IBED- Teologia Sistema I - Deus, Anjos. Prof.

Undemberg da Silva Souza 1

Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................................................. 2
1. A DOUTRINA DE DEUS ......................................................................................................................... 2
1.1. Sua existncia declarada ..................................................................................................................... 2
1.2. Sua existncia provada ....................................................................................................................... 2
1.3. Sua existncia negada (a questo do atesmo) .................................................................................... 3
1.4. Crenas errneas ................................................................................................................................. 3
2. A NATUREZA DE DEUS ....................................................................................................................... 4
2.1. A essncia de Deus ............................................................................................................................. 4
3. OS ATRIBUTOS DE DEUS ..................................................................................................................... 5
3.1. Atributos no relacionados (a natureza ntima de Deus) .................................................................... 5
3.2. Atributos ativos (Deus e o universo) .................................................................................................. 5
3.3. Atributos morais (Deus e as criaturas morais) .................................................................................... 6
4. ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANJOS .................................................................................... 6
4.1. Definio do termo "anjo" .................................................................................................................. 6
4.2. Classes de Anjo................................................................................................................................... 6
4.2.1. Arcanjo ........................................................................................................................................ 6
4.2.2. Os Querubins ............................................................................................................................... 7
4.2.3. Os Serafins ................................................................................................................................... 7
4.3. Classificao genrica dos anjos ........................................................................................................ 7
4.3.1. Tronos .......................................................................................................................................... 8
4.3.2. Dominaes ................................................................................................................................. 8
4.3.3. Principados .................................................................................................................................. 8
4.3.4. Potestades .................................................................................................................................... 8
4.4. Anjos ................................................................................................................................................... 8
4.5. O Anjo Gabriel ................................................................................................................................... 8
4.6. O Anjo Do Senhor .............................................................................................................................. 9
4.7. Anjos das Naes ................................................................................................................................ 9
4.8. Natureza dos anjos .............................................................................................................................. 9
4.9. A personalidade dos anjos .................................................................................................................. 9
4.10. Ministrio dos anjos ........................................................................................................................ 10
4.10.1.Em relao a Deus .................................................................................................................... 10
4.10.2. Em relao a Cristo .................................................................................................................. 10
4.10.3. Em relao aos crentes............................................................................................................. 10
4.10.4. Em relao s Naes .............................................................................................................. 10
4.10.5. Em relao aos Descrentes ...................................................................................................... 10
5. Os demnios ............................................................................................................................................ 10
5.1. A natureza dos demnios .................................................................................................................. 10
5.2. As atividades dos demnios.............................................................................................................. 10
6. SATANS ............................................................................................................................................... 11
6.1. Sua origem ........................................................................................................................................ 11
6.2. Seu carter ........................................................................................................................................ 11
6.3. Suas atividades.................................................................................................................................. 11
6.4. Sua atuao ....................................................................................................................................... 11
6.5. Sua derrota ........................................................................................................................................ 11
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................... 11
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INTRODUO
Vivemos num universo cuja imensido pressupe um Criador poderoso, universo cuja beleza,
desenho e ordem apontam um sbio Legislador. Mas quem fez o Criador? Podemos recuar no tempo, indo
da causa para o efeito, mas no podemos continuar nesse processo de recuo sem reconhecer um ser
"Sempiterno". Aquele ser eterno Deus, a Causa e a Origem de todas as coisas boas que existem.

1. A DOUTRINA DE DEUS
A doutrina de Deus ou a teologia tem como objetivo especfico responder perguntas acerca de
Deus (Deus existe? possvel provar a existncia de Deus? Como posso conhecer Deus?). Atravs da
teologia conseguiremos conhecer melhor o Deus Criador, e, teremos uma viso clara de Sua pessoa.

1.1. SUA EXISTNCIA DECLARADA

As Escrituras em parte alguma tentam provar a existncia de Deus, entretanto, as Escrituras
pressupe a Sua existncia. Veja, por exemplo:
- em Gn 1.1, a Bblia revela que Deus o criador do universo;
- em Gn 2.16; 3.8-9, Deus falou com o homem;
- em Gn 6.22, os homens obedeceram Sua voz, mesmo sem v-Lo;
- em Gn 7.4, Deus agiu na natureza provocando o dilvio;
- em J 42.1-5, J afirmou que conheceu a Deus.

1.2. SUA EXISTNCIA PROVADA

Se as Escrituras no oferecem nenhuma demonstrao racional da existncia de Deus, por que
vamos ns fazer essa tentativa? Pelas seguintes razes:
Primeiramente, para convencer os que genuinamente buscam a Deus, isto , pessoas cuja f tem
sido ofuscada por alguma dificuldade, e que dizem: "Eu quero crer em Deus; mostra-me que seja razovel
crer nele." Mas evidncia nenhuma convencer a pessoa, que, por desejar continuar no pecado e no
egosmo, diz: "Desafio-te a provar que Deus existe." (Lc 6.31.)
Segundo, para fortalecer a f daqueles que j crem. Eles estudam as provas, no para crer, mas
sim porque j crem. Por causa dessa f aceitaro com alegria qualquer fato que a faa aumentar.
Finalmente, para poder enriquecer nosso conhecimento acerca da natureza de Deus.
Onde acharemos evidncias da existncia de Deus? Na criao, na natureza humana e na histria
humana. Dessas trs esferas deduzimos as cinco evidncias da existncia de Deus:
1) Argumento cosmolgico
A base O universo deve ter uma Primeira Causa ou um Criador. A palavra cosmo traduo
do grego kosmos, que significa mundo ou universo. Este argumento procura mostrar que o universo
um efeito de uma causa, isso porque naturalmente entendemos que todo efeito tem uma causa.
Quando contemplamos a natureza ficamos to maravilhados que algumas vezes nos perguntamos:
como surgiu o mundo? Ento, esse argumento responde a esta pergunta, apresentando a idia de que Deus
o Criador do universo, ou seja, Deus a causa primria e nica do universo (Gn 1.1; Sl 19:1).

2) Argumento Teleolgico
Tem como base O desgnio evidente no universo aponta para uma Mente Suprema.
A palavra teleolgico vem do grego Teleos que significa desgnio ou propsito. Teleologia
o estudo da finalidade. O universo revela a existncia de um Arquiteto capaz de criar todas as coisas
com um ou vrios propsitos. E exatamente esta idia que apresentada pelo argumento teleolgico.
A Bblia diz que a existncia de Deus notria (Rm 1.18-20). impossvel conceber a idia de
que tudo que hoje existe surgiu sem a participao de um Arquiteto, ou seja, sem a interveno de Deus.

3) Argumento antropolgico
Tem como base o conceito de que a natureza do homem, com seus impulsos e aspiraes, assinala
a existncia de um Governador pessoal.
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O termo antropolgico vem do vocbulo grego Anthropos, que significa homem. Este
argumento diz que pelo fato do homem possuir natureza moral, conscincia, instintos religiosos e
natureza emocional, tudo isso indica a existncia de Deus.

4) Argumento histrico
A histria humana d evidncias duma providncia que governa sobre tudo. Sem dvida nenhuma
podemos perceber, pela histria da humanidade, uma prova notria da existncia de Deus.
O surgimento e o declnio de naes poderosas como Egito, Babilnia, Roma e etc., mostra como
Deus soberano, quando Ele ergue uma nao por causa da sua obedincia s Suas leis e quando leva ao
declnio uma nao devido a sua desobedincia. (Sl 75.7; Dn 2.21; 5.21; Rm 13.1).

5) Argumento do consenso comum

Tem com base a crena universal (1 Co 15.6).

1.3. SUA EXISTNCIA NEGADA (A QUESTO DO ATESMO)

O atesmo consiste na negao absoluta da idia de Deus. Alguns duvidam que haja verdadeiros
ateus; mas se os houver, impossvel provar que estejam sinceramente buscando a Deus ou que
sejam logicamente coerentes.
Os ateus protestam contra os crimes que se praticaram em nome da religio; reconhecemos que a
religio tem sido pervertida pelo sacerdotalismo e eclesiasticismo. Mas procurar apagar a idia de Deus
por ter havido abusos to absurdo quanto tentar arrancar o amor do corao humano porque em alguns
casos esse amor se desvirtuou.

1.4. CRENAS ERRNEAS

Existem outras idias extra-bblicas acerca de Deus. Dessas, algumas originaram-se em verdades
exageradas. Algumas so deficientes; outras pervertidas ou torcidas.

1.4.1. O agnosticismo
Expresso originada de duas palavras gregas que significam "no saber". Nega a capacidade
humana de conhecer a Deus. "A mente finita no pode alcanar o infinito", declara o agnstico. Mas o
agnstico no v que h grande diferena entre conhecer a Deus no sentido absoluto e conhecer algumas
coisas acerca de Deus. No podemos compreender a Deus, isto , conhec-lo inteira e perfeitamente; mas
podemos aprender, isto , ter uma concepo da sua Pessoa. As Escrituras baseiam-se no pensamento de
que possvel conhecer a Deus. (Ex 33.20; Jo 11.17; Rm 11.3, 34; l Co 13.9-12.)

1.4.2. O politesmo (culto de muitos deuses)

Era caracterstico das religies antigas. Baseia-se ele na idia de que o universo governado, no
por uma fora s, mas sim por muitas, de maneira que h um deus da gua, um deus do fogo, um deus das
montanhas, um deus da guerra, etc. Foi esta a conseqncia natural do paganismo, que endeusou
os objetos finitos e as foras naturais e "adoraram e serviram criatura antes que o Criador" (Rm 1.25).

1.4.3. O pantesmo
Significa "tudo Deus". o sistema de pensamento que identifica Deus com o universo, rvores e
pedras, pssaros, terra e gua, rpteis e homens - todos so declarados partes de Deus, e Deus vive e
expressa-se a si mesmo atravs das substncias e foras como a alma se expressa atravs do corpo. Como
se originou esse sistema? O que est escrito em Rom. 1.20-23 desvenda esse mistrio.

1.4.4. O desmo
Admite que haja um Deus pessoal, que criou o mundo; mas insiste em que, depois da criao,
Deus o entregou para ser governado pelas leis naturais. Em outras palavras, ele deu corda ao mundo como
quem d corda a um relgio e o deixou sem mais cuidado da sua parte.
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As Escrituras ensinam duas importantes verdades concernentes relao de Deus para com o
mundo: primeira, sua transcendncia, que significa sua separao do mundo e do homem e sua exaltao
sobre eles. (Is 6.1); segunda, sua imanncia, que significa sua presena no mundo e sua aproximao do
homem (At 17.28; Ef 4.6).
O desmo acentua demais a primeira verdade enquanto o pantesmo encarece demais a segunda.
As Escrituras apresentam a idia verdadeira e absoluta: Deus, de fato, est separado do mundo e acima do
mundo; por outro lado, ele est no mundo. Ele enviou seu Filho para estar conosco, e o Filho enviou o
Esprito Santo para estar em ns. Desta maneira a doutrina da Trindade evita os dois extremos. Se
fizermos a pergunta: "Est Deus separado do mundo ou est no mundo?". A Bblia responde: "Ele est
tanto separado do mundo como tambm est no mundo."

2. A NATUREZA DE DEUS
Quem , e que Deus? A melhor definio a que se encontra no Catecismo de Westminster:
"Deus Esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e
verdade." A definio bblica pode formular-se pelo estudo dos nomes de Deus. O "nome" de Deus, nas
Escrituras, significa mais do que uma combinao de sons; representa seu carter revelado.
Os seguintes nomes de Deus so os mais comuns que encontramos nas Escrituras:

a. Elohim (traduzido "Deus") Esta palavra emprega-se sempre que sejam descritos ou implcitos o
poder criativo e a onipotncia de Deus. Elohim o Deus-Criador. A forma plural significa a plenitude de
poder e representa a trindade.

b. Jeov (traduzido "Senhor" na verso de Almeida). Elohim, o Deus-Criador, no permanece

alheio s suas criaturas. Observando Deus a necessidade entre os homens, desceu para ajud-los e salv-
los; ao assumir esta relao, ele revela-se a si mesmo como Jeov, o Deus da Aliana.
O nome JEOV tem sua origem no verbo SER e inclui os trs tempos desse verbo - passado,
presente e futuro. O nome, portanto significa: Ele que era, que , e que h de ser; em outras palavras, o
Eterno. Visto que Jeov o Deus que se revela a si mesmo ao homem, o nome significa: Eu me
manifestei, me manifesto, e ainda me manifestarei.

c. El (Deus) usado em certas combinaes: EL-ELYON (Gn 14.18-20), o "Deus altssimo", o

Deus que exaltado sobre tudo o que se chama deus ou deuses. EL-SHADDAI, "o Deus que
suficiente para as necessidades do seu povo" (Ex 6.3). EL-OLAM, "o eterno Deus" (Gn 21.33).

d. Adonai significa literalmente "Senhor" ou "Mestre" e d a idia de governo e domnio. (Ex

23.17; Is 10.16, 33.)

2.1. A ESSNCIA DE DEUS

Qual a natureza de Deus? Qual o aspecto bsico da natureza de Deus? A essncia de Deus o
assunto que aborda os elementos que compem a natureza divina.
1 - Deus Esprito: A natureza de Deus espiritual (Jo 4.24)
- Ele imaterial (Lc 24.39)
- Ele invisvel (1Tm 1.17; 6.16)
- Ele vivo (Js 3.10; 1 Ts 1.9; Jo 5.26)
- Ele uma pessoa que tem intelecto (Ex 3.14), vontade (Jo 6.38), sensibilidade (Gn 6.6). Alm
disso, Ele fala (Gn 1.3), ouve (Sl 94.9), v (Gn 11.5), arrepende-se (Gn 6.6) e alegra-se (Nm 8.10).

2 - Deus Eterno: a natureza de Deus eterna com relao ao tempo (1 Tm 1.17)

- Ele no tem comeo nem fim (Gn 21.33)
- Ele no est preso ao tempo (Sl 90.2)
- Ele a causa do tempo (Hb 11.3)
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3 - Deus Infinito: a natureza de Deus imensa com relao ao espao (1 Rs 8.27)

- Ele est em todos os lugares (Jr 23.24)
- Ele est prximo de todos (At 17.27-28)

4 - Deus Auto-existente: a natureza de Deus existe por si mesma (Ex 3.14)

- Ele tem a vida em Si mesmo (Jo 5.26)
- Ele no depende de ningum para viver ou realizar os Seus planos (Is 44.24; At 17.24-27)

3. OS ATRIBUTOS DE DEUS
Sendo Deus um ser infinito, impossvel que qualquer criatura o conhea exatamente como ele .
No entanto, ele revelou-se mediante linguagem compreensvel a ns. So as Escrituras essa revelao.

3.1. ATRIBUTOS NO RELACIONADOS (A NATUREZA NTIMA DE DEUS)

a. Espiritualidade. Deus Esprito. (Jo 4.24). Deus Esprito com personalidade; ele pensa, sente
e fala; portanto, pode ter comunho direta com suas criaturas feitas sua imagem. Sendo Esprito, Deus
no est sujeito as limitaes s quais esto sujeitos os seres humanos dotados de corpo fsico.

b. Infinitude. Deus Infinito, isto , no est sujeito s limitaes naturais e humanas. A sua
infinitude vista de duas maneiras:

(1) em relao ao espao. Deus caracteriza-se pela imensidade (1 Rs 8.27). A natureza da

Divindade est presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as suas partes. Nenhuma
parte existente est separada da sua presena e nenhum ponto do espao escapa sua influncia.

(2) Em relao ao tempo, Deus eterno (Ex 15.18; Dt 33.27; Sl 90.2; Jr 10.10; Ap 4.8-10.). Ele
existe desde a eternidade e existir por toda a eternidade. O passado, o presente e o futuro so todos como
o presente sua compreenso. Sendo eterno, ele imutvel - "o mesmo ontem, hoje, e eternamente".

c. Unidade. Deus o nico Deus (Ex 20.3; Dt 4.35,39; 6.4; 1 Rs 8.60; Is 44.6-8; 1 Tm 1.17).
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor." Era esse um dos fundamentos da religio do
Antigo Testamento, sendo tambm essa a mensagem especial a um mundo que adorava a muitos deuses
falsos.

3.2. ATRIBUTOS ATIVOS (DEUS E O UNIVERSO)

a. Onipotncia. Deus pode realizar qualquer coisa (Gn 1.1; 17.1; Jo 40.2; Is 40.12-15; Mt 19.26);
b. Onipresena. Deus onipresente. O espao material no o limita em ponto algum. (Sl 139.7-10)
c. Oniscincia. Deus porque conhece todas as coisas. (Gn 18.18,19; 2 Rs 8.10,13; 1 Cr 28.9;
O conhecimento de Deus perfeito, ele no precisa pesquisar as coisas, nem aprender
gradualmente - seu conhecimento do passado, do presente e do futuro instantneo. H grande conforto
na considerao deste atributo. Temos a certeza de que "vosso Pai celestial sabe" (Mt 6.8).

d. Sabedoria. A sabedoria de Deus rene oniscincia e onipotncia. Ele tem poder para realizar os
melhores propsitos possveis pelos melhores meios possveis. Deus sempre faz o bem de maneira certa
e no tempo certo (Sl 104.24; Dn 2.20,21; Rm 11.33).

e. Soberania. Deus soberano, isto , ele tem o direito absoluto de governar suas criaturas e delas
dispor como lhe apraz. (Dn 4.35; Mt 20.15; Rm 9.21.) Ele possui esse direito em virtude de sua infinita
superioridade, de sua posse absoluta de todas as coisas, e da absoluta dependncia delas perante ele
para que continuem a existir.
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3.3. ATRIBUTOS MORAIS (DEUS E AS CRIATURAS MORAIS)

a. Santidade. Deus santo. (Ex 15.11; Lv. 11.44, 45). A santidade de Deus significa a sua absoluta
pureza moral; ele no pode pecar nem tolerar o pecado. O sentido original da palavra "santo"
"separado". Em que sentido est Deus separado? Ele est separado do homem no espao - ele est no
cu, o homem na terra. Ele est separado do homem quanto natureza e carter - ele perfeito, o homem
imperfeito; ele divino, o homem humano; ele moralmente perfeito, o homem pecaminoso.

b. Justia. Deus justo. Qual a diferena entre a santidade e a justia? "A justia santidade em
ao", esta uma das respostas. A justia a santidade de Deus manifesta no tratar retamente com suas
criaturas. "no far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18.25).
A justia obedincia a uma norma reta; conduta reta em relao a outrem. Quando que Deus
manifesta este atributo?
1) Quando livra o inocente, condena o mpio e exige que se faa justia. (Is 11.3)
2) Quando perdoa o penitente. (Sl 51.14; 1 Jo 1.9; Heb. 6.10)
3) Quando castiga e julga seu povo. (Is 8.17; Am 3.2)
4) Quando salva seu povo. A interposio de Deus a favor do seu povo se chama sua justia. (Is
45.24,25).

c. Fidelidade. Deus fiel. Ele absolutamente digno de confiana; as suas palavras no falharo.
Portanto, seu povo pode descansar em suas promessas. (2 Tm 2.13; Heb 10.23; 1 Pd 4.19; Ap 15.3)

d. Misericrdia. Deus misericordioso. E sua misericrdia manifestou-se de maneira eloqente ao

enviar Cristo ao mundo. (Lc 1.78)

e. Amor. O amor o atributo de Deus em razo do qual ele deseja relao pessoal com o homem.
Notamos a descrio desse amor (Dt 7.8; Ef 2.4; Is 49.15, 16; Rm 8.39); notamos a quem manifestado
(Jo 3.16; 16.27; 17.23); notamos como foi demonstrado (Jo 3.16; 1 Jo 3.1; 4.9, 10; Rm 9.11-13).

f. Bondade. A bondade de Deus o atributo em razo do qual ele concede vida e outras bnos s
suas criaturas (Sl 25.8; Nam 1.7; Sl 145.9; Rm 2.4; Mt 5.45).

4. ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANJOS

Ao nosso redor h um mundo de espritos, mais populoso, mais poderoso e de maiores recursos do
que o nosso prprio mundo visvel. Bons e maus espritos dirigem os passos em nosso meio. Passam de
um lugar para o outro com a rapidez de um relmpago e com movimentos imperceptveis.

4.1. DEFINIO DO TERMO "ANJO"

A palavra anjo possui origem no latim angelus, que por sua vez deriva-se do grego angelos. No
hebraico, temos malak. Seu significado "mensageiro".
No AT, onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como seres celestiais, membros
da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele (Ne 9.6; J 1.6), so espritos ministradores (1Rs 19.5),
transmitem a vontade de Deus (Dn 8.16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103.20), executam os
propsitos de Deus (Nm 22.22), e celebram os louvores de Deus (J 38.7; Sl 148.2).

4.2. CLASSES DE ANJO

4.2.1. Arcanjo
O nome de arcanjo vem do grego arkanglos, que significa "anjo principal" ou "chefe", pela
combinao de arch, o primeiro ou principal governante, e aggls, que quer dizer "mensageiro".
Representam a mais elevada classe de anjos. A Bblia s revela a existncia de um nico Arcanjo:
Miguel. Isto demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega archangelos,
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"arcanjo", 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo s aparece no singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde
se conclui biblicamente que s exista um anjo assim denominado Arcanjo, ou anjo-chefe.
No grego encontramos Michae, heb. mika'el, cujo significado "quem como Deus?". Miguel
denominado Prncipe dos Filhos de Israel porque o guardio dessa nao. (Ap 12.7-12)
O Livro de Enoque, considerado cannico somente pela Igreja Ortodoxa da Etipia, fala em sete
arcanjos, a saber, Uriel, Rafael, Raquel, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel, responsveis pela vigilncia
universal durante o perodo dos Nefilim, os "anjos cados". Contudo, ns, evanglicos, no cremos nas
fontes apcrifas, sendo assim, no cremos no Livro de Enoque.
Cabe ainda ressaltar que segundo a tradio catlica, existem trs Arcanjos dos quais se saberia o
nome: So Miguel (Quem como Deus), So Rafael (Deus Cura), e So Gabriel. Os demais seriam
inveno do povo. Mas uma vez, ressaltamos que no cremos em tais fontes apcrifas.

4.2.2. Os Querubins
Do hebraico keruv, ou do plural keruvim, os querubins so seres misteriosos, descritos tanto
no Cristianismo como em tradies mais antigas s vezes mostrando formas hbridas de homem e animal.
Os povos da Mesopotmia tinham o nome karabu e suas variantes para denominar seres fantsticos
com forma de touro alado de face humana, e a palavra significa em algumas daquelas lnguas "poderoso",
noutras "abenoado".
No livro de Gnesis, tinham a incumbncia de guardar o caminho para a rvore da vida, no jardim
do den (Gn 3.24). Uma funo semelhante foi credita aos dois querubins dourados, postos em cada
extremidade do propiciatrio (a tampa que cobria a arca no santssimo lugar (Ex 25.18-22; Hb 9.5).
Jernimo e Agostinho interpretam seu nome como "plenitude de sabedoria e cincia".
Ao que tudo indica, essa classe angelical se constitui numa espcie de carruagem divina (2 Sm
22.11; Sl 18. 9,10) todavia, no seria correto afirmar que Deus usa os querubins como cavalos.

4.2.3. Os Serafins
O nome Serafim vem do termo hebraico saraph, que significam "abrasar, queimar,
consumir". Da conclumos que os Serafins so anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz tambm pode
significar "consumir com fogo", mas tambm "rebrilhar" e "refletir".
A nica meno a esses seres celestiais est em Isaas 6. Os serafins aparecem associados com os
Querubins na tarefa de resguardar o trono divino. Os seres vistos por Isaas tinham forma humana,
embora possussem seis asas (Is 6.2). Estavam postos acima do trono de Deus (Is 6.2), o que parece
indicar que sejam lderes na adorao ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um refro que Isaas
registra nas palavras: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos... (Is 6.3). To vigorosa era esta
adorao, que dito que o limiar do Templo divino se abalava e o santo lugar ficava cheio de fumaa.

4.3. CLASSIFICAO GENRICA DOS ANJOS

Denominamos "classificao genrica" porque entendemos que dentro da ordem apresentada em
Rm 8.38 e Cl 1.16, o apstolo Paulo no quis dogmatizar a ordem angelical. De fato, o seu interesse foi o
de tornar mais clara a compreenso sobre as vrias classes angelicais. Outro fato importante que
algumas das classes apresentadas como arcanjos, querubins e serafins se confundem dentro dos ttulos
apresentados por Paulo. Os telogos antigos tentaram classificar os anjos reunindo todas as graduaes. O
telogo Dionso, areopagita, apresentava trs classes de anjos.
1) Tronos, querubins e serafins, como pertencentes a uma classe ligada diretamente ao trono de
Deus.
2) Poderes, domnios e potestades; e
3) Principados, arcanjos e anjos comuns.
Entretanto, essa classificao no tem respaldo bblico, dada a diversidade das vrias ordens
angelicais.
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4.3.1. Tronos
Conforme est no original grego, "thronoi" tem um sentido especial porque se refere a uma classe
de anjos que est diretamente ligada majestade e soberania de Deus.
interessante fazer uma ligao tipolgica dos anjos-tronos com os "carros" nos quais Deus anda
e ostenta sua glria no Universo (Sl 68.17). Tambm encontramos essa mesma linguagem figurada acerca
dos anjos comparando-os e tipificando-os "aos carros da salvao" e ainda destaca o Senhor "montado
sobre cavalos" (Hc 3.8). Evite usar essa tipologia para afirmar que Deus monta sobre os querubins.

4.3.2. Dominaes
Em algumas verses, o termo grego "kuriothes" ou "kuriotethoi" tem o sentido de soberanias ou
dominaes (Ef 1.21). A classe especial de anjos dominadores tem como funo principal executar as
ordens de Deus sobre as coisas criadas. Paulo diz que esses anjos executam as ordens divinas sob
autoridade de Cristo. Subentende-se pelo contexto doutrinrio do papel dos anjos, que essa classe
denominada "dominadores" age de forma executiva sobre o Universo e sobre determinadas esferas
espirituais.

4.3.3. Principados
Os Principados, do latim principatus, so os anjos encarregados de receber as ordens das
Dominaes e Potestades e transmit-las aos reinos inferiores, e sua posio representada
simbolicamente pela coroa e cetro que usam. Guardam as cidades e os pases. Protegem tambm a fauna e
a flora. Como seu nome indica, esto revestidos de uma autoridade especial: so os que presidem os
reinos, as provncias, e as dioceses, e velam pelo cultivo de sementes boas no campo das ideologias,
da arte e da cincia.

4.3.4. Potestades
Potestades referem-se a anjos especiais que executam tarefas especiais da parte de Deus. No se
trata de poderes angelicais isolados, mas so chamados de "potestades" porque foram investidos de uma
autoridade especial. Vrios exemplos se destacam na Bblia das aes poderosas dessa classe de anjos.
Um destes anjos foi enviado por Deus para destruir a cidade de Jerusalm e s parou sua destruio
quando Deus lhe ordenou que guardasse a sua espada (1 Cr 21.15-27). O salmista Davi destaca anjos que
so "magnficos em poder" (Sl 103.20). Isto revela que esses anjos pertencem a uma classe de seres
poderosos, mas no onipotentes. A onipotncia atributo nico do Deus Trino, por isso, nenhuma criatura
jamais teve nem ter poderes totais. A magnitude do poder dessas potestades se limita ao nvel da
capacitao dada por Deus para o cumprimento de suas obrigaes.

4.4. ANJOS
Os anjos so seres anglicos mais prximos do reino humano, o ltimo degrau da hierarquia
anglica. O nome de "anjo" dado indistintamente a todas as classes de seres celestes.
So dotados de vrios poderes supernaturais, como o de se tornarem visveis e invisveis
vontade, voar, operar milagres diversos e consumir sacrifcios com seu toque de fogo. Feitos de luz e fogo
(J 15.15; Sl 104. 4) sua apario imediatamente reconhecida como de origem divina tambm por sua
extraordinria beleza.

4.5. O ANJO GABRIEL

A palavra hebraica Gabriel significa "homem de Deus". No AT, Gabriel aparece apenas em Daniel
(Dn 8.16; 9.21). Suas funes so: revelar o futuro (Dn 8.17), e dar entendimento e sabedoria (Dn 9.22).
No NT, Gabriel surge somente na narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali ele
anuncia grandes eventos: o nascimento de Joo (Lc 1.11-20) e de Jesus (Lc 1.26-38). Tambm
apresentado como aquele que "assiste diante de Deus" (Lc 1.19). Destes casos, conclui-se que Gabriel o
portador das grandes mensagens divinas aos homens.
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4.6. O ANJO DO SENHOR

Na Bblia, sobretudo no Antigo Testamento h vrias menes apario do Anjo do Senhor. A
expresso "Anjo do Senhor" causa curiosidade por tratar-se no apenas de mais um anjo e sim de um anjo
especfico, considerando a antecedncia do artigo definido o.
De acordo com algumas posies teolgicas, o Anjo do Senhor que fez vrios contatos com
personagens bblicos, entre os quais Abrao, Hagar, Gideo, sendo aparies do prprio Deus (Teofania),
isto , as aparies do Anjo do Senhor, na forma humana, no AT.
A expresso "Anjo do Senhor" se encontra mais de cinqenta vezes no AT. Sendo a primeira
apario no episdio de Agar, no deserto (Gn 16.7).
Trs argumentos bblicos que comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do Senhor Jesus Cristo
antes de encarnado.

1 - Js 5.14- Quando o Anjo do Senhor apareceu a Josu, diz o texto, que ele "...se prostrou sobre o
seu rosto na terra, e o adorou...". Se o Anjo do Senhor no fosse o prprio Senhor o anjo (caso fosse
simplesmente "um anjo") teria proibido a Josu de ador-lo, como ocorreu em Ap 19:10; 22:8,9.

2- Jz 13.18 - Quando Mano, pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde: "...porque
perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso?" Uma comparao desta resposta com a
passagem de Is 9.6, demonstra que o Anjo do Senhor, cujo Nome Maravilhoso (YHWH), o prprio
Senhor, e ao mesmo tempo o Menino que nos fora dado.

3- No contexto neotestamentrio, a Bblia deixa de utilizar-se do termo "o Anjo do Senhor" como
pessoa especfica. Isto demonstrado pelo fato de que o artigo definido masculino singular "o" deixa de
ser utilizado, sendo substitudo pelo artigo indefinido "um". Alguns exemplos disto, so os textos de Lc
1.11; At 12.7 e At 12.23, dentre muitos outros.

4.7. ANJOS DAS NAES

Dn 10.13, parece ensinar que cada nao tem seu anjo protetor, o qual se interessa pelo bem-estar
dela. A palavra do Novo testamento Principados pode referi-se a esses prncipes anglicos das naes; e
o termo usado tanto para os anjos bons como para os anjos maus (Ef 3.10; Cl 2.15; Ef 6.12).

4.8. NATUREZA DOS ANJOS

1. So espritos incorpreos (Sl 104.4; Hb 1.14; Ef 6.12)
2. No devem ser adorados (Rm 1.25; Cl 2.18; Ap 19.10; 22.8,9)
3. Na maior parte do tempo, so invisveis. Podem tomar a forma de corpos humanos (Hb 13.2;
Gn 19.1; Lc 1.26,27; At 8.26; 12.7,8).
4. No morrem; no h aumento ou diminuio do seu nmero (Lc 20.34-36);
5. No se reproduzem segundo a sua espcie (Mc 12.25);
6. No AT por 5 vezes so chamados de "filhos de Deus" ( Gn 6.2,4; J 1.6; 2.1; 38.7 );
7. So descritos como vares, porm na realidade no tem sexo (Lc 20.34-35);
8. So inumerveis (Hb 12.2; Mt 26.53; Ap 5.11);
9. Sua morada o cu (Mt 22.30; Lc 2.13-15; Jo 1.51; Mc 13.32; Gl 1.8).

4.9. A PERSONALIDADE DOS ANJOS

1. So seres individuais, racionais (2 Sm 14.20; 1 Pe 1.12);
2. So seres morais, capazes de saber o certo e o errado (2 Pe 2.4; Jd 6);
3. Possuem sabedoria sobre-humana, mas limitada (1Pe 1.12);
4. Possuem grande poder (Sl 103.20; 2 Pe 2.11; 2 Ts 1.7)
Libertaram os discpulos (At 5.19; 12.7). Tiraram a pedra do tmulo de Jesus (Mt 28.2). Prendero
Satans (Ap 20.1,2);
5. So subordinados a Deus e Cristo (Cl 2.10; 1 Pe 3.22);
6. So seres pessoais: inteligncia (Dn.10.14), emoes (J 38.7), vontade (Is.14.13,14);
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7. No so Onipresentes (Dn.9.21-23), nem Onipotentes (Dn.10.13) e nem Oniscientes (Mt 24.36).

4.10. MINISTRIO DOS ANJOS

4.10.1.Em relao a Deus
1. Prestam louvor e adorao (Ap 5.11,12; Hb 1.6; Is 6.3; Sl 103.20,21);
2. Levam a Lei de Deus ao seu povo (At 7.53; Gl 3.19; Hb 2.2);
3. Executam os juzos de Deus (At 12.23; 2 Rs 19.35; Ap 16.1);
4. Ajudaro no dia do Juzo Final (Mt 13.30,39, 49, 50; 2 Ts 1.7,8).

4.10.2. Em relao a Cristo

1. Anunciaram seu nascimento: a Maria (Lc 1.26-38), a Jos (Mt 1.20), aos pastores (Lc 2.8-15);
2. Protegeram o menino (Mt 2.13,19,20);
3. Ministraram a Ele aps a tentao no deserto (Mt 4.11);
4. Fortaleceram-no Getsmani (Lc 22.43) e poderiam livr-lo (Mt 26.53);
5. Removeu a pedra do sepulcro (Mt 28.2-7);
6. Presentes na Sua ascenso (At 1.11);
7. Rendem-lhe homenagens (1 Pe 3.22) e acompanharo a Sua volta (Mt 16.27; 25.31).

4.10.3. Em relao aos crentes

1. Protegem do perigo (Sl 91.11,12; Gn 19.15,16);
2. Livramento de inimigos (Sl 34.7; 2 Rs 6.15-17; Dn 6.22; At 12.11);
3. Encorajamento nas provaes (1 R2 19.5; Gn 28.12,13; 32.1,2; At 27.22-24);
4. Orientao (Mt 1.20; At 8.26; At 10.3-5);
5. Alegria na salvao (Lc 15.10; 12.8,9);
6. Ministram (Hb 1.14).

4.10.4. Em relao s Naes

1- Miguel parece ter um relacionamento estreito com Israel (Dn 12.1);
2- Os anjos parecem ser agentes de Deus na execuo de Sua providncia (Dn 10.21);
3- Os anjos estaro envolvidos nos juzos da tribulao ( Ap 8, 9 e 16).

4.10.5. Em relao aos Descrentes

1- Anunciam juzos eminentes (Gn 19.13; Ap 14.6,7);
2- Infligem o juzo divino ( At 12.23);
3- Agem como ceifeiros na separao definitiva no fim dos tempos (Mt 13.39).

5. OS DEMNIOS
Encontramos nas Escrituras a existncia real dos demnios (Mt 12:26-28).

5.1. A NATUREZA DOS DEMNIOS

1. So seres inteligentes (Mt 8.29,31; 1 Tm 4.1-3; 1 Jo 4.1; Tg 2.19)
2. So seres espirituais (Lc 9.38,39,42; Hb 1.13,14; Hb 2.16; Mt 8.16; Lc 10.17,20);
3. So seres numerosos (Mc 5.9);
4. So seres vis e perversos - baixos em conduta (Lc 9.39; Mc 1.27; 1 Tm 4.1; Mt 4.3);
5. So sujeitos a Satans (Mt 12.24-27).

5.2. AS ATIVIDADES DOS DEMNIOS

1. Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mc 5.8,11-13);
2. Afligem aos homens mental e fisicamente (Mt 12.22; Mc 5.4,5);
3. Produzem impureza moral (Mc 5.2; Ef 2.2);
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6. SATANS
Satans aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos anjos decados

6.1. SUA ORIGEM

Originalmente era um dos poderosos prncipes do mundo anglico, e veio a ser o lder dos que se
revoltaram contra Deus e caram. De acordo com as Escrituras, Satans era originalmente Lcifer ("o que
leva a luz"), o mais glorioso dos anjos. Mas ele orgulhosamente aspirou a ser "como o Altssimo" e caiu
"na condenao (Ez 28.12,19; Is 14.12-15). O nome "Satans" revela-o como "o adversrio", no do
homem em primeiro lugar, mas de Deus.

6.2. SEU CARTER

- Presunoso (Mt 4.4,5);
- Orgulhoso (1 Tm 3.6; Ez 28.17);
- Poderoso (Ef 2.2);
- Maligno (J 2.4);
- Astuto (Gn 3.1; 2 Co 11.3);
- Enganador (Ef 6.11);
- Feroz e cruel (1 Pe 5.8). Da ele denominado drago, a antiga serpente. Ap 20.2

6.3. SUAS ATIVIDADES

O motivo as atividades satnicas o seu dio pela natureza humana com a qual se revestiu o Filho
de Deus. Intenta destruir a igreja. Suas atividades se resumem a:
- Perturbar a obra de Deus (1 Ts 2.18);
- Opor-se ao Evangelho (Mt 13.19; 2 Co 4.4);
- Dominar, cegar, enganar e laar os mpios (Lc 22.3; 2 Co 4.4; Ap 20.7,8; 1 Tm 3.7);
- Afligir e tentar os santos de Deus (1 Ts 3.5)

6.4. SUA ATUAO

No limita suas operaes aos mpios e depravados. Muitas vezes age nos crculos mais elevados
como "um anjo de luz" (2 Co 11.14). Deveras, at assiste s reunies religiosas, o que indicado pela sua
presena no ajuntamento dos anjos (J 1.6), e pelo uso dos termos "doutrina de demnios" (1 Tm 4.1) e "a
sinagoga de Satans" (Ap 2.9). Seus agentes se fazem passar como "ministros de justia" (2 Co 11.15).

6.5. SUA DERROTA

Deus decretou sua derrota (Gn 3.14,15). No princpio foi expulso do cu; durante a grande
tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Ap 12.7-9); durante o milnio ser aprisionado no abismo
(Ap 20.1-3), e depois de mil anos ser lanado no lago de fogo (Ap 20.10). Dessa maneira a Palavra de
Deus nos assegura escatologicamente, a derrota final do mal.

BIBLIOGRAFIA
MALGO, Wim - Apocalipse de Jesus Cristo - Vol IV. Chamada da Meia Noite.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira - As grandes doutrinas da Bblia - CPAD. Rio de Janeiro, 1987.
OLSON, N. Lawrence. O Plano Divino atravs dos sculos: Estudo das Dispensaes 19
Edio. CPAD. Rio de Janeiro, 1998.
PEARLMAN, Myer. - Conhecendo as Doutrinas da Bblia - 12 Impresso, abril de 1987. Ed.
Vida. Miami, 1970.
Revista CPAD. Anjos- Uma Perspectiva bblica e atual - 1 Trimestre de 1997.
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Apostila de
TEOLOGIA SISTEMATICA I
(Deus, Anjos)

Apostila elaborada por

Undemberg da Silva Souza
02 de agosto de 2007