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ANDRE CHARPENTIER
Mais tout ce qui concerne la Cause premire est d'un ordre suprieur, dit
universel, et se trouve ipso facto en dehors du champ scientifique.
(1) Le terme phnomnes est pris ici dans son sens premier de "choses qui apparaissent"(du
grec phainomena ), par opposition au noumnes qui sont les "choses penses".
(2) L'xprience physique brute (telle que l'observation d'un astre ) ne livre que du particulier :
il faut y appliquer le raisonnement pour en tirer des lois gnrales ( rationnelles), comme celles
de la Kepler ou Nexton..
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(1) Du mot grec signifiant proprement "ignorant". Ren Gunon qualifiait justement de "myopie
intellectuelle" cette focalisation minutieuse sur des problmes fragmentaires. Dformation
professionnelle qui entrane une incapacit considrer les choses de haut pour en saisir
l'ensemble.
(2) Si nos contemporains souffrent d'un tel "manque de sens", c'est qu'ils ont confi leur sort
des gens pour qui la question du "grand pourquoi" n'a pas se poser et n'a donc aucun sens.
(3) Ce terme est une erreur en lui-mme, car il sous-entend qu'on puisse traiter la nature, qui est
tout entire organi qu e, comme un ensemble artificiel et composite.
Contrairement ce qui se passe dans un assemblage mcanique, l'unit foncire d'un organisme
fait que toutes ses parties sont interdpendantes, et qu'on ne peut en traiter une en l'isolant
de toutes les autres. La biologie en particulier, entrane dans de dangereuses manipulations,
tombe tout entire dans cette erreur grossire. Finalement c'est encore la physique
"cosmologique" qui pourrait prsenter quelque ouverture d'esprit, encore qu'il soit
abusif de la prsenter comme une cosmologie vritable, car toute "explication de l'univers" doit
commencer par une Cause, qui ne peut tre qu'antrieure sa manifestation, et donc d'ordre
mtaphysique. Or, le domaine revendiqu par la physique contemporaine commence une fraction
de seconde aprs le prsum Big bang .
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(1) Avancer l'ide d'un bu t poursuivi par la nature serait tomber dans l'hrsie finaliste,
contraire au dogme volutionniste.
(2) Rappelons qu'un "prix Nobel", prsent comme la plus grande intelligence de tous les temps,
est l'origine de l're nuclaire, inaugure par lle eurtre d'un demi-million de civils japonais, sans
parler des suites. Cela ne devrait-il pas faire rflchir toute personne encore raisonnable sur la
vraie nature de la "modernit" ? Rappelons que le "prix Nobel de la paix" remonte l'inventeur
de la dynamite
(3) L'observateur impartial aurait au contraire de bonnes raisons de croire l'"mergence" d'une
sous-humanit suscite par la barbarie technicienne. Il parat que l'homme a 95% de ses gnes
en commun avec le chimpanz. Nous considrons que seuls les 5% restants sont vritablement
dignes d'intrt ; encore faudrait-il s'attacher prserver ce patrimoine en pril..
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En ralit, ces grands cerveaux sont trs souvent d'honntes gens dots
d'une navet et d'une obstination extraordinaires.
Car pour afficher des prtentions aussi normes, il faut bien qu'ils soient
les premiers des illusionns.
Mais il en est aussi d'autres, dont les intentions sont moins pures, et qui
nous mnent plus ou moins sciemment la catastrophe dsormais
inluctable.
Qu'on puisse prsenter comme un Progrs continu cette horreur
annonce depuis longtemps par de rares personnes lucides, donne la
mesure de la duperie en cours.
(1) Le simple fait de parler tout propos de "la Science" est dj une imposture, puisqu'il existe
une quantit de "savoirs", qui n'ont le plus souvent d'autre lien entre eux que d'tre infects du
mme prjug rationaliste.
(2) Au dbut du sicle dernier, Marcellin Berthelot, autre grand expert en explosifs, dclarait que
la science avait dsormais rsolu les principales nigmes de l'univers.
Les scientifiques actuels, un peu chauds tout de mme, ont renvoy cette apothose une
date ultrieure.. A propos des "phnomnes de la vie", on aimerait savoir comment se dfinit
la mo r t, sinon comme le dpart" du principe immatriel animant la matire", et qu'on doit donc
bien appeler une me (anima : "lment qui anime).
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Cela signifie qu'elle utilise les ressources de l'Intellect pour se fixer sur la
Cause premire , ce qui implique de s'affranchir des limites du temps et
de l'espace. (1)
(1) Cela n'a rien de mystrieux en principe, et le moindre nonc mathmatique, tel que 2+2=4,
permet dj un enfant de franchir en esprit ces frontires, puisque ce simple nonc est vrai
"toujours et partout".
(2) L'abus qu'on a fait d'un bien ne doit jamais en faire condamner l'usage normal (Abusus non
tollit usum ).
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(1) La Tradition "situe" celle-ci dans le coeur (organe central), et la prsente comme "solaire",
alors que le cerveau , n'oprant que par "rflexion" et "spculation" est un organe dual et
priphrique ("lunaire"), simple "miroir" de l'Intellect central. VOn voit que, contrairement
l'usage moderne, le coeur n'est pas prsent comme le sige de l'affectivit (du sentiment),
mais comme "organe" de l'Intellect pur ("incr"), ainsi que le montre le latin cordatus qui ne
signifie ,ni "cordial", ni "courageux", mais simplement "intelligent".
Les Grecs ont distingu on ne peut plus nettement l'Intuition intellectuelle ( Gnsis ) de la
science rationnelle ( pistm ).
Mme Aristote, si souvent tax de rationalisme, dclare dans ses Analytiques :"l ' Intell ec t es t
seul plus v rai qu e la s cien c e : c'es t de lui que relven t les princi pes.
On n e dmontre pas c es derni ers , on en peroi t directemen t la vri t " .
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(1) Les termes latins intueri et videre , origines de l'intuition et de l'vidence , signifient tous
deux regarder. Il est frappant de constater que les hypothses qu'on nous prsente comme
hautement scientifiques sont toutes "contre-intuitives". Et que ce terme est souvent considr
comme une garantie de srieux.
(2) On aurait pu avancer des modles d'un ordre, non moins vital, commencer par l'amour
(dans toutes ses acceptions hirarchiques), dont on sait qu'il disparat l'instant mme o on
en exige les preuvesD'ailleurs, jusqu' une poque assez proche de nous, on a donn ce nom
d'amour toutes les forces d'interaction , comme la gravitation ou le magntisme, sur lesquelles
achoppe la physique moderne, depuis qu'elle s'est saborde en a niant l'existence de l' Ether.
Voir ce propos Etre et Avoir (passim), et annexes I et IV : , Les dsarrois de la physique
moderne. et Le crpuscule des Magiciens...
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(1) Observons ce qu'a de faux l'opposition pascalienne entre "esprit de gomtrie" et "esprit de
finesse". On voit qu'il rduit la gomtrie au C.Q.F.D., en mconnaissant la fonction essentielle
qu'est son utilisation symbolique. Quant "l'esprit de finesse" il l'attribue au coeur, lequel "a ses
raisons que la raison ne connat pas", dclaration d'ordre plutt affectif, en avance sur la trop
fameuse "intuition" bergsonienne. Au sens traditionnel, "la vision du Coeur" surpasse infiniment
la raison la plus haute. Pascal est aussi mauvais mtaphysicien que Descartes, ce qui ne doit pas
empcher de reconnatre ces deux grands modernistes d'exceptionnelles qualits de physiciens
et de stylistes. De vrais "prix Nobel" avant la lettre
(2) C'est pourquoi le pythagoricien Platon avait, ce qu'on dit, fait inscrire au fronton de son
Acadmie : " Que nul n'entre ici s'il n'est gomtre" .
(3) Alors que la logique procde par "rflexion" sur un lment mdiat : pour passer d'une
affirmation donne (ou "majeure") la conclusion dsire, il faut s"appuyer sur la "mineure", qui
est l'intermdiaire en question. Thomas d'Aquin soutenait que la seule raison pouvait amener
reconnatre la ralit du monde spirituel ; on reconnat l son audace ordinaire. Comme on lui
demandait quoi servait alors la religion, il affirma, en bon thologien, que le voyage spirituel
pouvait trs bien se faire pied, mais qu'on arrivait plus vite en se servant d'un cheval (cette
monture figurant ici la pratique religieuse).
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DE LA CA US E PREMI ERE
OU POUR EN FINIR AVEC "L'EXISTENCE DE DIEU"
(1) Cette dnomination ne contredit pas ncessairement les donnes traditionnelles, qui toutes
reconnaissent au dpart de la manifestation un dgagement d'nergie la fois sonore et
lumineuse, sans qu'on puisse encore dmler ces deux effets. Il en reste des traces dans la
langue grecque archaque; Par exemple, Zeus est dnomm euryopa ( "qui lance au loin ses
regards ( opsis )ou sa voix (epos ). Sa foudre est d'ailleurs une synthse d'blouissement et de
fracas.
(2). Dont le spectacle de la terre, vue de haut, peut donner une ide. Applaudissons cette
image de beaut, offerte par les techniciens. Hlas, l'aspect contemplatif de l'entreprise, qui
pourrait inciter ces derniers la modestie, voire l'humilit, leur chappe totalement. On se
gargarise de "Conqute universelle" par les spationautes, cosmonautes , voire astronautes,
titres ronflants accompagn d'un crmonial ridicule. A supposer mme qu'on ait rellement
march sur la lune, ce qui est loin d'tre prouv, l'immensit du cosmos ne sera jamais conquise,
par de tels moyens. En attendant, le tortillard local aime jouer au Transsibrien
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Ce qui est vrai, c'est qu'il est impos sible de dire quoi que ce
soit sur la nature de cette ne rgie causale en usant du
vocabulaire des te chniques, tout absorbes qu'elles sont dans
l'tude de ses effets.
(1) Le grec Kosmos exprime la beaut et l'harmonie ; notre terme univers est encore plus net
dans son affirmation de l'unit.
(2) Entendons par l que la Cause est d'un ordre hirarchique suprieur et antrieur ses effets.
(3) C'est ce que signifie videmment la parabole du grain de snev. On remarquera ce propos
le symbolisme du "pliage". (latin plicare, grec plek ) L'Etre-Un, Principe immdiat de l'univers,
est "repli" sur lui-mme (im-plicite) et c'est la manifestation toute entire qui "ex-plique" tout
son potentiel. Paradoxalement, l'Unit parfaite prsente donc un maximum de complexit
interne, alors que la complication est le fait de la multiplicit.
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Mais la question reste de savoir s'il est possible d'en dire quelque chose
de plus, tant donn que l'instrument logique, lui tout seul, n'en est
manifestement pas capable. (2)
(1) Le latin ex-sistere signifie littralement "tre suspendu", donc "dpendre" entirement.
(2) Dans l'antiquit, la Cause premire tait prsente comme la volont des Dieux, l'expression
mythologique donnant une image personnifie de cette Energie fondamentale.
Or, certains philosophes, sans nier la ncessaire ralit des Dieux, soutenaient qu'tant
parfaitement heureux l o ils se trouvaient, ils n'avaient nul souci de leur cration.
Ceci exprime, toujours sous forme d'images anthropomorphes, le caractre incommensurable de
l'Unit par rapport au multiple et des "Immortels" par rapport l'humanit.
L'Unit, en tant qu'"union des contraires", est aussi la "Grande Paix", ce qui amne parler du
"bonheur des Dieux", alors que la Guerre symbolise les affrontements multiples dont souffrent
les morels.
C'est cette objection fondamentale que rpond la ncessit d'un Logos , c'est--dire d'un
lment mdiateur, d'un lien entre le monde "d'en-Haut " et celui d'ici-bas.
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C'est sur cette analogie que repose la symbolique des nombres, moyen
d'accs privilgi aux ralits principielles (1) qui constituent l'envers
de l'illusion cosmique.
Aprs tout ce que nous avons dit sur l'incapacit du langage rationnel
sortir du domaine des relativits, le lecteur pourrait s'tonner qu'on
prsente comme accs privilgi la mtaphysique ce qui est
prcisment l'expression la plus rigoureuse de cette mme rationalit,
savoir le langage des mathmatiques.
Nous avons dj voqu la solution de ce paradoxe en opposant
l'utilisation calculatrice (quantitative) du nombre sa fonction
analogique, ou symbolique, laquelle est purement qualitative.
(1) Dans la doctrine platonicienne, qui ne s'carte qu'en apparence du pythagorisme, ces
archtypes constituent une premire extriorisation de l' Etre- -Un, qui est en fait le
"Monde des Ides". Et ces Ides elles-mmes ne se distinguent en rien des Nombres.
(2) Voir Etre et Avoir, o l'on envisage les " deux faces du nombre".
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Les sciences actuelles, dans leur volont de tout quantifier, se sont donc
coupes de tout ce qui se trouve au-del de la sphre cosmique, et qui
ne saurait se mettre en quations.
Elles sont ainsi littralement disqualifies en ce qui concerne les
questions proprement mtaphysique.
Il ne s'agit plus ici de dfinir les objets en leur trouvant des quivalents
plus ou moins rigoureux, mais de relever une analogie (ou similitude)
entre le terme transcendant, c'est--dire la Cause premire ("incre")
et les effets qui manent d'Elle.
Cela signifie qu'il doit exister un lment commun entre l'Etre et "les
tres", sans quoi aucune relation entre la Cause et ses effets ne serait
possible, ce qui est absurde.
Et cet lment commun est prcisment l'essence de chaque
"crature", c'est--dire la prsence en elle de l'Etre, source unique de sa
subsistance. (1)
Maintenant, cette prsence (ou "immanence") oblige, en chacun des
tres, de l'Etre Transcendant n'implique aucunement que l'Etre soit
engag dans l'existence.
Rappelons que celle-ci est fondamentalement polarise (" double face",
donc soumise la quantit), alors que l'Etre, tant pure qualit, peut
seul tre dit Un.
(1) Et qui est aussi son "noyau d'immortalit", ce Logos "commun tous" qui est sa
Personnalit ( par opposition son individualit ) ou encore sa participation au Soi universel qui
transcende infiniment chaque petit moi : toutes expressions quivalentes.
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(1) Dans un symbolisme universellement rpandu, ce sommet de l'axe du monde est identifi
l'toile polaire, seul point apparemment immobile (et donc ternel), que les Taostes nomment
prcisment Ta I , (la Grande Unit). C'est dans ce "sjour d'immortalit"que rsident les sept
sages, qui personnifient videmment le "Monde des Ides", et par suite la Tradition primordiale. A
noter que cette cl de vote se confond avec l'oculus du dme cleste, la "porte troite" qui
seule mne au-del de l'Etre.
(2) C'est la place de la Shekinah hbraque. Ce terme drive du verbe Shakan : rsider, ce qui en
fait un quivalent prcis de la Pallas- Vesta grco-romaine, et plus littralement encore de la
Sedes Sapientiae ( "Rsidence de la Sagesse"), ou "Sainte Sophie". La virginit de ces figures
signifie que leur action de prsence, purement ponctuelle, ne les implique en rien dans la
multiplicit, origine de toute corruption. Il va sans dire que cet abondant symbolisme
"mythologique" ne fait que doubler (ou confirmer, s'il en tait besoin) le symbolisme numrique.
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Le fait que la sphre figurant l'espace sorte tout entire de son centre,
qui la contient en principe, et que le point ne soit pas compris dans le
plan, mais bien l'inverse, symbolise exactement cet autre fait que tout
l'unive rs dimensionnel sort d'un Principe non-dimensionnel.
(1) Cette dmarche est un peu comparable celle de l'astronome postulant l'existence d'une
plante jusque-l invisible au vu des seules perturbations qu'elle provoque dans la "mcanique
cleste".
(2) Et plus ces symboles sont levs, moins ils tendent se montrer. Dans le cas particulier o le
symbole revt la nature humaine, il aura une propension s'effacer, car "les premiers seront les
derniers.
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Or, une relation tout fait comparable existe en gomtrie (1) entre
le Point qui se trouve l'origine du plan et les multiples "points" qui y
sont contenus. (2)
Et la mme analogie inverse s'applique galement l'Etre et tous les
"tres" dont il est l'Archtype.
(1) Les Grecs, pas plus que les Chinois, n'ont jamais spar la gomtrie de l'arithmtique, la
premire tant consacre au nombre continu, l'autre au discontinu.
(2) La sphre, image du la manifestation du Principe, symbolise notamment sa Justice, du fait
que tous les points de sa surface sont galement loigns du centre (isotropie).
Pour plus de dtails sur ces questions nous renvoyons le lecteur nos lments de cosmologie
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Renversement de l'image dans une lentille ou, comme ici, en passant par
le stnop ( du grec "ouverture troite" ) d'une "camera obscura "..
(1) Voir aussi ce propos, F. Schuon, "Remarques sur le symbolisme du sablier", tudes
Traditionnelles, janvier-fvrier 1966.
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(1)La couleur noire symbolise le caractre apophatique de cette figure, qui rappelle le Nuage
d'Inconnaissance. des Rhnans.
(2) Il s'agit videmment d'une succession logique, et non temporelle,, puisque le temps n'existe
qu'au niveau manifest.
(3) Comme le Sphinx gyptien (dont le nom grec signifie prcisment "l' Etrangleur" ; voir notre
tude sur l'Enigme du Sphinx). Ou encore " l'Isthme" (Barzakh) musulman et la 'Porte troite"
de l'Evangile. A cela se rattache videmment l'ide que "Nul ne va au Pre si ce n'est en passant
par le Fils, le "Pre" tant lle "Tout Puissant", autrement dit l'Infini des possibles, et le Fils, sa
premire limitation. D"o aussi la parole du Christ : "Pourquoi m'appelles-tu bon? Il n'y a de bon
que Dieu seul." ( Luc 18.18 ,19,)
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" Le Saint, bni soit-Il, inconnaissable, ne peut tre saisi que d'aprs
ses "mesures" ( middoth : les mdits, c. d. les Nombres ), par
lesquelles Il a cr les mondes".
- Le "Saint inconnais sable" est l e Su r Etr e Inf ini (la P ens e sil enci eus e,ou
Abm e), et les No mbr es pa r les qu els on p eut l e connatre son t l es ar ch ty pes
( l es I des platoni cienn es) manif es ts par l e Verbe ( la Parol e ).
(1) Voir dans Mlanges (NRF) l'article de Gunon qui porte ce titre. Rappelons que ces
conditions sont le temps; l'espace, la matire, la forme et la vie..
Le Quaternaire se retrouve dans les quatre ges du temps, les quatre points cardinaux, les
quatre lments alchimiques, lesquels sont mentionns la base de la gravure.
(2) Sur la Ttraktys, objet du serment pythagoricien, voir La Quadrature, p. 22.
(3) Commentaire du Sepher Ietsirah par Mose de Lon. (cit par Paul Vulliaud ).
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-Le "Point su pr me" es t l 'Etre, qui n e p eut en effet tre connu qu e par
iden tifica tion, c ' es t-- dir e par l'In tui tion in tellec tuell e. Et l e "Palais in tri eur"
es t un au tr e nom d e l'In tellec t trans cen dan t .
"C'est pourquoi il est dit : "Avant l'Un, que peux-tu compter ?" .
D e c e p rli minair e m taph ysi que, on p eut maintenant tir er un e cos mologie
com me cell e d es Sephiro th. .
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- L es six di rec tions d e l ' espa c e son t c ell es d e l' H exagra mm e c r ateu r.
Le S nair e, ou Hexa d e, s 'ex p rim e aussi pa r l es N ombr es 6, 66 ou 6 66.
Par ex em pl e, 66 est l e Nomb r e fon dam en tal du diagra mm e virgili en . De mm e,
dans l 'Isla m, il es t "le Nomb re d' Allah, en visag com me Cr a teu r.
H EXA GRAM M E
(1) Ce Jubil est un cycle de cinquante annes, qui se divisent en 49 + 1, soit le cycle
Septnaire, suivi du retour l'Unit du Principe. Le car r de ce Septnaire est ici la marque du
monde subtil par lequel s'effectue le Retour.
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Ce dernier est le Phi initial du mot Pharmacon , terme qui s'applique aussi
bien au poison mortel qu' la potion salutaire. (2)
(1) Voir notre tude sur Le Serment d'hippocrate. Le texte ci-dessus figure sur une stle
dcouverte dans la Turquie actuelle.
(2) Nos termes boisson , potion et poison ( ce dernier tait jadis lui aussi fminin) drivent tous trois du
latin potio.
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Cette dualit ( celle des deux serpents affronts du Caduce), contraste avec la
parfaite neutralit (indiffrenciation ) de l'Unit centrale, puisque la lettre Phi
est ici le "ple" du texte, ( la synthse de ses deux volets ) , et le rsume tout
entier. (1)
Ce Phi , la 667 me lettre du texte, est en effet le schma du Caduce
hermtique, dont l'Unit centrale figure la "voie du milieu", c'est--dire l'objectif
la fois spirituel et thrapeutique du medicus..
Maintenant quel peut bien tre le lien de cette disposition arithmtique avec le
schma gomtrique de l'alchimiste ?
666
**************
(1) Si nous ajoutons cette Unit la somme des deux volets de 666 lettres, nous obtenons 1.333, ce qui
associe l'Unit au module solaire simple (non polaris) 333.
(2 )1+2+3+4+5+6+36 =: 666 .Les nombres triagulaires rpondent la formule n + (n+1) : 2 ;, ici (
666 + 667 = 1 333 ) divis par 2 = 666 (, aprs dduction de l'unit centrale
(3) La premire tant le triangle de 4 . 1+2+3+4 = 10 : la Dcade sacre.
(4) De mme, le Phi est la principale des lettres "aspires", ou assimiles, telles que Thta, Rh, Sigma,
Psi (initiale de psych ) et Chi, qui ont aussi des formes significatives( cercle centr, "serpent", trident
Ces caractres relvent du mond subtil ( figur par les souffles ou les Vents). ).
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Le Caduce hermtique
Les d eux mains qui ti ennen t l' Axe polair e so r ten t d e nuag es s ymbolisan t le
domain e subtil
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ANNEX E I
(1) Les Nombres eux-mmes ne sont que les images de ralits suprieures, mais ces images
ont un caractre universel qui devrait les rendre plus accessibles. Traiter le symbolisme
d'"imagerie" n'implique videmment aucune apprciation pjorative, d'autant que ces "icnes"
peuvent aller jusqu' prendre la forme humaine, par "incarnation".
Or, cette protection assure par le contexte social disparat vue d'oeil
sous l'effet dissolvant du rationalisme technique, dviation d'origine
occidentale qui infecte prsent toute la plante.
On a beau dire que le scientisme a disparu ( du moins sous sa forme
pseudo religieuse ), toujours est-il qu'une immense part de l'humanit
croit encore, dur comme fer, aux miracles de la science.
Comment esprer ds lors que les braves gens qui ont dsormais accs
tous les savoirs, ralisent que la seule excuse de l'homme est "de ne
pas savoir ce qu'il fait".
Il est loin le temps o la Sibylle nommait Socrate le plus sage des Grecs,
du simple fait qu'il admettait ne pas connatre grand chose
(en dehors de lui-mme).
(1) Pour adapter notre propos ce texte extrait de La clef d'or , remplaons "plaisants" par
"imags", ou "symboliques".
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Le fait tant l, il ne reste plus nos civiliss qu' mener une vie sans
horizon, voue tout au plus aux activits de l'extrme et au vague
espoir d'une intervention extra-terrestre .
.
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(1) Voir Ren Gunon, Formes traditionnelles et cycles cosmiques, ( chapitre consacr la
science des Nombres, et propos du pythagorisme) "Il s'agit ici de la drivation directe ; mme
si la Tradition primordiale est hyperborenne (i.e. polaire ), et si, par consquent, toutes les
formes traditionnelles sans exception se rattachent finalement cette origine, il est des cas,
comme celui de la Tradition hbraque, o ce ne peut tre que fort indirectement et travers
une plus ou moins longue srie d'intermdiaires, qu'il serait d'ailleurs bien difficile de prtendre
reconstituer exactement.
(2) Ce que nous en avons dit dans nos exposs pythagoriciens est tout aussi vrai de la tradition
chinoise. Selon Marcel Granet (La Pense chinoise , ch. III) , un des traits fondamentaux de cette
pense est un extrme respect pour les symboles numriques , qui se combine avec
une indiffrence extrme pour toute conception quantitative".
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ANNEXE II
(1) Et voici ce qu'en pense cet honnte homme de Bernanos - " A quoi bon se mettre l'esprit
la torture pour trouver la formule de nouvelles institutions librales ? Il ne s'agit pas d'difier
grand peine des institutions librales, il s'agit d'avoir encore des hommes libres mettre dedans
"
(2) Et du mme :-" L'Etat technique n'aura demain qu'un seul ennemi : l'homme qui ne fait pas
comme tout le monde, ou encore : l'homme qui a du temps perdre Ou plus simplement, si
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vous voulez, l'homme qui croit autre chose qu' la technique ".
( La France contre les Robots )
(1) Outre qu'elle peut tre prtexte mille manipulations. Le moralisme,, en particulier sous sa
forme humanitaire et judiciaire, reste une arme redoutable aux mains de la subversion. C'est que
le Diable, qui a dj la rputation d'tre un excellent logicien, est encore meilleur moraliste. On
verra dans le texte suivant par quelle trange mtaphore Dante illustre la transcendance de
l'intuition intellectuelle sur la raison raisonneuse. Voir aussi ce sujet Athna, Axis Mundi..
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ANNEXE III
Il n'y est en effet question que des mfaits d'une rationalit dbride, et
de la sanction impose ici par la Vierge divine elle-mme, en tant qu'Elle
est aussi Nmsis et "Porte de l'Enfer" ( Ianua Inferni ). (2)
Aprs quoi il est tran devant le juge Minos ( figure du Mental cosmique,
et qui, ce titre, rgne sur le Labyrinthe ).
Et voici en quel tat Bertrand apparat devant Dante, vision que le pote
"aurait peur de raconter s'il n'en donnait la preuve ".
(1) Nombre "parfait", qui mesure notamment les jours du mois lunaire.
(2) Celle-l mme que Villon, au nom de sa mre, implore sous le titre d' Emperire des infernaux
palus .
(3) Allusion vidente Philippe IV, grand falsificateur et au procs inique qu'il intenta aux
Templiers. La trahison de Sinon ( "oui-non", ou "la langue fourchue" ) est pourtant, elle aussi,
comme celle d'Ulysse ( protg d'Athna), une Felix culpa. Voir Inf.erno , XXVI, 59 : "le
stratagme du cheval qui causa la b rch e d'o so rti t la nobl e s em enc e des Romains .".
Du reste, c'est avant tout la Fortune qui, " en tournant, abaissa l'arrogance (Hybris ) des
Troyens , qui se croyaient tout permis ". ( XXX, 13-14). Ceci laisse prsager le sort qui attend les
"imprialistes" actuels
A propos de sophistique, voir, au chant XXX, l'interminable querelle - vrai chef-d'oeuvre de
disputatio scolastique - qui oppose Sinon un faussaire, un certain Matre Adam, inconnu par
ailleurs, qui, par soif de l'or, falsifia la monnaie de Florence. Cet Adamn, qui s'est laissa sduire ,
en rappelle donc un autre. Quoique atteint d'hydropisie, et donc gonfl d'eau, il m eu r t d e soif,
ce qui fut aussi le supplice de l'"ne" Midas( dont le nom voque d'ailleurs la raison (MD).
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Mais Bertrand, tout damn qu'il est, le sait fort bien, lui aussi :
Ce terme de tronc voque d'ailleurs aussi celui de l' Arbre polaire dont
nos logiciens aveugles coupent la branche matresse, celle-l mme sur
laquelle ils sont assisEt talion n'est qu'un autre nom de l'inexorable
Nmsis.
(1) Le Pre tant ici lIntellect central, auquel la raison doit normalement rester subordonne.
Pour illustrer des vrits universelles, Dante se sert des personnages de l'histoire locale,
aujourd'hui bien oublis, mais dont le rle est identique celui des hros "paens" de la
mythologie. Tel dipe, qui lui aussi "tua le Pre" (i.e. renia l'Intellect) pour "pouser la mre"
(i.e. se vouer la rationalit), double crime qui lui valut, lui aussi, de perdre la vue. Et si nos
contemporains n'taient pas, leur tour, aveugls par les sornettes psychanalytiques ( qui sont
mme en dessous de la raison ), ils auraient vite fait de reconnatre l'analogie de ces deux
mythes, pour retrouver une vritable "psychologie des profondeurs". Voir cepropos l'Enigme
du Sphinx.
(2) Mythe et mystre ont le mme radical MU que le mutisme impos aux initis.
D'o le contraste bien connu entre mythos et logos ( langage logique , "clair et distinct ") ).
Pour ce qui est des Nombres, chacun sait que leur symbolisme joue dans le pythagorisme un
rle plus essentiel encore que la mythologie, en ce qu'ils expriment pleinement l'ide de mesure
et donc d'quilibre.. Le radical MT des" maths" est le mme que celui de metron
( la mesure ) et de msots le "juste milieu", en latin aurea mediocritas. Et le fait qu'il vaut
de l'or signifie qu'il n'a certes rien de mdiocre..