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aradigmas en psicologa?
Nuevos paradigmas?1
Resumen Abstract
El debate epistemolgico de la psicologa es una The epistemological debate in psychology is a constant
constante a lo largo de su historia; no obstante, en las throughout its history, however, in the last two decades
ltimas dos dcadas este debate ha perdido vigencia y this debate has become obsolete and few psychologists
son pocos los psiclogos que en sus investigaciones se in their research deal with it, but listening to the intro-
ocupan de l, aunque se escucha la introduccin del duction of the term paradigm, instead of running, trying
trmino paradigma, en lugar de corrientes, pretendien- to refine the reality of the problem with discipline, and
do matizar la realidad del problema en esta disciplina; magically encrypt paradigms in this reference to the
y cifrar mgicamente en esta referencia a paradigmas solution to the real epistemological inconsistencies of
la solucin a las inconsistencias epistemolgicas verda- its historicity, as Foucault teaches. Also touting the
deras de su historicidad, tal como Foucault lo ensea. new complexity paradigm for psychology, little known
Pregonan adems el nuevo paradigma de la complejidad and defined, and even offered to psychoanalysis. This
para la psicologa, poco conocido y definido e incluso work aims to make a critical overview of this picture.
ofertado para el psicoanlisis. Este trabajo pretende
hacer una revisin general crtica de este panorama.
Palabras Clave: Paradigma, corrientes psicolgicas, Key Words: Paradigm, current psychological, episte-
problema epistemolgico, psicoanlisis, complejidad. mological problem, psychoanalysis, complexity.
1 Ponencia presentada en las XVI jornadas de psicologa. Departamento de Psicologa. Universidad de Antioquia. Noviembre de 2010.
2 Psicloga USB; psicoanalista, especialista en familia UPB, magster en Filosofa U de A. Profesora titular U de A. Departamento de Psicologa.
Coordinadora ncleo de psicoanlisis-rea interdisciplinaria. Coordinadora grupo de investigacion Psyconex: psicologa, psicoanlisis y conexio-
nes. Docente de los cursos de: historia de la psicologa, psicologa clnica, formulacin de proyectos, fundamentos de psicoanlisis, estructuras
clnicas I (neurosis y perversin) estructuras clnicas II (Psicosis), Posfreudianos I y II. Miembro de la Asociacin Foros del Campo Lacaniano
Medelln, miembro de la Internacional de los Foros y de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano, AP (analista practicante).
Vo l. 4. N o. 1. Enero -Junio d e 2012
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aporte consisti en introducir en tal reflexin ser referenciado en los distintos cursos de
la nocin de paradigma, ndice obligado para el nuestra facultad, l no ha tenido incidencia
anlisis de cualquier devenir o construccin de epistmica y menos epistemolgica para
campo cientfico sin riesgo de reducirse a ima- abordar el problema endmico de la psi-
ginarios, pretensiones, intenciones o propsitos cologa y slo se recurre a ella para citarla
generales, todos ellos vacos de contenido. Kuhn cacofnica y axiomticamente. Pero resulta
permite con el trmino de paradigma identificar que Kuhn, cientfico natural positivo da a
el desarrollo y organizacin de las ciencias y dar los psiclogos el comodn, pues l mismo
cuenta de las estructuras de las revoluciones sostiene que su inters por
cientficas. Varios aspectos nos ensea Kuhn a
() tratar de descubrir el origen de esta dife-
tener en cuenta:
rencia llegu a reconocer el papel desempeado
en la investigacin cientfica por lo que, desde
1. La necesidad de su formulacin surgi en
entonces, llamo paradigmas. Considero a estos
l no gratuitamente como efecto de una como realizaciones cientficas, universalmente
experiencia, entindase por vivencia, que reconocidas que, durante cierto tiempo, pro-
consisti en un ao de trabajo con cient- porcionan modelos de problemas y soluciones
ficos sociales que lo oblig a enfrentarse a a una comunidad cientfica. (Kuhn, 1962, p. 12)
bajo por fuera de los imaginarios individuales, consigui su paradigma con Newton. Antes
aminorando los yoes narcicsticos apuntalados de Newton existan opiniones, propuestas di-
en un saber que se tiene como poder en la versas sobre la naturaleza de la luz, es decir,
comunidad cientfica. El paradigma permite numerosas escuelas y subescuelas compe-
que la construccin del lazo con los otros tidoras (Kuhn, 1962, p. 35) Los cientficos
sea efecto de una causa comn y no de la se adheran a una corriente de pensamiento
adherencia o alienacin en la lucha de los u otra; lo que llama ms la atencin de
grupos por el reconocimiento de quines son esta reflexin de Kuhn, es que las escuelas:
los que tienen el saber y cules lo que adole- tomaban fuerza de su relacin con alguna
cen de l, inflando lo imaginario. Cuando un metafsica particular y () todas realzaban
paradigma existe en una comunidad cientfica como observaciones paradigmticas [lase
l se reconoce por todos y a l se suscriben. antes de que se constituya el paradigma] el
Dicho de otra manera, el paradigma se sita conjunto particular de fenmenos pticos
como referente simblico ms all de la in- que mejor poda explicar su propia teora
dividualidad y los cientficos y los grupos de (Kuhn, 1962, p. 37)
trabajo lo asumen como directriz; regulando
con esta referencia su prctica investigativa. Kuhn reconoce que aportes importantes a
El segundo aspecto, consiste en que el saber conceptos, fenmenos y tcnicas se dieron
que el paradigma encarna no es absoluto, en esta prctica pre-cientfica y sin duda
lo que implica que hay problemas que dicho estos hombres eran cientficos. No obstan-
saber plantea y deben ser resueltos por la te, el resultado neto de su actividad no
comunidad cientfica. Es el paradigma que llegaba a ser ciencia (Kuhn, 1962, p. 36) Y
configura para Kuhn entonces la ciencia nor- no llegaba a serlo porque cada profesional
mal, en el sentido de norma, de convencin, cientfico se vea impelido, obligado, a crear
de acuerdo, sobre la cual se forman los nuevos su propio campo desde los cimientos; pona
cientficos. Toda prctica cientfica regida por a funcionar su libre albedro, afectando
108 un paradigma crea unidad y homogeneidad entonces un dilogo y la conquista de una
y las particularidades se suscriben a este verdadera comunidad cientfica propiamente
compromiso y consentimiento que busca la dicha. Acaso no vemos reflejado en la ptica
gnesis, la continuacin de una tradicin par- pre-newtoniana la psicologa y sus corrientes
ticular de la investigacin cientfica (Kuhn, hoy? El mismo Kuhn sostiene: () queda
1962, p. 34) todava en pie la pregunta de qu partes de
las ciencias sociales han adquirido ya tales
Kuhn precisa que la madurez de una ciencia paradigmas (Kuhn, 1962, p. 39)
est en funcin entonces de la existencia o
no de paradigmas. Aclara que existen prc- La razn de la dificultad que la psicologa ha
ticas cientficas sin paradigmas. Nos ensea tenido, pues queda clara la respuesta a la
que todas las ciencias tienen este recorrido primera pregunta acerca de la NO existen-
en su desarrollo, toma como ejemplo la f- cia de un paradigma en psicologa y MENOS
sica, ciencia que desde la antigedad hasta que haya tenido o tenga paradigmas o que
el siglo XVIII en el campo de la ptica, slo exista algn candidato para paradigma,
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se debe, siguiendo el anlisis de Kuhn, a y Humberto Maturana, entre otros. Sus presu-
que dicha falta condiciona que TODAS las puestos tienen en comn lo siguiente:
escuelas y TODOS los hechos que ellas pro-
ponen como objetos de estudio, tienen las 1. El llamado paradigma de la complejidad
mismas probabilidades de ser importantes subsanara el paradigma simplista (lineal)
y pertinentes como paradigma. Introdu- de las ciencias naturales, positivas.
ciendo contradicciones, yuxtaposiciones,
2. La complejidad supuestamente no es din-
malos entendidos, desvos, confusiones y
mica sino integradora, lo que significa que
citando a Bacon con Kuhn, el hecho de que
acepta la irregularidad, la oscuridad, el
La verdad surge ms fcilmente del error
caos, el desorden.
que de la confusin (Kuhn, 1962, p. 44)
4 Elba del Carmen Riera, Denise Najmanovich, Juan Carlos Jaramillo Estrada, Juan Miguel Aguado, Ramn Fica, Carlos Luperdi Salgado.
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juego una interpretacin. Es absurdo proponerle das energas, sobre determinadas por el intervalo
a las ciencias sociales y en particular a la psico- de espacio-tiempo, y se puede generalizar como
leyes fsicas de la naturaleza. Ahora el principio
loga un nuevo paradigma en el que la realidad
de Heisenberg hay que reinterpretarlo de una
es la que cuenta y no la idealizacin. Acaso manera integral. Todava sigue siendo cierto que
olvidan lo que es en s mismo un paradigma? Un no se puede seguir la trayectoria de una partcula
paradigma es un constructo simblico, es decir, como un objeto clsico, pero se puede medir la
una idealizacin, amn, siguiendo a Kant, no hay masa en reposo de las partculas estables, es
debido a que ellas existen como micro universo;
posibilidad de entendimiento sin la aplicacin
al unificarlas, la relatividad general especial las
de los a priori analticos, es decir, del objeto generaliza como leyes universales. (Restrepo,
construido en la idea que regula la experiencia: 1999, p. 295)
el encuentro con el objeto de la realidad.
En su conclusin es ms atrevido an este autor
La nueva fsica mide el espacio, sigue con los cuando dice La cuntica desgraciadamente
presupuestos de la estructura espacio-temporal naci como un monstruo de cabeza defectuosa,
de Einstein, slo que la teora cuntica que fue hidroceflica en la forma de la ecuacin de
supuestamente haba encontrado un campo sin Schrodinger-Heisenberg escrita en la forma de
esta estructura, hoy logra aplicar a lo micro Galileo; despus de la ciruga relativista ad-
las mismas leyes naturales de la cosmologa. quiere por fin la normalidad definida en el grupo
Citando a Luis Fernando Restrepo en su libro de Lorentz (Restrepo, 199, p. 296) Qu ms
Einstein en la cuerda floja nos dice: podramos decirle al paradigma de la comple-
Voy a demostrar que en el nuevo micro refe-
jidad? Que ha partido de un desconocimiento.
renciales que dan tambin las coordenadas
energa-velocidades, en cada punto que son
suceso y ley natural. En este punto la velocidad 3. La complejidad
C de referencia acompaa el momento de la
partcula y la coordenada X en el espacio. Eso y el psicoanlisis
quiere decir que vuelve otra vez el determinismo
en la nueva relativista-cuntica. () De hecho se No puedo terminar sin hacer referencia a un 111
puede medir en el laboratorio toda la escala de artculo intitulado Complejidad, interdisciplina
la relacin electromagntica sin incertidumbre y psicoanlisis. Un dilogo en varios tiempos
de ninguna naturaleza. (Restrepo, 1999, p. 295)
que teniendo en cuenta lo anterior se me hace
Y ms preciso no puede ser este fsico para ms complejo, es decir, confuso, contradictorio
interrogar a la complejidad en dnde ella se y presto a malos entendidos y desviaciones del
apuntala, cuando afirma: psicoanlisis.
Las cualidades universo de las partculas masa en En primer lugar, el psicoanlisis no establece
reposo, carga y espn, se presentan en el micro dilogo con la epistemologa, pues el psicoan-
referencial de manera objetiva y sin la parti- lisis tiene un mtodo cientfico pero no el de las
cipacin antrpica de la mente humana () se
ciencias positivas. No es el problema del mtodo
puede comprobar la sentencia-profeca de Albert
el que hace que el psicoanlisis se ubique l
Einstein: Dios no juega a los dados; en este caso,
Dios es el micro universo que determina el micro por fuera del campo de las ciencias naturales,
referencial, los puntos sucesos tienen coordena- biologa y fisiologa, desde sus orgenes, y de las
ciencias sociales y humanas; es por lo que rein- un retroceso al mundo de la simplicidad, del me-
troduce en el campo de la ciencia por lo que se canicismo, de la conservacin y la linealidad. La
posicin desde la que he construido esta reflexin
ve abocado a pensarse como ciencia diversa de
surge de la visualizacin del fracaso sistemtico
las otras, pues a diferencia de aquellas, formula de las pretensiones de limitar las ciencias hu-
y se dirige a un real que las ciencias excluyen: manas en general y al psicoanlisis en particular
lo inconsciente (Sauret, 2005, p.3 ), real que dentro de unos supuestos de ortodoxia cientfica
es hecho de lenguaje. que hoy ya no se tienen en pie ni siquiera para
las ciencias exactas. Desde esta mirada, resulta
Peca la autora Najmanovich, al suponer que claro que no es ms positivismo lo requiere el
psicoanlisis, ni ms ortodoxia metodolgica,
Freud se opuso al positivismo y al rigor del
sino todo lo contrario. (Najmanovich, s.f)
mtodo positivo. No fue por oposicin sino por
falta o insuficiencia del mtodo de la ciencia Qu podemos deducir de este circunloquio que
positiva para encontrar con l al sujeto. Por adolece de graves problemas conceptuales?
tanto, el pensar que el paradigma de la comple-
jidad podra ser el referente con el cual hacer 1. Que el psicoanlisis es una ciencia social.
entrar al psicoanlisis, como la autora dice, 2. Que el psicoanlisis no necesita ms posi-
pero negndolo, pues busca de todas maneras tivismo, lo que significa entonces que es
hacerlo entrar, puede que no en el campo de positivo.
las ciencias positivas clsicas, pero s en el redil
de las nuevas ciencias, las ciencias sociales que 3. Que no requiere una ortodoxia metdica
segn ella se ajustan al paradigma de la com- sino todo lo contrario, una prctica libre,
plejidad, donde el psicoanlisis podra ser bien liberadora?
recibido: Para ello me he permitido construir
4. Hay que hacer que el psicoanlisis est en
puentes entre la reflexin epistemolgica y la
el nuevo campo de las ciencias complejas.
obra freudiana, buscando caminos de fertiliza-
cin cruzada entre ambas disciplinas, en lugar Para argumentar estas preocupaciones y pro-
112 de pretender hacer volver al redil de la ciencia psitos la autora hace de Freud el precursor
a la oveja descarriada ().(Najmanovich, s.f) del pensamiento multidimensional que no
sabemos qu significa y que segn ella, Freud
Al psicoanlisis no le interesa un reconocimiento
podra desde el paradigma de la complejidad
por otras ciencias, no es sa su preocupacin;
ser el referente epistemolgico para sta, y a
l se sostiene en su prctica y teora en funcin
la vez, el psicoanlisis se vera nutrido por tal
de su demarcacin epistmica y la solidez de su
paradigma, as conquistara el psicoanlisis un
discurso y mtodo.
espacio en el campo de la ciencia compleja!
Y ms confusos resultan los propsitos de este Olvida gravemente la autora que el psicoanlisis
trabajo cuando la autora dice: subvierte la reflexin epistemolgica, demues-
tra a la ciencia que el sujeto no se construye en
Quienes todava hoy allan a la cientificidad son
su relacin a los objetos y que es ms, criticando
los que ms alejan al psicoanlisis de la ciencia
a las ciencias, Lacan demostrar que la causa
y el pensamiento contemporneos que desde
hace ya varias dcadas ha comenzado a hacer de las reflexiones cientficas est en la falta de
el camino de la complejidad, y estn pidiendo objeto, all donde el sujeto tambin se pierde.
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Ni la preocupacin de Freud ni la de Lacan Jaramillo Estrada, Juan Carlos (2009). Consideracio-
fue hacer una reflexin epistemolgica o de nes identitarias para una psicologa fundada
en la epistemologa compleja. International
ajustarse a la epistemologa, no obstante, sus
Journal of Psychological Research, 2., (2)
conceptos demarcan su campo y su prctica y Recuperado el 18 de noviembre de 2010, en
el discurso psicoanaltico regula el hacer de los http:// dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_
analistas. Y no es buscando en los textos inicia- articulo?codigo=3119157&orden=0
les de Freud como esta autora hace -se ocupa Kuhn, Thomas S. (1962). La estructura de las revo-
del Proyecto de psicologa para neurlogos- luciones cientficas. Espaa: Fondo de Cultura
como encontraremos caminos que nos lleven de Econmica.
Freud a la ciencia, pues no hay que buscarlos, Lacan, Jacques. (1967). Seminario 17. Clase 17 El poder
los caminos estn en la nueva ciencia que es de los imposibles El revs del Psicoanlisis. Texto
el psicoanlisis. Cito a Marie-Jean Sauret: La no establecido. Versin Folio digitalizado.
invencin del psicoanlisis cambia la ciencia. Najmanovich, Denise. (s.f). Complejidad, Interdis-
No hay ciencia ms que si excluye eso que el ciplina y Psicoanlisis Un dilogo en varios
tiempos. Recuperado el 18 de noviembre de
psicoanlisis va a reintroducir. A la cuestin de
2010, en http://www.bahiapsicosocial.com.ar/
eso que es una ciencia despus del psicoanlisis, biblioteca-descripcion.php?id=1133
proponemos examinar la siguiente respuesta:
Restrepo Arango, Luis Fernando. (1999). Einstein en la
es una ciencia que toma en consideracin el Cuerda Floja. Medelln: Universidad Pontificia
sujeto (Sauret, 2005, p. 3) Un sujeto dividido, Bolivariana.
no el sujeto que piensa y reflexiona y hace cien-
Riera, Elba del Carmen. (s.f). La Complejidad: Consi-
cia, sino el sujeto de lo inconsciente, un sujeto deraciones Epistemolgicas y Filosficas. Recu-
que slo existe en la articulacin significante: perado el 18 de noviembre de 2010, en http://
un significante representa un sujeto para otro www.bu.edu/wcp/Papers/Scie/ScieDelC.htm
significante (Lacan, 1967) Un serhablante; una Sauret. Marie-Jean. (2005). El psicoanlisis con la cien-
Hontologa como escribe Lacan que propone cia. Clnicas mediterrneas, Toulouse, Eres, (71).
como escritura correcta a la Ontogologa, que
en francs se confunde fonticamente con Ver- 113
genza (Honte), el psicoanlisis no necesita de
otro campo distinto al que l mismo ha creado.
Referencias
Aguado, Terron Juan Miguel. (1998). Fundamentos epis-
temolgicos del Paradigma de la Complejidad:
Informacin, Comunicacin y Auto-organizacin.
Recuperado el 18 de noviembre de 2010, en
http://www.mastesis.com/tesis/fundamentos
+epistemologicos+del+paradigma+de+la+compl
ejidad-:70490