Antropologia - #44 - VI SEM - ANO 3

Antropologia SEMINRIO TEOLOGICO PENIEL
Antropologia e Hamartologia
I - A Unidade do Homem
As Escrituras ensinam claramente que toda a raa humana descende de um nico casal:
Ado e Eva (Gn 1.27, 28). A narrativa subsequente mostra claramente que as geraes
seguintes, at ao tempo do dilvio, estiveram em ininterrupta relao gentica com o
primeiro casal, de sorte que a raa se constitui, no somente uma unidade da natureza
humana, mas tambm uma unidade gentica ou genealgica. Todos so filhos do
mesmo pai e tm a mesma natureza. Paulo ensina isso em sua doutrina da unidade
orgnica da humanidade na primeira transgresso e da proviso de salvao para
aqueles que esto em Cristo (Rm 5.12, 19; 1 Co 15.21, 22 Hb 2.16). Esta verdade
tambm constitui a razo para a responsabilidade do homem para com os outros homens
(Gn 4.9; At 17.26). Deveria-se chamar a ateno para o fato da unidade do homem em
outro sentido. Em Gn 1.26, Deus diz: faamos o homem, e no versculo 27
lemos: homem e mulher os criou . Shedd diz: Isto d a entender que a idia de
ser humano fica incompleta se, ou o homem ou a mulher forem considerados
isoladamente um do outro. Os dois juntos constituem a espcie humana. Um homem ou
mulher solitrios no seriam a espcie humana, nem a incluiriam, nem a propagariam.
Temos, em harmonia com isto, a declarao de Gn 2.21-23, de que Deus no fez Eva do
p da terra, mas sim de um osso tirado de Ado. Nem tampouco lemos que Deus soprou
no nariz de Eva; aparentemente, ela foi verdadeiramente tirada de Ado na sua natureza
imaterial, tanto quanto na fsica (1Co 11.8). Nesse ponto, Berkhof discorda de Shedd,
por no crer que o elemento imaterial do homem seja transmitido por gerao natural
(isto ser discutido no tpico A Origem da Alma).
O ensinamento das Escrituras corroborado pela histria e pela cincia. Vamos
consider-los na seguinte ordem:
1. O Argumento da Histria
Segundo Strong, at onde a histria das naes e tribos nos dois hemisfrios pode ser
conhecida, a evidncia mostra uma origem e descendncia comuns na sia Central. Sabemos
que os povos europeus vieram em levas sucessivas da sia. Os ndios americanos, segundo a
concordncia geral dos etnlogos, vieram de fontes mongolides da sia Central. Os
esquims, freqentemente, vo e voltam da sia atravs do Estreito de Bering. Isto pode
ajudar a elucidar a origem das raas pr-histricas da Amrica.
2. O Argumento da Fisiologia
Zoologistas, do ponto de vista de sua prpria cincia, de um modo geral, agora
preferem mais a doutrina monogenista, que traa a raa humana at um nico casal, do que a
poligenista, que assume diferentes centros de origem. As tendncias atuais da cincia natural,
especialmente a partir de Darwin, so favorveis ao conceito monogenista. O prprio Darwin
diz: Sou um daqueles que acreditam, que no momento, no h qualquer evidncia que diga
que a humanidade brotou originalmente de mais do que um nico casal; devo dizer que, no
consigo ver uma razo qualquer, ou qualquer evidncia convincente, para crer que haja mais
do que uma espcie de ser humano. Outro diz: Todas as raas se reproduzem umas com as
outras. A temperatura normal do corpo a mesma. A freqncia mdia de pulso a mesma.
H suscetibilidade s mesmas molstias. Estes fatos no so verdadeiros quanto aos outros
animais; e ainda, o sangue humano pode ser diferenciado ao microscpio do de qualquer outro
animal. As diferenas que existem entre as vrias famlias da humanidade, so consideradas
simplesmente, como variedades dessa espcie nica.
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3. O Argumento da Linguagem
Strong diz: A filologia comparativa indica uma origem comum a todas as lnguas
mais importantes, e no fornece evidncia de que as menos importantes tambm no sejam
assim derivadas. Hodge diz: A diversidade de origem das diferentes variedades de nossa
raa provada como falsa, pelo testemunho seguro da origem comum das lnguas que elas
falam. Robertson diz que o falecido Alfredo Trombetti, de Roma, em seu livro A Unidade da
Origem da Linguagem, afirmou poder provar a origem comum de todas as lnguas.
As lnguas indo-germnicas tm em suas razes um idioma primitivo comum, um
velho remanescente do qual ainda existe no snscrito. Alm disso, h prova que mostra que o
antigo idioma egpcio o elo de ligao entre a lngua indo-europia e a semtica.
4. O Argumento da Psicologia
Novamente Strong diz: A existncia, entre todas as famlias da humanidade, de
caractersticas mentais e morais comuns, conforme evidenciadas por mximas tendncias e
capacidades comuns, na prevalncia de tradies semelhantes, e a aplicabilidade universal de
uma filosofia e religio, mais facilmente explicada pela teoria de uma origem comum.
Alm disso, a alma, importante componente do homem, essencialmente idntica em todas as
tribos e naes do mundo.
II - A Constituio Permanente do Homem

Todos concordam que o homem tem, tanto uma natureza material (seu corpo), como
uma imaterial (sua alma e seu esprito). Surge a questo: devemos classificar o homem como
corpo, alma e esprito ou somente como material e imaterial, ou ainda como uma unidade
indivisvel? Para responder a cada parte dessa pergunta, existe uma teoria. Vejamos:
1. Tricotomismo
O conceito do homem tripartido originou-se na filosofia grega, que entendia a relao
mtua entre o corpo e o esprito do homem, segundo a analogia da mtua relao entre o
universo material e Deus. Pensava-se que, justamente como estes s podiam ter comunho um
com o outro por meio de uma terceira substncia, ou de um ser intermedirio, assim aqueles
s podiam entrar em relaes mtuas vitais por meio de um terceiro elemento, ou de um
elemento intermedirio, a saber, a alma. Por um lado, a alma era considerada como imaterial
e, por outro, como adaptada ao corpo. Na medida em que se adapta ao nous ou ao pneuma, era
tida como imortal, mas na medida em que se relaciona com o corpo, como carnal, mortal.
Os tricotomistas sustentam que o ser humano constitudo de trs elementos: corpo,
alma e esprito. A composio fsica (corpo) a parte material da sua constituio. A alma
considerada o princpio da vida fsica ou animal. Os animais possuem uma alma bsica e
rudimentar: apresentam evidncias de emoes e so descritos com o termo psuch em Ap
16.3. Os seres humanos e os animais so distintos das plantas, em parte pela sua capacidade
de expressar sua personalidade individual. O esprito considerado um poder sublime que
estabelece os seres humanos numa dimenso espiritual e os capacita comunho com Deus,
sendo tambm o princpio da vida racional. Pode-se distinguir o esprito da alma, sendo
aquele a sede das qualidades espirituais do indivduo, ao passo que nesta, residem os traos
da personalidade. Embora distintos entre si, no possvel separar alma e esprito. Pearlman
declara: A alma sobrevive morte porque energizada pelo esprito, mas alma e esprito so
inseparveis, porque o esprito est entretecido na prpria textura da alma. So fundidos e
cadeados numa s substncia.
Aqueles que adotam este ponto de vista, afirmam que com a morte, o corpo retorna
terra, a alma deixa de existir e apenas o esprito permanece para ser reunido ao corpo na
ressurreio.
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A concepo tricotmica recebeu considervel apoio dos pais da igreja grega ou

alexandrina dos primeiros sculos da era crist. Encontra-se, embora nem sempre da mesma
forma, em Clemente de Alexandria, Orgenes e Gregrio de Nissa. Mas, depois que
Apolinrio a empregou de maneira ofensiva perfeita humanidade de Jesus, foi ficando
gradativamente desacreditada. Alguns dos pais gregos ainda aderiram a ela, apesar de
explicitamente repudiada por Atansio e Teodoreto.
A igreja oriental, geralmente se ateve tricotomia, e seu melhor representante Joo
Damasco.
Durante o sculo dezenove, a tricotomia foi revivida numa ou noutra forma por certos
telogos alemes e ingleses, como Roos, Olshausen, Beck, Delitzsch, Auberlen, Oehler,
White e Heard; mas no encontrou muito apoio no mundo teolgico. Os recentes advogados
dessa teoria no concordam quanto natureza da psuche, nem quanto sua relao com os
outros elementos da natureza humana. Delitzsch a concebe como uma exalao do pneuma,
enquanto que Beck, Oehler e Heard a consideram como o ponto de unio entre o corpo e o
esprito. Delitzsch no bem coerente e ocasionalmente parece oscilar, e Beck e Oehler
admitem que a descrio bblica do homem fundamentalmente dicotmica. Dificilmente se
pode dizer que a sua defesa de uma tricotomia implica a existncia de trs elementos distintos
no homem. Alm dessas duas concepes teolgicas, houve tambm, principalmente no
ltimo sculo e meio, os conceitos filosficos do materialismo absoluto e do idealismo
absoluto, aquele sacrificando a alma em favor do corpo, e este, o corpo em favor da alma.
2. Dicotomismo
Strong apresenta a teoria da seguinte forma: A parte imaterial do homem, considerada
como uma vida individual e consciente, capaz de possuir e animar um organismo fsico,
chamada de psuche; considerada como um agente moral e racional, suscetvel influncia e
habitao divinas, esta mesma parte imaterial chamada de pneuma. O pneuma ento a
natureza do homem, voltada para Deus, e capaz de receber e manifestar o pneuma hagion, a
psuche na natureza do homem voltada para a terra, que toca o mundo dos sentidos. O pneuma
a parte mais elevada do homem, relacionada com realidades espirituais ou capaz de tal
relacionamento; a psuche a parte mais elevada do homem, relacionada ao corpo ou capaz de
tal relacionamento. O ser do homem no , portanto, tricotmico mas dicotmico, e sua parte
imaterial, embora possua dualidade de poderes, tem unidade de substncia. Ou seja, a
natureza imaterial do homem considerada como sendo uma s, mas composta de duas partes
que, algumas vezes so marcadamente distintivas, e em outras, por meio de metonmias, so
usadas para indicar todo o ser.
Assim, os dicotomistas sustentam apenas dois elementos constituintes dos seres
humanos: o material e o imaterial. Observam que, nos dois Testamentos, as palavras alma e
esprito s vezes so usadas de modo intercambivel. Parece que assim ocorre com a
colocao paralela de esprito e alma em Lc 1.46, 47: Minha alma engrandece ao
Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador (ver tb J 27.3). Muitos textos
bblicos parecem subentender uma dupla diviso nos seres humanos, sendo que alma e
esprito so usados como sinnimos.
Segundo Berkhof, A exposio geral da natureza do homem na Escritura
claramente dicotmica. No entanto, devemos ver o homem como uma unidade e no como
uma dualidade, onde dois elementos se movem em linhas paralelas, sem se unir para formar
um organismo nico. Essa idia de paralelismo dos dois elementos da natureza humana tem
sua origem na filosofia grega e inteiramente alheia Escritura, pois redunda num duplo
sujeito no homem. No entanto, cada ato do homem visto como um ato do homem todo. No
a alma que peca, e sim, o homem; no o corpo que morre, e sim, o homem; no
meramente a alma, e sim, o homem, corpo e alma, que redimido em Cristo. Esta unidade
acha expresso em Gn 2.7 onde diz e o homem passou a ser alma vivente. Esta obra
realizada por Deus no deve ser interpretada como um processo mecnico, pois quando Deus
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formou o corpo, formou-o de modo que, pelo sopro do Seu Esprito Santo, o homem se tornou
imediatamente alma vivente (J 33.4; 32.8). Em Gn 2.7 a palavra alma denota um ser vivo,
e a descrio do homem completo. E, embora indique que h dois elementos no homem, d
nfase, unidade orgnica do homem. Ao mesmo tempo, ela contm igualmente provas da
composio dual da natureza. A anttese corpo e alma do N.T. de diferente espcie no
A.T. Aqui ela caracterizada na distino entre o inferior e o superior, o terreno e o celeste, o
animal e o divino. E evidente que essa a distino presente em Gn 2.7. Vrias passagens
so empregadas no A.T. para indicar o elemento inferior do homem ou partes dele, como
carne, p, ossos, entranhas, rins, como tambm o elemento superior, como
esprito, alma, corao e mente.
Na igreja latina, os principais telogos apoiavam, diversamente, a dupla diviso da
natureza humana. Foi especialmente a psicologia de Agostinho que deu proeminncia a este
modo de ver. Durante a Idade Mdia, tornou-se objeto de crena comum. A Reforma no
trouxe mudana alguma, quanto a isso, conquanto uns poucos luminares menores
defendessem a teoria tricotmica.
3. Monismo
O monismo, tambm uma cosmoviso, remonta aos filsofos pr-socrticos que
apelavam a um nico princpio unificador para explicar toda a diversidade da experincia
observada. No entanto, pode adotar um enfoque muito mais estreito, e o faz quando se aplica
ao estudo dos seres humanos. Os monistas teolgicos argumentam que os vrios componentes
dos seres humanos descritos na Bblia perfazem uma unidade indivisvel e radical.
Parcialmente, o monismo era uma reao neo-ortodoxa ao liberalismo, que havia proposto
uma ressurreio da alma, mas no a do corpo. Veremos, porm, que o monismo, ao reagir
corretamente contra o erro do liberalismo, apresenta seus prprios problemas.
III - A Origem da Alma

Ningum, no campo da medicina ou da biologia, discute a origem do corpo fsico do
ser humano. Na concepo, quando o espermatozide se une ao vulo, a molcula de DNA
deste desenrola-se e une-se daquele, formando uma clula inteiramente nova (zigoto).
A origem da alma mais difcil de ser determinada. Visando os propsitos do estudo,
definiremos alma como a totalidade da natureza imaterial do ser humano. Apesar da questo
ser um tanto especulativa, devemos dar-lhe alguma ateno. Trs teorias distintas tm sido
mantidas com respeito origem da alma:
1. Preexistencialismo
Segundo esta teoria, uma alma criada por Deus em tempos passados entra no corpo
humano em algum momento do desenvolvimento inicial do feto. Mais especificamente, a
alma de cada pessoa tinha existncia consciente e pessoal num estado prvio. Essas almas
pecaram em vrios graus, nesse estado preexistente, e por isso so condenadas a nascer neste
mundo num estado de pecado e em conexo com um corpo material, ou seja, todos os
homens nasceram corrompidos, sem terem tomado parte, pessoalmente, no pecado de Ado.
O proponente cristo mais importante desse ponto de vista foi Orgenes, o telogo de
Alexandria (c. de 185 c. de 254). Ele sustentava que o estado presente da existncia que
observamos agora (o indivduo corpo/alma) apenas uma etapa na existncia da alma
humana. Hodge aprimora o conceito de Orgenes e diz: Tem passado por inmeras outras
pocas e formas de existncias anteriores, e ainda h de passar por incontveis pocas
semelhantes no futuro.
Na concepo de Orgenes, Scotus Erigena e Julius Muller, cada alma sofreu uma
queda antes do seu nascimento, por isto, todos os homens nascem corrompidos e se tornam
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pecadores. Assim, a depravao total entendida como sendo um ato pessoal de

autodeterminao em um estado de existncia anterior.
Alm desses defensores, Plato e Filo tambm aceitavam essa idia.
2. Criacionismo
De acordo com esta teoria, cada alma individual deve ser considerada uma criao
imediata de Deus, que deve sua origem a um ato criador direto. Somente o corpo
propagado, a partir de geraes passadas. A alma criada pura, mas torna-se pecadora,
mesmo antes de nascer, por dar entrada no meio pecaminoso que o de toda a humanidade. A
cronologia exata da criao da alma e de sua unio com o corpo no assunto levantado nas
Escrituras. Entre os adeptos da teoria, esto Aristteles, Ambrsio, Jernimo, Pelgio, e em
tempos mais recentes, Anselmo, Aquino e a maioria dos telogos catlicos romanos e
reformados.
3. Traducionismo
Strong cita Tertuliano, o telogo africano (c. de 160 c. de 230), Gregrio de Nyssa
(330 c. de 395) e Agostinho (354-430), que comentaram, favoravelmente, o traducionismo,
embora nenhum deles fornea uma explicao integral. Mais recentemente, os reformadores
luteranos, de modo geral, aceitavam o traducionismo. O termo traduciano provm do verbo
latino traducere (levar ou trazer por cima, transportar, transferir). Sustenta que a raa
humana foi criada imediatamente em Ado, no que diz respeito alma, como tambm ao
corpo, e que ambos so propagados da parte dele por gerao natural. Em outras palavras,
Deus outorgou a Ado e Eva os meios, pelos quais eles teriam descendentes sua prpria
imagem, perfazendo, assim, a totalidade da pessoa material-imaterial.
Enfim, o traducionismo defende que cada homem um produto da atividade natural da
espcie, do mesmo modo como esta determinada pelas peculiaridades da raa e pais.
IV - A Queda do Homem Antecedentes e Problemas

A doutrina da queda do homem no exclusiva do Cristianismo; todas as religies
contm um relato dela, e reconhecem o grande e terrvel fato No entanto, a doutrina da
queda tem uma relao com o Cristianismo, que no a tem quaisquer outras religies ou
sistemas religiosos. A natureza moral de Deus, conforme apresentada na religio crist,
ultrapassa de longe a declinao do Ser Supremo apresentado em qualquer outra religio, e
portanto eleva e intensifica sua idia de pecado, diz Evans.
Por isso, devemos investigar, mui cuidadosamente, a natureza do pecado e o seu
verdadeiro remdio para ele.
1. Antecedentes da Queda
Antes de podermos compreender a queda do homem, precisamos saber a respeito da
lei de Deus para podermos compreender a transgresso dela, e precisamos saber a respeito da
natureza do pecado, para compreendermos sua origem em Ado e Eva.
1.1 - A Lei de Deus

Falando de modo geral, a lei uma expresso da vontade executada pelo poder;
subentende um legislador, um sujeito, uma expresso da vontade, e poder para executar essa
vontade, diz Strong.
1.1.1 - O significado da lei de Deus

A lei de Deus, em particular, a expresso de Sua vontade, executada por Seu poder.
Possui duas formas:
a) Lei Elementar a lei entretecida nos elementos, substncias e foras das
criaturas racionais e irracionais, chamada de lei fsica ou natural. Por ser
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entretecida na constituio de seres racionais e livres, chamamo-la de lei moral.

Ela subentende um legislador, Deus; sujeitos sobre os quais ela determina; um
comando positivo, escrito na constituio moral do homem; poder para fazer
cumprir o comando; dever, ou obrigao de obedecer; e sanes para
desobedincia. Esta lei uma expresso da natureza moral de Deus, e insinua que
a completa conformidade com essa natureza a condio normal para o homem.
b) Promulgao Positiva a expresso da vontade de Deus em decretos

promulgados. Estes consistem de Seus preceitos definitivamente morais, tais como
o Declogo (x 20.1-17); e o Sermo da Montanha (Mt 5-7). No N.T., todos os
mandamentos so repetidos e sancionados, com exceo do quarto. Consiste
tambm da legislao cerimonial que so: as ofertas (Lv 1-7), as leis do sacerdcio
(Lv 8-10), as leis da pureza (Lv 11-15). Estas so temporais.
1.1.2 - O propsito da lei de Deus

A lei no foi dada como um meio de salvao (Gl 3.21), e sim como um intensificador
do conhecimento que o homem tem do pecado. O homem sabe que pecador no por causa
do testemunho da conscincia, mas por causa da lei escrita, ele tem um intensificado
conhecimento do pecado (Rm 3.19, 20; 7.7), que agora assume a forma de transgresso (Rm
5.13; 7.13).
Mas a lei tambm foi dada para revelar a santidade de Deus (Rm 7.12). A natureza dos
mandamentos mostra isto; todos os cerimoniais, o tabernculo com suas divises, a mediao
dos sacerdotes, tinham a finalidade de mostrar a santidade de Deus. Aproximar-se dEle era
possvel apenas sob certas condies, a certos homens e em certas ocasies.
E finalmente, a lei foi dada para levar os homens a Cristo. Cristo o fim da lei para
justia (Rm 10.4); mas Ele tambm o seu alvo. Paulo diz que a lei um paidagogo para nos
levar a Cristo (Gl 3.24). Nos lares romanos, dos quais esta figura foi tomada, o paidagogo era
geralmente um escravo de confiana, a quem a superviso moral da criana era confiada.
medida que ele treinava e guiava seu pupilo com vistas ao futuro, assim a lei preparava os que
sob ela estavam, para receberem a Cristo.
1.1.3 - A relao do crente para com a lei de Deus

Parece haver uma diferena distinta entre a relao do crente lei durante a era
presente e a passada. As Escrituras ensinam que, pela morte de Cristo, o crente resgatado
no apenas da maldio da lei (Gl 3.13), isto , da penalidade a ele imposta pela lei, mas
tambm da prpria lei (Rm 7.4; Ef 2.14, 15; Cl 2.14, 20). Foi no calvrio que Cristo se tornou
o fim da lei para justia (Rm 10.4). Que isto inclui a lei moral, bem como a cerimonial
evidenciado em 2 Co 3.7-11). o que foi gravado com letras em pedras que passou, e isto
se refere aos Dez Mandamentos. Como resultado -nos dito que o crente no est debaixo da
lei, mas sim, da graa (Rm 6.14; 7.6; Gl 4.30; 5.18), e ele exortado: Permanecei, pois,
firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido (Gl 5.1). Por tudo isto, fica muito
claro que Paulo no fazia distino entre a lei cerimonial e a lei moral. Ele apenas conhece
uma lei, a lei de Deus.
No entanto, devemos considerar que o crente foi liberto da lei, mas liberdade no
significa licenciosidade, pois fomos resgatados da lei, mas tambm passamos a pertencer a
outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, e deste modo frutifiquemos para
Deus (Rm 7.4). Portanto, no estamos sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo
(1 Co 9.21; Gl 6.2). Isto no significa que os preceitos do Declogo que so calcados na
natureza de Deus no possuem autoridade hoje. Um exame cuidadoso revela que todos os
mandamentos, exceto o quarto, esto afirmados no N.T. So repetidos, para instruo nossa,
quanto vontade do Senhor, isto , a lei de Cristo, mas no como preceitos que devamos nos
esforar para cumprir para nos tornarmos justos (Rm 3.20)
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1.2 - A Natureza do Pecado

Comearemos nosso estudo da natureza do pecado, apresentando algumas teorias:
1.2.1 - Teoria Dualista

Esta uma das teorias que foram comuns na filosofia grega. Na forma do gnosticismo,
conseguiu penetrar na Igreja Primitiva. Admite a existncia de um princpio eterno do mal, e
sustenta que no homem o esprito representa o princpio do bem, e o corpo, o do mal.
objetvel por vrias razes:
a) posio, filosoficamente insustentvel, que haja fora de Deus algo que seja
eterno e independente da Sua vontade.
b) Essa teoria retira do pecado o seu carter tico, fazendo dele uma coisa puramente
fsica e independente da vontade humana, e, deste modo, destri na verdade a idia
de pecado.
c) Tambm elimina a responsabilidade do homem, apresentando o pecado como uma
necessidade ou inevitabilidade fsica. Segundo essa teoria, o nico meio de
escaparmos do pecado, consiste em livrar-nos do corpo.
1.2.2 - Teoria de que o Pecado Mera Privao

De acordo com Leibnitz, o presente mundo o melhor mundo possvel. A existncia
do pecado deve ser considerada inevitvel. O pecado no pode ser atribudo ao pessoal de
Deus e, portanto, deve ser considerado como simples negao ou privao, sem necessidade
de nenhuma causa eficiente. As limitaes da criatura o tornam inevitvel.
Essa teoria torna o pecado um mal necessrio, desde que as criaturas sejam
necessariamente limitadas, e o pecado seja uma conseqncia inevitvel dessa limitao. Sua
tentativa de evitar fazer de Deus o autor do pecado no tem bom xito pois, mesmo que o
pecado fosse apenas uma negao sem nenhuma causa eficiente, Deus seria, no obstante, o
autor da limitao da qual ele resultaria. Alm disso, a teoria tende a obliterar a distino entre
o mal moral e o mal fsico, visto que descreve o pecado como pouco mais que um infortnio
sobrevindo ao homem. Consequentemente, propende a embotar no homem a noo do mal ou
da corrupo do pecado, destruir o sentimento de culpa e abrogar a responsabilidade moral do
ser humano.
1.2.3 - Teoria de que o Pecado uma Iluso

Para Spinoza, como para Leibnitz, o pecado simplesmente um defeito, uma limitao
da qual o homem est cnscio; mas enquanto Leibnitz considera a noo do mal, que surge
dessa limitao, como necessria, Spinoza sustenta que a resultante conscincia do pecado
deve-se simplesmente inadequao do conhecimento do homem, que no consegue ver tudo
em unidade com a eterna e infinita essncia de Deus. Se o conhecimento do homem fosse
adequado, de sorte que visse tudo em Deus, ele no teria nenhuma idia do pecado; este seria
simplesmente inexistente para ele.
Mas essa teoria, que apresenta o pecado como uma coisa puramente negativa, no
explica os seus terrveis resultados que a experincia universal da humanidade atesta da
maneira mais convincente. Levada adiante coerentemente, ela abroga todas as distines
ticas e reduz conceitos como carter moral e conduta moral a frases sem sentido. De
fato, reduz toda a vida do homem a uma iluso: seu conhecimento, sua experincia, o
testemunho da conscincia, e assim por diante, pois todo o seu conhecimento inadequado.
Alm disso, vai contra a experincia da humanidade, que atesta que os mais inteligentes so,
muitas vezes, os maiores pecadores, sendo Satans o maior de todos.
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1.2.4 - Teoria de que o Pecado Falta de Conscincia de Deus, pelo Fato de estar a
natureza Humana Presa aos Sentidos
o conceito de Schleiermacher. Segundo ele, a conscincia do pecado, da parte do
homem, depende da sua conscincia de Deus. Quando o senso da realidade de Deus se
desperta no homem, imediatamente toma conscincia da oposio da sua natureza inferior
quela noo. Esta oposio segue-se da prpria constituio do seu ser, de sua natureza
sensorial, presa aos sentidos, da ligao da alma com um organismo fsico. pois, uma
imperfeio inerente, mas uma imperfeio que o homem sente como pecado e culpa.
Contudo, isso no faz de Deus o autor do pecado, uma vez que o homem concebe
erroneamente essa imperfeio como pecado.
Mas essa teoria declara o homem constitutivamente mau. O mal estava presente no
homem, mesmo em seu estado original, quando sua conscincia de Deus no era
suficientemente forte para dominar sua natureza sensorial, presa aos sentidos. Isso est em
flagrante oposio Escritura, quando esta sustenta que o homem, erroneamente, julga que
esse mal o pecado e, assim, entende o pecado e a culpa como puramente subjetivos. E
embora Schleiermacher queira evitar esta concluso, faz de Deus o autor do pecado,
responsvel por este, pois Ele o Criador da natureza sensorial do homem. A teoria repousa
tambm numa incompleta induo dos fatos, visto que no leva em conta o fato de que,
muitos dos mais odiosos pecados do homem no pertencem sua natureza fsica, e, sim sua
natureza espiritual, como por exemplo a avareza, a inveja, o orgulho, a malcia, e outros.
Alm disso, leva s concluses mais absurdas como, por exemplo, a de que o ascetismo,
enfraquecendo a natureza sensorial, o domnio dos sentidos, necessariamente enfraquea a
fora do pecado; a de que o homem vai ficando menos pecador, conforme se vo
enfraquecendo os seus sentidos; a de que o nico redentor a morte; e a de que os espritos
desencarnados ou incorpreos, o diabo inclusive, no tm nenhum pecado.
1.2.5 - Teoria do Pecado como Falta de Confiana em Deus e como Oposio ao Seu
Reino, devido Ignorncia.
Como Schleiermacher, Ritschl tambm d nfase ao fato de que o pecado entendido
somente do ponto de vista da conscincia crist. Os que se acham fora dos limites da religio
crist, e os que esto ainda alheios experincia da redeno, no tm nenhum conhecimento
do pecado. Sob a influncia da obra redentora de Deus, o homem toma conscincia da sua
falta de confiana em Deus e da sua oposio ao reino de Deus, que constitui o bem supremo.
O pecado no determinado pela atitude do homem para com a lei de Deus, mas por sua
relao com o propsito de Deus, que visa ao estabelecimento do Reino. O homem imputa a
si prprio, como culpa, o seu fracasso em no conseguir tornar seu, o propsito de Deus, mas
Deus o considera apenas como ignorncia e, porque ignorncia, perdovel.
Esse conceito de Ritschl lembra-nos, por contraste, a mxima grega: Conhecimento
virtude. Absolutamente no faz justia posio escriturstica de que o pecado , acima de
tudo, transgresso da lei de Deus e, portanto, torna o homem culpado vista de Deus e
merecedor de condenao. Alm disso, a idia de que o pecado ignorncia, vai contra a voz
da experincia crist. O homem que leva sobre si o fardo do senso de pecado, certamente no
pensa nisso daquele modo, mas tambm, porque no somente os pecados cometidos na
ignorncia so perdoveis, mas igualmente todos os demais, com a nica exceo da
blasfmia contra o Esprito Santo.
1.2 6 - Teoria de que o Pecado Consiste na Oposio das Propenses inferiores da

Natureza Humana a uma Conscincia Moral desenvolvida Gradativamente.
Essa opinio foi desenvolvida por Tennant, adepto da teoria evolucionista. Segundo
essa teoria, os impulsos naturais e as qualidades herdadas, derivadas dos animais inferiores,
compem o material do pecado, mas no se tornam pecado concretamente, enquanto no
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forem tolerados contrariamente ao senso moral da humanidade em seu desenvolvimento

gradual.
Essa teoria hesita um tanto entre a idia bblica sobre o homem e a idia evolucionista,
inclinando-se ora para um lado, ora para outro. Pressupe que o homem tenha livre arbtrio
mesmo antes de despertar da sua conscincia moral, de modo que possa fazer uma escolha
quando posto diante de um ideal moral; mas no explica como se pode conceber uma vontade
livre e indeterminada num processo de evoluo. A teoria limita o pecado s transgresses da
lei moral cometidas com clara conscincia de um ideal moral e, portanto, condenadas como
ms pela conscincia. , na verdade, apenas a velha idia pelagiana do pecado, enxertada na
teoria evolucionista e, portanto, est aberta a todas as objees que pesam sobre o
pelagianismo.
1.2 7 - Teoria de que o Pecado Consiste Somente nos Atos Isolados

Pelgio tomou o seu ponto de partida na capacidade do homem. Sua posio
fundamental : Deus ordenou ao homem que praticasse o bem; da, este deve ter capacidade
para faz-lo. Significa que o homem tem livre arbtrio no sentido absoluto da expresso, de
modo que lhe possvel decidir a favor ou contra o que bom, e tambm praticar tanto o bem
como o mal. A deciso no depende de qualquer carter moral que haja no homem, pois a
vontade inteiramente indeterminada. Se o homem vai fazer o bem ou o mal, depende
simplesmente da sua vontade livre e independente. Disto segue, naturalmente, que no existe
o desenvolvimento moral do indivduo. O bem e o mal esto localizados nas aes isoladas do
homem. Desta posio fundamental decorre naturalmente o ensino de Pelgio a respeito do
pecado: o pecado consiste somente nos atos isolados provenientes da vontade. A natureza
pecaminosa no existe, como tampouco as disposies pecaminosas. O pecado sempre uma
escolha deliberada do mal, escolha feita por uma vontade perfeitamente livre e que
igualmente pode escolher e seguir o bem.
Mas se fosse assim, inevitavelmente se seguiria que Ado no foi criado num estado
de santidade positiva, mas, sim, num estado de equilbrio moral. Sua condio seria de
neutralidade moral. Nesse caso, ele no era nem bom nem mau, e, portanto, no tinha
natureza moral; mas ele escolheu o curso do mal, e assim se tornou pecaminoso.
Considerando que o pecado consiste, unicamente em atos isolados decorrentes da vontade, a
idia da sua propagao pela procriao absurda. Uma natureza pecaminosa poderia passar
de pai para filho, mas atos pecaminosos no podem ser propagados dessa maneira. Isso por
natureza uma impossibilidade. Assim, o pecado original no existe. As crianas nascem num
estado de neutralidade como Ado comeou, com a exceo de que levam a desvantagem de
terem maus exemplos ao seu redor. O seu curso futuro ter que ser determinado pela sua
prpria livre escolha. A universalidade do pecado admitida, portanto toda experincia a
testifica. Estritamente falando, segundo o ponto de vista pelagiano, no h pecadores, mas to
somente atos pecaminosos isolados. Isso impossibilita completamente uma concepo
religiosa da histria da raa.
A objeo a essa teoria que Deus no responsabiliza o homem, somente por aquilo
que ele capaz de fazer, o que acaba por diminuir a sua responsabilidade moral, e negar a sua
natureza moral que corrupta. Ela faz das escolhas do homem uma opo sem valor algum,
uma vez que no possui valor moral e esto baseadas na arbitrariedade da vontade de cada
homem. E acaba por deixar sem explicao o fato de, invariavelmente, a vontade de todos os
homens de seguir em direo ao pecado e no na direo oposta, j que todos nascem
neutralizados, i. , com capacidade para fazer tanto o bem quanto o mal.
1.2.8 - Teoria de que o Pecado no Consiste Necessariamente em Disposies e Hbitos

Contrrios Vontade de Deus
Conquanto os Cnones e Decretos do Concilio de Trento sejam um tanto ambguos
sobre a doutrina do pecado, o conceito catlico romano do pecado predominante pode ser
Pg.9
expresso como segue: O verdadeiro pecado sempre consiste num ato consciente da vontade.
certo que as disposies e os hbitos que no esto de acordo com a vontade de Deus so de
carter pecaminoso; contudo, no se lhes pode chamar pecados, no sentido estrito da palavra.
A concupiscncia que est presente no homem e por trs do pecado, ganhou domnio sobre o
homem no paraso e, assim, precipitou a perda da justia original. No entanto, essa
concupiscncia no pode ser considerada pecado, mas somente a lenha ou o combustvel para
o pecado. A pecaminosidade dos descendentes de Ado primordialmente uma condio
negativa, apenas, consistindo na ausncia de algo que devia estar presente, i. , da justia
original, que no essencial natureza humana. Alguma coisa essencial estaria faltando,
somente se a justia natural tambm fosse perdida.
As objees a esse conceito evidenciam-se perfeitamente no que foi dito com relao
teoria pelagiana. Um simples lembrete delas parece mais que suficiente. At onde sustenta que
o verdadeiro pecado consiste somente numa escolha deliberada da vontade e em atos
manifestos, as objees levantadas contra o pelagianismo lhe so pertinentes. A idia que a
justia original foi acrescentada sobrenaturalmente constituio moral do homem, e de que a
sua perda macula a natureza humana, antibblica, como foi demonstrado em nossa discusso
da imagem de Deus no homem. De acordo com a Bblia, a concupiscncia pecado,
verdadeiro pecado, e raiz de muitas aes pecaminosas.
Partindo para uma definio bblica sobre a natureza do pecado, podemos observar
diversas particularidades. O Catecismo Maior diz: Pecado qualquer falta de conformidade
com, ou transgresso de, qualquer lei de Deus, dada como regra criatura racional. Esta
definio confirmada pelas Escrituras (1 Jo 3.4; Gl 3.10, 12; Tg 2.8-12; Rm 7.7-13). Embora
possa parecer muito simples primeira vista, esta declarao abrange, explcita ou
implicitamente, diversas idias profundas:
1.2.9 - O pecado um tipo de mal especfico

Muita coisa existe no mundo que o homem considera um mal e que no pecado:
ciclones, enchentes, terremotos, geadas, secas, etc. Da mesma maneira falamos de animais
selvagens, de lunticos perigosos, crianas malvadas, sem querer dizer que so pecadores.
Nossa definio limita o pecado criatura racional. No entanto, necessrio distinguir entre
a esfera fsica e a esfera tica, na qual aplicvel o contraste entre o bem moral e o mal
moral, e somente nesta esfera que podemos falar de pecado, pois o pecado um mal moral.
Em vista do modo pelo qual a Bblia normalmente fala do pecado, no se pode duvidar do seu
teor tico. No uma calamidade que sobreveio ao homem e arruinou sua vida, mas um curso
que o homem decidiu seguir deliberadamente e que leva consigo misria e morte.
Fundamentalmente no uma coisa passiva, como uma fraqueza, um defeito, ou uma
imperfeio pela qual no podemos ser responsabilizados, mas uma ativa oposio a Deus, e
uma positiva transgresso da Sua lei, constituindo culpa. O pecado o resultado de uma
escolha livre, porm m, do homem. Por isso, nenhuma outra criatura, alm da racional, pode
saber o que pecado. Como o homem uma criatura racional, ele sabe que quando faz o que
no deveria fazer, ou o que no deveria ser, culpado de pecado.
1.2.10 - O Pecado tem Carter Absoluto

Na esfera tica, o contraste entre o bem e o mal absoluto. No h condio neutra
entre ambos. Apesar de indubitavelmente haver graus nos dois, no h graduao entre o bem
e o mal. A transio de um para o outro no de carter quantitativo, e, sim, qualitativo. Um
ser moral bom no se torna mal por uma simples diminuio da sua bondade, mas somente
por uma mudana qualitativa radical, por um volver ao pecado. O pecado no um grau
menor de bondade, mas um mal positivo. Isso ensinado claramente na Bblia. Quem no
ama a Deus e, por isso, caracterizado como mal. A Escritura no reconhece nenhuma posio
de neutralidade. Ela concita o mpio a voltar-se para a retido e, s vezes, fala do justo como
caindo no mal; mas no contm nem uma s indicao de que nem um, nem outro, alguma
Pg.10
vez, fica numa posio neutra. O homem est do lado certo ou do lado errado (Mt 10.32, 33;
12.30; Lc 11.23; Tg 2.10).
1.2.11 - O pecado uma falta de conformidade com, ou transgresso da lei de Deus

Trench enumera dez palavras para pecado, e diz: Como o diagnstico dele pertence,
antes de tudo, s Escrituras, bem pouco provvel que o encontremos contemplado em tantos
aspectos ou apresentado sob to diversas imagens em qualquer outro lugar. Pode ser
considerado como a impossibilidade de se atingir um alvo ou meta hamartia ou hamartema;
ultrapassar ou transgredir uma linha parabasis; a desobedincia uma voz parakoe; cair
onde se deveria ter mantido em p paraptoma; ignorncia daquilo que se deveria conhecer
agnoema; diminuio daquilo que deveria Ter apresentado completo hettema; no
observncia de uma lei anomia ou paranomia; uma discordncia nas harmonias do universo
de Deus plemmeleia; e de outras maneiras quase inumerveis. (Obs a ltima palavra s
ocorre no A.T.).
Apesar de nem todas estas palavras estarem definitivamente relacionadas com a lei, a
maioria delas est.
Diversas elucidaes especficas com respeito relao entre a lei e o pecado devem
ser acrescentadas:
a) Deixar de fazer o que a lei manda pecado, tanto quanto fazer o que ela probe. H
pecado de omisso, tanto quanto de comisso (Tg 4.17);
b) Falhar em um ponto ser culpado do todo (Gl 3.10; Tg 2.10). Se quebrar um
mandamento de Deus, no todos, seremos culpados aos seus olhos.
c) Ignorncia de uma lei no desculpa o homem (Lc 12.47, 48). Ignorncia da lei,
diminui o castigo, mas no quanto durao.
d) A capacidade de guardar a lei no essencial para fazer do no cumprimento um
pecado. A incapacidade que o homem tem de guardar a lei, resulta de sua
participao no pecado de Ado, e no uma condio original. Como a lei de
Deus expressa a Sua santidade como o nico padro para a criatura, a capacidade
de obedecer no pode ser medida de obrigao ou teste de pecado.
e) O sentimento de culpa no necessrio ao fato do pecado. O padro moral do
homem pode ser to baixo e sua conscincia pode Ter sido tantas vezes violentada,
que no lhe reste praticamente nenhuma sensao de pecado. A sensao de culpa
no necessria ao fato do pecado na vida do homem.
Concluindo, no h dvida de que a grande e central exigncia da lei o amor a Deus.

Se a bondade consiste em amar a Deus, o mal moral consiste no oposto. a separao de
Deus a oposio, o dio a Ele, e isto se manifesta em constante transgresso da lei de Deus,
em pensamento, palavra e ato.
1.2.12 - O pecado um princpio ou natureza, bem como um ato

Falta de conformidade com a lei de Deus abrange falta na natureza, bem como na
conduta. Atos pecaminosos brotam de um princpio ou natureza que o pecado. Uma rvore
corrupta s pode produzir maus frutos (Mt 7.17, 18; Mt 15.19; Mt 5.21, 22, 27, 28). Paulo faz
distino entre pecado e pecados, o primeiro a natureza, e o segundo a expresso daquela
natureza. O pecado se encontra em todos, como uma natureza, antes de se expressar em aes
(Rm 7.8, 9; 6.12-1; 1 Jo 3.4). Neste ltimo, pecado significa falta de conformidade com a
lei ou ilegalidade. A regulamentao do A.T. concernente aos pecados de ignorncia, ou
omisso, e a pecaminosidade em geral, indica que o pecado no fica limitado a atos, mas deve
incluir tambm a condio do qual se originou (Lv 4.14, 20, 31; 5.5, 6).
A opinio da humanidade, em geral, concorda com este ponto de vista. O homem
atribui, universalmente, tanto vcios como virtudes a disposies e estados, bem como a atos
Pg.11
conscientes e deliberados. Assim, refere-se a um mau gnio, uma disposio m. Na

realidade, aes exteriores so condenadas apenas quando se considera terem sido originadas
em ms disposies. Como esta inclinao m se originou, no importa; sua presena
condenada, quer tenhamos herdado de nossos ancestrais, quer tenhamos desenvolvido pela
existncia. O constante desprezo de uma lei pode abafar a voz da conscincia de maneira a
fazer com que ela parea ter-se calado; mas isso apenas serve para gerar maior indignao
contra o homem que peca com impunidade. A conscincia crist tambm testifica quanto ao
fato de que o pecado tanto um princpio, quanto um ato.
Hodge diz: O pecado inclui culpa e poluio; a primeira expressa sua relao para
com a justia, e a outra para com a santidade de Deus. Estes dois elementos do pecado so
revelados na conscincia de todo pecador. Por ser uma transgresso da lei, o pecado culpa;
por ser um princpio, poluio, conforme causado por uma natureza m. (Is 1.5); Jr 17.9; Lc
6.45; Rm 7.24; Ef 4.22). Estes e outros versculos formam a base para o ensinamento de que
precisamos ser purificados (Sl 51.2, 7; Jo 15.3; Ef 5.26; 1 Jo 1.7).
Esta poluio mostrada por
a) Um obscurecimento do entendimento (Ef 4.18; Rm 1.31; 1 Co 2.14);
b) Desgnios maus e vos (Gn 6.5, 12; Rm 1.21);
c) Paixes infames (Rm 1.26, 27);
d) Linguagem corrupta (Ef 4.29);
e) Mente e conscincia corrompidas (Tt 1.15);
f) Vontade pervertida e escravizada (Rm 7.18, 19).
So estes os sintomas da origem da natureza corrupta.
1.2.13 - O pecado essencialmente egosmo

difcil determinar qual o princpio essencial do pecado. Agostinho e Aquino
afirmavam que a essncia do pecado o orgulho; Lutero e Calvino consideravam a descrena
como sendo a sua essncia. Mas nenhum deles traa o pecado at a sua natureza final. Visto
que as Escrituras ensinam que a essncia da santidade amar a Deus, parecemos exigir como
essncia do pecado, amar ao prprio ego. Shedd diz: Ado primeiro se inclinou para seu
prprio ego como a finalidade ltima, ao invs de para Deus. Existe um amor prprio que
certo, ou seja, aquele que constitui a base do respeito prprio, autopreservao, auto-
aperfeioamento, e uma considerao apropriada para com o prximo. Nenhuma destas
inerentemente pecaminosa. O que queremos dizer um amor prprio exagerado, que coloca o
interesse prprio acima dos interesses de Deus. Que o egosmo a essncia do pecado, e
evidenciado tambm, pelo fato de que todas as formas de pecado podem ser traadas at o
egosmo, que a sua fonte. Assim, os apetites naturais do homem, sua sensualidade, ambies
e paixes egostas brotam de seu egosmo. Jesus exemplificou o verdadeiro altrusmo ao
dizer: No procuro a minha prpria vontade, e sim, a daquele que me enviou (Jo 5.30).
Paulo considerava o amor o cumprimento da lei (Rm 13.10), mas mostra os homens, nos
ltimos dias, como egostas (2 Tm 3.2). Estes e outros versculos mostram o egosmo como
essncia do pecado, o princpio do qual todos os outros se originam.
2. Problemas Relacionados com a Queda

2.1 - Como pde um ser santo cair?
2.2 - Como pde um Deus justo permitir que o homem fosse tentado?
2.3- Como pde um castigo to grande ser vinculado desobedincia a uma ordem to
insignificante?
V - A Queda do Homem: Fato e Conseqncias Imediatas

Apesar da razo humana ser forada a admitir a existncia do pecado, absolutamente
incapaz de explicar sua origem e sua presena na natureza humana. Como as Escrituras
Pg.12
declaram que o homem caiu em pecado atravs da transgresso de Ado, vamos considerar o
fato da queda e suas conseqncias sobre nossos primeiros pais.
1. A Origem do Pecado
O pecado um fato, e aqui, propomo-nos a investigar sua origem entre os homens.
Mas como h diversos pontos de vista quanto a este assunto, eliminaremos primeiro os falsos,
para depois considerar o verdadeiro.
1.1 - O Pecado no Eterno

O dualismo csmico afirma que h dois princpios auto-existentes e eternos: o bem e o
mal. A especulao persa concebia estes dois princpios sob as figuras de luz e escurido. A
matria era considerada como sendo inerentemente m. Os gnsticos e os maniquestas
aceitavam esta doutrina. De acordo com esta idia, o pecado sempre existiu. O bem e o mal
tm estado em conflito um com o outro por toda a eternidade, e continuaro a estar em
conflito. Eles militam um contra o outro e nenhum deles consegue triunfar sobre o outro de
vez. Este ponto de vista surgiu da dificuldade de explicar a origem do pecado em conexo
com a crena em um Deus onipotente e santo.
Replicamos a esta teoria que faz de Deus, um ser finito e dependente. No pode haver
duas coisas infinitas na mesma categoria, e Deus no pode ser ao mesmo tempo soberano e
limitado por algo que Ele nem criou, nem pde evitar. Ela tambm destri o conceito de
pecado como um mal moral. Se o pecado uma parte inseparvel de nossa natureza, no pode
ser mal moral. E da ela destri diretamente a responsabilidade humana. Se o pecado
necessrio por causa da prpria constituio do homem, este no pode ser acusado de
responsabilidade por ser pecador. Na realidade, por considerar o pecado como uma
substncia, a teoria destri sua natureza como pecado. No podemos manter a teoria da
responsabilidade moral do homem, a no ser que possamos mostrar que seu pecado envolve
culpa.
1.2 - O Pecado no tem Deus como Seu Autor

O decreto eterno de Deus, evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no
mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no
sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura (J
34.10; Is 6.3; Dt 32.4; Sl 92.16; Tg 1.13; Dt 25.16; Sl 5.4; 11.5; Zc 8.17; Lc 16.15). luz
destas passagens seria blasfemo falar de Deus como o autor do pecado. E por essa razo,
todos os conceitos deterministas que representam o pecado como uma necessidade inerente
prpria natureza das coisas, devem ser rejeitados. Por implicao, eles fazem de Deus o autor
do pecado e so contrrios, no somente Escritura, mas tambm voz da conscincia, que
atesta a responsabilidade do homem.
1.3 - O Pecado no se Origina com o despertar da Conscincia Moral

Naturalmente, uma teoria evolucionista coerente no pode admitir a doutrina da queda,
e bom nmero de telogos modernistas a rejeitaram como incompatvel com o evolucionismo.
De modo geral, todos eles concebem a narrativa da queda como uma representao mtica ou
alegrica de uma experincia tica ou de uma catstrofe moral, realmente sucedida no
princpio da histria que resultou em sofrimento e morte. Significa que eles no aceitam a
narrativa da queda como um relato histrico, do que realmente aconteceu no jardim do den.
Tennant fez um minucioso e interessante relato da origem do pecado segundo o ponto de vista
evolucionista. Ele se deu conta de que o homem no poderia herdar o pecado dos seus
antepassados animais, visto que estes no tinham pecado algum. Quer dizer, que os impulsos,
propenses, desejos e qualidades que o homem herdou dos animais inferiores no podem ter o
nome de pecado. Segundo a sua avaliao, eles constituem apenas o material do pecado, e no
se tornam pecados de fato, enquanto a conscincia moral no se despertar no homem, e se
Pg.13
permite que eles assumam o controle na determinao das aes do homem, contrariamente
voz da conscincia e s sanes ticas. Ele sustenta que, no curso do seu desenvolvimento, o
homem foi-se tornando, aos poucos, um ser tico, tendo uma vontade indeterminada, sem
explicar como tal vontade possvel, onde prevalece a lei da evoluo, e considera essa
vontade como a causa nica do pecado. Define o pecado como uma atividade da vontade
expressa em pensamentos, palavras ou atos contrrios conscincia individual, sua noo
do que o bem e o direito, o conhecimento da lei moral e a vontade de Deus. Conforme a raa
humana se desenvolve, os padres ticos se tornam mais rigorosos, e a hediondez do pecado
aumenta. O ambiente pecaminoso torna mais difcil ao homem refrear-se quanto ao pecado.
Esta opinio de Tennant no deixa lugar para a queda do homem no sentido geralmente aceito
da palavra. Na verdade, Tennant repudia explicitamente a doutrina da queda, reconhecida em
todas as grandes confisses histricas da igreja. Diz W. H. Johnson: Os crticos de Tennant
esto de acordo somente em que sua teoria no deixa espao para o clamor do corao
contrito que, no somente confessa atos isolados de pecado, mas tambm declara: Fui
formado em iniquidade; h uma lei de morte em meus membros.
1.4 - O Pecado no se Origina na Limitao do Homem

Leibnitz e Spinoza afirmavam que o pecado se originava em nossa limitao. No
mais do que um resultado necessrio das limitaes de nosso ser. Deus, como a substncia
absoluta, supremamente bom, mas se outras coisas alm de Deus tm que existir, deve haver
nelas, se no forem infinitas, um mnimo de maldade. Isto , o prprio Deus, o Deus Pantesta
no poderia criar coisa alguma sem limitaes. Pode-se ver isto pelas limitaes fsicas do
homem; pode-se esperar encontrar limitaes na natureza moral tambm. Alguns escritores
mantm que, o mal moral, o antecedente e a condio necessrios para o bem moral. No
poderamos conhecer o bem moral se no existisse tambm o mal moral. um elemento na
educao do homem e um meio de progresso.
A isto, replicamos que essa teoria ignora a distino entre o fsico e o moral.
Conquanto o homem tenha sido criado com fraqueza e limitaes fsicas, e no poderia ter
ultrapassado estes limites nativos em uma situao fsica, no foi criado com fraquezas e
limitaes morais. Ele poderia perfeitamente ter obedecido a Deus, se assim o tivesse
escolhido fazer. O homem era responsvel fisicamente apenas at sua capacidade de
desempenho; no tinha limitaes morais, e portanto era capaz de obedecer a Deus
perfeitamente. Em outras palavras, o pecado no se originou em uma natureza moral
imperfeita. Alm disso, este ponto de vista assume a idia pantesta do universo. Por afirmar
que Deus a nica substncia, ela torna o mal uma parte de Deus, to verdadeiramente quanto
o bem. Rejeitamos isto, porque a Bblia ensina que existe um Deus Pessoal e que o homem
o autor do pecado. E, uma vez mais, o mal moral no necessrio existncia do bem
moral. Strong diz: O que necessrio para a bondade no a realizao do mal, mas apenas
a possibilidade do mal.
1.5 - O Pecado no se Origina na Sensualidade

Com sensualidade, queremos dizer o que dos sentidos ou se refere aos sentidos.
Schleiermacher afirmou que o pecado se originava em nossa natureza sensual que, portanto,
seria ela mesma m. Ela a chama Uma oposio positiva da carne ao esprito. Escritores
mais recentes traam o mal moral herana que o homem recebeu de seus antepassados
animais. Os telogos mais antigos, consideravam-no como o resultado da ligao da alma
com um organismo fsico.
Objetamos a esta teoria porque os sentidos no so eles prprios as fontes de pecado,
mas freqentemente se transformam em instrumentos da natureza carnal na comisso do
pecado. Alm do mais, essa doutrina leva a vrias prticas absurdas como o ascetismo, no
qual o poder dos sentidos deve ser enfraquecido. Ao invs de explicar a origem do pecado,
Pg.14
esta teoria, na realidade, nega sua existncia, pois se o pecado brota da constituio original
da natureza humana do homem, podemos consider-lo como uma infelicidade, mas no como
culpa. E finalmente, as Escrituras ensinam que o pecado no era a condio original do
homem, mas sim que se originou da escolha livre e deliberada do homem.
1.6 - O Pecado se Originou no Ato Livre de Ado

As Escrituras mostram que atravs de um homem Ado, o pecado tomar do fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal, entrou no mundo, e com ele todas as
conseqncias universais do pecado (Gn 3.1-8; Rm 5.12-19; 1 Co 15.21, 22; 1 Tm 2.13, 14).
Podemos descrever o ocorrido como um teste de Deus com Ado. O teste consistia da
proibio de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Parece que havia uma
qualidade de preservao da vida na rvore da vida, pois quando Deus expulsou nossos
primeiros pais do Jardim, o fez para que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da
vida, e coma, e viva eternamente (Gn 3.22). provvel que essa rvore, apenas servisse
como teste, pois o fato de ter tomado e comido dela no deu a Ado a capacidade de dizer a
diferena entre o que era mau e o que era bom. Ele ainda tinha que consultar a Deus para isso.
Como diz Lord: Como obediente e santo, ele j tinha conhecimento do bem; atravs da
desobedincia, adquiria conhecimento do mal, tanto em si prprio como em contraste com o
bem. A rvore do conhecimento era boa em si mesma, e seu fruto era bom; pois no era a
rvore, como pensam alguns, mas sim, a desobedincia que traria a morte, diz Tefilo de
Antioquia. Em outras palavras, Deus colocou diante do homem duas coisas boas: a rvore da
vida e a do conhecimento do bem e do mal, e no uma coisa boa e outra m. Ele proibiu o
comer da rvore, no porque ela era m, mas porque Ele queria fazer um simples teste da
obedincia do homem Sua vontade.
No h nada nesta proibio que sugira que Deus procurava a queda do homem.
uma simples e justa exigncia por parte do Criador. Ele criou o homem, sem uma natureza
pecaminosa, colocou-o em um ambiente ideal, cuidou de todas as suas necessidades
temporais, dotou-o de fortes poderes mentais, deu-lhe trabalho para ocupar suas mos e sua
mente, providenciou uma companheira para ele, avisou-o das conseqncias da
desobedincia, e entrou em comunho pessoal com ele. Seguramente, no podemos culpar
Deus pela apostasia do homem Ado.
A tentao de Satans pode ser resumida como tendo apelado ao homem desta
maneira: f-lo desejar possuir o que Deus havia proibido, saber o que Deus no havia
revelado, e ser o que Deus no tivera a inteno que fosse. Satans, primeiro procurou instilar
dvida a respeito da bondade de Deus na mente de Eva, que aps comear a acreditar em suas
palavras, deu rapidamente os passos que faltavam para o ato pblico do pecado. Eva viu que
a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento,
tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu. Isto , atravs da
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo 2.16), ela
caiu. A mulher caiu pelo engano e o homem pela afeio (Gn 3.13, 17; 1 Tm 2.14). Embora
indubitavelmente a inteno do tentador fosse levar Ado, o chefe da raa, a cair, no obstante
dirigiu-se a Eva, provavelmente porque ela no exercia a chefia na raa e, portanto, no teria o
mesmo senso de responsabilidade; porque ela no recebeu diretamente a ordem de Deus, mas
apenas indiretamente e, por conseguinte, seria mais suscetvel de ceder argumentao e
duvidar. Ela seria tambm o instrumento mais eficiente para alcanar o corao de Ado.
Deve ser observado, no entanto, que Ado e no Eva que considerado como a pessoa por
quem o pecado foi introduzido na raa (Rm 5.12; 1 Co 15.22). Cristo, o Segundo Ado,
enfrentou as mesmas tentaes, mas Se saiu vitoriosamente de todas elas (Mt 4.1-11; Lc 4-1-
13).
Se fssemos estabelecer a essncia do pecado de nossos primeiros pais, teramos algo
como o que se segue:
a) Eva no confiou na bondade de Deus;
Pg.15
b) Acreditou na mentira de Satans;

c) Cedeu a seu apetite fsico;
d) Se submeteu a um desejo excessivo pelo belo;
e) Cobiou uma sabedoria que no era da inteno de Deus que a tivesse.
Em comparao, parece que Ado pecou por causa de seu amor por Eva, e plenamente
consciente do aviso de Deus. Mas isto ainda no traa o pecado at suas razes. Podemos dizer
como Shedd, que o pecado de Eva foi a autodeterminao e inclinao de sua vontade para
longe de Deus como o fim principal e o bem principal, em direo ao ego e criatura como o
fim principal. Desejar o que Deus proibiu e preferir a si mesmo no lugar de Deus, isto pecar.
Esta concupiscncia foi o comeo do pecado na vontade dela. Foi a mesma coisa, em gnero,
que a concupiscncia que Deus probe no dcimo mandamento. A ordem para no cobiar
para no desejar qualquer coisa que Deus tenha proibido Toda esta ao interna na alma de
Eva, ento, ocorreu antes do ato externo de apanhar e comer.
Em outras palavras, o primeiro pecado foi o desejo do corao, a escolha de interesses
prprios ao invs dos de Deus. O ato pblico, simplesmente, expressou o pecado que j havia
sido cometido no corao.
2. As Conseqncias Imediatas do Pecado de Ado

Imediatas, de longo alcance e atemorizantes foram as conseqncias do pecado de
nossos primeiros pais. Aqui vamos considerar os efeitos sobre eles e seu meio ambiente. O
terceiro captulo de Gnesis nossa principal fonte de informao sobre isto, mas existem
tambm outras passagens que tocam no assunto.
2.1 - O Efeito do Pecado sobre o Relacionamento com Deus

Antes da queda, Deus e Ado estavam em comunho um com o outro; aps a queda,
essa comunho foi quebrada. Nossos primeiros pais sentiram o peso do aborrecimento de
Deus sobre si; haviam desobedecido sua ordem explcita para no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal, e eram culpados. Sabiam que haviam perdido seu lugar diante
de Deus, e que sua condenao repousava sobre eles. Portanto, ao invs de buscar Sua
comunho, tentaram fugir dEle. Suas conscincias culpadas no lhes davam sossego, por isso
tentaram se livrar da responsabilidade. Ado disse que Eva o havia levado ao pecado; Eva
acusou a serpente. Eram culpados, mas tentaram jogar a responsabilidade por seu pecado
sobre outrem.
2.2 - O Efeito do Pecado sobre Sua Natureza

Quando saram da presena de Deus eles eram no apenas inocentes, mas tambm
santos. Sua natureza no era pecaminosa. Agora tinham uma sensao de vergonha,
degradao e poluio. Havia algo a esconder. Estavam nus e no poderiam comparecer
diante de Deus em sua condio decada. Foi esta sensao de impropriedade que os levou a
fazer para si mesmos cintas de folhas de figueira. Tinham vergonha no s de aparecer diante
de Deus em sua nova condio, mas tambm de aparecer um diante do outro. Estavam
moralmente arruinados. Deus havia dito que no dia em que comessem da rvore certamente
iriam morrer. Esta morte antes de tudo espiritual, ou uma separao entre a alma e Deus. Ela
abrange no apenas a incapacidade de fazer qualquer coisa que agrade a Deus, mas tambm a
posse de uma natureza corrupta. Por um s homem entrou o pecado no mundo (Rm 5.12).
Stifler observa: Ele diz pecado, no pecados. Ele est olhando no atos concretos de
pecado, mas sim ao hbito. Ado no trouxe o pecado ao mundo dando um mau exemplo;
aquele seu ato produziu uma mudana constitucional de impureza dentro de seu corao.
Aquele ato resultou em um princpio corrupto inato.
Pg.16
2.3 - O Efeito do Pecado sobre Seus Corpos

Quando Deus disse que se desobedecesse, o homem certamente morreria, Ele estava
falando tambm a respeito do corpo. Imediatamente aps o delito, Deus disse a Ado:
Porque tu s p, e ao p tornars (Gn 3.19). As palavras de Paulo: Pois assim como em
Ado todos morreram (1 Co 15.22), fazem referncia, principalmente morte fsica. Paulo
est tratando aqui do assunto da ressurreio fsica e a sobrepe ao fato da morte fsica.
Quando ele diz que por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte
(Rm 5.12), ele quis dizer todo o mal penal, morte espiritual e eterna, bem como a dissoluo
do corpo. Smith diz: O fato da ressurreio ser parte da redeno leva, por inferncia,
posio de que a morte do corpo uma parte do mal ou castigo que foi a conseqncia do
pecado, e da qual a redeno deve nos livrar.
No entanto, aqueles que rejeitam a doutrina do pecado original afirmam que a morte
um mal natural, que advm da constituio original do homem, e que consequentemente no
prova de que todos os homens so pecadores. As Escrituras, no entanto, ensinam que a morte
fsica faz parte do castigo do pecado (Gn 3.19; Jo 4.18, 19; 14.1-4; Rm 5.12; 6.23; 1 Co
15.21ss, 56; 2 Co 5.2, 4; 2 Tm 1.10). H outro ponto de vista a respeito da origem da morte:
O homem, est subentendido, foi criado mortal, mas tinha o privilgio de conseguir a
imortalidade por meio da rvore da vida. Mas por ter comido da rvore do conhecimento do
bem e do mal, ele perdeu sua liberdade de comer da rvore da vida. Isto indica que a morte
fsica uma conseqncia da morte moral.
Qual teria sido a situao se o homem no tivesse pecado? Smith sugere que poderia
at ter havido uma separao entre a alma e o corpo; mas ele acrescenta que pode-se
certamente supor que a transio para outra condio poderia ter-se dado sem nada do que
agora existe e que faz da morte algo to terrvel. Isto realmente faria da morte um mal
natural, conquanto Smith a conceba como, no caso, sem ser to horrvel como agora o . Se
existir qualquer verdade nesta posio, mais provvel que, se o homem no houvesse
pecado, ele fosse transformado da mesma maneira que aqueles que estivessem vivos sero
transformados quando Cristo vier. difcil, entretanto, harmonizar mesmo esta idia com o
ensinamento constante da Escritura, de que a morte fsica um resultado do pecado de Ado.
E como as Escrituras so a autoridade final em todos os assuntos, necessrio considerar a
morte fsica como o castigo do pecado.
Em vista deste fato, diramos tambm que todas as doenas fsicas resultam do pecado.
O hebraico de Gn 2.17 pode ser traduzido como morrendo, morrers. A partir do momento
em que o homem comeu da rvore proibida, j estava morrendo. Os germes destrutivos foram
introduzidos naquela mesma ocasio. As dores que, tanto o homem como a mulher viriam a
sentir, surgiram naquela nica apostasia. O fato do homem no ter morrido instantaneamente
se deve ao propsito gracioso de redeno de Deus. Devido ao relacionamento ntimo entre a
alma e o corpo, podemos assumir que os poderes mentais, bem como os fsicos ficaram
enfraquecidos e comearam a se deteriorar. Este elemento do castigo do pecado, sozinho
solapa a teoria da evoluo. O homem no desenvolveu fora maior de corpo e mente, mas se
degenerou de uma condio primitiva de perfeio, at a presente condio de fraqueza e
imperfeies.
2.4 - O Efeito do Pecado sobre Seu Meio Ambiente.

Lemos que a serpente foi amaldioada entre todos os animais domsticos e entre
todos os animais selvticos (Gn 3.14). evidente que a criao animal sofreu como
resultado do pecado de Ado. Na era futura, esta maldio ser retirada, e as feras selvagens
se deitaro com os dceis animais domsticos (Is 11.6-9; cf 65.25; Os 2.18). E outra vez,
maldita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida.
Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. Do suor do teu rosto
comers po, at que tornes terra (Gn 3.17-19). Aqui fica demonstrado que at a natureza
inanimada sofre a maldio do pecado do homem. Em vista disto, a Escritura nos diz em
Pg.17
outro lugar, que est chegando a hora em que a prpria criao ser redimida do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao a
um s tempo, geme e suporta angstias at agora (Rm 8.21, 22). Toda a criao tem estado
sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou. Is 35 fala da
restaurao da natureza a sua condio e beleza primitivas. E, ainda, Ado e Eva foram
expulsos do Jardim e forados a se arranjar neste mundo decado. No comeo, estavam no
mais perfeito e belo ambiente; agora foram obrigados a se arranjar em um mundo que era
imperfeito e quase hostil. Seu meio ambiente, decididamente, foi mudado por causa do
pecado.
VI - A Queda do Homem: Imputao e Conseqncias Raciais

J vimos o que o pecado, i. , que tanto um ato quanto um princpio, tanto culpa
como poluio. Se olharmos nossa volta, veremos que o pecado universal. A histria
testifica desse fato em seus relatos de sacerdcios e sacrifcios entre as naes pags, como
meio de expiar os pecados do povo e apaziguar a divindade. E todo homem sabe, no apenas
que no consegue alcanar a perfeio moral, mas tambm que nenhum outro homem
conseguiu.
A experincia crist testifica, uniformemente, quanto presena do pecado no corao
do homem, e a falta de conscincia em uma pessoa no salva, tem que ser interpretada como
sendo uma condio de endurecimento.
Mas, vejamos o que a Bblia diz.
1. A Universalidade do Pecado
Certamente, as Escrituras ensinam a universalidade do pecado (1 Rs 8.46; Sl 143.2; Pv
20.9; Ec 7.20; Lc 11.13; Rm 3.10, 12, 19, 23; Gl 3.22; Tg 3.2; 1 Jo 1.8). Vrias passagens da
Escritura ensinam que o pecado herana do homem desde a hora do seu nascimento e,
portanto, est presente na natureza humana, to cedo, que no h possibilidade de ser
considerado como resultado de imitao (Sl 51.5; J 14.4; Jo 3.6). Isto mostrado tambm
pelo fato de que a condenao recai sobre todos os que no aceitarem a Cristo (Jo 3.18, 36; 1
Jo 5.12, 19), e que expiao, regenerao, e arrependimento so necessidades universais (Jo
3.16; 6.50; 12.47; At 4.12; 17.30; Jo 3.3, 5). Quando as Escrituras falam de homens como
sendo bons, elas querem dizer apenas uma bondade imaginada (Mt 9.12, 13), ou uma bondade
de aspirao (Rm 2.14; Fp 3.15).
A pecaminosidade universal no est limitada a atos de pecado; ela inclui tambm a
posse de uma natureza pecaminosa. As Escrituras se referem a atos pecaminosos e inclinaes
em direo sua fonte, a natureza corrupta (Mt 12.34). Declara-se que todos os homens so,
por natureza, filhos da ira (Ef 2.3); e a morte, o salrio do pecado, alcana mesmo aqueles
que no pecaram pessoal ou conscientemente (Rm 5.12-14). Tudo isto foi mencionado para
provar que a posse de uma natureza carnal caracterstica entre os homens, universalmente.
2. A Imputao do Pecado
A doutrina bblica da corrupo universal da natureza humana geralmente
reconhecida, mas quando se trata de saber a relao que ela tem com o pecado de Ado
variam as opinies e h teorias diversas a esse respeito.
Examinaremos essas teorias na gradao ascendente em que elas se classificam, umas
negando e outras admitindo, em parte ou totalmente, que o primeiro pecado foi a causa da
atual corrupo da humanidade.
2.1 - Teorias Segundo as Quais o Pecado de Responsabilidade Inteiramente Individual

2.1.1 - A Teoria Pelagiana
Pelgio foi um monge ingls, que nasceu mais ou menos em 370 a.D. Ele exps suas
doutrinas em Roma no ano 409, em clebre polmica com Agostinho, mas elas foram
Pg.18
condenadas pelo Conclio de Cartago em 418, e de feso em 431. Apesar disto, teve
seguidores entre os escolsticos, na Idade Mdia, os socinianos, unitarianos e arminianos
depois da Reforma; e abrigou-se afinal na Igreja Romana, no semipelagianismo do Conclio
de Trento. Modernamente foi encapada na teologia de Ritschl. Esta teoria afirma que o pecado
de Ado afetou apenas a ele; que toda a alma humana criada por Deus, imediatamente, e
criada inocente, livre de tendncias depravadas, e capazes de obedecer a Deus como o era
Ado; que Deus imputa aos homens apenas os atos que eles fizeram, pessoal e
conscientemente; e que o nico efeito do pecado de Ado sobre sua posteridade o de ser um
mau exemplo; mau exemplo esse, que, sendo geralmente imitado, produz o meio social
pecaminoso que leva quase todos a pecar, ainda que alguns deixem de cair. Os homens podem
ser salvos pela lei, bem como pelo Evangelho. A morte fsica simplesmente uma
manifestao externa de uma lei original. A morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram (Rm 5.12), significa que todos ficaram sujeitos morte eterna por pecarem
seguindo o exemplo de Ado. De acordo com este ponto de vista, o homem est bem.
Pelgio negava a conexo que Agostinho defendia entre o pecado de Ado e o de sua
posteridade. A propagao do pecado pela gerao natural envolvia a teoria traducionista
sobre a origem da alma, que ele considerava um erro hertico; e a imputao do pecado de
Ado a quem quer que fosse, a no ser a ele prprio, estaria em conflito com a retido divina.
2.1.2 - Teoria de Julius Mller

Este ilustre telogo props que a queda moral de cada pessoa se d antes do seu
nascimento, no mundo dos espritos. Postos l prova, os espritos dos futuros homens caem,
como aconteceu com alguns anjos, e ao nascerem j trazem a natureza corrupta que aparece
nos pecados atuais. Assim se explica por que todos os homens so pecadores e como Deus
pode puni-los com justia, visto que so responsveis por sua culpa e no por culpa alheia,
injustamente a eles imputada. A idia de Orgenes se aproxima muito desta, pois foi
influenciado pela filosofia grega. Ele cria que no havia ligao alguma entre o pecado de
Ado e o dos seus descendentes. Cada alma pecou, pessoalmente, num estado pr-temporal,
embora ele mencione que h certo mistrio da gerao.
2.1.3 - Teoria Mtica

Alguns telogos modernos, adeptos da filosofia existencialista, ensinam que a
narrativa bblica da queda um mito. Ado no um personagem real, mas representa,
simbolicamente, o que acontece com todos os homens. Nascem bons, como o primeiro
homem do mito, e como ele caem quando chegam ao uso da razo. No prprio ato em que
afirmam a sua personalidade separam-se de Deus e iniciam a vida egostica e pecaminosa. A
queda no um fato do passado, mas atual e que se repete com todos os homens. No herdam
estes, pois, o pecado do pai da raa, mas cada qual cai por si mesmo e o nico responsvel
por isso. Paul Tillich, um dos referidos telogos existencialistas, d tal importncia a esse ato
de liberdade pelo qual o homem cai, que o considera como o acabamento da sua prpria
criao. O homem deixa o fundamento da divina vida para ficar de p por si mesmo e
atualizar o que ele essencialmente, a fim de ter liberdade finita. Este o ponto em que a
doutrina da criao e a doutrina da queda se juntam. o mais difcil e o mais dialtico ponto
na doutrina da criao. Criatura plenamente desenvolvida criatura cada. A criatura atualiza
a sua liberdade, na medida em que est fora da base criativa da vida divina. Estar fora da vida
divina, significa estar em liberdade atualizada numa existncia que no est mais unida com a
essncia. Visto de um lado, isso o fim da criao; visto de outro lado o comeo da queda.
Liberdade e destino so correlatos. A criao completada na auto-realizao da criatura que,
simultaneamente, liberdade e destino.
Essa teologia de Tillich significa que Deus no acabou a criao do homem e nem a
acaba continuamente, mas deixa ao homem complet-la com o ato de liberdade pelo qual
Pg.19
afirma a sua pessoa, desligando-se da essncia divina e caindo por esse ato. No h dvida
que o ato livre pelo qual Ado desobedeceu a Deus constituiu a queda, mas dizer que por esse
ato o homem completa a prpria criao contraria o ensino bblico, segundo o qual Deus
mesmo completou a criao do homem e declarou boa aquela sua obra.
2.2 Teorias, Segundo as Quais a Humanidade Herda a Natureza Corrompida de Ado,

Mas No a Culpa do Seu Primeiro Pecado
2.2.1 - A Teoria Arminiana
Armnius (1560-1609) foi um catedrtico na Holanda, professor na Universidade de
Leyden. Sua interpretao chamada de semipelagianismo. o ponto de vista defendido pela
igreja grega e pelos metodistas, sendo que para estes ltimos, foi muito modificada por
Wesley, que admitiu que a corrupo inata envolve tambm a culpa. De acordo com esta
teoria, o homem est doente. Como resultado da transgresso de Ado, os homens esto por
natureza destitudos da retido original e, sem a ajuda divina, so totalmente incapazes de
obt-la. Como esta capacidade fsica e intelectual, no voluntria, Deus, como de justia,
concede a cada indivduo na aurora da conscincia, uma influncia especial do Esprito Santo,
suficiente para anular o efeito da depravao que herdaram e para tornar possvel a
obedincia, se cooperarem com o Esprito, o que eles so capazes de fazer. A tendncia do
homem para o mal pode ser chamada de pecado, mas no envolve culpa ou castigo.
Certamente, a humanidade no considerada culpada pelo pecado de Ado. Somente quando
o homem consciente e voluntariamente se apropria dessas tendncias ms que Deus lhas
imputa como pecado. Rm 5.12 significa que todos sofrem as conseqncias do pecado de
Ado e que todos, pessoalmente, consentem em sua inata pecaminosidade por atos de
transgresso.
A chamada teoria da Nova Escola, uma ramificao da antiga idia puritana, muito
parecida com a teoria arminiana. Tambm afirma que os homens so responsveis, apenas por
seus atos pessoais; que embora todos os homens herdam uma constituio que os predispe
para o pecado, e todos os homens realmente pecam assim que chegam conscincia moral,
esta incapacidade no ela prpria o pecado. A nica diferena entre esta teoria e a arminiana
que a vontade, na hora do nascimento, no tem natureza moral e portanto no precisa da
concesso de influncias especiais do Esprito para escolher com acerto; e que toda alma
imediatamente criada por Deus. Este era o ponto de vista defendido por Hopkins, Emmons,
Dwight e Finney. Strong diz: , no momento, o ponto de vista dos presbiterianos da Nova
Escola e da maior parte dos congregacionalistas.
2.2.2 - A Teoria da Imputao Mediata

Esta teoria se originou com Placeus (1606-1665), catedrtico em Saumur, Frana. No
comeo, ele ensinou que o pecado de Ado no era de maneira alguma imputado sua
posteridade, mas quando essa doutrina foi condenada pelo Snodo da Igreja Reformada
Francesa (1644), ele apresentou o ponto de vista que agora associado ao seu nome. H. B.
Smith se inclina para este ponto de vista, mas diz que ele no totalmente satisfatrio.
Placeus reconhecia o fato de que todos os homens nascem fsica e moralmente
depravados, e que esta depravao nativa a fonte de todos os pecados reais, e ela prpria o
pecado. A depravao fsica adveio de Ado por propagao natural; a alma, que
imediatamente criada por Deus, se torna ativamente corrupta, to logo seja juntada ao corpo.
Hugo de So Vtor e Pedro Lombardo sustentavam que a concupiscncia real macula o smen
no ato de procriao, e que essa mancha, de algum modo, contamina a alma em sua unio
com o corpo. Esta depravao nativa a nica coisa que Deus imputa ao homem, mas
meramente como a conseqncia, e no como castigo, da transgresso de Ado. Em outras
palavras, o pecado de Ado imputado mediatamente, e no imediatamente, i. , herdamos a
natureza pecaminosa de Ado, por isso, merecemos ser tratados como se tivssemos cometido
a ofensa original. Na teoria federalista, a imputao a causa da depravao; nesta teoria, a
Pg.20
depravao a causa da imputao. Rm 5.12 significa que todos pecaram por terem uma
natureza pecaminosa.
2.3 - Teorias que Admitem, No S a Herana da Natureza Corrompida de Ado, Mas

Tambm a Culpa do Seu Pecado
2.3.1 - A Teoria Agostiniana
A teoria tem esse nome por ter sido formulada por Agostinho (354-430) em oposio a
Pelgio, apesar de tambm ser chamada de teoria realista. Foi aprovada por vrios conclios
que, na mesma ocasio condenaram a teoria do monge ingls.
Apesar desta teoria ter sido elaborada, primeiro por Agostinho, seus principais
aspectos so encontrados em escritos to antigos quanto os de Tertuliano, que afirmava que
toda a raa humana estava potencial e numericamente em Ado e, portanto, pecou quando ele
pecou, e se tornou corrupta quando ele se tornou corrupto. A natureza humana completa pecou
em Ado e, da, toda individualizao dessa natureza tambm pecaminosa. Lutero, Calvino e
os reformadores, geralmente, com exceo de Zwnglio, defendiam este ponto de vista. Seus
principais defensores na Amrica so Shedd e Strong. Segundo Berkhof, Agostinho hesitava
entre o traducionismo e o criacionismo, crendo que todos os homens estavam seminalmente
em Ado e pecaram de fato nele, mas tambm que eles pecaram em Ado como seu
representante. Mas mesmo diante dessa hesitao, sua defesa que Deus, em virtude da
unidade orgnica da raa em Ado, imputa o pecado de Ado imediatamente a toda a sua
posteridade. No ato livre de Ado, a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da
raa se corrompeu. A natureza que agora possumos a mesma natureza que se corrompeu em
Ado, diz Strong. O pecado de Ado -nos imputado, portanto, no como algo estranho a
ns, mas como apropriadamente nosso. Em outras palavras, de acordo com Rm 5.12, a morte
passou a todos os homens por terem todos pecado em Ado, seu cabea natural. (H.
Clarency). Diz Berkhof que: a Sua nfase recai na transmisso da corrupo do pecado. Este
transmitido por propagao, e esta propagao do pecado de Ado , ao mesmo tempo, um
castigo por seu pecado. Wiggers expe, resumidamente, a idia com estas palavras: A
corrupo da natureza humana, na raa toda, foi o justo castigo da transgresso do primeiro
homem, em quem todos os homens j existiam. Anselmo, Alexandre de Hales e
Bonaventura salientavam essa teoria realista, sendo que este ltimo fez uma clara distino
entre a culpa original e a corrupo original. A idia fundamental era que a culpa do pecado
de Ado imputada a todos os seus descendentes. Ado sofreu a perda da justia original e
com isso incorreu no desprazer divino. Como resultado, todos os seus descendentes esto
privados da justia original e, nessas condies, so objetos da ira divina. Alm disso, de
algum modo a corrupo do pecado de Ado passou sua posteridade, mas a maneira como se
deu essa transmisso era matria de discusso entre os escolsticos. Entre muitas hipteses,
surgiu Aquino reafirmando a teoria realista numa forma modificada. Ele assinalou que a raa
humana constitui um organismo e que, como o ato de um membro do corpo, digamos a mo,
considerado como ato da pessoa, assim o pecado de um membro do organismo da
humanidade imputado ao organismo todo. Depois da Reforma surgiu Calvino com a
afirmao que, sendo Ado no somente o progenitor da raa, mas tambm a sua raiz, todos
os seus descendentes nascem com natureza corrupta; e que tanto a culpa do pecado de Ado
como a prpria corrupo inata deles, so-lhes imputadas como pecado.
A definio de Alfredo Borges Teixeira : a teoria consiste em afirmar que toda a
humanidade estava seminalmente em Ado quando ele pecou, e por isso o ato dele foi feito
tambm por todos os seus descendentes. Foi um ato coletivo, em que todos tomaram parte,
porquanto embora no estivessem ainda individualizados ali, estavam presentes como a
rvore est na semente. Sendo assim, todos tm a mesma responsabilidade de Ado e a culpa
do seu pecado pode, com justia, ser atribuda ou imputada a todos. Por essa razo que Deus
pode, sem injustia, considerar culposa e condenvel a natureza corrupta com que todos os
Pg.21
homens nascem, visto que eles mesmos que a corromperam no ato coletivo do pecado
original.
Berkhof apresenta da seguinte forma: Essa teoria pretende que a natureza constitui
uma nica unidade, no apenas genrica, mas tambm numericamente. Ado possua a
natureza humana completa, e nele ela se corrompeu, por ato de apostasia dela em Ado.
Individualmente, os homens no so substncias isoladas, mas, sim, manifestaes da mesma
substncia geral; so numericamente um s. Essa natureza humana universal tornou-se
corrupta e culpada em Ado, e, consequentemente, cada individualizao dela nos
descendentes de Ado tambm corrupta e culpada desde o incio da sua existncia. Quer
dizer que todos os homens pecaram de fato em Ado, antes de ter comeo a individualizao
da natureza humana.
Clarence refora a teoria dizendo que a chefia natural reconhecida em Hb 7.9, 10,
onde est escrito que Levi pagou dzimos em Abrao; que ela d a interpretao mais natural a
Rm 5.12-21, onde todos pecaram (pantes hemarton) em uma s ofensa de um s
homem, e a fraseologia legal mostra que a pena no resulta de um decreto soberano, mas
aplicada como pena judicial (vs 13-18), que ela a nica de acordo com a justia de Deus ao
fazer de Ado o representante da raa; que ela aceita as apresentaes bblicas da natureza do
pecado, a natureza penal da morte, a origem da alma, e a unidade da raa na transgresso, diz
Strong. Ela ainda explica melhor nossa responsabilidade por nossa natureza pecaminosa; a
que melhor est de acordo com as concluses cientficas e filosficas de hoje, a saber, que as
tendncias ms so herdadas, que a raa uma s, que o pecado uma questo de estados
certos ou errados bem como de atos certos ou errados; e que ela est de acordo com o que a
Escritura mostra, que o pecado de Ado a causa e a base da depravao, culpa e condenao
inatos que advieram sobre toda a raa.
Apesar de ter sido considerada como o nico antdoto contra a perigosa heresia
pelagiana, ela foi geralmente aceita, vencendo os sculos desde os dias de Agostinho at os
tempos modernos. Os prprios reformadores Lutero, e Calvino, a incorporaram nos seus
sistemas de doutrinas. Ao impacto, porm da crtica dos arminianos e socinianos, os telogos
das Igrejas Reformadas tiveram de procurar outra base para a doutrina da imputao da culpa
do pecado de Ado sua raa. Foi ento que surgiu a teoria federativa
2.3.2 - A Teoria Federativa

Esta tem sido chamada a teoria das Alianas, e Hodge a identifica com a chamada
Teoria da Imputao Imediata. Quanto ltima, afirmamos que a teoria agostiniana tambm
uma teoria de imputao imediata, apesar de diferir da teoria federativa em diversos detalhes.
A teoria federativa parece ter comeado com Cocceius (1603-1669), catedrtico em Leyden,
na Holanda, mas foi elaborada mais detalhadamente por Francis Turrentin (1623-1687),
tambm um catedrtico na Holanda. Fisher chama Cocceius de um defensor importante da
teoria federativa. A idia da teoria da Aliana se faz presente em telogos mais antigos,
verdade, mas Cocceius deu idia uma forma precisa e abrangente e a tornou atual.
Tornou-se o ensinamento da igreja reformada, distinto de Lutero, apesar de Hodge afirmar
que esta foi a doutrina da igreja universal em todas as eras. Isto nos parece um exagero dos
fatos, pois Strong mostra que lderes como Agostinho, Anselmo, Aquino, Calvino e Edwards
defenderam a teoria da Chefia Natural. Na Amrica, Charles Hodge e os telogos de
Princenton so os principais representantes deste ponto de vista.
Por esta teoria, Deus fez de Ado o representante da raa e fez uma aliana com ele.
Nosso parentesco com Ado foi a razo pela qual ele, e no outro, foi escolhido. Pelos termos
desta aliana, Deus prometeu conceder vida eterna a Ado e sua posteridade se ele, como
cabea representativo, obedecesse a Deus, e denunciou o castigo de uma natureza corrupta e
da morte, se desobedecesse. Como Ado pecou, Deus considera todos os seus descendentes
como pecadores, e os condena por causa da transgresso de Ado. Portanto, Ele cria
imediatamente cada alma da posteridade de Ado com uma natureza corrupta, que
Pg.22
invariavelmente leva a atos de pecado, e que ela prpria o pecado. Deveria ser notado que,
por este ponto de vista, a corrupo de nossa natureza no a causa da imputao do pecado
de Ado, mas sim o efeito dela. Rm 5.12 significa que todos pecamos na pessoa de nosso
representante.
Berkhof, no entanto, a expressa em termos mais abrangentes: esta aliana implica que
Ado tinha dupla relao com os seus descendentes, a saber, a de chefia natural da
humanidade, e a de chefe representativo de toda a raa humana na aliana das obras. Em sua
relao natural, Ado foi o pai de toda a humanidade. Quando foi criado por Deus, estava
sujeito mudana, e no tinha direito legtimo a um estado imutvel. Estava obrigado a
obedecer a Deus, e esta obedincia no lhe dava direito a nenhuma recompensa. Por outro
lado, se pecasse, ficaria sujeito corrupo e ao castigo, mas o pecado seria s dele, e no
poderia ser lanado na conta dos seus descendentes, pois a humanidade no poderia ser
culpada em Ado, meramente em virtude da ralao natural que havia entre ele e a raa. Na
relao pactual de Ado com seus descendentes, Deus, por Sua graa, acrescentou uma
relao composta de vrios elementos positivos: um elemento de representao, no qual Deus
ordenou que Ado no estaria s por si prprio, mas como o representante de todos os seus
descendentes. Consequentemente, ele foi o chefe da raa, no somente num sentido paterno,
mas tambm num sentido federal. Acrescentou um elemento de prova, ou seja, sem essa
aliana, Ado e os seus descendentes estariam num continuado estado de prova, em constante
risco de pecar. A aliana garantiu que a perseverana persistente por um perodo fixo de
tempo, seria recompensada com o estabelecimento do homem num permanente estado de
santidade e bem-aventurana. E ainda, um elemento de recompensa ou punio: segundo os
termos da aliana, obteria legtimos direitos vida eterna, se cumprisse as condies da
aliana. E no somente ele, mas tambm todos os seus descendentes participariam dessa
bno. Portanto, em sua operao normal, as disposies pactuais seriam de incalculvel
benefcio para a humanidade. Mas havia a possibilidade de que o homem desobedecesse, e,
nesse caso, os resultados seriam, correspondentemente, desastrosos. A transgresso do
mandamento incluso na aliana redundaria em morte. Ado escolheu o curso da
desobedincia, corrompeu-se pelo pecado, tornou-se culpado aos olhos de Deus e, como tal,
sujeito sentena de morte. E porque ele era o representante federal da raa, sua
desobedincia, corrompeu-se pelo pecado, tornou-se culpado aos olhos de Deus e, como tal,
sujeito sentena de morte. E porque ele era o representante federal da raa, sua
desobedincia afetou os seus descendentes todos. Em Seu reto juzo, Deus imputa a culpa do
primeiro pecado, cometido pelo chefe da aliana, a todos quantos se relacionam,
federalmente, com ele. E, como resultado, nascem tambm numa condio depravada e
pecaminosa, e essa corrupo inerente envolve culpa tambm. Esta teoria explica por que
somente o primeiro pecado de Ado, e no os seus pecados subseqentes, nem os dos outros
antepassados nossos, -nos imputado, e tambm salvaguarda a impecabilidade de Jesus, pois
Ele no era uma pessoa humana e, portanto, no fazia parte da aliana das obras.
VII - A Queda do Homem: A Natureza e Conseqncias Finais do Pecado

Neste tpico, trataremos da exata natureza das conseqncias do pecado. Algumas
delas so reconhecidas mais cedo do que outras, e so de menor importncia. Todas elas j
foram mencionadas anteriormente, mas precisamos apresent-las mais completamente e
considerar sua exata natureza. Consideramo-las como sendo: depravao, culpa e castigo.
1. A Natureza e Extenso da Corrupo Original

1.1 - O Significado da Corrupo Original
A corrupo original inclui duas coisas: a ausncia da justia original e a presena do
mal positivo. Deve-se notar que a corrupo original no apenas uma molstia, como a
descrevem alguns pais gregos e os arminianos, mas, sim, pecado, no sentido real da palavra.
A culpa est ligada ao pecado; quem nega isto, no tem uma concepo bblica da corrupo
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original. Ela tambm no deve ser considerada como uma substncia infundida na alma
humana, nem como uma mudana da substncia no sentido metafsico da palavra. Este foi o
erro dos maniqueus, e de Flacius Illyricus nos dias da Reforma. Se a substncia da alma fosse
pecaminosa, seria substituda por uma nova substncia na regenerao; mas no o que
acontece. E ainda, a corrupo original no mera privao. Em sua polmica com os
maniqueus, Agostinho no somente negava que o pecado era uma substncia, mas tambm
afirmava que era apenas uma privao. Mas o pecado no somente negativo; tambm uma
disposio positiva para o pecado.
A corrupo original pode ser examinada em mais duas perspectivas: como
depravao total e como incapacidade total.
1.2 - O Significado da Depravao

Em vista do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma o nome de depravao
total. Com depravao, queremos dizer, a falta que o homem tem de justia original e de
afeies santas para com Deus, e tambm a corrupo de sua natureza moral e sua tendncia
para o mal. Sua existncia testemunhada tanto pela Escritura como pela experincia
humana. O ensinamento bblico de que todos os homens tm que nascer de novo mostra a
universalidade de sua existncia.
As Escrituras falam da natureza humana como sendo inteiramente depravada.
Entretanto, a doutrina da depravao total tem sido mal compreendida e mal interpretada, e
importante que obtenhamos seu significado correto.
1.3 - O Significado da Incapacidade Total
Com respeito ao seu efeito sobre os poderes espirituais do homem, a corrupo
original herdada, toma o nome de incapacidade total. Aqui, de novo, necessrio fazer
adequada distino. Na atribuio de incapacidade total natureza do homem, no queremos
dizer que lhe impossvel fazer o bem em todo e qualquer sentido da palavra. Os telogos
reformados, geralmente, dizem que ele ainda capaz de realizar: o bem natural, o bem civil
ou a justia civil, e o bem religioso. Liberdade de escolha dentro dos limites que
mencionamos no incompatvel com completa escravido da vontade nas coisas espirituais,
pois afirma-se que esses mesmos atos e sentimentos, quando considerados em relao a Deus,
so radicalmente defeituosos. Quando falamos da corrupo do homem em termos de
incapacidade total, queremos dizer duas coisas: que o pecador no regenerado no pode,
praticar nenhum ato, por insignificante que seja, que fundamentalmente obtenha a aprovao
de Deus e corresponda s exigncias da santa lei de Deus, e que ele no pode mudar a sua
preferncia fundamental pelo pecado e por si mesmo, trocando-a pelo amor a Deus; no pode,
sequer, fazer algo que se aproxime de tal mudana. Numa palavra, ele incapaz de fazer
qualquer bem espiritual (Jo 1.13; 3.5; 6.44; 8.34; 15.4; Rm 7.18, 24; 8.7; 1 Co 2.14; 2 Co 3.5;
Ef 2.1, 8-10; Hb 11.6).
2. A Natureza e Grau de Culpa

O fato de considerarmos a culpa depois da depravao, no significa que ela venha
mais tarde. Todas essas trs conseqncias caem sobre o homem, simultaneamente, como
resultado da queda. Em nossa discusso da culpa consideraremos seu significado, e, a seguir
os graus de culpa.
2.1 - O Significado de Culpa

Podemos falar da culpa em dois sentidos:
2.1.1 - Ru convicto ou culpa potencial

o demrito moral de um ato ou estado. Essa culpa da essncia do pecado, e uma
parte inseparvel da sua pecaminosidade. Prende-se somente aos que praticam, pessoalmente,
aes pecaminosas, e prende-se a eles permanentemente. No pode ser removida pelo perdo,
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no removida pela justificao baseada nos mritos de Cristo, e muito menos pelo perdo
puro e simples. Os pecados do homem so inerentemente merecedores de males, mesmo
depois que ele foi justificado. Neste sentido, a culpa no pode ser transferida de uma pessoa
para outra.
2.1.2 - Ru passivo de condenao

Este o sentido habitual em que falamos de culpa na teologia. Com isto, se quer dizer
merecimento de punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da
lei, feita por determinao pessoal. Ela expressa a relao do pecado com a justia ou da
penalidade com a lei, indicando a exigncia de pagar a penalidade do pecado, a culpa de
fato. No inerente ao homem e nem faz parte da essncia do pecado, mas o estatuto penal
do legislador, que fixa a penalidade da culpa. A santidade de Deus, como mostram as
Escrituras, reage contra o pecado, e esta a ira de Deus (Rm 1.18). Mas s se incorre na
culpa atravs da transgresso, ou por parte da humanidade em Ado, ou por parte da pessoa,
individualmente. J consideramos o pecado como poluio, e como tal, sua dissemelhana ao
carter de Deus; como culpa, em seu antagonismo Santa vontade. Persistncia e progresso
no pecado sero marcados por uma sensibilidade decrescente de discernimento e sentimento
moral. Neste sentido, a culpa pode ser removida pela satisfao da justia, pessoal ou
vicariamente. Pode ser transferida de uma pessoa para outra, pode ser assumida por uma
pessoa em lugar de outra. retirada dos crentes pela justificao, de modo que os seus
pecados, embora merecedores de condenao, no os tornam sujeitos ao castigo.
2.2 - Os Graus de Culpa

As Escrituras reconhecem diferentes graus de culpa que resultam de diferentes tipos de
pecado. Este princpio reconhecido no A.T. na variedade dos sacrifcios exigidos para as
diferentes transgresses sob a lei de Moiss (Lv 4-7). tambm indicado pela variedade de
julgamentos no N.T. (Lc 12.47, 48; Jo 19.11; Rm 2.6; Hb 2.2, 3; 10.28, 29). A igreja catlica
romana ergueu, entretanto, uma distino errnea entre pecados venais e mortais, sendo que
pecados venais so aqueles que podem ser perdoados, e mortais aqueles que so voluntrios e
deliberados, e que envolvem a morte da alma. Em contraposio, podemos observar as
verdadeiras diferenas de culpa, conforme resultam das diferenas de pecado.
2.2.1 - Pecado de Natureza, e Transgresso Pessoal

Como pecado de natureza, nos referimos culpa do pecado inato, mas existe maior
culpa quando permitimos que o pecado de natureza nos leve a cometer atos de transgresso
pessoal. As palavras de Cristo aos escribas e fariseus: Enchei-vos, pois, medida de vossos
pais (Mt 23.32), se referem transgresso pessoal acrescentada depravao herdada.
2.2.2 - Pecados de Ignorncia, e Pecador de Conhecimento

O A.T. faz uma importante distino entre pecados cometidos atrevidamente ( mo
levantada) e pecados cometidos sem premeditao, i. , como resultado de ignorncia,
fraqueza ou erro (Nm 15.29-31). Os primeiros no podiam ser expiados por sacrifcios e eram
punidos com grande severidade, enquanto que os ltimos podiam ser expiados
sacrificialmente e eram punidos com muito maior brandura. Assim, os pecados cometidos de
propsito, com plena conscincia do mal envolvido, e com deliberao, so maiores e mais
condenveis do que os pecados resultantes de ignorncia, de uma concepo errnea das
coisas, ou da fraqueza de carter. No obstante, estes tambm so pecados reais e tornam a
pessoa culpada aos olhos de Deus (Gl 6.1; Ef 4.18; 1 Tm 5.24). O N.T. nos ensina com maior
clareza que o grau do pecado em grande medida determinado pelo grau de luz que o pecador
possua. Os pagos so deveras culpados, mas os que tm a revelao de Deus e gozam os
privilgios do ministrio do Evangelho so muito mais culpados. (Mt 10.15; Lc 12.47, 48;
23.34; Jo 19.11; At 17.30; Rm 1.32; 2.12; 1 Tm 1.13, 15. 16).
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2.2.3 - Pecados de Fraqueza, e Pecados de Soberba

A quantidade de fora de vontade aqui envolvida indica o grau de culpa. O salmista
orou para que fosse guardado dos pecados da soberba (Sl 19.13), e Isaas fala daqueles que
puxam para si iniquidade com cordas de injustia, e o pecado como com tirantes de carro
(Is 5.18), isto , que com conhecimento e determinao cedem ao pecado. Por outro lado,
Pedro ao negar a Cristo demonstrou o pecado da fraqueza. Ele caiu, apesar de sua
determinao de ficar em p.
2.2.4 - Pecados de Imperfeio, e Pecados de Obstinao Final

O grau at o qual a alma se endureceu e se tornou no receptiva s ofertas
multiplicadas da graa de Deus, determina aqui o grau de culpa. Obstinao final o pecado
contra o Esprito Santo, e imperdovel, porque atravs dele a alma cessou de ser receptiva
influncia divina (Mt 12.31, 32; Mc 3.29; 1 Jo 5.16, 17; Hb 10.26).
3. A Natureza e Carter do Castigo

Embora seja verdade que at certo ponto as conseqncias naturais do pecado faam
parte do castigo do pecado, temos que nos lembrar que o castigo completo de natureza
diferente. Depravao e culpa, como conseqncias do pecado, repousam agora sobre a
humanidade, mas o castigo em sua plenitude aguarda um dia futuro. Vamos considerar sua
natureza e carter.
3.1 - Castigos Naturais e Positivos

Uma distino muito comum aplicada ao castigo pelo pecado entre os castigos
naturais e os positivos. H castigos que so resultados naturais do pecado e dos quais os
homens no podem escapar por serem as conseqncias inevitveis do pecado. O homem no
se salva deles pelo arrependimento e perdo. O preguioso cai na pobreza, o brio se arruina e
sua famlia, o fornicrio contrai doena repugnante e incurvel e ao criminoso sobrevm
pesado fardo de vergonha e, mesmo quando sai da priso, acha extremamente difcil comear
nova vida. A Bblia fala desses castigos (J 4.8; Sl 9.15; 94.23; Pv 5.22; 23.21; 24.14; 31.3).
Mas h os castigos diretamente ligados lei, em especial a lei do grande Legislador, acrescida
de sanes. No so penalidades que resultam, naturalmente, da natureza da transgresso,
mas, sim, das penalidades ligadas s transgresses por decretos divinos. So sobrepostas pela
lei divina, que de autoridade absoluta. a esse tipo de castigo que a Bblia se refere
normalmente, i. , como punio do pecado por um ato direto de Deus (x 32.33; Lv 26.21;
Nm 15.31; 1 Cr.10.13; Sl 11.6; 75.8; Is 1.24, 28; Mt 3.10; 24.51), e no a castigos como
resultados ou conseqncias naturais do pecado.
3.2 - A Natureza e o Propsito do Castigo

Castigo aquela dor ou perda que diferentemente infligida pelo Legislador em
vindicao de sua justia, que foi ultrajada pela violao da lei. Origina-se na retido de Deus,
ou em Sua justia punitiva, pela qual Ele se mantm Santo e, necessariamente, exige
santidade e justia de todas as Suas criaturas racionais. O castigo a penalidade que, natural e
necessariamente, se requer do pecador por causa do seu pecado; , de fato, um dbito para
com a justia essencial de Deus. vista disto, fcil ver que a inteno essencial do castigo
no a de produzir a reforma do transgressor, nem tampouco tem a inteno de dissuadir o
transgressor ou prevenir a transgresso. Webwer-Perry cita Hegel, dizendo que o castigo
infligido pela lei no uma correo, mas sim uma justa retribuio; no um meio, mas um
fim A pena capital no mais do que justa e deveria ser mantido. Mas no absurdo tentar
corrigir um malfeitor, matando-o? Esta objeo, que muito comum em nossos dias repousa
sobre uma falsa noo de castigo legal, cujo objetivo no o de reformar o indivduo, mas
sim de afirmar, solenemente, o princpio violado.
Pg.26
3.3 - O Carter do Castigo

Uma s palavra basta para declarar o castigo do pecado, e assim dada nas Escrituras:
morte. uma morte trplice: fsica, espiritual e eterna.
3.3.1 - Morte fsica

A morte fsica a separao entre a alma e o corpo. As Escrituras no-la mostram como
parte do castigo do pecado. Este o significado mais natural de Gn 2.17; 3.19; Nm 16.29;
27.3. A orao de Moiss (Sl 90.7-11) e a orao de Ezequias (Is 38.17, 18) reconhecem a
natureza penal da morte. A mesma coisa acontece no N.T, (Jo 8.44; Rm 5.12, 14, 16, 17; 1 Pe
4.6; Rm 4.24, 25; 6.9, 10; 8.3, 10, 11; Gl 3.13). Para o cristo, entretanto, a morte no mais
castigo, pois Cristo sofreu a morte como castigo do pecado. Para ele, ela se torna como um
sono para o corpo, e um portal para a alma, atravs da qual, ele entre em plena comunho com
seu Senhor (2 Co 5.8; Fp 1.21, 23; 1 Ts 4.13, 14; Mc 5.39).
3.3.2 - Morte Espiritual

A morte espiritual a separao entre a alma e Deus. O castigo anunciado no den,
que recaiu sobre a raa, primariamente esta morte da alma (Gn 2.17; Rm 5.21; Ef 2.1, 5).
Por ela, o homem perdeu a presena e o favor de Deus, e tambm o conhecimento de Deus e o
desejo por Ele. Devido a isto, precisa ser vivificado dos mortos (Lc 15.32; Jo 5.24; 8.51).
3.3.3 - Morte Eterna

A morte eterna simplesmente, a culminao e aperfeioamento da morte espiritual.
a separao eterna entre a alma e Deus, juntamente com o remorso associado e castigo
externo (Mt 25.41; 10.28; 2 Ts 1.9; Hb 10.31; Ap 14.11). Esta condio eterna e evidenciada
por muitas passagens.
Pg.27

Antropologia - #44 - VI SEM - ANO 3

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Antropologia SEMINRIO TEOLOGICO PENIEL

II - A Constituio Permanente do Homem

A concepo tricotmica recebeu considervel apoio dos pais da igreja grega ou

III - A Origem da Alma

pecadores. Assim, a depravao total entendida como sendo um ato pessoal de

IV - A Queda do Homem Antecedentes e Problemas

1.1 - A Lei de Deus

1.1.1 - O significado da lei de Deus

entretecida na constituio de seres racionais e livres, chamamo-la de lei moral.

b) Promulgao Positiva a expresso da vontade de Deus em decretos

1.1.2 - O propsito da lei de Deus

1.1.3 - A relao do crente para com a lei de Deus

1.2 - A Natureza do Pecado

1.2.1 - Teoria Dualista

1.2.2 - Teoria de que o Pecado Mera Privao

1.2.3 - Teoria de que o Pecado uma Iluso

1.2 6 - Teoria de que o Pecado Consiste na Oposio das Propenses inferiores da

forem tolerados contrariamente ao senso moral da humanidade em seu desenvolvimento

1.2 7 - Teoria de que o Pecado Consiste Somente nos Atos Isolados

1.2.8 - Teoria de que o Pecado no Consiste Necessariamente em Disposies e Hbitos

1.2.9 - O pecado um tipo de mal especfico

1.2.10 - O Pecado tem Carter Absoluto

1.2.11 - O pecado uma falta de conformidade com, ou transgresso da lei de Deus

Concluindo, no h dvida de que a grande e central exigncia da lei o amor a Deus.

1.2.12 - O pecado um princpio ou natureza, bem como um ato

conscientes e deliberados. Assim, refere-se a um mau gnio, uma disposio m. Na

1.2.13 - O pecado essencialmente egosmo

2. Problemas Relacionados com a Queda

V - A Queda do Homem: Fato e Conseqncias Imediatas

1.1 - O Pecado no Eterno

1.2 - O Pecado no tem Deus como Seu Autor

1.3 - O Pecado no se Origina com o despertar da Conscincia Moral

1.4 - O Pecado no se Origina na Limitao do Homem

1.5 - O Pecado no se Origina na Sensualidade

1.6 - O Pecado se Originou no Ato Livre de Ado

b) Acreditou na mentira de Satans;

2. As Conseqncias Imediatas do Pecado de Ado

2.1 - O Efeito do Pecado sobre o Relacionamento com Deus

2.2 - O Efeito do Pecado sobre Sua Natureza

2.3 - O Efeito do Pecado sobre Seus Corpos

2.4 - O Efeito do Pecado sobre Seu Meio Ambiente.

VI - A Queda do Homem: Imputao e Conseqncias Raciais

2.1 - Teorias Segundo as Quais o Pecado de Responsabilidade Inteiramente Individual

2.1.2 - Teoria de Julius Mller

2.1.3 - Teoria Mtica

2.2 Teorias, Segundo as Quais a Humanidade Herda a Natureza Corrompida de Ado,

2.2.2 - A Teoria da Imputao Mediata

2.3 - Teorias que Admitem, No S a Herana da Natureza Corrompida de Ado, Mas

2.3.2 - A Teoria Federativa

VII - A Queda do Homem: A Natureza e Conseqncias Finais do Pecado

1. A Natureza e Extenso da Corrupo Original

1.2 - O Significado da Depravao

2. A Natureza e Grau de Culpa

2.1 - O Significado de Culpa

2.1.1 - Ru convicto ou culpa potencial

2.1.2 - Ru passivo de condenao

2.2 - Os Graus de Culpa

2.2.1 - Pecado de Natureza, e Transgresso Pessoal

2.2.2 - Pecados de Ignorncia, e Pecador de Conhecimento

2.2.3 - Pecados de Fraqueza, e Pecados de Soberba

2.2.4 - Pecados de Imperfeio, e Pecados de Obstinao Final

3. A Natureza e Carter do Castigo

3.1 - Castigos Naturais e Positivos