LIST DO EFEZJAN

Dobra Wiadomo
o ratunku w Chrystusie
Chrzecijastwo w ujciu biblijnym nie jest koncepcj doktrynaln ani zorganizowanym
systemem religijnych obrzdw, nakazw czy zakazw. Jego sensem oraz najgbsz
istot jest osobisty zwizek czowieka z Chrystusem, PANEM Niebios i Ziemi. Rwnie
w ujciu religioznawczym biblijne chrzecijastwo nie jest religi, poniewa wg definicji
z tej dziedziny nauki religi jest zesp przekona i obrzdw, ktre czowiek powinien
praktykowa w celu zyskania przychylnoci swojego bstwa, wyraajcej si w postaci
bogosawiestwa wiecznego ycia lub innych oczekiwanych i podanych korzyci. Nie
tym zajmuje si biblijne chrzecijastwo. Ono koncentruje si na przekazie tego, co
Jedyny Bg, Prawdziwy PAN i Wiekuisty Wadca Niebios, suwerennie i samodzielnie
dokona w Jezusie Chrystusie, aby umoliwi czowiekowi wieczn spoeczno z sob
samym. Mwi wic ono o dziaaniu witego Boga w stosunku do upadego czowieka,
ktry w aden sposb nie jest w stanie pokona przepaci grzechu oddzielajcego go od
Najwyszego. Redakcja NPD ma gbok nadziej, e to nowe, dynamiczne wydanie
Pisma witego bdzie suyo zrozumieniu Boego dziea oraz wprowadzeniu kadego
czytelnika w osobist relacj z Chrystusem i umocnieniu w Nim.
Zrobilimy wszystko, co byo w naszej mocy, aby tekst NPD by nie tylko wierny
merytorycznie przekazowi myli zawartych w oryginalnych tekstach Boego Sowa,
spisanych w jzykach hebrajskim, aramejskim i greckim, ale take atwo zrozumiay dla
wspczesnego czytelnika, ktry nie ma przygotowania egzegetycznego czy teologicznego.
Mamy oczywicie pen wiadomo, e bez pomocy Boego Ducha nasza praca nie
przyniesie adnego duchowego owocu. Dlatego modlimy si, eby Duch witego Boga,
to znaczy Duch Chrystusa, osobicie przemawia do kadego czytelnika NPD i prowadzi
go do zrozumienia oraz penienia woli Niebiaskiego Ojca.
Caa Biblia jest jednym wielkim wiadectwem o Jezusie Chrystusie. Stary Testament
jest zapisem Boych zapowiedzi przyjcia Jezusa i przygotowaniem ludzi na to wyda-
rzenie. Nowy Testament, a w zasadzie Dobra Wiadomo o ratunku w Chrystusie, jest
z kolei zapisem ziemskiego ycia, misji i nauczania Jezusa, a take tego, jak informacja
o dziele, ktrego On dokona, zostaa zaniesiona przez Jego wysannikw i uczniw do
wszystkich narodw Ziemi. W komentarzach i przypisach redakcyjnych staralimy si
zwraca na to szczegln uwag.

Redakcja NPD
List do Efezjan

Nowy Przekad Dynamiczny

opatrzony przypisami oraz komentarzem
filologicznym, historycznym i teologicznym

Wydawnictwo NPD
Warszawa
Niniejszy przekad zosta zrealizowany metod dynamicznych ekwiwalentw znaczeniowych na
podstawie Novum Testamentum Graece 1975 oraz 1993 (German Bible Society, Stuttgart),
z uzupenieniami z The Greek New Testament (United Bible Society, New York 1975) oraz
wykorzystaniem niektrych perykop z wybranych manuskryptw bizantyjskich.

Dzieo nie jest wynikiem pracy jednego czy kilku tumaczy, lecz zostao zrealizowane metod
redakcyjnego opracowania zebranych materiaw z wykorzystaniem szerokiej gamy rde,
do ktrych naleay etymologiczne przekady interlinearne oraz liczne sowniki
i komentarze biblijne.

Redakcja:
Zesp Wydawnictwa NPD

Korekta:
Zesp Wydawnictwa NPD

Skad:
Fixpoint Krzysztof Rudnik

Projekt okadki:
Radosaw Krawczyk

Redaktor naczelny:
Piotr Wacawik

Copyright 2017 by Wydawnictwo NPD

All rights reserved. Wszelkie prawa tumaczenia zastrzeone.

Ta publikacja, ani adna jej cz, nie moe by przedrukowywana ani w jakikolwiek inny
sposb reprodukowana czy powielana mechanicznie, fotooptycznie, zapisywana elektronicznie
lub magnetycznie, ani odczytywana w rodkach publicznego przekazu
bez pisemnej zgody wydawcy.

W sprawie zezwole naley zwraca si do Wydawnictwa NPD,

ul. Polnej Ry 1, 02798 Warszawa
e-mail: redakcja@BibliaNPD.pl

Cytowanie Nowego Przekadu Dynamicznego jest dozwolone pod warunkami

sprecyzowanymi przez prawo polskie i midzynarodowe oraz w okrelonym przez nie zakresie.
W celu prawidowego wskazania rda naley po cytacie poda jego adres biblijny,
a nastpnie doda skrt NPD, jak to pokazuje przykad: 2 Kor 2,17 (NPD) lub (2 Kor 2,17 NPD).

Wicej informacji na stronach:

http://www.BibliaNPD.pl
http://www.NPDBible.com

ISBN 978-83-63828-08-0
 WSTP
Szanowni Pastwo,
przekad Listu do Efezjan (NPD) jest przeznaczony dla osb, ktre nie s objte jakkol-
wiek opiek eklezjaln. Z tego powodu ma on szczegln posta i jest do nietypowy,
jak na polskie warunki kulturowe. Chocia nosi on nazw Nowy Przekad Dynamiczny,
to w istocie, z uwagi na uycie potrjnego kryterium ekwiwalentw dynamicznych
(semantycznego, merytorycznego i kontekstualnego), mona miao nazwa go przeka-
dem o potrjnej naturze dynamicznej. Co wicej, w redakcji tekstu zastosowalimy
znany z tradycji hebrajskiej targumiczny styl translacji, co w polskiej tradycji prze-
kadw biblijnych jest przedsiwziciem cakowicie nowatorskim. Wicej szczegowych
informacji na temat tej metody przekadu, jego formy i stylistyki znajd Pastwo na
kocu publikacji w Wyjanieniach metodologicznych NPD.
Potrzeba realizacji takiego wanie tumaczenia Boego Sowa zrodzia si z kontak-
tw czonkw Zespou NPD ze zwykymi ludmi, ktrzy w czasie rozmw ewangelizacyj-
nych wielokrotnie zgaszali potrzeb dysponowania przystpnym tumaczeniem Biblii,
ktre bdzie zrozumiae nie tylko dla specjalistw, ale take dla zwykych zjadaczy
chleba. Dla wielu ludzi jzyk i styl wspczesnych tumacze Biblii s cigle powan
barier w dotarciu do istoty przekazu Pisma w. Inn trudnoci, z jak zmagaj si
odbiorcy wielu tradycyjnych przekadw, jest do powszechne ich zorientowanie na
kultywowanie religijnoci. A przecie chrzecijastwo w swej rdowej, biblijnej formie
nie jest religi, a wic nie powinno by obciane typowym dla systemw religijnych
zespoem obrzdw i ceremonii. Oddawanie Bogu czci powinno zgodnie ze sowami
Jezusa odbywa si w duchu i w prawdzie, gdy takich czcicieli chce mie Ojciec
(J 4,23). ycie chrzecijaskie powinno wic by codziennym, prostym i szczerym, osobi-
stym zwizkiem ze zmartwychwstaym Chrystusem, a nie systemem pielgnujcym
obrzdowy ceremonializm. Innymi sowy, ma by tego rodzaju yciem, w ktrym ludzki
duch jest poddany Boemu Duchowi Uwicenia, a ludzka dusza poddana Prawdzie
Boego Sowa, ktra objawia si na wiecie w widzialny sposb w osobie Chrystusa
(por. J 1,14). Takiego ycia chce dla nas Jezus, wic tego powinnimy si trzyma, aby
peni wol Boga. Rozumiejc moliwe zagroenia, staralimy si nie wpa w puapk
nadmiernego przywizania do starotestamentowej koncepcji religijnoci, co mogo-
by negatywnie odcisn si na klarownoci przekazu Nowego Testamentu. Dlatego
dooylimy wszelkich stara, aby unika interpretowania nauczania Jezusa i Jego
Apostow przez pryzmat religijnego ceremonializmu, gdy sam Jezus nigdy nikogo do
niego nie zachca.
Mamy nadziej, e Nowy Przekad Dynamiczny Nowego Testamentu, ktry na-
zwalimy Dobr Wiadomoci o ratunku w Chrystusie, wraz z bogatym i wnikliwym
niekonfesyjnym komentarzem, podanym we wspczesnym jzyku i nowoczesnej formie,
stanie si dla Pastwa dobrym rdem osobistego poznania Boga i Jego woli.

Wydawca
 List do Efezjan

Autor ksigi Pawe z Tarsu (Aposto mg mie wwczas ok. 5355 lat).

Czas powstania Okoo 6062 r., a wic 2426 lat po nawrceniu Apostoa. To ozna-
ksigi cza, e list ten powsta nieco pniej ni List Jakuba. Ma to istotne
znaczenie ze wzgldu na spr trwajcy pord rnych grup inter-
pretatorw, koncentrujcych si na istnieniu rzekomego napicia
pomidzy tymi dwoma pismami NT.

Miejsce Rzym, gdzie Pawe by uwiziony w areszcie domowym.

powstania ksigi

Adresaci ksigi Mogli by nimi Efezjanie, ale istniej te pewne przesanki, kt-
re wskazuj na to, e adresatami byli raczej wierzcy w Laodycei.
W adnym z najstarszych zachowanych rkopisw nie znajduje-
my nazwy miasta w czci adresowej listu. Natomiast w Licie
do Kolosan, ktry jest dokumentem rwnolegym, Aposto Pawe
nakazuje, aby ten list (tzn. List do Kolosan), zosta odczytany take
w Laodycei, a list skierowany do Laodycei odczytany w Kolosach
(por. Kol 4,16). Ta informacja skania cz biblistw do przypusz-
cze, e list Pawa, ktry obecnie uwaany jest za List do Efezjan,
by w istocie listem Apostoa do wierzcych w Laodycei. Pogld
ten wspierany jest rwnie faktem nieobecnoci w Licie do Efe-
zjan osobistych wtkw, a przecie Pawe po dwuletnim pobycie
w Efezie z pewnoci mia tam wielu bliskich znajomych. Gdyby
rzeczywicie by to list do znanego Apostoowi kocioa w Efezie,
to z ca pewnoci nie zawieraby uwagi zawartej w Ef 3,2. Dzieje
wysannikw Chrystusa nie wspominaj nic o jakiejkolwiek posudze
Pawa w Laodycei, co dodatkowo wzmacnia przypuszczenie, e list
pozbawiony tak typowych dla Pawa wtkw osobistych i niefor-
malnych akcentw by raczej skierowany do odbiorcw w Laodycei,
a nie w Efezie, gdzie Pawe mia rozlege i serdeczne znajomoci.
Nie ma to jednak wikszego wpywu na przesanie tego dokumentu,
gdy tak czy inaczej jego adresatami byli wierzcy zamieszkujcy
Lidi krain pooon w Azji Mniejszej (s to tereny wspczesnej
tureckiej Anatolii).
7 Wprowadzenie

Kontekst W czasach imperium rzymskiego tereny Azji Mniejszej miay due

spisania ksigi znaczenie gospodarcze i kulturowe. Pawe doskonale zna te strony,
co ukazuj nastpujce fragmenty NT: Dz 18,19-22; Dz 19,1-40;
Dz 20,16-38. W swym licie ostrzega wierzcych z tego obszaru, aby
byli czujni wobec zagroe pyncych z faszywego nauczania, ktre
moe pochodzi zarwno z zewntrz, jak i z wewntrz ich wsplnoty
(por. Dz 20,29-30). Gdyby przyj, e adresatami tego listu Apostoa
byli wierzcy w Efezie, to z Ap 2,2 i Ap 2,6 dowiadujemy si, e
kocioowi temu przez pewien czas udawao si skutecznie unika
zagroenia zwiedzeniem, jednak w trakcie zmaga duchowych,
ktre prowadzili z otaczajcym ich pogastwem i wiatowym
myleniem, arliwo ich wiary wyranie osaba (por. Ap 2,4-5,
Ap 3,14-18). List do Efezjan jest tekstem rwnolegym do Listu do
Kolosan. Pawe nie tylko wysa oba dokumenty rwnoczenie, ale
porusza w nich analogiczne wtki. Dlatego fragmenty mniej jasne
w jednym licie s znakomicie wyjaniane odpowiadajcymi im
miejscami w drugim. Tak wic pisma te doskonale si uzupeniaj.
Cel spisania Aposto obawia si, e mio do Boga, jak wierzcy w Lidii mieli
ksigi pocztkowo w swoim yciu z wiary, a take ich wzajemne relacje we
wsplnocie, mog zosta wystawione na powan prb. Dlatego,
omawiajc kwesti naladowania Chrystusa, podkrela znaczenie
postawy Boej mioci (gr. agape), ktra nie jest zespoem emocjonal-
nych uniesie i przey, ale wyborem woli, i to bardzo zasadniczym.
Warto tu podkreli, e greckie sowo agape (czyli Boa mio)
nie ma w jzyku greckim jakiegokolwiek odcienia emocjonalnego
(w przeciwiestwie do fileo), lecz oznacza przenikajc cae ycie
postaw wiadczenia dobra innemu czowiekowi, choby osoba ta
zupenie na to dobro nie zasugiwaa. Tak wanie Bg postpi wo-
bec nas w Chrystusie i tego rwnie oczekuje od wszystkich, ktrzy
przyjmujc Jego dzieo zbawienia poddaj si Mu jako PANU.
We wszystkich listach Pawa czasownik agapao wystpuje 23 razy,
z czego w tym licie a 9 razy, a rzeczownik agape a 10 razy
(we wszystkich innych listach razem 55 razy). Potwierdza to, e
zawarte w tym licie nauczanie o Boej mioci i wynikajcych z niej
konsekwencji dla relacji spoecznych (maeskich, rodzinnych
i zawodowych) miao dla Pawa zasadnicze znaczenie. Chcia on
umocni wierzcych w penym i waciwym zrozumieniu postawy
Boej mioci. Pragn take, aby nie utracili arliwoci pierwszego
zapau, jaki zrodzi si w nich dziki penemu zrozumieniu Boej
askawoci w Chrystusie, a co za tym idzie nie zaniedbali si w po-
stawie agape wobec swych braci i sistr w wierze. To bowiem wedug
Jezusa (por. J 13,34-35) jest jedynym prawdziwym znakiem (wyr-
nikiem) tych, ktrzy rzeczywicie i cakowicie zoyli w Nim ufno.
Wprowadzenie 8

Temat ksigi Odwieczny Boy plan zbawienia ludzkoci, a take konsekwencje

osobistego przyjcia i zaakceptowania tego planu przez czowieka.
Aposto z wielk moc podkrela, e zbawienie jest moliwe tylko
W CHRYSTUSIE, w ktrym Bg da kademu czowiekowi wolny
przystp do peni swojej mioci. Pawe uwiadamia wierzcym, e
czowiek moe dostpi udziau w mioci agape nie dlatego, e na
ni zasuguje jest bowiem wrcz odwrotnie: z powodu grzechu, jaki
obcia i przenika ludzk natur (gr. sarks), wszyscy jestemy dla
Boga odraajcy przez nasze uczynki ale dlatego, e Boa mio
zostaa cakowicie i wycznie zoona W CHRYSTUSIE. W zwizku
z tym tylko wwczas, gdy znajdziemy si W CHRYSTUSIE, moemy
prawdziwie dowiadczy Boej mioci agape, ktra nie jest jakim
zastrzykiem emocji, lecz wprowadzeniem nas przez Najwyszego
w relacj Boego dziecictwa, czego celem jest cakowita przemiana
wewntrzna realizujca si w procesie wychowawczym (gr. paideia)
zmierzajcym do wzrostu w dojrzaoci duchowej. Dopiero w wyniku
tego procesu czowiek staje si Boym potomkiem zdolnym do dzie-
dziczenia Krlestwa (a wic staje si gr. hyios). W CHRYSTUSIE
zostajemy okryci paszczem Jego sprawiedliwoci i otrzymujemy
bezporedni przystp do Boga. Tylko trwanie W CHRYSTUSIE
gwarantuje nam znalezienie si w strefie Boej askawoci, ktra
jest wyrazem Jego postawy agape. Poza Chrystusem co jest logicz-
nym nastpstwem czowiek znajduje si w strefie Boego gniewu.
Aby uwypukli prawd o umiejscowieniu Boego planu zbawienia
W CHRYSTUSIE, Aposto w swym licie czsto uywa okrele:
w Nim, w Chrystusie, w Jezusie, w Umiowanym, przez
Niego, przez Chrystusa. Do zrozumienia przesania tego listu
konieczna jest wic gruntowna przemiana mylenia i zorientowanie
si na Chrystusa oraz na odwieczny PLAN, jaki Bg powzi wobec
tych, ktrzy W UMIOWANYM odpowiadaj na Jego wezwanie.
Wszystko, o czym mwi ten list, staje si dla nas dostpne jedynie
wtedy, gdy jestemy zanurzeni W CHRYSTUSIE i W NIM TRWAMY,
poniewa to On (i tylko On) jest rdem i nonikiem wszelkich bo-
gosawiestw oraz peni Boej mioci. My sami, przez obciajcy
nas grzech, nie zasugujemy na nic oprcz Boego gniewu. List do
Efezjan jest w NT najpeniejszym przekazem Dobrej Wiadomoci
o ratunku w Chrystusie goszonej przez Apostoa Pawa.

Kluczowy Ef 1,4 (NPD): On bowiem jeszcze przed zaoeniem wiata w g-

werset binach swej mioci, postanowi, e w Jego oczach czowiek bdzie
mg zosta uznany za witego i nieskalanego tylko w Chrystusie.
9 Wprowadzenie

Plan ksigi I. ADRES I POZDROWIENIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 1,1-2

II. BOY PLAN ZBAWIENIA W CHRYSTUSIE
1. Odwieczny plan zbawienia w Chrystusie . . . . . . w. 1,3-14
2. Modlitwa o mdro i zrozumienie przez
wierzcych Boego planu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 1,15-23
3. Moc Boej mioci, czyli aska w Chrystusie . . . w. 2,1-10
4. Boa mio w Chrystusie usuwa wszelkie
etniczne przeszkody w dostpie
do zbawienia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 2,11-22
5. Wyjanienie roli suby Pawa Apostoa . . . . . . . w. 3,1-13
6. Modlitwa o umocnienie wierzcych
w Boej mioci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 3,14-21
III. BOY PLAN YCIA W CHRYSTUSIE
1. Duchowa jedno rozwija Ciao Chrystusa . . . . w. 4,1-17
2. Porzucenie ycia wedug starej,
grzesznej natury . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 4,17-32
3. Boa postawa mioci rdem czystego ycia . w. 5,1-20
4. Maestwo wedug wzoru relacji
Chrystus Koci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 5,21-33
5. Relacje w rodzinie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 6,1-4
6. Relacje zawodowe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 6,5-9
7. Jak korzysta z mocy Boej mioci
w Chrystusie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 6,10-20
8. Pozdrowienia kocowe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w. 6,21-24
Ef 1,1 1,10 10

Adres i pozdrowienie

1 ,1 : Rz 1,1.7; Kol 1,1;
1 Kor 1,2; Dz 9,13
1 ,2 : Rz 1,7; Tt 1,4; Kol 1,2
1
1 Ja, Pawe, z woli samego Boga wysannik1 Chrystusa
Jezusa, kieruj ten list do mieszkajcego w Efezie2
ludu Boego, ktry jest wierny Jezusowi Chrystusowi.
2 aska i pokj od Boga, naszego Ojca, i od Jezusa Chrystusa,

naszego PANA, niech zawsze was otaczaj.

Odwieczny plan zbawienia w Chrystusie

1 ,3 : Ef 2,6; Ga 3,14 3 Wysawiajmy Boga i Ojca PANA naszego Jezusa Chrystusa, ktry
w swym Synu udzieli nam wszelkiego duchowego bogosawiestwa
1 ,4 : 2 Tes 2,13; 1 P 1,2.20; Niebios. 4 On bowiem jeszcze przed zaoeniem wiata w gbinach
J 15,16; J 17,24; Ef 5,27; swej mioci, postanowi3, e w Jego oczach czowiek bdzie mg zosta
Rz 8,29; Dz 1,7; 1 Kor 1,8 uznany za witego i nieskalanego tylko w Chrystusie4. 5 A zaplanowa
1 ,5 : Rz 8,15.29; J 1,12; 1 J 3,1 to w ten sposb, bymy w Jezusie Chrystusie stali si zdolni do
1 ,6 : Rz 3,24; Kol 1,13; objcia dziedzictwa5 6 i abymy sawili wspaniao Jego askawoci6,
Mt 3,17 ktr tak szczodrze nas obdarowa w Umiowanym. 7 W Nim bowiem,
1 ,7 : Kol 1,13-14.20; Hbr 9,12; a cilej rzecz ujmujc, moc Jego krwi, dokona naszego odkupienia7
Ef 2,7; Ef 3,8.16; Rz 3,24 i uwolnienia z mocy grzechu. Uczyni to z powodu wielkiego bogactwa
1 ,8 : Kol 1,9 swojej aski, 8 ktr tak hojnie obdarowa nas w Chrystusie. W niej
1 ,9 : Rz 16,25; Ef 3,3.9 to udzieli nam take wszelkiej mdroci i zrozumienia, 9 jakie s
1 ,1 0 : Mk 1,15; Ga 4,4; potrzebne do pojcia tajemnicy, ktr zoy w Chrystusie. 1 0 Wedug
Kol 1,16.20 niej, gdy ju nadejdzie ustalony czas8, wszystko co jest w Niebiosach i na

1
Gr. a p o s to lo s Aposto.
2
Najstarsze manuskrypty nie zawieraj tekstu do
mieszkajcego w Efezie.
3
Gr. ek leg o m a i sowo powizane z ek lo g e (wybr, decy-
zja), ktre jest pokrewne do ek k leg o (wywoa) i ek k les ia
(zgromadzenie wywoanego ludu, ktry odpowiedzia na
Boe powoanie; koci lokalny). Postanowienie wynika
z wyboru, z pooeniem akcentu na Tego, ktry podejmuje
decyzj, a nie na tych, ktrzy tej decyzji podlegaj. Nie-
ktrzy tumacze uywaj w tym miejscu sowa wybr
w rozumieniu predestynowania (wybrania) pewnych ludzi
do zbawienia, a pozostawieniem innych na potpienie.
Jednak taka interpretacja jest sprzeczna z nauczaniem
Apostoa Pawa z Rz 1,16, ktre stanowi, e Dobra Wiado-
mo o ratunku w Chrystusie jest moc Bo do zbawienia
k a d e g o czowieka, a take z wypowiedzi z 1 Tm 2,4,
w ktrej Pawe wyjania, e Bg pragnie, by w s z y s c y
ludzie (oczywicie, jeli rzeczywicie sami tego chc, gdy
Najwyszy nie amie wolnej woli czowieka) doszli do
poznania prawdy i dostpili zbawienia. Tak wic Boy
wybr (decyzja) nie dotyczy z gry wybranych ludzi, ale
konkretnego planu zbawienia, ktry co jest niezwykle
istotne zosta dla wszystkich ludzi ustalony jednakowo.
Nie mamy wic do czynienia z predestynacj personaln,
ale z uoonym zawczasu (predestynowanym) planem
zbawienia, ktry zgodnie z suwerenn decyzj Boga
zosta ustalony, wybrany i zrealizowany W CHRYSTU-
SIE. Z tej perspektywy i zgodnie ze wiadectwem Pisma
witego potpieniu podlega bd ci, ktrzy Bogu nie
zaufali i nie przyjli Jego planu i daru aski udzielonego
ludziom W CHRYSTUSIE. Wicej informacji Teoria
predestynacji w Komentarzu NPD.
4
Por. 2 Tm 1,9.
5
Gr. sowo h y io s oznacza dziecko (syna), ktry przeszed
proces wychowawczy (p a id eia ) i zosta uznany przez ojca
za zdolnego do objcia dziedzictwa.
6
Na podstawie Mt 11,25-26; Jk 4,6b oraz 1 P 5,5
wiemy, e Bg nie okazuje swojej askawoci wszystkim
ludziom, chocia wielu interpretatorw jest o tym gboko
przekonanych. W istocie Bg jest dobry dla wszystkich,
ale swoj askawo okazuje tylko pokornym.
7
Termin teologiczny, ktrego znaczenie pochodzi z re-
aliw targu niewolnikw. Oznacza on zapacenie penej
ceny wykupienia niewolnika, tak aby przeszed on na
wasno innego pana.
8
Mowa o dniu Sdu Ostatecznego.
11 Ef 1,11 1,19

Ziemi zostanie poddane Chrystusowi. 1 1 Wtedy rwnie my zgodnie 1 ,1 1 : Rz 8,28-29; Ef 3,11;

z odwiecznym planem Tego, ktry kad spraw realizuje wedug Kol 1,12; Pwt 7,6; Iz 46,10
swojej woli dostpimy tego zaszczytu, 1 2 by zaistnie w blasku Jego 1 ,1 2 : Ef 1,6.14; Ap 4,11
chway. A mwi to zarwno o tych spord nas, ydw, ktrzy pierwsi
ca swoj nadziej oparlimy na Chrystusie, 1 3 jak i o was wierzcych, 1 ,1 3 : 2 Kor 1,22; Ef 4,30;
ktrzy pochodzicie z innych narodw, to znaczy o tych, ktrzy po usy- Kol 1,5.6; 1 Tes 2,13;
szeniu Sowa Prawdy, czyli Dobrej Wiadomoci o ratunku w Chrystusie, 1 Kor 1,22; Dz 2,33; Rz 5,5
zoylicie w Nim ca swoj ufno i zostalicie opiecztowani obie-
canym Duchem Uwicenia1, 1 4 ktry jest zadatkiem 2 przygotowanego 1 ,1 4 : Rz 8,23-24; 2 Kor 1,22;
dziedzictwa, jakie oczekuje nas w Chwale Boego Majestatu. 2 Kor 5,5; 1 P 2,9

Modlitwa o mdro i zrozumienie przez wierzcych

Boego planu
15Z tego powodu, odkd tylko dowiedziaem si o waszym zaufaniu 1 ,1 5 : Kol 1,3-4.9; Flm 4-5;
do Jezusa, naszego PANA, i o mioci3, z jak postpujecie wobec Dz 9,13
wszystkich braci i sistr w wierze, 1 6 bez ustanku dzikuj za was, 1 ,1 6 : Kol 1,3.9
wspominajc was cigle w moich modlitwach. Prosz w nich, 1 7 aby 1 ,1 7 : 1 Kor 2,9-12; Kol 1,10;
Bg Ojciec wszelkiej chway udzieli wam w Duchu PANA naszego Ef 3,14.16; Wj 24,16; 1 J 5,20
Jezusa Chrystusa wszelkiego owiecenia i mdroci potrzebnej do
lepszego poznania Jego samego. 1 8 Prosz take o to, aby On sam 1 ,1 8 : Dz 26,18; Ef 1,11;
otwiera oczy waszych serc ku lepszemu pojmowaniu tego, czym Ef 4,4; Pwt 33,3-4; Kol 1,5.11;
jest nadzieja, do ktrej was wzywa4, czym bogactwo Jego chway, Kol 12,27; 2 Kor 4,6; Dz 9,13
ktr macie odziedziczy wraz z innymi wierzcymi, 1 9 oraz czym jest 1 ,1 9 : Flp 3,21; 2 Kor 13,4

1
Por. Rz 8,9 oraz 2 Kor 1,22. Zgodnie z Mt 7,21-23 nie
kady czowiek zaangaowany w to, co nazywamy sub
chrzecijask, naley do Chrystusa, choby nawet sam
si do Niego przyznawa. Przynalenoci do Chrystusa nie
mona wiarygodnie potwierdzi jakimikolwiek emblema-
tami, znakami, czy jakim dziaaniem w mocy. Nie
potwierdzaj jej te czynienie cudw czy uzdrawianie
w imieniu Jezusa. Jedynym potwierdzeniem jest wzrasta-
nie w witoci, co wynika z prawdziwego zapiecztowania
czowieka wierzcego Chrystusowym Duchem Uwicenia.
Duch witego Boga (czyli Duch Chrystusa) jest Tym,
ktrego obecno w yciu wierzcego jest dokumentowana
przynoszeniem duchowego owocu, jakim jest uwicone
ycie, trwanie w postawie Boej mioci oraz ratowanie
innych przed potpieniem poprzez ogaszanie im Dobrej
Wiadomoci o ratunku w Chrystusie.
2
Sowo zapoyczone z jzyka handlowego. Wyraa
ono deklaracj udzielan przez nabywc, e dotrzyma
swojego zobowizania i nie wycofa si z umowy kupna.
Aposto Pawe odnosi ten obraz do Boga, ktry eby
uwiarygodni swoj obietnic zoon w Chrystusie
udziela opamitujcemu si (nawracajcemu si) czo-
wiekowi zadatku w postaci Ducha Uwicenia. Zadatek
w kadej transakcji jest powan deklaracj, ale nie jest
jeszcze finalizacj samej transakcji. Obie strony musz wy-
trwa w realizacji swoich zobowiza i odpowiedzialnoci.
O ile ze strony Boga w y tr w a n ie nie jest adnym proble-
mem, o tyle dla czowieka jest problemem zasadniczym.
Wytrwanie w Chrystusie, tzn. podanie Jego ladami
w osobistej z Nim relacji, ma dla zbawienia czowieka (tzn.
dla wyratowania go od grzechu) fundamentalne znaczenie.
Inaczej mwic: jeli czyje yciowe nastawienie (yciowy
wektor) jest ukierunkowane na naladowanie charakteru
i postawy Jezusa, na wydawanie owocu podobnego do
Jego ycia, jeli wybiera przestrzeganie Jego polece, to
mona powiedzie, i taka osoba peni wol Boga. Tak po-
staw nazywamy trwaniem w Chrystusie (por. 2 Kor 5,5).
W praktyce wie si ona z trwaniem w Sowie Chrystusa.
3
Chodzi o mio a g a p e, to znaczy takie postpowanie,
kiedy wywiadcza si dobro nawet komu, kto na to dobro
wcale nie zasuguje.
4
W oryginale jest tu sowo powoanie (wezwanie)
gr. k lesis, ktre ma semantyczne pokrewiestwo z k a leo
(woa, powoywa) oraz ek k lesia (spoeczno wywoanego
ludu, ktry odpowiedzia na Boe powoanie; Koci).
Ef 1,20 2,6 12

nieskoczona Jego potga, ktrej z ca moc uywa wzgldem nas1.

1 ,2 0 : Dz 2,24; Ps 110,1; 2 0 To wanie t moc ukaza Bg w Chrystusie przez Jego powstanie

Kol 2,12; Rz 1,4
1 ,2 1 : Kol 1,16; Kol 2,10.15;
Dz 2,33; 1 P 3,22; Flp 2,9
1 ,2 2 : Kol 1,18; Kol 2,19;
Mt 28,18; 1 Kor 15,24-28
1 ,2 3 : Ef 4,10; Kol 1,19;
Rz 12,5; 1 Kor 12,27
z martwych i objcie w Niebiosach Tronu2 2 1 ponad wszelk zwierzch-
noci, wadz, moc i panowaniem, i ponad jakimkolwiek imieniem
wysawianym nie tylko obecnie, ale i w przyszoci3. 2 2 W ten sposb
wszystko, i to cakowicie, zostao poddane wadzy4 Chrystusa, a On
sam zosta ogoszony Gow Kocioa5, czyli spoecznoci wierzcego
ludu, 2 3 ktra jest Jego Ciaem 6, i w ktrej obecnie realizuje si caa
Jego Penia, poniewa to On absolutnie i bez reszty wypenia7 t
spoeczno.

Moc Boej mioci, czyli aska w Chrystusie

2
2 ,1 : Ef 2,5; Kol 2,13; Kol 1,21; 1 Tejwanie mocy Bg uy rwnie wobec was, kiedy bylicie du-
Kol 3,7 chowo martwi z powodu waszych wystpkw i grzechw. 2 Tkwic
2 ,2 : Ef 6,12; Tt 3,3; J 12,31; w nich, postpowalicie wedug wzorcw otaczajcego was wiata,
Kol 1,13; 2 Kor 4,4 realizujc w ten sposb plany wadcy mocarstwa mroku8, to znaczy
2 ,3 : Ga 5,24; Kol 3,6; Rz 2; ducha, ktry nieustannie dziaa pord synw buntu 9. 3 Wszyscy
Rz 2,8; Rz 3,9.23; Ef 5,6; zreszt kiedy do nich naleelimy, gdy, ulegajc swej starej na-
Rz 1,18 turze, spenialimy jej zmysowe podania i zamysy1 0. Z tego to
2 ,4 : Wj 34,6; Rz 5,8 powodu, podobnie jak inni, zasugiwalimy na Boy gniew. 4 Jednak
Bg, ktry jest nadzwyczaj bogaty w miosierdzie, w ogromie swej
2 ,5 : Rz 5,6; Rz 6,4.13; Ef 2,1; mioci, jak okaza nam w Chrystusie, 5 w Nim powoa nas do
Kol 2,13; k 15,24.32; Ef 5,14 ycia. I to kogo? Nas, ludzi, ktrzy bylimy duchowo martwi z po-
wodu grzechu! I wanie z mocy tego grzechu Bg uwolni1 1 nas
2 ,6 : Rz 8,10-11; Flp 3,20; aktem swojej aski! 6 Co wicej, udostpniajc nam ycie w Chry-
Kol 2,12; Kol 3,1-4 stusie Jezusie, w Nim take zapewni nam miejsce w Niebiosach1 2.
1 9
W wersetach 1719 warto zwrci uwag na pi Ciekawe okrelenie, w ktrym nie chodzi o jakie
kwestii, w jakich Pawe wstawia si w modlitwie za zbuntowane potomstwo, ale o ludzi, ktrych natura jest
wierzcych, ktrych chcia ugruntowa w Chrystusie. owocem (spucizn) buntu szatana; a zatem chodzi o tych,
2
Por. Ps 110,1. Dos. posadziwszy na prawicy kla- ktrzy stanem swych serc i sposobem postpowania
syczny hebraizm, informujcy o posiadaniu penej wadzy nie s Bogu posuszni, lecz wyraaj bunt przeciwko
i potgi. Najwyszemu. To okrelenie jest przeciwstawne opisowi
3
Pawe odnosi to do wszelkich istot duchowych i ciele- z 1 P 1,14. O losie synw zbuntowanych czytamy w Iz 30,1.
10
snych otaczanych przez ludzi chwa oraz czci. Trwanie w starej naturze jest dla Apostoa wyranym
4
Dos. rzuci pod Jego stopy. Por. Ps 8,7 i Ps 110,1. znakiem przynaleenia do wiata ciemnoci, niezalenie
5
Koci (gr. ek k lesia ) jest okreleniem odnoszcym si od czyich oficjalnych deklaracji religijnych.
11
do zgromadzenia ludu, ktry zaufaniem odpowiedzia na Uwolni = zbawi.
12
Boe wezwanie. Pierwowzorem tego terminu w ST byo Czstym bdem niektrych teologw jest pomijanie
hebr. k a h a l (zgromadzenie, wsplnota). okrelenia w Nim i koncentrowanie si tylko na drugiej
6
Aposto Pawe wyranie definiuje tutaj, co obecnie jest czci tego wersetu: zapewni nam miejsce w Niebiosach.
widzialnym Ciaem Chrystusa. To moe prowadzi do powstania wraenia, jakoby kady
7
Czyni to swoim Duchem. nawrcony czowiek mia wasny bilet do Nieba, ktry
8
Dos. wadcy mocarstwa powietrza. Chodzi wic jest zawsze wany i ktrego nie mona straci. Nic bardziej
o ksicia demonw Belzebuba, ktrego imi znaczy wad- mylnego. Miejsce w Niebiosach jest zapewnione jedynie
ca mocarstwa powietrza (a dokadnie: wadca tego, W CHRYSTUSIE, co wyranie wskazuje, e ci, ktrzy nie
co lata lub wadca much). Por. k 11,15-26. Z kolei trwaj w Nim, nie mog liczy na ten przywilej.
w 2 Kor 4,4 duch ten nazwany jest bogiem tego wiata.