Filosofa Social

Cecilia Mara Coronado Angulo

Guadalupe Itzel Vargas Tapia
Lunes 3 de Abril del 2017

Lo que cohesiona al mundo.

Las bases morales y pre polticas del Estado.

La tica del discurso de Habermas es la cual hace del dilogo en condiciones de simetra la
instancia autorizada de la que proceden las normas que han de regir la convivencia de los
ciudadanos de una sociedad pluralista. Por lo que s es bien conocido por su tica en el
discurso, se deriva la conjetura donde decimos que el dilogo es la primera forma e
interaccin. Pero existe un problema que no es la razn de s mismo, sino el uso que le
llegamos a dar; lo que se refleja en un mal uso creando conflictos con su uso.
Por ello es que resistindose a las fuertes tendencias individualistas y despolitizadas que
hoy se registran, participan activamente en la configuracin de una razn pblica ilustrada.
Donde llega a ser notorio que a la sociedad europea le urge meditar sobre las bases de la
convivencia entre ciudadanos creyentes e increyentes; donde debemos de buscar los
ejemplos de las religiones pluralistas y sus bases de convivencia que sin mencionar una en
especifico, cuentan con todo esto que nos falta, y es por esto que hoy reconocemos como un
hecho ms que probable la pervivencia futura de las religiones en las sociedades
secularizadas, lo que puede ser entendido como sociedades post-seculares, lo que es
entendido por Habermas como las sociedades pluralistas que se han dotado a s mismas de
un estado neutral respecto de las distintas cosmovisiones a las que se adhieren sus
ciudadanos.
Para todo esto se debe recordar que la clave de esto es en que se respete estrictamente la
mencionada neutralidad cosmovisiva del estado liberal; y es por esto que Habermas insiste
que los ciudadanos laicos de esforzarse por entender la perspectiva religiosa por ms que no
la compartan, contribuyendo activamente al proceso de traduccin de los contenidos
normativos de las tradiciones religiosas a un lenguaje comprensible para todos; esto nos
lleva a la traduccin de las premisas de las relevancias para que todos puedan lograr el
acceso y aplicacin sin ser devotos a cierta vertiente, creando una convivencia neutral de
forma laica pero apoyndose de la religin.

El lenguaje de la razn filosfica deja atrs el particularismo del mito y la poltica, y

expresa una verdad compatible para todos los hombres es decir crear el medio para llegar a
un universalismo de la razn lo que se relaciona con el mpetu misionero de las
particularidades del cristianismo, como punto de referencia siendo una de las religiones
ms antiguas y como parte de las vertientes de muchas otras; pero debe de recordarse que
caer en los extremos de una u otra no son lo ms idneo y es ms el proceso de crear una
neutralidad o medio partiendo de las aportaciones positivas de ambos lados ya que
podramos caer en este caso en una degradacin convirtindose en fidesmo.
Pero llegamos a caer en esto por una vertiente muy importante donde es una influencia
negativa o errnea desde la postura poltica hacia los individuos, es decir la vida
democrtica posee una dinmica propia que la capacita asimismo para suscitar las
anheladas virtudes polticas en los ciudadanos es por ello que se busca animarlos a que
tengan una participacin activa y comprometida de las gestiones en las actividades
pblicas. A todo esto Habermas nos dice que debemos prestar atencin al sensible al riesgo
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que entraa una mala inteligencia de la secularizacin porque puede llegar a convertirse en
una indiferencia poltica.
Por ello es que debemos de recordar que la secularizacin ha de entenderse hoy como un
proceso de aprendizaje recproco entre el pensamiento laico heredero de la ilustracin y las
tradiciones religiosas. Donde a todo esto Ratzinger reconoce como patologas religiosas por
lo que invita a mantener el dilogo permanente con la razn, donde se logra purificar y
resguardar los excesos que se crean con estas discrepancias de las mismas.
Y es as cmo podemos llegar a dos relaciones, por un lado Habermas nos dice que la
verdad nosotros mismos la vamos construyendo por medio del dilogo y por otro lado
Ratzinger nos dice que la verdad es algo existente pero est en nosotros ir descubrindolo
por los mejores medios que encontremos y al buen manejo de las herramientas que se nos
dispongan.
Jrgen Habermas dentro de los pre polticos del estado democrtico nos habla de cuatro 5
fundamentales pero para ello llegamos a la pregunta que formul Ernst-Wolfgang
Bockenforde formul a mediados de los aos sesenta con gran dramatismo, de s el estado
liberal y secularizado se alimenta de presupuestos normativos que el mismo no poda
garantizar.
Y es por esto que surge la necesidad de hablar del liberalismo poltico que se da a entender
como una justificacin no religiosa u postmetafsica de los principios normativos del
Estado constitucional democrtico. Por lo que da puntos que ya haba mencionado, los
cuales se resumen en lo siguiente.
1. Puede establecerse un gobierno poltico meramente secularizado.
2. Cmo se garantiza una estabilidad normativa desde una democracia ya que se basa a
partir de la democracia y la mayora llega a estar equivocada.
3. La necesidad de solidaridad de los individuos.
4. El proceso de secularizacin.
5. El estado debe de exigir ciudadanos creyentes y crecientes.
Por ello es que se entiende como tica el proceso democrtico como mtodo para generar
legitimidad partiendo de la legalidad por lo que no surge ningn dficit de validez que
precise de la tica en s misma. y es aqu cuando debemos de partir de la base de
constitucin del Estado liberal el cual cuenta con la suficiente capacidad para defender su
necesidad de legitimacin de forma autosuficiente, por lo que recurre a la existencia
cognitiva de un conjunto de argumentos independientes de su tradicin religiosa y
metafsica por lo que podemos concluir en ello que no es necesaria la legitimacin con base
en otros argumentos por lo que es independiente de cualquier religin. Es as que a los
ciudadanos de una comunidad liberal slo puede suponerse una disponibilidad para
responder en caso necesario de conciudadanos extraos, que adems permanecern en el
anonimato, as como la disponibilidad para asumir sacrificios por el bien comn. Es decir
puedes llegar a ser tico sin tener alguna religin que te respalde; por consiguiente el estado
ser autosuficiente pero debe de buscar ser solidario por medio de la indicacin de una
religin es decir no es que se adopte la religin sino la forma de realizar o implementar el
solidarismo.
Pero debemos de tener cuidado porque dentro de una modernizacin descarrilada de una
sociedad en su plenitud del conjunto puede llegar a quebrar de tal forma que el lazo
democrtico llegue a ser nulo y esto agote el tipo de solidaridad que sustenta a la sociedad
democrtica el cual no es exigible por medio de las vas legales de la democracia. Y es por
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esto que la trascendentalidad es aquella que nos puede ayudar a dentro de esta modernidad
emergente y cambiante que culturiza desmedidamente al Estado y un ejemplo de esto es la
escuela de Frankfurt la cual sigue vigente gracias a la preocupacin de la sociedad ante una
defensa de la instrumentalizacin de los individuos dentro de las sociedades conformando
Estados.

Por otro lado Ratzinger habla del problema con el que acarreamos hoy en da gracias al
ritmo acelerado en el que vivimos hoy en da donde crea una sintomatologa de una
evolucin que anteriormente se daba ms lento y que ahora se convierte en una
globalizacin de la misma por lo que crea una interdependencia de los suegros en particular
empezando por los Estados lo que llega a crear o el mejor de los bienes o en su defecto el
peor de los males es decir, la cuestin del centro jurado y moral del poder se encuentra en
problemas. Y a todo esto es que surge la idea de la creacin de una tica mundial propuesta
por primera vez por Hans Kng quien nos dice que es un problema de actualidad que
debemos abordar todos.
Por ello es que la conciencia de la tica no puede ser renovada desde el producto de un
debate cientfico, es por esto que la ciencia tiene en todo caso una responsabilidad respecto
al hombre y sobre su filosofa de la responsabilidad de acompaar de una forma crtica las
conclusiones que se llegan a dar de forma apresurada y que tienden a ser falsas
comenzando por la existencia del hombre y es por ello que en la actualidad se tiene ms de
una teora de la creacin del hombre variando entre posturas religiosas o cientficas con sus
determinadas vertientes; y es as que debe de ver a la ciencia como un auxiliar del hombre y
no como el todo del hombre para que exista la responsabilidad del mismo ante ella.
Y as es como llega la responsabilidad de una tarea de la poltica de poner bajo su refugio el
escudo del derecho y su regularizacin, recordando que el lder sin derecho no existe ni sus
opuestos, como lo pueden ser el ejemplo de la existencia de la anarqua donde es la total
destruccin de la libertad por la anhelada bsqueda de la libertad de forma desmedida. Por
ello es que el derecho y su ordenamiento estn por encima de la sospecha, porque solo as
se logra desterrar la arbitrariedad y vivir con una libertad de forma compartida.
Por ello es que el derecho no debe de ser el instrumento de poder de unos pocos, sino
expresin del inters comn de todos, as el derecho llegara a ser un medio hacia la
preservacin de la libertad de cada uno de los individuos aportadores en el sistema es decir
la garanta de la participacin en la formacin del derecho y la justa administracin del
poder es la razn esencial a favor de la misma democracia como la adecuada de las distintas
formas de ordenamiento poltico; pero es bueno destacar de el cuidado del mismo ya que si
bien la mayora es responsable de las decisiones por su propia eleccin debemos recordar
que las mayoras pueden llegar a ser ciegas e injustas.

Por ello es que con el principio mayoritario queda siempre abierta la cuestin de las bases
ticas del derecho donde es cuestin de si hay o algo que no puede convertirse en el
derecho. por otro lado existen derechos que son intrnsecos al hombre es decir que son
permanentes que brotan de la naturaleza del hombre y que, por tanto, son intocables en
todos los que participan en dicha naturaleza. Aunque en la actualidad se est perdiendo
hasta el sentido de los mismos por las variantes o connotaciones que se les han dado al
rededor a la ideologa o filosofa de donde y quien los prdica y los utiliza.
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Y esto nos lleva a problemas ms grandes donde te das cuenta que el hombre cuenta con la
capacidad no solo para destruirse a s mismo, sino tambin la tierra y es por ello que existe
la gran necesidad de los mecanismos polticos para cuidarnos de nosotros mismos o mejor
dicho de nuestra propia destruccin. Pero viendo de tal forma el mal por su gran magnitud
sale a la luz la limitacin recproca de los poderes y el miedo a sucumbir que desembocaron
al surgimiento de fuerzas de salvacin, creando de cierto modo una legitimacin moral ante
el terror otorgado por el mismo.
Pero si bien ahora se sabe el cmo podemos de cierta forma manejarlo es claro destacar que
ninguno est exento de realizarlo y es el ejemplo del fanatismo religioso que en extremo o
mal entendido se desemboca en una ideologa terrorista.
Y sumando a eso nos encontramos otro problema que actualmente parece ser de lo ms
normal y es la cosificacin es decir que el hombre se convierte en un producto y tal es la
magnitud de esto que la concepcin del hombre ahora se puede realizar en una probeta; por
lo que debemos de debatir la existencia de la fiabilidad de la razn en ciertas conductas del
hombre.
Donde la existencia del derecho con base a las procedencias de la naturaleza debern
respetar la esencia del hombre en s mismo y por ello es que Francisco de Vitoria desarroll
la idea del derecho de los pueblos donde la palabra gentes se asocia directamente a la idea
de paganos es decir no cristianos la cual regular la convivencia entre los pueblos sean o no
de la misma religin; por ello es que Hugo Grocio, Samuel Von Pufendorf y algunos otros
colaboradores nos mencionan la idea de un derecho natural que es ante el uso de la razn el
cual valorar a la razn como un rgano de construccin de un derecho por encima de las
fronteras de la fe.

Pero debe de tomarse en cuenta que el derecho natural es aquel que la naturaleza nos
ensea a todos los animales por lo que los derechos humanos son aquellos que por el uso de
la razn nos dan en s mismo comprensin al hombre y que la existencia de la misma es
portadora de los valores y normas que hay que descubrir y no inventar, tal y como lo
menciona con anterioridad Ratzinger. Y aunque se tenga la nocin de la existencia de esta
necesario tener nocin de la dimensin intercultural para tener claro las cuestiones
fundamentales del hombre; por ello es necesario tener en cuenta los distintos mbitos
culturales del hombre ya que en este mundo globalizado ya no se cuenta con una
uniformidad de la misma entre cada Estado.
Pero creo que para lograr lo anteriormente mencionado es necesario tener una correlacin
entre la razn y fe o bien razn y religin por lo que ste ser llamado a una purificacin
con base a la necesidad mutua de relacin y conocimiento. Es decir es importante darles
voz en un intento de una autntica correlacin polifnica en la que se abran a la esencia
relacin complementaria de razn y fe, de modo que puede crecer un proceso universal de
purificacin en el que al final pueda resplandecer de nuevo los valores y las normas que en
cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y as pueda adquirir nueva fuerza
efectiva entre los hombres lo que mantiene cohesionado el mundo.

Por todo lo mencionado con anterioridad es que eleg poner el caso de la llegada a la
presidencia de Donald Trump el cual adems de ser muy actual se encuentra en voz de
muchos y no solo en el pas de origen (Estados Unidos) sino en todo el mundo porque
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Guadalupe Itzel Vargas Tapia
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gracias a las tecnologas que existen hoy en da tenemos la oportunidad o desgracia de crear
una globalizacin en casi todo sino es por decir que en todo.
Por lo cual este pas se encuentra en ms de una de las dificultades que con anterioridad se
hablan como lo son la falta de inters hacia la poltica y su desarrollo o bien el terrorismo
del que a sido aparentemente vctima por la falta de respeto de la multiculturalidad que se a
dado gracias a la globalizacin desembocando en la actual prohibicin de la entrada al pas
de pases del oriente o bien la creacin de un muro para el bloqueo de su entrada al pas de
miles de indocumentados lo que refleja qu mismos indocumentados que adquirieron su
nacionalidad votaron por l con falsas promesas que ahora se dan cuenta ya que tiene las
repercusiones de sus decisiones mal tomadas con el mal uso de la razn o la falta de inters
ante los temas polticos.
Creo que es fundamental regresar a nuestros orgenes como se deca fundamentndose en
las leyes naturales de convivencia y poder partir de ello para la renovacin del Estado o
Estados con la aportacin de las sociedades para el mejor funcionamiento no solo del
entorno cercano sino del mundo en general.

Fuente:
Ratzinger, J y Habermas, J . (2006). Lo que cohesiona al mundo. . 27/03/2017, de
Ediciones encuentro, S.A Sitio web: https://mail.google.com/mail /u/0/#label/FILOSOF
%C3%8DA+SOCIAL/15af208e99018ede?projector=1