El "psicpata" y sus redes

Perversin y fantasma perverso

Por Marta Gerez Ambertn

1. Perversin o psicopata? Llama la atencin que, a veces, desde el psicoanlisis se refiera a la

perversin comoun vnculo transgresor con la ley. Qu es tener un vnculo transgresor con la ley?
Cmo ubicar esa transgresin? Si esto no se especifica es posible acabar confundiendo perversin
con psicopatas, sociopatas o caracteropatas, arriesgando extraviarse en laberintos lombrosianos.
Cmo es en psicoanlisis el lazo deseo-ley enlace que Lacan ubica precisamente como transgresor?
En principio conviene despegar la perversin de la psicopata pues son categoras que provienen de
campos referenciales diferentes. La perversin desde el psicoanlisis, la psicopata desde la
clasificacin del DSM y una larga historia especficamente psiquitrica.

Cuntas veces mencion Freud el trmino psicopata?: tres. En Sobre el sueo (1900) la emplea
como sinnimo de enfermedad de la psique en general; igual en Personajes psicopticos en el
escenario (1905) y, finalmente, en la Correspondencia con Arnold Zweig (11 de mayo de 1934) en
el mismo tenor.

Cuntas veces Lacan refiere a la psicopata? tres. En De la psicosis paranoica en su relacin con la
personalidad (1932) citando a los psiquiatras Tanzi y Riva que la ubican como lesin exclusiva de
las facultades intelectuales superiores de origen degenerativo; en Introduccin terica a las
funciones del psicoanlisis en criminologa (1950) como la expresin parcelaria de conductas
simblicas y, en Conclusiones en las Jornadas de noviembre de 1975 la emplea como equivalente a
la perversin y, extraamente, la refiere al snthoma. En suma, el termino psicopata es utilizado
polimorfamente por Lacan.
Cuntas veces trat Freud de la perversin? 98. Y del perverso? 77. Cuntas veces refiere Lacan
al trmino perversin? 114. Y al perverso? 73.
Aunque los psicoanalistas somos remisos a las estadsticas, contabilizar de vez en cuando vale la
pena para mostrar que es el trmino perversin el que tiene su sitio en el psicoanlisis. La psicopata,
en cambio, se col por alguna fisurita desde el campo psiquitrico, y parece que all se qued a
vivir parasitariamente, no sin producir algunos estragos terminolgicos, diagnsticos e incluso
estigmatizantes. Eventualmente algunos psicoanalistas utilizan el trmino psicopata como
diagnstico, otros el neologismo psicopatear para referir alguna trapisonda realizada por alguien, y
al trmino psicpata como sinnimo de peligroso con lo cual se acaba estigmatizando a quien es
referido de tal manera. En realidad, son las clasificaciones del DSM IV las verdaderamente peligrosas.
Repasemos la F60.2Trastorno antisocial de la personalidad [301.7] La caracterstica esencial del
trastorno antisocial de la personalidad es un patrn general de desprecio y violacin de los derechos
de los dems (). Este patrn tambin ha sido denominado psicopata, sociopata o trastorno disocial
de la personalidad. () Los comportamientos caractersticos especficos del trastorno disocial forman
parte de una de estas cuatro categoras: agresin a la gente o los animales, destruccin de la
propiedad, fraudes o hurtos, o violacin grave de las normas. (). Los sujetos con un trastorno
antisocial de la personalidad no logran adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al
comportamiento legal. Estos comportamientos caractersticos del trastornado antisocial
pueden aplicarse tanto a los miles de indignados europeos como a los gerentes de los bancos
europeos cuyas polticas han provocado los trastornos que lleva a los indignados a las calles. Y,
se sabe, cuando un diagnstico como un medicamento sirve para todo es porque no sirve para
nada.
Separemos entonces las aguas, en psicoanlisis slo aludimos a la perversin, y a ella referir aqu, a
la perversin dura o propiamente dicha.

2. El perverso y la ley. Lacan, en el Seminario La angustia (1962-63), al jerarquizar al objeto a

plantear que el deseo es siempre perverso porque no hay manera de desear sino transgrediendo de
alguna manera la ley. En esta lnea sigue su formulacin en Kant con Sade y el Seminario La lgica
del fantasma (1966-67). As, la antinomia no se da entre el deseo y la ley, sino entre deseo-ley
versus goce.
El goce refiere al usufructo de la Cosa, sobre el cual la ley que hace al deseo pone lmites al
generar su sustraccin. All reside la antinomia entre deseo-ley versus goce y as plantea Lacan que
perverso y neurtico estn ubicados dentro de la dialctica deseo-ley, ninguno tiene modo alguno de
acceder al goce inefable de la Cosa.

La perversin, como estructura, est situada dentro de esa dialctica, la cuestin es advertir, en todo
caso, cmo se ubica all el perverso; en suma, cmo transgrede el perverso y cmo transgrede el
neurtico. Cabe aclarar esto porque circula la versin (pura imaginera neurtica) que el perverso
tiene el acceso a un goce infinito y transgrede como se le viene en ganas. Falso. El perverso no llega
tan lejos en la obtencin del goce; y aqu es preciso realizar un giro respecto a la idea de que la sola
nocin de renegacin puede dar la clave de la perversin.

Por una parte al decir Lacan que el deseo es perverso slo expone de manera brillante que no hay un
objeto natural ni para el deseo ni para la correlacin de los sexos: no existe un objeto sexual
cannico, los objetos del deseo son el resultado de una sustitucin y de un desplazamiento, en suma
de una subversin. Con esto Lacan completa la demolicin de las ideologas de la normalidad y
uniformidad de la sexualidad humana que haba iniciado Freud.
La concepcin de que el deseo es perverso echa tambin por tierra aquello de que, per
se, la renegacin o desmentida de la castracin pueda ser la referencia clave para ubicar la
posicin del sujeto perverso.
No es posible sostener la divisin de aguas en las estructuras clnicas: represin (verdrangung) para
neurosis; renegacin o desmentida (verleunung) para perversin; y forclusin (verwerfung) para
psicosis. As, la definicin de perversin queda irresoluta, y Lacan buscar otros caminos para
ordenar la diferencia entre las estructuras clnicas. Se orienta ms bien por la lgica del fantasma y
la castracin del Otro. Sintetizando: le interesa cmo el perverso tapona la castracin del Otro.
Refuta la concepcin de que el perverso desconozca la ley y por eso sea un transgresor que la
desafa. Nada de esto, al contrario, el perverso no desafa la ley sino la hace cumplir ciegamente,
razn por la cual afirm que son los perversos los ltimos creyentes. Quizs, no se trata de
transgresin sino de cierta Impostura Perversa como bien seala Serge Andr en el libro homnimo;
impostura que precisa del fetiche como condicin sine qua non para tapar la castracin del Otro.

3. El fantasma perverso y el fetiche. Es la direccin que tomar en el Seminario 10 cuando da un

giro a la cuestin. Luego de la formulacin del objeto a cambia su concepcin de la estructura
perversa, ya no pone el acento en el fetiche relacionado con el falo, ahora da preeminencia a la
cuestin del fetiche vinculado al objeto a. Se trata del fetiche como objeto que tapona la castracin
del Otro. El fetiche asume una dimensin de monotona y fijeza. No todo sujeto que gusta del
mechn de cabellos de alguien es un fetichista, el problema es si busca slo el mechn ms
all de quin lo porte.
En los Seminarios 10 y 14 se replantea la estructura perversa propiamente dicha donde el fetiche es
el objeto causa en el sadismo y el masoquismo. En la estructura del fantasma del perverso el fetiche
no es el objetivo del goce perverso, sino el objeto causa de goce.

Un ejemplo de lo que digo se da en el extraordinario film de Fellini: Casanova. El goce perverso de

Casanova lo puede llevar a buscar una monja extica con voyeurismo incluido, grupos de damas
diversas, una virgen, una mujer viejsima, una travesti, una jorobada, incluso una mueca: su
bsqueda es variadsima, en esas elecciones no hay ni monotona ni fijeza sino gran diversidad; pero
algo siempre debe estar presente para sostener esas escenas: es el pjaro mecnico objeto inerte
que oficia de fetiche. Ese pjaro mecnico es el que lo causa, y a partir de all cualquier cosa puede
ser el objetivo.

Casanova se identifica con el fetiche, con ese pjaro mecnico al que termina petrificado, ese objeto
que es causa de su goce. Petrificado a ese objeto obtiene una particular posicin en el fantasma
perverso, y es que en la perversin el sujeto se sirve del fetiche para sostener su deseo y su goce
que se halla del lado del objeto, tomando la estructura del fantasma perverso la siguiente forma (ver
grfico 1). El deseo perverso soportado por el fetiche (da) sustenta la voluntad de goce (VG) que
produce la afanisis (desmayo) del partenaire ($), estratagema con la que intenta tapar la castracin
del Otro y producir el sujeto puro, no castrado (S): tal el clculo del sujeto en la perversin.
Condicin de ms para angustiar a cualquier partenaire, y para hacer sumamente dificultosa la
instauracin de la transferencia con un perverso.
 Grfico 1

As, slo la lgica del fantasma hace posible distinguir la posicin del sujeto ante el deseo del Otro ya
como neurtico, ya como perverso. Porque esa lgica supedita al sujeto al Otro (A) y al objeto a.
Dice Lacan en el Seminario 10 el 16-1-63 Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as decir
otrificado en su estructura de ficcin y el Otro, nunca autentificable por completo, lo que surge
es un resto, a. Es decir, refiere al $, al A, y al resto: el objeto a. Si el Otro (A) nunca es autentificable
por completo es porque est castrado, y esto es lo que no soportan ni el neurtico ni el perverso:
anhelan un Otro autentificable, ms an: se ofrecen para autentificarlo para as suponer que cuentan
con sus garantas. Pero neurtico y perverso difieren en la manera en que intentan autentificar al
Otro. El perverso es ms leal. En ellos funciona de manera distinta la renegacin: el neurtico reniega
de la falta del Otro pero no es categrico, soporta que no sea as e insiste; el perverso, en cambio,
es tajante en la renegacin, por eso su jugada es ms fuerte, no la tapa con el falo imaginario (Q), la
tapa con el fetiche y de all obtiene su certidumbre.

Por eso para Lacan, es fundamental diferenciar cmo el neurtico enmarca en el fantasma el objeto a
y cmo lo hace el perverso. Slo eso permite captar la diferencia entre neurosis y perversin dura.
Especificar que, la divisin subjetiva en la neurosis, est plenamente del lado del Otro; en la
perversin, en cambio, el sujeto se sirve del fetiche para sostener el deseo que se halla del lado del
objeto, asumiendo la estructura del fantasma perverso la siguiente forma tomando el trazado del
Grfico 1:

Grfico 2

Se marca as una divisoria en la que, en la neurosis, el objeto queda como resto de la operacin del
sujeto en el campo del Otro; en la perversin, en cambio, el objeto queda en la zona del sujeto, todo
lo cual habla de los profundos impasses en el establecimiento de la transferencia en esta posicin,
as como del interrogante sobre la verdadera posibilidad de anlisis del perverso.
 Grfico 3

A partir de all Lacan hace un desarrollo ms claro de la posicin perversa ligada al sadismo y al
masoquismo, tambin al exhibicionismo y al voyeurismo. En un simple trazado en Kant con Sade
resume la posicin perversa dura: ubica la Voluntad del Goce del lado del sujeto que produce el
desmayo del partenaire.

Grfico 4

Todo esto nos permite colegir de las dificultades para el establecimiento de la transferencia con el
perverso. Para Lacan la divisin del sujeto en la neurosis est plenamente en la zona del Otro por ello
apela a la demanda para hacerse reconocer por el Otro. En cambio, en la perversin, el sujeto se
sirve del fetiche para sostener el deseo que se halla del lado del objeto. All las barreras para
instaurar transferencia en tal posicin, es decir, analizar al perverso. Aunque Serge Andr
consideraba preciso intentarlo. Pero, qu hace el analista para soportar la angustia que
inevitablemente le producir el encuentro con el perverso?, cmo arreglrselas con su afanisis?
Pregunta que dejo abierta aqu.

http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=1813

COMENTARIOS SOBRE
LA TEORIA PSICOANALITICA DE LAS PERVERSIONES
Porque tu cuerpo es metfora de mi goce
 Una explicacin del recorrido que va
desde las perversiones, como picante
en el men de la sexualidad de cada
uno, hasta la perversin que se
constituye en el eje de la organizacin
psquica de algunas personas.

Seguridad: Si quers causar placer

a tu partenaire sexual, es muy difcil
saber si lo logrs. En lo que hace al
dolor, s pods estar seguro de
causarlo.

Por Daniel Piasek *

En sus Tres ensayos para una teora sexual, Sigmund Freud escribe que en
ninguna persona falta algn elemento que pueda designarse como perverso.
Podemos distinguir las perversiones como condimento en estructuras neurticas
segn cmo cada quien acepte o necesite el picante en su men o bien como
cuestin estructural. Por ejemplo, en ms de una oportunidad escuchamos, en
nuestro consultorio, el caso de personas que no han podido jams dominar el
estmulo masturbatorio de los genitales, y aun en sus matrimonios necesitan, al
cabo de una relacin sexual, un episodio a solas en el bao. Una actividad como
sta u otras similares, desarrollada con cierta regularidad en la vida de un sujeto,
no alcanza para determinar si se trata de una perversin. En cambio, podemos
afirmarlo cuando toda la vida del sujeto est entregada a la renegacin de la falta.
Jacques Lacan sostiene en su Seminario I (Los escritos tcnicos de Freud) que
la perversin es una experiencia que permite profundizar lo que puede llamarse
en su sentido pleno la pasin humana, es decir eso por lo cual el hombre est
abierto a esa divisin consigo mismo que estructura lo imaginario, la relacin
especular. La relacin intersubjetiva que subyace al deseo perverso slo se
sostiene en el anonadamiento, ya sea del deseo del otro, ya del sujeto. El otro
sujeto se reduce a no ser ms que instrumento del primero, que es el nico que
permanece sujeto como tal, pero reducindose l mismo a no ser sino un dolo
ofrecido al deseo del otro. El deseo perverso se apoya en el ideal de un objeto
inanimado. Pero no se contenta con su realizacin, pues, si sucede en ese
momento mismo pierde su objeto, cuando lo alcanza.
Freud escribi acerca de la neurosis como el negativo de la perversin: el
neurtico fantasea lo que el perverso acta. En trminos de Lacan, el fantasma
habitante de las estructuras neurticas es perverso.
El sujeto perverso reniega de su nocin de la madre como deseante. El esfuerzo
de la perversin est dirigido a no extraer consecuencias significantes acerca de
su saber de la falta. No obstante, en un principio tuvo que reconocer la falta,
aunque ms no fuera para hacerla efecto de la renegacin. El fetichista, por
ejemplo, es quien nada quiere saber de lo que ve. Es precisamente con el objeto
fetiche que obtura la nocin de esa falta de la mujer (madre).
En su Seminario XIV (La lgica del fantasma), Jacques Lacan dice que
debemos pensar el goce comprometido en la perversin en relacin con la
dificultad del acto sexual. Distingue las estructuras neurticas de las perversas en
relacin con la diferencia en la cicatriz que el complejo de Edipo deja en cada
una de ellas: A nivel de la disyuncin entre cuerpo y goce, la funcin del sujeto,
es al nivel de esta particin que interviene tpicamente la perversin. Lo que en
ella se acenta, en el intento de volver a juntar el goce y el cuerpo separados por
el significante, es que en el acto sexual hay para cualquiera de los dos
partenaires un goce, el del otro, que queda en suspenso. Y el hombre se
encuentra ms efectivamente que la mujer capturado en las consecuencias de esta
sustraccin estructural de una parte de su goce. Leemos esta diferencia relativa a
los dos sexos no slo por la posicin del hombre respecto de la castracin, sino
tambin por la ventaja, respecto de esta sustraccin del goce, que se juega en la
mujer en relacin con la maternidad. Espacio, el de la maternidad, al cual, con la
enseanza de Lacan se le otorga el de ser singular para la mujer, como aquel en el
cual puede jugarse su perversin.
Lacan hablaba del contrato que se juega entre el masoquista y el sdico: no hay
uno sin el otro. En el acto sdico se sostiene: Yo gozo de tu cuerpo; tu cuerpo
deviene la metfora de mi goce. Pero, como apuntamos antes, en el acto sexual
hay otro goce que est a la deriva.
En ese contexto creemos poder sealar una debilidad, si el trmino se nos
permite, de la perversin, del deseo perverso, respecto de las neurosis. El
neurtico varn suele tener cierta incertidumbre acerca de su capacidad de
alcance, de convocatoria a ese otro goce de su partenaire, la mujer en el acto
sexual. La gama puede ir desde aquellos a los que les importa poco y se
contentan con algunos gemidos de la dama, sean verdaderos o falsos, hasta
quienes se angustian enormemente buscando las vas del xito y no pueden evitar
preguntar al cabo de cada relacin, a su dama, por los resultados.
Estas cuestiones se arman tambin de a dos, y remito a quienes lo recuerdan a esa
maravillosa escena en una mesa de restaurante de la pelcula Cuando Harry
conoci a Sally. El se niega a aceptar lo que la dama le dice sobre la facilidad con
que una mujer puede fingir un orgasmo. Entonces ella pasa a la accin: comienza
a gemir, contorsiona su cuerpo, golpea el plato con su tenedor. Por supuesto, de
todas la mesas los estn mirando asombrados (la cara de escozor de l es
inolvidable). Los gritos de ella se van aplacando, ella da un largo suspiro y sonre
mirndolo satisfecha. La escena no concluye ah, sino que se muestra a una
seora que llama al mozo para pedir que le traiga lo que est comiendo la chica
de la otra mesa!
La distincin entre el deseo neurtico y el perverso se funda en una intolerancia
radical respecto de ese goce a la deriva del partenaire. En su escrito Kant con
Sade, Lacan se ocupa de una voluntad de dominio para el goce. En el contrato
sadomasoquista se juega un intento de dominio del goce que podra expresarse
as: Si quers causar placer a tu partenaire, es muy difcil saber si lo logrs. En
lo que hace al dolor, s pods estar seguro de causarlo.
Freud, guiado por el estudio de las perversiones, arrib a la nocin de pulsin
parcial, que aplic luego al estudio de las neurosis. Tambin plante el concepto
de madre flica para la lectura del complejo de castracin. En textos como Lo
siniestro y La cabeza de medusa, Freud cita a Ferenczi al observar que la
cabeza decapitada de Medusa simboliza el efecto terrorfico de los genitales
castrados de la mujer, pero con la aclaracin que no de cualquier mujer, sino de la
madre. De esa comprobacin reniega el perverso, como reneg del deseo de la
madre por el padre.
En los anlisis observamos que, en la transferencia, las cosas no transitan como
en la neurosis. O bien el pedido de anlisis no se transforma nunca en demanda,
es decir no accede a su decir en falta, no asocia, o bien, si se instala ese ndice del
sujeto supuesto al saber, signo de entrada al anlisis, asociaciones, implicacin,
hay un tono, un matiz diferente. El tratamiento no avanza, no del modo en que el
neurtico construye su fantasma y lo atraviesa en el recorrido del anlisis.
En ese punto puede funcionar la frmula segn la cual el perverso angustia al
neurtico: el perverso pretende que el Otro cargue con la barra, la falta de la
quel reniega. As, si ante las psicosis el analista no retrocedera, en las
perversiones quien retrocede, por una cuestin de defensa, es el sujeto perverso.
Cuando se abrieron al mundo los mecanismos de lo inconsciente aportados por
Freud, cesaron, en parte, las teoras ms delirantes de lo que se llamaba
enfermedad mental. En cuanto a las perversiones, no slo se hablaba de gentica,
de condiciones innatas, sino incluso de cerebro de mujer en el cuerpo de un
hombre. Freud escribe en sus Tres ensayos... que sencillamente no sabemos lo
que es un cerebro de mujer. Esa condena seudocientfica guarda relacin con
cierta envidia que puede promover el perverso con su aparente certeza acerca del
goce, a diferencia del neurtico que siempre duda sobre sus vas de acceso.
Condena que denuncia uno de los mecanismos mejor descriptos por el anlisis:
cuanto ms se desea algo, ms se desatan, sobre lo as deseado, severas
represiones.
* Fragmento de un trabajo presentado en el Coloquio de Verano de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires (EFBA), enero de 2000.

CRITICA A LA NOCION DE AFECCIONES NARCISISTAS

Teora funcional al poder
Por Norma Slepoy *

En los ltimos tiempos circulan ideas que, caracterizando al sujeto actual como
aquel que sigue los dictados de la bsqueda de poder, del individualismo,
egosmo, exitismo, lo designan como narcisista. En algunos casos se opone
este nuevo sujeto narcisista al sujeto de la culpa, que ya pertenecera al pasado.
Ante todo, desde una perspectiva psicoanaltica, el trmino narcisismo tiene una
connotacin especfica que no es asimilable a otros usos del mismo en la vida
cotidiana o en descripciones de sesgo sociolgico o filosfico que no tienen en
cuenta la nocin de inconsciente. Esta nocin nos permite encontrar las
determinaciones inconscientes en vnculos que se manifiestan como narcisistas y
que, sin embargo, remiten a configuraciones edpicas. El psicoanlisis del poder
que aparece en lo manifiesto de estos vnculos no arriba a un supuesto sujeto
narcisista anterior al Edipo y a toda ley, sino al que Michel Foucault, y tambin
Sigmund Freud, encontraron en el Edipo Rey.
No se trata de un nuevo sujeto ms all de toda ley, sino de un sujeto que,
ayudado por la dinmica del conjunto, trata de desconocer la ley. Si no nos
damos cuenta de esto, podramos ser cmplices, sin saberlo, de ese poder que se
opone a la verdad, ya que, en lugar de develar el funcionamiento en que ha
incurrido el conjunto, inventaramos un sujeto a la medida de un funcionamiento
sin ley. De este modo, participando de un vnculo narcisista que en ltima
instancia transgrede la ley de prohibicin del incesto, contribuiramos a ocultar
que est siendo transgredida otra ley relacionada con ella, la ley del derecho que
es la que regula el funcionamiento del conjunto social.
Segn ciertas formulaciones acerca de un cambio en la psicopatologa, la
poblacin actual de pacientes se distinguira por presentar afecciones de tipo
narcisista, caracterizadas por un dficit en la conformacin del sujeto y no por
el conflicto. Al considerar que se trata de cambios estructurales ya acaecidos en
el sujeto, estos planteos no advierten que estn cristalizando procesos que
dependen de una dinmica del conjunto.
Estas concepciones contienen la paradoja de consolidar, en aras del progreso y lo
nuevo, viejas aspiraciones del poder, al que siempre le son funcionales los sujetos
uniformados, estticos, sin conflictos que los impulsen a formularse preguntas
que puedan llevar a cuestionarlo.