caballero,, Etapas del desarrollo Industrial en Gonzalez y Gonzalez, La
economa mexicana en la poca de Jurez, p.122

257 Florescano, Lanzagorta, op cit, p.97.

258 Adorno, Discursos, op cit,p.23

122
deban realizarse obras que fueran benficas para todos los individuos, pues slo as se
terminara con la miseria.259
Al argumentar esto Adorno abundaba en la importancia de que las grandes obras fuesen
elaboradas por las masas afectadas por la realidad inestable de la nacin. Esta postura,
diramos de corte keynesianista, permitira emplear a cuadrillas de trabajadores voluntarios,
as como a los vagos y los presidiario. Para manejar a estas grandes masas de hombres, sin
embargo, deca Adorno, era necesario buscar su felicidad satisfaciendo sus necesidades.
Adems, deba mantenerse una disciplina estricta garantizando el bienestar de sus
matrimonios, as como su educacin social y religiosa. Con estas medidas se podra purgar
a la nacin de la vagancia, se evitaran los crmenes y el vandalismo, y se lograra construir
una generacin sobria y vigorosa dedicada al trabajo y acostumbrada a la obediencia. 260
Para Adorno esto slo se lograra una vez que la presencia Providencial, hubiese conciliado
a todos los grupos, cuando la armona beneficiase a todos en el comercio y la Industria, y
evitase las disputas constantes. Asi, finalmente, se lograra el equilibrio y se protegera el
trabajo individual. Sostiene Adorno:

Todos los hombres deben amarse mutua y providencialmente buscando trabajar con igualdad
y moderacin, reconociendo y acatando el derecho al trabajo como el nico medio para los
goces y el descanso, debiendo buscar el auxilio y compadeciendo y haciendo todo lo que sea
posible por ayudar a aquellos que no tienen posibilidad de trabajar. A travs de la
Providencialita el hombre tiene la necesidad de hacer el bien y de evitar o remediar el mal. 261

Como se ve, Adorno haca fundamental el papel de la Industria en el impulso de la

repblica Providencial. Su postura permite ver su contacto con el socialismo romntico en
torno a la distribucin de la riqueza. Para l, un reparto justo de sta permitira que todos
los individuos colaboraran unos con otros para alcanzar el progreso. Aqu el valor central
era el trabajo, el nico aspecto real que permitira a los hombres entenderse y asociarse
mutuamente.
El ferrocarril tena aqu un papel fundamental. Para los hombres de la Reforma, los trenes
eran una especie de talismn cuya posesin permitira arreglar todos los males del pas, por
259 Adorno,Analisis, op cit, p. 114.

260 Ibidem, p. 123.

261 Adrono Catecismo, op cit, p. 89.

123
lo que dedicaran enormes esfuerzos para conseguirlos. Ya en 1857 Comonfort haba
inaugurado el tramo entre Mxico y la Villa de Guadalupe, parte de un tendido ms amplio
que sera parte del Ferrocarril Mexicano. Posteriormente, Jurez buscara ampliar la
infraestructura ferrocarrillera; sin embargo, pronto fue evidente que el trazo de las lneas no
buscaba conectar realmente todas las regiones productoras del pas con sus mercados. De
hecho, pronto se abandonaron los proyectos para comunicar ambos mares. 262 En el Segundo
Imperio aument la inversin britnica en el ferrocarril y se fund el primer Banco
Comercial, el de Londres y Mxico, en 1864. Finalmente, al desvanecerse las slidas
credenciales del rgimen fue evidente que estos adelantos eran ms aparentes que reales.263
A lo largo del rgimen liberal y el Segundo Imperio, Adorno fue entendiendo que para
lograr una correcta distribucin de la riqueza eran necesarios los caminos y las vas frreas.
Adorno refiri as los proyectos sin concretar en su poca. Desde su perspectiva:

La nacin sin emplear en los ferrocarriles ms del 15% de mejoras materiales, podr construir
anualmente de setenta y cinco a cien kilmetros cada ao de va general, y si los Estados
construyen los ramales, se tendr en pocos aos una red de caminos de fierro en propiedad de
la Republica, sin compromisos de ninguna clase, y sin pasar en sus gastos ms all de aquello
de que es capaz honrosa y previsoramente, alejndose de los temores que asaltan a los que
conocen la falibilidad y a veces la fatalidad de las cosas humanas. 264

Esta cuestin llev a Adorno a reflexionar sobre la importancia del equilibrio poltico, pues
slo ste permitira que los partidarios de cualquier espectro ideolgico colaborasen con un
solo objetivo: que los flujos comerciales se extendiesen a todos los rincones del pas a
travs del ferrocarril. Slo cuando los vagones fueran fabricados en el territorio nacional
quedara confirmado el progreso de Mxico. A partir de ellos Adorno volvi a la nocin de
bienestar comn. Para el ingeniero ste sera posible gracias a la Providencialita, gracias a
la cual los hombres contribuiran al beneficio comn de la repblica. Es evidente aqu la
perspectiva utpica de Adorno, para quien ese espacio de la nacin se deba construir la
conciencia hacia el trabajo.
262 Florescano, Lanzagorta, op cit,p.101 Ver Ana Rosa Suarez Arguello, El Camino de
Tehuantepec. De la visin a la quiebra (1854-1861), Mxico, Instituto Jose Maria Luis Mora, 2013.

263 Pani, op cit, p. 164.

264 Adorno, Discursos p.60.

124
 Finalmente, Juan Nepomuceno Adorno crea que el pas deba desarrollar su propia
industria productiva. Repeta as algo que plante en sus primeros aos: era necesario
mejorar la produccin a travs de mquinas que aceleraran la produccin. Como lo haba
planteado para el tabaco, Adorno crea que esto era posible en otras industrias, como la
textil, pues estaba convencido de que la creacin de mquinas era fundamental para el
progreso. A ello haba que sumar una moneda nacional que ampliase y reforzase el
comercio.265
En concreto, para el ingeniero mexicano las diversas polticas intentadas durante la
generacin liberal de la Reforma no haba alcanzado los objetivos que desde su punto de
vista eran necesarios para lograr un flujo comercial eficiente y benfico para toda la
poblacin. La industria nacional, por su parte, tena el objetivo de acabar con la desigualdad
e industrializar todo el territorio nacional, pues slo esto terminara verdaderamente con los
rezagos que sufra mucha parte de la poblacin. Por ltimo, el ferrocarril era un proyecto de
integracin que deba ser al mismo tiempo un instrumento para que los logros econmicos
y sociales alcanzados por la industria alcanzasen a toda la poblacin mexicana.

265 Adrono, Discursos, op cit. p.37

125
 Conclusiones

Este trabajo nos ha permitido analizar el pensamiento latinoamericano en el mbito del

siglo XIX a partir del caso de Juan Nepomuceno Adorno; hemos repasado su propuesta de
nacin a travs del planteamiento del socialismo utpico, rastreando el influjo y recepcin
que tuvo en varios territorios de la regin frente a e otras propuestas ideolgicas,
especialmente el liberalismo, que buscaban consolidar a las jvenes repblicas. El caso
analizado se centr en el Mxico decimonnico, y nos permiti ver que las ideas socialistas
utpicas, tuvieron un importante desarrollo en el pas, a travs de pensadores como el
ingeniero Juan Nepomuceno Adorno. Pudimos ver que postura sobre la conformacin de la
nacin tuvo similitudes con las ideas socialistas utpicas o romnticas de los diversos
pensadores europeos como Saint Simn o Fourier. De hecho, al igual que los pensadores
europeos, Adorno imaginaba la nacin como un territorio utpico en el que a largo plazo se
lograra estrechar los lazos entre las clases sociales que la componan, y de ese modo se
eliminaran los divisionismos y disputas que tanto haban afectado al pas una vez
terminada la independencia. El ingeniero mexicano, como sus homlogos en Europa,
pensaba que la construccin nacional deba ser un proceso lento en el que todas las clases
participasen, por lo tanto pensaba que las estructuras o cuerpos tradicionales deban de
contribuir a que poco a poco se alcanzara la igualdad y equidad entre todos los grupos
sociales.
Como hemos visto, el trabajo y la industrializacin son una constante en las ideas de
Juan Nepomuceno Adorno. Para l, ambos son elementos fundamentales para lograr la
integracin nacional, ya que desarrollar una industria propia era primordial para el
equilibrio social del pas. A travs de ella se lograra un reparto comn de la riqueza y
permitira crear un mercado para intercambiar los bienes producidos, formando rutas
comerciales y econmicas que seran vas de integracin nacional. Adems, a travs de la
industria se respetara el trabajo como el elemento ms importante para lograr la asociacin
y el equilibrio social entre los habitantes de la nacin.
La idea o concepto de Providencialita fue una constante en Adorno. Ella nos permite
ver la importancia que tena en l la visin social cristiana, que fue importante tambin en
el contexto europeo. Concretamente, Adorno pensaba que el influjo divino alumbrara las

126
conciencias mexicanas y les llevara a entender la importancia de un progreso e integracin
de la nacin que beneficiase a todos sus habitantes sin distincin. Ello llevara a que poco a
poco los cuerpos tradicionales, como el clero y el ejrcito, se convenceran de la
importancia de la integracin y asociacin como una manera de guiar a la nacin hacia su
destino divino y providencial: el progreso.
La visin social romntico utpica de Adorno combina propuestas similares al
industrialismo de Saint Simn, los falansterios de Fourier, la armona de Owen y el
socialismo cristiano de Lamennais. Las ideas del ingeniero pueden ser comprendidas a
partir de la influencia de cada uno de estos pensadores. Empero, creemos que se entienden
mejor en conjunto, como una adecuacin de las primeras ideas socialistas a la realidad
mexicana a partir de casos concretos como la propiedad, la riqueza y las masas populares.
La visin de Adorno, vale la pena insistir, nos permite entender el proceso de construccin
de nacin desde un punto de vista diferente al liberalismo, hegemnico en el mbito
poltico mexicano e intelectual de la poca. Gracias al socialismo romntico, Adorno logr
alejarse de los intereses de grupo, en su caso particular comerciante de tabaco, y a
diferencia del resto de sus contemporneos logr observar con mayor profundidad los
principales problemas de la poltica mexicana de la poca, la cual fue incapaz de adentrarse
en la realidad de las condiciones sociales y polticas mexicanas para lograr un beneficio
colectivo, debido a que imperaban los intereses corporativos y de grupo constantemente.
Podemos ver el influjo moderno de Adorno en su crtica a las condiciones sociales de la
mayora del pas. Esto nos permite ver que resulta importante estudiar la visin utpica de
primer socialismo en Mxico para acercarse a una concepcin diferente sobre las posibles
soluciones que afectaban a la nacin en el siglo XIX.
En conjunto, a lo largo del trabajo hemos estudiado precisamente la evolucin del
socialismo utpico y su influjo en Adorno a lo largo de tres captulos. En el primer captulo
hicimos un repaso por las diversas posturas del primer socialismo en Europa y
Latinoamrica. Pudimos observar que la mayora de los pensadores europeos,
principalmente franceses e ingleses, parten de una visin utpica de reconstruccin de la
sociedad, es decir desarrollan un socialismo romntico o utpico que tenda a un proceso
lento de cambio. Saint Simn, Fourier y Owen condenan el industrialismo, al tiempo que
asentaban que a largo plazo surgiran nuevas elites industriales que guiaran la integracin

127
de todas las clases, y sobre todo de las masas proletarias, a travs de principios como el
mutualismo, la igualdad y la asociacin. Al hacerlo crearan comunidades armnicas en las
que el trabajo seria lo nico valioso para lograr romper con la desigualdad y lograr una
justa distribucin de los bienes y la riqueza. En estas comunidades, como los falansterios de
Fourier o las Armona de Owen, la distribucin de la riqueza obedecera a principios
colectivos y el trabajo mutuo permitira acumular determinadas cantidades de ganancias
que seran distribuidas justamente entre todos sus miembros. En este proceso las elites
ilustradas que habran guiado a la maduracin de integracin social terminaran integradas a
ese proceso de asociacin. Los herederos ideolgicos, fueran sansimonianos como Leroux,
o fourieristas como Considerant no buscaron romper con las antiguas estructuras
tradicionales, sino que pensaban que era necesario continuar un proceso de maduracin
social, lo cual implicaba integrar las estructuras del pasado a las nuevas comunidades
ideales a partir del mutualismo y la igualdad.
De igual modo, el socialismo cristiano, cuyo principal representante seria Felicit de
Lammenais, logr desarrollar una visin cristiana desapegada de las ideas tradicionales y
preocupada por el desarrollo de las masa populares a travs de una idea providencial en la
cual el mutualismo, la asociacin y el equilibrio entre los individuos deba de ser una
prioridad para alcanzar el influjo divino. Slo gracias a l se llegara a la ntegracin social.
A travs de su concepcin romntica, Lammenais planteaba que slo a travs del trabajo se
lograra construir una sociedad verdaderamente justa.
En Amrica Latina, el primer socialismo tuvo diversas interpretaciones e intentos de
adaptacin a la realidad de la regin. En la mayora de los casos sigui las posturas del
pensamiento socialista romntico europeo, es decir, planteaba sociedades ideales e
integradas a largo plazo, a travs de un proceso de maduracin lento. En varios pases de la
regin fueron los artesanos quienes se adhirieron a los modelos de asociacin y activismo
europeos; por ello, fueron los trabajadores quienes alcanzaran tendencias ms radicales de
activismo poltico, sin tener el xito deseado. Entre los casos latinoamericanos, nicamente
hubo tres que adquirirn posturas radicales del primer socialismo, y que se acercaron a las
posteriores revoluciones de 1848 en Europa. El primero fue Chile, a travs de la creacin
de la Sociedad de la Igualdad, la cual tendi a crear una sociedad equilibrada entre
artesanos y clases medias a travs de la asociacin y el trabajo. El segundo caso fue el de

128
Nueva Granada, donde se cre la Repblica artesanal del general Melo, la cual dur
algunos meses y se bas en el equilibrio y asociacin de los artesanos hacindoles ocupar
cargos en el poder y construir una sociedad equilibrada en torno al trabajo y el mutualismo.
El tercero, finalmente, fue Bolivia, donde el rgimen de Belzu permiti crear una sociedad
de proteccin a los artesanos permitindoles una especie de republica artesanal. En este
contexto, la visin de Adorno coincide con el socialismo romntico en su postura a favor
de un proceso lento de cambio. Esto lo acerca, asimismo, a los pensadores de la generacin
romntica de 1837 en el Rio de la Plata, que buscaban la integracin de la sociedad a largo
plazo, y muestra el impacto ideolgico pero escasamente del socialismo romntico en
Mxico.
A lo largo de los dos captulos siguientes pudimos profundizar en la concepcin
romntica de Juan Nepomuceno Adorno, y contrastamos sus posturas sobre la solucin de
los problemas nacionales, as como sus crticas a los gobiernos liberales. En ese sentido, en
el captulo 2 reconstruimos las reacciones de Adorno frente a los gobiernos y
acontecimientos en turno. Entre otras cosas, el ingeniero mexicano desarroll una frrea
crtica hacia los polticos de entonces por su incapacidad de abandonar sus posturas
radicales que, desde su perspectiva, hacan dao a la nacin y eran incapaces de establecer
acuerdos que lograsen una verdadera armona para la nacin. Adorno no estuvo de acuerdo,
por ejemplo, en los constantes cambios constitucionales y de rgimen, pues para l stos
impedan la integracin de la nacin. El ingeniero pensaba que sin importar federalismo o
centralismo, los cambios slo traan mayor inestabilidad al pas. Para Adorno, una de las
maneras de lograr una verdadera armona e integracin de la nacin era construyendo una
sociedad basada en el mutualismo y la asociacin. sta se construira desde las provincias,
las cuales deban impulsar el bienestar comn a travs del comercio. Adorno estaba
convencido de la necesidad de mantener estructuras de Antiguo Rgimen, o tradicionales,
que permitieran la integracin, tanto en el mbito comercial y econmico, como en el
social. En concreto, pensaba que las estructuras establecidas por los Borbones permitiran
estabilidad en el pas. Asimismo, pensaba que los comerciantes, el clero y los militares, es
decir los cuerpos tradicionales, no deban ser eliminados, sino que deba permitrseles
integrarse a la nacin desde su condicin corporativa, pues esto permitira a la larga un
beneficio comercial y econmico.

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 Adorno consideraba que la mejor constitucin poltica para lograr una verdadera
armona entre los individuos y sentar las bases del influjo providencial que llevara a la
sociedad hacia la igualdad yel mutualismo eran las Bases Orgnicas de 1843, pues stas
permitan que las provincias se desenvolviesen autnomamente, al tiempo que desde el
centro se peda un moderada colaboracin con la nacin, lo que implicaba una
administracin racional e integrada que llevara a la larga a un equilibrio de las clases y de
la nacin. Esta postura refleja que su socialismo romntico desemboc en una postura
poltica moderada.
Como vemos, una de las preocupaciones centrales de Adorno era la integracin
nacional. Uno de los motivos que lo impedan, segn su lgica, era la incapacidad de los
mexicanos para desarrollar una industria propia que le permitiese prescindir de la inversin
extranjera y lograr as crear un mercado propio e interno. Si esto se alcanzaba se llegara a
tener un desarrollo equilibrado. Su inters en la industria se deba en buena medida a su
propia experiencia como tabacalero, pues como vimos incluso desarroll maquinaria para
lograr una produccin acelerada, sin mucho xito. Sin embargo, esto impact grandemente
en sus ideas. Para Adorno, la Industria permitira que actuara en el territorio y la sociedad
mexicana la fuerza Providencial y acabara con las disputas intestinas, pues creara el
trabajo, la nica posibilidad de equilibrio social y de adquisicin de bienes por los actores
sociales. En conjunto, las ideas de Adorno sobre la industria como un elemento primordial
hacia la Republica guardan una gran similitud con el sansimonismo o el owenismo,
posturas romnticas que sostenan que la maduracin social se dara a travs de unas elites
letradas que transformaran a la patria a travs de la industrializacin, y a travs de ella
acabaran con las desigualdades, permitiendo un desarrollo comn a todos sin importar su
condicin.
En el captulo 3, nos centramos en la postura de Juan Nepomuceno Adorno en torno
a la Reforma Liberal de mediados de siglo. De entrada, el ingeniero consider este
momento histrico como un proceso que podra llevar al pas a alcanzar los principios
provinciales de igualdad y mutualismo. Sin embargo, las reformas de Benito Jurez y su
rgimen no recibiran la aprobacin de Adorno, pues consider que no permitiran
establecer las bases de una nacin cercana al destino providencial. Desde los inicios de la
administracin liberal, los ataques a los cuerpos tradicionales, como la Iglesia y el Ejrcito,

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fueron rechazados por el ingeniero mexicano. Recordemos que desde su perspectiva, estos
cuerpos eran imprescindibles para el proceso utpico de maduracin e integracin sociales
Por otro lado, el liberalismo radical y el ataque a la Iglesia catlica le parecan a Adorno un
alejamiento de una repblica armnica. Desde su punto de vista, la Reforma llevaba a un
desequilibrio en la nacin similar a los episodios de la primera mitad del siglo, pues adems
llevaba al descontento y malestar del clero y de buena parte de la sociedad.
La Guerra de Reforma hizo que Adorno perdiera las esperanzas sobre la capacidad
de integracin nacional del gobierno de Jurez. As, por ejemplo, el ingeniero dudaba que
los procesos de desamortizacin en el mbito rural y urbano derivaran en un verdadero
equilibrio y armona entre las clases. Ante la decepcin de los efectos de la Reforma
juarista y la constitucin de 1857, Adorno adopt una postura de rechazo a los efectos
constitucionales, radicalizando ms su postura socialista radical respecto a la integracin y
armona providenciales. Para Adorno, stas vendran a travs del trabajo y la valoracin
mutua entre los individuos. Es importante subrayar que para Adorno el trabajo era el nico
elemento de asociacin frente a la inestabilidad de los gobiernos en turno. En este marco, el
Segundo Imperio pareci a Adorno el rgimen que finalmente podra traer a la nacin la
estabilidad necesaria, al representar un rgimen de integracin y administracin del
territorio. Para el ingeniero el rgimen era positivo en tanto era apoyado por elites
ilustradas que, crea, llevaran a la nacin a la madurez providencial integrando a todos los
grupos sociales. El proyecto monrquico, sin embargo, como se sabe, termin por enfrentar
inestabilidad poltica al mantener una postura liberal frente a los cuerpos tradicionales,
abriendo nuevos espacios de tensin y conflicto con liberales y conservadores.
En 1867, Adorno sostena que Jurez y Maximiliano fueron igualmente incapaces
de garantizar la paz y el orden, al tiempo que no pudieron establecer una industria
nacional. En este contexto Adorno empez a prestar una creciente atencin al ferrocarril. Al
mismo tiempo, Adorno criticaba que ningn rgimen haba implementado el
proteccionismo econmico, el cual sera benfico sobre todo para las masas artesanas, pues
las integrara al flujo comercial. Para el ingeniero, los artesanos eran los ms afectados por
los cambios polticos, pues haban impedido que el pas madurase hasta alcanzar el influjo
providencial que garantizara la estabilidad interna. En ese sentido, Adorno fue muy crtico
del liberalismo, fuera juarista o monrquico.

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 En conjunto, este anlisis sobre el socialismo romntico de Juan Nepomuceno
Adorno nos permiti conocer a profundidad la presencia de las ideas socialistas en Amrica
Latina. Al hacerlo pudimos comprender una propuesta para aplicar el socialismo romntico
en el contexto americano de la primera mitad del siglo XIX, en el cual convivan las
estructuras heredadas de la poca colonial con ideas modernas de transformacin social. En
ese sentido, a diferencia de lo que suceda en Europa en donde las ideas socialistas se
desarrollaron en medio de regmenes monrquicos, en Amrica Latina el socialismo estuvo
aparejado al proceso de construccin de republicas un poco ms equitativas, que lograsen
integrar a todos los individuos. Para Adorno, este proceso implicaba que los cuerpos
tradicionales siguieran teniendo peso como organizadores de la sociedad. En ese sentido, la
recepcin del socialismo en Mxico concluy que Iglesia y ejrcito deban participar en el
proceso de maduracin social, pues eliminarlos llevara a la violencia y por supuesto, a la
anarqua. Esta conclusin acerc a Adorno a posturas catlicas liberales como la de
Lammenais. Adorno, pues, muestra los lmites y los alcances de la postura socialista
romntica en Mxico y en Amrica Latina. En suma, el ejemplo de Adorno nos permite
considerar que el primer socialismo en Mxico y ms an en Amrica Latina puede ser
estudiado ms a fondo. Hay que recordar que pases como Colombia, Venezuela y Ecuador
tuvieron expresiones intelectuales cercanas al socialismo romntico, y que an merecen ser
estudiadas.

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Fuentes y bibliografa

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