PESQUISA SOBRE O TERMO
REPRODUO EM LACAN
Freud adosa su teora de la libido a lo que le indica
la biologa de su tiempo. La teora de
los instintos no puede dejar de tener en cuenta una
biparticin fundamental entre las
finalidades de preservacin del individuo y las de
continuidad de la especie. Lo que se
encuentra en el trasfondo, no es ms que la teora de
Weissmann, a quien seguramente,
gracias a sus clases de filosofa, recordarn. Esta
teora, que no est definitivamente
probada, plantea la existencia de una sustancia
inmortal en las clulas sexuales. Ellas
constituiran un linaje sexual nico por reproduccin
continua. El plasma germinal sera lo
que perpeta la especie, y lo que perdura de un
individuo a otro. Por el contrario, el
plasma somtico sera algo as como un parsito
individual que, desde el punto de vista de
la reproduccin de la especie, habra brotado
lateralmente con el fin nico de vehiculizar el
plasma germinal eterno. Freud precisa
inmediatamente que su propia construccin no
pretende ser una teora biolgica. Sea cual fuere el
valor que Freud da a esta
referencia-sobre la que decide apoyarse hasta nueva
orden y a beneficio de inventario-no
vacilara en abandonarla, si el examen de los hechos
en el propio terreno de la
investigacin analtica, la tornara intil y
perjudicial.
Los dos narcisismos
24 de Marzo de 1954
como siendo esto o lo otro a partir del significante.
La cadena de los significantes tiene un
valor explicativo fundamental, y la nocin misma de
causalidad no es otra cosa.
Existe de todos modos una cosa que escapa a la
trama simblica, la procreacin en su
raz esencial: que un ser nazca de otro. La
procreacin esta cubierta, en el orden de lo
simblico, por el orden instaurado de esa sucesin
entre los seres. Pero nada explica en lo
simblico el hecho de su individuacin, el hecho de
que un ser sale de un ser. Todo el
simbolismo esta all para afirmar que la criatura no
engendra a la criatura, que la criatura
es impensable sin una fundamental creacin. Nada
explica en lo simblico la creacin.
Nada explica tampoco que sea necesario que unos
seres mueran para que otros nazcan.
Los bilogos dicen que hay una relacin esencial
entre la reproduccin sexuada y la
aparicin de la muerte, y si esto es cierto, muestra
que ellos tambin giran en torno a la
misma pregunta. La cuestin de saber que liga dos
seres en la aparicin de la vida slo se
plantea para el sujeto a partir del momento en que
esta en lo simblico, realizado como
hombre o como mujer, pero en la medida en que un
accidente le impide acceder a ello.
Esto puede tambin ocurrir debido a los accidentes
biogrficos de cada quien.
Estas son las mismas preguntas que Freud plantea
en el trasfondo de Ms all del
principio del placer. As como la vida se reproduce,
ella se ve obligada a repetir el mismo
ciclo, para alcanzar el objetivo comn de la muerte.
Para Freud este es el reflejo de su
experiencia. Cada neurosis reproduce un ciclo
particular en el orden del significante, sobre
el fondo de la pregunta que la relacin del hombre al
significante en tanto tal plantea.
En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al
significante. La existencia singular del
sujeto sencillamente. Por qu esta ah ? De donde
sale? Que hace ah? Por que va a
desaparecer? El significante es incapaz de darle la
respuesta, por la sencilla razn de que
lo pone precisamente ms all de la muerte. El
significante lo considera como muerto de
antemano, lo inmortaliza por esencia.
La pregunta histrica (II):"Qu es una
mujer?"
21 de Marzo de 1956
El seor Aldous Huxley nos pinta el mundo futuro
donde todo estar tan bien organizado
en cuanto al instinto de reproduccin, que se
pondrn pura y simplemente los pequeos
fetos en botellas tras haber escogido a los que
estarn destinados por haberles
suministrado los mejores grmenes. Todo va muy
bien, y el mundo se convierte en algo
tan particularmente satisfactorio, que el seor
Aldous Huxley, en razn de sus preferencias
personales, declara fundamentalmente aburrido.
Nosotros no tomamos partido, pero l o que
es interesante, es que un autor que se entrega a este
tipo de anticipaciones a las que en
cuanto a nosotros no otorgamos ninguna
importancia, hace renacer el mundo que l
conoce, y nosotros tambin, por intermedio de una
joven que manifiesta su necesidad de
ser azotada. A l le parece, sin ninguna duda, que
hay ah algo que est estrechamente
ligado al carcter de humanidad del mundo.
Es simplemente lo que yo quiero sealarles. Quiero
sealarles que lo que es accesible a
un novelista y a alguien que sin ninguna duda tiene
experiencia de la vida sexual, es sin
embargo tambin algo que para nosotros, los
analistas, debera detenernos, a s aber que si
todo el giro, por ejemplo, de la historia de la
perversin en el anlisis, a saber el momento
es que se ha salido de la nocin de que la perversin
es pura y simplemente la pulsin que
emerge, es decir lo contrario de la neurosis, se ha
esperado la seal del director de
orquesta, es decir el momento en que Freud escribi
"......"(83), y que es alrededor de este
estudio absolutamente de una sublimidad total,
porque evidentemente todo lo que ha sido
dicho despus no es ms que cambio chico de lo que
hay ah adentro; si es alrededor del
anlisis de este fantasma de ltigo que verdadera
mente Freud en ese momento ha hecho
entrar la perversin en su verdadera dialctica
analtica, ah donde ella aparece siendo, no
la manifestacin de una pulsin pura y simple, sino
estando ligada a un contexto dialctico
tan sutil, tan compuesto, tan rico en compromisos,
tan ambiguo como una neurosis, esto
es a partir precisamente de algo que va, no a
clasificar la perversin en una categora del
instinto de nuestras tendencias, sino en algo que la
articula precisamente en su detalle, en
su material y, digamos la palabra, en su significante.
Por otra parte, cada vez que ustedes
tienen que vrselas con una perversin, hay algo que
corresponde a una suerte de
desconocimiento de lo que tienen ante ustedes, si no
ven cunto la perversin est ligada
de una manera fundamental a una especie de trama
de fabulacin que por otra parte es
esencialmente susceptible de transformarse, de
modificarse, de desarrollarse, de
enriquecerse. Es incluso toda la historia de la
perversin, el hecho de que la perversin por
otra parte se liga en ciertos casos de la manera ms
estrecha, quiero decir clnicamente en
la experiencia, a la aparicin, a la desaparicin, a
todo el movimiento compensatorio de
una fobia que muestra evidentemente el trmino del
derecho y del revs, pero en muy otro
sentido, en el sentido en que dos sistemas
articulados se componen y se compensan, y
alternan uno con el otro. Es tambin algo que est
bien hecho para hacernos articular la
pulsin en un muy otro dominio que el de, pura y
simplemente, la tendencia.
5 de Febrero de 1958
Para Hlne Deutch la cuestin de la satisfaccin
femenina es algo que se presenta de
una manera bastante compleja, porque ella
considera que una mujer en su naturaleza de
mujer y femenina, puede encontrar una satisfaccin
bastante cabal para que no aparezca
nada que se presente como neurtico o atpico en su
comportamiento, en su adaptacin a
sus funciones de mujer, sino que se presente para
ella, bajo ninguna forma bien marcada,
la satisfaccin propiamente genital.
Lo repito, es la posicin de la Sra. Deutch. A saber
que, en suma, el cumplimiento de la
satisfaccin de la posicin femenina, puede
encontrarse enteramente sobre el plano de la
relacin maternal, en todo lo que implica en todas
sus etapas al cumplimiento de la funcin
de reproduccin, a saber, en las satisfaccines
propias del estado de embarazo, del
amamantamiento y de la conservacin de la
posicin maternal, la maduracin de la
satisfaccin, ligada al acto genital en s mismo del
rgano en s mismo, para llamarlo por
su nombre, que son algo que est bastante ligado a
esta dialctica de la privacin flica,
ya que Hlne Deutch formula que entre los sujetos,
ella ha reencontrado de una manera
ms o menos expuesta, de una manera ms o menos
inducida, esta implicacin en la
dialctica flica, a saber, que es en relacin al
hombre, en relacin a un cierto grado de
identificacin masculina, que se constituye un
equilibrio (forzosamente ste) conflictual,
precario, de la personalidad.
Una reduccin demasiado inducida de esta relacin
compleja, un avance a un grado
llevado al extremo del anlisis, es como para
frustrar al sujeto de lo que hasta aqu, ms o
menos felizmente, ha realizado del goce en el plano
genital, y llega a comportar para ella
la indicacin de dejar en alguna medida al sujeto el
pene de sus identificaciones ms o
menos logradas en este plano, en todo caso
adquiridas, de no por un anlisis
demasiado avanzado reducir, si as se puede decir,
descomponer, analizar estas
identificaciones, por no ponerlo en posicin de
prdida en relacin a lo que estos anlisis
revelan como ser el fondo, la estructura del goce
adquirido, conquistado hasta aqu, hasta
el anlisis en tanto que estara ligado, adquirido,
en el plano del goce genital, a algo que
es justamente el pasado del sujeto en relacin a sus
identificaciones en tanto que el goce
puede consistir en la frustracin masoquista de una
cierta posicin que ha sido
conquistada en un momento, y para que la
frustracin sea mantenida necesita al mismo
tiempo la conservacin de las posiciones de donde
esta frustracin puede ejercerse.
19 de Marzo de 1958
Mediante esta forma separada de s,
el ser entra en juego en sus efectos de vida y muerte,
y podemos decir que debido a la
ayuda de este doble del otro o de s mismo se realza
la conjuncin de la que procede la
renovacin de los seres en la reproduccin.
Qu es un cuadro?
11 de Marzo de 1964
La existencia, gracias a la divisin sexual, descansa
en !a copulacin, acentuada en dos
polos que la tradicin secular se esfuerza en
carcterizar como el polo macho y el polo
hembra. Ah yace el resorte de la reproduccin.
Desde siempre, en torno a esta realidad
fundamental se han agrupado, armonizado, otras
carctersticas, ms o menos vinculadas
a la finalidad de la reproduccin, aqu slo puedo
indicar lo que, en el recurso biolgico, se
asocia a la diferenciacin sexual, bajo la forma de
carcteres y funciones sexuales
secundarios. En la actualidad sabemos cmo, en este
terreno, se ha fundado en la
sociedad todo un reparto de funciones dentro de un
juego de alternancias. Esto es lo que
el estructuralismo moderno ha sabido precisar
mejor, al mostrar que es al nivel de la
alianza, en tanto que opuesta a la generacin natural,
a la descendencia biolgica, donde
se ejercen los intercambios fundamentales -al nivel,
pues, del significante -y donde
encontramos las estructuras - ms elementales del
funcionamiento social, a inscribir en los
trminos de una combinatoria.
La integracin de esta combinatoria a la realidad
sexual hace surgir la cuestin de saber si
no es por ah que ha llegado el significante al mundo
del hombre. Lo que legitimara
sostener que por la realidad sexual el significante ha
entrado en el mundo -lo cual quiere
decir que el hombre ha aprendido a pensar, ste es el
reciente campo de descubrimientos
que empiezan por un estudio ms correcto de la
mitosis. Se han revelado entonces los
modos bajo los que se opera la maduracin de las
clulas sexuales, a saber, el doble
proceso de reduccin. De lo que se trata, en esta
reduccin, es de la prdida de un cierto
nmero de elementos que conocemos, los
cromosomas. Todos sabemos que todo esto
nos ha conducido a una gentica. Qu se desprende
de esta gentica si no la funcin
dominante, en la determinacin de ciertos elementos
del organismo vivo, de una
combinatoria, que opera en algunos de sus tiempos
mediante la expulsin de restos?
Haciendo referencia aqu a la funcin de la a
minscula, no me precipito en una
especulacin analgica. Tan slo indico una afinidad
de los enigmas de la sexualidad con
el juego del significante.
Aqu tan slo rindo luz y justicia a la observacin de
que efectivamente en la historia la
ciencia primitiva se arraig en un modo de
pensamiento que, desenvolvindose en una
combinatoria, en oposiciones como las del Ying y el
Yang, del agua y el fuego, de lo
caliente y lo fro, le permita dirigir el baile -la
palabra se ha escogido por su alcance ms
que metafrico, pues su baile se basa en ritos de
bailes principalmente motivados por los
repartos sexuales en la sociedad.
No puedo ponerme aqu a darles un curso, incluso
abreviado, de astronoma china.
Entretnganse abriendo el libro de Leopoldo de
Saussure- hay as, de vez en cuando,
gente genial en esa familia. En l vern que la
astronoma china est basada en el
juego de los significantes que re-percuten de arriba
abajo en la poltica la estructura
social, la tica, la regulacin de los actos ms
mnimos, y que es, an con eso, una ciencia
astronmica muy buena. Cierto es que, hasta un
cierto momento, toda la realidad del cielo
puede inscribirse en nada ms que una vasta
constelacin de significantes.
En el lmite, la ciencia primitiva sera -vayamos
hasta lo extremo- una especie de tcnica
sexual. El lmite no es posible trazarlo, pues es una
ciencia. Sus observaciones
perfectamente vlidas nos muestran que los chinos
posean un sistema perfectamente
eficaz en cuanto a la previsin de las variaciones
diurnas y nocturnas, por ejemplo, en una
poca muy precoz que a causa de su anotacin
significante podemos fechar, ya que es lo
bastante lejana como para que la precisin de los
equinoccios se marque all en la figura
del cielo y para que la estrella polar no est all en el
mismo sitio que est actualmente. No
hay ah lnea divisoria entre la colacin
experimental que permanece vlida, para todos y
los principios que la guiaron. Como tampoco se
puede decir, Claude Lvi-Strauss lo
seala, que todo es fantasa y humo en la magia
primitiva, puesto que en ella se almacena
toda una enorme colacin de experiencias
perfectamente utilizables.
Tan slo que llega, sin embargo, un momento en el
que la amarra con la iniciacin sexual
del mecanismo se rompe. Por paradjico que esto
parezca, la ruptura se realiza tanto ms
tarde cuanto ms implcita, menos sealizada, est
la funcin del significante.
La sexualidad en los desfiladeros del
significante
29 de Abril de 1964
Es la libido en tanto que puro instinto de vida, es
decir de vida inmortal, de vida
irreprimible, de vida, que no tiene necesidad de
ningn rgano, de vida simplificada e
indestructible. Eso es precisamente lo substrado al
ser vivo desde que est sometido al
ciclo de la reproduccin sexuada. Y de esto son
representantes, equivalentes, todas las
formas que podemos enumerar del objeto a. Los
objetos a no son ms que sus
representantes, sus figuras. El seno, como equvoco,
como elemento carcterstico de la
organizacin mamfera, la placenta por ejemplo,
representa claramente esta parte de s
mismo que el individuo pierde al nacer, y que puede
servir para simbolizar el ms profundo
objeto perdido. Podra evocar la misma referencia
para todos los dems objetos.
[]Ahora bien Que es un significante. Desde hace
mucho tiempo lo repito para no tener que
articularlo de nuevo aqu. Un significante es lo que
representa un sujeto para quien?, no
para otro sujeto, sino para otro significante. Para
ilustrar este axioma, supongan que
descubren en el desierto una piedra cubierta de
jeroglficos. Ni por un momento dudarn
que detrs hubo un sujeto para inscribirlos. Pero
creer que cada significante se dirige a
ustedes, es un error, la prueba de lo cual est en que
no pueden entender nada de ellos.
Pero si los definirn cono significantes, por cuanto
estn seguros de que cada uno de
estos significantes se refiere a cada uno de los otros.
Y de esto es de lo que se trata en la
relacin del sujeto con el campo del Otro. El sujeto
nace en tanto que en el campo del otro
surge el significante. Pero por ese mismo hecho, eso
que antes no era nada, sino sujeto
por venir -se cuaja en significante.
La relacin con el Otro es, precisamente, lo que para
nosotros hace surgir lo que
representa la laminilla- no la polaridad sexuada, la
relacin de lo masculino con la
femenino, sino la relacin del sujeto del sujeto
viviente con lo que pierde al tener que
pasar, para su reproduccin, por el ciclo sexual.
De este modo explico la afinidad esencial de toda
pulsin con la zona de la muerte y
concilio las dos caras de la pulsin -que a la vez
presentificar la sexualidad en el
inconsciente y representada en su esencia, la muerte.
Comprendan tambin que, si les he
hablado del inconsciente como de lo que se abre y,
se debe a que su esencia radica en
marcar ese tiempo por el que, al nacer con el
significante, el sujeto nace dividido. El sujeto
es este surgimiento que, justo antes, como sujeto, no
era nada, pero que apenas
aparecido se cuaja en significante.
De esta conjuncin del sujeto en el campo de la
pulsin el sujeto tal como se evoca en el
campo del otro, de este esfuerzo para unirse,
depende que haya un soporte para la ganze
Sexualstrebung. No hay otro. Slo ah se representa
la relacin de los seres de los sexos
al nivel del inconsciente.
Por lo dems, la relacin sexual est confiada a los
gajes del campo del Otro. Estn
confiadas a la vieja de la que -no es vana fbula-
Dafnis precisa aprender como hay que
hacer para hacer el amor.
Del amor y la libido
20 de Mayo de 1964
Aqu se superponen dos faltas. Una se debe al
defecto central en torno al cual gira la
dialctica del advenimiento del sujeto a su propio
ser en la relacin con el Otro -debido a
que el sujeto depende del significante y el
significante est primero en el campo del Otro.
Esta falta retoma la otra falta, la falta real, anterior
que ha de situarse en el advenimiento
del ser viviente, o sea en la reproduccin sexuada.
La falta real es lo que pierde el ser
viviente, por estar sujeto el sexo, queda sometido a
la muerte individual.
El mito de Aristfanes pone en imagenes de una
forma pattica y engaosa la persecucin
del complemento, al formular que el ser vivo, en el
amor busca al otro, a su mitad sexual.
La experiencia analtica sustituye esta
representacin mtica del amor por la bsqueda que
hace el sujeto, no del complemento sexual, sino de
esa parte de s mismo, para siempre
perdida que se constituye por el hecho de que no es
ms que un ser sexuado, que ya no
es inmortal.
El sujeto y el otro: la alienacin
27 de Mayo de 1964
Pero qu es esta incorporacin? Si su referencia
mtica, etnolgica, nos es dado por el
hecho que l consume la vctima primordial, el
padre desmembrado, es algo que se
designa sin poder nombrarse, que no puede
nombrarse al nivel del trmino velado del ser,
que es el ser del otro que, aqu est a consumir, que
es asimilado bajo la forma por la cual
se resume el ser del cuerpo. Lo que se nutre en el
cuerpo de este ser se presenta como lo
ms inasible de l, lo que nos reenva siempre a la
esencia ausente del cuerpo.
Quin de esta cara de la existencia de una especie
animal, como bisexuada en tanto est
ligada a la muerte, asla de ella como viviente en el
cuerpo, precisamente lo que no muere,
lo que hace que el cuerpo antes de ser lo que muere
y pasa por el desfiladero de la
reproduccin sexuada, en eso que existe en una
devoracin fundamental que va del ser al
ser? All no est de ningn modo la filosofa que yo
preconizo, ni creencia. Esta
articulacin, esas formas de las cuales digo que es
para nosotros, que hacen cuestin
para nosotros, que Freud lo pone en el origen de
todo lo que tiene que decir de la
identificacin y no duden de ello, esto es riguroso .
Quiero decir que el trmino mismo de
instinto de vida no tiene otro sentido que el de
instituir en lo real esta suerte de otra
transmisin que, siendo transmisin de una libido,
en ella misma es inmortal.
3 de Marzo de 1965
La composicin de la dada significante, de la culpa
cualquiera sea en todo uso de la
lengua, especialmente potica, es lo que est
expresado en la frmula: "Las palabras
hacen el amor" o un: "A cada da su noche" a cada
rbol su nombre, -como Platn nos
habla de su nombre y de su distincin al no-ser en
"El Sofista". Lo que es necesario
entender aqu es que no se trata de contrarios en lo
real, sino de oposiciones significantes.
Es alrededor de ello que gira toda la elaboracin
platnica, esta dada para sustituirse en
el pensamiento de Platn necesita la introduccin
del otro como tal para ser y no renacer
de los contrarios siendo igualmente y dando abrigo a
los giros de pasa-pasa de "El
Sofista". Es necesario que el no ser sea instituido
como otro para que el sofista pueda ser
rechazado.
"El Sofsta" de Platn, del cual me agradara que
alguien pudiera hacernos el comentario,
mostrndonos lo que apareca alrededor: la
semejanza, el tornasol de los reflejos que hace
que leamos all la carcterstica de la historia del
psicoanalista mismo. El psicoanalista es
la presencia del sofista en nuestra poca pero con
otro estatuto por la razn que ha
aparecido ese por qu saber, operando a la vez con
tanto fuerza y tambin ese saber por
que.
Tanta fuerza reposa en que nosotros aprendamos el
anlisis que en la raz de toda dada
est la dada sexual, lo masculino y lo femenino,
que lo digo as porque hay una oscilacin
alrededor de la expresin el macho y la hembra. Las
ambiguedades en la lengua de la
funcin del gnero, de lo que alguien como Pichn
que crea un poco demasiado en el
pensamiento, llamaba: la sexual semejanza
(sexuisemblance). Yo preferira la
sexualatence (sexualilatenca). Llamar un silln a un
silln, no tiene sexual semejanza ms
que para un imaginativo. El gnero opera como
acumulativo de la oposicin significante.
Para nosotros la distincin del gnero y del sexo
est hecha para recordarnos que lo que
funda la oposicin didica del sistema, si ocasiona
atolladeros a Platn - en tanto le hace
inventar al otro para hacer subsistir al ser la
oposicin didica no tiene como fundamento
radical ms que la oposicin del sexo sobre la cual
no sabemos nada, pues Freud mismo
articula en muchos textos la oposicin masculino-
femenino en los equivalentes paralelos,
metforas: activo-pasivo, ver y ser visto, penetrante-
penetrado, estimado por una clebre
boludona... Pero el masculino y el femenino, no
sabemos qu es. Freud afirma que lo es
para el saber, entiende el saber capaz de dar cuenta
de s misma, el saber que sabe
articular el sujeto, no hay otro para su estatuto en el
inconsciente. El inconcionte, no hace
falta decir nada fuera de sta perspectiva. Qu hay
en ese saber para que en la
proximidad de l funcione, y de un modo unilateral,
a saber en el sentido de su puro
eclipse, de la desaparicin del significante. No slo
de lo Verwofen y de Verdrangen, sino
tambin de la represin, y todo lo que puede
aproximarse hasta de lejos y que nos
testimonie de la presencia del sujeto del
inconsciente. El sujeto del inconsciente es el
sujeto que evita el saber del sexo, all hay un asunto,
confesmoslo, un poco sorprendente
que, por otra parte, para descansar un instante, nos
permitir arrojar una, mirada hacia
atrs y hacer una distincin -pienso que puede ser
que algunos de ustedes la han hecho
sobre esta va, que trato de elaborar para ustedes en
las horas que yo reservo el da de mi
sabat - me he roto la cabeza, dicindome que no hay
palabra en griego para designar el
sexo.
Como tena nicamente diccinarios greco-
franceses a mi alcance me vi reducido a buscar
en los autores: "El tratado de los animales" de
Aristfanes(45) (sic) He constatado que
Aristfanes ha dicho todo lo que era importante en
zoologa, sobre el sujeto de la
reproduccin no hablemos del sexo, tiene ideas algo
flotantes, faltaba la microscopia - la
comunidad del lquido esperma que se retoma
localmente en el macho y la hembra, con la
diferencia que ella lo retoma en el interior y el
macho en el exterior. La distincin es vlida
pero no es necesario ayudarla en tanto el atolladero
donde ha podido estar durante siglos
sobre lo que se refiere esencialmente por ( ... ). No
hablemos de eso. Esto puede explicar
muchas cosas. Con algunos escrpulos he dado un
golpe de telfono a alguien para
preguntarle cmo en un diccinario francs-griego,
se expresaba eso. Me dijo que eso era
en la ocasin, la diferencia entre el macho y la
hembra. Esta perfrasis es interesante. No
se podr hacer un gran reproche a Platn por
desconocer esta dimensin que le ha
rendido servicios en sus atolladeros, sus aporias de
"El Sofista". No estaba all sin tener
alguna percepcin de ello. El error que l manifiesta
para la categora del contrario, por los
s y los no es el testimonio de un misterio a lo ancho
de lo cual convendra pasar.
Los latinos tienen sexus(46); si podemos designar
de l un origen es a nivel de
secare(47). Hay algo extrao que es que sobre el
sexo no sabemos - digo saber del hecho
de la investigacin cientfica - no sabemos mucho
ms.
Una cosa que sorprende del examen de lo que
ocurre al nivel de los animales, es lo que se
llama protistos. Es una cosa que todo naturalista
sabe, pero tambin puede articular en
claro; aquellos que se han inclinado sobre la
sexualidad lo han dicho: no sabemos. Pero
nos diremos sus consecuencias. Que el sexo no es
obligatoriamente algo que tenga
relacin con la reproduccin - hay organismos que
se reproducen de forma asexuada y
que aqullos que son intermediarios en el estado del
sujeto d la descendencia se
reproducen de modo asexuado, tanto hacen algo qu
tiene una relacin sexuada - lo que
ocurre es sobre todo algo de lo cual lo esencial es la
inversa de la fecundacin que es
decir sobre todo algo de lo cual lo esencial es la
inversa de la fecundacin es decir una
reproduccin cromosmica, despus puede haber
all una conjuncin, no forzosamente
una reproduccin, si no ms bien una regeneracin.
Esa es quiz la relacin, el lazo entre
la relacin sexual y la muerte, que se manifiesta
aqu tangible y d un modo ambiguo. Es
la relacin con la muerte que experimenta all, como
una carcterstica de una verdadera
relacin, esta pulsacin fundamental que el sexo es
a la vez el signo de la muerte y que es
al nivel del sexo se produce la lucha contra la
muerte, pero no la produccin. Esta es en
uso, en la ocasin de clulas ms especializadas que
las otras en el momento en que
aparece la autonoma del germen por relacin al
soma.
En la naturaleza, empero, nada indica que el sexo
sea un mecanismo reproductivo. Si
nosotros nos retrasamos en ese fenmeno
fundamental de la reduccin cromosmica,
dicho de otro modo lo que se llama el mein y de lo
que resulta de ello como expulsin que
es lo que se llamaba en los bancos del liceo, los
glbulos polares. Vemos all en lo
concreto, el material, la expresin de otra polaridad,
la del soporte del organismo con algo
qu es un resto, el complemento que est perdido,
reducido en el mein. Esto podra estar
destinado a esclarecernos sobre lo qu es de la
funcin fantasmtica del objeto perdido,
encarnado metafricamente por objetos que no
tienen siempre esta forma, expulsados, en
un carcter ms que externo. Yo especulo, sueo,
pero es extrao que esta suerte de
perrera (chiennerie(48)) no haya sido jams hecha
en el campo psicoanaltico. Todos los
descubrimientos sobrela sexualidad son abundantes.
Los cromosomas, esto es
apasionante!. Eso es objeto de discusiones febriles
para todos los que se ocupan de ese
algo que se llama la reproduccin de los seres vivos,
cualesquiera que sean. Los
psicoanalistas, para ellos es la letra muerta. No he
visto jams un texto, cualquiera que
sea, que se interese, del modo ms pequeo del
mundo en ese campo de los
descubrimientos de la biologa moderna, sobre el
sexo y las cuestiones que l plantea.
Hay all un fenmeno que no podemos no
considerar, considerando lo que eso comporta
de indicaciones, por otra parte forzosamente
ilegtimas, sobre lo que es relativo a la
posicin del psicoanalista, sobre su forma ms
pregnante: el sujeto supuesto saber, en
tanto que sujeto del inconsciente. Dicho de otro
modo, el sujeto supuesto saber: lo que no
es necesario saber en ningn caso.
Esto tiene la naturaleza de mostrarnos la puerta
falsa. Hay que pensar al psicoanalista
como siendo aqul que tiene que procurar responder
del significante singular, porque ste
falta en su relacin con l otro significante; pues si
esa relacin radical comporta la
cobertura original, verwogenheit de la exclusin
fundamental, por all la doctrina analtica
misma se constituye en su lazo ltimo, a saber: lo
que es su correspondencia cualquiera
que sea, del macho y la hembra. Est bien claro que
todo indica, que la posicin del
analista no est all en una menor exclusin que la
de todo sujeto instituido, que lo ha
precedido. Es por lo cual, el anlisis permanece en
la tradicin del sujeto del conocimiento,
en sta condicin que desde hace mucho tiempo ha
sido largada lejos del sujeto y que el
sujeto del cual se trata no es ms que en tanto
relacin con el significante faltante. Por el
contrario, lo que la experiencia nos ensea
efectivamente, lo que surge, en un campo de
experiencia, es precisamente esta metfora de la
cual, cuanto menos, no es por nada, que
les he evocado su correspondencia, que puede tener,
a propsito de realidades
fundamentales del sexo, a saber: la prdida de ese
algo donde se instituye la relacin ms
estrecha del sujeto del inconsciente con el mundo
del fantasma.
Sea lo que sea all que la experiencia analtica haya
llevado al psicoanalista, nos permite
ahora abrir la cuestin que nos solicita, ese punto de
desviacin lateral, ese punto indicado
de una relacin al sexo, que de todos modos, no
podra recubrir una imagen que podemos
hacernos mtica de la relacin macho y hembra, de
lo que surge del texto divino: "El nos
hizo hombre y mujer", como no duda en retomarlo
Ernest Jones, armado de su tradicin
protestante. Es que no captamos all ms que por
otras tradiciones, otros pensamientos,
como el de Tao que parte enteramente de una
aprehensin significante - la significacin es
secundaria, eso pulula siempre dos significante, el
uno frente al otro, eso hace pequeas
significacines -ellas no son forzosamente
graciosas, graciosas........
12 de Mayo de 1965
Esto tiende, al menos por el momento, bajo todas las
formas donde esta institucin
persiste, a la inauguracin de lo que llamamos una
pareja definida como productora. No es
decir que se trata de una pareja en el sentido del
affaire sexual, seguramente es exigible,
pero hace falta remarcar que podemos decir que su
producto es otra cosa que el nio
reducido al retorno biolgico, al efecto de la funcin
de reproduccin. Es lo queremos decir
designando como a lo que tenemos que interrogar
desde el inicio de su entrada en el acto
sexual. El es ya el producto y no solamente como
retoo biolgico.
7 de Junio de 1967
Ella la verdad, mi incogible compaera, se mueve
con el viento, es eso. Pero ese viento no
le da ni fro ni calor por la razn de que el goce es
muy poco para ella, ya que la verdad,
ella se lo deja a la apariencia. Esta apariencia tiene
un nombre tambin, recuperado del
tiempo misterioso en que ellos jugaban los misterios
nada ms, en que ellos llamaban a la
fecundidad el supuesto saber y como tal ofrecido a
la adoracin bajo la figura de una
apariencia de rgano. La apariencia denunciada por
la verdad pura est, es necesario
reconocerlo, acfala, bastante interesada en lo que
para nosotros comienza con la virtud
del coito, o sea la seleccin del genotipo con la
reproduccin de fenotipo que all se
desprende, bastante interesada como para merecer
ese antiguo nombre de Falo, aunque
resulte claro que la herencia que ella cubre se reduce
a que la acefala de esta seleccin
sea la imposibilidad de subordinar el goce llamado
sexual a lo que sub rosa especificara la
eleccin del hombre y de la mujer, tomados cada
uno como portadores de un lote preciso
de genotipos, ya que en el mejor de los casos es el
fenotipo el que gua esta seleccin
9 de Junio de 1971
Resulta un cierto tipo, que yo he definido, ese
discurso como siendo lo que instaura un tipo
de lazo social definido. Pero el lenguaje se interroga
sobre lo que l funda como discurso.
Es sorprendente que no lo pueda hacer ms que
fomentando la sombra de un lenguaje
que se superara, que sera metalenguaje. A menudo
hice observar que no lo puede hacer
ms que reducindose en su funcin, es decir
engendrando ya un discurso particularizado.
Propongo, al interesarnos en ese Real, en tanto se
afirma por la interrogacin lgica del
lenguaje, propongo encontrar all el modelo de lo
que nos interesa, a saber de lo que
entrega la exploracin del inconsciente, el que, lejos
de ser, como ha pensado poder
retomarlo Jung, regresando a los vestigios ms
viejos, lejos de ser un simbolismo sexual
universal, es muy precisamente lo que he recordado
hace un momento de la castracin,
subrayando solamente que es exigible que sta no se
reduzca a la ancdota de una
palabra oda. Sin lo cual, por qu aislarla, darle ese
privilegio de no s qu traumatismo,
incluso eficacia de abertura, cuando es
absolutamente claro que no tiene nada de
anecdtico, que es rigurosamente fundamental en
que, no instaura sino que vuelve
imposible el enunciado de la bipolaridad sexual
como tal, a saber como, cosa curiosa,
continuamos de imaginarla a nivel animal como si
cada ilustracin de lo que, en cada
especie, constituye el tropismo de un sexo por el
otro, no fuera tan variable para cada
especie como lo es su constitucin corporal, como si
adems no hubiramos aprendido ya
desde hace un montn de tiempo que el sexo, en el
nivel no de lo que acabo de definir
como lo Real, sino en el nivel de lo que se articula
en el interior de cada ciencia, estando
su objeto una vez definido, que el sexo, hay al
menos dos o tres escalones de lo que lo
constituye del genotipo al fenotipo y que despus de
todo, despus de los ltimos pasos
de la biologa, tengo necesidad de evocar cules?,
es seguro que el sexo no hace ms
que tomar lugar como un modo particular en lo que
permite la reproduccin de lo que se
denomina un cuerpo vivo.
Lejos de que el sexo sea de esto el instrumento tipo,
no es ms que una de sus formas. Y
lo que se confunde demasiado, an cuando Freud
dio al respecto la indicacin, aunque
aproximativa, lo que se confunde demasiado, es
muy precisamente la funcin del sexo y la
de la reproduccin.
Lejos de que las cosas sean tales que haya la serie
de la gnada por un lado, lo que
Weisman llamaba el "grmen", y el empalme del
cuerpo, es claro que el cuerpo, por su
genotipo, vehiculiza algo que determina el sexo y
que esto no basta: de su produccin de
cuerpo, de su esttica corporal, suelta hormonas que
pueden interferir en esta
determinacin. No hay entonces por un lado el sexo
irresistiblemente asociado, porque
est en el cuerpo, en la vida, el sexo imaginado
como la imagen de lo que en la
reproduccin de la vida sera el amor, no hay eso
por un lado y por el otro lado el cuerpo,
el cuerpo en tanto tiene que defenderse contra la
muerte.
La reproduccin de la vida, tal como llegamos a
interrogarla en el nivel de la aparicin de
sus primeras formas, emerge de algo que no es ni
vida ni muerte, que reside en esto de
que muy independientemente del sexo e incluso en
ocasin de algo ya viviente, algo
interviene que denominaremos el programa o an el
codom, como se dice a propsito de
tal o cual punto localizado en los cromosomas. Y
adems el dilogo vida y muerte se
produce en el nivel de lo que es reproducido, y no
toma a nuestro conocimiento carcter
de drama sino a partir del momento en el que, en el
equilibrio vida y muerte, el goceinterviene.
El punto fundamental, el punto de emergencia de
algo que es aquello de lo que todos aqu
creemos formar ms o menos parte, del ser hablante,
para decirlo, es esa relacin
perturbada a su propio cuerpo que se denomina
goce, y esto tiene por sentido, por punto
de partida, es lo que nos demuestra el discurso
analtico, tiene por punto de partida una
relacin privilegiada con el goce sexual.
Es en lo que el valor del otro partenaire, el que he
comenzado a designar efectivamente
por el hombre y la mujer, es aproximable al
lenguaje, muy precisamente en esto de que el
lenguaje funciona originalmente como supliendo al
goce sexual, y es por all que se ordena
esta intrusin, en la repeticin corporal, del goce. Es
en lo que voy a comenzar a
mostrarles cmo, empleando funcin lgica, es
posible dar, en lo que respecta a la
castracin, otra articulacin que anecdtica.
12 de Enero de 1972
Es un lindo texto, el texto de Freud. No por nada
nos trae de nuevo el soma y el germen.
El siente, huele que ah es donde hay algo para
profundizar, es el quinto punto que
enuncie en mi seminario este ao y se enuncia as:
no hay relacin sexual.
Por supuesto, parece as un poco chiflado, un poco
disparatado. Alcanzara con fifar bien
un poco para demostrarme lo contrario.
Desgraciadamente es la nica cosa que no
demuestra en absoluto nada semejante, porque la
nocin de relacin no coincide
totalmente con el uso metafrico que se hace de esta
palabra a secas, "relacin": "tuvieron
relaciones", no es del todo eso. Se puede sanamente
hablar de relacin, no solamente
cuando la establece un discurso, sino cuando se
enuncia la relacin. Porque es verdad
que lo real est ah antes de que lo pensemos, pero
la relacin es mucho ms dudosa: es
algo que no solamente hay que pensar sino escribir.
Si no son capaces de escribirlo, no
hay relacin. Sera quizs muy notable si se
verificara, lo suficiente como para que
comenzara a dilucidarse un poco, que es imposible
escribirlo, lo que habra con respecto a
la relacin sexual. La cosa tiene importancia, porque
justamente, por el progreso de lo que
llamamos la ciencia, estamos llevando muy lejos un
montn de pequeas cuestiones, que
se sitan al nivel de la gameta, al nivel del gen, a
nivel de las seleccines, de divisiones,
llmese como se quiera, meiosis u otra, y que
padecen efectivamente dilucidar algo, algo
que pasa a nivel del hecho de que la reproduccin,
al menos en cierta zona de la vida, es
sexuada.
Pero esto no tiene absolutamente nada que ver con
la cuestin de la relacin sexual, por
cuanto es muy seguro que, en el ser parlante, hay
alrededor de esta relacin, en tanto
fundada sobre el goce, un abanico totalmente
admirable en su despliegue y que dos cosas
resultaron puestas en evidencia, por Freud, por
Freud y por el discurso analtico, es toda la
gama del goce, quiero decir todo lo que se puede
hacer tratando convenientemente a un
cuerpo, incluso su cuerpo, todo esto, en cierto grado,
participa del goce sexual Pero, el
goce sexual mismo, cuando quieren ponerle la mano
encima, si puedo expresarme as, ya
no es para nada sexual, se pierde.
Y es aqu donde entra en Juego todo lo que se define
con el trmino Falo, que es sin duda
eso, lo que designa un cierto significado un
significado de un cierto significante
perfectamente evanescente puesto que en cuanto a
definir lo que hay del hombre o de la
mujer, lo que el psicoanalista nos muestra, es muy
precisamente que es imposible y que
hasta un cierto grado, nada indica especialmente que
sea hacia el campanero del otro
sexo que deba dirigirse el goce, si el goce es
considerado por un instante, como la gua de
lo que tiene que ver con la funcin de la
reproduccin.
Nos encontramos ah ante el estalido de la, digamos,
nocin de sexualidad. La sexualidad
est en el centro, sin duda alguna, de todo lo que
sucede en el inconsciente, Pero est en
el centro en tanto es una falta, es decir que en el
lugar de lo que fuera que pudiera
escribirse de la relacin sexual como tal, se
sustituyen los impasses, que son los que
engendra la funcin del goce precisamente sexual en
tanto que ste aparece como esa
especie de punto de espejismo del cual en algn
lugar Freud mismo da la nota como del
goce absoluto.
Pero es que precisamente no lo es, absoluto. No lo
es en ningn asentido, primero porque,
como tal, est destinado a esas diferentes formas de
fracaso que constituyen la
castracin, para el goce masculino, la divisin en lo
que respecta a goce femenino y que,
por otra parte, aquello a lo que el goce lleva, no
tiene estrictamente nada que ver con la
copulacin, por cuanto que sta es, digamos, el
modo usual cambiar por el que se
hace, en la especie del ser parlante, la reproduccin.
En otros trminos, hay una tesis: no hay relacin
sexual es del ser parlante que
hablo. Hay una anttesis que es la reproduccin de
la vida. Es un tema muy conocido. Es
la actual bandera de la Iglesia catlica, en lo cual
hay que aplaudir su coraje. La Iglesia
catlica afirma que hay una relacin sexual: es la
que culmina en hacer nenitos. Es una
afirmacin que es completamente sostenible, slo
que es indemostrable. Ningn discurso
puede sostenerlo, salvo el discurso religioso, en
tanto define la estricta separacin que hay
entre la verdad y el saber. Y en tercer lugar no hay
sntesis, a menos que ustedes llamen
sntesis a esta observacin de que no hay ms goce
que el de morir.
Tales son los puntos de verdad y de saber de los que
importa escandir lo que respecta al
saber del psicoanalista, con la salvedad de que no
hay un slo psicoanalista para el que
esto no sea letra muerta. Para la sntesis podemos
fiarnos de ellos para sostener sus
trminos y verlos en un lugar totalmente distinto
que el instinto de muerte. Espanten lo
natural, vuelve al galope(4), como se dice, no es
cierto?.
Convendra de todos modos, darle su verdadero
sentido a esta vieja frmula proverbial. Lo
natural, hablemos de l, pues de el se trata. Lo
natural, es todo lo que se viste con la librea
del saber y Dios sabe que eso no falta y un discurso
que est hecho nicamente para que
el saber haga de ropaje, es el discurso universitario.
Est totalmente claro que el ropaje del
que se trata es la idea de la naturaleza.
No est pronta a desaparecer del primer plano de la
escena. No es que yo trate de
sustituirle otra. No imaginen que soy de los que
oponen la cultura a la naturaleza. Aunque
fuese en primer lugar porque la naturaleza es
precisamente un fruto de la cultura, pero en
fin, esta relacin, la verdad/el saber o como quieran,
el saber/la verdad, es algo a lo que
no hemos empezado a tener siquiera el ms mnimo
principio de adhesin, como ocurre en
la medicina, en la psiquiatra y un montn de otros
problemas Vamos a estar sumergidos,
dentro de no mucho tiempo, antes de 4, 5 aos en
todos los problemas segregativos que
titularemos o fatigaremos con el trmino racismo,
todos los problemas que son
precisamente los que van a consistir en lo que se
llama simplemente el control de lo que
pasa a nivel de la reproduccin de la vida de los
seres que en razn de que hablan, se
encuentran teniendo todo tipo de problemas de
conciencia. Lo que es absolutamente
inaudito es que no nos hayamos dado cuenta an de
que los problemas de conciencia son
problemas del goce.
Pero en fin, recin empezamos a poder decirlos. No
es para nada seguro que eso tenga la
menor consecuencia, ya que en efecto sabemos que
la interpretacin exige, para ser
recibida lo que llamaba al empezar, un trabajo. El
saber es del orden del goce. No hay
razn para que cambie de cama. Lo que la gente
espera, denuncia como
intelectualizacin, simplemente alude a esto que
estn acostumbrados por experiencia a
ver que no es de ningn modo necesario, no es de
ningn modo suficiente, comprender
algo para que algo cambie. La cuestin del saber del
psicoanalista no es para nada que
eso se articule o no, la cuestin consiste en saber en
qu lugar hay que estar para
sostenerlo. Es acerca de esto, evidentemente, que
tratare de indicar algo a lo que no s si
lograr dar una formulacin que sea transmisible.
Tratar sin embargo.
La cuestin es saber en qu medida lo que la ciencia
la ciencia a la que el psicoanlisis,
tanto ahora como en tiempos de Freud, no puede
hacer ms que escoltar, lo que la ciencia
puede alcanzar que se ajuste al trmino de real.
4 de Noviembre de 1971 (Sem. 19bis)
Resulta un cierto tipo, que yo he definido, ese
discurso como siendo lo que instaura un tipo
de lazo social definido. Pero el lenguaje se interroga
sobre lo que l funda como discurso.
Es sorprendente que no lo pueda hacer ms que
fomentando la sombra de un lenguaje
que se superara, que sera metalenguaje. A menudo
hice observar que no lo puede hacer
ms que reducindose en su funcin, es decir
engendrando ya un discurso particularizado.
Propongo, al interesarnos en ese Real, en tanto se
afirma por la interrogacin lgica del
lenguaje, propongo encontrar all el modelo de lo
que nos interesa, a saber de lo que
entrega la exploracin del inconsciente, el que, lejos
de ser, como ha pensado poder
retomarlo Jung, regresando a los vestigios ms
viejos, lejos de ser un simbolismo sexual
universal, es muy precisamente lo que he recordado
hace un momento de la castracin,
subrayando solamente que es exigible que sta no se
reduzca a la ancdota de una
palabra oda. Sin lo cual, por qu aislarla, darle ese
privilegio de no s qu traumatismo,
incluso eficacia de abertura, cuando es
absolutamente claro que no tiene nada de
anecdtico, que es rigurosamente fundamental en
que, no instaura sino que vuelve
imposible el enunciado de la bipolaridad sexual
como tal, a saber como, cosa curiosa,
continuamos de imaginarla a nivel animal como si
cada ilustracin de lo que, en cada
especie, constituye el tropismo de un sexo por el
otro, no fuera tan variable para cada
especie como lo es su constitucin corporal, como si
adems no hubiramos aprendido ya
desde hace un montn de tiempo que el sexo, en el
nivel no de lo que acabo de definir
como lo Real, sino en el nivel de lo que se articula
en el interior de cada ciencia, estando
su objeto una vez definido, que el sexo, hay al
menos dos o tres escalones de lo que lo
constituye del genotipo al fenotipo y que despus de
todo, despus de los ltimos pasos
de la biologa, tengo necesidad de evocar cules?,
es seguro que el sexo no hace ms
que tomar lugar como un modo particular en lo que
permite la reproduccin de lo que se
denomina un cuerpo vivo.
Lejos de que el sexo sea de esto el instrumento tipo,
no es ms que una de sus formas. Y
lo que se confunde demasiado, an cuando Freud
dio al respecto la indicacin, aunque
aproximativa, lo que se confunde demasiado, es
muy precisamente la funcin del sexo y la
de la reproduccin.
Lejos de que las cosas sean tales que haya la serie
de la gnada por un lado, lo que
Weisman llamaba el "grmen", y el empalme del
cuerpo, es claro que el cuerpo, por su
genotipo, vehiculiza algo que determina el sexo y
que esto no basta: de su produccin de
cuerpo, de su esttica corporal, suelta hormonas que
pueden interferir en esta
determinacin. No hay entonces por un lado el sexo
irresistiblemente asociado, porque
est en el cuerpo, en la vida, el sexo imaginado
como la imagen de lo que en la
reproduccin de la vida sera el amor, no hay eso
por un lado y por el otro lado el cuerpo,
el cuerpo en tanto tiene que defenderse contra la
muerte.
La reproduccin de la vida, tal como llegamos a
interrogarla en el nivel de la aparicin de
sus primeras formas, emerge de algo que no es ni
vida ni muerte, que reside en esto de
que muy independientemente del sexo e incluso en
ocasin de algo ya viviente, algo
interviene que denominaremos el programa o an el
codom, como se dice a propsito de
tal o cual punto localizado en los cromosomas. Y
adems el dilogo vida y muerte se
produce en el nivel de lo que es reproducido, y no
toma a nuestro conocimiento carcter
de drama sino a partir del momento en el que, en el
equilibrio vida y muerte, el goce
interviene.
El punto fundamental, el punto de emergencia de
algo que es aquello de lo que todos aqu
creemos formar ms o menos parte, del ser hablante,
para decirlo, es esa relacin
perturbada a su propio cuerpo que se denomina
goce, y esto tiene por sentido, por punto
de partida, es lo que nos demuestra el discurso
analtico, tiene por punto de partida una
relacin privilegiada con el goce sexual.
Es en lo que el valor del otro partenaire, el que he
comenzado a designar efectivamente
por el hombre y la mujer, es aproximable al
lenguaje, muy precisamente en esto de que el
lenguaje funciona originalmente como supliendo al
goce sexual, y es por all que se ordena
esta intrusin, en la repeticin corporal, del goce. Es
en lo que voy a comenzar a
mostrarles cmo, empleando funcin lgica, es
posible dar, en lo que respecta a la
castracin, otra articulacin que anecdtica.
12 de Enero de 1972
La nica funcin a partir de la cual puede definirse
la vida, a saber, la
reproduccin de un cuerpo, no puede ella misma
designarse ni con la vida ni con la
muerte, ya que, como tal, en tanto sexuada, entraa
a ambas, vida y muerte.
Ya nada ms con acercarnos a la corriente del
discurso analtico, hemos dado el salto ese
que llaman concepcin del mundo y que, con todo,
debe ser para nosotros de lo ms
cmico que hay. El trmino concepcin del mundo
supone un discurso muy distinto del
nuestro, el de la filosofa.
Nada est menos asegurado, si se sale del discurso
filosfico, que la existencia de un
mundo. No queda sino sonrer cuando se oye
afirmar del discurso analtico que implica
algo del orden de una tal concepcin.
Dir an ms: que se emplee dicho trmino para
designar el marxismo tambin da risa. No
me parece que el marxismo pueda hacerse pasar por
una concepcin del mundo. A ello se
opone, mediante toda suerte de coordenadas
sobresalientes, el enunciado de lo que dice
Marx. Es una cosa distinta, que yo llamara un
evangelio. Es el anuncio de que la historia
instaura una dimensin de discurso distinta, y abre
la posibilidad de subvertir
completamente la funcin del discurso como tal y,
propiamente hablando, del discurso
filosfico, en tanto que sobre l reposa una
concepcin del mundo.
De manera general, el lenguaje no es simplemente el
campo donde se inscribi en el curso
del tiempo el discurso filosfico, sino que resulta ser
un campo mucho ms rico en
recursos. Sin embargo, ciertos puntos de referencia
de este discurso estn enunciados y
son difciles de eliminar completamente de todo uso
del lenguaje. Por ese lado, nada ms
fcil que recaer en lo que llam irnicamente
concepcin del mundo, pero que tiene un
nombre ms moderado y preciso, la ontologa.
La ontologa es lo que puso a valer en el lenguaje el
empleo de la cpula, aislndola del
significante. Detenerse en el verbo ser ese verbo
que no tiene siquiera, en el campo
completo de la diversidad de las lenguas, un uso que
pueda calificarse de universal
producirlo como tal, constituye una acentuacin
muy arriesgada.
Para exorcizarlo, bastara quizs afirmar que,
cuando se dice de cualquier cosa que es lo
que es, nada obliga de ninguna manera a aislar el
verbo ser. Se pronuncia es lo que es, y
podra asimismo escribirse esloqus. As, no nos
enteraramos de nada si un discurso, que
es el discurso del meser(10), no pusiese el acento en
el verbo ser.
Es ese algo que el mismo Aristteles piensa dos
veces cuando va a proponerlo ya que,
para designar el ser que opone al (escritura en
griego), a la quiddidad, a lo que eso es,
llega hasta a emplear el (escritura en griego), lo que
se habra producido si hubiese
llegado a ser, sin ms, lo que estaba por ser. Parece
que se conserva aqu el pednculo
que nos permite situar de dnde se produce este
discurso del ser: es, sencillamente, el ser
de la bota, el de las rdenes, lo que habra sido si t
hubieses escuchado lo que te ordeno.
Toda dimensin del ser se produce en la corriente
del discurso del amo, de aquel que, al
proferir el significante, espera de l lo que es uno de
sus efectos de vnculo, que no hay
que descuidar, y que depende del hecho de que el
significante manda. EL significante es
ante todo imperativo.
Cmo volver, si no es con un discurso especial, a
una realidad prediscursiva?. Este es el
sueo, el sueo fundador de toda idea de
conocimiento. Pero es igualmente lo que ha de
considerarse como mtico. No hay ninguna realidad
prediscursiva. Cada realidad se funda
y se define con un discurso.
9 de Enero de 1973
La Historia, precisamente, est hecha para darnos la
idea de que algn sentido tiene. Por
el contrario, la primera cosa que debemos hacer es
partir de lo siguiente: que estamos
frente a un decir, que es el decir de otro, quien nos
cuenta sus necedades, sus apuros,
sus impedimentos, sus emociones, y que es ah
donde ha de leerse, qu? nada que no
sea los efectos de esos decires. Vemos muy bien
cmo esos efectos agitan, remueven,
preocupan, a los seres que hablan. Desde luego, es
necesario que eso conduzca a algo,
que sirva, y que sirva, en nombre de Dios, para que
se las arreglen, para que se avengan,
para que, a la pata cojeando, lleguen pese a todo a
dar un asomo de vida a ese
sentimiento llamado amor.
Es necesario, s, despus de todo, es necesario que
eso an dure. Es necesario que, por
intermedio de ese sentimiento, eso conduzca a fin de
cuentas como lo vieron muy bien
los que, respecto a todo esto, tomaron sus
precauciones tras la mampara de la Iglesia a
la reproduccin de los cuerpos.
Pero, acaso no es posible que el lenguaje tenga
otros efectos que el de llevar a la gente
a su antojo a reproducirse an ms, an en-cuerpo a
cuerpo y an en-cuerpo encarnado?
(nota del traductor(13)).
Hay, sin embargo, otro efecto del lenguaje que es lo
escrito.
De lo escrito hemos visto muchas mutaciones desde
que el lenguaje existe. Lo que se
escribe es la letra, y la letra no siempre se fabric de
la misma manera. Al respecto, se
hace historia, historia de la escritura y se devanan
los sesos imaginando para qu diablos
serviran las pictografas mayas o aztecas y, un poco
ms atrs, los guijarros de la Masa
de Azil: qu diablos seran esos dados tan raros?,
a qu se jugaba con ellos?.
Preguntas semejantes constituyen la funcin
habitual de la Historia. Habra que decir:
sobre todo no toquen la hache de hacha, inicial de la
Historia. Sera una buena manera de
retrotraer a la gente a la primera de las letras, la letra
a la que me limito yo, la letra A por
cierto que la biblia slo comienza en la letra B, dej
la letra A para que me encargara yo de
ella.
Hay mucho que aprender, no hurgando los guijarros
de la Masa de Azil, y ni siquiera,
como haca yo antes para mi amable pblico, mi
pblico de analistas, yendo a buscar la
entalladura en la piedra para explicar el rasgo unario
eso estaba al alcance de sus
entendederas , sino mirando ms de cerca lo que
hacen los matemticos con las letras,
desde que, desdeando cierto nmero de cosas,
empezaron a percatarse, de manera
fundada y bajo el nombre de teora de conjuntos,
que se poda abordar el Uno de un modo
que no tena por qu ser intuitivo, fusional,
amoroso.
No somos ms que uno. Cada cual sabe, desde
luego, que nunca ha ocurrido que dos no
sean ms que uno, pero en fin, no somos ms que
uno. De all parte la idea del amor.
Verdaderamente, es la manera ms burda de dar a la
relacin sexual, a, ese trmino que
manifiestamente se escamotea, su significado.
El comienzo de la sabidura ha de ser percatarse de
que los caminos que desbroz el viejo
Freud se adentraban en eso. De all part yo, porque
al fin y al cabo eso me conmovi. Por
otra parte, podra conmover a cualquiera no?,
percatarse de que el amor, si es verdad
que est relacinado con el Uno, nunca saca a nadie
de s mismo. Si es eso, todo eso, y
slo eso lo que dijo Freud al introducir la funcin
del amor narcisista, el problema es, todo
el mundo lo siente, o ha sentido, el problema es
cmo puede haber amor por un otro.
Ese Uno con que todos se llenan la boca es de la
misma ndole de ese espejismo del Uno
que uno cree ser. Esto no quiere decir que no tenga
ms horizonte. Hay tantos Unos como
se quiera; que se carcterizan cada uno por no
parecerse en nada, vase la primera
hiptesis del Parmnides.
La teora de conjuntos irrumpe postulando lo
siguiente: hablemos del Uno respecto a
cosas que no tienen, entre s, estrictamente ninguna
relacin. Pongamos juntos objetos del
pensamiento, como se dice, objetos del mundo, y
hagamos que cada cual cuente por uno.
Juntemos esas cosas absolutamente heterclitas, y
arrogumonos el derecho de designar
este conjunto con una letra. As se expresa en sus
comienzos la teora de conjuntos, la
que present la vez pasada, por ejemplo, bajo el
acpite de Nicols Bourbaki.
No se dieron cuenta que dije que la letra designa un
conjunto. Es lo que est impreso en el
texto de la edicin definitiva aceptada por los
autores; como saben, son mltiples. Ponen
todo su cuidado en decir que las letras designan
conjuntos. All reside su timidez y su
equivocacin: las letras hacen los conjuntos, las
letras no designan, son esos conjuntos,
se les toma considerando que funcionan como los
conjuntos mismos.
Vean que al conservar an ese como me atengo al
orden de lo que propongo cuando digo
que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje. Digo como para no decir, siempre
vuelvo a eso, que el inconsciente est estructurado
por un lenguaje. El inconsciente est
estructurado as como los conjuntos de los que se
trata en la teora de conjuntos son como
letras.
Puesto que se trata para nosotros de tomar el
lenguaje como lo que funciona para suplir la
ausencia de la nica parte de lo real que no puede
llegar a formarse del ser, esto es, la
relacin sexual qu soporte encontrar en el hecho
de no leer sino letras?. En el
dispositivo del escrito matemtico hemos de
encontrar el punto de orientacin adonde
dirigirnos para sacar de esa prctica, de ese vnculo
social nuevo que emerge y se
extiende singularmente, el discurso analtico, lo que
pueda sacarse en lo tocante a la
funcin del lenguaje, ese lenguaje en que confiamos
para que el tal discurso tenga
efectos, medianos sin duda, pero bastante tolerables,
para que pueda sustentar y
completar los dems discursos.
Desde hace algn tiempo, se ve a las claras que el
discurso universitario debe escribirse
en francs uni-vers-Cythre(14), unidos-hacia-
Citeres, ya que va a impartir educacin
sexual. Ya veremos adonde va a parar eso. Pero
sobre todo nada de ponerle trabas. Que
de ese punto de saber nada ms, que se coloca
exactamente en la posicin autoritaria del
semblante, pueda difundirse algo que tenga como
efecto mejorar las relaciones de los
sexos, es cosa mandada a hacer para provocar la
sonrisa del analista. Aunque, despus
de todo, quin sabe?.
Ya lo hemos dicho, la sonrisa del ngel es la ms
necia de las sonrisas, por tanto no hay
que ostentarla nunca. Pero est clarsimo que la idea
de demostrar en la pizarra algo
relacinado con la educacin sexual, desde el punto
de vista del discurso del analista, no
aparece como cosa prometedora en lo que a
felicidad y buenos encuentros se refiere.
El amor y el significante
16 de Enero de 1973
Freud nada en medio de algo que est mucho ms
cerca de la cuestin de la muerte, de lo
que ella es: Freud parte, parte y despus abandona la
cosa, y es bien fastidioso. Parte del
problema del germen y del soma. Lo atribuye a... a
Weisman. No puedo extenderme, pero
no es del todo lo que dijo Weisman. El que parti de
la separacin del germen y del soma
es un tipo que vivi un poco antes, y que se llamaba
Nussbaum. Adems por lo que les
hace a ustedes quedmonos aqu, no tiene gran
importancia.
Lo importante es lo que roz Freud en esta ocasin:
que no hay muerte sino all donde hay
reproduccin de tipo sexual. Es todo.
Si empleamos el trmino de Aristteles, el
huparkein en cuestin, "el pertenecera", y lo
empleamos de la manera correcta, de la manera
como Aristteles lo emplea, es decir, sin
saber por qu punta atraparlo, vemos que el sexo
huparkei "pertenece a" la muerte, a
menos que la muerte no pertenezca al sexo, y nos
quedamos aqu, teniendo en la mano,
precisamente, el mango r por donde hemos atrapado
la cosa.
All donde le Falla se demuestra en sus
consecuencias, a propsito de eso y bajo el
pretexto de que algo en el mundo muestra que la
vida a veces va hacia la muerte, Freud
articula lo que sin embargo es difcil eliminar del
sexo: el goce; y efectuando un
deslizamiento que se habra evitado si hubiera
tenido firmemente entre sus manos el nudo
borromiano, designa como masoquismo la
pretendida conjuncin de ese goce, goce
sexual, y la muerte. Es un colapso.
Si hay un lugar donde la clnica, la prctica, nos
muestran algo -y esto explica que yo
felicitara por ello, as, al pasar, a alguien que
despus anduvo mal-, si hay algo bien
evidente es que el masoquismo es puro camelo. El
masoquismo es un saber, desde l uego,
un saber hacer, incluso! Pero si hay un saber del
que se palpa que se inventa, que no
esta al alcance de todo el mundo, es ese Faltara
decir que el personaje en cuestin, a
quien felicite al pasar, no era un clnico, slo que
habla ledo a Sacher Masoch. Si es all
que eso se ve, que el masoquismo se inventa y que
no est al alcance de todo el mundo,
que es una manera de establecer una relacin all
donde no hay la menor relacin, entre el
goce y la muerte, ello est claramente manifestado
por el hecho de que, sin embargo, slo
ponemos all la puntita del dedo meique, no nos
dejamos agarrar as noms en la
mquina.
Lo que al menos permite vialumbrar el alcance de lo
que enunci, que el saber, all donde
lo aprehendemos por primera vez, as, manejable,
manejable porque no somos nosotros
quienes sabemos -como dice uno de mis alumnos,
que llama a eso el no-saber, pobre
muchacho!, el se imagina que no sabe qu curioso!-
pero todos sabemos porque todos
inventamos un truco para llenar el agujero (trou) en
lo Real. All donde no hay relacin
sexual, eso produce "troumatismo" (troumatsme)
Uno inventa. Uno inventa lo que puede,
por supuesto. Cuando no se es malo, se inventa el
masoquismo. Sacher Masoch era un
boludo. Hay que ver tambin con qu pinzitas
tomaba a Sacher Masoch la persona que
queria jugar la cosa para responderle. No sabia qu
hacer de eso. Slo tenia Le Figaro
para expresarse, y esto lo dice todo! En fin, dejemos
a Sacher Masoch. Hay saberes ms
inteligentemente inventados. Y por esto digo que lo
Real se inventa no slo all donde hay
un agujero, sino que no es impensable ( que no ser
por ese agujero que avanzbamos en
todo lo que inventamos de la Real, lo que no es
poco, porque est claro que hay un lugar
donde eso, eso camina, lo Real, y es que lo hacemos
entrar como tres, esa cosa bastarda,
pues por cierto que es difcil manipular lgicamente
esa connotacin "tres" para lo Real.
19 de Febrero de 1974
Para operar con este nudo de una manera que
convenga, es preciso que ustedes se
funden sobre un poco de tontera. Lo mejor es
todava usarlo tontamente, lo que quiere
decir ser un incauto (dupe). No hay que entrar en su
materia con la duda obsesiva, ni
remolonear demasiado. Una cosa me impacto a la
lectura de una obra de la que resulta
que mi hija la haba utilizado para su trabajo sobre
Buffon. Ella se la reclam a una
persona que por otra parte le dio prontamente unas
indicaciones, unas indicaciones sobre
la aparicin de ese texto. Ese texto es pues de
Maupertuis, el cual hace a la Academia de
Berln, bajo el ttulo de La Venus Fsica, un relato de
lo que en suma est a la cabeza de lo
que es conocido en su poca sobre el fenmeno de
la reproduccin de los cuerpos vivos.
Para que lo haya introducido por el trmino de La
Venus Fsica, esto es que l se
complace en no tomar en cuenta ms que la
reproduccin sexuada. Es completamente
sorprendente, a mis ojos al menos, ver en esta
lectura que Maupertuis, quien en este caso,
para alguien que se ubica en la historia - y
ciertamente lo primero que se impone es la
fecha de este enunciado: 1756 es el testimonio del
tiempo que han puesto estas bestias
hablantes que son los hombres tengmoslos por as
definidos del tiempo que han
puesto estas bestias para darse cuenta de lo
especfico de la reproduccin sexuada.
A mis ojos est completamente claro que es por no
ser simplemente incauto, por no
atenerse a lo que su tiempo le suministra como
material, a saber ya mucho, a saber la
localizacin en el microscopio, por Loewenhoeck y
Swammerdam, de lo que es de lo que
en la poca se llama los animlculos, es decir los
espermatozoides, y los vulos por otra
parte, es al ver lo que ordinariamente est soportado
por dos cuerpos que, por este hecho,
se definen por ser de sexo opuesto, salvo excepcin,
por supuesto, a saber que el mismo
cuerpo, lo que sucede en los caracoles, como
ustedes no lo ignoran, puede soportar los
dos.
Es seguramente por no atenerse a este macizo de la
distincin del animlculo y del huevo,
sin embargo en adelante presente en la simple
diversidad de las teoras, que Maupertuis,
por no ser incauto, por no atenerse a ese hecho
masivo, y para decir todo, por no ser
bastante tonto, no siente el punto, hablando
propiamente, de descubrimiento que
constituye, para lo que es de una aprehensin real de
la distincin de los sexos, no se
atiene a lo que le es aportado. Si fuera ms incauto,
errara menos, no por cierto que su
errar sea tonto, pues llega a algo que de alguna
manera es prefiguracin de lo que, a un
examen ulterior, con los ms potentes microscopios,
se ha revelado como constituyendo la
existencia de los genes.
Entre el, ovismo y el animalculsmo, a saber en lo
que pone todo el acento sobre uno de
estos elementos o todo el acento sobre el otro, l
llega hasta imaginar que unos hechos de
atraccin y de repulsin pueden conducir las cosas a
esta composicin de la que por otra
parte la experiencia, la experiencia llevada a cabo
por un Harvey sobre el examen de lo
que se denuncia como existiendo de una primera
manifestacin de lo que l llama el punto
vivo en el fondo del tero de las ciervas que Carlos
II ha puesto, al dicho Harvey, a su
disposicin, l llega por cierto a hacerse una idea
a sugerirla, al menos de lo que
puede suceder, y de la que podramos decir que eso
sucede efectivamente a nivel de lo
que sera una mrula por ejemplo, incluso en un
estadio ms lejos que es el de la gstrula;
pero justamente, al adivinar, l no avanza, a saber
que lo que se le escapa es que cada
clula de lo que un Harvey descubre y para que l
se enceguezca con ello como
siendo la sustancia del embrin, y el puzzle, la
mezcolanza que se podra imaginar de eso,
es a saber esto y que Maupertuis no deja de
imaginar es que en ese puzzle, en esos
elementos celulares, habra algunos machos y otros
hembras, lo que ciertamente no es
verdadero. Es preciso que sea empujado mucho ms
lejos y, a decir verdad, de una
manera tal que de alguna manera pueda reconocerse
que el punto est vivo, a saber que
hayamos llegado al nivel de esos genes distinguibles
en el cariosoma en lo ms Intimo de
la clula, es porque es preciso llegar a ello que la
idea de la mezcolanza haca la cual se
inclina Maupertuis es simplemente una idea
prematura. No un errar, justamente. Es s
puedo decir, por ser noincauto (non-dure) que l
imagina muy mal. El no es incauto en la
medida en que no se atiene estrictamente a lo que le
es suministrado, que, en suma, l
hace hiptesis. Las hiptesis non fingere, el repudio
de las hiptesis, me parece ser lo que
conviene y lo que yo desgno propiamente con este
consejo de ser suficientemente tontos
como para no formularse cuestiones en lo
concerniente al uso de mi nudo, por ejemplo. No
es ciertamente con la ayuda de este nudo que
podamos ir ms lejos que ah de donde
sale, a saber de la experiencia analtica. Es de la
experiencia analtica que l da cuenta, y
es en eso que est su valor.
17 de Diciembre de 1974 (**)(17)
No hay otro trauma de nacimiento que nacer como
deseado. Deseado, o no de lo mismo
da igual, ya que es por el serhabla.
El serhabla en cuestin se reparte, por lo general, en
dos hablantes. Dos hablantes que no
hablan la misma lengua. Dos que no se escuchan
hablar. Dos que no se entienden, sin
ms. Dos que se conjuran para la reproduccin, pero
de un malentendido cabal, que
vuestro cuerpo har pasar con la dicha reproduccin.
El malentendido
10 de Junio de 1980
Pues bien, imaginemos que cada vez que se rompen
las membranas, por la misma salida
vuela un fantasma, el de una forma infinitamente
ms primaria de la vida, y que no estarla
muy dispuesta a redoblar el mundo en microcosmos.
Rompiendo el huevo se hace el Hombre (Homme),
pero tambin la Hommelette(492).
Supongmosla, ancha crepa para desplazarse como
la amiba, ultraplana para pasar bajo
las puertas, omnisciente por ser llevada por el puro
instinto de la vida, inmortal por ser
escispara. Tenemos aqu algo que no sera
agradable sentir derramrsele a uno en la
cara, sin ruido durante el sueo, para sellarla.
Si tenemos a bien que en este punto el proceso de
digestin comience, se percibe que la
Hommelette tendra con qu sustentarse mucho
tiempo (recordemos que hay organismos,
y ya muy diferenciados, que no tienen aparato
digestivo) .
Intil aadir que pronto se tratara la lucha contra un
ser tan temible, pero que sera difcil.
Pues puede suponerse que la ausencia de aparato
sensorial en la Hommelette no le deja
para guiarse sino lo real puro, y eso le dara ventaja
sobre nosotros, hombres, que
debemos siempre proveernos de un homnculo en
nuestra cabeza para hacer de lo real
mismo una realidad.
No sera fcil en efecto obviar a los caminos de sus
ataques, por lo dems imposibles de
prever, puesto que asimismo no conocera obstculo
a ellos. Imposible educarla, lo mismo
ponerle trampas.
En lo que se refiere a destruir a la Hommelette,
mejor sera cuidarse de que llegue a
pulular, puesto que hacerle un tajo sera ayudar a su
reproduccin, y puesto que el menor
de sus esquejes que sobreviviese, aunque fuese de
una quemazn, conservara todos sus
poderes de daar. Fuera de los efectos de un rayo
mortal que adems habra que
experimentar, la nica salida sera encerrarla,
agarrndola en las mandbulas de una
esfera de Magdeburgo por ejemplo, que regresa
aqu, nico instrumento casualmente que
se propone.
Pero sera necesario que entrase toda y ella sola.
Pues para ponerle encima los dedos,
para empujarla por una nada que desborde, el ms
valiente lo pensara dos veces, por
temor a que entre sus dedos se le resbale, y para ir
a alojarse dnde?
Con la salvedad de su nombre que vamos a cambiar
por este otro ms decente de
laminilla (por lo dems la palabra omelette no es
ms que una metstasis(493) de la
palabra francesa lamelle: laminilla). Esta imagen y
este mito nos parecen bastante
apropiados para figurar tanto como para poner en su
lugar lo que llamamos la libido.
La imagen nos presenta la libido como lo que es, o
sea un rgano, a lo cual sus
costumbres la emparientan mucho ms que a un
campo de fuerzas. Esta concepcion se
pone a prueba al reconocer la estructura de montaje
que Freud confiri a la pulsin y al
articularla en ella.
La referencia a la teora electromagntica y
concretamente a un teorema llamado de
Stokes nos permitira situar, bajo la condicin de
que esa superficie se apoye en un borde
cerrado, que es la zona ergena, la razn de la
constancia del empuje de la pulsin sobre
la que Freud insiste tanto. (Nota(494))
Se ve tambin que lo que Freud llama el Schub o el
flujo [coule] tiene la pulsin no es su
descarga, sino que ha de describirse ms bien como
la evaginacin ida y vuelta de un
rgano cuya funcin ha de situarse en las
coordenadas subjetivas precedentes.
Ese rgano debe llamarse irreal, en el sentido en que
lo irreal no es lo imaginario y
precede a lo subjetivo condicionndolo, por estar
enchufado directamente en lo real.
A esto es a lo que nuestro mito, como cualquier otro
mito, se esfuerza en dar una
articulacin simblica ms que una imagen.
Nuestra laminilla representa aqu esa parte del
viviente que se pierde al producirse ste
por las vas del sexo.
Esa parte no deja sin duda de indicarse en soportes
que la anatoma microscpica
materializa en los glbulos expulsados en las dos
etapas de los fenmenos que se
ordenan alrededor de la reduccin cromosmica, en
la maduracin de una gnada
sexuada.
Al ser representada aqu por un ser mortfero, marca
la relacin, en la que el sujeto toma
su parte, de la sexualidad, especificada en el
individuo, con su muerte.
De lo que de esto se representa en eI sujeto, lo que
impresiona es la forma de corte
anatmico (reanimando el sentido etimolgico de la
palabra anatoma) en donde se decide
la funcin de ciertos objetos de los que es preciso
decir no que son parciales, sino que
tienen una situacin muy aparte.
El pecho femenino, para tomar el ejemplo de los
problemas que suscitan estos objetos, no
es nicamente la fuente de una nostalgia "regresiva"
por haber sido la de un alimento
estimado. Est ligado aI cuerpo materno, nos dicen,
a su color, incluso a los cuidados del
amor. No es esto dar una razn suficiente de su
valor ertico, del cual un cuadro (en
Berln) de Tiepolo, en su horror exaltado al figurar a
santa Agata despus de su suplicio,
est mejor hecho para dar una idea.
De hecho no se trata del seno, en el sentido de la
matriz, aunque suelen mezclarse a
placer esas resonancias donde el significante juega a
fondo con la metfora. Se trata del
pecho especificado en la funcin del destete que
prefigura la castracin.
Ahora bien, el destete est demasiado situado desde
la investigacin kleiniana en el
fantasma de la particin del cuerpo de la madre para
que no sospechemos que es entre el
pecho y la madre donde pasa el plano de separacin
que hace del pecho el objeto perdido
que est en causa en el deseo.
Pues de recordar la relacin de parasitismo en que la
organizacin mamfera pone a la
cra, desde el embrin hasta el recin nacido,
respecto del cuerpo de la madre, el pecho
aparecer como la misma clase de rgano, que ha de
concebirse como ectopa de un
individuo sobre otro, que la placenta realiza en los
primeros tiempos del crecimiento de
cierto tipo de organismo, el cual queda especificado
por esta interseccin.
La libido es esa laminilla que desliza el ser del
organismo hasta su verdadero lmite, que va
ms all que el del cuerpo. Su funcin radical en el
animal se materializa en tal etologa
por la cada sbita de su poder de intimidacin en el
lmite de su "territorio".
Esa laminilla es rgano por ser instrumento del
organismo. Es a veces como sensible,
cuando el histrico juega a experimentar hasta el
extremo su elasticidad.
El sujeto hablante tiene el privilegio de revelar el
sentido mortfero de ese rgano, y por
ello su relacin con la sexualidad. Esto porque el
significante como tal, al tachar al sujeto
de buenas a primeras, ha hecho entrar en l el
sentido de la muerte. (La letra mata, pero lo
aprendemos de la letra misma.) Por esto es por lo
que toda pulsin es virtualmente pulsin
de muerte.
Lo importante es captar cmo el organismo viene a
apresarse en la dialctica del sujeto.
Ese rgano de lo incorporal en el ser sexuado, eso es
lo que del organismo el sujeto viene
a colocar en el tiempo en que se opera una
separacin. Por l es por el que de su muerte,
realmente, puede hacer el objeto del deseo del Otro.
Por cuyo intermedio vendrn a ese lugar el objeto
que pierde por naturaleza, el
excremento, o tambin los soportes que encuentra
para el deseo del Otro: su mirada, su
voz.
A dar vueltas a esos objetos para en ellos recuperar,
en l restaurar su prdida original, es
a lo que se dedica esa actividad que en l llamamos
pulsin (Trieb).
No hay otra va en que se manifieste en el sujeto una
incidencia de la sexualidad. La
pulsin en cuanto que representa la sexualidad en el
inconsciente no es nunca sino
pulsin parcial. Esta es la carencia esencial, a saber
la de aquello que podra representar
en el sujeto el modo en su ser de lo que es all
macho o hembra.
Lo que nuestra experiencia demuestra de vacilacin
en el sujeto referente a su ser de
masculino o de femenino no ha de referirse tanto a
su bisexualidad biolgica como a que
no hay nada en su dialctica que represente la
bipolaridad del sexo, si no es la actividad y
la pasividad, es decir una polaridad pulsin-accin-
del-exterior, que es enteramente
inadecuada para representarla en su fondo.
A esto es a lo que queremos llegar en este discurso,
que la sexualidad se reparte de un
lado al otro de nuestro borde en cuanto umbral del
inconsciente, como sigue:
Del lado del viviente en cuanto ser apresable en la
palabra, en cuanto que no puede nunca
finalmente y entero advenir, en ese ms ac del
umbral que no es sin embargo ni dentro ni
fuera, no hay acceso al Otro del sexo opuesto sino
por la va de las pulsiones llamadas
parciales donde el sujeto busca un objeto que le
sustituya esa prdida de vida que es la
suya por ser sexuado.
Posicin del inconsciente en el congreso
de Bonnevai
reanudada desde 1960 en 1964