La soberana de Dios: Teologa y teora poltica

Potentia Dei: L'omnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI e XVII by G. Caziani; M. A.
Granada; Ch. Zarka
Review by: Rafael del guila and Sandra Chaparro
Revista de libros de la Fundacin Caja Madrid, No. 62 (Feb., 2002), pp. 8-9
Published by: Fundacin Caja Madrid
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Accessed: 20/03/2012 15:42

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La
teologiay teorla politica
G. CAZIANI,M.A. GRANADA,
CH. ZARKA
(eds.)
Potentia Dei: l'omnipotenza
divina nel pensiero
dei secoli xvi e xvi1
FrancoAngeli,Milano
cYosoy el Omnipotente,anda
en mi presencia y se perfectos)
Gen.,17/1
I asuntosclave parala teoriade la po-
los conceptos mis impor-
,Son
tantes de la teoriapolitica, como su-
geria CarlSchmitt,conceptos teol6-
gicos secularizados? El libro que
aquf comentamos, producto de una
serie de reuniones internacionalesy
del trabajode un conjuntode inves-
tigadores italianos, espanioles, in-
gleses y franceses, es mucho mais
que una historia de la teologfa alta-
mente especializada. Como sefialan
sus editores, analizar determinadas
elaboraciones teol6gicas puede ser
decisivo para nuestra comprensi6n
de ciertos conceptos clave de la teo-
ria y la politica de los siglos xvI y
xvII. Y, quiza,mis alli a in, esas ela-
boracionessean igualmentede inte-
r6s para quien desee comprenderel
origen de conceptos todavia centra-
les para nosotros. El libro trata de
Dios, trata de teologfa, sin duda.
Maneja abundantementeanalogfas
entre el poder divino y el humano,
entreel soberanoomnipotentey no-
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8 DElibros
2002.Ng62.REVISTA
Febrero,
Historia de las ideas
soberaniade Dios:
RAFAEL DEL AGUILA Y SANDRA CHAPARRO
sotros. Pero este enfoque no s61oin- pensamiento politico de los siglos quiza se encuentre en el pasaje bi-
teresari a expertos te6logos. Tam- xvI y xvII. No debemos, por tanto, blico en el que se afirmaque lo que
poco su actualidad seri apreciada apartarde nuestramemoria que in- los ap6stoles aten en la tierra que-
exclusivamente por posibles parti- terpretamos sociedades cuyo tras- dard"atadoen el cielo. Pablo de Tar-
darios de un gobierno teocritico (si fondo ideol6gico era basica y pro- so y Agustin de Hipona refinarin
es que personajes asi, ciertamente fundamente cristiano. Los hechos esa imagen con otras dos: la proce-
ex6ticos, leyeran esta revista). Por- politicos asi nos lo indican: guerras dencia divina de la autoridadtem-
que el volumen que comentamos de religi6n, tribunales inquisitoria- poral y la escisi6n de la politica en
muestra al lector interesado en la les, legitimaci6nreligiosa del poder, dos ciudades, la celeste y la terrena.
historia del pensamiento politico omnipresencia social de la Iglesia, Buena parte del inter6s de este mo-
etc. A veces hemos tenido la tenta- delo estriba en el enorme esfuerzo
litica tanto de entonces como de ci6n de pensar que las sociedades con que los diversos pensadores
ahora. Creemos que la formulaci6n anteriores a la Ilustraci6n eran so-desde la antigtiedadtardia han tra-
original de estos problemas, la for- ciedades destinadas a evolucionar tado de establecer una correspon-
mulaci6nque esti en su origen, pue- indefectiblemente en direcci6n a dencia entre el reino de dios, sobre-
de iluminar tanto nuestro conoci- nuestros valores y nuestras formas naturale invisible, y el mundo hu-
miento hist6rico de la epoca en contemporineas. Los modelos polf- mano, temporal y sensible. De esta
cuesti6n como nuestra reflexi6n ticos basados en el <<oscurantismo tensi6n se extraen materiales cru-
contemporinea. medieval>> conducirfantras avatares ciales parala comprensi6nhist6rica.
y aventuras apasionantes hasta ese Sabemos que, desde la Querella
II mundo limpido y racional del pen- de las Investiduras,la historia polf-
Dice Jean Bodin que la ley es na- samiento 6tico-politico ilustradoen tica de occidente se veri dominada
da mas que el mandato del sobera- el que creemos vivir hoy, a pesar de por la pugna entre la Iglesia y los
no que hace uso de su poder. Sin sus crisis. Esta idea, ademis de sim- poderes temporales.Como se expli-
embargo, para tranquilidadde sus plista, es cronoc6ntrica. Nos hace ca en los primeros articulos de Po-
s ibditos, 6stos no deben temer, se- mirar el mundo desde un cerrado tentia Dei, la recepci6n de las obras
g6n parece, que el soberanose con- presente y no atiende alas comple- de Arist6teles, importadasdesde el
viertapor ello en tirano.Nuestroau- jidades de la historia, dando por su- mundo islimico en tiempos de Al-
tor escribe en Los seis libros de la puesta su evoluci6n imparable en berto Magno, hace irrumpiren oc-
Repdblica, que <<constituyeuna in- una direcci6n prefijada que la cul- cidente un empiricismo inc6modo.
congruenciaen derecho decir que el minaria:nosotros hoy. Es evidente Un empiricismo que amenaza con
principe pueda hacer algo que no que se trata de una perspectiva in- destruirel nexo entre dios y la na-
sea honesto, puesto que su poderde- correcta y equivocada. Para desen- turalezaque empieza a ser explora-
be ser siempre medido con la vara trafiaruna alternativade compren- da, analizada, matematizada, al
de la justicia>>(I, 8). En vano bus- si6n son de extrema utilidad obras margen del mundo c6smico de los
card el lector entre las piginas de como las que comentamos. arquetiposcelestes. Y este proceso,
Bodino las claves institucionales Ciertamente,los pensadores pre- aparentementecarente de relaci6n
de esa <<congruencia>> entre poder ilustrados parten de un modelo de con la politica, seria precisamenteel
absoluto y justicia. No hay en su gobierno que pretende ser la reali- que darialugara una distinci6n cru-
obrael disefio de ningtinmecanismo zaci6n del orden celeste en la tierra. cial parael estudio del podery su le-
concreto de control del poder. Esta Ciertamente,los textos politicos de gitimaci6n, a saber:la distinci6nen-
es la soluci6n que nosotros (tras el la 6poca, cripticamenteescritos en tre potentia absoluta y potentia or-
liberalismo)estamos acostumbrados un lenguaje de impronta cristiana, dinata de Dios. Se tratabade saber
a buscar,pero no es la suya. Ocurre, resultanpoco accesibles al seculari- si Dios estaba o no limitado en su
no obstante, que nuestro autor, al zado lector del siglo xxI. Pero la poder por las leyes que rigen la na-
igual que la mayoria de sus con- <<fusi6nde horizontes>>(Gadamer) turalezay que 61mismo habia crea-
temporineos, no parece concebir el con el pasado es posible si recupe- do. Si contestamosnegativamenteal
orden de las cosas humanasdesvin- ramos seriamenteel lenguaje legiti- interroganteno existirfa mis orden
culado del orden del universo, esto matorio de entonces. Y ese lengua- que el capricho ininteligible de un
es, del ordendivino. Y es ese tipo de je, en el caso que nos ocupa, se fun- dios que regirfael universo a su ar-
<<control>> el que, como dispositivo damentaen lo que podrfamosdeno- bitrio. Si la respuesta fuera afirma-
del espejo>>(mun- tiva tendrfamosuna seria limitaci6n
de legitimaci6n, va a jugar un papel minarel <<modelo
extremadamente relevante para el do/dios), cuya imagen mis clara de la omnipotencia divina. Volva-

mos ahora a Bodino. Cesare Vasoli
apuntaen su articuloque el dios om-
nipotente definido por los te6logos
seria, precisamente, el modelo de
soberano bodiniano, tinica fuente
del derecho y las leyes, poseedor
de una maiestas capaz librementede
crearo aniquilartodo. Sin embargo,
Bodino introduce en esta voluntad
inica las matizacionesteol6gicas de
Ockhamy Descartes: dios es omni-
potente, pero tambien necesaria-
mente bueno y justo. Por eso nues-
tro autor franc6s opina que es una
incongruenciaun poder absoluto al
margen de la justicia, es decir, del
orden arm6nicodeducido del poder
de dios y sin el cual ni siquierahay
poder sino caos. Algo similar dird,
segin nos informa Filippo Migini,
Spinoza cuando sugiere que la polf-
tica debe ordenarsede acuerdo a la
raz6n, porqueel hombreracionales
mis poderoso,capaz de generar<<es-
pacios de derecho>>en los que las
comunidades humanaspueden des-
plegar mejor su potencial y encajar
de este modo a la raz6n con el po-
der de Dios.
Sin embargo,la idea de un dios al
tiempo poderoso y justo como fun-
damento de la politica no es com-
partidapor todos los pensadoresde
la 6poca. Luc Foisenau, en las pigi-
nas dedicadasa Hobbes,aclarac6mo
para el pensadoringl6s Dios cierta-
mente interviene en el mundo, pero
lo hace por que asi lo desea y casti-
ga a su grey no por amor o paraco-
rregirla, sino sencillamente porque
todo lo puede. Se dibujaasf a un so-
berano sin limite alguno, quizi un
tirano,pues, como sefiala Yves Zar-
ka, esta lecturadesnaturalizavalores
como el bien, lo justo o lo legitimo.
No obstante, si no podemos asu-
mir que Dios es justo y bueno, en
tantoque principio16gico,habri que
buscar alguna raz6n que justifique
una conducta amistosa de Dios ha-
cia sus criaturas.La neoescolhstica
hispana del xvI, tomistas y jesuitas,
establecerin el amor como nexo de
uni6n entre lo humano y los princi-
pios trascendentes:Dios es justo con
sus criaturasporquelas ama. El mo-
narca, por sus cualidades y por vo-
luntad divina, se erige en mediador
entre las leyes divinas y las leyes
positivas de la comunidadpolitica y
el amorse constituye en vinculo po-
litico y fundamento de la justicia.
Historia de las ideas
Autores como Pascal, Leibniz o la
segunda escolistica investigaronen
id6nticadirecci6n. Esta iltima man-
tiene viva la idea de un orden uni-
versal y vilido de derecho, directa-
mente emanado de Dios, indepen-
diente de la voluntad de cualquier
legislador o de las convenciones hu-
manas. Una linea similar podemos
exploraren los magnificos articulos
SantosGregorioMagnoy Benito.RetabloTrivulzio(detalle).AndreaMantegna.
dedicados a Francisco Suirez o a
Hugo Grocio por Javier Pefias o
Paola Negro.
La existencia de ese orden uni-
versal vilido que se plasmaria en
derechos inviolables incluso por los
propios principes adquirirauna re-
levancia inusitada en otro ambito
netamente moderno: el de la raz6n
de estado y su justificaci6n. Si antes
se tratabade averiguarsi existia un
ordentras la creaci6n y si el creador
mismo deberia verse sometido a 61,
en este caso se trata de explorar la
posibilidadde que Dios mientacuan-
do se revela a los hombres.Es decir,
al igual que en el caso del recurso a
la raz6n de estado, Dios podria lle-
gar a justificarla violaci6n del orden
para salvar al conjunto del orden
transgredido.De hecho, ciertos pa-
sajes biblicos parecen atestiguarla
mendacidad divina, por ejemplo el
pasaje sobre el sacrificio de Isaac.
La idea del <dios mentiroso>> estre-
mece a la mayoriade los autoresde
la 6poca y se adscribi6sin el menor
de los remordimientos a todo tipo
de <<indeseables>>desde el punto de
vista de la ortodoxiaoficial, a saber,
los politiques franceses a los que se
acusabade maquiavelismoy de que-
rer plantearuna politica totalmente
desvinculadade la problemiticateo-
16gica.Jean-PierreCavaill6muestra
en su articulo sobre Valence y Des-
cartes c6mo se les acusaba de urdir
la patrafiadel dios mentiroso como
subterfugioteol6gico que legitima-
ra sus dudosas actividades en nom-
bre de la raz6n de estado.
Por tiltimo cabe hacer alusi6n a la
relaci6n existente entre teologfa y
las teoriaspoliticas contractualistas.
Si la neoescolistica hispanaafirma-
ba que Dios debfa ser necesaria-
mente justo y bueno con los hom-
bres debido al amor que les profe-
saba, otros autores entenderian a
partirde una base mis biblica y me-
nos trascendenteque Dios no hacia
al desplegarsu bondadmas que res-
petar los pactos que habia ido cele-
brando con los hombres. Efectiva-
mente, las Escriturasparecennarrar
pactos de todo tipo, con Adin y
Eva, con No6, con Jacob, con Moi-
s6s, etc. Seguin Malebranche, la
obligaci6n que el pacto genera no
seria sino el vinculo privilegiadoen-
tre seres racionales que dotarfanasi
de regularidady orden a la propia
conducta. Lo que compartenDios y
los seres humanos es la raz6n de la
que proviene una moralpolitica que
instaura libremente un orden por
amor al orden mismo. El razona-
miento 16gicoparece impecable co-
mo bien muestra el articulo de
GiambattistaGori. Otrosautoresco-
mo Pufendorfrecogerin el reto de la
del ordenteol6gi-
lectura<<pactista>>
co incidiendosobre el aspecto de to-
tal libertad de Dios al respetar el
pacto erigi6ndose en moderador y
limitadorde excesos en la evoluci6n
del universo.
III
Los/as lectores/as que se decidan
a leer este libro escrito en cuatro
idiomas tendrin ocasi6n de profun-
dizar en el contexto hist6rico de si-
glos crucialesparala teoriapolitica.
Igualmente podrin clarificar un
buen pufiadode pol6micas sobre los
limites moralesdel poder,la justicia
universal independiente de la vo-
luntad del principe, la mentira, la
politica y las razones de estado <<di-
vinas>>,algunos de los origenes de
ideas como pacto y contrato,la tira-
nfa, la legitimaci6n politica y/o re-
ligiosa de la autoridad,el papel po-
litico de la fuerza o el miedo, la
existencia de un orden de derechos
universal, la tensi6n entre ley natu-
ral y ley divina, etc. Leerin sobre
los autoresy los conceptos que con-
figuran el vocabulario de legitima-
ci6n de una 6poca, su contexto lin-
glifstico, su horizonte. Leerin un
denso conjunto de anilisis que pro-
vocarin su inter6sy su reflexi6n. Lo
leerin con atenci6n por el entonces
hist6rico y por el ahora inmediato.
Y, cr6annos, les resultari divertido
leerlo. A
Rafael del Aguila es catedrdticode Cien-
cia Politica, U.A.M.,y autor de La senda del
mal. Politica y raz6n de Estado, Taurus,Ma-
drid, 2000).
Sandra Chaparro es licenciada en His-
toria Moderna y en Derecho, U.A.M.
2002. N? 62. REVISTADE libros
Febrero,
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