Honestidad

es la virtud consistente decir la verdad, ser decente, recatado, razonable y

justo. Desde un punto de vista filosfico es una cualidad humana que consiste
en actuar de acuerdo como se piensa y se siente (coherencia). Se refiere a la
cualidad con la cual se designa a aquella persona que se muestra, tanto en su
obrar como en su manera de pensar, como justa, recta e ntegra. Quien obra
con honradez se caracterizar por la rectitud de nimo, integridad con la cual
procede en todo en lo que acta, respetando por sobre todas las cosas las
normas que se consideran como correctas y adecuadas en la comunidad en la
cual vive.
En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple
respeto a la verdad en relacin con el mundo exterior, los hechos y las
personas; en otros sentidos la honestidad tambin implica la relacin entre el
sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.

1. Aceptar cuando se comete un error o equivocacin y no culpar nunca a

alguien ms por ello.
2. Reconocer los mritos ajenos y ms si parecen propios.
3. Realizar lo que nos encomiendan aunque no haya quien lo supervise.
4. Decirle de frente a una persona lo que se piensa de ella y nunca hablar a sus
espaldas.
5. Pagar las deudas an sin que nos lo soliciten.
6. Devolver a quien nos da dinero o algo de ms sin darse cuenta.
7. Devolver el dinero o los objetos que se encuentren y tengan dueo.
8. No engaar a los clientes con publicidad engaosa.
9. Decir la verdad aunque cueste trabajo admitirla o nos cause consecuencias
negativas.
10. Devolver lo que nos prestan aun cuando no nos lo hayan pedido.
Julien Offray de La Mettrie
(Julien Offray u Offroy de La Mettrie; Saint-Malo,
1709 - Berln, 1751) Mdico y filsofo francs.
Nacido en el seno de una familia de
comerciantes, se educ con los jesuitas y estudi
medicina en Pars y Reims. Caus polmica su
interpretacin materialista de los fenmenos
fsicos, que le llev a negar la existencia de Dios
y el alma humana en textos como Historia
natural del alma (1745). Por ello se vio obligado a
exiliarse primero en los Pases Bajos y luego en la
corte de Federico II de Prusia, de la que fue
mdico. Su mecanicismo radical qued expuesto en El hombre
mquina (1748), ensayo en el que interpreta el pensamiento como el resultado
de la accin de los componentes del cerebro y propone una continuidad entre
los animales y el hombre. Tambin propuso considerar a ciertos criminales
como enfermos. Tpicamente ilustrado, su pensamiento pone una fe sin lmites
en el progreso cientfico y ataca con saa la religin y la ignorancia mdica.
Entre sus obras de medicina destaca Observaciones de medicina
prctica (1743).
Despus de haber estudiado teologa y sido un ferviente jansenista, Julien
Offray de La Mettrie march en 1733 a Leyden, y, bajo la gua del famoso
mdico y fisilogo Herman Boerhave, seguidor de las doctrinas de Spinoza, se
dedic al estudio de la medicina; ello le indujo al materialismo, al que dara la
forma ms sistemtica y lgica. Mdico militar en Pars en 1742, se enemist
con todos sus colegas a causa de algunos despectivos textos polmicos.
Su primera obra filosfica, Historia natural del alma, publicada en 1745 en La
Haya, le indispuso tambin con los medios eclesisticos, y hubo de salir de
Francia; refugiado en Holanda, fue igualmente expulsado de este pas tras la
publicacin de su libro El hombre mquina (1748). Finalmente se vio bien
acogido en la corte de Federico el Grande, quien incluso le introdujo en la
Academia de Berln. Sin embargo, poco despus y de forma inesperada, La
Mettrie falleci de una indigestin.
A partir de su tratado sobre el alma, el materialismo de La Mettrie aparece
fundamentado en observaciones fisiolgicas (explicacin mecnica de los
movimientos de los animales) y en consecuencia procedentes de la fsica de
Newton (la atraccin es una prueba de las capacidades activas de la materia).
La vida orgnica e incluso los actos de la conciencia, mera funcin fsico-
qumica del cerebro, pueden quedar suficientemente explicados por la materia.
Ello excluye, en cuanto que intil hiptesis, el alma como sustancia.
En El hombre mquina (1748), su obra ms famosa, La Mettrie funda toda la
actividad consciente del hombre en la teora del automatismo animal, y
extiende al ser humano lo que Descartes haba considerado evidente slo en
las bestias; convencido del desarrollo de los rganos mediante el ejercicio y la
educacin, La Mettrie juzga posible incluso la enseanza del lenguaje a los
monos.
Posteriormente escribi El hombre-planta (1748), donde afirma que los
vegetales poseen, como el hombre, sensibilidad, y Les animaux plus que
machines (1750), para demostrar, en oposicin a Descartes, que la conciencia
de los animales tiene la misma naturaleza que la humana. La Mettrie considera
la existencia de Dios como una suposicin innecesaria, y se complace en una
moral libremente materialista, que exalta por encima de todos los restantes el
placer de los sentidos, aun cuando tambin deduce del mismo individualismo
(a travs del sentimiento del "honor") el criterio de la subordinacin del inters
privado al pblico, y, en consecuencia, la posibilidad de una norma de
conducta moral.
El hombre mquina
La Mettrie expuso con audacia y sinceridad su materialismo en la que es sin
duda la ms conocida de sus obras, El hombre mquina (1748). Para La
Mettrie, la filosofa no ha probado ni probar nunca de modo seguro que exista
un alma, en el sentido espiritual de la palabra, ni lo puede probar la revelacin,
porque si la naturaleza es muda, tambin su Dios lo es; la razn nos ha sido
concedida, adems, para explicar la revelacin y acordarla con la naturaleza.
"Los sentidos son mis filsofos", afirma el autor; "sin sensaciones no hay
ideas".
Ahora bien, los sentidos y la experiencia nos dicen que las funciones del alma
dependen del temperamento, del ambiente, de la nutricin, de las
enfermedades. Las perturbaciones mentales estn en funcin de las orgnicas,
de modo que "Hubiera bastado una cosa muy insignificante, una fibrilla, para
volver idiotas a un Erasmo o a un Fontenelle". El pensamiento depende
estrictamente de la materia; en el universo no hay ms que una sustancia
diversamente modificada, y el hombre es una mquina. El alma es slo un
principio de movimiento, o una parte natural invisible del cerebro, que es el
resorte principal de la mquina. Ello no implica que el alma humana perezca
enteramente; de eso simplemente no sabemos nada. Con todo, La Mettrie no
afirma que la materia sea la nica realidad del universo; el suyo es un
materialismo antropolgico.
En cuanto a la existencia de un Ser Supremo, la admite como posible, pero
negando valor a las pruebas tradicionales del primer motor y de las causas
finales. Por lo dems, de la existencia de Dios no se podra deducir la
necesidad de un culto, ni su negacin implica la negacin de la moral. "El
universo no ser nunca feliz hasta que sea ateo. Slo entonces la naturaleza,
hasta hoy inficionada del veneno sacro, recuperar sus derechos."
La moral de Julien Offray de La Mettrie es un epicuresmo no refinado. La
naturaleza nos ha creado slo para ser felices, y la felicidad reposa sobre el
sentimiento de los placeres, a los que considera de carcter sensual. No
existen ni el bien ni el mal de modo absoluto, sino solamente el inters pblico
o privado. Al contrario de Hobbes, La Mettrie no atribuye al Estado el derecho a
determinar el bien, sino que se remite para ello al individuo. Con todo, el
Estado puede conducir a los individuos a servir el inters comn con un
sistema de castigos y premios.
El hombre mquina obtuvo un enorme "xito de escndalo" en su poca,
especialmente en Alemania, donde se publicaron muchas refutaciones de ese
libro ya al ao siguiente de su publicacin. En realidad, se trata de una obra de
mera vulgarizacin que carece de originalidad y extiende al hombre el
automatismo atribuido por Descartes a los animales, exagera el empirismo
de Locke y resucita el hedonismo de Epicuro. La desenvoltura y la ligereza con
que trata los datos fundamentales de la experiencia interior, tica y religiosa,
son sus notas dominantes; la coherencia, la sinceridad y la cruda franqueza
constituyen su mrito principal.