N 3 / Ao 2008

Revista
Venezolana
de Psicologa
de los Arquetipos

e
y Estudios
Junguianos
4 13 22 30
Editor
ditorial Axel Capriles M.

a rtculos
El miedo a las mujeres
tica de la individuacin
AXEL CAPRILES M. pgina 4

MURRAY STEIN pgina 13

Soberbia. Aspectos arquetipales de la sombra

pgina 2

MAGALY VILLALOBOS pgina 22

Asistente de edicin
Ileana Flrez

Consejo editorial
Rafael Lpez-Pedraza
Mara del Pilar Puig
Ivn Rodrguez del Camino
Rita Hernndez de Capriles

Asistentes del Consejo editorial

Sandra Caula
Margarita Mndez
La sombra del racismo cordial WALTER BOECHAT Y PAULA PANTOJA BOECHAT pgina 30
Correccin
Alberto Mrquez
Soy demasiado real. Fragmentos de psicoterapia FREDDY JAVIER GUEVARA pgina 38
Concepto grfico
El artista: vaco y plenitud LILIANA LIVIANO WAHBA pgina 47 ABV Taller

e
de Diseo,
Waleska Belisario

Diseo Grfico
Ysica Rodrguez
ntrevista
Calibracin digital
Sobre psicoterapia. Conversacin con Art Media

Pre-prensa e impresin
Rita Hernndez de Capriles, Niksa Fernndez y Pablo Raydan AXEL CAPRILES M. pgina 52
Altolitho, C.A.

h omenaje

c
Hermes y sus hijos. 30 aos despus SANDRA CAULA pgina 63

rtica de cine
Volver LUIS E. GALDONA CH. pgina 65

MICHAELLE ASCENCIO pgina 67

38
Tsotsi MARGARITA MNDEZ pgina 69

DANIELA MICALE pgina 70

r esea de libros 47

e
El paciente como ciudadano JAMES HILLMAN pgina 72

xperiencia analtica
Arte e imagen, una reflexin RAQUEL SOFFER pgina 79

Tragedia y purga LIDA RIBBI pgina 80

e Editorial
Uno de los aportes ms fructferos y
estimulantes de la Psicologa Analti-
ca fue la propuesta de C. G. Jung de
entender la psique como un espacio
intermedio entre dos mundos, un
mundo exterior constituido por obje-
tos, hechos, personas, familias, gru-
pos, instituciones, y un mundo inte-
rior tan poderoso y real como el exte-
rior, pero constituido por pulsiones e
imgenes. La fascinacin que produjo
ese mundo especular, el descubrimien-
to de un universo subjetivo tan real
como el objetivo, llev a varias gene-
raciones de junguianos a concentrarse
en el estudio del cosmos de represen-
taciones simblicas. Si la realidad y el
colectivo estaban tanto adentro como
afuera, interesaba sobremanera des-
cubrir las formas y energas autno-
mas que desde el interior moldeaban
nuestra experiencia de vida.Ya las
otras escuelas de psicologa se haban
ocupado de analizar el impacto que
sobre el comportamiento tenan los
padres, la familia, el ambiente, la cul-
tura. La fascinacin por los determi-
nantes inconscientes y los arquetipos
del inconsciente colectivo llev, sin
embargo, a una sobrecarga del mundo
interior y casi toda la realidad vivida
se convirti en simple expresin sim-
blica de imgenes de la fantasa. Los de nosotros mismos.
ms complejos fenmenos sociales
aparecan, slo, como manifestaciones
de los movimientos del alma, del ni-
ma, la sombra, el s-mismo.
Desde hace algn tiempo, nuevas
generaciones de junguianos han vuelto
a valorar el espacio exterior y han roto
el sesgo que sita el alma fuera del
mundo interpretndola exclusivamen-
te como un fenmeno intrapsquico.
REVISTA VENEZOLANA DE
2 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
No slo la mitologa, la religin o la
alquimia, como representaciones del
inconsciente autnomo, sino la econo-
ma, la poltica o las formas arquitec-
tnicas de la ciudad se han converti-
do, ahora, en temas de inters de los
junguianos. Sin habrnoslo propuesto
como enfoque editorial, este tercer
nmero de la Revista Venezolana de
Psicologa de los Arquetipos da cuen-
ta de este viraje. En primer lugar, la
entrevista que le hicimos a tres analis-
tas venezolanos, Niksa Fernndez,
Rita Hernndez de Capriles y Pablo
Raydan, sobre el estado de la psicote-
rapia en la actualidad, se extendi
con una interesante discusin sobre
los lmites del enfoque introspectivo y
el lugar del mundo exterior y la reali-
dad ambiental en el anlisis. Coinci-
dencialmente, varios meses despus,
James Hillman respondi a la solici-
tud que le habamos hecho de contri-
buir con nuestra revista envindonos
el segundo tomo de su recin publica-
da obra completa, y nos sugiri que
tradujramos un artculo del volumen
La ciudad y el alma. Aunque nuestra
lnea editorial contempla slo la pu-
blicacin de artculos inditos, dada la
importancia de los trabajos de James
Hillman, en la seccin de crtica de
libros hemos reproducido en espaol
su artculo El paciente como ciudada-
no. En l, el prolfico autor de la psi-
cologa arquetipal vuelve sobre un
aspecto central de su obra que seala
el individualismo subjetivo como en-
fermedad de la psicologa, y promueve
la necesidad de recuperar el anima
mundi, de extender el alma ms all
Uno de los ms activos y respetados
analistas junguianos de la actualidad,
Murray Stein, nos envi, por su parte,
un artculo sobre la dimensin tica
del proceso de individuacin. Nos ha-
bla as de un tema que ha cobrado
particular importancia en los ltimos
aos: la responsabilidad social y la
contraparte colectiva de la individua-
cin. En la frontera entre la interpre-
tacin subjetiva y la objetiva, quien
esto escribe explora uno de los fen-
menos sociales ms trascendentes del
ltimo siglo, la transformacin de la
mujer.Walter Boechat y Paula Panto-
ja Boechat develan la sombra del ra-
cismo cordial convertido en prejuicio
social, a la vez que Liliana Liviano
Wahba encuentra que en el trabajo
con su propio vaco, la creatividad del
artista da salida a los complejos cultu-
rales. En una lnea de trabajo ms cl-
sica, Freddy Guevara nos ofrece frag-
mentos de un proceso psicoteraputi-
co y los sueos de un paciente,
mientras que Magally Villalobos des-
menuza la simbologa del ms fuerte
de los pecados capitales: la soberbia.
En esta edicin contamos, adems,
con una nota especial: el homenaje y
celebracin de los 30 aos del libro de
Rafael Lpez-Pedraza, Hermes y sus
hijos. Esta obra del pionero de la psi-
cologa de los arquetipos en Venezuela
enriqueci nuestra aproximacin al
cultivo del alma y dej un sello parti-
cular en las nuevas generaciones de
junguianos. Como reconocimiento,
Sandra Caula escribi unas muy sen-
tidas palabras y tradujo el poema que
en su momento Robert Creeley escri-
biera dedicado a Lpez-Pedraza: Una
plegaria a Hermes. Por ltimo, las
contribuciones de Luis Galdona, Mi-
chaelle Ascencio, Margarita Mndez,
Daniela Micale, Raquel Soffer, lida
Ribbi e Ileana Flrez cubren nuestras
secciones habituales de crtica de ci-
ne, publicaciones y la experiencia de
anlisis.
Axel Capriles M.
C. G. Jung, 1958
EDITORIAL 3
a El miedo a las mujeres
AXEL CAPRILES M.
Desde el punto de vista antropolgico, el cambio social de mayor envergadura, el
fenmeno cultural ms significativo en las postrimeras del segundo milenio, fue la
abismal transformacin de la mujer en el siglo XX. De todo el reino animal, la hembra
del genus Homo sapiens sapiens es la que ms variaciones ha tenido en su modo de
adaptacin vital y en la conciencia de s. En su carcter transformador, lo femenino
se experimenta como algo extrao que viene de adentro y que nos empuja al cambio,
a otro estilo de conciencia. Pero todo lo desconocido produce miedo. El nima es la
personificacin de lo femenino que nos conduce a las conexiones con lo nuevo.

Una esposa conduce a su esposo-carnero con un cordel.
Escuela Kalighat, siglo XIX
REVISTA VENEZOLANA DE
4 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Una extendida fantasa colectiva que
refleja el miedo a lo femenino primigenio
aparece en el conjunto de cuentos, leyen-
das y mitos que, con variantes de forma y
lugar, se integran en el mitema o mitolo-
gema de la vagina dentata. Como motivo
tpico del folklore lo encontramos espar-
cido en las ms distantes y variadas geo-
grafas y tradiciones culturales, desparra-
mado, salpicando el dilatado trayecto
de la imaginacin folklrica universal.Va
desde los amenazantes y punzantes inci-
sivos vaginales de las culturas indgenas
de Norteamrica, hasta los mitos de crea-
cin de algunas tribus de la Guayana su-
ramericana donde las mujeres ocultan,
en la humedad y oscuridad de la interio-
ridad de su sexo, peces devoradores y
carnvoros.
Una versin hind relata la historia de
la hija de un demonio (un Rakshaa) con
alargados y afilados dientes en la vagina.
La presencia de un hombre la mova a
convertirse en una bella y cautivadora
doncella, para as seducirlo, cortarle el pe-
ne y comrselo, lanzando posteriormente
el resto a los tigres. En una oportunidad,
en la densidad de la selva, conoci siete
hermanos y decidi tomar como esposo
al mayor para as poder dormir con todos
los dems.Transcurrido un tiempo pru-
dente sedujo al hermano mayor en un le-
cho cercano a la morada de los tigres, le
mutil el pene al joven, y arroj su cuerpo
como pbulo de felinos. De la misma for-
ma procedi con los dems hermanos,
hasta que slo quedaba el benjamn. No
obstante, cuando el turno de ste lleg,
los dioses lo ayudaron envindole un sue-
o: si te vas con la joven, lleva un tubo de
hierro y en vez de hacer el amor con ella,
introdceselo en la vagina y destryele los
dientes. Eso hizo el hermano menor y as
pudo poseerla, poniendo bajo su control a sus jvenes y dbiles amantes llevndo-
la hija de Rakshaa (Lederer, 1968, p. 58). los a la castracin y aquella atractiva e
Si entendemos el mito como poesa, co- independiente gerente cosmopolita que
mo alegora de la experiencia psquica de entr en la oficina hace apenas un mes,
la rama de los homnidos denominada y cuya desenvoltura y atltico porte,
homo sapiens sapiens, si lo vemos como ms que su Master en Business Adminis-
expresin simblica de las formas bsicas tration (MBA) de la Universidad deYale,
y elementales de nuestra humanidad ms nos tiene a todos en un tira y encoge de
comn, podemos traducir el lenguaje in- distancia y seduccin? No es, acaso, un
directo de la imagen al idioma de la con- mismo y penetrante tono afectivo el que
ducta habitual y profana. El proceso de flota en el aire y borra las diferencias en-
traduccin es algo tan natural y espont- tre los mitos de Judith y Holofernes o
neo que, probablemente, en ms de uno Dalila y Sansn y la vida de la moderna
de los lectores, el simple recuento del mi- concubina presidencial que abandona
to lo habr hecho evocar el recuerdo leja- con indiferencia a su presa para subir
no de algn amigo agobiado y domado un peldao ms?
por el embrujo de una seductora mujer, Lo femenino devorador, el carcter
la memoria de este o aquel marido celoso, negativo de lo femenino primordial, es
temeroso y debilitado, solapadamente un eco de repeticiones en el tiempo. La
aterrado por las reacciones de su esposa. dama oscura enguirnaldada con huesos
Es probable, adems, que les haya venido y calaveras, la gran Kali hind; Rangda,
a la mente una de esas palabras soeces la diosa balinesa sedienta de sangre,
del argot popular que, medio en broma, concubina de la magia negra; Hcate, la
medio en serio, describen cavidades triforme, la de las tres caras, la bruja de
sexuales similares a las de la hija del de- las encrucijadas en la oscuridad, acom-
monio hind. paada por un ladrido de perros, la rei-
La posibilidad de comparar y de na terrible de las invocaciones mgicas
encontrar paralelismos y analogas entre a las puertas del Averno; la monstruosa
los mitos y la realidad literal es tan gran- Escila, cazadora de marineros apostada
de, que de comprensible y humana tenta- en una cueva del estrecho de Mesina
cin ha venido a convertirse en rgida ob- donde roa lentamente los huesos de
sesin. Por eso, es preferible, por ahora, los hombres, el remolino de agua devo-
mantenernos alejados del campo de la rador cuya mitad superior era el cuerpo
realidad y permanecer, aunque sea slo de una hermosa doncella hasta las in-
por un momento y un prrafo ms, en el gles de donde nacan tres o seis medios
terreno escurridizo de la imaginacin. perros de gruido silente; Medusa y las
Si recapitulamos y nos detenemos, sin urobricas Gorgonas;Astart y Hathor
embargo, nos damos cuenta de que no del Asia Menor, sobrecogedoras y celo-
tiene ningn sentido lo que acabo de de- sas; la indefinible y paradjica Kundry
cir, porque qu diferencia hay, a fin de de la leyenda Parsifal, seductora y peni-
cuentas, entre las poderosas Grandes tente, ardorosa y sumisa, prisionera del
Madres mediterrneas que, como Cibe- mago Klingsor como instrumento del
les, castigaban con la locura y el delirio a mal para atraer y hacer prisioneros a los
La diosa Kali, Calcuta, siglo XIX
MIEDO A LAS MUJERES 5
 Buche de la tierra, cdice azteca

caballeros del Grial con sus hechizos y
deleites; las Lorelei teutnicas con sus es-
pesas cabelleras de fuego y oro mojadas
por las aguas del Rin; Circe y el canto
irresistible de las sirenas mediterrneas;
las temodontinas persas, bellas amazonas
que slo podan casarse si haban matado
como mnimo tres hombres; las Rusalkas
eslavas, espritus de la ilusin destructi-
va, con cuyos encantos atraan a los jve-
nes para ahogarlos en los ros.
Podra continuar la lista hasta exte-
nuarlos.Y no tendra que ir muy lejos.
Surgidos como fuerzas telricas de nues-
tro suelo americano encontramos los sa-
crificios sangrientos de los aztecas en el
culto a la Mujer Serpiente. Ixchel, diosa
Maya de las inundaciones desastrosas;
en el Conde de la vieja Caracas, pudrin-
dose y descomponindose al momento
del beso para dejar fulminado y sin vida
al hombre que intentare trenzar el idilio:
todas las imgenes de lo femenino que
nos paraliza, nos destruye, nos embruja,
nos encanta, nos estimula, o nos seduce y
devora.
Gran parte de la interpretacin psicoa-
naltica de estas figuras del folklore, le-
yendas y mitos, se ha concentrado en
el aspecto simblico, arquetipal y trans-
personal de la imagen. Desde esta ptica,
una sobrecogedora figura de mujer en
los sueos podra ser, por ejemplo, la
personificacin o expresin simblica del
reino inmemorial de lo eterno femenino,
el mundo primigenio del inconsciente co-
donista libre de conflictos y la lenidad del
placer. En sntesis, en casi todas estas in-
terpretaciones, la artimaa del instinto
tiene rostro de mujer: es la cara velada y
furtiva de la realidad unitaria que nos in-
vita y subsume. Hay una referencia gene-
ral al temor y depotenciacin del comple-
jo del ego, del yo consciente, frente a la
madre o lo femenino devorador como
primeras personificaciones del carcter
negativo elemental del inconsciente.
Como habrn podido apreciar, el grue-
so de la interpretacin psicoanaltica usa
los adjetivos masculino y femenino de
manera bastante imprecisa y abstracta,
sin referencia necesaria al gnero y sexo
concreto de machos y hembras, como
expresin de dos principios universales
Lo femenino sera, entonces, todo
aquello que contiene, envuelve y retiene,
el refugio y abrigo, lo que genera, nutre,
reproduce y transforma, lo que unifica,
relaciona, rene y vincula. Es la conti-
nencia, la oscuridad misteriosa, enigm-
tica e indiferenciada.As, las deidades
masculinas y femeninas o las mujeres y
los hombres que aparecen en la mitolo-
ga, el folklore, los sueos o la fantasa, no
seran ms que personificaciones, figura-
ciones alegricas, expresiones simblicas
de estos principios universales.
Todas estas interpretaciones psicolgi-
cas me parecen interesantes y enriquece-
doras. La interpretacin subjetiva y la
referencia continua de todo a la fenome-
nologa del alma es definitivamente im- Ixchel, cdice maya

Polowi de los guajiros, la serpiente plena
de encantos sexuales asociada al espritu
malfico, misterio sin forma, escalofrian-
te, imprecisa. La Sayona, el nima Sola;
la aparecida de la plaza de la Misericordia
Ilamatecuhtli, diosa de la muerte. Cdice azteca.
lectivo. El miedo a la mujer representara
la ambivalencia del ego, el temor a ser de-
vorado por las emociones y pulsiones in-
conscientes.
No faltan tampoco, las interpretaciones
de corte evolutivo.Aqu, las desventuras
de nuestros mticos y onricos hroes
confrontando las divinidades femeninas
seran equivalentes simblicos de las
evoluciones de la conciencia y las peripe-
cias delYo, necesariamente heroico, en-
frentando a la relacin primaria con la
madre, la lucha masculina con la Imago
de lo femenino arquetipal. El tubo de hie-
rro con el cual el joven hind logr des-
truir los mal situados dientes de la hija de
Rakshaa denotar, entonces, la pugnaz
individualidad flica de la conciencia
opuesta a la indiferenciacin y participa-
cin mstica inconsciente, el triunfo de la
voluntad frrea sobre las tendencias re-
gresivas que nos incitan a volver al tero
materno y a la blandura del calmo hogar:
la victoria necesaria del principio de rea-
lidad sobre la fantasa de un paraso he-
contrarios y en un sentido simblico y
arquetipal, de la misma forma que el
taoismo imagina el interjuego del yin y
el yang y el tantrismo concibe la dinmi-
ca Shiva-Shakti, o de la manera en que
algunas sociedades sin escritura estudia-
das por los antroplogos dividen su co-
munidad en dos segmentos, llamados en
ingls moeties, uno correspondiente al
mundo de arriba regido por un dios mas-
culino y donde prevalecen las alturas
montaosas y el sol, y otro expresin del
mundo de abajo con deidades femeninas
en una atmsfera acutica y lunar. En es-
te sentido, lo masculino sera, desde nues-
tra perspectiva occidental, una especie de
energa o impulso que trabaja hacia la se-
paracin y la distincin, una disposicin
al movimiento y direccionalidad lineal,
un gradiente que empuja hacia la clari-
dad. La discriminacin y la diferencia-
cin, lo que divide, domina y distancia,
y que conocemos como logos, animus,
nous, ratio, palabra, intelecto, opinin o
abstraccin.
portante. La vida propia, la nica que
verdaderamente nos importa, es, bsica-
mente, un problema de emociones mol-
deadas por formas arquetipales. La con-
fusin empieza, sin embargo, cuando en
la prctica se asume, por lo general de
manera implcita, que alguno de esos
principios es natural o propio de un sexo
y no del otro, o que ellos se contraponen
polarmente como dominantes conscien-
tes o inconscientes caractersticos de
hombres y mujeres. Este es el principal
reclamo de la crtica feminista.
Considero, adems, que hay instancias
en que un desmesurado sesgo psicolgico
nos impide ver lo sencillo y obvio por ex-
ceso de metfora. Si cortamos, ahora s, el
vuelo subjetivo, el mito de la vagina den-
tata pudiera tambin mostrar aspectos
mucho ms tangibles y literales, aunque
no menos importantes y significativos,
que el de la hipottica relacin de la con-
ciencia con los componentes oscuros y
desconocidos del inconsciente colectivo.
Se trata de un verdadero y concreto mie-
do a las mujeres, el temor a la fmina de Despreocupado del apenas incipiente
carne y hueso, corprea y real. Sobre esto movimiento feminista, Moebius (1982: 11)
nos llama la atencin la psicoanalista Ka- crey haber probado, terica y emprica-
ren Horney (1977: 155), cuando escribe mente, la opinin generalizada y corrien-
es verdaderamente extraordinario te sobre la natural superioridad del hom-
que se preste tan escasa atencin al mie- bre sobre la mujer, no slo en corpulen-
do secreto que los hombres tienen a las cia y fuerza fsica sino en personalidad,
mujeres Por su parte, el hombre tiene contextura moral, inteligencia y creativi-
razones estratgicas muy evidentes para dad. En realidad, su argumentacin te-
disimular su miedo; pero l intenta por rica sobre la debilidad de las funciones
todos los medios negrselo a s mismo. crticas e intelectuales en la mujer, o so-
Negacin, agrego yo, que ha tenido mu- bre su falta de autocontrol y proximidad
cho que ver con la ubicacin, glorifica- a la naturaleza del instinto animal, no
cin o reclusin de la mujer en roles muy era sino otra forma de responder a la
restringidos y especficos, as como con su misma pregunta que, formulada de ma-
discriminacin econmica y social, o con nera ms bsica y elemental, se haca
el menosprecio y desvalorizacin de lo fe- desesperadamente un mdico francs
menino en no pocos trazos de la historia de la poca de apellido Des Laurens:
de la cultura universal. Desprecio que, cmo ese divino animal lleno de razn
desnudo y sin disimulos, indistinto ya de y de juicio llamado hombre puede sentir-
la misoginia, llega a una de sus mejores se atrado por esas partes obscenas de la
sntesis en 1901 en el tratado del psiquia- mujer, manchadas de humores y vergon-
tra alemn J.P. Moebius Sobre la inferiori- zosamente colocadas en la parte ms
dad mental de la mujer. baja del tronco? (Beauvoir, 2007: 93).

REVISTA VENEZOLANA DE
6 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS MIEDO A LAS MUJERES 7

Flujos que con horror aproximaban el al-
ma humana a la bajeza terrenal del ins-
tinto y la envenenaban con el principio
del mal, signos corpreos de una condi-
cin humana que justificaba el desprecio
del papa Inocencio III por la abyeccin de
este mundo y la vileza del hombre con-
cebido en la lujuria y la lascivia de la car-
ne, nutrido por sangre menstrual, de la
cual se dice que es tan nauseabunda, as-
querosa y sucia que despus del contacto
con ella las frutas de los campos nunca
germinan, los huertos se marchitan y los
perros, si comen de ella, se vuelven
rabiosos (Neumann, 1994: 170). Es cruda la
opinin del papa Inocencio III en De con-
temptu mundi (El desprecio por este mun- Johann Jacob Bachofen. El miedo a que
do) pero, a fin de cuentas, en el centro de algn da las mujeres vuelvan a recuperar
la cultura cristiana levita la frase de San el poder como era en las antiguas socieda-
La Kali blanca sobre Shiva negro. Escuela de Kangra, siglo XVII
REVISTA VENEZOLANA DE
8 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Agustn Inter faeces et urinam nascimur
(entre heces y orines nacemos). Ms all,
muy al fondo de este prolongado camino
sembrado de desprecios, se esconde el
miedo a lo femenino, un temor tan pene-
trante y a la vez tan difuso, que el mismo
Moebius se ve traicionado por el incons-
ciente al escribir en su ensayo: Si la mu-
jer no fuese dbil fsica y mentalmente; si,
por lo dems, no la hicieran inofensiva
las circunstancias, sera un ser altamente
peligroso (Moebius, 1982: 11).
Algunos antroplogos han sostenido
que la sociedad matriarcal fue la primige-
nia. Es la teora del dominio femenino y
del matriarcado original postulada por
des matriarcales hizo que el hombre se es-
cudara en todo un sistema legal para
mantenerlas dominadas. La opresin de
la mujer es la defensa y sobrecompensa-
cin masculina del estadio previo de do-
minacin matriarcal. El machismo sera,
as, una especie de protesta viril converti-
da en neurosis por el pavor de ser derrota-
do en la lucha ancestral de dominio entre
los sexos. De all la denuncia de las prime-
ras feministas en la famosa declaracin de
la convencin de Seneca Falls en 1848:
l (hombre) ha tratado por todos los me-
dios de destruir su confianza (de la mujer)
en sus propias virtudes, de disminuir su
propia estima y de conseguir que est dis-
puesta a llevar una vida de dependencia y
servidumbre (Dez Celaya, 1999: 46).
Es probable que este asunto de la gue-
rra de poder entre los sexos produzca
cierta hilaridad entre los lectores
contemporneos. Suena a dramatizacin
o a alegora humorstica ms que a teo-
ra sociolgica. Para otros, es ms bien
una evidencia de la obsesin de los psi-
coanalistas de buscar mecanismos ocul-
tos, de patologizar y complicar hasta las
relaciones ms naturales. Pero si pensa-
mos que las ms disparatadas creaciones
culturales, al igual que la ficcin o el mi-
to, son tambin metforas y expresiones
parciales de aspectos arquetipales de
la naturaleza humana, tal vez no lo tome-
Kali sentada copulando con la imagen corporal
de Shiva. Panjabi, siglo XVIII
mos tan a la ligera. Creo, de hecho, que ya
es hora de repensar el ideal humanista
sobre el logro de relaciones estupendas si
aprendemos a comunicarnos, reconocer-
nos y aceptarnos mutuamente. Como se-
ala Leopold Sacher-Masoch:
El amor es una guerra de sexos. Riva-
les implacables, el hombre y la mujer ol-
vidan su hostilidad innata durante un
corto lapso de vrtigo y de ilusin para
separarse de nuevo, ms beligerantes que
nunca en el combate. Pobres dementes
que creis sellar un pacto eterno entre dos
enemigos, como si pudierais cambiar las
leyes de la naturaleza (Michel, 1992: 207)
Siempre habr una confrontacin entre
animus y anima, un juego de poder entre
los sexos, porque los arquetipos, como los
dioses, siempre estn en oposicin y en
luchas de dominio. Para Jung, el Syzygy,
el dilogo entre lo femenino y masculino
transpersonal (ms all del gnero sexual
concreto), se ha repetido a lo largo de mi-
llones de aos y se mantiene igual: cuan-
do el animus y el anima se encuentran, el
animus saca su espada de poder y el ani- perder el rumbo por la atraccin y el can- funde y desestabiliza la imagen que de
ma desprende su veneno de ilusin y se- to seductor de una bella sirena de ondu- nosotros mismos mantenemos los hom-
duccin (Jung, 1978: 15) lante cabellera que nos conduce hacia el bres modernos. Una perturbacin exten-
Hoy la amenaza femenina dista mucho naufragio inevitable. No es la fascinacin dida, y an vigente, a pesar de haber
de ser imaginativa y simblica. Se ha he- destructiva que Marlene Dietrich teje al- transcurrido ya suficiente tiempo para
cho explcita. El poder flico de la barra rededor del rgido y reprimido profesor y que los hombres nos hubiramos adapta-
de hierro del menor de los siete hermanos que hizo de El ngel Azul un clsico de la do a los cambios en los roles profesionales
del mito hind ha perdido su efecto por cinematografa moderna. El miedo al y sexuales.
una de las transformaciones culturales cual nos referimos es mucho ms palpa- Este tema, aparentemente caduco para
ms significativas del siglo: el cambio de ble y directo. No es el riesgo de dejarnos el clima mental posmoderno, contina
la psicologa y posicin de la mujer en el dominar por la amante hechicera y ambi- teniendo tanta vigencia que con cierta re-
mundo actual. Como consecuencia de ese ciosa buscando riquezas y poder tras el gularidad surgen talleres, seminarios pa-
cambio, todas las racionalizaciones inte- velo irresistible de un fingido amor pasio- ra analizar la abundancia de hombres
lectuales de los viejos pensadores del mis- nal, sino la mujer en s y por s misma, la normales que se sienten debilitados y de-
mo machismo occidental han dejado de mujer sencilla y comn que sin dejar de potenciados por la madre o la esposa, as
ser efectivas como mecanismos de defen- ser la seductora Afrodita es tambin Ate- como la frecuencia de pacientes que, sin
sa. El temor masculino del cual hablamos nea compitiendo por posiciones afines o ser homosexuales, se les dificulta estable-
no se refiere, ya, al miedo inconsciente de superiores. Esta es la experiencia que con- cer relaciones con mujeres porque, como
MIEDO A LAS MUJERES 9
 yendo y victimizando al otro, que es la
mujer, no se mantiene por s solo. En una
sociedad tan dominada por la idea del pi-
llaje, los atractivos del macho, de arriba
abajo en la escalera del dinero, son esen-
cialmente econmicos. [] El dinero ha-
ce al macho (1981: 163). Por eso, aunque
algunas feministas norteamericanas ha-
Artemisia Gentileschi, Judith y Holofernes, 1620 blen de una progresiva feminizacin de la
porque todo el mundo la honrara como
a la inspiradora de nobles acciones
(Conan Doyle, 1987: 23)
Los cambios en la psicologa femenina
colectiva son particularmente relevantes
en Venezuela, donde la mujer de las clases
medias y populares es el principal susten-
to econmico y moral de los hijos y la fa-
milia.Aun en las relaciones heterosexua- Vctor Mottez, Ulises, 1848

pobreza, en la condicin social contem- les de las clases pudientes donde perdura
Agdistis en su relacin con Attis, ellas los l italiano, al estereotipado conquistador pornea donde los atractivos econmicos todava el estereotipo de la mujer de la cin de alejar las incomodidades y las mo- significativo en las postrimeras de este
conducen subjetivamente a la castracin. que finge intilmente estar enamorado, le estn dejando de ser posesin exclusiva casa, destinada al cuidado de los nios y lestias de la periferia del palacio femenino segundo milenio, fue la abismal transfor-
Esa mujer moderna que ocupa ms del responden, parodiando a Cyndi Lauper del hombre, y donde, segn el ritmo que el hogar, dependiente e inactiva econmi- para que, as, las mujeres, liberadas de las macin de la mujer en el siglo XX, la
65% de las universidades del pas, que lo que pasa, vale, es que las chicas slo observamos, el orden probablemente se camente, o el de la doncella hermosa y actividades profanas, pudieran dedicarse asombrosa mutacin de la sociologa y la
aventaja al hombre en el consumo de li- quieren divertirse. Hay algo desconcer- invertir en corto tiempo, el machismo ha frgil dedicada exclusivamente al cuida- a una existencia refinada y sublime, pro- psicologa femenina.Y no es descabellada
bros e informacin, y que habiendo per- tante y divinamente aterrador en las for- perdido uno de sus principales sustentos. do de su fsico y belleza, a los quehaceres pia de la nobleza y de los altos espritus. esta opinin, porque se trata de una ver-
dido ya la fragilidad romntica de las mas de un cuerpo de mujer sin remilgos Muchas de las imgenes sobre las cuales del ocio y la frvola sociabilidad, han ocu- Pero ms all de las diferencias individua- dadera metamorfosis en el portador y el
bailarinas de Les Slfides o de la esquel- puritanos que se ofrece libremente y nos el hombre construy su identidad han rrido transformaciones sutiles ocultas ba- les y de clase, no les llama la atencin smbolo del misterio mismo de la vida.
tica Twiggy de los aos sesenta, se ha en- envuelve con un velo de autonoma, vo- desaparecido dejando un profundo vaco, jo la superficie de los modelos y ocupa- que en un pas machista como esVene- De todo el reino animal, la hembra del
tregado al culto del ejercicio y del cuerpo luptuosidad y seduccin. La escandalosa lo que a veces se siente como pobreza e ciones tradicionales. Porque esas mujeres zuela, la pieza central de nuestra literatu- genus homo sapiens es la que ha sufrido
para reaparecer con la fuerza y resisten- novela La Venus de las pieles de Sacher insipidez del carcter varonil y la falta de de clase alta han tejido a su conveniencia ra sea la novela de Rmulo Gallegos, los mayores cambios de comportamiento,
cia fsica de una mtica Amazona, le exige Masoch no hizo ms que mezclar en una carisma, energa y potencia del hombre una urdimbre indescifrable de roles de Doa Brbara, la devoradora de hombres? las transformaciones de ms largo alcan-
al hombre contemporneo una reevalua- sola figura las criaturas nefastas de los actual. Para entender esto, piensen, por antao unidos a los privilegios y benefi- De ms all del Cunaviche, de ms all ce en el modo de adaptacin vital y en la
cin de la imagen que a lo largo de la his- cuentos rutenos y eslavos de la Europa contraste, en los heroicos exploradores cios de la modernidad.Vistas desde el fu- del Cinaruco, de ms all del Meta! De conciencia de s. Creo que la mujer es el
toria de Occidente se ha planteado como central con la gran dama polaca de la del siglo XIX idealizados por las mujeres turo por un historiador interesado en los ms lejos que ms nunca De all vino la ser vivo al que ms se la ha exigido en las
arquetipalmente suya. Porque, aunque Galicia Austrohngara acostumbrada europeas y convertidos de facto en un hbitos y formas de relacin social del trgica guaricha (Gallegos, 1984: 39). ltimas dcadas, el que ha estado sujeto a
en todas las relaciones heterosexuales a dominar y a seducir. Inteligente, culta, culto. Gladys, inspiradora de la expedi- pasado siglo veinte, su arquetipo se asi- Antes de concluir este corto comenta- mayor presin psicolgica, el ser que ms
siempre han penetrado elementos y con- reina en la charla de los salones, slo se cin al Mundo Perdido en la novela de milara mucho ms al de las Grandes Ma- rio sobre un tema tan complejo quiero ansiosamente anda en bsqueda de una
flictos de supremaca y poder, la transfor- inclina ante un hombre cuando ella lo ha Arthur Conan Doyle, sintetiza con acierto dres mediterrneas y su corte de jvenes volver a lo que podra ser un punto de nueva identidad. Se le nota una urgencia
macin de la forma explcita en que se decidido, y esto para convertirlo en escla- la admiracin decimonnica de lo mascu- amantes, que al del sexo dbil, oprimido y confluencia entre el aspecto arquetipal y de creatividad. Sus nuevos roles no han
expresan y modelan culturalmente esas vo de sus caprichos (Michel, 1992: 163), lino. Refirindose a su ideal de hombre, le dependiente.Aparecern como una privi- la vida real que recorremos, entre la in- podido desplazar los anteriores. Por el
relaciones es un proceso lento que inspira mujeres transmutadas en diosas y piezas dice al tmido periodista, es Un hombre legiada aristocracia femenina con un ejr- terpretacin subjetiva y la visin objeti- contrario, se han agregado, sumado, sola-
miedo, como todo cambio de identidad de arte que paralizaban al macho entre capaz de actuar, de hacer cosas, de mirar cito de sacrificados ejecutivos y caballeros va. Para ella quiero recalcar un punto pado, en forma de libreto mltiple que es
colectiva.Aunque todava los salarios de la reverencia religiosa y la admiracin a la muerte en la cara sin encogrsele el a su servicio, el cual programado ideolgi- que en mi opinin debe ser enfatizado. casi imposible de leer e interpretar sin
las mujeres son en promedio inferiores al esttica. corazn; un hombre de grandes hazaas camente para el trabajo compulsivo y el Ms all de la Segunda Guerra Mundial caer en lo titnico. Pienso que ni la mujer
de los hombres, mucho es el ejecutivo V.S. Naipaul, ese penetrante crtico del y de extraordinarias experiencias Re- enfrentamiento cotidiano con la realidad y del colapso del totalitarismo o la misma ha evaluado suficientemente la
masculino, agresivo y dominante, que tercer mundo, observa que en las socieda- cuerda a Richard Burton? Cuando leo la material, habra liberado a las fminas de expansin de las democracias liberales, envergadura y consecuencias afectivas de
pierde su estilo y fuerza negociadora ante des coloniales, tan disminuidas y empo- vida suya, escrita por su mujer, compren- los quehaceres vulgares de la sobreviven- ms all de la globalizacin y de los verti- este evento. Es aqu donde quiero insertar
el panorama diferente de la infinidad de brecidas culturalmente, slo quedaba el do muy bien el amor de sta. Y el de cia terrena. Los hombres, imprescindibles ginosos adelantos de ingeniera gentica, mis comentarios sobre el doble aspecto,
mujeres que enfrenta, ahora, en los nego- machismo, o lo que es igual, la conquista Lady Stanley!... Esta es la clase de hom- autmatas cuya principal razn de existir telecomunicaciones e informtica, tal vez subjetivo y objetivo, del miedo de los
cios ms rudos y bizarros. Y es mucho y humillacin de la mujer. Pero esa defen- bres que una mujer sera capaz de adorar consista en proveer seguridad y sustento encontremos que, desde el punto de vista hombres a las mujeres.
tambin el desconcierto cuando el sa psicolgica elemental que levanta la con toda su alma, sintindose ms grande econmico y asegurar la manutencin del antropolgico, el cambio social de mayor Es especfico de la especie humana el
anacrnico Don Juan hispnico o el gigo- autoestima y el orgullo del ego disminu- y no ms pequea por el amor hacia ellos, estatus de clase, habran cumplido su fun- envergadura, el fenmeno cultural ms desarrollo de un ego o yo consciente por

REVISTA VENEZOLANA DE
10 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS MIEDO A LAS MUJERES 11
 etapas. Dicho proceso se manifiesta como
una urgencia gentica a independizarse y
moverse lejos de la madre.Tiene un carc-
ter heroico. Lo femenino maternal apare-
ce como terrible cuando representa sim-
blicamente las tendencias regresivas de
la psique, cuando su figura nos debilita y
retiene. El poder del arquetipo de la Gran
Madre primordial reside en su estado ori-
ginal donde todo estaba mezclado e indi-
ferenciado. Es urobrica: bestial y divina,
beneficiosa y devoradora, todo al unsono.
El desarrollo humano conveniente o
adaptado depende de un balance entre
las figuras de madre y padre. La carencia
de la imagen paterna por cualquier cau-
sa, por ausencia fsica real, por dedica-
cin al trabajo o a una relacin amorosa
extramarital, o bien por debilidad de ca-
rcter o personalidad, acta como ele-
mento disruptivo en el desarrollo del ego
dejando al yo consciente slo frente a la
realidad original y unitaria que aparece
entonces en la constelacin de lo femeni-
no devorador. Este es un aspecto sobre el
que deberamos reflexionar ms frecuen-
temente, sobre todo por la ausencia pa-
terna que caracteriza la mayora de los
hogares venezolanos, donde las funciones
paternales y maternales, que en principio
son opuestas y se complementan, las su-
ple frecuentemente slo la figura de la
mujer.
Desde otra ptica, y aunque, como aca-
bo de decir, las tendencias hacia la estabi-
lidad e inercia inconsciente se constelizan
principalmente bajo el arquetipo de lo
maternal, hay tambin otras vertientes
donde lo femenino se experimenta en su
carcter transformador como algo extra-
o y ajeno que viene de adentro y que nos
empuja al cambio forzando otro estilo de
conciencia. Este aspecto se cristaliza en
lo que en psicologa junguiana denomi-
namos nima, es decir, aquella mujer en
nosotros que no es la madre, nuestra con-
traparte sexual como figuracin de una
feminidad con desarrollo propio y de
nuestra misma generacin y nivel.
Como seala Erich Neumann:
esta otredad, esta cualidad ajena del ca-
REVISTA VENEZOLANA DE
12 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
rcter transformativo de lo femenino es
peligroso, no como en la instancia de su
carcter elemental o primigenio porque
retiene al macho y lo paraliza en su de-
pendencia infantil, falta de autonoma
e inercia, sino, por el contrario, porque
inquieta al macho como elemento de
inspiracin, animacin y locura Cada
demanda de transformacin, cada exi-
gencia a desarrollarnos hacia algo desco-
nocido y alejado de todo lo que provee
seguridad, es respondido con miedo y de-
fensividad. Dado que el carcter transfor-
mador pide algo nuevo e inusual a lo que
no estamos acostumbrados, el nima es
esa parte de la psique masculina asociada
con lo femenino que induce al hombre a
la aventura, a la conquista de lo nuevo.
Pero ella tambin est negativamente
asociada con todo lo que significa ilusin
y delirio, e, indiscutiblemente, como locu-
ra significa un verdadero peligro
(Neumann, 1994: 254).
El nima como imagen del alma, como
anima media natura, como reino interme-
dio que conecta la naturaleza y el espri-
tu, es el espacio de la fantasa y la imagi-
nacin, que convertido en proceso creati-
vo tiende a llevarnos a los lmites de lo
desconocido lejos del orden establecido.Y
todo lo ignoto produce miedo. Se me hace
evidente que el aspecto simblico del ni-
ma como elemento transformador ha en-
contrado su contraparte gemela en el
mundo de la mujer concreta de hoy, tan
necesitada de cambios y de otro vivir pa-
ra sentir otras cosas. La mujer actual es
la manifestacin emprica del carcter mujer, Barcelona: Bruguera.
transformador de lo femenino. Es la apa-
ricin sobrecogedora e inevitable de una
de las caras desafiantes de la imaginacin
arquetipal.
Resea biogrfica:
Axel Capriles M., licenciado en psicologa y doctor
en Ciencias Econmicas, es analista diplomado del
C.G. Jung Institute de Zrich. Es profesor de la Uni-
versidad Catlica Andrs Bello y del Programa de
Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ,
sociedad de la cual fue Convocador. Es director de
la Fundacin C.G. Jung de Venezuela y del Captulo
Venezolano del Club de Roma.Articulista del diario
El Universal, es autor de El complejo del dinero
a
tica
de la individuacin
Individuacin de la
tica
MURRAY STEIN
La individuacin personal tiene una profunda dimensin tica. Individuo, sociedad
y cosmos estn ntimamente conectados. Si bien el proceso de individuacin exige
ir ms all de lo convencional y lleva, con frecuencia, al conflicto entre el individuo y
su entorno social, en este artculo el autor nos propone la individuacin como un ca-
mino que no slo ayuda a crear la armona a nivel personal, sino que tambin promue-
ve bienestar para la comunidad y el mundo natural. En la armonizacin entre el indivi-
duo y el colectivo, la conciencia moral y las preguntas ticas cobran importancia.
y de numerosos trabajos en revistas y obras de cola-
boracin.
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NuevaYork:Vintage Book. Jung tena una gran predileccin por la haca frente a una hambruna. En su ci un hombre viejo y reseco. Lo nico
NEUMANN, ERICH (1994). The fear of the feminine, historia del hacedor de lluvia narrada desesperacin, la gente trat de simular que pidi fue una casa pequea y
Princeton: Princeton University Press. por Richard Wilhelm durante una confe- la lluvia ejecutando los ritos religiosos tranquila en algn sitio, y all se encerr
rencia en el Club Psicolgico de Zrich que conocan: los catlicos hicieron durante tres das.Al cuarto da, las nubes
en los aos veinte. La historia, segn la procesiones, los protestantes hicieron se juntaron y comenz una fuerte
cont Jung en un seminario, refera que plegarias y los chinos quemaron incien- tormenta de nieve, inusual para esa po-
una larga temporada de sequa en la sos y dispararon pistolas para espantar ca del ao cuando la nieve no se esperaba
regin de Qingdao, un pueblo ubicado a los demonios de la escasez, todo ello y en gran cantidad; el pueblo estaba tan
en la costa norte de China y en donde sin resultado alguno. Finalmente, los repleto de rumores acerca del hacedor de
Wilhelm vivi alrededor de veinte aos, chinos dijeron:Nosotros traeremos al lluvia que Wilhelm fue personalmente a
haba chamuscado los campos y los culti- hacedor de lluvia.As, enviaron un preguntar a aquel hombre cmo lo haba
vos estaban perdindose por la carencia mensaje a otra regin del pas pidiendo hecho. Cuando fue interrogado, el ancia-
de lluvia. Como consecuencia, el pueblo la ayuda del hacedor de lluvia. Apare- no respondi: Yo vengo desde otro pas
TICA DE LA INDIVIDUACIN 13

en donde las cosas se encuentran en or-
den.Aqu, estn fuera de orden, no estn
como deberan segn la ordenanza del
cielo.As pues, el pas no est en Tao, y yo
mismo estoy fuera del orden natural de
las cosas porque estoy en un pas desor-
denado. Por eso, tuve que esperar tres das
hasta que yo estuviese nuevamente en
Tao, y luego, naturalmente, vino la lluvia
(Jung, 1997). Fue muy sencillo, l se puso a
s mismo en orden, y esto puso a su mun-
do circundante en orden.A cambio, esta
situacin trajo lo que la comunidad nece-
sitaba para prosperar, la precipitacin.
Jung usa esta historia para ilustrar el fe-
nmeno de la sincronicidad.
Resaltando el elemento mgico (i.e.,
sincronstico) en la filosofa confuciana,
Herbert Fingarette, en su trabajo Confu-
cio. Lo secular como sagrado, cita de los
Analectas de Confucio: Shun, el gran sa-
bio-soberano,apenas se colocaba respe-
tuosa y reverentemente con su rostro ha-
cia el sur (la postura ritual del soberano);
eso era todo(i.e., y los asuntos de su rei-
no procedan sin error). (15:4). En otras
palabras, el gesto ritual correcto resuelve
inconvenientes a nivel personal, social
y csmico. Cuando el soberano acta co-
rrectamente y se muestra a s mismo en
equilibrio y en orden, el reino prosperar.
Fingarette escribe ms adelante: El ele-
mento mgico siempre involucra efectos
geniales producidos sin esfuerzo, maravi-
llosamente, con un irresistible poder, el
cual es en s mismo intangible, invisible,
no manifiesto.Con el comportamiento
correcto, las rdenes no son necesarias,
aun as, los asuntos proceden (13:6) El
carcter de un hombre noble es como el
viento, aquel de los hombres ordinarios
como la hierba; cuando el viento sopla la
hierba se dobla (12:19) El gobernante es
REVISTA VENEZOLANA DE
14 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
como la Estrella Polar, se mantiene en su
sitio mientras todas las dems estrellas
circulan honrndola a su alrededor (2:1) no es nicamente personal, sino que tam-
(Fingarette, 1972).
Aqu la idea es que el individuo (en es-
pecial el individuo extraordinario) tiene
la capacidad de afectar la sociedad y el
cosmos (para bien o para mal), porque el
individuo, la sociedad y el cosmos estn
ntimamente conectados, forman parte de
una realidad unificada 1. Esto implica que
la individuacin personal tiene una pro-
funda dimensin tica y no existe en aisla-
miento del todo mayor. Si un individuo
alcanza la armona a nivel personal esto
es, halla la manera de unir los opuestos de
la psique internamente y as aproximarse
a la meta de la individuacin, el yo como
coincidentia oppositorum trae orden y
armona (Tao) tambin para los mundos
social y natural circundantes. Por el con-
trario, si un individuo promueve la sepa-
racin, el desorden y el caos a nivel per-
sonal, ocasionar efectos nocivos en el
mundo circundante. Las famosas pala-
bras de John Donne, Ningn hombre es
una isla, deberan mantenerse presentes
en cualquier discusin acerca de la indi-
viduacin. La individuacin implica un
comportamiento tico en el sentido ms
profundo, con lo cual promueve bienestar
general para la comunidad y el mundo
natural, no slo para el individuo. Sin es-
ta conexin con la sociedad y el cosmos,
la individuacin podra entenderse como
la simple bsqueda de los intereses exclu-
sivos del ego y la autosatisfaccin so
pena de la sociedad y el entorno; sera
autoindulgencia narcisista y, por lo tanto,
podra ser seriamente cuestionada en el
campo de la tica. Sin embargo, entendi-
da de esta otra forma, no existe ningn
conflicto inherente entre la individuacin
y la tica. Son dos hilos fuertemente cosi- mero si la tica tiene una funcin vital y
dos en una sola tela, el s-mismo, el cual crucial en el proceso de individuacin tal
como lo describe la psicologa analtica
bin involucra lo colectivo. y se observa durante el anlisis. Me pre-
A partir de enseanzas e historias co- gunto luego si la individuacin tiene una
mo stas, podramos concluir que el pro- funcin en el desarrollo de la tica. Parto
ceso de individuacin, el cual significa, en del principio de que tanto la individua-
su sentido ms general, vivir cerca de y en cin como la tica son procesos abiertos y
consciente relacin con el dinamismo del dinmicos, no programas predetermina-
ser, coincide con la conducta apropiada dos y rgidos. La individuacin se va des-
(comportamiento moral y tico) en el plegando a lo largo de la vida de una per-
sentido ms profundo, y esta armoniza- sona y est llena de ambigedades, cami-
cin entre el individuo y el colectivo tiene nos falsos y tendencias contradictorias.
efectos sincronizados y beneficiosos en el tica no significa primero y principal-
mundo circundante de la sociedad y la mente un conjunto de reglas concretas y
naturaleza. Esta visin coloca gran res- cdigos que hay que seguir, se trata ms
ponsabilidad y poder asombroso en las bien de una reflexin sobre la accin des-
manos del individuo. de una perspectiva moral.Tanto la indivi-
No obstante, en un nivel de experiencia duacin como la tica implican un esfuer-
ms inmediato, la gente que lucha con la zo humano constante por incorporar ms
individuacin concretamente en la vida plenamente el s-mismo arquetpico se-
diaria, por lo general no ve con claridad gn ste se presente en un momento y un
que existe tal sutil armona entre sus op- lugar especfico, ya sea individual o cultu-
ciones individuales y el orden moral. De ral. Lo interesante es ver cmo se inter-
hecho, con frecuencia, estas dos reas de sectan, se retan y, finalmente se fomentan
inters parecen divergir de forma radical, la una a la otra.
la una exigiendo la opcin individual Para la psicologa, individuacin signi-
y la responsabilidad, y la otra exigiendo fica ante todo el hacerse consciente de
conformidad ante las reglas sociales y quin se es, de qu se es y qu no se es. experiencias, descubriendo en ellas los
costumbres. Comnmente, ningn proce- Significa, por un lado, reconocer la pro-
so de individuacin llega muy lejos sin pia singularidad y particularidad (yo
pasar o sobrepasar las tradiciones y cos- como centro de la consciencia) y, por otro
tumbres del colectivo en el cual uno vive. lado, reconocer el propio arraigo y parti-
El conformista no es una personalidad de cipacin en el orden universal, arquetpi-
individuacin. Entonces, la individua- co, humano en general.Es la propia indi-
cin no desobedece estndares morales vidualidad o, dicho de otra manera, el
en cierta medida? No existe entre ellos que y el aquello que se es, o sea, la tica. La individuacin llama a tomar
un conflicto inherente? ste es un proble- propia verdad. Como sabemos, esta
ma que muchas personas enfrentan dia- conciencia no sucede con un definitivo
riamente en sus vidas. aj, ocurre ms bien como un desplie- Preguntas de igualdad, justicia, relacio-
Me gustara formular dos preguntas gue paulatino y desigual a lo largo de
que tienen que ver con la relacin entre la una vida. Individuacin no quiere decir
individuacin y la tica: me pregunto pri- amoldarse a una identidad particular y
Pjaro, El arquitecto, 1996
tante que uno toma.Algunas veces, las
respuestas a estas preguntas son muy di-
rectas y fciles de descubrir revisando el
cdigo moral o considerando reglas con-
vencionales que controlan el comporta-
miento en una sociedad especfica o espa-
cio cultural determinado. Dado que mu-
apegarse a ella por el resto de la vida. De chas personas ya han atravesado estos
hecho, la identidad consciente es fluida y caminos, est disponible un cuerpo de re-
va cambiando de manera profunda a me- flexin y deliberacin consciente. Uno
dida que se envejece. La individuacin puede pedir ayuda al cura o al rabino.
trata en lo posible de abarcar la persona- Sin embargo, en algunos casos las reglas,
lidad total (el s-mismo) en toda su com- o bien no aplican o bien no satisfacen las
plejidad y en cada una de sus vivencias necesidades del proceso de individuacin.
manifiestas. Mientras se existe, no se deja La individuacin exige irracionalmente
de descubrir y vivenciar nuevas facetas (parece) ir ms all o fuera de lo conven-
de la psique, sea sta personal o colectiva. cional. Para lograr vivir una vida autnti-
Este proyecto de hacer conciencia de ca, ocasionalmente uno debe salirse con
quin y qu se es como individuo no re- la suya y asumir plena responsabilidad
sulta posible sin vivir una gama variada por las propias acciones no convenciona-
y amplia de experiencias.A la individua- les. La presin hacia la individuacin vie-
cin no se llega por medio de la simple ne desde adentro, y este movimiento pue-
introspeccin y reflexin acerca de la vi- de, y frecuentemente as sucede, entrar en
da en general.A ella se llega viviendo una conflicto con lo que el entorno social de-
vida especfica, la cual esboza muchos, si fiende o condena.Tpicamente, se llega a
no todos, nuestros potenciales como seres este punto cuando las expectativas socia-
humanos, incluyendo potenciales en les han sido ms o menos satisfechas y se
sombra y luego reflexionando sobre estas las ha encontrado insuficientes, insatis-
factorias o desventajosas para la satisfac-
aspectos caractersticos que llamamos cin de importantes necesidades y deseos
persona, sombra, nima y animus, com- personales. El ajuste entre lo individual y
plejos, patrones e imgenes arquetpicos, lo colectivo es imperfecto, en el mejor de
y as sucesivamente. los casos, y con frecuencia las normas so-
En cada paso importante de este cami- ciales o son muy restrictivas, o no vienen
no hacia la individuacin se nos presen- al caso, o son nocivas para la salud. En
tan problemas y preguntas de ndole esos momentos, la individuacin requiere
romper dichos patrones y costumbres y
muchas decisiones y, qu decisin im- violar las prescripciones culturales o reli-
portante est libre de problemas ticos? giosas. Es posible que esto se deba a un
percatarse de que la cultura no funcio-
nes objetales adecuadas, obligaciones pa- na y que sus reglas y costumbres resul-
ra con uno mismo y otros, todas juegan tan poco ticas e inmorales cuando se las
su parte, durante cada decisin impor- considera desde un punto de vista ms
TICA DE LA INDIVIDUACIN 15

individual2. De cualquier forma, llega el
momento en que una exigencia interna
no es satisfecha por los patrones conven-
cionales de actitud y comportamiento. La
individuacin exige algo que la sociedad
no ofrece de forma libre y gratuita 3.
Tpicamente, los individuos alcanzan
una perspectiva crtica de las costumbres
y tradiciones sociales mucho antes de
que la sociedad lo haga, y los valores de
la comunidad, a veces, se quedan atrs
por dcadas y generaciones. El racismo y
el sexismo, por ejemplo, eran (y an son)
condenados en muchas reas del mundo,
y el individuo que lo cuestiona o forma
relaciones fuera de estas normas debe es-
tar preparado para lidiar con una gran
cantidad de reacciones abusivas que son
colectivamente aprobadas y, en ocasio-
REVISTA VENEZOLANA DE
16 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
nes, reforzadas de manera violenta.
Los ejecutores de los estndares morales
no son conocidos por su misericordia y
comprensin.
En esta etapa de la individuacin, el
comps moral no es externo. Uno no pue-
de simplemente consultar un libro o una
persona y tomar su consejo. Sociedad,
cultura y religin pueden juntar fuerzas
para oponerse ante un movimiento espe-
cfico en el proceso de individuacin de
una persona. El problema de la orienta-
cin y la decisin ahora recae sobre el
individuo. Es el individuo quien debe to-
mar responsabilidad por la respuesta a la
pregunta s o no? sin el apoyo de la
cultura o de las tradiciones religiosas, el
consenso colectivo o normas generalmen-
te aceptadas. Incluso si uno est de acuer-
Pjaro, Falsete, 1994
do con Jung cuando l escribe, la mora-
lidad en s es un atributo universal de la
psique humana (1958: 833) esto no signifi-
ca que los detalles estn cubiertos o que
un llamado a la moralidad mantendr a
la polica en receso. Slo el principio ge-
neral subyacente a la moralidad la justi-
cia es arquetpico, pero el qu hacer en
casos concretos y cmo aplicar el sentido
arquetpico de la moralidad no estn da-
dos. La cuestin de la justicia social pue-
de ser discutida en muchos sentidos y
puede tener muchos y diversos resulta-
dos.Al individuo le toca decidir sobre
una interpretacin particular en un caso
especfico.
Probablemente, en momentos de crisis
como ste, uno intuye o siente la gua de
una ley superior o un daimon una
presencia arquetpica basada en una
imagen de justicia o equilibrio que ofre-
ce alguna perspectiva o algunas sugeren-
cias. Sin embargo, incluso esto es con fre-
cuencia de poca ayuda en casos especfi-
cos. Por lo tanto, uno puede con facilidad
retractarse y rehusarse a tomar una deci-
sin de forma indefinida, hundindose en
un estado de confusin e incertidumbre.
El imperativo moral detrs de la concien-
cia puede implorar una respuesta, pero
uno no puede reconciliar esos conflictivos
opuestos internos. La voz de uno dice
s, la del otro, no, y el resultado es una
parlisis.
ste es el momento crtico al cual Jung
alude varias veces en su ltimo ensayo,
Una visin psicolgica de la concien-
cia. All habla de un conflicto de debe-
res, cuando una opcin cancela a la otra
y ambas partes claman a favor del impe-
rativo categrico de Kant 4. Mientras
un resultado puede ser parlisis y estan-
camiento, puede ser que emerja una
posibilidad ms peligrosa: la posesin de este exceso. Uno recuerda tambin a rehn de la posesin arquetpica que le
por una fuerza arquetpica que promete los dedicados nazis, quienes crean com- presta su voz al dios demonaco de turno.
un camino hacia adelante, una va supe- pleta y sinceramente en el ideal del Ter- Ahora, parece ser la propia responsabili-
rior, un destino y una certeza absoluta. cer Reich y en la justicia de su causa ra- dad tica la encargada de seguir los
A primera vista, esto parece una respues- cista, o a los religiosos fundamentalistas comandos de este dios hasta las ltimas
ta dada por Dios al problema del conflic- terroristas de nuestro propio tiempo6. y amargas consecuencias, a toda costa.
to insoluble: la vox Dei 5, una forma ms Este tipo de conciencia incorrecta Bien sea inculcado por un orden social
elevada de conciencia individual, parece puede fcilmente entrar en juego en las demonaco o por una identificacin indi-
haber intervenido y ofrecido gua. Uno vidas de los individuos mientras luchan vidual con una imagen o idea arquetpi-
comienza a sentir que una fuerza supe- por tomar en serio sus ms profundas in- ca, esto conlleva a un estado de corrup-
rior est guiando el camino, que uno es- clinaciones y tendencias psicolgicas y cin y opresin en el cual el ego no tiene
t siendo dirigido por una presencia irra- procuran individuarse. Conspira con la acceso al s-mismo. Se trata de un profun-
cional que conoce el camino venidero. necesidad del ego de protegerse de la cr- do estado de confusin moral descrito co-
Generalmente, esta conviccin induce a tica. Cuando la individuacin se sale de mo una pesadilla por el gran texto gns-
una inflacin radical y conduce a un peli- los paradigmas colectivos de convencin, tico, el Evangelio de la Verdad 8.
groso desprecio de las opiniones e intere- corre el riesgo de caer en un estado de po- La respuesta psicolgica a este estado
ses ajenos, otras personas son tratadas sesin por una figura arquetpica que usa de inflacin y confusin es ms indivi-
como medios y sus intereses no son consi- la vox Dei en su nombre. Esto ofrece una duacin. La individuacin, en su decisivo
derados como valiosos en s mismos. ste maravillosa justificacin contra el senti- y primer momento separacin, exige
es un tipo de conciencia que Jung apro- miento de culpa que inevitablemente tomar distancia de todas la identidades
piadamente llama conciencia incorrec- aparece cuando se violan las tradiciones e identificaciones, por numinosas y con-
ta: adems de la forma correctade la morales y los valores convencionales de vincentes que sean9. La inflada persona-
conciencia hay una incorrecta, una la sociedad. La conciencia se invierte y lidad mana no es el ser humano indivi-
que exagera, pervierte y transforma lo luego descarta de forma arrogante las tra- duado, a pesar de que, usualmente, l
malo en bueno y lo bueno en malo y diciones y costumbres de la sociedad co- pretender ser tal (1958: 311). En semejan-
hace eso con la misma compulsividad y mo inferiores ante el propio punto de vis- te coyuntura, el imperativo de la indivi-
las mismas consecuencias emocionales ta superior 7.Tomado por esta inflacin, duacin exige resistencia a la identifica-
de la forma correctade la conciencia uno se siente liberado de todas las reglas cin responsable de la inflacin y su con-
(1958: 835). Muchos de los individuos ms externas y cdigos morales, superior a secuente conciencia incorrecta; busca
destructivos estn firmemente convenci- ellos, ms all de su alcance, como un su- en cambio una separacin ms decisiva,
dos de lo correcto de sus acciones, puesto perhombre nietzcheano que se ha elevado distancia y reflexin independiente.Aqu
que ellos se encuentran en un estado de por encima del bien y del mal. He aqu puedo ver al hacedor de lluvia apartn-
posesin por una imagen arquetpica o una forma degradada de reflexin tica, dose sabiamente del colectivo y yendo
una idea que los infla y los lanza, a ellos patrocinada por la conciencia incorrec- hacia su cabaa, en donde, en soledad,
y a otros detrs de ellos, inadvertida y ta, engendrada en la conciencia que co- puede alcanzar distancia, reflexionar y
ciegamente hacia los niveles ms profun- mienza a hablar, en nombre de la visin reconectarse con el Tao.
dos de polticas de la sombra en nombre daimnica, a favor de una visin tica Uno podra decir que aqu la individua-
de una visin superior.Y su capacidad sobre la cual se apoya el ego inflado. cin habla en pro de una tica superior,
destructiva est apoyada por la con- Al llegar a este punto, la tica ha perdi- en pro de una reflexin tica que no se
ciencia moral, es decir, por una firme do su relacin con el Tao y lleva a sus somete a patrones, imgenes o ideas ar-
conviccin interna de correccin, recti- adeptos por un sendero retorcido hacia quetpicas que distraen y provocan infla-
tud y misin. Las revoluciones francesa, un desierto moral. De hecho, en ese mo- cin, sino que, por el contrario, se separa
rusa y china ofrecieron vvidos ejemplos mento, la tica se ha convertido en un y conserva la capacidad de juzgar a los
TICA DE LA INDIVIDUACIN 17

dioses. Elevndose por encima y ms all
de ellos, el s-mismo, representado en la
idea del Tao y en figuras mticas de supre-
mo desapego y equilibrio como la diosa
egipcia Maat y la diosa griega Themis,
apoya esta nocin de una tica ms eleva-
da10. La severa tica de la individuacin
se eleva por encima del cdigo moral de
la comunidad, deja atrs la adhesin a la
vox Dei y va ms all de todas las formas
de identificacin con voces colectivas, re-
glas, imgenes o convicciones religiosas
y, reflexivamente, examina la situacin
bajo la proteccin y el auspicio de la ima-
gen arquetpica e incontaminada del Tao
(el s-mismo)11.
Esto nos introduce al segundo gran
movimiento de la individuacin: la inte-
gracin de (no identificacin con) una
imagen arquetpica trascendental segui-
da de la separacin de todas la anteriores
y perturbadoras identidades e identifica-
ciones. Es por esta va que el hacedor de
lluvia se coloca a s mismo en orden y ar-
mona con el Tao. l se separa (entra en
una cabaa al margen de un pueblo) y
desde all se conecta privadamente con el
arquetipo de la unidad y el orden (Tao),
no a travs de la identificacin y la infla-
cin. El hacedor de lluvia se alinea con
el Tao.
En este doble movimiento de individua-
cin separacin e integracin tambin duales y mltiples deban ser observadas
se puede descubrir un potencial para la
posterior individuacin de la tica misma.
Por individuacin de la tica quiero decir
la subsiguiente encarnacin de la idea
arquetpica de justicia, un orden moral
trascendente 12. Dado que esto requiere la
extensin y elaboracin de la reflexin
tica en territorios y campos en donde no
ha sido considerado, especialmente en re-
lacin con situaciones y diferencias indi-
viduales, as como con nuevos movimien-
tos culturales, la experiencia ensea que
este trabajo se hace mejor dentro de co-
munidades y por personas experimenta-
das en este tipo de reflexin. La elabora-
cin de la tica es una empresa comple-
tamente consciente, a pesar de que su
mpetu inicial y sus basamentos ms pro-
fundos son, usualmente, inconscientes y
REVISTA VENEZOLANA DE
18 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
arquetpicos. Prcticamente hablando, es dos en la tica. Son reflexiones actual-
casi imposible, para el individuo involu-
crado, obtener la objetividad requerida
por este tipo de reflexin tica compleja.
El arquetipo moral (justicia), trado a la
conciencia de la comunidad por indivi-
duos y sometido a reflexin por mucha
gente ante situaciones nicas y nuevas,
puede, de esa manera, alcanzar una ulte-
rior encarnacin en reas nuevas y espe-
cficas de la experiencia y la aplicacin.
ste se convierte en un asunto de impor-
tante urgencia cuando el individuo y los
desarrollos culturales/sociales exceden
crticamente la conciencia colectiva y
traen a colacin esferas de la actividad
humana en donde las consideraciones y
puntos de vista ticos an no han sido
elaborados.
ste fue el caso, por ejemplo, con
respecto al psicoanlisis y la psicoterapia
en los primeros aos del siglo XX, cuan-
do los tipos de relaciones desarrolladas
en estos contextos eran nuevas y desco-
nocidas. Pasaron muchas dcadas hasta
que la tica se puso al da y elabor deta-
llados cdigos de conducta para terapeu-
tas que tomaban en consideracin los
matices y sutilezas de la transferencia y la
contra-transferencia, reas de sensibili-
dad y vulnerabilidad psicolgica que no
haban sido consideradas. Relaciones
marca en la conciencia. Si la voz de la
y reflexionadas desde el punto de vista de
la comprensin analtica de la transferen-
cia. En dcadas recientes, han surgido c-
digos y lineamientos ticos para atender
estas nuevas situaciones, para asegurar el
tratamiento justo de pacientes conside-
rando las delicadas situaciones en que se
encuentran durante la psicoterapia13.
En una escala social ms amplia en
nuestros das, por lo menos en las cultu-
ras occidentales, el surgimiento y el avan-
ce del feminismo, las relaciones consen-
suales y homosexuales duraderas y los
avances mdicos (tales como aquellos re-
lacionados a la extensin de la vida bajo
terribles circunstancias, embarazo asisti-
do, ingeniera gentica, etc.) han genera-
do profundas reflexiones y debates en
torno a temas vinculados con e implica-
mente en curso y an no se vislumbra su
culminacin.Todas giran alrededor de
preguntas sobre la individuacin y la res-
ponsabilidad ante uno mismo y los
dems, siendo la justicia (en ocasiones
enunciada como derechos humanos) el
asunto central. Los valores culturales
tambin juegan un papel, pero a la larga
estos son menos decisivos que la idea ar-
quetpica de justicia y la presin para que
sta se realice ms plenamente en la vida
cultural.
Finalmente, dir algunas palabras acer-
ca de la sincronicidad en relacin con la
individuacin y el fenmeno de la con-
ciencia moral, para retomar el elemento
mgico mencionado con anterioridad a
propsito de la historia del hacedor de
lluvia. Jung not, o descubri, que un
patrn arquetpico fuertemente consteli-
zado a menudo se acompaa de sincroni-
cidades. Dado que el proceso de indivi-
duacin, tpicamente, trae de manera
poderosa al tapete energas arquetpicas
mientras atraviesa fases importantes
los perodos de transformacin, la sin- su buena fortuna, con frecuencia sienten
cronicidad lo acompaa. Cuando la indi-
viduacin sobrepasa las fronteras de las
normas colectivas y sociales, el factor ar-
quetpico de la conciencia se consteliza.
Sin embargo, puede que esto no deje una
sona que est en el proceso de individua-
conciencia (la llamada vox Dei) es repri-
mida o simplemente se mantiene incons-
ciente por alguna razn defensiva, afecta-
r a la persona de forma inconsciente
sueos, sntomas compulsivos, etc.14,
pudiendo tambin tocar niveles psicobio-
lgicos y as engendrar fenmenos psico- munidad humana sirve para resolver el
somticos y de carcter sincronstico 15.
Por el contrario, si la voz de la conciencia
es escuchada y sentida con profundidad
internamente, la reflexin consciente
puede traer justicia en forma de culpa a
nivel psicolgico, y esto puede reducir la
probabilidad de sincronicidad. En todo
caso, debe darse una restitucin para que
la justicia sea satisfecha, de lo contrario,
fenmenos psicosomticos u otros de
carcter sincronstico permanecen como
fuertes posibilidades para que se mani-
Pjaro, Casa amarilla, 2000
fieste la justicia en el individuo culpable.
Para las personas que se individan en
un grado importante y se mueven fuera
de los linderos del cdigo moral colecti-
vo, el castigo es inevitablemente cierta
cantidad de culpa en este asunto.Al final,
es posible que se sientan obligados a de-
volver a la sociedad y el colectivo un be-
neficio igual a la libertad que ellos han
obtenido yendo ms all de las fronteras.
Reconocen una obligacin devolver algo
a los dems y a la comunidad. Muchas
obras caritativas y fundaciones han sur-
gido a partir de esta motivacin.Aquellas
personas cuya individuacin les ha trado
abundancia excesiva, sea debido a su avi-
dez, sus brillantes dotes o simplemente a
la responsabilidad de poner dinero al ser-
vicio de la humanidad. Las insinuaciones
de justicia lo exigen16. Como Jung expre-
sa en una conferencia titulada Adapta-
cin, individuacin, colectividad, la per-
cin debe traer ante los dems valores se puede generar un proceso que inspire Resumiendo: en muchos momentos
que sean sustitutos equivalentes a su au- orden y armona en el mundo circundan- y etapas de la individuacin colectiva
sencia en la esfera colectiva personal. Sin te. Para evitar el enorme problema del po- e individual, el cdigo moral basta para
esta produccin de valores, la individua- der y el potencial de inflacin, uno se ve guiar opciones y decisiones, porque mu-
cin final es inmoral (1976: 1095). Contri- obligado a decir, como el hacedor de llu- chas personas han estado antes en el mis-
buir con algo de valor equivalente a la co- via chino, que no se es responsable. Uno mo territorio y han aportado su reflexin
no est haciendo nada. La energa simple- tica a los asuntos relativos a la indivi-
sentimiento de inmoralidad que a menu- mente aparece y hace su propio trabajo. duacin. Es posible aprender de sus ex-
do acompaa la individuacin. Existe un mito judo acerca de treinta y periencias y seguir adelante sin causar
Puesta bajo una luz ms positiva, la in- seis hombres justos (Lamed-Tov) que son dao a la individuacin.Aqu, la interna-
dividuacin tambin puede contribuir los corazones del mundo multiplicados lizacin de reglas morales y de cdigos y
sincronsticamente a un mayor estado de y que mantienen el mundo a flote gracias lineamientos ticos es suficiente para sos-
bienestar. Entrando de manera conscien- a su existencia (Schwartz-Bart, 2000).A me- tener las decisiones necesarias. Los man-
te en relacin con las energas arquetpi- nudo no saben quines son y no tienen datos internos especficos que Freud lla-
cas de equilibrio y orden en el s-mismo, conciencia de que ellos estn sosteniendo m el sper-ego 17 y sobre los cuales
como aparentemente lo hizo el hacedor la empresa humana con su casi invisible Jung escribi como el aspecto moral de la
de lluvia, se pueden tocar niveles psico- esfuerzo interior. Si ellos supieran la gran conciencia (distinto del tico) son
biolgicos que producen resultados psico- importancia de su trabajo, se inflaran in- suficientes hasta que uno llega a un pun-
somticos sanadores. Sincronsticamente, defectiblemente. to decisivo que produce un conflicto de
TICA DE LA INDIVIDUACIN 19

Pjaro, La otra orilla, 1997
deberes o requiere la eleccin de una op-
cin que contradice las convenciones y
reglas fijadas por la sociedad. Cuando la
individuacin exige sobrepasar o salirse
de los cdigos morales establecidos y de
la sabidura tica, es cuando la concien-
cia interviene y muestra la necesidad de
reflexin consciente acerca de la tenden-
cia del impulso de individuacin. Nos
preguntamos entonces: la justicia est
siendo servida en otro sentido? Esta vio-
lacin acomodar las cosas en otra direc-
cin y servir un propsito ms valioso
que aqul de la mera conformidad? Con
frecuencia, es all precisamente donde la
tica necesita evolucionar, desarrollarse y
dar nuevos pasos en el camino de su pro-
pia individuacin. En estos casos, la tica
de la individuacin y la individuacin de
la tica avanzan en tndem, a pesar de
que la vivencia es difcil, a menudo car-
gada de culpa y ansiedad y saturada con
el riesgo de inflacin. La elaboracin del
REVISTA VENEZOLANA DE
20 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
arquetipo de justicia, una expresin del
s-mismo, contina al tiempo que los in-
dividuos humanos y las culturas evolu-
cionan, cambian y se adentran en reas
nuevas y desconocidas.
Notas
1. Platn tambin describi tal estado de armona
relevante entre individuo, sociedad y cosmos:
Una teora tica antigua como la Repblica, de
Platn, expona que una persona justa en una
sociedad justa deba ser entendida como una per-
sona con una psique armnicamente estructurada
localizada en una sociedad armnicamente orde-
nada, la cual, por su parte, estaba ubicada en un
cosmos armnicamente ordenado. La idea de que
la armona cubra de ancho a largo el camino
daba un sentido de propsito y por ende con-
fort a la vida humana (Lear, 2005: 197).
2. Para un ejemplo histrico de esto, refiero al lec-
tor a La verdad de Gandhi, de Erik Ericsson.
3. Tolsti describe majestuosamente tal situacin
en su gran novela Anna Karenina.
4. Yo no debo actuar jams, excepto de tal
forma que pueda desear que mi mxima se con-
vierta en una ley universal (Kenny, 1994: 191).
5. ste es el trmino preferido por Jung para refe-
rirse a la conciencia.
6. Jung ilustra este punto en su ensayo como
sigue: [] la forma primitiva de la conciencia es
paradjica: quemar a un hereje es, por un lado, un
acto virtuoso y meritorio tal como Juhn Hus
mismo, irnicamente reconoci cuando, bound to
the stake, espi a una anciana tambalendose
hacia l con un paquete de faggots, y exclam:
O sanct simplicitas! y, por el otro lado, una
brutal manifestacin de crueldad y salvaje sed de
venganza (1958: 845).
7. Jung discute esto en CW 7 bajo el ttulo de
mana personality.
8. Ver mi comentario sobre este texto, La crtica 15. Como complemento, puede asumirse que los SCHWARTZ-BART,A. (2000). The Last of the Just.
gnstica, pasado y presente. criminales que estn inconscientes de su culpa son Woodstock y NuevaYork:The Overlook Press.
capaces de constelizar el arquetipo de justicia, el SOLOMON, H. (2004). The ethical attitude in
9. Ver el captulo primero de mi libro El principio cual traer de forma sincrnica (y agresiva) el siste- analytic training and practice. En Analytical
de la individuacin para una discusin completa ma de justicia a sus mundos. Los griegos llamaban Psychology: Contemporary Perspectives in Jungian
acerca de los dos movimientos de la individua- a este ngel castigador Nmesis. Analysis, Hove y NuevaYork: Routledge.
cin. STEIN, M. (1993). Solar Conscience/Lunar
16. Uno piensa en los americanos como John D. Conscience. Illinois: Chiron Publications.
10. Para una discusin acerca de estas figuras en Rockefeller,Andrew Carnegie, y ms recientemente . (1995). The Gnostic Critique, Past and Present.
relacin con la conciencia, ver mi libro Conciencia Bill Gates y Warren Buffet. En The Allure of Gnosticism Chicago: Open Court.
solar/Conciencia lunar. . (2006). The Principle of Individuation.
17. En la teora de Freud, el sper-ego es energiza-
11. Esto es lo que, creo yo, Erich Neumann estaba do por la agresin dirigida hacia el yo y formada a Agradecimiento
buscando para describir en su brillante trabajo, partir de contenidos derivados de las reglas y cos- Nuestro especial agradecimiento a Pjaro por las
Psicologa profunda y una nueva tica. l estaba tumbres sociales. Su funcin es restringir la liber- enriquecedoras imgenes que ilustran este artculo.
tratando de resolver el problema del mal inclu- tad del ego y controlar la liberacin de impulsos Para conocer ms de este fantstico artista plstico
yendo una reflexin sobre su realidad ms profun- del id.Ver Freud, de Jonathan Lear, captulo spti- venezolano, autntico creador de smbolos, infatiga-
da dentro del contexto de la individuacin, en mo (Moralidad y religin) para una excelente ble explorador del inconsciente y de los enigmas de
lugar de separar la sombra, rechazarla y luego descripcin crtica. la psique y el espritu, puede consultar la pgina
proyectarla sobre otros y atacarlos. web: w w w. p a j a r o - a r t . c o m
Resea biogrfica
12. ste no es el lugar para adentrarse en una dis- Murray Stein estudi en la Universidad deYale, en
cusin sobre los basamentos de la tica. Sin embar- el Instituto C. G. Jung de Zrich y en la Universidad
go, desde un punto de vista psicolgico es suficiente de Chicago. Docente de esta ltima universidad.
decir que la tica est fundamentada en un aspecto Ex presidente de la International Association for
arquetpico de la psique. La tica no es simplemente Analytical Psychology (IAAP). Entre sus numero-
un juego de reglas inventadas aleatoriamente por sas publicaciones destacan Practicing Wholeness
comunidades con el propsito de producir confor- (1966), Transformation: Emergence of the Self
midad y asegurar las estructuras sociales. Las cos- (1998), la rigurosa coleccin Jungian Analysis
tumbres y tradiciones sociales son con frecuencia (1995) y los recientes libros traducidos al espaol
retadas por la reflexin tica, la cual se basa en las El mapa del alma segn Jung (2004) y El principio
intuiciones e imgenes inicialmente ofrecidas por la de la individuacin (2007).
idea arquetpica de justicia, y posteriormente plas-
mada en ms reglas especficas y normas. Referencias bibliogrficas
FINGARETTE, H. (1972). Confucius The Secular
13.Ver el ensayo de Hester Solomon, La actitud as Sacred. NuevaYork: Harper Torchbooks.
tica en el entrenamiento y prctica analtica, para JUNG, C. G. (1976). Adaptation, Individuation, Co-
obtener el mejor escrito contemporneo junguiano llectivity. En Collected Works 18, Princeton: Prin-
sobre este punto. ceton University Press.
. (1958). A Psychological View of Conscience.
14. Jung inicia este ensayo con un caso similar de En CW 10, Princeton: Princeton University Press.
conciencia reprimida y sueos consecuentes. Una . (1997). Visions. Notes of the Seminar Give in
vez tuve una paciente cuyo esposo se senta forzado 1930-1934. Princeton: Princeton University Press.
a hacer una confesin abierta de sus mltiples rela- KENNY,A. (1994). Decartes to Kant. En The Ox-
ciones adlteras debido a pesadillas que tena. Se- ford History of Western Philosophy, Oxford:
gn stas, l iba al infierno y era torturado por sus Oxford University Press.
pecados. l era un judo no religioso, quien sin em- LEAR, J. (2005). Freud. NuevaYork y Londres:
bargo experimentaba un infierno catlico en sus Routledge.
pesadillas. Despus de su confesin, las pesadillas NEUMANN, E. (1949). Depth Psychology and a New
desaparecieron. Ethic. NuevaYork: G.P. Putnams Sons.
TICA DE LA INDIVIDUACIN 21
a Soberbia.
Aspectos arquetipales
de la sombra.
Hybris y Nmesis
MAGALY VILLALOBOS
Considerado el principal de los pecados capitales, no slo es de gran importancia
en la civilizacin cristiana y en la actualidad, sino tambin jugaba un papel impor-
tantsimo en la cultura griega antigua. La autora hace un amplio despliegue de la
simbologa de la soberbia desde la antigedad hasta nuestros das, pasando por
momentos clave de la historia de la cultura, que nos permiten entender con ms
amplio espectro la soberbia como sombra.
cia la expulsin y, por lo tanto, la posibili-
dad de transformacin y conciencia. El
hombre desprecia y subestima el manda-
to divino y su arrogancia y desobediencia
lo llevan a la cada, el pecado original, he-
rida que ir transformando en cuanto
transgreda y, por ende, haga conciencia.
Nominalmente, la soberbia es el sus-
tantivo que indica la accin de sobresalir,
superar, destacar, exhibir. Siempre que
se encuentre alguna nota distintiva que
arrastre a la singularidad, a la excepcin,
se puede hablar entonces de soberbia.
Asimismo, se define la soberbia como en-
greimiento del nimo y apetito desorde-
nado de ser preferido a los dems, pues
en ello hay exceso, siendo ste caracters-
tico de aqulla.
Este concepto se interrelaciona con el
orgullo o vanagloria, que correspondera
a la jactancia del propio valer, presuncin
y altivez, lo que conlleva a altanera y
arrogancia, signos todos del poder. La
vanidad o vanagloria se precipita hacia
fuera, necesita de espejos, de la adulacin
externa, busca y se alimenta de la compa-
racin. La soberbia, en cambio, implica
un afn de gloria, de excelencia personal
con desprecio de la grandeza de Dios.
Hay que diferenciar entre el vanidoso
y el soberbio. El vanidoso precisa de la
Jardn del Edn:
Jean Duc de Berry, Les tres riches heures, siglo XV
adulacin y, cuando la echa en falta, di-
Es el principal de los pecados capitales, funde sus xitos a los cuatro vientos para
cabeza de todos los restantes pecados. Se- sentirse reconocido. El soberbio precisa
gn los escritos judeocristianos de la Bi- del halago, mas desconfa de quien se lo
blia, por esta falta el hombre fue expulsa- brinda, al punto de correr el riesgo de
do del jardn del Edn, del Paraso. Es convertirse en un solitario arrogante o un
una transgresin directa contra Dios, en antisocial. El vanidoso necesita saberse
cuanto el transgresor cree tener ms po- el mejor o en caso contrario se convierte
der y autoridad que aqul. El hombre se en vctima; el soberbio se sabe el mejor.
sinti capaz de pasar por encima de la Santo Toms de Aquino refiere que este
prohibicin de no comer del rbol del co- pecado puede ser considerado bajo dos
nocimiento, obteniendo como consecuen- aspectos:
REVISTA VENEZOLANA DE
22 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
A nivel general, de la soberbia proce-
den todos los pecados, bien porque stos
se ordenan a partir de la propia excelen-
cia, bien porque el hombre desdea las
leyes divinas.
Como pecado especfico, la soberbia se
distingue de la presuncin, la ambicin y
la vanagloria, porque si bien todas coinci-
den en apetecer grandeza, la soberbia la
apetece en todos y cada uno de los rde-
nes, mientras que las otras lo hacen en r-
denes parciales (dignidad, riqueza, fama).
San Gregorio propone cuatro especies
de soberbia:
1 Creer que el bien posedo deriva de
s mismo.
2 Pensar que los dones concedidos
gratuitamente por Dios son merecidos.
3 Jactarse de poseer lo que no poseen
otros.
4 Despreciar a los dems, con la am-
bicin de que slo brille el propio bien.
La suprema soberbia es diablica. Es el
pecado de Satans y sus seguidores en el
mundo de los ngeles. Es el supremo pe-
cado en el mundo de los hombres (citado
por Abascal, 2007).
La virtud que se opone a la soberbia es
la humildad, la cual implica aceptacin
de la propia realidad ante lo divino, de la
pequeez ante la grandeza de Dios.
El orgullo, la soberbia y el deseo de re-
conocimiento son tentaciones tan pode-
rosas que el ejercicio de conciencia que se
requiere para frenarlas es a menudo muy
exigente.
Dice Mara Zambrano: La vanidad
podr ayudarnos a ganar dinero, a gran-
jearnos algn admirador que quizs de-
Jacques Legrand, El libro de las buenas venga en amigo, a apuntalar nuestra au-
costumbres, 1490
toestima, pero no ha de ir a ms, porque
si la alimentamos, no tendr lmites, y al
final aspirar a ocupar el lugar de lo que
no puede estar contaminado por ella. No
podemos olvidarla, porque su naturaleza
no se conforma, es invasora, parsita, y
hay que observarla siempre de reojo para
que no se asiente en el lugar sagrado.
Para lo cual no se me ocurre otro camino
que el de la sinceridad, el de la atencin
al impulso que nos mueve, el de mostrar
la confusin cuando puede disfrazarse,
pretender ser honesta y natural (su dis-
fraz ms sutil), pero no puede, por mucho
que intente, trasmitir la maravilla. No
atesora, porque, al existir en la mirada
del otro, cuando el otro desaparece no
queda nada.Vanidad de vanidades,hin-
chazn de algo que no ha logrado ser y se
hincha para recubrir su interior vaco
(citado por Prez, 2001).
Se halla relato a propsito de la rebe-
lin de los ngeles en el libro apcrifo
de los Secretos de Enoc.Tambin en el
Apocalipsis, Juan de Patmos seala con
dedo firme a Satn como el ngel de la
rebelda, el cado, el viejo Dragn cuya
cola arrastraba un tercio de las estrellas
del cielo [que] arroj sobre la tierra
el llamado Diabloy Satn, el seductor
del Universo, fue precipitado a la tierra
y sus ngeles con l (Ncar y Colunga,
1972:12: 9-15).
Se examinan a continuacin siete
leyendas sobre esta cada.
La sombra de Dios
En un principio, el Diablo significaba el
aspecto oculto de Dios. Malak como fue
nombrado representaba la parte de Dios
vuelta hacia la humanidad, un concepto
que se tradujo al griego de forma extra-
a, como angelos o mensajero.
En realidad, este emisario constitua la
parte de Dios en la sombra, capaz de co-
municarse con los mortales, puesto que la
parte resplandeciente era demasiado in-
tensa para que los humanos pudieran so-
portarla.
Libre albedro
Orgenes de Alejandra afirmaba que
Dios cre un nmero de inteligencias an-
glicas iguales y libres y, gracias a su libre
albedro, unos se alejaron y se apartaron
del origen. Los que cayeron ms lejos del
centro adoptaron un cuerpo humano,
mientras que los que llegaron an ms
lejos se convirtieron en demonios.
Lujuria
En las escrituras de Enoc se plantea
que doscientos vigilantes o hijos de Dios
descendieron al monte Hermn y ensea-
SOBERBIA 23
 ron a los hombres las artes de la civiliza- nes sucumben a la irrefrenable ambicin impacto de un rayo. La fuerza del cho- un tipo de deseo que atolondrada y de- conforma con su condicin de mortalidad
cin. El problema surgi cuando sus acti- de ocupar el espacio divino. que arranca la cima almenada de la to- sordenadamente nos tira hacia el placer y transgrediendo de forma continua con su
vidades extraprofesionales incluyeron la En otra simbologa, una imagen de or- rre, en cuyo interior penetra el fuego. llega a predominar en nosotros, y aade fuego prometeico los lmites divinos.
prohibida seduccin de las hijas de Adn. gullo la vemos en la Carta VII del tarot, el De las tres ventanas salen furiosas llamas que a este impulso se le ha dado el nom- Si bien es cierto que no hay proceso de
Ellas no slo cohabitaron con los morta- Carro, que muestra a un joven montado y por todos lados cae una lluvia de len- bre de hybris. Seran aquellos estados que individuacin sin transgresin, ella debe-
les, sino que les ensearon muchos de los en un carro triunfal adornado con rico guas de fuego. Dos figuras humanas caen embriagndonos por el placer nos hacen ra actuar en aras de ser individuo y no en
secretos ms ocultos del cielo, como cons- dosel y tirado por dos briosos caballos. de lo alto, arrancadas de su azotado perder el sentido (Platn, 1974: 867-868). pretender querer ser dioses.
Carta VII del Tarot, el Carro
truir armas y fabricar perfumes para que Lleva corona, cetro y armadura, expre- refugio. Aqu vemos el poder brutal de A partir de la triple localizacin de Los titanes son las divinidades de
las mujeres fueran ms deseables. Estas sando poder y confianza en s mismo. la energa csmica hiriendo sin reparo hybris social, religiosa y animal, pode- hybris. Urano, mutilado, los ultraja por su
uniones engendraron monstruos horren- la luz, pero su insolencia le cost ser arro- Simblicamente, el conductor est empa- (Douglas, 1976: 92-93). mos decir que alude a dos modos parad- demencia orgullosa. Son seres investidos
dos y completamente desenfrenados. jado del cielo. rentado con Helios, el Sol, el que todo lo El rayo era un atributo de Zeus, smbo- jicos y complementarios de experimentar de realeza.
Otro ttulo que ostenta Satn es el de la ve y todo lo sabe, va siempre montado en lo de arrolladora luz de la verdad. Ese re- su presencia, indisolublemente vincula- Para los griegos, si un sujeto aspiraba a
Lujuria y el ngel femenino Estrella Matutina, la estrella que anuncia la carroza de ese astro; o con Apolo, dios lmpago de iluminacin interior trae li- dos a la existencia del carcter humano. saltar de su estado mortal o hacer algo
Se trata de la misteriosa Lilith, la infer- la salida del sol, desafindolo con gallar- de la luz, la vida, la disciplina y la salud. bertad y conciencia, es la luz de Lucifer, Por otra parte, al hecho de que la natura- para alcanzar la inmortalidad, incurra
nal favorita esposa de Satn, quien fue la da. Posee un dominio de sus instintos anima- representante de la sombra. leza del hombre se define por sus lmites. en un exceso (hybris), en oposicin a la
primera pareja de Adn. Era demasiado les, no necesitando riendas para guiar a Este simbolismo tambin tiene que ver Tambin a que en el origen de esta natu- moderacin (metriates), indignacin es-
aguda e indmita para su marido.Adn Guerra las bestias y est dentro de la armadura con las consecuencias de la arrogancia raleza recibe ese inalienable impulso de perada. La presencia de hybris haca que
intent forzarla a yacer debajo de l. Li- En el segundo da de la creacin se li- de su persona (Douglas, 1976: 67-68). (hybris) o inflacin, que es una transgre- transgredirlos.A partir de este doble im- Nmesis, indignacin, diosa de la ven-
lith no comparta los deseos de Adn y br una batalla en el Cielo. Los ngeles de En tiempos antiguos persona era el sin a nuestra condicin de mortalidad. pulso limitador y transgresor se perfilara ganza divina, infligiera al transgresor,
pretendi obtener los mismos placeres Dios y los ngeles pecadores, las hordas nombre dado a la mscara que llevaba una tendencia presente en todos y cada aquel que pretenda ir ms all de su
que aqul colocndose arriba en la unin de Satn, prefirieron intentar lo imposi- un actor. En trminos de psicologa jun- Hybris uno de los mbitos de la existencia finitud, desafiando a la autoridad y poder
sexual, por lo que ambos pecaron de ble antes que volver a la luz siguiendo guiana, la mscara tiene relacin con las Hybris es una condicin mortal que se humana, en lo que el hombre tiene de retornar al orden. La correccin de
soberbios. con valenta su propia y oscura luz inte- apariencias que llevaba el Ego. El Carro expresa en exceso, una transgresin al es- organismo animal, de ser que habita en hybris, que en un principio fue tarea de la
rior, confirmando as su engreimiento y representa un estado de engreimiento del pacio divino, queremos y pretendemos ser sociedad y de ente con preocupaciones venganza, posteriormente lo fue para la
Orgullo obstinacin. Ego, es decir, hybris. Personifica una si- o parecer como los dioses o ser superiores trascendentales. Pero no slo como una justicia (dik), es decir, que hubo un pasa-
En el Nuevo Testamento, Jess ve cmo tuacin en la que el Ego o centro de la a ellos, presentndonos con insolencia tendencia a transgredir los lmites de cada je de venganza a justicia en tanto supera-
Satn, un hijo de Dios, se precipita hacia La pasin de Cristo conciencia individual se ha identificado agresiva y sin lmites, el orgullo desmedi- uno de esos mbitos concretos, sino tam- cin de la venganza en s misma.
la tierra como un relmpago. Se trata de Satans intent hacerse con el alma de con una figura arquetpica y trasciende do y violencia, ante lo cual los dioses reac- bin a confundir los mbitos de la anima- En el concepto de hybris est implcita
la historia original de la cada de Lucifer, Cristo, mas la trampa se le dispar en las los lmites humanos. La fogosa intensi- cionan con la nmesis, que corresponde a lidad y la divinidad en el actuar humano. la arrogancia y el orgullo. Esta palabra
el Portador de la Luz. manos, puesto que en lugar de hacerse dad de endiosamiento puede extinguirse la fuerza que impone forma y lmites a lo Si partimos de que el proceso de indivi- es conocida desde Homero, y M. P. Nils-
Dios haba creado a Lucifer dndole el con un miserable pecador, se hall ante el tan slo con la completa inmersin de la humano. La peor ofensa contra los dioses duacin es hacer consciente lo incons- son, especialista en estudios religiosos
rango ms alto, el inmediatamente infe- propio Dios. conciencia en el amplio mar del incons- es no pensar humanamente y aspirar a ciente, lo cual nos define como indivi- griegos, nos dice que est emparentado
rior a s mismo: Te hago igual a m de ciente, es decir, la locura. lo ms alto. La idea de hybris es opuesta a duos, ello es un legado de los dioses, par- con la expresin homrica hypermoron,
entre todos. Dueo y espejo de mi poder. Desobediencia El individuo en hybris se dice que pre- dik, la justicia. La fortuna de los mortales ticularmente de Zeus, quien nos ensea que significa estar por encima de la par-
Te creo bello en la beatitud y te llamo Lu- Satans era el ngel que ms amaba a senta un estado de inflacin del yo, un es variable como los das. No debe el hom- que a travs del pathos (movimiento ps- te debida, significa desear ms de lo de-
cifer, Portador de la Luz. Dios. Cuando ste le orden inclinarse complejo del ego, complejo de poder o un bre aspirar a lo ms alto. quico) nos conoceremos. El Concete a bido en el reparto del botn o en porcin
Lucifer se contempl entonces a s mis- ante Adn, Satans se neg, pues slo lo complejo de persona o mscara. La per- Existen gran variedad de acepciones ti mismo, inscripcin del frontn ante- de una comida. El mismo autor dice que
mo en el espejo y asinti: soy maravillo- hara ante Dios mismo. Por su orgullo, sona resulta necesaria para relacionarnos que ha adoptado el trmino hybris, desde rior en el templo de Apolo, nos propone la idea de hybris fue precisada y desa-
samente luminoso Un poderoso seor Satans fue expulsado, viviendo la terri- con el colectivo externo. el desatarse con el que se califica el des- este trabajo como camino. rrollada mediante la introduccin del
en verdad soy, yo soy ms poderoso que l ble soledad de la separacin del amor en La carta XVI del tarot es la Torre y re- bordamiento de los ros hasta la insolen- Sin embargo, individuarnos sera nues- concepto de Koros, palabra que significa
y me sentar en el trono de Dios para de- el Infierno (Godwin, 1991: 81-99). presenta la Cada. cia con la que se definen algunas actitu- tra trascendencia, el arquetipo de la hasto y saciedad, designando el am-
mostrar que soy ms poderoso. Lucifer En las siete leyendas el ngel es pasto Una maciza torre, erigida sobre un des de los centauros. transformacin en continuo dinamismo. plio acceso a los bienes de la vida, rique-
intent tomar por asalto el trono solar de de su soberbia, como los humanos, quie- altozano cubierto de hierba, recibe el En el Fedro, Platn afirma que existe Ahora bien, el ser humano no tolera ni se za, podero y placeres.Tambin se dice

REVISTA VENEZOLANA DE
24 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBERBIA 25

de la complacencia del hombre a quien le
ha ido demasiado bien, segn Dodds,en-
tre la ofensa primitiva del xito excesivo
y castigo por la deidad celosa se inserta
un eslabn moral; se dice que el xito
produce Koros, que a su vez engendra
hybris. sta se ha convertido en el mal
primario, uso establecido por la humani-
dad (Dodds, 1986: 42).
Recordemos el mito de Aracn: era una
mortal hija de un modesto tintorero de
Colofn que proclamaba ante cielo y tie-
rra su extraordinario talento de tejedora.
No prestaba odo a las recomendaciones
de modestia y su vanidad era tal que re-
chazaba la ayuda de cualquiera. En las
manos de la tejedora, los bordados de los
mantos adquiran vida, envueltos en la
magia de una nueva dimensin, la dimen-
sin divina. Era muy presuntuosa. Sin
duda que era nica e insuperable, pero su
exceso la llev a desafiar a Atenea, diosa
tejedora, y en su vanagloria pretenda ser
igual o superior a ella. La nmesis, es de-
cir, la limitacin a dicha desmesura que
impone la diosa es transformarla en ara-
a, correspondindole hilar y tejer en el
extremo del hilo, suspendida en las altu-
ras, la delicada tela que los vientos
rasgan fcilmente.
Una transgresin al espacio divino fue
la de Acten, el cazador educado por
Quirn, el curador herido. Cierto da, tras
mucho caminar,Acten lleg a un lugar
desconocido donde Artemisa y sus ninfas
se baaban desnudas. Los ojos de Acten
recibieron el impacto de esta belleza, tra-
t de ocultarse y la diosa sinti que era
observada, sorprendi al joven cazador
en su osada y, enfurecida, hundi su ma-
no en la fuente arrojando algunas gotas
sobre la cabeza de Acten. Lo transform
en ciervo, su animal preferido, y azuz
contra el cazador a su propia jaura, quie-
nes lo destrozaron con increble violen-
cia. La mirada inflada del mortal la con-
virti en presa de caza y la nmesis fue la
muerte del violador del espacio divino.
Los transgresores de las leyes divinas
fueron transportados al Trtaro, donde
sufrieron terribles suplicios.Tal es el caso
de Ixin, un mortal, quien fue atado a
REVISTA VENEZOLANA DE
26 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
una rueda que giraba sin cesar por haber
pretendido enamorar a Hera.Tntalo
quiso retar la clarividencia de Zeus, en un
banquete donde sirvi los pedazos de su
hijo, a quien mat.Tntalo, por Nmesis, divinos.
se consuma de sed en medio de un estan-
que, pues el agua hua de su boca y pade-
ca de hambre bajo unos rboles repletos
de frutos apetitosos que se escapaban de
sus manos al querer tomarlos. Las Danai-
des, hijas de Dnao, rey de Libia, quienes
mataron a sus novios durante la noche de
bodas y quedaron para siempre insatisfe-
chas, cogan agua en una criba o se esfor-
zaban eternamente en llenar un tonel sin
fondo.
Zeus, para castigar a Ssifo por haberlo
denunciado como raptor de Egina, hija
del ro Asopo, enva a Tnatos la muer- cintura hacia arriba y humano en la par-
te a su encuentro y Ssifo toma a la
muerte por sorpresa y la aprisiona. Como
consecuencia, durante cierto tiempo na-
die muere. Zeus libera a la Muerte, a fin
de reemprender su oficio, Ssifo muere,
pero como segunda astucia, consigue
convencer a su esposa de que no le sean
rendidos los ritos funerarios.Al llegar
junto a Hades se queja de la impiedad de
su mujer y pide regresar para castigarla.
Hades deja que transcurran los aos y, al
morir de viejo Ssifo, es castigado encade-
nndolo a una labor sin tregua durante
toda la eternidad. Deber empujar por
una pendiente una enorme y pesada roca
que al llegar a la cima vuelve a caer,
teniendo que volver a empezar.
Hybris se hace notar en la actitud reli-
giosa de Hiplito como aclito de Arte- el smbolo de una humanidad que ha he-
misa, y es esta desmesura la que Afrodita,
ofendida por haber sido desdeada, res-
ponde con Nmesis, la ltima palabra es
para mantener y proclamar la distancia
entre los dioses y los hombres.
Hiplito se afirma puro, de una pureza
que raya la medida de un dios ms que la
de un hombre.Virtud demasiado elevada
que cree poder rehusar y despreciar toda
una parte de lo que constituye la natura-
leza humana.Teseo reprocha a su hijo Hi-
plito por practicar en una secta que
vuelve la espalda a la piedad verdadera,
es decir, la sumisin al orden tradicional
de los valores. Esta ascesis excesiva slo
rinde culto a s mismo, o sea, vemos en
cada una de estas situaciones pura hybris
siempre transgrediendo los lmites
Poseidn le da a Minos un hermoso to-
ro para ser sacrificado y ofrendado al
dios. Llegado el momento del sacrificio,
decidi conservar al divino animal y sa-
crificar en su lugar a otro toro, enfrentn-
dose as con el poder del dios, tratando
acaso de igualarse al dios decidiendo
conservarlo.
Poseidn castig a Minos haciendo que
Pasifae, su esposa, sintiese una irrefrena-
ble pasin por aquel toro, llevndola a
unirse carnalmente con l. Pasifae dio a
luz al Minotauro, un hbrido de toro de la
te inferior. Ese hbrido, como la hybris,
representa el impulso humano por trans-
gredir los propios lmites, aunque sea
enfrentndose a las leyes que rigen el cos-
mos bien sean divinas, humanas o de la
naturaleza.
El minotauro nace a causa de una do-
ble hybris. Por una parte, la de Minos al
enfrentarse a las leyes divinas tratando
de igualarse con los dioses; por otra, la de
Pasifae al desafiar las leyes de la natura-
leza, relacionndose sexualmente con
aquel animal enviado por Poseidn.
Pero el Minotauro es tambin en s mis-
mo la personificacin de la hybris, en tan-
to que ser imposible, mitad animal, mitad
humano, un monstruo para los atenien-
ses, un ser divino para los cretenses. Es
cho realidad su impulso de traspasar sus
lmites, siendo a la vez hombre, animal y
divino.
El Minotauro es una representacin de
la hybris humana en todos sus mbitos,
puesto que se trata de un hombre que ha
traspasado sus lmites, que a la vez es
dios y animal. Pero es tambin una repre-
sentacin de la hybris como ese impulso
que, de realizarse, acabara aniquilando
al propio hombre.
Dice David Cifuentes: ese impulso por
transgredir los lmites, aun a costa de la
propia destruccin, es lo ms propio del
Jean Auguste Dominique Ingres,
Zeus y Tetis, 1810-1811
hombre, la esencia de su carcter y aque-
llo que est presente en todos y cada uno
de sus mbitos experienciales. El hombre
es hybris antes que cualquier otra cosa,
ese desenfreno, esa insolencia es la mane-
ra ms propia de ser hombre, se es su
instinto primigenio antes y por encima de
la fe, la razn o la biologa.
Sin duda, el Minotauro es una de las
creencias mitopoticas que ms pueden
ayudarnos a comprender la esencia del
hombre. Este mito ancestral nos remonta
a un lugar y a un momento en que el ca-
rcter humano empez a insinuarse, en-
cierra en s los tres modos de hybris. Pero
lo que este mito tiene de especial es que
nos presenta todos los mbitos de la
hybris actualizados, a la vez, en un mis-
mo ser. Es decir, se nos presenta como
real algo que a priori no podra ser ms
que una tendencia, un ser en potencia;
ya que si esa fractura de los lmites llega-
se a materializarse, automticamente
desaparecera el ser que se define como
tal dentro de esos lmites. No olvidemos
que cualquier ser realmente existente
debe quedar subsumido en una forma,
es decir, debe estar determinado dentro
de unos lmites que lo hacen definible y
cognoscible. Por ello, el Minotauro, como
hbrido, pero sobre todo como hijo de
hybris, es un ser imposible.
Desde una perspectiva simblica, el la-
berinto donde mora el Minotauro podra
representar el recorrido ms largo posi-
ble dentro de un espacio limitado. Los l-
mites externos del mismo pueden enten-
derse como una transposicin a un mo-
delo espacial de los lmites temporales
humanos. Un espacio que supuestamente
podra recorrerse en un perodo limitado
del tiempo. De este modo, el laberinto se
convierte en un lugar experiencial que se pas a la infructuosa bsqueda de un
representa el recorrido ms largo que se nico camino, el camino del recto vivir.
puede realizar dentro de los lmites De este modo, desde Teseo el pensamiento
humanos. occidental se ha empeado en encontrar
Una vez muerto el Minotauro y conver- por todos los medios un nico camino
tido el laberinto en un recinto en ruinas, para recorrer el laberinto del vivir y el
qued atrs, sepultada por ms de tres pensar humanamente (Cifuentes, 1996: 9).
mil aos de civilizacin, aquella arcaica
sabidura que se propona como smbolo Contra el pecado de la soberbia,
del existir humano el camino ms la virtud de la humildad
largo. Lejos qued aquella pretensin La humildad no es la simple ausencia
de llegar hasta el final de ese camino para de arrogancia, jactancia y narcisismo. No
enfrentarse al conocimiento del propio es la mera oposicin al egocentrismo. La
ser, para extasiarse ante la visin de un humildad no es sinnimo de debilidad,
misterio, para alcanzar el conocimiento pasividad y autodepreciacin. La humil-
de la esencia del hombre antes de traspa- dad no es asumir actitudes vergonzosas,
sar el ltimo de los lmites humanos. tmidas o apocadas. La humildad no es
A partir de entonces, la hybris se convir- humillacin. Una persona humilde no ha-
ti en un problema filosfico, en un im- ce alarde de sus cualidades o logros, elude
pulso que haba que reprimir, en una las alabanzas, los halagos y todas las for-
afrenta contra los dioses, en una bestia- mas de exaltacin de s mismo.Tampoco
lidad humana. le interesa imponerse, dominar a los de-
El hombre predeca as sus facetas ani- ms o elevarse por encima de su nivel.
mal y divina, quedando encerrado en los La humildad implica actitudes de en-
estrechos lmites de una racionalidad que trega, de renuncia al yo, al orgullo y a la
no es capaz de entender. Del vivir huma- supremaca.
no como un habitar los lmites, tratando A menudo, cuando nos sentimos hu-
de recorrer todos los caminos posibles, millados, reaccionamos con rfagas de
SOBERBIA 27
 Nicolas Poussin, Eco y Narciso, 1625-1627
soberbia. No podemos tolerar que nos
ignoren, nos desmerezcan o nos traten
mal por motivos injustos. Por muy per-
fectos que nos consideremos, siempre
existe una razn dispuesta a ponernos en
trance de ser criticados y despreciados.
Ante las injusticias, aceptamos nuestra
condicin de vctimas y nos escudamos
ostensiblemente en la tan cotizada humil-
dad, la cual realza dicha condicin y se
complace en aceptar las adversidades
contra la santa resignacin de los elegi-
dos. No hay que engaarse, esa humildad
es tan vanidosa como la propia vanidad
y, por mucho que nos obcequemos, entra
de lleno en la soberbia, especialmente
cuando presumimos de ella y la converti-
mos en protagonista de nuestros compor-
tamientos aparentemente serenos.
En nuestra ceguera nos olvidamos de
que nada demasiado destacable puede
ser considerado humilde y que la humil-
dad autntica suele esconderse, callar y
por supuesto huir de sabrosas compla-
cencias que produzcan vanagloria. No
olvidemos: cuando la humildad cree que
lo es, deja de serlo.
Narciso
Ovidio nos cuenta en su libro Metamor-
fosis que Narciso era hijo de un dios del
ro de nombre Cefiso y de una ninfa, Li-
rope. En nuestro narcisismo hay algo
relacionado con el agua, somos como los
sueos, fluidos, no tenemos una forma
clara, estamos inmersos en una corriente
de fantasa y no afianzados en una firme
identidad (T. Moore).
Al comienzo del relato est la profeca
del vidente Tiresias: alcanzar la vejez
siempre que no llegue a conocerse a s
mismo. Conocerse lleva a la muerte, es-
tamos en el dominio del misterio.
REVISTA VENEZOLANA DE
28 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Narciso tiene diecisis aos y es tan be-
llo y encantador que todos, hombres y
mujeres, se sienten atrados por l, pero
est tan lleno de rgido orgullo que na-
die puede acercrsele. Eco, una ninfa que
se enamora de l, tiene una caracterstica
peculiar: slo puede decir el final de la
frase que acaba de or pronunciar a otra
persona. Narciso la rechaza y ella, frus-
trada, termina por perder su cuerpo y
convertirse en una voz desencarnada.
Narciso no deja margen para la intimi-
dad con otra persona.
El aspecto de eco del narcisismo se
refiere a la sensacin de que todo en el
mundo es apenas un reflejo de uno mis-
mo, no quiere renunciar a ningn poder.
Se presenta como un eglatra, un engre-
do. Con su orgullo y soberbia desprecia a
los dems.
Uno de los jvenes,Aminias, sufriendo
el desamor de Narciso, lanza una maldi-
cin: Ojal que se enamore y no tenga lo
que ama. Nmesis responde con el casti-
go del orgullo, har conocerse y amarse a
s mismo. Narciso se aproxima a un
estanque de agua quieta, nunca pertur-
bado por ser viviente.Al inclinar la cabe-
za para beber ve una imagen reflejada
ante la cual queda fascinado, siente gran
avidez de aduearse de esa forma, tantea
en el agua pero no puede agarrarla. Lo
que est buscando dice Ovidio no est
en ninguna parte.Aparta la cabeza y per-
ders lo que amas. hombre en la Tierra, la teora creacionis-
No entiende lo que pasa, slo siente el
anhelo de unirse con la imagen que ha
encontrado. Se consume de deseo. l no
sabe que esa imagen reflejada es l mis-
mo. Narciso se golpea, es consumido por
el fuego del amor y, al caer sus lgrimas
en el agua, deshacen la imagen.
Finalmente reconoce que se trata de s
mismo y desaparece, muere y en su lugar
encuentran una flor, el narciso.
La flor de narciso tiene la propiedad
de adormecer y de fascinacin ante la
imagen de uno mismo. En este mito, l es
prisionero de la trampa fascinante que le
proporciona su propio reflejo; como en
el mito de Core-Persfone, quien se ador-
mece al cortar dicha flor y marca el co-
mienzo de su iniciacin.
Los titanes atrapan a Dionisos nio se a pasos agigantados.
cuando ste se mira en un espejo donde
queda atrapado.
Son imgenes narcisistas la belleza so-
brecogedora, la disolucin en el otro que
soy yo, las tentaciones oscuras dionisa-
cas, los olores dulzones de la decadencia,
la juventud hermosa. Un gusto, anhelo
por los misterios de la muerte, el regreso
a las aguas primordiales, el mar.
Mediante el narcisismo que tenemos
los seres humanos nos creemos los due-
os del mundo, somos lo ms importante
de la existencia y siempre la vida con su
sabidura nos demuestra que no somos
sistemas topocntricos, lo cual nos lleva a
nuestros lmites.
Coprnico demostr que nuestro siste-
ma planetario era heliocntrico y que gi-
rbamos alrededor del sol, luego Galileo
seal que ramos un planeta ms de todo el espacio humano y nos confronta como
un sistema, y esto nos rest importancia.
Despus, en las teoras del origen del
ta, de orden religioso, afirma que somos
imagen y semejanza de Dios; posterior-
mente, Darwin trae su teora evolucionis-
ta, originndonos de los primates y chim-
pancs, otra bofetada a nuestro ego.
Luego cremos que al saber de nuestras
conciencias podramos controlar a volun-
tad toda nuestra conducta. Freud vino a
demostrarnos la existencia y funciona-
miento del inconsciente, otra vez retoma-
mos nuestra estatura con mucha dificul-
tad. Recientemente, los estudios del ge-
noma han demostrado que la diferencia
entre la mosca y el hombre es de tres cro-
mosomas.Al hombre le cuesta aceptar su
humildad y, creyndose el dueo y domi-
nador del mundo, avanza en la civiliza-
cin y con su tecnologa va destruyndo-
Para finalizar, hemos mencionado la
cada del ngel, Lucifer, luego la cada de
Adn, la humanidad en un mundo donde
la posibilidad de exterminar la raza hu-
mana en su totalidad y en poco tiempo,
es algo que ya nadie se cuestiona. La bs-
queda de la sabidura o el imperio de la
razn sobre la irracionalidad son cosas
que empiezan a estar muy devaluadas.
La gran preocupacin que nos queda es
la de defender la supervivencia de la es-
pecie frente a la barbarie de exterminio.
Aunque curiosa y paradjicamente, tanto
ahora como antes, ya sea para alcanzar la
ms alta racionalidad civilizada o slo
para tratar de seguir sobreviviendo, se
deba recurrir siempre a un acto de
destruccin para poder transformarse:
concientizar al hbrido parece ser la pri-
mera condicin para tratar de trascender
la animalidad o la barbarie que anida en
el fondo de lo humano.
El conflicto del hombre consigo mismo
es el hbitat del hombre en el mundo, co-
mo un conflicto, como una lucha, como
un vivir en esa estrecha franja delimitada
por los propios lmites y los propios im-
pulsos de transgresin que lo llevan a la
individuacin.Y la Nmesis nos limita en
MOORE,THOMAS (1993). El cuidado del alma. Barce-
individuos y seres humanos, mortales
que somos. La vida es un exceso.
Tenemos una fuerza de transforma-
cin, necesidad o Anank, que acta so-
bre los mortales e incluso el Olimpo y sus
dioses; jams tuvo un rostro. Homero nos
muestra a sus hijas: las Moiras, hilande-
ras del destino; la Erinias, sus emisarias;
y Ate, la de los pies ligeros, el error.Anan-
k no escucha. El propio ser est rodeado
por vnculos de cuerda de la poderosa
Anank. El vnculo es siempre esencial.
Necesidad es un vnculo muy curvado, es
una soga anudada que mantiene el todo
dentro del lmite.
Resea biogrfica
Magaly Villalobos es mdico psiquiatra (1980)
del Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo. Analista
junguiana desde 1995. Pertenece a la SVAJ y a la
IAAP desde el 2007.Tiene prctica privada desde
1979 y desde 1987 imparte cursos de mitologa
griega y psicologa arquetipal. Es autora del libro
A puntadas.
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Lorenzo Goi, Soberbia
SOBERBIA 29
a La sombra
del racismo cordial*
WALTER BOECHAT
PAULA PANTOJA BOECHAT
Y
Es posible postular dos tipos de racismo: un racismo anglosajn y un racismo
latino. El prejuicio racial brasileo aparece encubierto con el prejuicio social. La
tonalidad del color de la piel es percibida ms oscura o ms clara en concordancia
con la clase social ocupada por el individuo en el sistema de estratificacin social.
Al brasileo le cuesta hacer conciencia de la sombra de su racismo cordial, porque
est profundamente disociado en el inconsciente cultural. Las imgenes del amo
sdico y el esclavo sufrido deben ser consideradas como importantes presencias
arquetpicas en el inconsciente colectivo de nuestro vecino pas, una psicologa
muy prxima a la venezolana.

Nadie que viva esto [el perodo de escla- Introduccin Es cierto que Ro de Janeiro es una ciu-
Figura 2

Los padres eran blancos y queran adop-

vitud] como su rutina diaria a travs de los
siglos, se librara de ello sin haber sido
marcado indeleblemente. Todos nosotros,
brasileos, somos la misma carne de
aquellos negros e indios torturados.
Todos nosotros, brasileos, somos, igual-
mente, la mano poseda que los tortur.
Darcy Ribeiro
Figura 1
Cuando el grupo junguiano brasileo dad con un alto nmero de habitantes
comenzaba a formar su primera sociedad negros. No obstante, la presencia de estu-
en 1978, recibimos la visita de Adolf diantes de color es menor en la universi-
Guggenbhl-Craig.A pesar de que han dad, en donde dictamos un curso de
pasado, por lo menos, treinta aos, pode- postgrado (lato-sensu) en Psicologa Jun-
mos recordar claramente los das que pa- guiana. Igualmente, esto es verdico para
s con nosotros en Ro de Janeiro. Una los clientes en nuestra clnica privada.
vez, manejando cerca de la playa, nos di- Sin embargo, observando la clnica social
jo: La conocida democracia racial en para personas de bajos ingresos que la
Brasil es ampliamente comentada. Las Asociacin Junguiana de Brasil (AJB)
playas repletas a donde todo el mundo tiene en Ro de Janeiro, podemos notar
puede ir, ningn lugar privado en donde una proporcin ms alta de clientes de
las personas deben pagar para asistir, co- color oscuro.Todo esto solamente confir-
mo tenemos nosotros en algunos espacios ma un hecho extensamente demostrado
pblicos en Zrich. Podemos ver, como por las estadsticas 1: el prejuicio racial en
vemos ahora, blancos, morenos y negros Brasil es, de hecho, un prejuicio de clases
todos juntos en las playas brasileas. Pero sociales. Este asunto ser discutido con
si vamos a buenos restaurantes, podemos sus implicaciones histricas, sociolgicas
observar un blanqueamiento en la atms- y arquetpicas a travs de un caso clnico.
fera, y as mientras vayamos a lugares
ms costosos. Si vamos a sitios menos cos- Caso clnico
tosos, bares en las esquinas de las calles, En una ocasin, Paula recibi a un pa-
es todo lo contrario: hay un oscurecimien- ciente cuyos problemas y preocupaciones
to del lugar, se ve ms gente negra. estaban profundamente conectados con
el prejuicio racial prevaleciente en Brasil.
El paciente, de sexo femenino (la llama-
remos Mara), tena 26 aos de edad en
aquel momento. Mara era de piel oscura,
pero no realmente negra. En Brasil ella
sera denominada una mulata oscura.
Ella era una mujer bella, aunque con un
poco de sobrepeso. Era virgen en aquel
momento, nunca haba tenido un novio.
Vino para el anlisis porque en sus pala-
bras senta que estaba viviendo en un
mundo paralelo, no en este mundo real.
sta es su historia: Mara era una hija
adoptada. Sus padres viajaron hacia el
sur de Brasil para adoptarla, porque all
se pueden encontrar muchos descendien-
tes de inmigrantes de Italia y Alemania, y
la poblacin es mayoritariamente blanca.
tar a un beb blanco. De hecho, conocie-
ron a la madre, quien era blanca.
Cuando tena un mes de nacida, los pa-
dres notaron que ella era una mulata y el
rechazo, aunque nunca admitido, fue in-
minente, sobre todo porque un ao des-
pus su madre adoptiva qued en estado
de una nia blanca.
Cuando los padres adoptivos notaron
que ella tena piel oscura, entendieron
inmediatamente que el padre biolgico
era negro.
El padre adoptivo estaba ausente, sola
trabajar muy duro y tena muchas aven-
turas amorosas. Mara creci siendo re-
chazada por su madre e ignorada por su
padre. La madre siempre le deca cunto En aquel momento, enfrentando el pre- Las manos en la vagina y la cabeza
la amaba, pero al mismo tiempo trataba juicio de las afirmaciones sin solucin de muestran, como ella dijo, los lugares en
de convencerla para realizarse cirugas los padres (Bateson, 1956), ella dijo que sen- donde siente que sufre ms. En este mo-
plsticas, y haca toda clase de esfuerzos ta que tena que quitarse la piel para mento de la terapia, Mara casi padeci
para blanquear su persona: haciendo su convertirse en una persona nueva. La fi- una crisis psictica.Arrancar la piel no
nariz ms delgada, alisando su cabello y gura de la escultura est arrancndose resolvera los problemas internos.Ten-
as sucesivamente. la piel de la vagina y de la cabeza, con dra que curar la herida primero, y luego
Mara desarroll la persona de una ambas manos. Esta nueva persona sera cuidar la piel, es decir, la persona. Slo
mujer simptica, amigable y divertida. aceptada, en su fantasa, por la familia y puede sobrevivir si ella misma acepta su
Pero no permita que las relaciones nti- la sociedad. condicin negra.
mas se convirtieran en realidad y, por su- Para entonces, ella estaba muy ansiosa, Creemos que esta fantstica imagen tie-
puesto, tambin hua de los hombres y no senta que el prejuicio racial era el pro- ne mucho ms que decir acerca de su psi-
tena amigos verdaderos con quienes blema ms grande que tena. Se puede re- que interna.Ante todo, el simbolismo del
contar. De acuerdo con la impresin del conocer fcilmente cun destructiva era color es muy fuerte. El azul refleja un sm-
analista, ella era una paciente limtrofe. su relacin con su familia nuclear y cmo bolo alqumico, como unio mentalis, el pa-
Cuando ya tena dos aos en anlisis, su prejuicio la llev a estar psicolgica- so del nigredo a albedo, el blanco, la totali-
hizo esta estatua en cermica. Podemos mente perturbada.Asimismo, en el medio dad de todos los colores. El azul tiene una
verla acostada con su cabeza sobre el en el cual viva una clase social muy profunda complejidad de asociaciones,
regazo de Paula. Esta escultura muestra elevada era raro encontrar a alguien de pero aqu lo tenemos conectado con el ne-
la transferencia positiva de entonces. piel oscura. gro (de la cara y las capas internas del
(Ver figura 1) Esta ltima escultura es muy impresio- cuerpo). James Hillman escribi muchas
Mas tarde, despus de otros tres aos nante. La piel est representada en azul; de estas asociaciones alqumicas, tambin
de anlisis, hizo otra estatua de cermica. las capas internas de la piel son negras, en relacin con la msica de la cultura ne-
(Ver figura 2) como la cara. El revs sale muy colorido, gra en los Estados Unidos, el blues. De he-
pero con apariencia de cortadura, como cho, por lo general, el azul es asociado al
una herida profunda. negro en las culturas africanas y al blanco

REVISTA VENEZOLANA DE
30 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 31
 en las culturas caucsicas. Hillman tam-
bin nos recuerda, citando a Czanne,
que el azul puede dar profundidad a
otros colores (1982) 2.
En relacin con el inconsciente cultural
de Brasil y sus estereotipos, el azul, en ge-
neral, tiene una conexin con la felicidad,
la luz, lo blanco. En lengua coloquial, la
gente puede decir algo como: est todo
azul? para significar est todo bien?;
o me vestir de azul para atraer la suer-
te, y as sucesivamente. Sin duda, el color
azul de su piel representa su persona, la
falsa impresin que trataba de dar a todo
el mundo acerca de que ella era una mujer
feliz, una mujer afortunada. Por supuesto,
que es una alegra falsa y el color azul
mantiene todas sus ambigedades de fal-
sa claridad hacia el exterior y sufrimiento
profundo y arraigado en el alma.
La piel, siendo desnudada, muestra las
potencialidades multicolores que salen
como un torrente, invadiendo su ego.To-
do luce terriblemente mezclado. Ser ca-
paz de aguantar esta punzante tensin?
El cuerpo, que representa los lmites del
ego, es destrozado. La analista debe estar
presente en esta situacin como una ma-
dre positiva (para compensar la madre
destructiva inconsciente) y ayudar a la
paciente a restaurar su identidad herida.
ste, dada su severidad y dao a la pro-
pia identidad, prob ser un caso muy di-
fcil, el cual en largo plazo evolucion in-
corporando una transferencia maternal
que era necesaria para reagrupar partes
del ego que estaban desintegrados.
Johann Moritz Rugendas, Navo negrero, 1835
REVISTA VENEZOLANA DE
32 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Observamos aqu tres puntos principa-
les que nos gustara discutir:
1. Hay una gran cantidad de mestizos
o mulatos en la poblacin de Brasil, cuya
contribucin a nuestra cultura es un he-
cho generalmente no reconocido (la pa-
ciente es una mulata que es y se siente
rechazada debido a su color; ella, asimis-
mo, rechaza su propia identidad).
2. La importancia, en una sociedad El rol del mestizaje en la construccin
multicultural como Brasil, de la defini-
cin de una entidad, la cual denomina-
mos persona racial. Como se sabe, Jung
define persona de forma sinttica: La
persona es un sistema complicado de re-
laciones entre la conciencia individual y
la sociedad, prcticamente una especie de
mscara diseada, por un lado para dejar
una impresin definitiva en otros, y por
el otro, para camuflar la verdadera natu-
raleza del individuo (Jung, 1928 305).
La persona racial es un derivado del
concepto de persona: ste incluye la tota-
lidad de comportamientos raciales que
delinean la apariencia externa del indivi-
duo, es decir, el color de la piel, la textura
del cabello y otras caractersticas raciales.
3.Tambin debemos, siempre, tomar en
cuenta el inconsciente cultural 3 (Henderson)
de un pas o regin, con sus estereotipos
e imgenes estereotpicas (Vannoy-Adams).
Trataremos de describir las imgenes es-
tereotpicas en este caso clnico, pues
juegan un rol crucial en la relacin del
paciente con su familia y con el medio so-
cial circundante.
de la identidad brasilea
Mara no debera sentirse extraa o ra-
ra por no ser blanca. En Brasil, desde el
perodo colonial, la poblacin ha sido
formada a travs del mestizaje de diferen-
tes razas. La historia de Brasil es una sa-
ga de varios viajes y mltiples encuentros
entre diferentes personas y razas, desde el
momento del descubrimiento en el ao
1500 por los portugueses, declarados
blancos y provenientes de la Pennsula
Ibrica. La mezcla de razas se ha desarro-
llado y aumentado a lo largo de la histo-
ria de Brasil.
Contrario a lo ocurrido en Amrica del
Norte, por ejemplo, los barcos portugue-
ses de Pedro lvares Cabral, que descen-
dieron anclas en 1500, en las costas de
Baha, no traan estables familias calvi-
nistas; tal como fue el caso de Mayflower,
quien arrib a Amrica del Norte para
poblar el Nuevo Mundo. De hecho, muy
pocas mujeres estaban presentes cuando
los primeros portugueses arribaron a las
costas de Brasil. Familias debidamente
organizadas no llegaron inicialmente a
tierras brasileas, fueron ms bien hom-
bres solitarios, hombres que ya no vean
oportunidades profesionales en Portu-
gal o cualquier otro lugar de Europa,
muchos de los cuales haban sufrido du-
ras experiencias en prisin. Eran verda-
deros renegados. Incluso la mezcla con
nativos locales ha prevalecido desde los
inicios de la era colonial en Brasil. La pri-
mera madre de todos los brasileos es
una mujer nativa, una gran madre india,
la gran madre arquetpica de todos los
brasileos.
Desde los inicios de los tiempos colo-
niales, el mestizaje con los nativos se re-
flej incluso en el lenguaje oral, hablado
en nuestro verde paraso de bosques,
enormes y generosos ros y costas areno-
sas: el portugus no fue la lengua de la
colonia, lo fue una extraa mezcla del
portugus con los dialectos locales de los
indios; el nheengatu en el norte de Brasil
y abanhem en la regin sur de Brasil.
Estos dialectos indgenas estuvieron vi-
gentes y fueron usados a lo ancho y largo
de Brasil hasta finales del siglo XVIII! ca segregacin. En los Estados Unidos, de la tortura, impresa en nuestras almas,
La fuerte, equilibrada compenetracin Martin Luther King tuvo que enfrentarse lista para estallar en su brutalidad clasi-
de las razas se evidenci incluso como a lugares separados, para blancos y para cista y racista (Ribeiro, 1995: 120).
forma de hablar. negros, en los autobuses. En Brasil, la sta es, en definitiva, una interpreta-
Cuando los portugueses necesitaron sombra de un prejuicio racial fuerte apa- cin muy psicolgica acerca de la perma-
ms manos para el trabajo trataron de rece encubierta, a tal punto que algunos nencia del perodo de la esclavitud en el
esclavizar a los indios; esto, sin embargo, escritores optimistas han aseverado que inconsciente cultural de Brasil, despus
result muy difcil. Muchos nativos huye- en Brasil existe una democracia racial, lo de, aproximadamente, trescientos aos
ron hacia el interior de la selva amazni- cual no es verdad. De hecho, el prejuicio de esclavitud y ms de un siglo desde su
ca y otros sitios escondidos en el interior racial brasileo aparece encubierto, de la abolicin.Al trabajar con conceptos so-
de Brasil. Muchos murieron en medio de mano con el prejuicio social, tal como ve- ciolgicos y antropolgicos, Darcy Ribei-
la atmsfera cruel y el trabajo forzado remos ahora. El carcter bsico distintivo ro sugiere una imagen psicolgica. Las
impuestos por los portugueses o a causa del racismo brasileo es el hecho de que imgenes del amo sdico y el esclavo su-
de las enfermedades tradas por el hom- no est basado en el origen racial de la frido deben ser consideradas como
bre blanco, con quien tenan contacto por persona, sino en el color de su piel. Esto importantes imgenes arquetpicas en el
vez primera. hace que el racismo se convierta en un inconsciente cultural de Brasil; de igual
As pues, comenz el trfico de seres elemento central en la sombra colectiva modo, en la construccin de sus clases so-
humanos provenientes de varios pases de Brasil. ciales estratificadas de forma detallada.
africanos para trabajar como esclavos en Mara tiene en su interior al patrn, pe-
las plantaciones de caa de azcar en la Racismo del pasado, racismo de hoy ro tambin al esclavo sufrido. Lleva en su
regin noreste y en las minas de oro en la Darcy Ribeiro trae la antigua esclavi- interior la tristeza de su madre biolgica
regin central de Brasil. Un sistema ms tud a nuestro presente en Brasil con una quien la dio en adopcin, porque, a pesar
organizado de importacin de esclavos arriesgada interpretacin psicolgica de que esta mujer era blanca, qued em-
naturales de frica comenz a finales del yo dira una interpretacin junguiana barazada de un hombre negro. Mara lle-
siglo XVI y se detuvo en 1853. De hecho, que nos habla del inconsciente cultural va el prejuicio sufrido por este padre na-
la esclavitud en Brasil fue abolida por de- de Brasil: Nadie que viva esto [el pero- tural negro, pero ella adems adquiri, a
creto en 1888, siendo el ltimo pas en el do de esclavitud] como su rutina diaria a travs de la adopcin, la oportunidad de
mundo occidental civilizado en aplicar la travs de los siglos, se librara de ello sin pertenecer a una clase social ms elevada
medida. haber sido marcado indeleblemente.To- y, al aceptar las cirugas plsticas que
El rol de los mestizos en el proceso de dos nosotros, brasileos, somos la misma transforman sus caractersticas raciales,
desarrollo de Brasil es generalmente ig- carne de aquellos negros e indios tortura- ella se convierte en alguien que rechaza la
norado. Pero la influencia de los indios, dos.Todos nosotros, brasileos, somos, negrura.
mestizos y mulatos no debera ser ignora- igualmente, la mano poseda que los tor- El diario Folha de S. Paulo condujo
da en la composicin de la identidad tni- tur. La ternura, la dulzura y la crueldad una cuidadosa y detallada investigacin
ca del nuevo pas. ms atroz conjugadas aqu para conver- acerca de la predominancia del prejuicio
Y esto es esencial para explicar por qu tirnos en las personas sufridas, apenadas racial en Brasil. Esta investigacin, lleva-
Brasil tiene un tipo especial de prejuicio que somos, y tambin las personas insen- da a cabo entre la poblacin ordinaria,
racial, muy distinto del racismo anglosa- sibles y brutales que igualmente somos. demostr hasta qu punto el prejuicio ra-
jn. Podramos, incluso, postular dos Descendientes de esclavos y esclavizado- cial existe en la sociedad de Brasil. El es-
tipos de racismo: el racismo anglosajn y res, seremos siempre sirvientes de la mal- tudio incluy todas las razas: blancos, ne-
el racismo latino. El racismo anglosajn dad destilada e instalada en nosotros [] gros, indios, mulatos, morenos o mestizos
tiene un carcter ms definido, separa lu- El lado ms terrible de nuestra herencia pertenecientes a todos los estratos de
gares y razas; la palabra Apartheid signifi- es siempre cargar con nosotros la cicatriz educacin y niveles de ingresos: la clase
LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 33
 ms rica, la clase media y las personas
pobres. Dicha investigacin fue publica-
da en un pequeo libro llamado Racismo
cordial (Folha de S. Paulo, Datafolha, 1998).
Este curioso nombre dado al racismo
brasileo est basado en las nociones
de la Cordialidad brasilea, tal como las
define el historiador Sergio Buarque de
Holanda. De acuerdo con Buarque de
Holanda: La contribucin de Brasil a la
civilizacin ser la cordialidad. Daremos
al mundo el hombre cordial. La afabili-
dad al relacionarse con otras personas,
la hospitalidad, la generosidad, virtudes
tan preciadas por los extranjeros que nos
visitan, representan, en efecto, un aspec-
to definido del carcter brasileo, al pun-
to, por lo menos, que ejemplifica la socia-
bilidad humana formada en el marco
del medio rural y patriarcal (Buarque de
Holanda, 1999: 146).
Pero Buarque de Holanda nos recuer-
da que sera un error entender esta cor-
dialidad como simples buenas maneras,
como civilismo. De acuerdo con l, la pa-
labra cordial debera ser entendida en su
sentido preciso y etimolgico. Buarque
de Holanda afirma que el brasileo est
lejos de tener una nocin de vida ritualis-
ta, ser cordial y anteceder lo privado a lo
colectivo. Nuestra forma de sociabilidad
es justamente lo opuesto a cortesa, es-
cribe Sergio Buarque de Holanda. []
puede engaar en apariencia esto es
explicado por el hecho de que la actitud
corts consiste precisamente en una for-
ma deliberada de mmica de manifesta-
Jean Baptiste Debret, Negros serradores
REVISTA VENEZOLANA DE
34 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
ciones espontneas en el hombre cor-
dial: la forma natural y vvida de com- latos y mestizos tienen una persona racial Ribeiro, en los suburbios de Ro de Janei-
portamiento se traduce en un frmula. que los hace particularmente capaces de ro. Pero despus de haber defendido al
Adems de eso, la cortesa es, de cierto cambiar sus posiciones en la escala. Co- equipo de ftbol de Brasil en la Copa
modo, la organizacin de defensas en la mo dice un proverbio cnico de Brasil: el Mundial de 1994 en los Estados Unidos,
sociedad. Se detiene en el exterior, envol- dinero hace que las cosas sean blancas se convirti en campen mundial cuando
viendo slo la parte profunda de la piel (Skidmore, 1989: 55). Mientras una persona apenas tena 18 aos de edad. Desde en-
del individuo, incluso sirviendo cuando obtiene dinero y es capaz, por consiguien- tonces, se convirti en multimillonario
es necesario, como una forma pacfica te, de subir en la escala social, su piel, co- jugando en equipos profesionales de Ita-
de resistencia. Es el equivalente de un rior y, principalmente, la falta de apertura sociales, y an as seguira teniendo el po- mo por arte de un milagro, se aclara. lia y Espaa. l ya no es un mulato, la
disfraz, que permite a cada uno mantener en la igualdad de oportunidades labora- der (contrario a los ideales de los abolicio- Esto tambin es as para Mara.Ahora gente no lo llama as y aparentemente l
su sensibilidad y emociones intactas les, mejores salarios y mejor educacin en nistas, quienes eran ms ingenuos en este con 36 aos de edad, an vive en el apar- les cree!
(1999: 147). universidades para negros, mulatos e in- respecto y buscaban una acentuada trans- tamento de sus padres. Est paralizada Otro ejemplo interesante de esta mez-
Este texto escrito por Sergio Buarque dios en Brasil. formacin social). Los amos blancos, te- en un callejn sin salida: aunque sabe cla de clases sociales y el color de la piel
de Holanda en 1936 pertenece a su libro Nuestra paciente Mara es cordial en su rratenientes, tenan el monopolio del po- que algunas personas la aceptan (falsa- es reportado por Meira Penna (1972), de-
Razes do Brasil (Races de Brasil). Es uno persona, aparentemente agradable a der poltico, econmico y social. Los nive- mente) slo por su posicin social, ella mostrando que esta actitud se remonta
de los trabajos ms famosos acerca de la otros, tanto en su familia como en su me- les ms bajos de la poblacin estaban, en prefiere esta aceptacin antes que tratar hacia un pasado muy anterior: Henry
historia cultural de Brasil y hoy es una dio social. Pero, al mismo tiempo, no cree su mayora, constituidos por los recin li- de vivir sola y hacer frente directamente Koster, un viajero ingls que se hallaba
referencia obligatoria para brasilianis- en sus propios sentimientos y finge la berados hombres de color, indios y algu- al rechazo social. en Brasil en el siglo XIX, se sorprendi al
tas, antroplogos y socilogos especiali- amistad porque no cree en el afecto de nos blancos pobres; de ellos se esperaba Considerando la persona racial de la ver a un mulato ocupando el cargo de ca-
zados en la cultura latinoamericana. En las otras personas. Mara no cree en los simplemente obediencia y acatamiento clase media brasilea, podramos decir pitn general; posteriormente escuch la
l hallamos ejemplos de estereotipos cul- sentimientos de su hermana blanca y la de rdenes.As, la estratificacin del siste- que los mulatos y los mestizos son los res- siguiente explicacin: S, era original-
turales, piedras preciosas psicolgicas en rechaza. En una ocasin Mara trajo al ma social que exista en la colonia ya obe- ponsables de la llamada democracia ra- mente mestizo, pero ahora, puesto que
textos que no tratan especficamente la anlisis una queja acerca de su hermana, deca a un estricto patrn tnico. Incluso cial en Brasil. La capacidad de movilidad es capitn general, no debe ser diferente
psicologa del inconsciente.As, trabajan- quien la acus de rechazar a todo el mun- despus de la abolicin de la esclavitud, en la escala social depende principalmen- a un hombre blanco.
do con la psique colectiva de la sociedad do y de no dejarla entrar en su habitacin como en los tiempos coloniales, la estrati- te del color de la piel.Aquellos cuya per-
brasilea actual, Holanda nos ofrece una para probarse sus ropas y joyas (rechaza ficacin del sistema ya no dependa de la sona racial agrupa mayor cantidad de El blanqueamiento de la raza
descripcin precisa y vvida del arquetipo a la hermana, pero parece cordial con las esclavitud para perpetuar su existencia rasgos negros tienen menos oportunida- El peculiar prejuicio racial en Brasil
de la persona. dems personas). (Skidmore, 1989). des de movilidad en la escala social. envuelve una poderosa fantasa acerca
Ahora podemos entender las razones El medio milln de esclavos que fueron En Brasil es sorprendente, y a la vez del blanqueamiento racial. De acuerdo
por las cuales Folha de S. Paulo nombr Clases sociales y prejuicio liberados en 1888 entraron en un comple- confuso, observar hasta qu punto el gru- con el brasilianista americano Thomas
su investigacin Racismo cordial. Cono- racial en Brasil jo y multicolor sistema social, en el cual po tnico es un atributo de una clase so- Skidmore (1974, 1989) la lite intelectual
ciendo las implicaciones y contradiccio- Usualmente, es muy difcil para una el arquetipo de la persona adquiri una cial dada, antes de serlo del color de piel. brasilea fue ampliamente influenciada
nes que Holanda pretendi bosquejar persona negra adquirir un nivel de vida particularidad la cual llamaremos persona Recientemente, el conocido jugador de por las ideas racistas europeas y queran
con el uso de la palabra cordial, podemos alto en Brasil. Cuando sucede, es como racial. Esta persona racial es de importan- ftbol Ronaldo fue entrevistado, en Bra- un blanqueamiento racial desde finales
tener una idea ms clara de la mscara de un milagro; el hombre negro se convierte cia capital para la ubicacin social del sil, por una revista acerca de las constan- del siglo XIX (Skidmore, 1974). Pero segu-
la violencia, rechazo, odio, actitud supe- en hombre blanco, o, para expresarlo con individuo. Debe recordarse que, desde el tes demostraciones de racismo ocurridas ramente, puede decirse, acerca del color,
mayor claridad, es considerado blanco e principio, Brasil nunca fue una sociedad en los partidos de ftbol jugados en Eu- que en la sociedad moderna brasilea el
incluso se percibe a s mismo como blan- bi-racial como la de Estados Unidos o ropa y Sudfrica. Ronaldo respondi que nmero de mestizos, mulatos y morenos
co Existe una estrecha relacin entre el Sudfrica. Debe recordarse que desde ese l estaba muy afligido a causa de esos in- aument, y no slo por el blanqueamiento
color de la piel y la clase social en Brasil, comienzo la poblacin fue mezclada, tal cidentes, pero en sus palabras: como l de los negros, sino tambin por el oscure-
o entre el prejuicio social y el prejuicio de como se mencion antes. La gran mayora es un hombre blanco no estaba directa- cimiento de los blancos
clases. de la poblacin tena sangre india o negra. mente inmiscuido en estos ataques racis- La tesis del blanqueamiento sostena
El sistema social, cuidadosamente es- Desde el punto de vista fenotpico, la so- tas, sin embargo poda entender bien el que, a travs del mestizaje recurrente, los
tratificado, en el cual la posicin est re- ciedad multirracial permita toda clase de sufrimiento de sus amigos (2005). Ronal- genes blancos, siendo ms fuertes, predo-
lacionada con el color de la piel, tiene sus matices de colores entre el blanco europeo do es un mulato de piel oscura. En este minaran sobre los genes negros o indios,
orgenes en el perodo de la abolicin de y el negro afrobrasileo. El color de la piel, caso, el comn fenmeno brasilero tuvo produciendo en consecuencia una gene-
la esclavitud. Para entonces, Brasil tena la textura del cabello y otras caractersti- lugar: la percepcin del color de la piel racin blanca despus de varias genera-
una economa predominantemente agra- cas fsicas, es decir, su persona racial, ayu- va de la mano con la clase social. Segura- ciones de mestizos. Brasil, entonces, al-
ria. Los amos de los esclavos eran los te- daran enormemente en los esfuerzos de mente, Ronaldo Nazario de Sousa habra canzara la pureza tnica a travs del
rratenientes y saban que la abolicin no un individuo por subir posiciones en la es- admitido ser mulato antes, cuando era un mestizaje! Estas ideas racistas son com-
cambiara profundamente las relaciones cala social. En esta movilidad social, mu- chico muy pobre en el distrito de Bento prensibles en el sentido de que la lite
LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 35
 intelectual de Brasil se basaba en las ideas
europeas y norteamericanas predomi-
nantes en aquella poca.
Este ideal conllev a la fantasa, parti-
cular de una parte de la lite brasilea
entre los aos 1889 y 1930, basada en
una teora del blanqueamiento racial logra-
do no por la separacin o exclusin, sino,
sorprendentemente, por medio del mesti-
zaje. Esta teora ha sido muy peculiar pa-
ra Brasil y merece ser discutida desde sus
aspectos simblicos. En muchas ocasio-
nes, ha sido presentada como una frmu-
la cientfica, pero jams ha sido adoptada
en ningn otro lugar. El primer etnlogo
que present esta teora fue Joo Batista
de Lacerda, durante el primer Congreso
Universal de las Razas en Londres, en el
ao 1911 (1974: 81).
La idea alqumica del blanqueamiento
fue refutada por otro movimiento teorti-
co nacido en los aos treinta en Brasil: el
movimiento de antropologa cultural y
sincretismo cultural, dirigido por Gilber-
to Freyre y otros acadmicos importan-
tes. Freyre atac fuertemente estas ideas;
dado que la antropologa cultural argu-
mentaba que el medio y la cultura eran lo
principal, las razas eran en s mismas me-
nos importantes como fenmeno etiolgi-
co. Desde 1930, con el surgimiento del
nazi-fascismo en Europa y su hipervalo-
racin extrema del factor raza, la aproxi-
macin social de Freyre con su nfasis en
el medio demostr ser la apropiada. Las
antiguas ideas del blanqueamiento racial
desaparecieron en Brasil; teoras cientfi-
cas del racismo se convirtieron en
anacronismo, incluso en toda Sudamri-
ca. Pero la idea de inferioridad en los gru- slo cuando exista la democracia social
pos no blancos se mantuvo presente en el plena, algo que en la sociedad brasilea
inconsciente cultural: la idea de que los
negros pueden realizarse socialmente s-
lo a travs de los deportes o la msica, no esencia del prejuicio racial en Brasil de-
a travs de una profesin acadmica. semboca en una fuerza integradora, la
REVISTA VENEZOLANA DE
36 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Sabemos que el arquetipo de la som- etolgicos. Estamos usando los conceptos de BATESON, G. JACKSON, D. HALEY J.Y WEAKLAND, J.
bra muestra los aspectos destructivos no estereotipos e imgenes estereotpicas segn (1956). Towards a Theory of Schizophrenia.
slo en proyeccin, sino tambin patentes Michael Vannoy-Adams. Este autor entiende el in- Behavioral Science 1, 251-164.
en un fenmeno colectivo como el que se consciente cultural como la parte del inconsciente BOMFIM, M. (2005). A Amrica Latina. Ro de Janeiro:
est tratando aqu; la sombra tiene una colectivo que contiene estereotipos e imgenes de Topbooks.
gran capacidad de contaminacin. En los una cultura particular o grupo tnico (Adams, 1996, BUARQUE DE HOLANDA, S. (1999 [1936]). Razes do
sectores urbanos de Brasil han ocurrido, 2005). Brasil (26 edicin). So Paulo: Companhia das
recientemente, motines de violencia y Letras.
destruccin, sobre todo en ciudades gran- Resea biogrfica CARDOSO, F. H. (1962). Capitalismo e escravido no
Conclusiones finales grosa: la disociacin de contenidos des como Ro de Janeiro y So Paulo. Walter Boechat es doctor de la Universidad del Es- Brasil meridional. So Paulo: Difel.
Debemos concluir, respecto a todo lo psquicos. En el caso de Brasil, el prejui- Muchas explicaciones se ofrecen ante es- tado de Ro de Janeiro, diplomado del Instituto C. COSTA E SILVA,A. (2004). Francisco Felix de Sousa,
dicho anteriormente, que el mestizaje en cio racial en s mismo es disociado y re- tas irrupciones de violencia. Estas expli- G. Jung de Zrich, mdico de la Universidad Gama mercador de escravos. Ro de Janeiro: Eduerj.
Brasil no condujo a una democracia ra- primido. En las culturas en donde hubo caciones se centran en el trfico de dro- Filho, miembro de la International Association for FERNANDES, F. (1964). A integrao do negro na so-
cial segn concluyeron, errneamente, racismo abierto, en el pasado, por lo me- gas. Con seguridad, el fenmeno del trfi- Analytical Psychology (IAAP), miembro fundador ciedade de massas. So Paulo.
muchos etnlogos y antroplogos impor- nos existen lderes significativos como co internacional de drogas es la causa, de la Asociacin Junguiana de Brasil y del Instituto FOLHA DE S. PAULO, Datafolha (1998). Racismo
tantes, entre ellos Gilberto Freyre. Brasil Martin Luther King, en los Estados Uni- pero la violencia no ser controlada hasta Junguiano de Ro de Janeiro (IJRJ). cordial. So Paulo: tica.
es, ciertamente, una sociedad racista, da- dos, y Nelson Mandela, en Sudfrica. Es- que otros problemas presentes en esta so- Paula Pantoja Boechat es mster en Psicologa Cl- HENDERSON, JOSEPH (1984). Cultural attitudes in
das las implicaciones de las clases socia- tos liderazgos fuertes y significativos ciedad compleja y multirracial, la socie- nica, mdica de la Universidad Federal de Ro de psychological perspective.Toronto: Inner City Books.
les en los grupos tnicos. guiaron a los grupos reprimidos hacia el dad brasilea, sean enfrentados, inclu- Janeiro, analista junguiana, miembro de la IAAP . (1990). The cultural unconscious En
Darcy Ribeiro se refiere a las formas de sendero para hallar una existencia yendo el problema racial profundamente (Zrich), miembro fundador del Instituto Junguia- Shadow and Self. Selected Papers in Analytical
racismo brasileas argumentando que, sustantiva en la sociedad. relacionado con las diferencias de clases no de Ro de Janeiro y especialista en Terapia Fami- Psychology.Wimette: Chiron Publications.
de todos modos, son mejores que las for- Pero en Brasil, como el socilogo Flo- sociales. liar Sistmica. HILLMAN, J. (1982). Alchemical blue and the unio
mas clsicas de racismo, las cuales deno- restan Fernandes dijo: el brasileo est Mara, recientemente, se gradu en Psi- mentalis. Spring: An Annual of Archetypal Psycho-
mino aqu racismo anglosajn, es decir, avergonzado de tener prejuicio [racial], cologa, lo cual fue muy importante para Referencias bibliogrficas logy and Jungian Thought. Dallas.
el prejuicio racial que promueve separa- o bien diramos, desde el punto de vista su autoestima. Comenz a realizar labo- About racism in European football teams (1 de JUNG, C. G. (1975). The relations between the ego
cin, no mestizaje. psicolgico: el brasileo tiene enormes res sociales con nios provenientes de ba- junio de 2005). Revista Veja.Tomado de and the unconscious. En Collected Works 7. Prince-
Pero existe un peligro en la asimilacin dificultades para hacerse consciente de rrios en Ro. Como psicloga bien prepa- http://www.vejaonline.com. ton: Princeton University Press.
racial de la sociedad brasilea: el lideraz- su prejuicio racial porque est profunda- rada, ella piensa que tiene mucho que ha- ADAMS, M.V. (1996). The multicultural imagination. KAMEL,A. (2006). No somos racistas. Ro de Ja-
go entre los negros es inexistente y uno es mente disociado en el inconsciente cultu- cer para ayudar a esos nios y para ser Race, color, and the unconscious. Londres y neiro: Nova Fronteira.
llevado a pensar que la inferioridad socialral. El resultado de esta disociacin es aceptada por la sociedad. Ella dijo que NuevaYork: Roudledge. MEIRA PENNA, J. O. (1972). A Psicologia do sub-
es un fenmeno natural y debe ser acep- una tremenda energa entre la persona ahora vive en un mundo que tiene senti- . (2005) The Islamic Unconscious in the Dreams desenvolvimento. Ro de Janeiro: Editora APEC.
tado con naturalidad. En el racismo an- sofisticada del llamado hombre cordial y do para ella, un mundo al cual pertenece. of a Contemporary Muslim Man. Ponencia presen- RIBEIRO, DARCY (1995). O povo brasileiro. So Paulo:
glosajn, en donde las razas se mantienen su racismo cordial, una sombra de rabia tada en la 2 Conferencia Acadmica Internacional Companhia das Letras.
separadas, el liderazgo negro se mantiene y actitud superior y un desprecio sutil ha- Notas de Psicologa Analtica y Estudios Junguianos.Te- SKIDMORE,THOMAS (1989). Preto no branco. Ro de
intacto y la solidaridad, asimismo, au- cia aquellos pertenecientes a los grupos * Ponencia presentada el 14 de agosto de 2007 en el xas University. www.jungnewyork.com. Janeiro: Paz e Terra. [Black into White. Race and
menta, en oposicin a la situacin que tnicos ubicados en el fondo de la pirmi- congreso de la IAAP en Ciudad del Cabo bajo el t- Nationality in Brazilian Thought. Oxford University
parece ser ms integradora, pero que, en de social. tulo original de Race, Racism and inter-racialism in Press, 1974].
realidad, es muy opresiva. De cualquier Volviendo al caso clnico con el cual Brazil: clinical and cultural perspectives.
forma, se puede tener democracia racial trabajamos aqu, Mara internaliz el re-
chazo que sufri, primeramente, en su in- 1.Ver el extenso y cuidadoso estudio realizado por el
fancia con su madre (el ms significativo) diario Folha de S. Paulo, Racismo cordial , 1988.
est lejos de ser alcanzado. y con su padre, y luego en la escuela.As
Pero tambin debe enfatizarse que la pues, ella misma desarroll un proceso en 2.Ver en Hillman (1982: 41) [] Czanne escribi:
el que no aceptaba su propia identidad el azul da a otros colores su vibracin; por lo tanto,
tnica, trayendo como consecuencia un uno debe incluir cierta cantidad de azul en una
cual predomina sobre las fuerzas segrega- profundo conflicto con su propia mismi- pintura [].
doras. El brasileo, por lo general, ve al dad. Es labor del anlisis mostrarle cmo
mulato claro como hombre blanco; esta encontrarse con su verdadero s-mismo, 3. Usamos la expresin Inconsciente cultural,
actitud conlleva a la integracin racial. con sus verdaderos colores (aparecen en siguiendo a Joseph Henderson, como el segmento
En el inconsciente cultural de Brasil se la escultura como un mundo multicolor del inconsciente colectivo perteneciente a una na-
puede ver una situacin que la psicologa interno). Esto no pasar sin sufrimiento cin o cultura (Henderson, 1990). Creo que este con-
analtica siempre ha sealado como peli- profundo. cepto es central en los estudios antropolgicos y Johann Moritz Rugendas, Capoeira o la danza guerrera, 1835
LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 37
a Soy demasiado real
Fragmentos de psicoterapia
FREDDY JAVIER GUEVARA
En ciertos momentos de la vida se agitan vientos de cambio y la
nostalgia arrasa con la tranquilidad de lo cotidiano. Aqu es
cuando surge la impaciencia por ver la cosecha de lo sembrado
a lo largo de la vida. Nuevas emociones brotan y la amargura es
el primer vestigio de las dificultades sentimentales. A travs de
fragmentos del proceso psicoteraputico y sueos de una pa-
ciente, el autor nos conduce en el anlisis de este caso clnico,
un clsico de la psicoterapia.
A la mitad del camino de mi vida,
en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta haba extraviado
Dante Alighieri
En esta aproximacin al trabajo psico-
teraputico me referir a una paciente
que acudi fugazmente a psicoterapia
por espacio de diez meses, a sus 37 aos,
hallndose a las puertas de la crisis de la
mitad de la vida. Para aquel momento
consult por presentar sntomas que su-
geran un estado depresivo de cierta gra-
vedad. Cuando no trabajaba se encerraba
en su casa; se quejaba de la soledad del
apartamento, pero no comparta con
amigos ni familia. Los asuntos de su coti-
dianidad haban perdido brillo progresi-
vamente y los acontecimientos del pasa-
do estaban teidos de una valoracin ne-
gativa, pues algunos aspectos de su vida,
sobre todo aquellos vinculados a sus rela-
ciones afectivas, no haban sucedido para
ella de la mejor manera; algo no funcio-
naba y lo intua.
El llanto frecuente durante las entre-
vistas y la ambigedad de las emociones
me sugirieron una tensin que podra es-
tar relacionada a transformaciones ps-
quicas, pero para m no haba ninguna
garanta, como no la hay en ninguna ta-
rea psicoteraputica. En alguna oportu-
nidad reflexionamos sobre la posibilidad
de ser medicada; de mutuo acuerdo nos
Cristina Garca Rodero, Rituales en Hait, 2001
pareci que no era la mejor va.Tena ins-
trumentos para la psicoterapia y estaba
dispuesta a ella.
Como es sabido, durante esta etapa de
nuestra existencia se agitan vientos de
cambio, las proyecciones futuristas de
nuestra psique (sea lo que sea que esto
signifique para cada quien) van perdien-
do sus alas y se propicia la posibilidad de
REVISTA VENEZOLANA DE
38 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
que volteemos el rostro con cautela, con
un dejo de nostalgia y algunas veces in-
cluso con horror hacia el pasado.Tal pa-
rece que es una de las oportunidades ms
importantes de nuestra vida, en la que la
psique est obligada a ceirse al aqu y el las mismas formas conductuales ya ma-
ahora, pues el pasado ya sucedi, no hay
nada que hacer al respecto y eso est pre-
sente, en tanto que el futuro se torna in-
cierto, y si acaso existe, es como progno-
sis. Se observa la siembra de lo que se ha
sido y lo que se espera de la cosecha. Un
nuevo catlogo de emociones sacude los
prejuicios; el sabor amargo de sentimien-
tos difciles es el primer impacto para de-
tectar la calidad de las dificultades. La
paciente, al parecer, y por suerte, incons-
cientemente lo tena en cuenta.
No todo individuo est dispuesto al
sacrificio de la capacidad natural con la
que vena viviendo y ya dej de funcio-
nar, pues con ella ha contado para alcan-
zar la edad media de la vida indepen-
dientemente de los aciertos o fracasos.
En otras palabras, no toda persona est
en disposicin de contemplar el deterio-
ro de la funcin psquica superior 1 que es
inevitable. sta se ha venido reflejando
en la actitud por medio de la cual entra-
mos en contacto con nuestra realidad co-
tidiana, resolvemos los problemas que de
ella se suscitan y, por lo tanto, ha dado
pruebas fehacientes de ser de mucha uti-
lidad como instrumento psquico para la
sobrevivencia durante la primera parte
de nuestra existencia, pero se ha agota-
do. Arriesgarse a labrarle el camino a la
necesidad de cambio, tomar agua de
otro pozo, es decir, abrir otro pozo, aun-
que se desconozca qu se sacar de all.
Ceder el paso a una nueva funcin
psquica que ha estado en penumbra no
resulta un trabajo fcil. El mundo de
hoy, con sus demandas titnicas, nos em-
puja a sostener la actitud con la que ve-
namos funcionando, a travs de la pro-
mesa de algo mejor por vivir y de esa
manera seduce para que se persista con
nidas y desgastadas.A mi modo de ver,
una de las formas de caer en cuenta de es-
ta etapa es cuando por casualidad perci-
bimos los mnimos deterioros de lo som-
tico, con el aparecer de emociones que
hasta entonces no se haban manifestado.
Cada entuerto psicobiolgico, el dolor en
una rodilla que impide el ejercicio, la hi-
pertensin que encadena a una pastilla,
un trastorno de pnico, etc., se acompaa
de un cambio repentino en lo emocional.
Es preferible detenerse y reflexionar, so
pena de convertirse en un one-sided, un
individuo con una psique unilateral con
limitada posibilidad de acceso a su espec-
tro emocional que repite constantemente
lo vivido y reproduce infinitamente los
estertores de lo colectivo.
La presencia en sueos de la muerte o
a travs de fantasas que uno mismo ten-
ga de ella, el propio padecer fsico o la vi-
vencia de la muerte en alguien cercano
son experiencias importantes para apro-
ximarse a los lmites del propio cuerpo
psquico y a la imaginera que de all pro-
viene. Para decirlo de otra manera, la
imaginacin de la enfermedad es vasta,
pero complementaria y necesaria si
somos alcanzados por ella como destino
individual. Lo menos que podramos ha-
cer es aceptar sus maneras, sus reveses,
sus imgenes, que se transforman en un
acompaante inseparable, que sirve de
aprendizaje para el resto de la existencia.
El verdadero infierno surge cuando no
se tienen en cuenta estas consideraciones,
entonces los complejos se transforman en
torturas psquicas con formas monstruo-
sas de calibre insospechado y martirios
fsicos de las cuales el individuo no tiene
previa nocin. Pero cuando nos acerca-
mos a ellas gentilmente y de forma sim-
trica y amigable, stas hacen posible el
cambio durante el resto del camino, por-
que la psique es curiosa por naturaleza y
desea seguir viendo y aprendiendo, inclu-
so a costa del sacrificio.
A continuacin presento unos fragmen-
tos de lo que fue la psicoterapia con esta
paciente, que espero permitan una visin
del quehacer psicoteraputico en la etapa
del vivir llamada mitad de la vida.
El primer sueo que trajo a consulta la
paciente a la que me he referido me pro-
pici una pista de cmo en cualquier ins-
tante durante la psicoterapia (si el tera-
peuta se encuentra en tempo) se va dibu-
jando, de forma sorpresiva, la evolucin
del evento psicoteraputico.Tambin c-
mo la psicoterapia se hace posible tanto
en la paciente como en el terapeuta, pues
como he venido aprendiendo, no es algo
a lo que me dispongo a voluntad y cual-
quier tcnica que se emplee nos aleja de
la visin real, convirtindose en falsa de-
fensa que impide ver tanto al paciente co-
mo a nosotros mismos.Aunque parezca
inverosmil, la psicoterapia no es algo que
se hace, es un suceder.
El caso que me ocupa corresponde, co-
mo mencion, al de una mujer de 37 aos
que acudi a consulta por sugerencia de
una astrloga. Corta de estatura, enjuta
de hombros, ojos puntiformes, amplia
sonrisa, aspecto agradable, cuidada en
los detalles del vestir.
El tiempo de la entrevista transcurri
en contarme cmo no haba podido tener
una pareja estable hasta los momentos, ni
tampoco procrear un hijo, que era lo que
SOY DEMASIADO REAL 39
 ms deseaba en el mundo; sufra por tal
situacin. Me llam la atencin la ansie-
dad de su rapidez y la necesidad de con-
tar lo que le aconteca casi sin parar.Tuve
la idea de sugerirle que en entrevistas
posteriores escribiera los sueos.A partir
de entonces, cada semana sola traer un
pequeo cuaderno con el registro de la
actividad onrica semanal, y hasta que no
terminaba de narrar el ltimo sueo no
se senta satisfecha. Por momentos me
daba la impresin de que pareca ms
bien una tarea que deba cumplir y que
me impona escuchar.
Es divorciada. Posteriormente a ese
rompimiento hubo una pareja que la
abandon haca ya un ao, aludiendo
que su actitud siempre beligerante haba
roto cualquier posibilidad entre ambos.
Pero ese mismo sujeto, para los tiempos
en que acuda a psicoterapia, la buscaba
incesantemente ofrecindole la posibili-
dad de tener un hijo. Me dijo que senta
que tal situacin era como una manipula-
cin emocional. Exista una pareja actual
de la cual tambin se haba separado por
desavenencias, pero de quien se senta
enamorada. Este ltimo se quejaba del
carcter impaciente de ella y de la forma
hiriente de que haca uso al referirse a los
problemas mutuos. Por tal motivo tom
la decisin de separarse (todas sus pare-
jas fueron personas de buen nivel econ-
mico). En consultas sucesivas revel que
tena un origen humilde y que en los pri-
meros aos de su infancia haba vivido en
un pequeo pueblo del Llano venezola-
no. Llegar a la posicin econmica y pro-
fesional donde se encontraba le haba su-
puesto mucho esfuerzo y dificultad. Su
padre abandon a la madre cuando ella
tena poca edad. Luego apareci fugaz-
mente en su vida cuando contaba con
REVISTA VENEZOLANA DE
40 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
diecisis aos, Con mucho dinero habido mientos que tengo, y cuando salgo busco grupo, psicoterapia grupal; en esos ca- blemas y hay que educarlos. Una vez un vierte en la forma en que se expresa de s
en una empresa gubernamental, pero de la informacin. Tena la impresin de sos se confrontan las situaciones perso- trabajador que solicitaba sus vacaciones, misma: Me siento muy cuadrada, todo lo
esa misma manera su presencia se desva- que la amiga no lo haca en esa forma y nales con otras experiencias, se cae en por tener un familiar enfermo, me pas el cuantifico, miro el reloj as no tenga que
neci y en la actualidad slo mantena un era una persona ms pasiva. El cargo se comparaciones y se mantiene la sanidad formato donde las peda para que la com- estar pendiente de la hora. El asomo del
contacto espordico. Salir de aquel pue- lo adjudicaron a la paciente, que contaba mental en relacin con los conflictos ca- paa se las pagara por adelantado. sentir lo existencial le produce un vaco:
blo y adaptarme a un mundo donde de- con menos edad y menos estudios univer- ractersticos que se establecen dentro del Cuando observ la cdula de identidad, No hago nada, del trabajo a la casa y de
ba aprender otros modales sociales fue sitarios.Al da siguiente, la otra contado- grupo. Este dato es bien conocido en la tena un error, difera en un dgito. No di- la casa al trabajo, nada me motiva, me
muy fuerte. En una oportunidad, al refe- ra puso la renuncia y se enemist con psicologa analtica, pues el mismo Jung je nada, se la pas a mi asistente y ella se siento paralizada.
rirse al matrimonio, dijo: yo lo lamento, ella.Al poco tiempo se enter de que su seal que los grupos eran una forma de dio cuenta del asunto. Me coment que el Me interesa el modo en que el nivel exis-
no me pienso casar con el motorizado de antigua compaera haba sido promovi- contener la locura. Este tipo de psicotera- trabajador necesitaba el pago de las va- tencial de la vida de un individuo, en este
la empresa. da por su jefe (quien para aquel momen- pia aleja de elementos de calibre indivi- caciones, pues tena una situacin fami- caso de la paciente, se convierte en el cal-
En la segunda consulta, la paciente me to era pareja de la paciente) en otra em- dual aquellos que diferencian a un hom- liar delicada, que aquello se poda corre- dero donde hierve la desesperacin junto
comenta que era la gerente administrati- presa, y que desdeca y maldeca de ella, bre de otro. Si se puede hallar alguna de gir. Le respond que no, que l tendra a la impaciencia ante las rutinas del dia-
va a cargo de una empresa importante y poniendo en entredicho su capacidad pa- las manifestaciones y expresiones de lo que aprender y que la prxima vez se fija- rio vivir. Es decir, pareciera que el desaso-
que lo haca muy bien, puesto que casi to- ra el cargo gerencial. psquico, lo encontramos en la diferencia. ra mejor cuando escribiera su cdula de siego creado por la repeticin de los hbi-
do pasaba por sus manos y llevaba un A la luz de los hechos, y con una visin Lo psquico es contraste, que cede el pa- identidad. El trabajador vino a reclamar- tos diarios se incrementa, en tanto los re-
control estricto de las cuentas y el perso- bastante superficial, luce como un caso so a la extraeza y la rareza que somos me, debido a que la empresa no le haba cursos para verse a s misma escasean.
nal. Le ped que me contara un sueo y comn de nuestros das; una historia de en s cada uno de nosotros. La mujer no pagado. Hice como si estuviera extraa- Recuerdo en este momento el libro Lnea
relat el siguiente: envidia, celos profesionales y arribismo desea entrar en psicoterapia con otra da, mir la computadora y le dije:ah, de sombra, de Joseph Conrad, donde un
que se cuelan a travs de la entrepuerta mujer con quien rivaliza, es decir, con la claro! Aqu est el error: usted coloc mal barco de vela permanece en alta mar de-
So que vena al consultorio a verle, pe- del sueo de una persona; y pareciera co- contraparte de s misma, el llamado alter el nmero de su cdula. bido a que los vientos no se agitan ni
ro usted haca terapia de grupo y preten- mo si no tuviera ms que decirme. Pero ego, ni tampoco desea que entre con ella Luego coment: Si no es as, doctor, tampoco soplan favorablemente, el velero
di que yo hiciera psicoterapia con otra arriesgndome ms all, y por tratarse de lo que desconoce de s misma, aquello imagnese!. no se pone en marcha y la tripulacin
mujer. Cuando me enter de quin se tra- un sueo inicial, me favoreci una impre- cargado de dificultades para aceptar co- Este tipo de crueldad de carcter que comienza a sentirse irritada; como conse-
taba la persona, le dije que yo no iba ha- sin diagnstica de cmo la psicoterapia mo la envidia. El aparato emocional, por a ojos comunes luciera sombro, tiene cuencia aparece la descomposicin ps-
cer psicoterapia con ella y que no pasara haca su debut en esta mujer. decirlo de alguna manera, es quien tiene una funcin rectora en el colectivo y per- quica entre los marineros. El nivel
al consultorio. Al tratar la imagen que trae el sueo, los receptores para detectar las emocio- mite la posibilidad de organizacin, en existencial al cual aludimos, con el atur-
con las emociones de envidia profesional nes difciles de aceptar, y es as como se forma indirecta, de lo grupal, donde apa- dimiento que el hbito diario impone a
Me acerqu al sueo intentando ampli- que ya hemos visto, la apreciacin se tor- convierten en una energa que nutre la recen distintos problemas individuales, cada cual, sugiere que no existe nada en
ficar la imagen que traa y le pregunt a na en otra cosa que adicionalmente se psique. En el caso concreto del sueo, la con el nico objetivo de obtener un logro lo repetitivo, sino el vaco. Muy por el
la paciente si saba quin era esa otra mu- suma al carcter de la paciente. Luce evi- paciente se empeaba en una pugna con comn. Pero cuando la paciente se apro- contrario, a mi parecer, induce estados
jer. Refiri entonces que tal persona ha- dente que tiene una actitud ante la reali- aquello que rechazaba de s misma, re- xima con estas mismas herramientas a de nimo que favorecen la aparicin de
ba sido su amiga, de mayor edad que dad externa que le funciona a la perfec- prima sus aspectos negativos y a su vez verse a s misma, pareciera que resultan aspectos desoladores de la psique en el
ella; trabajaban juntas en la empresa y cin, pues su capacidad organizativa mantena una conciencia a pesar de diso- ineficaces. Los mismos instrumentos psi- individuo. Es ese lugar donde no hay ni
una de las dos deba ser promovida para frente a los retos que le impone cualquier ciacin con los mismos. Son esas fuerzas colgicos que ella utiliza para tratar fantasas ni proyectos en el vivir, donde
un nico cargo superior. Luego me hizo dificultad del mundo que le rodea y la de las cuales ella es inconsciente las que asuntos colectivos, cuando la situacin se desvanece el hacer, el que propicia la
la observacin de que ella misma era una amplitud de su respuesta en forma anal- la inducen a someterse a tratamiento. pertenece al mbito personal y afectivo, iniciacin de una descomposicin de la
mujer dispuesta y arriesgada en las entre- tica favorece una adaptacin adecuada a Hay algunas intuiciones al respecto lucen invlidos, es decir, incapacitados; psique en elementos que el paciente est
vistas de trabajo, pues siempre mostraba los requerimientos de la realidad. Pero que aparecen cuando la paciente relata van en silla de ruedas, por decirlo de al- obligado a diferenciar, pero no sabe cmo
un aspecto diligente y responda inten- su psique est en funcin de lo colectivo, un episodio muy concreto de su vida co- guna manera. Pareciera que se estuviera valorizarlos.
tando darle soluciones a las dificultades con la organizacin del afuera, por lo tan- mo el siguiente: A mi cargo tengo seten- develando el comienzo del agotamiento Volviendo a la funcin superior de la
que se le proponan en las mismas, si no to, una relacin individual como la psico- ta personas. Usted podr imaginar la difi- de lo que la ha sostenido la primera mi- paciente, pareciera que sta estuviera
s algo, echo mano de los pocos conoci- terapia hace su aparicin en forma de cultad que eso significa: son setenta pro- tad de su vida, su funcin superior. Se ad- dando muestras de debilitamiento cuan-
SOY DEMASIADO REAL 41

Edvard Munch, Mujer (la esfinge), 1899
do expresa: soy demasiado real, tengo
los pies en la tierra. Es difcil aproximar-
se en tan poco tiempo a la actitud y a la
funcin que predomina en un paciente,
debido a que algunas veces no son lo que
parecen y en la mayora de los casos pue-
de tomar aos atisbar cul es la funcin
psquica principal en una persona. En es-
te caso, algunos indicios y puntos claves
podran guiar a una rbita psicoterapu-
tica ms adecuada para el individuo que
acude a consulta. El hecho de que la pa-
ciente sepa contar dinero y que, adems,
lo haga en funcin de un colectivo, en este
caso de una empresa, suscita en m la in-
tuicin de que podra tratarse de un ex-
traverted sensation type (tipo sensoper-
ceptivo extravertido 2). Este tipo con esta
funcin hace que la paciente sea muy de-
tallista. Se puede observar esta capacidad
en la manera en como ella se da cuenta de
las cosas que estn en su entorno; por
ejemplo, en mi consultorio hay un dado
de bronce como de seis centmetros por
lado. Mucha gente que se sienta en las si-
llas suele jugar con l. Ella nunca lo ha-
ba tocado, ni pareca haberle prestado
algn inters. En una oportunidad me
sorprendi con su capacidad para perci-
bir el ambiente externo, pues me dijo: Le
voy a decir algo: ese dado que usted tiene
all, la semana pasada estaba por la cara
REVISTA VENEZOLANA DE
42 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
del nmero dos, lo deca con extraordi-
naria conviccin. Estos ejemplos de nin-
guna manera son determinantes, pero sir-
ven para ilustrar qu funcin pudiera
predominar en la persona.Tambin hubo
un dato de su historia clnica que me sor-
prendi y me hice la pregunta de cmo
una persona tan apegada a la realidad
podra haber sido referida por una astr-
loga. En el libro Lectures on Jungs typo-
logy, en relacin con The inferior function,
Marie-Louise von Franz dice lo siguiente:
Otro aspecto de la intuicin inferior de
un tipo psicolgico extravertido senso-
perceptivo es su repentina atraccin por
la antroposofa y algunos otros ccteles
de la metafsica occidental (1971, p. 24).
La psicoterapia con la paciente, de mi
parte, se ha centrado en la lentitud. Con
cada sesin casi de forma instintiva me
he vuelto ms lento de lo que soy por cos-
tumbre. Cuando la paciente me present
el primer sueo, ambos pudimos ver las
complejidades de algo que, a poca luz,
parece un acontecimiento ms de la vida
cotidiana. Pero el hecho en s de que la
paciente decidiera pasar de una psicolo-
ga de lo oracular a una psicoterapia indi-
vidual (inducida a su vez por la propia
astrloga) implica un movimiento con-
tundente en su psique nada despreciable.
Tal parece que las cosas que pona en fu-
turo las ha ceido ms al aqu y el ahora,
y pareciera sugerir que tiene algunas in-
tuiciones de que algo marcha mal, mas
no en el afuera, sino en el plano interior.
No tiene nada de raro el hecho de que la
paciente se esmere cada semana en escri-
bir todos los sueos y relatar cada uno de
ellos en la sesin correspondiente como si
se tratara de una tarea de precisin; uno
seguido del otro (incluso a veces sin repa-
rar en las reflexiones hechas por el tera-
peuta), como si por momentos pareciera
su nica manera de atrapar alguna de las
intuiciones que los sueos le ofrecen. De
paso, he tratado de tener cuidado de que
los relatos de los sueos y las imgenes
que podran ser tiles para la psicotera-
pia no se transformen en otro tipo de or- lida era en 2 horas, poda ir a PB, tomarme mitad de la vida y que pudiera dar paso
culo sin sentido.
Durante el tiempo en que la paciente
se mantuvo en psicoterapia, su estado de
nimo fue depresivo, incluso su actitud
en la intimidad del hogar era de recogi-
miento y soledad. Luego del abandono de
la ltima pareja, se entreg a un estado
de introversin que le fue propicio para
que se dieran algunos movimientos ps-
quicos que tuvieron importancia. Segn
refiere el libro de Tipos psicolgicos, de C.
G. Jung (1972), la extroversin se aprecia
cuando el sujeto tiene ms vnculo con
los objetos que con los eventos interiores,
sean ideas o emociones.Aun as, la apro-
ximacin clnica nos demuestra que hay
niveles de introversin y extroversin en
cada individuo y quizs (en mi caso) lo
que ms me gua es la disposicin de su
funcin superior que es extravertida.Ten-
go la intuicin de que existe ms balan-
ceo que fijeza entre introversin y extro-
versin en el comn y corriente de las
personas de lo que se tiene en cuenta. Pe-
ro cuando la funcin superior empieza a
ceder, el reino de la funcin inferior se im-ria personal, que al parecer es mucho aparecen y conceden, si as sucede, la
pone, auspiciando la introversin. Es de equipaje. Es as como debe comenzar aparicin del arquetipo que el siguiente
esta forma como desde los terrenos teri- por dividir, separar y dejar algo para po- sueo muestra:
cos se propicia una imagen que me ha der continuar. Con la falta de reconoci-
acercado a la vivencia emocional de la miento de s misma, en este caso por lo Me sub a un ascensor y luego subie-
paciente. colectivo (representado por una funcio- ron varias personas. A mi lado, una mujer
Las sacudidas psquicas a veces no im- naria de inmigracin que le ofrece un for- se me acerc tanto que tuve que mover-
plican ninguna garanta de movimiento mato incompleto, es decir, una estructura me al punto de quedar entre ella, un hom-
psquico, pero cuando aparecen ofrecien- a medias sin identidad), aparece la inca- bre y la pared. Cuando mir hacia abajo,
do una muestra, como los sueos que si- pacidad para cargar con las complejida- sus pies tenan 6 dedos cada uno. Al abrir
guen a continuacin, se tornan en gua des histricas. el ascensor, salieron todas las personas
para el terapeuta: El hecho de encontrarse en una fronte- y, al tratar de salir, la mujer y el hombre no
ra donde no reconoce su identidad, si to- me lo permitieron. La mujer me indic que
Estaba en inmigracin del aeropuerto, ya mamos en cuenta la edad de la paciente me iban a robar y que mejor me quedara
que me iba de viaje. Cuando entregu el (37 aos), es una situacin en que es posi- tranquila, porque otros no haban vivido
pasaporte, la funcionaria me indic que la ble se propicie lo que se llama el comien- para contarlo por no dejarse robar.
foto estaba desactualizada, y como la sa- zo de la llamada crisis de la edad de la
Un asalto en un ascensor desde donde
una foto y pegarla en una copia de un for- a transformaciones. Para ese momento, la se hace difcil huir; la mujer con seis de-
mato que me entreg y con eso podra pa- paciente apenas tena dos meses y medio dos en cada pie es una especie de freak
sar sin problemas. De all me fui a la habi- en psicoterapia y no saba qu camino (fenmeno) que la sujeta para que se deje
tacin del hotel donde me encontraba alo- poda tomar su proceso, pero tena en robar, porque de otra forma podra mo-
jada, cuya puerta estaba casi al lado de cuenta que su entrada a la misma vena rir; y a su vez un hombre, quien parece
inmigracin, y comenc a preparar el equi- desde la represin de la sombra, es decir, acompaar a la mujer para perpetrar el
paje, faltaba mucho por guardar. Cuando desde lo que desconoce y le es difcil de asalto. Es una pareja que la induce a que
lleg (P) a la habitacin, le pregunt qu aceptar de s misma. se deje robar por su propio bien.Todo
haramos con tanto equipaje. Me dijo que Llegado este punto, me parece que fue esto seala el aparecer de Hermes, el ar-
separara en diferentes maletas lo que no con este sueo como comenz la descom- quetipo de la psicoterapia (Lpez Pedraza,
bamos a utilizar para continuar el viaje y posicin (Putrefactio 3) de estructuras r- 1991), y es porque Hermes, paradjica-
que cuando llegramos a Maiqueta deja- gidas y preconcebidas, permitiendo el mente, es consciente y emocional
ramos esas maletas en la maletera del acceso a la conciencia de aspectos incons- (inconsciente) al mismo tiempo, y esto
carro y continuaramos con el resto de las cientes. Ella, durante estos perodos, se expresa un estar, que es bsico en la
maletas. l tena una foto ma actualizada mostraba depresiva, con llanto fcil y psicoterapia. Con su aparecer, la psique
en su cartera y me la entreg para poder nimo disfrico.Tuve la impresin de que tiene la particularidad de hacerse ms
pasar por inmigracin. Luego fuimos, en- intentaba controlar las emociones en vez flexible. Aparte me quiero detener a co-
tregamos la foto y pasamos para abordar. de aproximarse a ellas. Hice referencia a mentar la aparicin del freak en el sueo
la importancia que tena el quedarse as, de la paciente desde el lado de lo femeni-
Comienza un viaje para la paciente de fragmentada, aunque no se supiera muy no, como si la extraeza, con el shock
carcter psquico, pero la foto que la bien de lo que se trataba. psquico que implica, pone a la concien-
identifica para atravesar la frontera est Es en ese espacio donde el yo no se re- cia en estado de sorpresa, mientras la
desactualizada. El yo no se reconoce y conoce, en ese breve momento en el cual reaccin corporal es de respuesta mera-
est a merced de la dificultad que le im- el paciente no se identifica, cuando las mente instintiva. Es decir, la psique se
ponen los complejos psquicos su histo- emociones con su fuerza conmovedora coloca en posicin simtrica ante ese
SOY DEMASIADO REAL 43

doble estado, arriba y abajo, conciencia e
instintos. El estar sujetada en la tensin
de la huida, por el freak femenino (que se
devela en un nmero ms en los dedos
de los pies), le impide tener la reaccin
primitiva de huir. El freak en este caso
la contiene frente a la aparicin de lo
impredecible que tal situacin represen-
ta y la previene de una accin destructi-
va para consigo misma (incluso se podra
decir de carcter psicoptico) y parece
tener un objetivo: que el robo no sea en
vano, que ste se d arriba y abajo, en la
contencin por la paradoja de Hermes.
La paciente aqu, segn sugieren las im-
genes, busca un vnculo con su feminidad,
es la feminidad quien conecta con lo ins-
tintivo y con las emociones bsicas del
vivir, a travs de su aspecto dbil y estre-
mecedor. No quiero dejar de mencionar
la aparicin de la advertencia en el sue-
o, que suele ser una extraa forma de
expresin del inconsciente, una indica-
cin particular que sugiere de manera
contundente la necesidad de la flexibili-
zacin de la psique, y a su vez favorece
en forma indirecta, a travs de la emo-
cin de miedo, la valorizacin del instin-
to. Esto tiene relacin con detenerse en
seco, estar atento a la posibilidad de peli-
gro y, quizs, eso pueda ser el freno para
una psique en velocidad. Es decir, el sue-
o ha movido a la paciente a niveles ms
primitivos, donde las respuestas parecen
reacciones pertenecientes a formas de
supervivencia, pero que se sujetan a la
consciencia debido a que la valorizacin
no deja espacio a la ambigedad. El esta-
do depresivo y el abaissement 4 del nivel
de conciencia parecen propiciar en este
caso el intercambio hermtico.
Ya esto hace que la psique arquetipal
comience a aparecer con fuerza. As nos
REVISTA VENEZOLANA DE
44 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Wilhelm Helg, Man Ray magntico, 1993
lo deja ver las imgenes del siguiente pero se senta en ella una tolerancia signi- gar al lugar, revis la comida que yo llevaba de grises posibles, sin embargo, cada se-
sueo: ficativa a la expresin psquica de su hu- y dijo que a su jefe no le gustara. Al llegar, mana dedicaba tiempo para analizar y
mor. Lograba salir sola sin enrollarse o su jefe result ser una mujer en silla de repasar cada sesin de terapia, esforzn-
Acompa a alguien a aplicar como actor. con amigas. Poda entregarse a otro tipo ruedas: tena las piernas como de un pe- dome en encontrar ese detalle o detonan-
Una vez all, decid aplicar, tuvimos que es- de actividades diferentes al trabajo y man- rro, pero muy largas, y un miembro tan te que me reprima, hera o maltrataba.
perar mucho. Al finalizar la prueba, sal tena con regularidad su asistencia sema- grande como sus piernas. Yo tena miedo Algunas veces encontraba las respuestas,
bien y me dieron la oportunidad. Luego ha- nal a psicoterapia. Luego tiene el siguiente y no quera ver, slo miraba su cara. muchas otras yo cre no encontrar absolu-
can unas rifas y todos conocan las res- sueo, posterior a los otros y a meses des- tamente nada. Sin darme cuenta, poco a
puestas a las preguntas, ya que eran aso- pus del inicio de la psicoterapia: La mitad, cuerpo animal, la otra mitad poco fui dedicando tiempo a estar conmi-
ciadas al director y su trabajo. Yo no saba humano, el pene tan grande como las complejo materno a lo femenino, es decir, go misma, trabajar en m, hacer y decir lo
nada de su trabajo y comentaba que me Tres hombres me secuestraron, me quita- piernas, que son de perro, y, adems, una el irse desprendiendo de la dependencia que realmente yo deseaba, cambiando y
encontraba all de casualidad. De pronto, ron el celular y todo medio de comunica- mujer. Esta imagen podra generar una psicolgica que ha tenido con la madre. expresndome desde adentro hacia fuera.
el director era mi novio. Caminamos a un cin. All estaban dos personas que traba- reaccin repulsiva al lector no versado, Una reflexin de la paciente da cuenta de Los das fueron cambiando, y aunque
sitio que era como Per y all estaban fil- jan en la empresa a las que no tolero. Ellos pero lo que sucede es que es una imagen ello: La psicoterapia result ser una dura quiz muchos de ellos no dejaron de ser
mando una historia. Era la nuestra. no estaban secuestrados, sin embargo, que pertenece al arquetipo de Hermes, tarea para estar conmigo misma, redescu- grises, aprend a disfrutarlos uno a uno,
tena que soportar su presencia, que me que tiene apareceres muy bizarros como brir quin soy y mejorar cada da. De una algunos otros comenzaron a tener colores
El actor, a travs de la fuente del sentir, incomodaba. el de este ejemplo y, por lo tanto, se hace manera consciente o inconsciente, an no y entonces comprend, como dice el poe-
tiene el oficio de expresar las emociones intensamente movilizadora desencade- lo s, una maana me encontr frente a la ta,que hay cosas como rosas que son
con su rostro y con su cuerpo. Esto es evi- Un rapto, el encuentro con los aspectos nando fuerzas del inconsciente nuevas y puerta de la consulta. Contrario a lo que hermosas sin saber lo que son. Hoy,
dentemente el rasgo esencial de lo dioni- negativos de su personalidad impuesto desconocidas, compensando psquica- imagin, comenzaba un duro camino pa- mirando todo desde una perspectiva
saco, lo que viene del dios del teatro. por las emociones.A diferencia del primer mente a la paciente (Lpez-Pedraza, 1991). ra llegar lentamente a un estado de bie- diferente, me doy cuenta de que siempre,
Teniendo en cuenta estos aspectos co- sueo con el cual ella apareci en consul- En el sueo ella es seguida y observada nestar. No puedo olvidar que al salir ca- aunque creyera que no fue as, encontr y
mo imagen que respalda al sueo de la ta, ya no privan las funciones conscientes, desde lo lejos, es decir, una emocin pa- minando lentamente senta un peso muy resolv de manera inconsciente muchos
paciente, tal pareciera que es la escena de no hay comunicacin con el Ego. Debe ranoide la acompaa durante su transcu- grande sobre mis hombros y que estaba aspectos de los que fui tomando concien-
su propia vida. El repentino suceder de aprender a tolerar los opuestos. El sueo rrir, que luego se transforma en miedo. La peor que antes de entrar al consultorio. cia progresivamente. Puedo decir con
verse como actriz; el azar de la rifa sobre tambin nos indica que a su vez est tole- aparicin de Hermes, la conexin con En los meses siguientes pas por mo- certeza que este duro, lento, deprimente y
el trabajo del director donde todos cono- rando lo que desconoce de s misma.Y imgenes subterrneas de su vivir psqui- mentos de depresin intensa donde no difcil trabajo de la psicoterapia ha mejo-
cen la respuesta excepto ella, y el noviaz- justo despus, este sueo: co, es propiciada por ese ser extrao en deseaba saber de nada ni de nadie, inclu- rado mi vida y que vivo todos los das co-
go (conjunctio) sorpresivo y desconocido silla de ruedas. so ni de m misma. Dormir se transform mo se presentan sin pensar qu pueden
con l, que a mi forma de ver fue el pre- Estaba con una persona, su mam nos Un comentario de Rafael Lpez-Pedra- en la mejor va de escape momentneo hacer los dems por m y por hacerme fe-
mio que obtuvo, estimo que todo ello dio comida para llevar. Esta persona esta- za , refirindose a un sueo de su edad
5
que, seguida de cada despertar, encontra- liz, sino trabajando por m desde dentro
apunta a que ella se enamora de la apari- ba nerviosa porque alguien nos observaba madura, en el cual observaba una silla de ba la depresin a su lado, aquella misma de m misma.
cin arquetipal de Dionisos, quien es el desde lo lejos en una parte alta con unos ruedas que en la parte trasera del respal- que estaba all antes de internarme en un La emocin paranoide que apenas se
dios del teatro y de un vivir emocional, y binoculares. Nos fuimos de ese lugar con dar llevaba escrito: impredecible, me profundo y pesado sueo. Sin embargo, asoma en el ltimo sueo citado parece
eso es lo que ella necesita: vivir emocio- la comida. bamos caminando y en cierta tom por sorpresa, pues son impredeci- cada semana de terapia me daba cuenta indicar que es una de las vas que tom
nalmente. El trabajo ms acucioso de la parte del camino esa persona decidi no bles las transformaciones que se suceden de cmo de manera inconsciente llegaba la psique de la paciente para descender
psicoterapia tiene como objetivo que el continuar conmigo. Yo record que no de- a partir del aparecer de Hermes, pero a entender y analizar aspectos de mi vida de lo colectivo a lo individual, pues ella
individuo entre en ntimo contacto con su ba tomar el ascensor y comenc a subir desde luego apuntan a una psique que pasada y actual que rigen mi conducta se siente a un nivel que slo es percibida
vida emocional, que respete su naturale- las escaleras. Una vez por las escaleras, tiene una dinmica. y, luego de ello, progresivamente fui en- por quien lo experimenta y luce extraa
za instintiva. despus de haber subido un rato, una mu- Es importante observar a su vez que la contrando el camino para suavizar e in- ante los ojos ajenos. A su vez, esta emo-
Vale la pena comentar que durante el jer me abord y me oblig a ir con ella a un comida que da la madre y que es llevada cluso cambiar conductas que llegaron a cin se apareja con la liberacin de su fe-
tiempo en que se dieron estos sueos la sitio (yo no me resist). Esta mujer era la a esta persona femenina desconocida y maltratarme. minidad de las dependencias del comple-
paciente mantena su estado depresivo, que nos miraba con los binoculares. Al lle- extraa apuntan a un movimiento del As pasaron das en todos los matices jo materno. Pero tambin esa emocin es
SOY DEMASIADO REAL 45
 impredecible, por decirlo de algn modo,
ya que nos puede enfermar de mil formas
o conducirnos, como en el caso del sueo
de la paciente, a un contacto estrecho con
Hermes. La naturaleza de la aparicin de
Hermes (dios de lo inconsciente) a travs
del fenmeno increble de sus hijos, con
sus atributos extravagantes y dobles
(hombre-mujer, humano-animal), desat
una serie de arquetipos, sacudiendo con
el susto y el miedo los niveles instintivos a
los que necesariamente apunta la psicote-
rapia de nuestros tiempos y propiciaron
el movimiento psquico de la paciente.
La crisis de esta paciente fue producto
de una naturaleza psquica que estaba
paralizada y que encontr en la psicote-
rapia un cambio para que sta se trans-
formara en un vivir ms positivo y cons-
ciente, y, como ella misma explica, con
momentos de alegra y tristeza en los que
se senta contenida.
El lector debe valorizar por su cuenta
las posibilidades que pueden aparecer en
un perodo corto de psicoterapia.
REVISTA VENEZOLANA DE
46 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Resea biogrfica
Freddy Javier Guevara G. naci en 1960, en Sala-
manca, Espaa. Obtuvo el ttulo de Mdico en la
Escuela Luis Razetti, Universidad Central de Vene-
zuela, en 1987. Estudi Psiquiatra y se gradu en
1992 en el Centro de Salud Mental del Este El Pe-
n. Desde el ao 1993 es adjunto docente de la
ctedra de Psiquiatra del Hospital Universitario de
Caracas, en el rea de Psiquiatra de Enlace (con-
sulta interdepartamental). Inicia su prctica
psiquitrica y psicoteraputica privada en 1993 en
la Clnica Vista Alegre y en el Instituto Mdico La
Floresta, Caracas. Participa del cuerpo docente del
Grupo Humana desde el ao 1998.Actualmente es
miembro en formacin de la Sociedad Venezolana
de Analistas Junguianos.
Referencias bibliogrficas
LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2001). Hermes y sus hi-
jos. Caracas: Festina Lente.
VON FRANZ, MARIE-LOUIS (1971). On Jungs Typo-
logy, I The Inferior Function. Zrich: Spring Publica-
tions.
JUNG, CARL G. (1972). Tipos psicolgicos. Buenos
Aires: Editorial Sudamericana.
Mi agradecimiento al analista junguiano Rafael L-
pez-Pedraza por sus observaciones.Al Dr. Ivn Ro-
drguez del Camino por su atinada supervisin y
aguda correccin.Al Dr.Axel Capriles por sus suge-
rencias en cuanto al texto.
Germaine Krull, Desnudo, 1930
Notas
a
El artista:
vaco y plenitud
LILIANA LIVIANO WAHBA
1. Haya sido sta la extraversin o la introversin, a
esta edad ya la funcin superior est agotada y no
brinda el sustrato para los movimientos que nuestra
naturaleza requiere. Surge entonces la necesidad de
un cambio hacia la funcin opuesta o inferior. Es lo
que se denomina sacrificio de la funcin superior
(Jung, 1972).
2. Adems de los tipos introvertido y extravertido,
el individuo utilizar con preferencia alguna de las
cuatro funciones de la consciencia, que se agrupan
en dos pares de opuestos: pensar/sentir y
percibir/intuir. Esto hace que la persona que tiene,
por ejemplo la percepcin como funcin superior,
tenga como funcin ms inconsciente, es decir, su
funcin inferior, la intuicin y viceversa. Otro tanto
ocurre con el par pensar/sentir.
3. La putrefactio es una de las operaciones del
Opus alqumico, en el que Jung descubri un para-
lelismo con el proceso psicoteraputico (Psicologa
y alquimia).
4. Abaissement de la conciencia: estado de fatiga
mental que favorece un nivel psquico desde donde
se pueden ver nuestras imgenes ms oscuras y las
del paciente que tenemos enfrente en la psicotera-
pia. Este trmino fue acuado por Pierre Janet.
Lucien Freud, Reflexin (Autorretrato), 1985
5. En reuniones de analistas y personas cercanas a
la psicologa junguiana, denominadas Club de los
Sbados, que se llevan a cabo generalmente dos
veces al mes, el analista junguiano Rafael Lpez-
Pedraza hizo referencia a ese sueo de su edad
madura.
La creatividad tiene la fuerza de un instinto. Se desarrolla en un proceso de construc-
cin y destruccin. Usa el vaco para silenciar la mente agitada, para abrir nuevos
espacios y vivenciar el estado de carencia que impulsa la bsqueda. El artista, al su-
mergirse en su experiencia psquica individual, permite tambin una reflexin sobre
los complejos culturales y los fenmenos colectivos del momento.
significante: una entidad ontolgica acre-
cida a la identidad ntica, en el sentido
heideggeriano. Posee, as, la capacidad
de afirmar su propia existencia y de anti-
cipar su muerte. El tremendo salto evolu-
tivo trae el alto precio de la angustia exis-
tencial.
Y cmo la soportaramos sin un equi-
po adecuado? Nuestro cerebro creci
en conexiones y mltiples capacidades,
mientras que los rganos de nuestro cuer-
po son muy parecidos a los del animal.
Somos una mquina sofisticada de corta,
muy corta durabilidad. O, como dice
una colega biloga y psicloga: mucho
software para poco hardware. Inventamos
entonces la cultura: el ser humano es un
animal socio-cultural.
Por medio de la cultura garantizamos
nuestra continuidad y nos beneficiamos
de lo que se aprendi antes de nosotros.
Una determinante cultural fundamental
para la durabilidad de nuestra especie,
la cual frecuentemente nos parece un pro-
yecto mal acabado, es precisamente el ar-
te y la creatividad.
El arte y el artista nos dan la oportuni-
dad de activar las imgenes de asombro y
de encantamiento. Sin stas tal vez nues-
tra especie no sobrevivira, y si no pode-
mos alcanzar la felicidad, tan efmera y
voltil, podemos apreciar, hasta en los
El arte simboliza El ser humano tiene la particularidad momentos de sufrimiento, enfermedad y
el significado de una existencia. de poseer sentimientos como el de prdi- luto especialmente en la msica algo
Andrei Tarkovski da, que lo agobia, el de angustia ante la de la belleza producida por el ser humano
finitud y la conciencia del dolor. Los ani- que nos trae una brisa de consuelo.
males sufren tambin, conocen, a su ma- Jung considera la creatividad un deter-
nera, el dolor fsico y emocional. minante que tiene la fuerza de un instinto.
Nosotros lo potenciamos con el dolor Para l, la creatividad y el arte pues
psquico y espiritual. necesitamos diferenciar estos aspectos
El ser humano evolucion en direccin que no siempre son sinnimos son un
a algo nuevo en la existencia terrena, si producto fundamental de la especie
no planetaria; se transform en un animal humana.
EL ARTISTA: VACO Y PLENITUD 47
 Edward Wilson (1999), un bilogo e in-
vestigador de la mente, seala un concep-
to que confirma la idea de Jung. Este au-
tor se refiere al origen biolgico de las
artes y a la existencia de un tipo de ins-
tinto esttico con patrones de formas
consistentes con las ondas cerebrales.
El arte sera una regla innata del desen-
volvimiento mental y, siendo as, no sera
solamente producto de la cultura, sino
de la evolucin gentica. O sea, deriva de
adaptaciones que mejoran la superviven-
cia y la reproduccin: La influencia do-
minante que origin las artes fue la nece-
sidad de imponer orden a la confusin
causada por la inteligencia (Wilson, 1999,
p. 215).
Con respecto a la creatividad ms am-
plia, de la cual todos podemos participar,
sta se encuentra en nuestro trabajo ana-
ltico, particularmente cuando tratamos
los complejos anmicos. Entindase por
complejo anmico a los fenmenos del
anima y del animus, que Jung (1966) des-
cribe como complejos que tienen un ca-
rcter de posesin y de personificacin
autnoma. Son mensajeros de estados in-
conscientes profundos, particularmente
activados en los procesos creativos.
Cuando pierden su carcter de posesin
pueden ser integrados a la conciencia,
transformndose, entonces, en funciones
psicolgicas de naturaleza intuitiva. Esta
funcin es caracterstica de la creativi-
dad: mediacin entre consciente e incons-
ciente y formacin de smbolos.
El complejo creativo es autnomo por-
que no se subyuga a la voluntad cons-
ciente. Esto no es patolgico, solamente si
la autonoma es muy frecuente y hay fija-
cin del complejo (Jung, 1978a). Se activa el
arquetipo de la alteridad (Byington, 2002) y
comprendemos por qu ste es funda-
mental para los procesos creativos y para
el arte en particular.Alteridad significa
reconocer al otro, encontrarlo, sea un otro
interior como un otro fuera de nosotros.
Cuando el encuentro se anuncia previa-
mente, el sentimiento correspondiente es
de plenitud. Pero cuando la incertidum-
bre, asociada a la desorientacin y prdi-
da de referenciales seguros, domina, el
REVISTA VENEZOLANA DE
48 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
miedo de perder, de caer en el vaco del
olvido, puede ser insoportable. Este vaco
no se refiere al vaco trascendental, que es
ms un estado de unin con la totalidad.
El vaco activado por el complejo an-
mico es una falta, el deshacerse de la con-
tinuidad palpable, un sentimiento de pr-
dida y desamparo sin apoyo, de aoranza
y nostalgia inagotable (en portugus las
bellas y meldicas palabras infindvel
saudade: interminable aoranza). Como
deca una mujer despus de morir su her-
mano, con quien mantena un fuerte vn-
culo afectivo y espiritual: su figura ausen-
te recorta un vaco en el mundo visible
que nada puede ocupar.
La creatividad se desarrolla en un pro-
ceso de construccin y destruccin. Como
ejemplo, en una retrospectiva sobre la vi-
da y obra de la escultora Camille Claudel,
verificamos que ella sucumbi al vaco
destructivo: Su iniciacin fue violenta-
da, la entrada al sub-mundo de la creati-
vidad se transform en una cada al
Infierno y la aurora naciente [una de sus
obras] fue estancada por la devastadora
manifestacin de la locura (Wahba, 1997,
p. 140).Al decir que haba siempre algo de
ausente que la atormentaba, profetiz la
petrificacin de la ausencia irreparable.
Segn Byington (2004), el artista puede
sucumbir a sus defensas psicopatolgi-
cas, pero el arte triunfa en ltima instan-
cia, defendiendo el bien de la humanidad.
El estado de vaco es tambin tpico de
la incubacin, antes que los contenidos
del inconsciente emerjan, antes del
encuentro. Si el ego es frgil, la angustia
por la carencia puede adquirir proporcio-
nes insoportables, hasta patolgicas. Los
procesos creativos usan el vaco para
silenciar la mente agitada, abrir espacios
nuevos, vivenciar el estado de falta que
impulsa la bsqueda.
Sin la confianza en la posibilidad de un
encuentro, sea de energa creativa, de sen-
timiento de completitud y, principalmen-
te, de reconocimiento, el desamparo es
intolerable. Los complejos anmicos acti-
van este desamparo, el miedo a la traicin
y al olvido, y por eso tienen un gran po-
tencial de destructividad. Pues, si son
portadores de plenitud y de realizacin,
amenazan con el rompimiento de vncu-
los internos y externos. Gordon (1978)
analiza la interaccin entre el ego, el
inconsciente y el coraje de abandonar el
ego. Para ella, la capacidad de confiar en
el mundo interno, no como vaco ni est-
ril, posibilita la entrega al sentimiento de
pungente falta y la sensacin de muerte
que acompaa el proceso creativo. Las
fantasas de omnipotencia son sacrifica-
das en el acto creador. La plenitud es sen-
tida cuando la falta tambin puede ser in-
corporada sin destruir el ego.
Una paciente que preparaba una tesis
de ctedra entr en tal desespero que lle-
g a perder todo su trabajo en el progra-
ma de la computadora por suerte lo re-
cuper con ayuda.Vemos simblicamente
que el paciente senta tanto miedo de fa-
llar en su creatividad, de perderse en el
vaco de su existencia, que perder todo el
trabajo era una manera de tornar concre-
to ese temor y de algn modo controlarlo.
Otro paciente, director de teatro, antes
de crear un nuevo espectculo se senta
vaco de ideas y de identidad, el otro in-
terior era hostil y despreciativo. El trabajo
con el complejo anmico en su vertiente
personal y arquetpica liber su creativi-
dad para un encuentro de renovacin y,
en el espectculo, que se estren con xito, economa.
descubri actitudes y fuerza vigorosas
que cautivaron al pblico y le dieron sa-
tisfaccin personal.
El arte es una rama de la creatividad
asociada con la maestra: habilidad de
producir formas, asociacin equilibrada
entre inspiracin y ejecucin, sentido his-
trico del momento artstico, compren-
sin simblica.
De acuerdo con la tipologa junguiana,
hay diferentes formas de adaptacin y
orientacin yoica y de aproximacin al
inconsciente. Una visin romntica atri-
buye al artista un aislamiento, sin necesi-
dades materiales y en estado de posesin
constante. Hay artistas que construyen
con el intelecto, otros que lo hacen con el
sentimiento, o sensacin, e innmeras va-
riaciones. Jung (1978a) indicaba dos tipos
de creacin: una ms vinculada al cons-
ciente y a la deliberacin, y la otra, efecto
del inconsciente. Kris y Kurz (1988)
apuntan en el proceso dos momentos:
inspiracin y elaboracin.
El elemento comn a esta diversidad de
producciones es la comunicacin de una
fuerte impresin. Existe una tendencia a
enfatizar el poder arquetipal del incons-
ciente y del estado inspirado en detri-
mento de la insercin y significado social
e histrico de la obra.
Para comunicar, el producto artstico
debe tocar a quien lo contempla arte vi-
sual, o lo escucha arte musical, y tocar
lo ms hondo del ser, el inconsciente. Es
un lenguaje de smbolos y metforas que
nace del inconsciente del artista y se co-
munica con el inconsciente y la concien-
cia cultural y grupal. No se tratar aqu
de la considerada corrupcin del arte de
mercado, que obedece a la conciencia co-
lectiva activada por la propaganda y la
to en el artista, cuya adaptacin social
Es cierto que la comunicacin emana
en parte del inconsciente colectivo y el
artista expresa, de acuerdo con Jung
(1978b), el inexpresable deseo de su po-
ca, y muestra el medio, por palabras o ac-
cin, de su realizacin (par. 153). Pero no
se sabe si ese deseo colectivo ciego resul-
tar en la salvacin o destruccin, sigue
Jung. Sobre la relacin entre inconsciente
colectivo compensatorio a la necesidad
de una poca, afirma que el significado
Lucien Freud, Retrato de Francis Bacon, 1952
social del arte consiste en educar el esp-
ritu de la poca, constelizando las formas
que esa poca ms necesita (Jung, 1978a).
Entretanto, el dominio del inconscien-
te tiende a ser exagerado por quien des-
cribe el hacer artstico, como demuestran
los estudios de Kris y Kurz (1964, 1988)
sobre la imagen proyectada del artista
por parte del pblico basada en mitos,
como del divino artista, el hroe genial
dotado de mgico poder, con prerrogati-
vas especiales negadas al hombre comn,
negando la materialidad, capaz de come-
ter suicidio por identificarse con su obra.
As, tenemos la afirmacin de Jung
(1978b) de que hay dos fuerzas en conflic-
colectivo.
difiere del hombre comn:
Por un lado, el deseo justificado del
hombre comn de felicidad, satisfaccin
y seguridad, y por otro una pasin para
la creacin que puede ir tan lejos a punto
de sobreponerse a todos los deseos perso-
nales (par. 158).
Neumann (1974, p. 194), en la misma
acepcin, ve al hombre creativo a servi-
cio de su entereza, el self desconocido
que existe dentro de l y abierto a lo
transpersonal. En el hombre creativo, en-
tindase el artista, la adaptacin a la rea-
lidad, para el autor, no se hara como en
el hombre medio, y su inconsciente esta-
ra ms vinculado al materno.
Si aceptamos, como Neumann, que el
proceso creativo une lo efmero a lo eter-
no, y expresa lo desconocido que nos con-
mueve, por medio de las imgenes arque-
tipales, como Jung nos demostr, vemos
tambin una tendencia idealizada, que
retira del artista su fuerza de denuncia y
de reflexin social y poltica, o sea, de su
insercin en este mundo, presente, con
excesivo nfasis en lo atemporal y en la
funcin compensatoria del inconsciente
Zoja (2005a) incorpora esta visin en la
historia al proponer que el acto de crea-
cin sea despojado de su aspecto divino y
nuevamente apropiado por la humani-
dad. Enfatiza la soledad y la dificultad
sentida como prdida del alma. El artista
siente la limitacin, la improductividad,
la muerte, y la creacin sera respuesta a
un obstculo que causa sufrimiento, a
partir del cual se puede derivar algn
sentido.
EL ARTISTA: VACO Y PLENITUD 49
 El obstculo es interno y cultural, pues
no se puede separar el acto creador de su
ambiente.
Segn el pintor uruguayo Torres-Gar-
ca: La modernidad es tener conciencia
del momento en que se vive y de s
mismo. Esta tarea no es del artista aisla-
do, y s es una tarea colectiva (Castillo,
1994, p. 20).
Sobre la teora analtica, Zoja (2005b)
considera que Jung fund una psicologa
cultural, que estudia al hombre inmerso
en su mundo: La psique colectiva es el
origen histrico de lo individual. sta,
por estar diferenciada, es a su vez el ori-
gen moral de nuevos problemas colecti-
vos (p. 21). En esta frase, el autor incor-
Francis Bacon, Cabeza VI, 1949
pora el concepto de psique colectiva
impersonal con la histrica.
La teora analtica propone compen-
sacin y autorregulacin, y en la actuali-
dad es necesaria una compensacin para
el individualismo y materialismo en la
cultura occidental. Sobre la creacin ar-
tstica, ese autor observa que es una de
las formas de preservacin de un tiempo
todava no comprimido, as como en el
anlisis, en la meditacin, en la oracin.
El tiempo buscado en la obra es potica-
mente descrito abajo:
Creo que lo que lleva normalmente a
las personas al cine es el tiempo: el tiem-
po perdido, consumido o todava no en-
contrado. [] Cul es la esencia del
trabajo del director? Podramos definir-
la como esculpir el tiempo (Tarkovski,
2002, p. 72).
El anlisis sirve para mantener la pro-
fundidad de la experiencia psquica, de
acuerdo con Zoja; y para hacer frente a
Francis Bacon, Pintura, 1946
un mundo que se olvida de los valores
morales y de la solidaridad es necesario
un pensamiento complejo, que integra el
ser humano a la complejidad cultural en
que vive. Para el filsofo Edgar Morin
(1999), se trata de establecer una inteli-
gencia de la complejidad.
Consideramos que el arte tiene ese pa-
pel de rescate de valores y apunta a la ex-
periencia psquica interna, individual,
del vaco y de la plenitud, as como su
contrapartida social: alienacin y solida-
REVISTA VENEZOLANA DE
50 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
ridad, fragmentacin e integracin. de la psique colectiva (Jung 1978b, par. 161),
En su estudio sobre el pintor Anselm dispongan su reflexin para los fenme-
Kiefer, Lpez-Pedraza (1998) demuestra nos culturales del momento.
cmo la obra combina formas arquetipa- Para finalizar, el testimonio de un
les con el complejo histrico del pueblo cineasta ruso y artista impar, Andrei Tar-
alemn. El autor presenta los textos de kovski (2002), nos parece bastante oportu-
Jung de posguerra Despus de la cats- no para este artculo. Reconocido por
trofe, en los cuales analiz la sombra co- traer temas intimistas y espirituales, en-
lectiva. Lpez-Pedraza interpreta la som- fatiza su inters constante en rescatar la
bra psicoptica colectiva del poder con dignidad humana y el amor solidario en
su consecuente maldad. Pondera que el la comunidad. De acuerdo con Hillman Lucien Freud, Los refugiados, 1941
artista, por medio de su expresividad en (1984), diversos arquetipos conforman el
la obra, lucha con esa terrible sombra, proceso creativo, manteniendo, entretan- su necesidad de amar y de ofrecer su The Search for Meaning. Londres:The Society for
elaborando una memoria perdurable del to, un principio fundamental: Eros. amor, y que tengan conciencia de que la Analytical Psychology.
horror y de la infamia (p. 77): Tarkovski considera que la imagen belleza los est convocando (Tarkovski, HILLMAN, JAMES (1984). O mito da anlise: trs
Es una necesidad urgente luchar con es absoluta y surge como una revelacin 2002, p. 241). ensaios de psicologa arquetpica. Ro de Janeiro:
la sombra y reflexionar sobre la locura de en busca de la verdad. La respuesta del En suma, la insercin social difiere de Paz e Terra.
la historia. [] Kiefer inaugura una va artista a los conflictos de su medio, en artista en artista, su respuesta puede dar- JUNG, CARL G. (1966). The relations between the
para la reflexin sobre la sombra ms parte, tienen una resolucin espiritual, se por medio de la compensacin activa- ego and the unconscious, en Collected Works 7.
destructiva del hombre (Lpez-Pedraza, en la que entra el tema del sacrificio: da del inconsciente colectivo, gracias a Princeton: Princeton University Press.
1998, p. 13). Me parece que actualmente el indivi- una disposicin de entrega. Puede, an, .(1978a). On the relation of analytical psycho-
El artista moviliza su psique, de acuer- duo se encuentra en una encrucijada, indagarse sobre los valores vigentes, ac- logy and poetry, en C.W. 15. Princeton: Princeton
do con el autor, para soportar la regre- confrontado con la opcin de una exis- cionar la conciencia tica y confrontar los University Press.
sin, tanto personal como del pasado tencia fundamentada en un consumismo complejos culturales de su poca. De he- .(1978b). Psychology and literature, en C.W.
histrico y del inconsciente colectivo. En ciego, sujeto al avance inexorable de la cho, ambas posiciones tejen la realidad 15. Princeton: Princeton University Press.
el proceso enfrentar incluso la depresin nueva tecnologa y a la infinita multipli- psquica, que moviliza aspiraciones y sus- KRIS, ERNST. (1964). Psicoanlisis del arte y del
creativa. cacin de los bienes materiales, o enton- cita temores: la totalidad y la plenitud artista. Buenos Aires: Paids.
El autor tambin refiere cmo Kiefer, ces, en busca de un camino que conduzca son efmeras o estn fuera de nuestro al- KRIS, E.Y KURZ, O. (1988). Lenda, mito e magia na
inspirado por un poema de Paul Celan, a la responsabilidad espiritual, un cami- cance. Nos basta ser capaces de evocar la imagen do artista. Lisboa: Presena
retrat la tragedia de la historia judaica. no que, en fin, puede significar no sola- belleza y el amor. LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (1998). Anselm Kiefer: la
Esta exploracin del alma colectiva de los mente su salvacin personal, sino tam- psicologa Despus de la catstrofe. Caracas:
pueblos nos lleva a un terreno espinoso, bin la salvacin de la sociedad como un Festina Lente.
como es el uso del concepto de Jung que todo (Tarkovski, 2002, p. 261). Resea biogrfica MORIN, E.Y LE MOIGNE, J. L. (2000). A inteligncia
caracteriza la psicologa juda como po- El camino espiritual es entendido por l Liliana Liviano Wahba es psicloga, PhD. Presiden- da complexidade. So Paulo: Petrpolis.
seedora de una conciencia fuerte y un como individual, un encuentro con lo di- te de la Sociedad Brasilea de Psicologa Analtica NEUMANN, ERICH (1974). Art and the Creative Un-
inconsciente dbil, afirmacin imprecisa vino, que al mismo tiempo trae responsa- So Paulo. Profesora de posgrado en Psicologa conscious: Four Essays. Princeton: Princeton Uni-
que se ha prestado a distorsiones e inter- bilidad social, sera el tema del sacrificio. Analtica de la PUC-SP. Co-editora de la revista Jun- versity Press.
pretaciones polticas y que merecera ma- Vemos cmo el concepto de individuacin guiana. Secretaria Honoraria del Comit de tica de SAMUELS,ANDREW (1993). The Political Psyche.
yor elaboracin, discusin y anlisis. de Jung se aplica a esa afirmacin. la IAAP. Directora de la Asociacin Ser em Cena. Londres: Routledge.
Una revisin histrica fue realizada en Se posiciona contra el descrdito, el ci- TARKOVSKY,ANDREI (2002). Esculpir o tempo. So
el medio junguiano por gran nmero de nismo y el vaco moral que envenenan el Referencias bibliogrficas Paulo: Martins Fontes.
autores, entre los cuales, Gaillard (1995), mundo moderno, contraponiendo valores BYINGTON, CARLOS (2002). Inveja criativa. So WAHBA, LILIANA (1997). Camille Claudel: criao e
Samuels (1993). En artculo relativamente de solidaridad, dignidad y amor. El auto- Paulo: Religare. loucura. Ro de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos.
reciente se realiz un levantamiento de conocimiento tico y moral es fundamen- .(2004). Arte e psicopatologia: a defesa sadoma- .(2004). A sombra do anti-semitismo: Jung e os
esos estudios (Wahba, 2004). tal y el arte crea los vnculos para la co- soquista e a transcendncia do mal. Junguiana, anos 30. Junguiana, 22, 45-59.
El episodio demuestra la interseccin munidad y la atmsfera moral, en la cual 22, 87-97. WILSON, EDWARD O. (1999). Consilincia. Ro de
entre el complejo histrico e inconsciente el arte puede germinar y florecer. Un ob- CASTILLO, JORGE (1994). Catlogo da XXII Bienal Janeiro: Campus.
arquetipal colectivo, y la importancia de jetivo de la creacin artstica es la comu- Internacional de So Paulo. ZOJA, LUIGI (2005a). Creation as an Extreme Res-
artistas y pensadores, al mismo tiempo nicacin, que rene las personas con un GAILLARD, CLAIRE (1995). Le regard presbyte de ponse to Difficulty, en Cultivating the Soul. Lon-
que disponibles para la renovacin de la espritu de comunin: C.G. Jung. Cahiers Jungiens de Psychanalyse, 82, dres: Free Association Books.
fuente de creatividad original sumergido Mi funcin es hacer que todos que 9-34. .(2005b). Carl Gustav Jung como fenmeno his-
en la profundidad curadora y redentora los ven mis filmes tengan conciencia de GORDON, ROSEMARY (1978). Dying and Creating: trico-cultural, en Cadernos Junguianos, 1, 18-31.
EL ARTISTA: VACO Y PLENITUD 51
e Sobre psicoterapia
RITA HERNNDEZ DE CAPRILES
NIKSA FERNNDEZ
PABLO RAYDAN
ENTREVISTADOS POR AXEL CAPRILES M.
Rita Hernndez de Capriles Niksa Fernndez
Axel Capriles (AC): Ms que una entrevista, la idea de este en-
cuentro es que tengamos una conversacin sobre psicoterapia.
En la psicologa junguiana, el anlisis personal o la psicoterapia
es el eje central de todo el proceso.Visto de manera esquemtica,
el anlisis es una relacin interpersonal basada en la conversa-
cin. Sigue el modelo de la cura por la palabra, nombre que le
dio Bertha Pappenheim, mejor conocida como Anna O., al tra-
tamiento que le aplic Joseph Breuer, en 1893, y que Sigmund
Freud asumi como el trabajo fundamental del psicoanlisis.
Desde entonces ha habido grandes cambios en las poblaciones,
transformaciones culturales significativas, realidades polticas,
econmicas y sociales diferentes, por lo que cabra esperar que
el mtodo de tratamiento anmico de esas poblaciones tambin
hubiera cambiado. Muchos piensan que es preciso que la psico-
terapia se transforme y se reinvente a s misma para adaptarse a
la condicin humana de las nuevas generaciones. Sin embargo,
en su aspecto fundamental, la psicoterapia que se practica hoy
sigue siendo la misma de los tiempos de Breuer, un ritual miste-
rioso de cura por la palabra. Qu opinan ustedes de esto? No
es extrao que despus de ms de ciento quince aos de exten-
sos estudios y experiencia clnica sigamos haciendo lo mismo
que Freud y Jung a principios del siglo pasado?
Pablo Raydan (PR): Probablemente antes que ellos tambin, con un blog que habla de la psicologa como la perdicin de la
aunque no lo supieran. Incluso en la esencia de la tradicin m- modernidad. Les leo una parte de lo que dice el blog:
REVISTA VENEZOLANA DE
52 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
Pablo Raydan
dica se sabe que lo que ms cura es la relacin, mucho ms que
las tcnicas, o sea, que sa es una referencia histrica que tene-
mos, pero probablemente era as antes y seguir siendo as aun
despus de nosotros.
Rita Hernndez de Capriles (RHC): Desde la ms remota hu-
manidad las personas se han reunido no slo para compartir
o para realizar una actividad de comercio o de otro estilo, sino
para movilizar emociones. Eso nos viene de muy atrs.
Niksa Fernndez (NF): Yo dira que en este asunto de la cura
por la palabra, lo importante es la relacin, la relacin que se
establece y en la que hay una evolucin.Yo siento que no slo se
trata de las palabras, sino que las imgenes tambin son impor-
tantes, a veces ms que las palabras. La imagen que surge, que
puede hacerlo desde el cuerpo, desde la fantasa, desde los sue-
os, pero aunada a la relacin. Esos dos componentes son los
que producen la transformacin, porque, qu entendemos por
psicoterapia? No es tanto la cura, sino la transformacin que
ocurre.
AC: Indagando en Internet sobre psicoterapia, buscando ms la
opinin de la gente que la de mdicos y psiclogos, me encontr
Tras cuatro aos de terapia he descubierto que la misma no
sirve absolutamente para nada. Resulta ser que detecta desde
leves malestares psicolgicos hasta severos casos de violencia,
falta de conciencia moral y autodestruccin. Entonces el pobre
individuo es sometido a un tratamiento que no hace otra cosa
que aportarle razones sobre por qu es como es. Dado que la
persona sufre de algn revs psicolgico, estas razones obran
como justificativos, legitimizando los actos del analizando.Y
para peor, el pobre infeliz va por la vida siendo la misma basu-
ra de siempre que da a todos a su alrededor, pero credo de
la psicoterapia. La psicoterapia apunta a ese encuentro con tus
propias locuras. Una de las cosas probablemente ms ricas que
hemos tenido en los ltimos aos es aproximarnos a esa locura
como algo ms cotidiano, ms de lo que somos.
RHC: Y yo creo que el planteamiento inicial es como lacaniano,
ver la psicoterapia a travs de la palabra.Ya desde all estamos
partiendo de una premisa falsa.Yo tengo una paciente que vino
despus de cuatro aos de terapia lacaniana, y lo que vivimos en
los dos aos que estuvo conmigo fue otra cosa. No es solamente
que el tratamiento lo cur o por lo menos lo emparch un poco. mover emociones.Tiene que ver tambin con los recursos creati-
La psicoterapia es como el certificado de asistencia que nos en- vos de la psique, que son los que te van movilizando.
tregan por el solo hecho de haber calentado la silla en una con-
ferencia. Sigo creyendo que no sirve para nada, es una mera NF:Adems, es una generalizacin sobre la psicoterapia. El
cuestin estadstica, cada vez hay ms gente que va al psiclogo proceso teraputico con cada persona es diferente.Yo me he en-
y cada vez hay ms locos que, al igual que Atila, cuyo caballo contrado, por ejemplo, con situaciones curiosas. La otra vez me
inhiba el crecimiento de la hierba, dejan desastres por donde llam la atencin una persona de la que yo ni me acordaba. La
van pasando [...] Insisto, la psicologa no sirve para nada ms haba visto una sola vez y en un congreso se par a agradecer-
que para hacernos creer que somos algo que en realidad nunca me todo lo que yo haba hecho por l.Y fue una sola vez.Algo le
fuimos y que no somos aquello que nunca quisimos ser1. haba transformado la vida. Hay gente que, en cambio, puede
estar aos de aos. Depende de la capacidad de conexin que
Este texto est en la lnea de la crtica fundamental que se le ha tenga.
hecho al psicoanlisis: que las personas pasan toda una vida
yendo a anlisis pero siguen siendo la misma persona y tenien- PR:Yo tengo la impresin de que la gente espera recetas, y a lo
do los mismos problemas, tal vez ms hablados, pero no supe- mejor a ti te voy a decir una cosa, contigo voy a compartir algo
rados. En la perspectiva del tiempo, pareciera que no hay gran- que es muy vlido para ti y al paciente siguiente a lo mejor me
des cambios atribuibles a la psicoterapia propiamente. Enton- toca decirle lo contrario, y tambin es muy vlido.
ces, qu es la psicoterapia?
RHC: Lo importante es saber que la psicoterapia no se hace ni
NF:Va de acuerdo con lo que dice Hillman, en su libro Cien funciona de una sola manera. Es como un misterio. Hay perso-
aos de psicoterapia y todo sigue igual. nas de las que uno se dice: ser que le doy de alta?, porque pa-
reciera que no est pasando nada, y de pronto uno ve que una
RHC: La visin de Hillman es una invitacin a sacar la psicote- parlisis o algo que estaba muy estancado empieza a moverse y
rapia de la consulta, de la prctica clnica. l dice que la psique uno no sabe ni cmo sucedi. Por otro lado, yo creo que el tra-
colectiva tambin est enferma, y para que la persona se cure bajo directo con los sueos muestra el proceso de la terapia. En
necesita estar integrada y adaptada al colectivo. Pero no creo el seguimiento de los sueos es donde realmente uno ve que la
que est desvalorizando la psicoterapia, sino sacndola de la terapia s moviliza emociones.
visin elitesca que tuvo en los comienzos del psicoanlisis.
AC: Pero all es donde quiero ir.Ya desde los tiempos de Zrich
PR: Lo que plantea esta persona es otra cosa. Dijo algo que me yo senta que si uno tomaba las series de sueos de los pacien-
llam la atencin: que lo que hace la psicoterapia es justificar lo tes, de uno mismo, era sin duda posible ver retrospectivamente
locos que somos. cantidades de cosas, toda clase de movimientos psicolgicos en
el proceso de individuacin.Veamos, de hecho, cambios, pro-
AC: Darle una razn a tu forma de ser pero, en el fondo, sigues gresiones y regresiones, todo un mundo recreado, un proceso
siendo igual, o sea, que la palabra no sirve, que no permite subjetivo interno que suceda mientras la vida continuaba ms
transformar realmente las cosas. o menos igual. Hablbamos de resoluciones de complejos ma-
ternos y paternos, de integraciones y desintegraciones, pero la
PR: Quise decir una cosa hace rato, que tiene que ver no tanto vida cotidiana del paciente, su xito o fracaso profesional, la vi-
con la curacin como con esa transformacin incluso de lo que da con su familia, con sus amistades, se mantena en paralelo
eres.Yo siento que, como est planteado el asunto, tiene un ses- como si la psicoterapia fuera ms bien el producto de la imagi-
go sobre lo que debe ser lo curativo, lo que debe ser la salud, lo nacin de ciertos mdicos y pacientes que idearon un mundo
que debe ser el estar bien.Yo creo que esas no son funciones de interior que, a fin de cuentas, es producto del individualismo
SOBRE PSICOTERAPIA 53
 europeo del siglo XIX. La crtica de Hillman est dirigida, pre-
cisamente, a la idea de la introspeccin. La psicoterapia se fun-
damenta en la introspeccin. La persona se sienta frente al ana-
lista y empieza a explorar un mundo subjetivo.Todo es referido
a ese universo interior, como que si hubiese un espacio adentro
separado del mundo exterior. ste es un supuesto que nos lleva
a la disociacin mente-cuerpo, sujeto-objeto, que es tan carte-
siana, tan intelectual y tan racional.

PR: Yo creo que es lo contrario. Lo que uno va viendo y, proba- NF:Yo creo que es un movi- y de all el estallido de rabia, etc., etc. Entonces, al internalizar RHC: En mi experiencia, la psicoterapia y la ayuda son en am-
blemente, lo que uno va sealando, reflejando, mostrando, es miento entre un mbito y otro, como dice Pablo, entre lo exter- las emociones, t siempre ests depotenciando el mundo, y se bos sentidos. Es tan lo contrario de lo que t ests planteando
que la vida es una sola cosa. Si la ves desde el punto de vista no y lo interno, hay una franja entre esas dos realidades. es el movimiento tpico de la psicoterapia, o sea, traer las cosas que yo a veces me pregunto quin est ayudando a quin, o sea,
cartesiano, est dividida, pero yo no creo que est dividida. hacia adentro, sacarlas de su realidad, dar cuenta de los aconte- la psique de ambos est en movimiento. La hora de psicotera-
Ahora, cmo se conjugan en una persona esas dos cosas, que RHC: Es muy complejo, porque tiene que ver, tambin, con la cimientos como reflejo del mundo interior. pia en la que realmente la transformacin se da es en la cual el
estn all y no son ajenas a lo que l hace, que no son ajenas a tipologa. Quiz en una persona muy introvertida la tendencia analista reconoce que l tambin est en proceso. Cada pacien-
su cotidianidad? de la psicoterapia sea tratar que los elementos y la energa RHC: En su ensayo Problemas de la psicoterapia moderna, te lo mueve a uno de una forma diferente, cada paciente te re-
puestos en el inconsciente se movilicen un poco hacia afuera y Jung menciona cuatro etapas de la psicoterapia. Las dos mueve complejos y formas arquetipales distintas, y ese recono-
NF:Yo siento que en aquella poca, cuando surgi el anlisis la persona, por tanto, sea ms adaptada. Mientras que en una primeras son la confesin y la elucidacin; las siguientes, edu- cimiento, de que estn trabajando dos psiques, yo creo que es
con esa actitud de introspeccin un poco alejada del mundo ex- psique que, hasta el momento en que llega a terapia, ha sido ex- cacin y transformacin. La confesin y la elucidacin son el algo muy actual, es como yo vivo la psicoterapia. Como lo lla-
terno, sta pudo haber sido vlida, pero hoy en da, con todos tremadamente extrovertida, quiz el objetivo sea buscar una inicio, detectar cul es la culpa que la persona trae a consulta y mo yo, el contenedor contenido, quin contiene a quien? En
los acontecimientos de tipo social y poltico, lo que nosotros te- reintegracin o recoleccin de proyecciones y llevar esa energa ubicarla dentro de una historia, pero luego vienen las otras dos esa vasija, en ese recipiente teraputico, realmente estn dos
nemos de consulta es una situacin muy diferente de aqulla. hacia adentro, hacia el inconsciente.Tiene que ver con la tipolo- etapas de la educacin y la transformacin, el cambio y la pro- psiques en proceso.
La persona va y viene, en una doble va, entre lo que est ocu- ga de la persona en anlisis. yeccin hacia su vida futura, y eso es ms teleolgico.
rriendo afuera y lo que est ocurriendo adentro. PR:Adems, ests mencionando una cosa que es esencial. El
NF: Adems, hay personas que vienen con problemas que no AC: Me interesa conversar sobre esa parte de la educacin, so- que t te sometas tambin al proceso como un paciente requie-
PR: se fue el principio de la psicoterapia. Se pensaba que la son susceptibles de un anlisis junguiano, sino de otro tipo, bre todo en el contexto de la psicoterapia y la discusin sobre el re de una parte tuya importante, porque t no pierdes el
psicoterapia haca consciente lo inconsciente. Eso ahora no se entonces la profundidad a la que uno llegue va a depender tam- nivel y la conveniencia de la intervencin, pero no quiero dejar contexto en el cual ests trabajando con otra persona.Verlo co-
maneja as.Yo no pretendo que el paciente haga consciente lo bin de la situacin que se est planteando. No toda persona es pasar el aspecto que acabamos de mencionar sobre la internali- mo lo plantea esa persona en el blog es muy limitado. Hay mu-
inconsciente, sino que hay una dinmica de la racionalidad y la susceptible de anlisis. zacin de las emociones. chos pacientes que me preguntan: aj, doctor, y ahora qu
irracionalidad de la vida. Es un intercambio constante y a lo hago?, pues la psicoterapia tambin tiene que ver con la vida
mejor acercarse a eso tiene que ver ms con la psicoterapia que PR: Yo s creo que la psicoterapia en los ltimos cien aos se ha PR:Yo siento que esa visin de la psicoterapia la tuve hace algu- cotidiana, y cuando uno le responde nada, lo haces porque
con lo que se planteaba al principio. ampliado un poco y ya no est tan restringida a una sola forma. nos aos atrs.Ya no la tengo.Yo no siento que es descontextua- ah en esa nada es donde ocurren las cosas, las posibilidades es-
Esto que llamamos psicoterapia es un misterio y va seguir sien- lizar la realidad, como t la describes, descontextualizarla para tn en esa nada y no en que te pongas a actuar. Mientras ms
NF: Es diferente hacer psicoterapia en Zrich a hacerla aqu do siempre un misterio. En la poca freudiana era ms fcil ver hacer de la realidad otra cosa y relacionarla solamente con la actes posiblemente menos ocurre. Pero sa es una cosa muy
ahora.Aqu hay un prembulo incluso de conversacin de lo eso, era como el foco casi obligado en un momento determina- figura del padre o la figura de la madre. Creo que eso es de lo difcil de transmitir. La psicoterapia tiene que estar ceida a la
que est ocurriendo da a da en el pas. Eso es inevitable, pues do, pero ahorita yo creo que el foco es ms amplio.Yo creo que ms clsico, y puede ser un aspecto en un momento determina- realidad de la persona. No puede estar alejada de la realidad
tiendes a llegar movilizado por algn acontecimiento externo. la incorporacin, por ejemplo, de lo que deca Hillman, del co- do del proceso psicoteraputico, pero eso no es la esencia de la cotidiana. No se puede trabajar un sueo si ese sueo no tiene
lectivo y de la psicologa del colectivo, de lo que est pasando, psicoterapia como yo la entiendo ahorita. una expresin en su cotidianidad. Quedarse slo recreando co-
RHC: Los valores de la poca victoriana en torno a la sexuali- est tomando mucho ms el espacio del psicoterapeuta sas del pasado es muy limitado.Tiene que tener una expresin
dad delimitaron mucho de lo que en una poca se entenda co- tambin. Es un proceso de cambio, aunque en el fondo sigue NF: Yo coincido con Pablo, porque a veces lo que uno hace es en la realidad de la persona.
mo inconsciente. Hoy en da podemos ver que la psique se ha siendo un misterio. revisar las proyecciones, pero no todo es proyeccin.Todas esas
ido moviendo. La visin del inconsciente de un psicoterapeuta emociones pueden ser reales, vlidas. En ese pap o lo que t AC: Cmo se vincula eso con lo que dijo Rita sobre el ensayo
de ayer no es la misma que la de un analista hoy. AC: Una de las crticas que hace James Hillman en el libro que mencionas como ejemplo puede ser que en una situacin de Jung y la reeducacin? Si piensas que no hay que intervenir,
ustedes mencionaron, Cien aos de psicoanlisis y todo sigue alguien produzca la rabia, pero ello no es necesariamente pro- que t no haces nada, porque es un proceso autnomo que se
AC: O sea, ya no sera un movimiento introspectivo. De alguna igual, se dirige, precisamente, a la internalizacin de las yectivo. Necesitas revisar ambas situaciones, cunto puede ha- est dando entre dos psiques en relacin, un proceso alqumico
forma, la psicoterapia y el psicoanlisis eran concebidos como emociones. El paciente tiene un estallido de rabia en el colegio ber de proyeccin y cunto de una relacin real, ah en el mo- que est sucediendo all, no hay espacio para la intervencin o
un tipo de introspeccin, la visin de un mundo interior, un del nio. Poco despus llega a la consulta, se sienta y, ensegui- mento en que se expresa la emocin. la reeducacin.
universo subjetivo, con el cual contactaba el analista por medio da, el analista extrae la emocin del contexto, la lleva hacia
de la empata.Ya ustedes no lo entienden as. No le ven en ese adentro y empieza a analizarla. Cmo esa rabia est vinculada AC: Ha habido, entonces, un cambio en el foco de la psicotera- PR: Es que t no haces nada en trminos del ego. Lo ests ha-
sentido ni de esa manera. con la rabia que le tiene el paciente a determinada figura inter- pia, un paso ms all del movimiento introspectivo, del nfasis ciendo en otros trminos que no tocan el ego.Te cuidas precisa-
na que desplaz hacia fuera, hacia el colegio del nio, cmo es en la internalizacin del mundo como se conceba, digamos, en mente de eso.Yo creo que se hace mucho cuando t oyes un
PR:Yo no lo veo as. una proyeccin de la figura paterna sobre la figura del director esos principios de siglo XX? sueo y lo amplificas. Cuando sealas una proyeccin, ests

REVISTA VENEZOLANA DE
54 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBRE PSICOTERAPIA 55
 haciendo algo, pero no lo ests haciendo desde el ego o de ma- conflictos, que veas la imagen del inconsciente que se te presen- alguien, el sentimiento viene como de sorpresa. Uno ni se lo PR:Yo siento que el psi-
nera conductual: tienes que hacer ahora esto y ahora aquello. ta, que te quedes con ella. Supuestamente, ya eso tiene una re- explica. Los movimientos ocurren cuando uno afloja las expecta- coterapeuta camina so-
Yo creo que esas cosas yo las puedo decir en psicoterapia en ca- percusin, trae un cambio o una transformacin. Pero la crtica tivas acerca de hacia dnde debe ir el paciente o cul sera la bre algo que se mueve, pero su movimiento no est predetermi-
sos muy particulares, en condiciones muy especficas, decirlo contempornea a la psicoterapia es que eso no es as necesaria- mejora. nado. Probablemente la experiencia, los aos, te pueden hacer
sin salirme del contexto teraputico. mente, que es un axioma sin sustento que supone que la accin pensar que eso va para un lado, pero a lo mejor va para otro, y
viene a posteriori. Sin caer en el extremo conductista, hay otra NF: Sobre todo en aquellos casos, por ejemplo, de anorexia, de de eso tambin hay que aprender.
NF:A eso me refera yo tambin. Uno trabaja muchas veces in- gente que piensa que el conatus antecede o acompaa a la cog- alopecia, en los que la persona va a estar pendiente si subi de
directamente, a travs de las imgenes. Es increble lo que mue- nitio. El mdico o el psicoterapeuta buscan que la gente lleve a peso o le creci cabello. RHC: Pero si hay personas a las que les es muy difcil simboli-
ve la imagen.A diferencia de lo que uno pueda decir desde el cabo ciertos comportamientos que promuevan o sostengan la zar y tienen la necesidad de llevar todo a lo concreto, hay tam-
nivel reeducativo, es un tipo de transformacin imaginativa.Yo transformacin interna. En la psicoterapia hay una especie de RHC: Yo he tenido unos pacientes con problemas de sobrepeso y bin personas con las que el proceso analtico fluye, se da ms
creo que ah est el fondo del asunto. sesgo que le da mucho ms peso a la reflexin que a la accin, siempre les llama la atencin que yo nunca les pregunte nada, fcil. Uno sabe que hay que respetar la resistencia, pero hay
la idea de que al quedarte con la imagen, al reflexionar sobre porque otros psiclogos a los que haban ido les preguntaban: personas que ya vienen, vamos a decirlo as, casi educados para
RHC: Pero, adems, la educacin de la que habla Jung es distin- ella, se produce un cambio y que no hay nada que hacer, t comiste? y a qu hora comiste?, y comes espagueti? un anlisis junguiano. Hay pacientes que parecen haberse olvi-
ta a la del ego. Es tratar de movilizar aquello que trajo a la per- porque hacer cualquier cosa es actuar desde un punto de vista y cuntas veces te sirves? Pareciera que eso mismo va inflan- dado durante la semana de lo que se trabaj la vez anterior,
sona a consulta y a la confesin, es entrar desde una conciencia del ego. Pero eso implica una posicin que le atribuye la accin do no slo a la persona, sino al complejo que trae. Realmente ah mientras que, sorpresivamente, hay personas que estn hacien-
que le permita al paciente ver aspectos de su sombra con los exclusivamente al ego y que la reflexin es a priori. Para es donde uno dice que por indireccin se trabaja mejor y la per- do trabajo analtico desde que salen de la hora de terapia hasta
cuales va a tener que convivir, quiz, de por vida. La educacin muchos, la accin es lo que transforma y no la conciencia, que sona se sorprende de que uno no pregunte. El motivo de consul- que vuelven, o sea, que realmente estn metidos con su terapia,
tiene que ver con esa otra parte, eso que est en ti, y de ah en es como un dar vueltas sobre lo mismo. ta puede ser sobrepeso, pero eso se deja de lado y pareciera que y eso tambin marca una diferencia.
adelante hay que ver cmo te adaptas al colectivo cuando esas otras cosas surgen y empiezan a permitir que esas personas fun-
energas desconocidas salgan. La educacin es ver qu se hace RHC: se es un enfoque conductista.Yo no lo veo as. cionen mejor. NF: Hay personas con las que uno s puede trabajar en anlisis
con eso, qu hago con una necesidad loca. Es ver cmo se vive y otras que no. Hay algunas que van con un asunto muy pun-
con esa sombra, cmo se lidia y se negocia con ella, y as con ca- PR:Tampoco es que t simplemente te sientas a reflexionar so- PR:Tambin es verdad que hay gente que no se va a mover. Una tual, a tomar una decisin.
da uno de los complejos, de los instintos, de las imgenes bre algo.Van ocurriendo cosas en la psicoterapia.Y te digo, si cosa que t ves, que tocas, que es evidente, y t ves que eso se
arquetipales. ests trabajando en un nivel que no toque al ego, la intenciona- mantiene ah como parlisis. Como psicoterapeuta creo que sos PR: Cuando empezamos a hacer intervencin en el estado Var-
lidad de esa reflexin, hacia donde va dirigida la posibilidad de son los casos que a uno ms le pueden ensear. Cuando hay una gas, a or simplemente todo aquello que estaba pasando, las dos
PR:Ya el hecho de hacer consciente que tus opuestos estn con- la reflexin, te lleva a otro lado.A veces el paciente cambia y no parlisis y uno aprecia un movimiento, aunque sea muy pequeo. personas que me acompaaban salan a veces de la sesin muy
tigo constantemente y que tu puedas lo nota sino hasta que se lo sealas: te das cuenta de que ahora aturdidos.Yo les deca: oye, qu buena sesin y ellos me con-
t no haces tal cosa. Creo que todos los que hacemos psicote- AC: Cuando no hay expectativas de cambio, ni se espera que testaban: yo sal loca, qu paso all? Entonces les daba mi
NF:Asumir y aceptar esos opuestos. rapia lo vemos en la prctica, muchos de esos hechos van ocu- cambie algo, cuando no hay esperanzas de crecimiento, enton- apreciacin: mira cmo Fulano dijo hoy esto que no lo haba
rriendo.A m al principio eso me pareca extrasimo. Cmo ces, qu es la terapia? Explquenselo al comn de la gente. dicho, mira cmo Sutano se port ante tal situacin.A ellos les
AC: Fjate que no est tan claro en el siguiente sentido. Las eta- una cosa va a ocurrir si yo no digo nada y no hago nada?Yo s pareca muy catico, mientras que yo senta que ah se estaban
pas mencionadas por Jung en su ensayo reflejan la influencia creo que uno hace, ms de lo que piensas, mucho ms. PR: El hecho de que t no esperes que un obeso baje de peso no dando unos movimientos.
de Pierre Janet, quien conceba una parte de la psicoterapia co- quiere decir que t no esperas cosas del proceso psicoteraputi-
mo realmente reeducativa, porque el hecho de hacer conciencia RHC:Y de hecho, cuando el paciente empieza a sentir que el co.Yo creo que tambin sera absurdo no pensar en eso. Si yo no NF: S. Hay otro aspecto, y es que los procesos son lentos, a ve-
no es suficiente. O sea, pone en duda la idea de que al darte analista tiene expectativas de logro, ah se empieza a paralizar el hablo de los kilos del obeso todos los das, es porque probable- ces sumamente lentos, pasan aos. Esa lentitud es necesaria.
cuenta de tus opuestos ya logras hacer algo con ellos. Casi toda proceso, cuando el paciente siente que ha debido hacer algo; que mente lo voy a meter en aspectos del ego, y me voy a meter yo en
la psicoterapia del siglo XX se fundament en eso. Se crea que uno tiene una fantasa o una expectativa hacia donde deber ir el esas complejidades. Pero eso no significa que por otras indirec- AC: La mayora de las personas van a psicoterapia por un pro-
lo fundamental era la reflexin, la reflexin de la imagen, hacer proceso, o qu es lo que el paciente hace mal y ya no lo debera ciones yo no espere que haya un movimiento. Es ingenuo pensar blema que quieren solucionar, que buscan resolver. La psicote-
consciente lo inconsciente. Ahora, eso parte de un principio que hacer ms.Ah uno ve que se empieza a estancar el proceso, por- que uno como psicoterapeuta no espera nada. rapia junguiana, sin embargo, pareciera no darle tanta impor-
asume que la reflexin es previa al conatus y que el cambio o la que realmente la visin teraputica est ah interfiriendo, y de tancia al hecho concreto o al motivo de consulta en particular,
transformacin en el comportamiento viene con la toma de repente la persona empieza a faltar a la consulta. Pero sos son NF: Claro, esperas el movimiento psquico y eso va a dar un como si prefiriera lo indirecto. En una conversacin con Gug-
conciencia emocional. La idea es que t caigas en cuenta de tus los sntomas de que uno tiene expectativas sobre la direccin resultado; sin embargo, no tocas el sntoma exacto por el cual genbhl sobre psicoterapia, l deca que tal vez una de las ca-
del anlisis, es muy sutil. Cuando uno siente que ha ayudado a el paciente asiste a la consulta. ractersticas de la psicoterapia junguiana es que ella no intenta

REVISTA VENEZOLANA DE
56 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBRE PSICOTERAPIA 57
 hacer seres ms adaptados, que no busca una mayor adapta- PR:Yo soy mdico y eso implic unas exigencias para formar- RHC: Hay personas que estn posedas por el nima y vienen RHC: Eso lo he sentido en
cin. Pero ese desinters por el ajuste al medio no es propiciar me que me marcaron mucho, que han marcado mucho esa con el problema de una emocin proyectada en una mujer dis- terapia, sobre todo cuando
seres desadaptados? mscara. Diferenciarme de esa persona es un proceso complejo. tinta cada da o con estados de nimo, humores que lo poseen y uno logra que la persona deje de estar concentrada en lo que
Es ms sencillo entregarse a ella, a lo colectivo, a ese pedazo de hacen que reviente relaciones a cada rato. Son los complejos est padeciendo, en lo que lo tiene deprimido o ansioso, y em-
NF: Si te diriges menos hacia la adaptacin al colectivo, segura- personalidad colectiva que es la mscara. Salirse del rol es ms psquicos que traen a la persona a la terapia, o sea, ya cuando pieza a salir del plano personal, a ver la imagen arquetipal.Yo
mente vamos a hacer seres ms desadaptados, pero ms complejo. hay algo que se te fue de las manos. siento que si uno logra que la emocin traspase lo personal y
congruentes y armnicos con ellos mismos. Eso puede implicar entre en la imaginera arquetipal, eso ya da una sensacin de
una adaptacin hacia lo externo, porque la persona siente ma- AC: Detrs del concepto de mscara est la visin decimonni- AC: Pero no se trata de intentar que funcione mejor en la reali- alivio. Pareciera que si la persona hace tales y tales cosas desde
yor integracin y congruencia. ca de que hay algo debajo de la superficie de las cosas, que el dad? el punto de vista heroico personal, no va muy lejos psicolgica-
verdadero ser o la realidad estn debajo de lo que t ves, que no mente, pero al salirse de la historia personal y de los complejos
RHC: El concepto de adaptacin en Jung est relacionado con es ms que la apariencia de lo que t eres. Por qu es tan im- PR: No, es que probablemente l es el ms adaptado levantn- personales, se da como una sensacin de alivio inmediato a la
la persona, con la mscara. Si te identificas con la mscara, no portante buscar lo que est detrs? Por qu tenemos que con- dose a todas, saliendo cada da con una mujer distinta, a lo me- psique.
puedes moverte psquicamente. Conocer aspectos de tu sombra, tactar esos aspectos terribles y sombros? Dolor y fracaso hay jor l es el ms adaptado en eso, me explico?
de tus inferioridades, de tus patologas, hace moverte psicolgi- suficiente en la vida, para qu removerlos, resaltarlos? Creen PR:Adems, tampoco creo que se trate de saber quin eres,
camente, no digamos que ser ms feliz o ms adaptado, sino ustedes que para el desarrollo psquico es necesario sumergirse RHC:Ah entramos en la expectativa: qu tenemos que hacer? uno nunca sabe exactamente qu eres. La vida es tan dinmi-
seguir tu vida en contacto con esos aspectos que no necesaria- en los aspectos ms destructivos de la personalidad? Que contacte con su nima? Que contacte con Cronos y se ca que pretender eso me parece pretencioso. Eso de que t vas
mente te hacen ms adaptado, pero que estn all. El problema ponga ms lento? Si uno proyecta y piensa que la curacin debe a saber quin eres o que t vas a hacer que el paciente sepa
no es ser ms o menos adaptado. Para m, la cuestin de la PR: Es que eso que t dices, que nosotros buscamos lo que est ser tal cosa, entonces el paciente deja la terapia, porque el p- quin es l, por lo menos en la psicoterapia prctica no ocurre,
adaptacin es asunto de la mscara necesaria que se usa para detrs, probablemente est detrs para la persona que no lo ve, ber, por ejemplo, su energa, su falta de lmites, su tendencia a no es el objetivo.
mediar entre la sombra y la sociedad. Pero la mayora de las ve- pero est frente a m, est hablndome, est dicindome cosas. cambiar de situaciones todo el tiempo, son aspectos con los que
ces, en terapia, de lo que se trata y se habla es de lo ms feo, no tiene que aprender a lidiar. No es que vamos a hacer del Pber RHC: Hay personas que traen emociones que ponen sobre el ta-
de cmo vamos a adaptarnos. RHC: Qu es lo que te trae a terapia? Sabes lo difcil que es un Cronos; o del hombre que se enamora cada semana, un hom- pete todo el tiempo la transferencia y la contra-transferencia,
para la persona tomar la decisin de entrar en terapia?Yo creo bre estable.Yo lo que creo es que uno aprende, ms o menos, a que muestran inters en uno no slo como psicoterapeuta, sino
PR: A qu llamas t adaptacin? Porque una persona en psico- que ese es el primer trabajo. Hay personas que son referidas y ver las consecuencias de los ataques de sombra, de los barran- como persona, y provocan en uno reacciones. Otros pacientes
terapia, en su proceso, puede lograr muchsima ms adaptacin pasa el tiempo hasta que un ao despus por fin dicen: es que cos que van a acabar contigo, con tu familia. Es posible que la vienen solamente con sueos, a trabajar y profundizar sus im-
al medio sin perderse que una persona que simplemente vive ya no aguantaba ms, es que ya no poda con esto.Y no creo tendencia siga estando ah, y lo ms seguro es que s, pero por lo genes. Cada terapia es distinta.
apegada a su mscara. Son dos cosas distintas. Si hablo por m, que el analista sea un removedor de sombras, sino que lo que menos ver las consecuencias es algo que a lo mejor nos moviliza.
lo que yo conozco de m al conectarme con lo que dice Rita, las trae a la persona a buscar ayuda es que ya no puede con su AC: Tomando otro tema a partir de lo que dijo Pablo, en Jung
inferioridades, lo ms feo, lo ms oscuro, me hace ms adaptable sombra que lo traiciona, o que la sombra se le ha pegado como AC: Entonces, siguiendo el comentario de la persona del blog, el hay una invitacin a que la psicoterapia sea una especie de ca-
al medio, me dejo chupar menos por el ambiente, tragar menos una mscara. aporte de la psicoterapia no es tanto el cambio como la posibi- talizador del proceso de individuacin. Si el proceso de indivi-
por el medio. A qu llamas tu adaptacin? Alienacin? La psi- lidad de verte, de aceptarte como eres, y, en ese caso, ver las duacin es el descubrimiento de la individualidad y la psicote-
coterapia junguiana no busca seres ms adaptados en esos tr- PR: Y eso le pega a los dems. Eso que t dices que est detrs, consecuencias que tiene, para ti mismo, para los tuyos y para la rapia tiene que ver con ello, podran decirme qu entienden
minos, ms alienados, ms absorbidos por el colectivo como uno para quien est detrs es para l, pero para el vecino o para el gente que te rodea, tu forma de ser. ustedes por individualidad?
ms.Va ms hacia lo individual y eso implica un sufrimiento, esposo o para los hijos est de frente, actuando con todas las de
una diferenciacin, una cantidad de asuntos que no son nada f- la ley. Que l no lo vea, eso es otra cosa. RHC: Podra ser, pero no se puede generalizar, cada proceso es NF: Lo que uno es, asumir la diferenciacin.
ciles, pero que incluso te ayudan a jugar en ese colectivo. distinto.
NF: S, yo coincido con lo que dice Rita. La persona viene con PR: Yo creo que cada persona es un individuo. En la biologa,
RHC:Y te ayuda a diferenciarte, porque tambin uno es un pro- un sufrimiento y en ese sufrimiento est justamente lo que hay NF: Adems, uno no va con la idea de hurgar y hacer.Yo creo por ejemplo, sorprenden las diferencias. En el campo, cuando
ducto de las proyecciones, y de pronto te das cuenta y dices: yo que revisar, en esa parte sombra que la persona a lo mejor no que ste es un aspecto bien importante, es un proceso dinmi- nace un becerro, t ves que ese becerro es igualito a todos, pero
no soy eso. Quiz ese reconocimiento, aunque no luzca lo ms detecta y pone sobre la mesa incluso en forma de sntomas fsi- co que va ocurriendo sesin tras sesin y que no se sabe exac- es distinto a los dems; nosotros lo vemos igual, pero el seor
bonito o lo ms deseable desde la valoracin colectiva, es indis- cos.Ah viene el inicio del proceso de revisin de todos los as- tamente hacia dnde va, pero que de alguna manera misterio- que lo ve todos los das dice: no, se se comporta as y hace tal
pensable. pectos sombros e indignos.Yo digo siempre que a la terapia se sa produce un cambio que hace menor el sufrimiento de la cosa y lo define con una particularidad.
trae lo indigno. persona.

REVISTA VENEZOLANA DE
58 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBRE PSICOTERAPIA 59
 AC:Yo quera vincularlo con la primera palabra que t mencio- ne sentido decir que la psicoterapia te facilita el proceso de in-
naste de la psicoterapia, relacionada con la transformacin, y dividuacin por el contacto con las fijaciones patolgicas?
que va de mano con eso que t hace un momento dijiste: que
estamos cambiando todo el tiempo. Quines somos nosotros? PR: Ests partiendo de que la individualidad es lo mismo, lo
No sabemos quines somos puesto que vamos cambiando, pero que no cambia.Yo no siento que cuando hablamos de s-mismo
si alguna connotacin tiene la palabra individualidad es la de hablamos de lo que no cambia. Es otra cosa. Cuando vemos al
mismidad, s-mismo en Jung.Ahora, la mismidad es lo que es que le falta una esquina, vemos que est atrapado, que hay as- RHC: Rafael Lpez-Pedraza ha hablado mucho de la relacin PR:Yo trabaj muchsimos aos psicoterapia de grupo. En los
igual, lo que siempre es lo mismo, lo que no cambia, lo que no pectos petrificados ah, porque se qued pegado en una sola es- simtrica. Los pacientes que he tenido, que vienen de otros fo- ltimos aos he hecho intervenciones en comunidades, pero en
crece, lo que no se transforma. quina y no tiene la posibilidad de conocer las otras esquinas de gueos teraputicos, sienten que hay una relacin de igual a un contexto distinto al que aprend dentro de la psicoterapia de
la vida. La individualidad no es propiamente los complejos, pe- igual. No es que uno es el que est sano y el otro es el que est grupo. El abordaje que doy en comunidades tiene el bagaje de
NF:Yo siento que hay una columna vertebral, un hilo que va con ro dentro de ellos hay elementos encubiertos en los que descu- enfermo, que uno no sufre o no ha tenido dificultades que supe- la terapia de grupo, que es parte de mi formacin, pero tiene
uno desde que uno nace hasta que uno muere, pero lo que rodea bres tu individualidad. rar en la vida, sino que uno, el psicoterapeuta, tiene su bagaje y otros elementos nuevos que estn ms cercanos a lo junguiano.
esa columna vertebral es una serie de experiencias que te van sus complejidades psquicas que se relacionan con las del
transformando. Se es uno mismo, pero al mismo tiempo hay NF: Hay un componente de creatividad que no tiene que paciente. Uno puede ayudar a un paciente slo hasta donde NF: Yo he estado estos ltimos aos en trabajo psicodramtico
una dinmica de experiencias vitales que te van cambiando. ver con los complejos, con la patologa. Es la parte creativa, uno haya trabajado sus propias complejidades.Yo creo que esa junguiano. En el trabajo con sueos se incluye la dramatizacin
positiva. visin nos diferencia de los otros enfoques teraputicos. del sueo, pero desde el enfoque junguiano. Ha sido bastante
PR: No recuerdo en qu libro Jung dice que todos tenemos los rico usar esta tcnica. El lenguaje del cuerpo dice mucho, es un
ojos, la nariz, la boca, las orejas en el mismo lugar, estamos con- RHC: Cuando yo supervisaba a los estudiantes de Psiquiatra PR: Conozco gente que se ha manejado en otros contextos tera- lenguaje desde la emocin. En el congreso de Barcelona tuve la
formados de la misma manera, pero Rita es una persona y yo del Clnico, les ayud mucho ver el sntoma como una conexin puticos y que han logrado hacer relaciones de simetra, pero oportunidad de conversar con analistas que trabajan de esa
soy otra, t eres una persona y yo soy otra. Hay algo comn a con aquello que estaba incomprendido, que lo compulsivo y re- en la psicoterapia junguiana la relacin simtrica est siempre misma manera en Brasil,Argentina y especialmente en Italia, y
todos, pero hay otra cosa que nos hace distintos, y tal vez lo petitivo expresa algo y que slo conectar lo irracional, eso com- presente, ms que en otras formas de terapia, al menos en sus creo que enriquece bastante. Jung no estuvo de acuerdo con la
junguiano apunta a esa diferenciacin, lo que t eres dentro de pulsivo y repetitivo, con la conciencia, ya alivia al paciente. Pe- aproximaciones tericas. psicoterapia de grupo durante muchsimos aos, no la aconse-
esa igualdad.Tus emociones son iguales a la de los otros, son ro cada proceso es distinto. Hay personas que con eso ya sien- jaba, pero en los ltimos aos dijo que poda ser vlida pero sin
humanas, pero hay unas que te hacen distinto. sa es la indivi- ten que la terapia tuvo su objetivo. Dicen: ay! es que cada vez RHC: Y de hecho, en la prctica a veces empiezo a sentir una dejar el anlisis individual. En algunos casos, podra enrique-
dualidad. que yo estoy ante una situacin de autoridad siento estrs y emocin, miedo, tristeza, y me doy cuenta de que eso que yo cer la perspectiva, por lo que ocurre en trminos de comunica-
pareciera que eso los alivia. Hay personas que no quieren o siento es justamente lo que a la otra persona le hace falta cin con el grupo y lo que aflora all a diferencia de la terapia
AC: Creo que no me expres bien con la pregunta. En Suiza, si pueden ir ms abajo. conectar, pero esa relacin se da sobre todo de inconsciente a individual. Obviamente, hay cosas de la terapia individual que
una persona es loca se dice que le falta una esquina, er hat eine inconsciente, son unos vectores que se estn movilizando. En no van a aflorar en un grupo, pero las dos formas enriquecen.
ecke abt, es decir, que es atpica, descuadrada.Y hemos visto AC: Qu diferencia la psicoterapia junguiana de otros tipos de mi experiencia, el proceso se da por debajo, y por eso no se en-
que lo individual reside en esa parte en donde eres diferente, psicoterapia psicoanaltica? Tiene una aproximacin particu- tiende cuando las cosas salen bien. El trabajo psicoteraputico PR: Una de las cosas que en los ltimos aos ms me ha
atpico, donde no te adaptas, donde ests descuadrado, donde lar que permita diferenciarla de otras? es una conexin a un nivel ms bsico y del cuerpo emocional. enriquecido es la experiencia que hemos tenido en Socsal. He-
fallas, en decir, en la patologa. Entonces, si entendemos la indi- Hay pacientes que son arriesgados, que no sienten miedo, que mos hecho intervenciones en comunidades, grupos, y hemos te-
vidualidad como mismidad, como aquellas cosas que siempre NF: Creo que es menos interpretativa. El trabajo con imgenes, estn retando situaciones peligrosas y de repente yo empiezo a nido la fortuna de contar con la supervisin de Lpez-Pedraza.
estn ah, fijas, comprendemos el inters de la psicologa con smbolos. La psicoterapia junguiana no reduce, sino que sentir miedo y me doy cuenta cul es la desconexin de esa per- Esta visin junguiana de las comunidades ha sido extraordina-
junguiana por lo anmalo y atpico, porque hay una estrecha amplifica.Yo creo que es un punto bien importante; no es una sona.Yo creo que un tipo de relacin a ese nivel es que caracte- ria y me ha abierto una forma personal de trabajar lo psicolgi-
conexin de la individualidad con los complejos patolgicos. interpretacin reductiva, sino la posibilidad de abarcar el cam- riza la terapia junguiana. co en grupo que era distinto a lo que yo haba aprendido con
po artstico, mitolgico, cultural, la historia de la cultura.A m psicoterapia de grupo hace bastante tiempo.
NF: Y por qu no con la creatividad? como terapeuta me enriquece mucho. NF: Hay ms libertad para expresar ese tipo de experiencia y
eso ayuda a la conexin de la persona con las emociones, a tra- AC: Uno de los cuestionamientos a la psicoterapia ha sido, pre-
AC: Sin duda, pero lo que quiero que me expliquen es que si la PR: Yo pienso que, ms que teoras, hay psicoterapeutas. En el bajar con ellas y con el cuerpo. cisamente, que el ser introspectivo, aislado, que ve el mundo
individualidad tiene que ver con algo que siempre es lo mismo, fondo, lo que hay son psicoterapeutas que estn ms cerca de desde una especie de torre, crea una situacin fundamen-
que no cambia, y lo que no cambia son, precisamente, los com- una teora que de otra. AC:Ahora, ustedes trabajan, por ejemplo, psicoterapia de talmente ficticia, irreal, que se deshace en el momento en
plejos personales, los complejos histricos que se repiten. Tie- grupo? que se inserta en la realidad con otros seres humanos. Que la

REVISTA VENEZOLANA DE
60 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBRE PSICOTERAPIA 61

psicologa profunda es producto del sobrenfasis que se le dio
al individuo en el siglo XIX, pero que hoy vuelven a tomar im-
portancia las formas colectivas, las formas comunales. El ser
est fundamentalmente inserto en una serie de relaciones que
determinan su existencia y, cuando los sacas de all, distorsio-
nas la conciencia o la percepcin que pueda tener de su
realidad.
RHC: S, hay una tradicin en la psicologa junguiana en la que
aquello que te turba afuera lo trabajas adentro, que ya no ests
hablando de aquel padre afuera ni de aquella figura pblica
afuera, sino que la empiezas a ver dentro de ti, como complejo
paterno, lo trabajas hasta que ests listo para salir a afrontarlo.
Yo creo que se es el gran aporte de la psicologa junguiana,
que le quita el poder a aquella figura, lo ves dentro de ti y lo
trabajas como un aspecto intrapsquico.
AC: Otra cosa es pensar que no existe un mundo intrapsquico
y uno externo, sino que existe un solo mundo y que la divisin
entre un afuera y un adentro es de alguna manera ficticia. Que
en el momento en que te abstraes en una torre para tener pers-
pectiva, pierdes los vectores que hacen el psiquismo. La manera
en que te impacta el techo, la influencia de la silla, la forma en
que te impactan los sonidos de los grillos, las personas, ustedes
que estn hablando aqu, mis propios complejos internos, mis
memorias, mi historia, todo eso es una realidad nica. Cuando
t enfocas lo subjetivo, ya la realidad cambia, ya es otra cosa, y
en ese sentido la psicoterapia individual sera artificial.
NF: El asunto es complejo y sera bien interesante asemejarlo a
una cmara con zoom.Toda esa serie de interacciones que ves
de primera mano con diferentes miembros y personas puedes
verlas ms de cerca con el zoom, puedes penetrar en su parte
ms interna, ver lo que est ocurriendo en trminos de comple-
jos. Permitir esas dos visiones, interaccional e intrapsquica, es
muy rico. Lo que uno observa en el grupo a lo mejor nunca va a
ser trado a la terapia individual y viceversa. Se complementa
la visin.
PR: Esa torre, como t dices, es referencial. La vida ocurre
afuera del contexto teraputico, sin embargo, t usas ese espa-
cio de manera referencial.
RHC: S, no es que dejas de vivir porque ests en terapia, y de
hecho traes el colectivo dentro de ti.
NF: A veces entran en consulta con todo el gento, tan es as que
yo a veces les digo: mira, vamos a dejar a tu esposo y a tu hijo
afuera y entra t sola, porque, a veces, uno ve mucho ms a las
otras personas que a la que va a la consulta.
REVISTA VENEZOLANA DE
62 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
RHC: O sienten las emociones de los otros. Cuando empieza la
terapia entra un gento y uno no sabe ni con quin est lidiando.
AC: Podramos decir que es un espacio donde recrea su
mundo?
PR: S, yo no creo que sea una abstraccin.
RHC: La terapia junguiana podra ser vista como una
experiencia creativa en la que intervienen todas las personali-
dades del analizado y las del analista.
Notas
1 Psicologa: la perdicin de la modernidad (2 de marzo de 2007). Con Con-
diciones. http://concondiciones.blogspot.com/2007_03_01_archive.html.
Reseas biogrficas
Rita Hernndez de Capriles: Psicloga de la Universidad Catlica Andrs Be-
llo,Analista Junguiana del Instituto C. G. Jung de Zrich. Es actualmente con-
vocadora de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, presidenta de la
Fundacin C. G. Jung Venezuela y miembro individual de la International Asso-
ciation for Analitical Psychology (IAAP). Ejerce psicoterapia en consulta pri-
vada, supervisin individual, dicta cursos y seminarios.
Niksa Fernndez: Psicloga graduada en la Universidad de Chile. Magster
Scentiarum en Psicologa (Universidad de California). Psicodramatista (Bea-
con. NuevaYork) Docente de pregrado y postgrado (USB-UCAB). Pertenece a
la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, donde fue con-
vocadora (2005-2007). Es miembro individual de la International Association
for Analitical Psychology (IAAP) desde 1998. Miembro honorfico de AVEPSI.
Directora de la Escuela Venezolana de Psicodrama. Ejerce la psicoterapia, su-
pervisin individual, dicta seminarios y talleres.
Pablo Raydan: Mdico graduado de la Universidad Central de Venezuela bhl-Craig, miembro del Curatorium del Institu-
y psiquiatra graduado del Hospital Militar. Durante ocho aos se dedic a la
psiquiatra y desde graduado ha practicado psicoterapia en consulta privada.
Pertenece a la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y es
miembro individual de la International Association for Analitical Psychology
(IAAP).
h
Hermes y sus hijos
30 aos despus
SANDRA CAULA
En 1977, la editorial Spring public por
primera vez Hermes and his children, de Rafael
Lpez-Pedraza. En el Prefacio,Adolf Guggen-
to Jung en Zrich, deca: La pureza de este libro
es inusual [] debo decir que con dos o tres li-
bros de este nivel, escritos por sus antiguos estu-
diantes, el Instituto habr demostrado su vala.
Desde entonces la obra ha llegado a ser una
suerte de clsico entre terapeutas, poetas, artis-
tas y lectores diversos tal como indica la con-
tratapa de la ltima edicin en ingls y se ha
editado en espaol, francs, italiano, alemn y
portugus .
1 2
1 Ediciones de Hermes y sus hijos.
1977:
Hermes and his Children. Spring
Publications, Dallas, Estados Unidos.
1980:
Hermes y sus hijos. Editorial Ateneo, Caracas,
Venezuela.
Herms et ses Enfants dans la
Puede decirse que en 30 aos su fama no ha Psychothrapie. Editions Imago, Pars,
dejado de crecer. Hermes y sus hijos es libro de Francia.
cabecera de curadores y pacientes, estudiado 1983:
una y otra vez por ese lector culto que como Ermes i suoi figli. Edizione di Communit,
escribe Lpez en su soledad siente el vaco y la Miln, Italia.
estupidez de la poca que le ha tocado vivir y sa- Hermes Oder die Schule des Schwindelns.
be que, secreta y hermticamente, su vida toma Schweizer Spiegel Verlag: Raben-Reihe,
cierto sentido cuando Hermes lo toca misteriosa- Zrich, Suiza.
mente con su vara de oro (Prlogo de la edicin de 1989:
2001, Caracas: Festina-Lente). Hermes and his Children. Edicin revisada y
Cuando James Hillman lo present en 1977, aumentada. Daimon Verlag, Einsiedeln, Suiza.
dijo que Hermes y sus hijos se alzaba en un te- 1991:
rreno de su propia hechura: el campo de la psico- Hermes y sus hijos. Edicin revisada y
patologa arquetipal.Y lo valor como una re- aumentada. Anthropos, Barcelona, Espaa.
novacin en la psiquiatra, la teora de la neuro- Hermes e seus filhos. Paulus, So Paulo,
sis y la psicologa clnica, cuyas categoras Brasil.
bsicas permanecan paralizadas desde Kraepe- 2001:
lin, Freud, Bleuer y Jung. Fue certero en su juicio. Hermes y sus hijos. Festina-Lente, Caracas,
En concordancia con la manera en que Lpez- Venezuela.
Pedraza practica la psicoterapia, su libro inau- 2003:
gur una nueva forma de concebirla que ha he- Hermes and his Children. Daimon Verlag,
cho escuela. Para Jung, la terapia era un arte. Einsiedeln, Suiza.
Desde Lpez es adems cultivo del alma a travs
de las imgenes clsicas de Occidente, iniciacio- 2. Robert Creeley naci en Arlington,
nes en los movimientos psquicos que deberan Massachusetts, en 1926, y muri en Odessa,
acompaarnos en la vida, formas enriquecidas Texas, en 2005. Ense en Black Mountain
para las emociones, los sufrimientos y las ale- Collage y fue editor fundador de la Black
gras, sabia avenencia con la oscuridad humana. Mountain Review (1954-1957). Fue profesor
sa es la pureza que se siente en sus pginas, en SUNY, Bfalo, y en Brown University.
donde resurgen transfigurados los trminos y Amigo apreciado de poetas como Charles
observaciones clnicas. Olson, Robert Duncan, Allen Ginsberg, John
Quizs por mantenerse as estrictamente en el Wieners y Ed Dorn. Al enumerar los artistas
campo de la psique y la cultura, Hermes y sus que lo influenciaron, mencionaba no slo poe-
hijos ha sido fuente de inspiracin para poetas tas, como Olson, William Carlos Williams y
como Robert Creeley , quien escribi una plega- Ginsberg, sino tambin msicos de jazz, quie-
ria a Hermes (Prayer to Hermes) tras su lectura. nes segn deca le ensearon que las emo-
Como homenaje por los 30 aos del libro de Ra- ciones pueden expresarse de una manera no
fael Lpez-Pedraza, ofrecemos el poema 3 que su menos eficaz al evadir las formas prescritas.
amigo Creeley le dedicara:
3. Publicado originalmente en Spring. An
Annual Archetypal Psychology of Jungian
Thought. 1980, Spring Publication Inc: Irving,
Texas.
HOMENAJE 63
 viene a m. Mi mano,
veo el final de mi brazo
cinco dedos, el puo
no es ma?

Debo entonces por siempre

seguir mi camino, seguir mi camino
como lo he hecho y
cmo puedo?

Ni verdad, ni amor,
Prayer to Hermes
ROBERT CREELY

For Rafael Lpez-Pedraza

Hermes, god / of crossed sticks / crossed exis-

tence, / protect these feet

I offer. Imagination / is the wonder / of the

real, and I am / sore afflicted with

the devils doubles, / the twos, of this / half-

cc
Volver
LUIS E. GALDONA CH.

life, / this twilight.

ni el propio cuerpo
Plegaria a Hermes ni ninguno ni nadie Neither one nor two, / but a mixture / walks Este regreso lo imagina y lo relata el director a vinculados al agua, imprescindible para siembras
ROBERT CREELY me van? here / in me travs de las historias de varias mujeres, sus mu- y ganado, son sustituidos en la imagen flmica
jeres, las chicas Almodvar, como han sido lla- por turbinas generadoras de moderna energa
Para Rafael Lpez-Pedraza Aun las preguntas feels forward, / finds behind / the track, yet /
son trampas cannot stand madas. Un universo casi exclusivamente femeni- elica. Imagen, la del molino, que evoca tanto lo
para m no, donde sus protagonistas se mueven con habi- repetitivo del movimiento circular como lo nutri-
still or be here / elemental, be more / or less a
Hermes, dios y lo sern siempre. man, / a woman. lidad entre un mundo cotidiano de carencias tivo de la harina que resulta de su efecto.
de bastones cruzados,
En este momento la niebla, y dilemas y un mundo subjetivo signado por el Volver es una singular mezcla de drama y co-
de existencia cruzada, What I understand / of this life, / what was
protege estos pies gris, sofocante right / in it, what was wrong, pathos. Ese mundo de lo emocional y lo afectivo media, amalgama en la que el autor se ha hecho
flota en el patio silencioso Nunca acept la muerte, matizados por el sentimiento trgico de la vida especialmente hbil a travs de su filmografa.
que te ofrezco. La imaginacin tras la ventana I have forgotten / in these days / of physical
change. / I see the ways nunca la he entendido. que otro espaol monumental como Unamuno Una obra en la cual hay mucha vida, aunque se
es el prodigio
de lo real, y esta maana llega ahora Por primera vez creo que puedo mirarla codificara en su momento. Son mujeres que trata de la muerte. Un drama en el cual hay mu-
of knowing, of / securing, life grow / ridiculous.
sufro penosamente de al medioda, y en algn lugar encima A weakness, / a tormenting, relieving weakness sin miedo, afrontan sus realidades no con un sentido meta- chas risas, y a la vez una comedia en la cual se
el sol calienta el aire aunque siga sin entenderla ni aceptarla. fsico, sino con sentido comn, el menos comn percibe una profunda tristeza detrs del humor
los dobleces del demonio, y la humedad gotea como siempre comes to me. My hand / I see at arms end /
five fingers, fist / is not mine? Empiezo a hacerme a la idea de que existe. de los sentidos. Volver es un clsico melodrama de sus personajes; una mezcla de risas y lgrimas
los doses, de esta
mitad de la vida, bajo las nubes, grises A pesar de mi condicin de no creyente, almodovariano; una pelcula coral femenina, de que se asemeja profundamente a la realidad.
Then must I forever / walk on, walk on / as I
de este crepsculo. difusas. Este tiempo, have and / as I can?
he intentado traer al personaje del ms all. secretos, amor, vida y muerte. Almodvar utiliza el sentido del humor para des-
este invierno, se acerca. Y, no soy el primero en descubrirlo, Los hombres para los personajes femeninos dramatizar. Es una de las caractersticas de la
Ni uno ni dos, Esta sentencia fsica. Neither truth, nor love, / nor body itself / nor
el ms all est aqu. tienden a ser malvolos, irrelevantes o simple- cultura espaola: se burla de todo lo que le da
sino una mezcla anyone of any / become me?
camina aqu Te doy todo, El infierno, el cielo o el purgatorio mente ausentes. Incluso el viento, permanente- miedo.Tambin es algo que yo he hecho en mis
en m no retengo Yet questions / are tricks / for me / and somos nosotros, est dentro de nosotros, mente presente en la pelcula, es el clido y sofo- propias pelculas, dice. Resulta una comedia
always will be.
nada, ya lo dijo Sartre mejor que yo. cante viento solano, el viento que sopla de donde negra con sentimiento blanco, como afirma el
siente delante, no tengo fuerzas This moment the grey, / suffusing fog / floats nace el sol, principio masculino por antonoma- crtico Carlos Aguilar.
encuentra tras in the quiet courtyard / beyond the window
la huella, pero Mi suerte Pedro Almodvar, sobre Volver sia. Raimunda dice: Es el maldito viento solano En el film Matador, de 1985,Almodvar se
no aguanta estarse es tu regalo, this morning grows now / to noon, and some- que saca a la gente de quicio.Y Agustina agrega: plantea directamente el tema del amor y la muer-
mi aliento where above / the sun warms the air / and
wetness drips as ever
Hay dos temas que son centrales en la filmo- En el pueblo hay muchos incendios por el vien- te. Mara Cardenal, la protagonista, literaliza la
quieta ni ser en este punto melodioso, mi tropezar
grafa del director espaol Pedro Almodvar: to solano. Sol, viento, locura e incendios. idea de que en el momento de mximo placer el
elemental, ser ms under the grey, diffusing / clouds. This weather,
o menos un hombre, mi obligacin torcida madre y muerte. En el caso de Volver, la madre Establezcamos de una vez, y para conservar- amor se topa con la muerte, y mata a sus amantes
/ this winter, comes closer. / This physical sen-
una mujer. mi embriaguez tence. muerta. Doa Francisca Caballero, su madre, los como teln de fondo de nuestra lectura, los durante el orgasmo clavndoles un alfiler en lo
vagabunda, mi carne y hueso muri poco antes del estreno de la pelcula Todo paralelismos entre la obra de Almodvar y la de que taurinamente se llama el hoyo de las agu-
Lo que comprendo confusos. I give all / to you, hold / nothing back, / have
no strength to. sobre mi madre, en 1999, y este film se convirti dos incomparables escritores espaoles: Miguel jas, en la nuca. Literalmente descabella a sus
de esta vida,
lo que estaba bien Quienes me conocen en una especie de homenaje a ella. Volver puede de Cervantes y Federico Garca Lorca. Las reso- amantes en el momento supremo, igual que se
My luck / is your gift, / my melodious /
en ella, lo que estaba mal, dicen, por qu el dolor breath, my stumbling, ser vista como una ulterior elaboracin del mis- nancias con estos artistas son especialmente per- hace con los toros al final de la faena. Imagen
persistente de este hombre, la franqueza
mo duelo.Volver a La Mancha natal, volver a la ceptibles en una obra como Volver, que evoca la que asocia amor y muerte en un mbito dionisa-
lo he olvidado sin costras que le sienta? my twisted commitment, / my vagrant / drunk-
en estos das enness, my confused / flesh and blood. compleja sencillez de la vida y las relaciones en- particularsima expresin lorquiana del modo co, como ocurre en varios de los filmes de este
de cambio fsico. Bah!, espritu hermano, tre vivos y muertos; volver a travs del persona- de ser femenino por una parte, y el singular m- director.
Veo maneras qu saben ellos All who know me / say, why this mans / per-
je de Irene desde el ms all, del mundo de la bito de La Mancha de Cervantes, tierra de miste- Almodvar declara con respecto a la idea de la
sistent pain, the scarifying / openness he makes
si acaso es el instante
do with? muerte, a reparar las consecuencias de una tra- rios, vientos que generan fantasas y locuras muerte en Matador: No llegu a saber nada en
de saber, de que no puede esperar un minuto
protegerme, la vida crece gedia.Volver a un pueblo que se llama Alcanfor que, sin embargo, se mantienen en permanente profundidad, ni consegu enfocar mejor el proble-
Agh! Brother spirit, / What do they know / of
ridcula. Una debilidad, hallar el cielo en el infierno, whatever is the instant / cannot wait a minute de las Infantas, un nombre que sugiere aquello dilogo con la realidad.Alguien defini a Almo- ma. Me di cuenta de que slo podra comprender-
un tormento, mitigando debilidad estar all de nuevo aun ahora, que se preserva en la memoria de la infancia, evi- dvar como [...] un nio manchego que, recos- la si formaba parte de la vida.Y en otra parte
y dir de s mismo will find heaven in hell, / will be there again
even now, / and will tell of itself / all, all the tando que se descomponga mientras se vuelve a tado en un molino, decide ser un nuevo Quijote. afirma: A los ocho aos yo saba exactamente lo
todo, todo el mundo.
world. ello con la mirada distinta que provee el tiempo Los omnipresentes molinos de viento, generado- que quera y lo que no, el pueblo era mezquino
Traducido por Sandra Caula y lo vivido. res de una energa cereal, de Ceres-Demter, o con la sensualidad y con todo aquello relacionado

REVISTA VENEZOLANA DE
64 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 65
 vnculos ms destacados en la pelcula son los
que existen entre madre e hija, reales o imagina-
rios, presentes o ausentes, titulares o sustitutos,
concretos o simblicos. Irene es la madre de Sole
y Raimunda, pero tambin funge de madre de su
hermana, cuando Paula enferma mentalmente a
raz de la supuesta muerte de Irene. Ese mismo
da, Paula le ha contado a Irene lo ocurrido entre
al incesto, el cual implica en un plano simblico
el restablecimiento de una simbiosis con lo ma-
terno y con lo inconsciente. Lo incestuoso es lo
que se mantiene en la endogamia psquica, con
la prdida de la diferenciacin de lo individual,
impidiendo el vnculo exogmico, las nuevas po-
sibilidades de relacin psquica que aparecen
evolutivamente en el individuo. En este contexto
decir que una alternativa es hacerse madre del
propio dolor, gestar en la intimidad el sufrimien-
to y las heridas.Al reconocerlo como un hijo, es-
tas mujeres pueden hacerlo propio, transformar-
lo y, empata y compasin mediante, aproximar-
se al dolor de lo humano.Al entraar las
laceraciones de la cotidianidad esperada o ines-
perada, pueden parir esos hijos del sufrimiento
cc Volver
MICHAELLE ASCENCIO

Raimunda y su padre, y luego se entera de la podramos ver a Irene como una suerte de Cli- que son el reconocimiento humilde de la propia
con los placeres del cuerpo.Y para m era muy im- venganza de Irene al matar al marido y su aman- temnestra, que toma venganza de la muerte sim- locura, la aceptacin y la generosidad. Aqu, en Alcanfor de las Infantas, las infantas
portante, esencial, el placer de los sentidos. En esa te en el incendio. Cuando Irene reaparece furtiva- blica-incestuosa de su hija Ifigenia-Raimunda, guardan semejanza con los personajes arquetpi-
escuela me form, y el manchego que recuerdo de mente en el pueblo para encargarse de su herma- matando al padre transgresor de tabes que, en- Referencias bibliogrficas cos femeninos de la tragedia griega trasvasados
entonces [...] no fue formado para disfrutar de la na, cuenta que Paula no se extra en lo ms tre otros sentidos, supone el respeto a las necesi- ROYO-VILLANOVA, JAIME (2006). Almodvar, por la modernidad que se expresa, sobre todo, en
vida, sino para convivir con la muerte sin drama- mnimo de verla, porque ella vena del pasado, dades de desarrollo individual. Posterior a la mon amour. Madrid: Ediciones Temas de Hoy. la manera de vestir, el uso de los carros, la televi-
tismo. que era donde Paula viva [...] La tragedia le hi- venganza y la muerte literal del esposo surge en AGUILAR SERGIO C. (2006). Aventuras de un fan- sin que todas ven y a la que llaman telebasura
Intenta as comprender la muerte slo como zo perder la poquita razn que tena [...]. La Irene la necesidad de cumplir una promesa o re- tasma en La Mancha. Internet. http://www.ci- con su manipulacin de la miseria humana con-
formando parte de la vida y termina asociando muerte de Paula libera el espritu de Irene para parar un entuerto, atenuar las consecuencias de nestrenos.com/vercritica.asp?Codigo=943. [Fe- vertida en espectculo, sin olvidar en esta enu-
muerte con placer, con sexo, con vida. Es, obvia- poder volver del ms all, llegar hasta sus hijas una tragedia. cha de consulta: 7 de febrero de 2007]. meracin el desencanto y el celular, tan impres-
mente, la nica perspectiva posible de la muerte: e intentar reparar las consecuencias de la trage- Almodvar plantea entonces esa regresin ese cindible para la hija-hermana de Raimunda. Se
el verla desde la vida. La conciencia de la muerte dia. Despus tambin Irene prodiga sus cuidados volver, con un carcter reparador, mediante el Resea biogrfica: trata, pues, de una tragedia esencial, de la trage-
es, en todo caso, lo que le da relieve y sentido real maternales a Agustina en sus das finales, apare- cual se restablece el orden alterado, se asume la Mdico Cirujano (UCV) 1971. Magister Scientia- dia por excelencia, que ocurre en nuestros das.
a la vida.Y eso es lo que intenta el director en cindosele desde el mundo de los muertos. Rai- responsabilidad por los hechos y las heridas que rum en Psiquiatra (UCV) 1975. En esto radica el lado grotesco de la pelcula: en
Matador y luego en sta, su obra ms reciente, munda es madre y hermana de la Paula adoles- de ellos derivan, revelando secretos que restitu- Miembro de la Asociacin Internacional de Psi- volver a traer a la pantalla un tema de los tiem-
Volver.Vida y muerte, sexo y muerte, placer y cente, pero en muchos sentidos acta como ma- yen las posibilidades de desarrollo pleno de Rai- cologa Analtica (IAAP) y de la Sociedad Vene- pos primigenios, un tema que ha alimentado
muerte. Eros y Thnatos, hermanos hijos de la dre de su otra hermana, Sole, soledad, la que munda, de Sole, de Agustina y de la joven Paula. zolana de Analistas Junguianos (SVAJ). Dedica- tantos mitos y colocarlo de nuevo sobre el tapete
Noche en un permanente juego, en una perma- responde a la pregunta de su madre cuando apa- En todo caso, el director manchego cuenta to- do al ejercicio privado de la profesin desde aqu y ahora.
nente interaccin. Comentando la ambientacin rece: Estoy sola, como siempre [...]. Es enton- do este periplo de sus personajes con una gran 1975, es panelista en los Cine-Foros de la El viento dicen que enloquece, pero decir que
de Volver,Almodvar dice: La Mancha es una ces la dada madre-hija con sus marcadas com- compasin. En entrevista reciente,Almodvar Fundacin C.G.Jung de Venezuela y Cine Club el viento enloquece es, en realidad, un subterfu-
cultura basada en la muerte. Muertos y vivos plejidades la que sirve de hilo conductor a la his- ha afirmado: He tratado de divertirme y diver- Arte y Psicologa. En Alcanfor de las Infantas, un pueblo de gio al que recurren las mujeres para no revelar la
conviven sin estridencias. Los muertos no mueren toria que Almodvar nos cuenta. tir, emocionarme y emocionar, de retratar con Espaa, el viento sopla continuamente. Las mu- tragedia que ocultan, protegindola incluso de
nunca y sus deudos cuidan y visitan sus tumbas Hablar de madre y muerte es adentrarse en exhuberancia y humanidad personajes margina- jeres que limpian las tumbas de sus maridos y ese mismo viento capaz de regarla a los cuatro
como si fueran realmente las casas en que viven. una ecuacin psquica sumamente compleja. En les y marginados [...] a cuya clase social perte- familiares muertos ven contrariado su trabajo vientos. Contra el viento, el silencio. Porque la
La extraordinaria secuencia del comienzo de la un sentido prospectivo, la secuencia sera madre nezco. He dotado a todos mis personajes de una cuando las hojas, las flores y la tierra se disper- tragedia que siempre conlleva un castigo por la
pelcula nos ubica en ese mundo paradjico, espa- y vida. En un sentido retrospectivo, sera madre absoluta independencia moral.Todos, no impor- san sobre las tumbas que afanosamente tratan infraccin de un tab fundamental pone, para-
cio limtrofe entre la vida y la muerte, de las muje- y muerte.Ya en Todo sobre mi madre el cineasta, ta su rango social, han sido libres para luchar de mantener limpias y decoradas. Hay que colo- djicamente, un lmite a la locura que puede de-
res de luto del pueblo limpiando las tumbas al son especialmente proclive a abordar las complejida- contra los problemas que por el guin deban car piedras en los jarrones para que el aire, como sencadenarse en el grupo: frente al incesto o fren-
de un tema de la zarzuela La rosa del azafrn. des de lo femenino con una particular sensibili- afrontar. Libres de sufrir, de amar y de arriesgar- remolino, no los vuelque. Cantan las mujeres te al asesinato, no hay nada que decir, nada que
Me estn baando muy tempranito [...] Mira qu dad, se adentr en ambos temas.Ahora en Volver se a transitar, a veces, la zona ms oscura de s limpiando las tumbas como cantan las lavande- hacer. Si la vida puede continuar en Alcanfor de
trabajo nos manda el Seor [...], cantan las viu- lo hace de nuevo con gran madurez. Una de las mismos.Y a todos ellos (psicpatas, actrices, ras del poema trgico, Yerma, de Garca Lorca, las Infantas despus de que los lmites se han
das. Paula, la hija adolescente de Raimunda, dice: consecuencias de la regresin al mbito psicol- amas de casa, toreros, escritoras, directores de golpeando los trapos sucios contra las piedras. transgredido develando el horror, no ser sino
Qu de viudas hay en este pueblo! y la ta Sole gico de la madre es la disolucin de la capacidad cine, policas enamorados y corruptos) he trata- Las viudas parecen felices liberadas de la presen- por la contencin y la redencin de los afectos
le responde que Las mujeres aqu viven ms que discriminadora de la conciencia; una conciencia do de explicarlos como seres humanos, sin juz- cia y del dominio de sus maridos. En este pue- de las mujeres agredidas.
los hombres. La Agustina, vecina cuya historia se que se logra, precisamente, gracias a la separa- gar sus actos en ocasiones terribles. blo s hay viudas, comentan entre ellas, y los Mundo de mujeres, un convento; mundo de
mezcla con la de las otras mujeres de manera muy cin del complejo materno. La regresin implica Para concluir, incluyo un fragmento de un tex- trapos sucios corren como consejas, chismes y mujeres, el de un pueblo con hombres que estor-
particular, llega a limpiar su propia tumba y dice: entonces la posibilidad de disolucin de la con- to propio acerca de Todo sobre mi madre, que presentimientos llevados por el viento. Es un ban y contradicen las sagradas leyes que instau-
Muchos das me vengo sola, me siento aqu y se ciencia y puede, por ende, asociarse a la imagen viene muy a cuento con los temas de madre, viento trgico que ha enloquecido a ms de una ran la convivencia social. Por la consanguinidad,
me pasan las horas muertas [...].Y la Raimunda de la muerte. Es la tarea por excelencia del hroe muerte, duelo y renacimiento: Desde el comien- relegndola al pasado, como sucedi con la ta por la filiacin comienza el orden, y la fidelidad
agrega, hablando de lo que muchos de los pobla- quien, propiciando la separacin del carcter zo de este film,Almodvar introduce al especta- Paula, que, envejecida y sola, no vive ms el al mandato de las reglas de parentesco instaura-
dores hacen: Se compran su terrenico y lo cuidan absorbente y devorador de lo materno, logra es- dor en el enigmtico mundo de lo femenino y en presente de los das que le quedan por vivir. das por la comunidad es el pacto primigenio que
en vida, como si fuera un chalet. Cuidar de la tablecer una estructura de ego que haga posible el temido mundo del duelo. Maternidad y dolor Un viento trgico se abate sobre las casas siem- todos reconocemos. Recordemos a Freud: es ne-
muerte en vida. la individualidad. son las claves, palabras hermanadas de muchas pre cerradas donde viven las mujeres encerradas cesario dejar de ser incestuosos para ingresar en
El otro gran tema de Volver es la madre. Los Una dinmica similar se plantea con respecto maneras. Las mujeres de Almodvar parecen con sus enigmas y sus secretos. el linaje de la humanidad.

REVISTA VENEZOLANA DE
66 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 67

Son los hombres, en esta pelcula, los que
transgreden esta ley y desconocen estas reglas.
Salir de la endogamia, sujetar al instinto que nos
compele a desear lo conocido; desviar la mirada
de aquellos que hemos visto nacer y que tuvimos
en nuestros brazos, tal como aparece Paula en
brazos de Paco, su padre adoptivo. No podemos
volvernos uno con aquellos con los que hemos
convivido bajo el mismo techo y a los que nos
ligan lazos de consanguinidad.Tu padre adoptivo
es como tu padre, tu hija ser de otro, tu hijo de
otra.Y ms adelante: no desears a la mujer de
tu prjimo y, podemos agregar: ni al hombre de
tu amiga.Vindolo bien, no es tan fcil ser huma-
nos. Ley de matrimonio, ley de filiacin, ley de
sucesin: convenciones reguladas por la sociedad
para impedir la confusin y la locura.
Ahora Raimunda cra a una hija que es su her- mente por ella y es como si ella hubiera matado
mana y la madre de Agustina ha suplantado a su
amiga en el cementerio.Y las mujeres de la pel-
cula callan, y se dice que el verdadero padre de
Paula est muerto y que Irene y su marido, que
es el padre de Raimunda, murieron abrazados
en el incendio. Mi madre muri abrazada a mi
padre, que era lo que ms quera en el mundo.
Mentira, mentira, dice el viento en los odos de
Agustina. Por qu desapareci la madre de
Agustina el mismo da del incendio? Son varo-
nes el padre de Raimunda y Paco su marido, va-
rones que estn contra-natura, que detienen la
marcha de las generaciones y hacen retroceder
el linaje humano hasta la animalidad de la oscu-
ra noche primigenia, regresando, as, al balbu-
ceo del deseo primario, a la no-palabra que to-
dava no puede expresar la ley instauradora de
lo humano.
El tab del incesto es la condicin sine qua
non para no repetirse, para no repetir el odio, la
ignorancia y el temor, y salir, aventurarse fuera
del mundo familiar incorporando a los extraos
en nuestro universo ntimo. La aventura de lo
humano debe abrirse a los extraos, a lo ajeno,
a lo desconocido, y el incesto, que simboliza la
REVISTA VENEZOLANA DE
68 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
terquedad y el retorno de lo mismo, es castigado
en Edipo con la ceguera porque sus ojos vieron a
la madre y en la mayora de los casos con la
muerte. El padre de Raimunda huye, se va para
Venezuela, pero regresa al lugar de los hechos pa-
ra encontrar la muerte por el fuego. Paso de la na-
turaleza a la cultura, la prohibicin del incesto es
universal y supone la adquisicin de una concien-
cia por diferencia, mediante el reconocimiento de
la oposicin de lo idntico y lo diferente. Esta opo-
sicin procede de la ms profunda y arcaica dife-
renciacin entre los sexos a travs de la mirada Fotografa: Jos Luis Alcaine
sobre el cuerpo de los otros.Y Paco mira a la ni-
a y en Raimunda se reedita el trauma inicial. Msica:Alberto Iglesias
Recuerda, le dice Raimunda a su hija, que yo lo
mat. El acto de la hija (el asesinato de Paco) que
es tambin su hermana, es reapropiado simblica-
a su padre: lo entierra a la orilla del ro, el lugar
que a l ms le gustaba en vida.
Incesto es siempre tragedia, pero en la pelcula
hay una especie de superacin de la tragedia, si se
puede decir as, a travs de un elemento sobrenatu-
ral en la imagen de Irene, la madre-muerta. Irene
regresa a ordenar de nuevo el mundo que el varn
(padre-marido) alter por el horror. Irene, nombre
que en griego significa paz, restablece el orden Licenciada en Letras UCV (1969). Doctora en
castigando a los culpables, al precio de convertirse
en fantasma durante cuatro aos. Como un doble a
la vez, de Paula, la ta que recogi a Raimunda y la
cri salvndola de la locura, Irene es tambin al
final la madre de Agustina, que la ayuda a morir, la
abuela de la nia, y la madre de Raimunda recupe-
rada, al confesarle la verdad sentadas las dos en el
banco de la plaza. Irene ha restablecido los afectos
y ha ordenado de nuevo la consanguinidad entre
las mujeres agredidas. Porque slo la madre-muer-
ta puede ser escuchada sin el delirio que caracteri-
za las patologas entre la madre y la hija. Irene
muere simblicamente como madre para volver a
ocupar su lugar: No sabes la falta que me has he-
cho, mam, le dice Raimunda al final mientras el
viento sigue soplando.
Ficha tcnica:
Director: Pedro Almodvar
Ao: 2006
Guin: Pedro Almodvar
Produccin: Esther Garca
Montaje: Jos Salcedo
Intrpretes: Penlope Cruz (Raimunda), Carmen
Maura (Irene), Lola Dueas (Sole), Blanca Porti-
llo (Agustina),Yohana Cobo (Paula), Chus Lam-
preave (Ta Paula), Mara Isabel Daz (Regina),
Neus Sanz (Ins), Pepa Aniorte (Vecina),Yolanda
Ramos (Presentadora de TV),Antonio de la To-
rre (Paco), Carlos Blanco (Emilio)
Duracin: 110 minutos
Gnero: Drama - Comedia
Pas: Espaa
Resea biogrfica
la de Athol Fugard bajo el mismo nombre, la pe-
Antropologa de la Escuela de Altos Estudios
de Pars (1990). Profesora titular de la UCV.
Ex-directora de la Escuela de Letras de la
UCV. Especialista en Literatura y Religiones
del Caribe. Profesora invitada de Cursos de la
Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos
(SVAJ).
Ha publicado dos novelas: Amargo y dulzn
(2000) y Mundo, demonio y carne (2005).
cc
Tsotsi
MARGARITA MNDEZ
El planteamiento fundamental de la pelcula
surafricana Tsotsi es que no somos responsables
de quienes somos, de dnde nacemos, de nuestro
nivel socioeconmico o de quines son nuestros
padres, pero s somos responsables de las deci-
siones que tomamos en la vida. La msica, el
paisaje y las lenguas habladas en esta grandiosa
pelcula nos ubican en un pas complejo y difcil.
Dirigida por Gabin Hood y basada en la nove-
lcula Tsotsi relata la vida de un joven en una ba-
rriada pauprrima de Johannesburgo, empeora-
da por uno de los mayores ndices de infeccin
de VIH/sida del mundo, alcanzando del 25% al
30% de la poblacin y dejando un gran nmero
de hurfanos, como es el caso de David, un nio
que en su huida pierde todo, hasta el nombre,
adoptando el seudnimo de Tsotsi (matn).
El crecimiento de este nio es un viaje a los
niveles ms brutales de la sobrevivencia, un viaje
del que parece empezar a despertar y a recordar
cuando uno de los miembros de la banda le pre-
gunta cul es su verdadero nombre. La pregunta
viene dada desde la conmocin y la vergenza
por la muerte injusta de un hombre decente, la
pregunta mete el dedo en una llaga an purulen-
ta, pues el dolor por la muerte de su madre ha
sido completamente reprimido y se ha ocultado
bajo la mscara del malandro.Vemos cmo la
rabia es una emocin presta a salir con gran
impulsividad.A Tsotsi se le hace imposible con-
testar porque le cuesta aceptar y expresar sus
sentimientos.
Tsotsi observa su barrio desde el segundo piso
Otra experiencia importante despus de con-
seguir al beb es el encuentro con Morris, el men-
digo. El invlido lo insulta y escupe.Tsotsi se
siente retado e intrigado por el mendigo, por lo
que decide seguirlo. El mendigo est rabioso con
la vida y con todos por su condicin, emocin
que Tsotsi reconoce. Asusta al viejo, pero no lo
daa, ms bien le pregunta: por qu teme que lo
de un rancho, mirando desde arriba el vecinda- mate? Qu lo hace querer seguir viviendo peor
rio, buscando ver las cosas a una cierta distan- que un perro? A Morris le gusta cmo se siente
cia, y si no es una capacidad de reflexin (en el el sol y con eso le basta para seguir queriendo la
sentido de reflejarse a s mismo como en un espe- vida. Perplejo por la experiencia,Tsotsi se aleja
jo), al menos apunta la posibilidad de conectarse por los rieles del tren mirando sus pies mientras
con el nivel emocional relacionado a la madre y camina, algo que Morris no puede hacer. Por pri-
al nio abandonado, a travs del beb que signi- mera vez ha conocido a una persona an ms
ficativamente encuentra en su camino. miserable que l y esto le permite comenzar a
En el personaje de Tsotsi la psique se expresa dejar de verse a s mismo como la peor vctima.
de forma autnoma y recrea la situacin pareci- Cuando somos rechazados sentimos resenti-
da a como la dej el da en que huy: miento y vivimos con rabia porque no damos
Madre enferma o herida, y muerta?, segura- acceso al dolor que esto nos ha ocasionado. Pero
mente. cuando vemos a otro en peores circunstancias y
Nio perdido, abandonado, entregado a la que an as ha logrado sobrevivir, nos damos
vida, a sus peligros, a su crueldad. cuenta de que no podemos vivir siempre como
Cuando Tsotsi se reconecta con su propio vctimas. El peor peligro de las personas que
nio, l es mo, aparece el arquetipo del nio, asumen el rol de la vctima es que constantemen-
central en la vida psquica de cualquiera de no- te buscan compensacin por los daos que han
sotros, en la forma del nio abandonado. En recibido. Esta condicin altera y distorsiona
cada persona este arquetipo es vivido de formas nuestra percepcin de la realidad y de las otras
iguales y a la vez muy diferentes; en el afuera, personas.Al asumir constantemente el papel de
con la orfandad y el abandono literal de los pa- la vctima, internamente tambin asumimos el
dres; en el adentro, con las excusas para experi- del perseguidor, esto hace que actuemos como
mentar el abandono que la vida nos brinda. No vctimas con conductas como: quejas permanen-
experimentar al nio abandonado puede ser de tes y crticas, sensacin de vaco, necesidades
suma seriedad, pues corremos el riesgo de caer afectivas tremendas, una continua necesidad de
en un limbo que nos vuelve intiles para lidiar atencin y adems rabia explosiva. Si deseamos
con la vida. cambiar y nos rehusamos a ser devorados conti-
Tsotsi aprendi a sobrevivir psicopticamente nuamente por este perseguidor interno, tenemos
en el mundo a costa de reprimir a David, un nio que estar dispuestos a asumir la muerte de nues-
que al menos hasta los diez aos tuvo una madre tra identidad anterior por medio de un sacrificio
que lo am.Tambin tuvo un padre alcohlico e voluntario.
ignorante acerca del sida y sus formas de conta- El nio abandonado puede relacionarse con
gio, pero un padre al fin que con el propsito de aspectos del arquetipo del nio divino, cuando
protegerlo lo aleja de forma terrible de su madre vemos que el nio Dios y el joven hroe compar-
agonizante y descarga su rabia contra el perro, ten un nacimiento milagroso y las adversidades
matndolo a patadas. Esto ocasiona el momento de la niez temprana como el abandono y el peli-
traumtico crucial que define su vida y lo fuerza gro de persecucin y maltrato. Recordemos a
a vivir junto a otros hurfanos, quienes viven en Moiss, salvado de las aguas; Dionisio, descuarti-
tuberas abandonadas y terminan siendo malan- zado por los titanes y a Pulgarcito. La insignifi-
drines. Cuando conocemos a Tsotsi y su banda, cancia de estos nios representa la precariedad
ya el agua ha corrido un tanto. Mientras algunos de las posibilidades psquicas, pero aun as, y
amigos han muerto, ellos han sobrevivido y nue- paradjicamente, son capaces de enfrentar terri-
vos miembros se han unido al grupo. bles peligros.
CRTICA DE CINE 69

Cuando Tsotsi acepta a un beb completa-
mente vulnerable se reconecta con su propia
niez perdida y olvidada.Ya no se trata slo de
aquello que existi, sino de la posibilidad de sen-
tir ahora.Al reconectarse con el nio interno
vuelve a sentir emociones humanas como afecto
y empata hacia el beb indefenso. Hay un precio
que pagar si quiere volver a ser una persona y no
un paria, pues al devolver al nio a sus padres
est sacrificando su persona tal y como la haba
conocido hasta entonces. Sacrifica a Tsotsi para
volver a ser David.
La novela original transcurre durante el
Apartheid y Tsotsi muere. En la Sudfrica del
post-Apartheid surge un nuevo concepto de jus-
ticia encabezado por el arzobispo Desmond Tu-
tu, Premio Nobel de la Paz. Fue apoyado por
Mandela luego de su excarcelacin de 27 aos
en 1994, cuando cay el Apartheid, y propuso la
sustitucin del concepto de justicia retaliativa
por la de justicia restaurativa. La justicia res-
taurativa se basa en ubuntu, concepto difcil de
entender para la cultura occidental, y se relacio-
na con los ms altos valores que un ser humano
puede poseer. Una persona tiene ubuntu cuando
es generosa, hospitalaria, amigable y compasiva.
Y ubuntu slo se puede experimentar en relacin
con otros, cuando la persona es capaz de apoyar
a otros, de respaldarlos y de no sentirse amena-
zado cuando los dems son buenos y capaces.
La seguridad del ser con ubuntu proviene del
hecho que sabe que pertenece a un todo superior
el cual se degrada cuando otros son reprimidos,
humillados, torturados o tratados como si fueran
menos de lo que son. Segn Desmond Tutu, nues-
tra propia humanidad est entretejida con la de
los dems, y la humanidad del perpetrador de
atrocidades del Apartheid est relacionada con
la de su vctima, lo quiera o no.
Tsotsi pas de vctima a perpetrador y luego
a vctima sacrificial para buscar redimirse ante
los dems, condicin indispensable para tener
ubuntu.
REVISTA VENEZOLANA DE
70 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
cc Tsotsi
DANIELA MICALE
Ficha tcnica El protagonista de la pelcula, de nombre
Ao: 2005 David, es apodado Tsotsi. Esta palabra de la jer-
Nacionalidad: Reino Unido-Sudfrica ga sudafricana se utiliza en general para referirse
Estreno: 24/3/2006 a los jvenes marginales, criminales, que no van
Gnero: Drama a la escuela ni trabajan y que provienen de am-
Duracin: 94 min. bientes muy pobres.Tsotsi es un malandro
Direccin: Gavin Hood que dirige una banda en la ciudad sudafricana
Intrpretes: Presley Chweneyagae (Tsotsi) Terry de Johannesburgo. Proveniente de una vida de
Pheto (Miriam) Kenneth Nkosi (Aap) Mothusi privaciones fsicas y emocionales extremas, es
Magano (Boston) Zenzo Ngqobe (Butcher) un especialista en la supervivencia. Se trata de
Guin: Gavin Hood un hombre desalmado, despiadado y sin valori-
Fotografa: Lance Gewer zaciones propias. En su manera de vivir no hay
Msica: Paul Hepker, Mark Kilian,Vusi Mahlasela lmites, ni formas, ni registro emocional, ni mu-
Montaje: Megan Gill cho menos reflexin. La necesidad de adapta-
cin a un mundo exterior altamente amenazante
Resea biogrfica que le toc vivir ha sido a costa de su vida inte-
Margarita Mndez es psicloga social egresada de rior y su sentir. Su desmesura llega a niveles evi-
la Universidad Central de Venezuela, miembro de dentes de maldad y, por lo tanto, pareciera que el
la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y componente titnico o psicoptico predomina en
de la IAAP desde 1998. En su consulta privada su personalidad.
utiliza la terapia del movimiento en el anlisis El barrio en el que habita David es un desierto
junguiano. de tierra seca y rida donde no crece nada. El
paisaje de marginalidad y pobreza en el que vive
es tambin una imagen de la pobreza psquica.
Y es que David representa tambin ese lado que
habita en nosotros de forma marginal y violenta,
sin posibilidades psquicas creativas.
David no tiene registros emocionales de su
acontecer interno y vive de forma improvisada
y desalmada. Sin embargo, suceden una serie de
acontecimientos que desencadenan imgenes
provenientes de su memoria emocional hasta ese
momento inconscientes.
A raz del asesinato del hombre en el vagn
del metro, uno de los miembros de la banda con-
fronta a David con preguntas acerca de su histo-
ria familiar y le reclama con insistencia la necesi-
dad de decencia. Lo que parece querer decirse
aqu con el trmino decencia es que hay que te-
ner cierto nivel de conciencia humana. El com-
paero de David le habla de heridas y dolor, de
cmo stas nos conectan con nuestros lmites
humanos.
Tsotsi intenta huir de la situacin y se refugia
bajo un rbol en medio de un aguacero noctur-
no. La lluvia es una imagen de depresin y emo-
ciones que comienzan a aparecer.Vienen a su pe-
sar imgenes de su memoria que lo conectan con
el desamparo y la soledad. Pero esta primera
aproximacin emocional a travs de la memoria
de su historia se ve interrumpida por la oportu-
nidad de perpetrar un atraco de forma impulsi-
va. Pero aqu el dios Hermes le hace una jugada,
y en el momento del robo es el inconsciente el
ladrn que ahora hace trampa y aprovecha la
oportunidad para expresarse y propiciar el mo-
vimiento psquico hacia algo ms humano.Y es
que Hermes es el ms humanitario entre los
dioses.
De un momento a otro David se encuentra en
una situacin que lo hace frenar su forma impul-
siva e improvisada de vivir, como se ve en la ima-
gen de frenar el vehculo robado que vena con-
duciendo.
El robo viene con un beb que fija sus ojos en
David, quien no puede pasar por alto su mirada
sin sentirse perturbado. Es un nio ahora repen-
tinamente desamparado y sin familia con el que
David no puede evitar establecer una conexin.
A partir de ese momento se hace cargo del nio,
despertando su memoria emocional de tiempos
de la infancia y activando el complejo materno
en l. Como es sabido, todo aquel que encuentra
algo precioso en el camino da gracias a Hermes
(Otto, 1970: 90).
La pelcula est llena de imgenes a las que
nos podemos aproximar para darles una lectura
psquica. Me ocupar de aquellas que me impac-
taron emocionalmente.
El nio representa sus posibilidades psquicas
creativas individuales que requieren de cuidados
especiales y dependen de un Eros para su
desarrollo. El arquetipo del nio expresa un nue-
vo potencial de desarrollo psquico.
David no sabe cmo cuidar y alimentar al ni-
o debidamente. En medio de su desorientacin
visualiza a una mujer madre con su beb que
busca agua. Los malandros de la pandilla le gri-
tan en broma a la mujer: ven y alimntalo a l.
Ya aqu, en el juego de palabras, se est diciendo
que lo femenino es lo que va a nutrir la psique
de David. Las palabras insinan cmo alimen-
tando al nio se va a alimentar l psquicamente.
Ella se presenta de aqu en adelante como una mados, tal y como, salvando las distancias, ocu-
imagen de lo femenino muy ligada al aspecto
materno, que lleva el agua como imagen de lo
emocional y la leche que nutre el cuerpo psqui-
co. Ella tambin le va a ensear acerca de
formas, valoraciones, lo creativo, la diferencia-
cin emocional de la alegra y la tristeza, entre
otras. Ella desde lo femenino lo conecta con
emociones desconocidas de vergenza, ternura
y amor. En la escena de la mujer amamantando
en las imgenes de la pelcula, busca alimento
para el beb, pero lo hace desde el comporta-
miento delictivo de la amenaza y el robo. O cuan-
do en la escena en que l protege a la familia del
nio, y lo que sta simboliza, se enfrenta al ma-
landro que forma parte de su pandilla, que a su
vez es una imagen del malandro dentro de l, y
en un acting out lo mata. Es decir, acta en el
al nio, l se avergenza de s mismo al conectar- afuera lo que no puede contener adentro. David
se con lo femenino en l y reconocerlo. Ella es mata al malandro de forma impulsiva porque no
una imagen de lo femenino interior de David que puede contener internamente la tensin conflic-
se opone a la persona del malandro con la que l tiva entre estos opuestos.
se relaciona en el mundo exterior. Estas escenas de la pelcula nos advierten que
Aparecen de esta forma imgenes de su niez no se trata de una visin romntica de curacin
cargadas de emociones. Por una parte, la figura milagrosa, sino que se requiere de trabajo
del padre, un hombre pateando al perro hasta psquico para procurar, en el mejor de los casos,
romperle los huesos. Esta escena de la pelcula es un pequeo movimiento.Walter Otto (1970)
terrible y es la que da lugar a que David, presa de dice que para recibir un regalo del dios Hermes
miedo, se fugue lejos de su familia. El padre es un siempre hay que esforzarse, pero al final es siem-
hombre pobre en emociones, que con desmesura pre un hallazgo afortunado.
y maldad descarga su violencia sobre el perro. Al final hay un sacrificio en la entrega del nio
Aqu lo instintivo, trasfondo de lo arquetipal, a su familia. El sacrificio est siempre ligado a lo
est daado. religioso, en el sentido psquico y hermtico. Da-
Por oto lado, rememora a la madre enferma y vid se separa y se diferencia dolorosamente del
aislada a la que Tsotsi no puede tocar.Aqu se nio en el que se ha proyectado.Adems, el sa-
percibe un vnculo emocional a travs de la mi- crificio es parte del amor, reconociendo con hu-
rada y el deseo de establecer una conexin con mildad sus lmites, su ego no se apodera del nio
ms cuerpo. Sin embargo, el vnculo es dbil y y lo que ste representa.Tampoco acta desde la
enfermo, incapaz de protegerlo de la destructivi- persona de Tsotsi con la que el ego haba perma-
dad del padre. No obstante, es a travs de este necido identificado hasta entonces.
arquetipo madre-hijo que Tsotsi va a encontrar Ahora, con el aparecer de nuevas formas emo-
alguna posibilidad para moverse psquicamente. cionales, David no puede continuar viviendo co-
Desde el principio de la pelcula aparece el mo antes. El hecho de que David vaya detenido
hombre paraltico en la estacin del metro. Se por la polica para luego ser posiblemente reclui-
trata tambin de un hombre que vive en la mise- do en una crcel podra verse como una forma de
ria y sobrelleva solo su condicin de minusvli- encadenar al titn en l y una imagen de necesi-
do. David se ve circunstancialmente envuelto en dad de contencin para propiciar la incubacin
una interaccin con este hombre que deja ver psquica de nuevas formas y valores propios.
desde el principio su condicin desalmada y des- Para concluir, yo dira que esta pelcula nos
piadada. Sin embargo, la confrontacin lo lleva habla de cmo donde no hay Eros, en donde to-
a descubrir con sorpresa en el minusvlido una do es aridez y no puede crecer nada, puede en un
actitud ms humilde que se conecta con un Eros momento dado aparecer un Eros que nos conec-
que acepta los lmites y se relaciona emocional- te con nuestro lado humano y creativo
mente con la vida. El paraltico le dice que conti-
na viviendo porque le gusta sentir... La con- Resea biogrfica
frontacin con el invlido lo pone frente a su Daniela Micale es licenciada en Psicologa Clnica
propia invalidez de Eros (o carencia de Eros). egresada de la Universidad Central de Venezuela,
A lo largo de la pelcula se ve cmo junto con y magster scientiarum en Psicologa de la
la aparicin de rasgos ms humanos en l, convi- Universidad Simn Bolvar. Actualmente es miem-
ven expresiones emocionales con aspectos desal- bro en formacin de la Sociedad Venezolana de
Analistas Junguianos.
rren en cualquiera de nosotros.As, por ejemplo,
CRTICA DE CINE 71
r Resea de libros
Obras completas de James Hillman
Uniform Edition
City & Soul (vol. 2)
Tapa dura
NuevaYork: Spring Publications
Publicado en conjunto con Dallas
Institute of Humanities and Culture
y la ayuda de The Fertel Foundation,
Nueva Orleans, Luisiana.
REVISTA VENEZOLANA DE
72 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
James Hillman no necesita presentacin. Su
aguda escritura y su audaz manera de cuestionar
aspectos fundamentales de la psicoterapia y de la
psicologa en general lo han convertido en uno de
los autores ms ledos y en una de las figuras ms
influyentes en la psicologa analtica y en el mundo
intelectual contemporneo. Por estas y muchas
otras razones Spring Publications ha decidido pu-
blicar algo que desde hace ya bastante tiempo est-
bamos esperando: la Edicin uniforme de las obras
de James Hillman. Esta coleccin de las obras
completas incluye libros, transcripciones de graba-
ciones, artculos de revistas, ensayos, entrevistas,
anotaciones clnicas, en fin, la vasta obra de
Hillman organizada por unidad temtica.
De esta manera, Spring nos presenta diez tomos:
Archetypal psychology; City & Soul; Senex
& Puer; From types to images; Alchemical
psychology; Mythical figures; Mythical referen-
ces; Inhuman relations; Philosophical inclina-
tions; Animal presences y Conversations and
collaboration. Hasta ahora se han publicado cua-
tro tomos y planean terminar la impresin de los
seis restantes para el 2011. Como muestra del pen-
samiento y la voz que caracteriza a Hillman, les
presentamos la traduccin al espaol del ensayo
Man is by nature a political animal: patient as
citizen, que forma parte del segundo tomo de las
obras completas City & Soul.
Ileana Flrez
El hombre es por naturaleza un animal
poltico: el paciente como ciudadano relacin con los asuntos cotidianos, derecha o
JAMES HILLMAN
No hay nada que hacer excepto requerir
ayuda de la Bruja (la bruja metapsicolgica).
Sin especulaciones ni teorizaciones
metapsicolgicas (casi he dicho fantasa)
no podremos dar un paso adelante.
Sigmund Freud (1937)
La teora de los instintos es, por as decir,
nuestra mitologa. Los instintos son seres
mticos, superiores en su indefinicin.
Sigmund Freud (1933)
Por muchos aos, he estado comprometido estrato econmico y un lenguaje privilegiado, y
con la seleccin, enseanza, anlisis y evaluacin si admitimos que el contexto social afecta actitu-
de los candidatos que participan en el entrena-
miento para convertirse en profesionales de la
psicoterapia analtica. Estos trminos, psicote-
rapia analtica, suponen aqu la inclusin neu- Cmo y por qu ha sido omitido este aspecto?
tral de los psicoanalistas de la corriente freudia-
na, psicologa individual adleriana, psiclogos
analistas junguianos y otros que siguieron a
Reich, Horney,Winnicott, Balint, Kohut, Lacan,
Klein y otros.
Durante la intensa evaluacin de estos candi-
datos, desde sus primeras solicitudes y entrevis-
tas y a lo largo de las sesiones de supervisin y
reporte de los casos, ocurre una omisin excep-
cional. Una omisin en nuestros inquisidores
mtodos de escrutinio sobre la cual repar slo
en el ltimo ao, cuando mis propias especula-
ciones metapsicolgicas me hechizaron,
inclinndome hacia el mundo.
La omisin? Nosotros nunca inquirimos
acerca de la vida poltica, historia, opiniones y
actividades de los candidatos y, asimismo, jams
fue discutida la vida poltica del paciente cuyo
caso estaba siendo supervisado y reportado en
James Hillman
detalle.
La religin, s. El nivel econmico, por supues- ausencia, de otra forma no habra sentido que y la reflexin, entre el exterior y el interior, entre
to; ciertamente, el poder adquisitivo no es igno- hay un motivo suficiente para escribir un ensayo la persona como paciente y la persona como
rado. La historia familiar, el trabajo, las races al respecto, tratar de apartarme y preguntar ciudadano.
tnicas, las emociones, los ideales, desde luego; neutralmente: cul es su necesidad? Tomemos Claramente, la Bruja metapsicolgica est tra-
los sueos, los recuerdos, las inhibiciones sexua- la defensa como un sntoma, como algo esencial bajando, pues estas barreras, separaciones y de-
les, con gran delicadeza; incluso las pelculas, y necesario para la Sache.Y preguntmonos de fensas, este sistema de inmunizacin, oculta su-
literatura, jardinera, automviles, teatro, arte, qu sirve la ausencia de lo poltico. Qu est posiciones antropolgicas y ontolgicas en torno
msica pop. Pero, no asuntos polticos. A qu presente en la ausencia? a la naturaleza del ser humano y la naturaleza
partido poltico pertenece el paciente? Si perte- Sugiero que leamos la defensa como defensa del ser mismo:
nece a alguno; qu compromisos polticos man- inmunolgica, un escudo para proteger la psico- Que el ser humano y el ser mismo pueden ser
tiene con la comunidad?; qu tendencia en terapia analtica de una invasin por parte de las seccionados;
pasiones del desfile pasajero, mantenerla inviola- Que la voluntad consciente puede mantener
izquierda? Con qu causas y asuntos est ligado da, de manera tal que el fenmeno psicopatol- estas divisiones sin escape;
actualmente el paciente?; cmo la poltica gico del individuo pueda brotar, florecer y crecer Que la segmentacin favorece la conciencia
desempea un rol en las discusiones familiares? en forma de sueo y estado de nimo, fantasa y psicolgica;
Cul era la historia poltica de la familia: labo- sentimiento, proyeccin, simbolizacin, asocia- Que el discurso psicolgico y el poltico pue-
rista, anarquista, marxista, socialista, conserva- cin y transferencia, dentro de los linderos del den ser concebidos como dos discursos distintos;
dora recin llegada, trabajadora (por ejemplo, consultorio, su temenos, su recipiente hermti- O para expresarlo como una contradiccin
cuellos rojos, pieles blancas, batas azules)*, libe- co.As como el trabajo debe mantenerse inmune extrema, con el objeto de ser lo ms claro posi-
ral fantica, comerciante individualista, socialis- a una lectura excesivamente metapsicolgica, ble: lo poltico no es psicolgico y lo psicolgico
toide, fascista, protestante? En otras palabras, inmune al exceso de chismes, a encuentros socia- no es poltico.
cmo, de qu manera y hasta qu punto, el pa- les, a miembros de familia, al comercio fcil de la Lo ms probable es que la terapia analtica
ciente es un ciudadano? vida cotidiana; de igual modo, debe ser resguar- quiera mantenerse en los linderos de su territo-
Si admitimos que un gran aspecto de nuestra dado de la poltica. rio como prudentes msticos del interior. Esa po-
vida no es slo social, es decir, que no solamente Lo poltico, en otras palabras, es slo una de dra ser nuestra disciplina y nuestro trabajo, la
estamos inmersos en una red de clase y estilo, un las infecciones e invasiones en contra de las bsqueda inquisidora, en la tranquilidad refle-
cuales la terapia erige su defensa inmunolgica. xiva, de sueos individuales, fantasas, humo-
Nosotros no tratamos, profesionalmente, a res, imgenes. La investigacin y la compren-
des, estados de nimo, reflexiones, o lo que lla- miembros de nuestra propia familia o pertene- sin de la persona individual. S, esto es un tra-
mamos conciencia psicolgica, no es todo esto cientes a la misma familia. No tratamos a los bajo que requiere de gran esfuerzo, pero, es
tambin verdad en cuanto a la poltica se refiere? amantes de nuestros pacientes o a sus esposos, terapia del alma? Hace consciente al incons-
esposas, hijos. No trabajamos con nuestros ami- ciente, tal como Freud lo estableci para nuestra
La omisin, cualquiera que sean sus razones, gos, no asistimos a seminarios, actuaciones o ex- labor? Para alcanzar esto, debemos ir hacia el
es una laguna en la conciencia que indica hibiciones de nuestros pacientes, ni ellos asisten lugar en donde el alma se halla enferma y en
supongo que, aqu en un contexto freudiano, a las nuestras. Esta es la nueva disciplina de donde el inconsciente reina ms oscura y densa-
todos nosotros estamos de acuerdo una repre- la inmunidad denominada tica profesional, mente: la polis. Pero el inconsciente no permane-
sin. O, para decirlo ms vigorosamente, esta la- inimaginada por Freud. No nos mezclamos en ce en reposo. Eso es lo que la palabra implica,
guna indica la presencia de la negacin. Un me- la vida del paciente de ninguna forma; solamente en dnde est el inconsciente hoy?; definitiva-
canismo de defensa en contra de lo poltico, con- nos comprometemos con su psique. Las coorde- mente, no est en la infancia, ni en la familia, la
servndose as la psicoterapia analtica inmune nadas estn definidas, estrictamente disciplina- sexualidad, las anomalas sintomticas, los senti-
ante infecciones causadas por el cuerpo poltico, das y, hoy en da, vigiladas. La magnitud de estas mientos, las relaciones, ni en los smbolos arca-
au-dessus de la mle. barreras responde a la importancia dada a la nos; estas cosas estn presentes en cualquier pro-
A pesar de que mi cometido es condenar esta fantasa de la separacin completa entre la vida grama de variedades, en cualquier manual de
RESEA DE LIBRO 73

autoayuda. Lo que una vez fue el inconsciente
revelndose como un desliz de lengua, est ahora fesores, negociantes y luego el mundo mejorar. mo la manada primordial, el id primordial, tha-
en la punta de la lengua. En donde somos menos
capaces, sin embargo, en donde sufrimos ms
y frente a lo cual estamos ms anestesiados, i.e.,
reprimidos con audfonos, cerrojos y alcohol,
con aparatos elctricos, alta tecnologa, caf y
consumo, es el mundo exterior, la polis. Nosotros
removemos la psique de la polis y permanece-
mos inconscientes con respecto a ella; la polis es
el inconsciente. Nos hemos convertido en pacien- por el francs, educado por jesuitas, soltero-licen-
tes y analistas superconscientes, en sutiles indivi- ciado-soldado, caballero Descartes, quien deno-
duos muy conscientes de su interioridad y en
ciudadanos muy inconscientes.
El individualismo como enfermedad
El paciente no puede, definitivamente no, por
definicin no puede convertirse en ciudadano
mientras el modelo de la psique, al servicio del
cual est el anlisis teraputico, se mantenga fijo
en donde est. Este modelo sita la psique bien
como intrapersonal (dentro del sujeto humano),
bien como interpersonal (entre sujetos en rela-
ciones, transferencia, dinmicas de grupo y siste-
mas familiares). El alma no est en el mundo de
las cosas como los rboles, las piedras, los carros, Pan nunca haba muerto, y en especial Spinoza,
los ceniceros, tampoco est en el mundo de los
sistemas institucionales como la educacin, las
finanzas, los partidos polticos, el lenguaje y la
tecnologa. Incluso, si hoy en da, cada vez con
ms frecuencia, se habla de los fenmenos fsicos
e institucionales como enfermos, nosotros to-
dava situamos la psicopatologa en el individuo
humano.
Por supuesto, crticos de la cultura como
Szasz, Illich o Foucault pueden demostrar lo
absurdo de este aislamiento y la relatividad de la
palabra enfermo, dependiendo totalmente de
una definicin cultural. No obstante, ellos no se
adentran en el limbo para concluir que si la defi-
nicin de psicopatologa reside en la cultura, lue-
go la psique misma tambin puede ser definida
para que resida all.
No, nosotros no hemos llegado a esa conclu-
sin y seguimos dedicados al individualismo.
An restringimos la psicopatologa a la persona
humana.Y por lo tanto, la psique tambin perte-
nece, ontolgicamente, al sujeto humano. La psi-
coterapia analtica contina argumentado que si
la naturaleza o la cultura dan muestras de enfer-
medad es debido a las acciones humanas; somos
su causa.As que, crese primero al humano, to-
REVISTA VENEZOLANA DE
74 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
do mundo al anlisis arquitectos, polticos, pro- piel, descendiendo a profundidades arcaicas co-
Esto no ha funcionado, no funcionar porque
el modelo es defectuoso. Deja al alma fuera del
mundo; las cosas son desalmadas y el individuo
humano debe cargar sobre sus hombros el peso
sustancial del alma, reanimando, con su aliento
personal y saliente, aquello que la teora declara
por definicin muerto.
La muerte del alma del mundo fue articulada
min este hecho res extensa. Lo que est afuera,
y tambin todo lo hallado en esta habitacin in-
cluyendo nuestros cuerpos, es simplemente ma-
teria muerta. Descartes, si no los 1.500 aos de
cristiandad anteriores a l, asesin al mundo,
convirtindolo en una masa desalmada, un terre- mo dice en 1921 acerca del instinto de manada:
no desdeado y desordenado. Descartes y los
cristianos inventaron el desorden y la contami-
nacin, y el consumismo tambin. Por supuesto,
M. Descartes fue confirmado por un consorcio
europeo que inclua a Mr. Newton y a Herr
Kant; esto a pesar de Platn y Plotino y Ficino,
y de los romnticos para quienes el gran dios
cuyo dios y mundo eran una sustancia, es decir,
cuyo mundo estaba definitiva y completamente
animado, espiritualizado, divinizado; o, en nues-
tro despreciable lenguaje secular, libidinalmente
cargado. Permtasenos recordar este poquito de
historia de la filosofa usualmente llamada el
ataque de Descartes. Permitmosle recordarnos
que los psicoterapeutas analticos son, de hecho,
freudianos franceses, es decir, cartesianos. Mien-
tras consideremos el mundo externo a la terapia,
y al individuo como el nico lugar de conciencia
posible, estaremos practicando con las
herramientas de Freud, pero lo que en realidad
practicamos es la teora de Descartes.Y el alma
no podr salir del anlisis hasta que pueda salir
del cartesianismo y, permtaseme agregar, salir
del cristianismo.
Ahora, Freud trata de salir. (Me atrevo a decir
que su insistencia sobre su condicin de judo
era parte de su intento por liberarse a s mismo
del Weltbild cartesiano-cristiano. Pero eso es slo
un comentario.) Freud trata de escapar del indi-
vidualismo apelando a la universalidad de la teo-
ra edpica, enterrando la libido en un sustrato
biolgico, extendiendo a eros hacia un principio
csmico ms all de las zonas ergenas de la potencia, como el duelo. Por supuesto, yo estoy
natos, nirvana, entropa. Estos hechizos metaf-
sicos imaginan fuerzas colectivas ms all de lo
individual.
Pero, si observamos cuidadosamente su ensayo
de 1922, Teora de la libido, vemos que obstru-
ye su propia va de escape. Inmediatamente des-
pus del prrafo sobre el narcisismo, refuta la vi-
sin colectiva de la libido ms amplia propuesta
por Jung, y, luego, refuta el instinto de manada de
Trotter, el cual incita a los individuos a agrupar-
se en comunidades ms grandes. El psicoanli-
sis [dice Freud] est en contradiccin con este
punto de vista. Incluso, si el instinto social es in-
nato, podr [] ser rastreado [] hasta la infan-
cia del individuo. (Freud, 1950 [1922]: 134). O, co-
Atrevmonos pues, a corregir el pronunciamien-
to de Trotter, de que el hombre es un animal de
manada, y afirmar que es ms bien un animal de
horda, una criatura individual en una horda con-
ducida por un jefe (Freud, 1948 [1922]: 89).
Creo que su va de escape puede ser hallada en
ese mismo artculo enciclopdico de 1922, en
donde describe la libido objetal. sta, como
todos ustedes recuerdan, es la libido que fluye
hacia los objetos y absorbe de vuelta la libido de
los objetos.Tambin, ustedes bien conocen el co-
rolario que el proceso patgeno, como es visto
en la dementia praecox, es la sustraccin de libi-
do de los objetos (Freud, 1950 [1922]: 133). El ego
mismo se convierte en objeto de la libido, ese es-
tado narcisista en el cual uno est enamorado de
uno mismo.
Si el duelo es aquel sentimiento que reconoce
la muerte del objeto, aquella condicin psquica
que indica que un objeto libidinal ya no est
energticamente conectado con el mundo;
entonces, no estamos en duelo todo el tiempo?
Y, no est la ideologa del consumismo la cual ta), anterior a la comunidad y su gobierno y pa-
conduce la economa de Occidente y atraves el
Muro de Berln manifiesta en el ir de compras,
nuestro pasatiempo por excelencia? Es ir de
compras un compromiso sintomtico que com-
pulsivamente hace el duelo por la prdida de
objeto intentando, concretamente, reestablecer
la catexis objetal? Porque la Bruja Mala de la
metapsicologa occidental ha declarado muerto
al mundo, slo yo res cogitans existo. Por su-
puesto, yo vivo simultneamente tanto la omni-
Carlo, La zancuda, 1964
deprimido, el sntoma ms frecuente en la prcti- deriva del contrato social al cual se entra libre- mundo, siempre amenazar la psicoterapia ana-
ca mdica de Occidente, y por supuesto que sien- mente, de otra forma la vida sera salvaje y corta, ltica dado que el anthropos, el paciente, es crea-
to Welschmerz, y por supuesto, el alma del mun- y cuya razn es independiente de cualquier con- do, precisamente, a imagen de ese Dios. El es-
do, Sophia, tal como lo dijeron los gnsticos y texto. Este individuo, a quien la psicoterapia fuerzo de la psicoterapia por entender al indivi-
los alquimistas, se lamenta. La depresin crnica analtica intenta apuntalar con sus nociones del duo, y luego, usando ese modelo, aplicar aquello
y la defensa manaca en su contra, incluyendo desarrollo de un ego autodeterminado, es sim- revelado a travs de la investigacin analtica al
esa idealizacin manaca llamada esperanza de plemente un anacronismo. Es una visin de la cuerpo poltico al mejor estilo de la izquierda
salvacin y redencin, son el precio que segui- naturaleza humana alcanzando su apogeo en el freudiana y de Norman O. Brown es ilusorio,
mos pagando por la muerte de Pan y del alma siglo diecinueve occidental, el contexto poltico porque ya no existe ese individuo. El paradigma
del mundo pagano. del tiempo y espacio de Freud. De hecho, la teo- ha sido cambiado a tal punto que Sampson pue-
Una reciente tendencia americana de psicolo- ra de la persona que contina dominando la psi- de decir: Sencillamente, entender al individuo
ga social y ecolgica por supuesto, sin mencio- coterapia analtica es, en s misma, una reflexin como individual ya no es relevante para enten-
nar a los dioses paganos o un anima mundi ha sociolgica o ecolgica de un clima psicolgico der la vida humana (Sampson, 1989: 916)1. El
estado destruyendo la psicoterapia revelando sus particular, el cual tambin vio el apogeo del colo- caos, la anarqua, la descentralizacin, las redes,
fundamentos en el individualismo liberal-huma- nialismo, industrialismo, capitalismo, etc. la ecologa, la deconstruccin deshumanizando
nstico del siglo diecinueve. Me estoy refiriendo a Desde este punto de vista ecolgico, o poltico al existencial hombre protagrico como medida
trabajos de Sandel, Bellah, Cahoone,Wicker, y si se prefiere, nuestras teoras sobre la persona de todas las cosas obligarn al ciudadano laten-
especialmente Sampson, a quien citar. (Como que es el paciente, y la prctica de entender a la te, escondido en su figura de paciente, a salir,
podrn sentir, ya hay una psicologa social y eco- persona fuera de su contexto poltico, en el cual guiado por el objeto libidinal, hacia un nuevo
lgica en mi intencin: estoy respondiendo a yo, la persona, est inserta y por el cual yo, la refugio dentro de la comunidad del alma en el
Francia desde Amrica y privilegiando mi propio persona, est constituida, slo pueden fomentar mundo.
punto de vista, no destruyendo, slo estoy discu- el engao de un sujeto trascendente; un sujeto Volvamos un momento a la sentencia de Aris-
tiendo, proponiendo, simplemente como un mo- trascendente para la comunidad que requiere un tteles: El hombre es por naturaleza un animal
dernista anticuado.) garante para mi subjetividad aislada, por ejem- poltico (anthropos phusei politikon zoon).
Cito ahora a Edward Sampson: No existen plo, un self trascendente original o Dios. Este Disertemos ampliamente sobre los cuatro trmi-
sujetos que puedan ser definidos independiente- garante ultimadamente incognoscible y no feno- nos. 1. Anthropos: no slo hombre, sino tambin
mente del mundo; las personas estn constitui- mnico es, bien una ficcin neurtica, o bien una raza humana, ser humano, y el ser humano com-
das en y por sus vnculos, conexiones y relacio- fantasa de omnipotencia la cual inclina, fuerte- pletamente realizado, puesto que forma y telos
nes (Sampson, 1989: 918). Una res congitans mente, cada anlisis teraputico hacia un objeti- se implican mutuamente. La causa formal pro-
cartesiana, suelta, desencumbrada, libre de ele- vo utpico e inalcanzable.Adems, esta elabora- vee la imagen hacia la cual, en pro de la cual, en
gir, duea de s misma y autodefinidora (recuel- da fantasa acerca del individualismo repite no realizacin de la cual, la raza human existe. No
solo el esplndido aislamiento del administrador slo somos animales polticos por naturaleza,
ra quien la comunidad y su gobierno existe, pre- colonial, el capitn de industria y el acadmico somos ms plenos y reales como animales polti-
senta la fantasa modernista del individualismo continental en su torre de marfil, sino que tam- cos. 2. Phusei: la materia y estructura bsica, la
que es por definicin anomia, mucho antes de bin reconstruye, en el consultorio, al Dios teol- sustancia original, la esencia, la naturaleza, la
que la anomia fuese descubierta por Durkheim gico del monotesmo: sin norma, trascendente, realidad de la raza humana es poltica. 3. Politi-
como un fenmeno sociolgico. Este es el indivi- omnisciente, omnipotente. Porque no practica- kon: de polis, la ciudad, la ciudadela. La palabra
duo fuerte con un ego capaz de sobrellevar, ma- mos una poltica, practicamos una religin. polis significa en sus races etimolgicas y semas
nejar y resolver problemas como una entidad Freud y Jung tuvieron que enfrentar la religin afines: multitud, muchedumbre, humedad,
independiente dotada de libertades para hablar, una y otra vez, y Lacan tuvo que declarar que si relacionado por ejemplo con palude (pantano),
pensar, adorar, congregar, viajar, publicar, poseer la religin gana, el psicoanlisis est acabado. verter, fluido, llenar, colmar, abundancia, inun-
tierras y legarlas a sus descendientes; cuya vida La religin, con lo cual me refiero a nuestro Dios dacin, nadar, corriente, desplazamiento, un
en comunidad no es inherente sino ms bien se monotesta y occidental que es independiente del significado innatamente plural, i.e. poli, mucho,
RESEA DE LIBRO 75
 como en los semejantes latinos pleo-plere, ple-
mis, plerus, plebs, plus, plural. Lo poltico,
por lo tanto, sugiere el inconsciente colectivo de
Jung y el instinto de manada de Trotter lo co-
munitario apremia en la vida, el demos griego
(se dice que Dionisos ha sido la divinidad favori-
ta del demos). 4. Zoon: la fuerza animal de la
vida, una vitalidad orgnica, un lan vital,
cualquier persona individual. Zoe era una de las
principales palabras asociadas a Dionisos.
El paciente como un ciudadano
Cmo sera si imaginramos al paciente co-
mo ciudadano? Cul sera entonces la natura-
leza del discurso teraputico? Podemos imagi-
nar una sesin de terapia, una entrevista con un
nuevo candidato, un caso de supervisin dentro
de la polis de Atenas, en lugar de bajo la tutela
de Edipo y su heuriskein o sus clculos, y su
avance ciego hacia el concete a ti mismo
gnothi seauton?
Estoy sugiriendo que podemos imaginar una
terapia postanaltica, una terapia centrada en el
post-self que disuelve esas identidades que el
deconstruccionismo reciente ha mostrado como
portadoras de problemas, si no invlidas, identi-
dades tales como el gnero, el rol de la familia, la
continuidad histrica de la persona, incluso la
subjetividad del ego. Si la identidad puede ser
disuelta, con ella desaparecen los individualis-
mos aislantes del lenguaje teraputico, tales co-
mo unidad, centralismo, totalidad, integracin y
especialmente ese mitologema intensamente re-
flexivo y sustantivado o encantador trmino en-
diosado self (s-mismo).
Este trmino, self, es el ltimo reducto de todo
sustancialismo y toda identidad. El todava tie-
ne que experimentar su propia crisis de identi-
dad. En cualquier parte que aparece, y a veces
disfrazado de persona y personalidad, individuo
e individualidad, se asume a s mismo como por-
tador de conciencia reflexiva, la cual es, por su-
puesto, su significacin principal. En esa palabra
se halla el espejo.Y sus primeros significados
compuestos en ingls (el medioevo tardo) como
idntico, obstinado, apuntan directamente al
trmino como portador de identidad. Dicho en
otras palabras, el ataque a la identidad subjetiva
necesita un desplazamiento ms profundo de la
idea bsica y fundamental de toda psicoterapia
analtica, la idea del self (s-mismo).
Supongamos que ya no imaginamos el self
REVISTA VENEZOLANA DE
76 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
como las dinmicas interiores y homeostticas
de un organismo biolgico, o como la chispa mo-
ral de un trascendente incognoscible, o como la
actividad reflexiva de la consciencia simplemen-
te dada, o como el auton, o autonoma (obstina-
do e idntico) de cualquier sistema claramente
definido. Supongamos que reconociramos,
comprendiramos, extrajramos y luego descar-
tramos estas nociones predilectas del self. Una
razn para el descarte sera que ninguna de estas
nociones requiere relaciones externas, no existe
la necesidad de un extrao, de otro, ni siquiera
de un eco. Pueden ser imaginadas completamen-
te por s mismas, y as, a la vista de la inspectio
autorreflexiva, como la llamaba Descartes, uno
puede conocerse a s mismo completamente con
y por medio de uno mismo. En tanto que funda-
mentalmente autorreflexivas y autosatisfechas,
estas nociones requieren lo extrao y lo otro slo
con fines narcisistas, como objetos transitorios,
como simples espejos de vidrio a fin de tener
experiencias como experimentar fusin y sepa-
racin, envidia, autoridad, problemas, senti-
mientos de castracin y as sucesivamente.
Por el contrario, permtasenos imaginar otra
definicin, no biolgica, teolgica, psicolgica ni
ontolgica poltica en cambio, el self como in-
teriorizacin de la comunidad. Entonces,
preguntar en una sesin teraputica acerca de la
poltica es preguntar acerca del self; luego pro-
curar el desarrollo del self requiere la prosecu-
cin de la comunidad. En consecuencia, uno se
voltea para confirmar el curso de la direccin
propia estoy en bueno camino o no? me es-
toy reprimiendo? estoy centrado? en relacin
con la comunidad de la propia vida actual. En-
tonces, la bsqueda de la naturaleza interior ne-
cesita un objetivo correlativo, el sitio en donde
emerge esa naturaleza interior: la comunidad, en
lugar de la transferencia.
No quiero literalizar la comunidad como la
poltica del vecindario propiamente dicha, o
cualquiera relacionada con el centenar de nive-
les polticos de compromisos. Ms bien pretendo
acercarme a Gemeinscbaftstjefhl de Alfred
Adler: un sentimiento social que fabula muchas
metas, muchas actividades literalmente polti-
cas, como replicas del sentimiento en donde el
objeto libidinal puede ser intensificado, diferen-
ciado, manifestado. Desde el principio hasta el
fin, uno se imagina a s mismo como ciudadano,
en donde el discurso acerca del self y la lectura
de este self y sus acciones es concebido, siempre,
dentro de un contexto de Gemeinscbaftstjefhl,
Si el self y su inclinacin hacia la interioridad
reflexiva no se refiere a una chispa anmica inmi-
nente de un Dios trascendente, ni a un germen,
una semilla, verdad, centro, ni a la esencia del
poder de la voluntad, sino que ms bien est
constituido por contingencias comunales, enton-
ces la inclinacin hacia la interioridad debe ser,
al mismo tiempo, una inclinacin hacia la exte-
rioridad, hacia las contingencias del campo
ecolgico propiamente dicho; en donde me en-
cuentro con quien yo soy, con lo que est pasan-
do con mis animales, mi comida, mis muebles, y
lo que hacen mi tostador, mi peridico, el ruido
del refrigerador en el territorio en donde yo es-
toy. Para encontrarme a m mismo debo dirigir-
me a ellos, visibles e invisibles. Luego, para tra-
bajar sobre el inconsciente, para fomentar mi
crecimiento, mi autoentendimiento y para curar
mi enfermedad, no seguir ms los sueos, ni
caminar sintindome solitario, ni me encerrar
para meditar, analizar o recordar mi infancia es-
perando a que algo dentro de mi cabeza o mi piel
se revele y me gue. Por el contrario, me vuelvo a
lo que simplemente est all: mis habitaciones y
sus desechos, mis allegados y sus reacciones, mis
vecinos y sus preocupaciones, dado que eso pre-
senta mi self, puesto que por ellos estoy consti-
tuido. Interiorizacin de la comunidad significa
aprehender, percibir, presenciar aquello que ver-
daderamente me compromete y me enfurece. El
medio circundante es ahora el espejo, y la natu-
raleza interior es ahora ultraje.
Las emociones siguen dominando, pero ya no
son concebidas como literalmente interiores, s-
lo en los linderos de mi fisiologa, en el id profun-
do, el cerebro ms antiguo, los escondrijos neuro-
vegetativos, las secreciones hormonales. En lu-
gar de ello, una emocin puede ser imaginada
como un influjo divino, en trminos de William
Blake, proporcionado por el mundo en el senti-
do de J.J. Gibson, presencias influyentes como
las llam Robert Armstrong, que revelan impor-
tancia en el sentido de Whitehead, portadas por
objetos, escenas y situaciones como su carcter
fisiognmico al estilo de la psicologa clsica de
la Gestalt. Una emocin se convierte ahora en
un campo de significacin y valor que me incita
a salir ex movere del encierro propio del self.
Puesto que el duelo ya no sera interiorizado
como depresin y tratado como un estado inte-
rior independiente de las prdidas de objeto en el protegidos por nuestro doctrinal sistema inmu- analtico simplemente por el hecho de estar all
alma del mundo, asimismo, la ira no ser tenida nolgico, quien declara que estas llamadas son como el otro. Es ms, el paciente para el analista,
como una condicin privada de la agresin o de proyecciones, porque las emociones han sido en- y el analista para el paciente, se convierten en
la hostilidad dentro de mi personalidad indivi- cerradas bajo llave en el interior. objetos tan necesarios porque tambin ellos han
dualizada y responsable de s misma. Por el con- sido prohibidos por las reglas analticas como
trario, la ira presenta una furia primaria ante La terapia como sntoma posibilidades libidinales. El analista y el paciente
una situacin real.Yo estoy afectado por la pre- En estas ltimas paginas, enfoqumonos nue- no podrn materializar su deseo el uno por el
sencia de lo encolerizante. En las palabras de vamente en la prctica del anlisis. Prctica cl- otro. El narcisismo de la situacin que la libido
Wallace Steven: el len ruge frente al desierto nica como a los profesionales les gusta llamarla. acuda al ego y no al mundo (excepto por mundo
irritante / rojiza la arena con su ruido enrojece- En el crculo de mis colegas hermenuticos, como otra persona en la otra silla) los hace ab-
dor (Stevens, 1978: 384).As, la vergenza tampo- escucho cada vez ms tres quejas: la primera, solutamente necesarios el uno para el otro, mien-
co ser interiorizada como culpa y atada a una creo que tengo una pequea narcolepsia, me tras el tab los coloque absolutamente fuera de
estructura imaginaria llamada ego o self y pose- quedo dormido, adormecido en plena sesin; uno y otro. No obstante, el objeto externo tam-
da por sta, ms bien, la vergenza reflejar fa- la segunda, deseara, de verdad, poder dismi- bin est dentro del anlisis. Por lo tanto, el pa-
llas especficas por ejemplo, pecados de obra y nuir. Estoy trabajando veinticinco, treinta y cin- ciente para el analista y el analista para el pa-
omisin que el yo, como humano, lleva mientras co o cuarenta y cinco horas a la semana, y eso es ciente se convierten en la va simblica para fini-
ando por el mundo.Y tampoco el miedo esa demasiado; la tercera esta queja no se comenta quitar el anlisis mediante el enamoramiento.
emocin suprema por el reconocimiento del po- directamente se refiere a compulsiones sexua- Por supuesto, con frecuencia las personas se
der del objeto ser convertido en ansiedad sin les, indiscreciones entre el analista y el paciente, sienten acongojadas por el dilema de amor del
objeto y considerado intrapsquicamente en su comits ticos, testimonios, investigaciones, acu- paciente narcisista: curar con amor en lugar de
totalidad.Y finalmente, tampoco ser as para el saciones por la llamada aproximacin en la es- curar con anlisis (Freud, s.f.: 59). Sin embargo,
deseo que llega tan lejos como el corazn pueda fera sexual. debemos preguntar si esta eleccin neurtica,
alcanzar, y suspende la represin del rostro del Que est haciendo la psique en estas tres como la llama Freud, emerge del narcisismo del
mundo revelando su carcter deseable el deseo aflicciones que ocurren en terapia, para la tera- paciente y del analista, o si emerge del narcisis-
como respuesta al resplandor del mundo, esto pia, o tal vez, por causa de la terapia? Una cosa mo propio de la situacin de anlisis. Despus de
tampoco ser empujado al clset de las necesida- es clara en los tres sntomas: alguna fuerza quie- todo, la fantasa de una oposicin entre el amor y
des personales. re finiquitar el anlisis.Tomemos el tercer snto- el anlisis se manifiesta en la fantasa de cura an-
Para que el paciente se convierta en ciudada- ma primero, la compulsin sexual. terior, la cual, reuni a las personas, en primer
no, difcilmente la psicoterapia analtica puede Muy claramente, el consciente y la conciencia lugar. La compulsin ertica, que rodea a ambas
hacer, inicialmente, algo ms que devolver al del analista saben que romper la regla de la res- personas, es un sntoma, no de su falibilidad ti-
mundo las emociones que atraen al paciente ha- triccin ertica, no slo pone fin al anlisis como ca ni de su vulnerabilidad ante represiones per-
cia ese mundo. Siguiendo la tendencia innata a tal, sino que tambin podra terminar con la ca- sonales. Es ms bien un sntoma de la terapia.
manifestar las emociones, su fascinacin con el rrera del analista como analista. Sin embargo, la Es la terapia generando su propio sntoma
objeto y su vnculo libidinosamente pegajoso, aproximacin, como es llamada, ocurre en ms frente al cual ni el paciente ni el analista son in-
la participacin del paciente cambia del self al casos que los oficialmente reportados o admiti- munes, porque el individualismo narcisista y ais-
objeto. Mientras tanto, un proceso de interioriza- dos. Hay muchas interpretaciones de este snto- lado de la terapia no puede aprisionar la fuerza
cin est sucediendo, que hace del campo emo- ma. Permtaseme intentar una lectura de la com- instintiva de la libido objetal, la cual aparece ba-
cional un terreno ms sutil y sofisticado, aten- pulsin sexual en trminos de objeto libidinal. jo el disfraz de la enfermedad, la obsesin erti-
diendo la necesidad del mundo por un alma y la La otra persona en la habitacin el paciente ca, una enfermedad que busca curar a las perso-
necesidad del alma por un mundo ms all de o el analista encarna la nica posibilidad hu- nas de la enfermedad ms fundamental, la tera-
s misma. Porque el mundo llama a la libido mana, en lo linderos del anlisis, hacia quien la pia misma.
desde el rostro de cada objeto.Tienta y grita y libido objetal puede fluir. La persona en el sof o El primero de nuestros tres sntomas: la narco-
espanta y ante lo cual permanecemos sordos, en la otra silla representa la cura del narcisismo lepsia o el quedarse dormido, as como el enamo-
RESEA DE LIBRO 77
 ramiento, da cierre al anlisis como un revoloteo
prolongado sobre el caso expuesto, cierre a la
conciencia misma en tanto que es definida por
los trminos atencin, vigilia, activacin
cortical, alerta perceptiva, continuidad de la
conciencia. La psique se ausenta ella misma de
la actividad analtica. De hecho, entra al estado
del sueo, la condicin primaria que requiere
anlisis. Quedarse dormido, como enamorarse,
es la cada del autocontrol, el sujeto completa-
mente desplazado de vuelta hacia la Zuider Zee.
Curiosamente, como cuando sucede el enamora-
miento, la somnolencia abrumadora ocurre slo
en la sesin de anlisis, no en casa, no mientras
se ve televisin, mientras se maneja, no durante
otras conversaciones, ponencias, reuniones de
comit. La narcolepsia es un sntoma terapeu-
gnico, como si la terapia en la persona del ana-
lista, no estuviera deconstruyndose a s misma
nicamente, como si estuviera temerariamente
determinada a destruir la conciencia analtica.
El lenguaje de la segunda queja: deseara po-
der disminuir, hacer menos, escaparme ms, re-
organizar mis horarios, pero no he podido hacer-
lo, nos lleva al reino de la adiccin. La adiccin
a mis horarios, es decir, a las horas programadas
para ver a los pacientes cada semana, cada mes,
incluso aos por adelantado, literaliza y materia-
liza el tiempo dentro de bloques exactos en una
agenda. Perder o colocar la agenda fuera de su
sitio, es, en definitiva, desorientador: uno se ha
convertido en un agenda-dependiente, incluso
espera con ansias la llegada de septiembre o ene-
ro de cada ao para obtener la nueva agenda de-
limitada y en blanco.
A pesar de que he establecido estos horarios
yo mismo, no soy su dueo. Me he convertido en
el esclavo del tiempo de anlisis. El horario como
Robot, Golem,Till Eulenspiegel, Dr. Frankens-
tein. El deseo intenta liberarse. El deseo imagina
objetos libidinales distintos de las horas de anli- sutil atencin hacia ese fundamento contra el
sis, pero los horarios no lo permiten, Debo revi-
sar mi agenda. Me he convertido en dependien-
te de la autonoma del tiempo materializado. Los mordial, ese mar de gente propio de las votacio-
horarios, en tanto otredad, dominan mi volun-
tad.Veo poca discrepancia entre la dependencia
ante sustancias como el alcohol y las drogas y la
dependencia ante abstracciones materializadas
como los horarios y el tiempo.Ambas declaran la te: yo, una parte, soy de un conjunto, y por lo
derrota del individualismo independiente. Estoy
atado a una objetificacin, esto es lo que la libido
objetal desea. Pero, los oscuros objetos del deseo
REVISTA VENEZOLANA DE
78 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS
que me vinculan con el mundo y me hacen code-
pendiente de su carcter deseable nosotros los
necesitamos desesperadamente siguen insatis-
fechos, y la libido objetal comprometida cuando
los objetos no son las cosas de un mundo anima-
do, sino sus sustitutos: alcohol, drogas, tabaco,
ocio amoroso, compras con descuento, horarios.
No obstante, sabemos, por Freud, que cada
ea
Experiencia analtica
Desde el punto de vista del analizado
sntoma tiene su telos. Como compromiso, un
sntoma pretende curar la condicin en la cual Notas Arte e imagen, una reflexin tos seleccionados, documentos escri-
el sntoma se origina. Los sntomas que acabo * Los cuellos rojos son la clase socioeconmica RAQUEL SOFFER tos, dibujos, pinturas o videos. Es
de bosquejar amenazan el individualismo en formada por campesinos trabajadores de las tie- un arte que exige una participacin
su ciudadela, la puerta doblemente cerrada rras cuyos cuellos estn enrojecidos por el con- Existe la idea entre analistas y psi- mucho ms activa del espectador.
mantiene la habitacin analtica separada. Estos tacto constante del sol. Los batas azules consti- coterapeutas que las imgenes arts- Todos estos procesos desembocaron
tres sntomas compulsin ertica, narcolepsia y tuyen la clase obrera y sus servicios son pagados ticas manufacturadas como pinturas en corrientes artsticas que se desa-
adiccin a los horarios sealan el colapso del por horas. Por su parte, los pieles blancas confor- y dibujos son imgenes que provie- rrollaron durante la segunda mitad
modelo de la terapia psicoanaltica, ese modelo man una clase que disfruta de mejores beneficios nen del inconsciente, al contrario de del siglo XX y que conocemos como
que se supone a s mismo inmune ante los movi- socioeconmicos y reciben un salario mensual lo que ocurre con obras de arte con- arte minimalista, fluxus y land art,
mientos, no slo del mundo, sino tambin ante los por sus servicios, adems de bonos anuales temporneas realizadas con lo que entre otros.
movimientos de la libido objetal que buscan el (cf. www.wikipedia.org) [N. del T.]. llamamos los nuevos medios: foto- Ser artista signific en otro tiem-
mundo, movimientos, con frecuencia, teortica- grafa, fotomontajes, video, net art, po tener imaginacin creadora, es
mente deformados y por lo tanto clnicamente 1. Ver tambin Sampson (1985) y Sampson entre otros. decir, hacer algo nuevo, original o
disfrazados de proyeccin y acting out. (1988). La lectura de una imagen en inventivo [] ello supone no simple-
Como he hecho en el pasado, estoy leyendo lo una pintura es, en el mejor de los mente elaborar un producto, ni
patologizante (en esta ocasin lo patologizante Referencias bibliogrficas casos, un acontecimiento y se apoya siquiera un buen producto, sino un
en la terapia misma) como una ruptura necesa- FREUD, S. (1948 [1922]). Group Psychology and en un factor subjetivo: la relacin producto que tenga la caracterstica
ria (en esta ocasin, el colapso de su sistema in- the Analysis of the Ego.Trad. J. Strachey. Lon- emocional con el artista y con su de la originalidad (Kuspit, 2007).
munolgico), una revelacin de su nocin liberal dres: Hogarth Press. obra (Lpez-Pedraza, 2007).Leyendo Este texto, escrito por el crtico de
y humanista de la autodeterminacin, una grieta . (1950 [1922]). The Libido Theory. Collec- estas palabras de Rafael Lpez- arte Donald Kuspit, expresa la idea a
en su alma delimitada por la piel cristianizada y ted Papers V. Londres: Hogarth Press. Pedraza me pregunto si podemos la cual se cie el pblico que rechaza
personalizada, pegada al alma, y el regreso de la . (s.f.). On Narcissism:An Introduction. Co- reemplazar la palabra pintura en ese el arte contemporneo y seguramen-
libido objetal desde el individualismo cerrado de llected Papers IV. texto por fotografa y me temo que te los analistas junguianos cuando tes, los reorganiza y les da un hechos del presente, hacen incohe-
la terapia, inherentemente agorafbico y apolti- SAMPSON, E. E. (1985). The Decentralization of no. Como si el hecho de seleccionar no se permiten la lectura de estas nuevo significado, lo que Nicolas rentes los paisajes y su ubicacin.
co, hacia la animacin del alma del mundo, el Identity:Toward a Revised Concept of Personal el objeto a ser fotografiado no fuera obras para relacionarlas con los pro- Bourriaud, antiguo director del Toda una obra de postproduccin.
anima mundi, cuyo alegato, acerca del paciente and Social Order. American Psychologist, suficiente para revelar el valor ps- cesos teraputicos de los pacientes Palais de Tokio en Pars, ha llamado
como animal poltico, es anterior al alegato de la 40(11), noviembre. quico que ste puede tener para el artistas y no artistas. Tiene que ver arte de la postproduccin. Referencias bibliogrficas
terapia. . (1988). The Debate on Individualism: Indi- fotgrafo. Adems, dos personas no con la nostalgia del pasado y con el (Bourriaud, 2007) LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2007)
Cuando el anlisis pueda reconocer que el ciu- genous Psychologies of the Individual and their fotografan de igual manera ningn hecho que la imagen como espejo del La psicologa junguiana le conce- Sobre arte y psicologa. Caracas:
dadano tiene prioridad frente al paciente, enton- Role in Personal and Societal Functioning. acontecimiento porque entre otras inconsciente fue planteada por Jung de una importancia fundamental a Revista venezolana de psicologa de
ces el anlisis podr revertir su diferenciada y American Psychologist, 43(1), enero. cosas, el ngulo y el encuadre son en un momento en que el arte con- los sueos como portadores de men- los arquetipos, Nmero 2
. (1989). The Challenge of Social Change for actos personales. Desde principios ceptual no se haba formulado an y sajes del inconsciente y de posibili- KUSPIT, DONALD (2007) Emociones
cual Jung y Freud trazaron la individualidad: Psychology: Globalization and Psychologys del siglo pasado, especialmente a que en mi opinin, le toca a los tera- dades creativas para el autoconoci- extremas. Madrid: Abada Editores
el colectivo, el instinto de manada, la horda pri- Theory of the Person. American Psychologist, partir de las propuestas de peutas herederos revisar para adap- miento y la solucin de problemas. BOURRIAUD, NICOLAS (2007)
44(6), junio. Duchamp, el arte deja de ser el tarla a los nuevos paradigmas. En los sueos se fusionan varias Postproduccin. Buenos Aires:
nes y la llamada del gora. Entonces, nuestro le- STEVENS,W. (1978). Notes Toward a Supreme mismo, los artistas comienzan a En el mundo artstico actual el realidades para dar significado a los Adriana Hidalgo editora
ma ya no ser apolneo y edpico, concete a ti Fiction. En The Collected Poems of Wallace darle ms importancia a las ideas concepto de originalidad como ha contenidos que pueden o no ser
mismo, ya no ser ms cogito ergo sum, sino Stevens. NuevaYork: Knopf. que a los objetos producidos, el con- sido concebido hasta ahora, est develados por la conciencia. Como si
ms bien convivo ergo sum; traducido libremen- cepto pasa a ser en muchos casos la fuera de uso, la idea consiste ms fueran fotomontajes o videos interve-
obra misma y la resolucin final bien en tratar al artista como un nidos, los sueos nos muestran per-
tanto existo. resulta ser un simple soporte que semionauta que utiliza todos los sonajes que conocemos pero en otros
puede consistir en fotografas, obje- materiales y la informacin existen- cuerpos, mezclan recuerdos con
EXPERIENCIA ANALTICA 79
 Antgona

En ese S al destino,
la libertad humana se reconcilia con la fatalidad

Armando Rojas Guardia

Elegida fuiste
Del movimiento suscitado, quedaron dos poemas: entre las doncellas
Tragedia y purga para revelar
LIDA RIBBI Troyanas la eterna escritura indescifrable
cuyo libro es el tiempo

No sera justo pasar de largo sin dar Cuntas veces en ti

testimonio del trance manifiesto por la desolacin el poder sagrado
y desde Armando Rojas Guardia Hcuba esgrimi el abrazo de tierra
durante el curso Seis Tragedias la Troya-sitiada? en defensa de un orden
Griegas, ofrecido hace un ao por
la SVAJ. cuntas vidas objeto? (el mismo que busc apartar el Amor
de los buitres)
Para quienes tuvimos el privilegio desde Adn
de asistir al sensible recorrido de recorrimos la vergenza y fue tu certeza
Armando por Prometeo encadena- hasta el xido de los azotes al cuerpo detenida
do, Edipo Rey, Antgona, Las troya- siendo madres del rbol por la ley de los hombres
nas, Hiplito y Las bacantes, no y nctar confidente del patriarca apresada
hicieron falta el escenario ni las sentenciada
mscaras. Bastaron la honestidad son acaso stas obligada tu boca
de su propia mirada interior, su las cadenas que cercan nuestros templos? a callar la piedad
verbo difano y su inocencia a la sin que en la casa de la soberbia
vista, para revelarnos de manera son ellas licencia para la soberbia se abriera una sola grieta
trascendente el fondo de las miserias al asomar su victoria el hombre-necio? al murmullo de Dios
humanas, propias y ajenas.
no es sta la sangre prometida y perdi tu causa estatura
del afn? al quedar prendida
en las garras del afn
dnde ests misericordia?
indmito yo el tuyo
Humea la brasa vencida que a la sombra confin la reverencia
en los campos del hroe
slo tu muerte
todo es ceniza en mi garganta logr encender la llama
oculta
por una mujer la guerra en la cueva del hombre
por cuntas nuestro des-velo?
slo el dolor en su tardanza

dio vida al Canto

REVISTA VENEZOLANA DE
80 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS