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So Paulo
2011
I
BRBARA ELISA PEREIRA
So Paulo
2011
II
AUTORIZO A REPRODUO OU DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO OU PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
III
FOLHA DE APROVAO
IV
minha famlia e s montanhas da serra do mar
Com vocs.
Por vocs.
Para vocs.
E para sempre!
V
AGRADECIMENTOS
VI
Por falar em primos, como poderia agradecer minha prima-irm, to diferente de
mim, mas com uma importncia incalculvel, que ultrapassa o apoio recebido para elaborar
essa dissertao e a define como essencial na minha vida.
E em um ponto mais ao sul e outro mais ao norte da BR 116, foi mais que bom
poder contar com pessoas especiais, independentemente de em qual dos pontos eu estava.
Mais ao sul, amizades que nasceram no Instituto de Educao do Paran, e no ponto ao
norte, amizades que se tornaram minha estrutura na maluquice de So Paulo. Impossvel
descrever tudo o que aprendi com vocs e como cada momento com vocs foi importante
para mim!
Lembrar-me de So Paulo no fcil, mas lembrar- me das pessoas que conheci
muito bom! Cair em So Paulo de paraquedas e encontrar as pessoas que encontrei foi
uma experincia fantstica que rendeu amizades que continuaro a existir, de pertinho ou
de longe, no real ou virtual, na USP ou na casa de pedra, na cidade ou na rocha, mas
sempre no corao.
E na confuso de no morar de verdade nem aqui e nem l, agradeo a pacincia
do meu orientador, Prof. Diegues, com meu nomadismo; professor que me mostrou as
verdades que cercam um trabalho acadmico e me conduziu para que eu desenvolvesse um
trabalho de verdade.
Trabalho desenvolvido com a ajuda de pessoas que vivem em um mundo cercado
de verde e passarinhos, com um jeito especial de viver com o qual temos muito a aprender.
So os caiaras de Abacateiro e Saco da Rita os responsveis pela concretizao dessa
pesquisa. So as crianas caiaras as responsveis por eu seguir pensando que ainda
possvel tentar mudar o mundo, ou pelo menos parte dele!
E so as montanhas da Serra do Mar do Paran que constituem a razo para tal
tentativa. So essas mesmas montanhas que me trouxeram da Pedagogia at a Ilha das
Peas, at So Paulo e at o mestrado em Cincia Ambiental. E so elas que continuaro
definindo o caminho que ainda tenho que percorrer.
VII
Tem sempre algum pra me mostrar a
trilha certa
Onde comprar, o que comer, como vestir
Pode ser o meu caminho complicado
Mas no insista porque eu no vou por a
Se pra ser algum requisito o seu bom
gosto
Eu quero ir pro lado oposto
[...]
Desconfio de qualquer autoridade
Poltica, religiosa, cientfica ou moral
Que elege os ignorantes e os detentores da
verdade
Cria um muro que impede de ver o mundo
se abrindo colossal
Se pra ser feliz devo manter algum padro
Vou seguir na contra mo
S quero dar uma volta do outro lado
Pra ver como que est
(BAIA & ROCKBOYS, Lado Oposto)
VIII
RESUMO
IX
ABSTRACT
The region covered by the Area of Environmental Protection of Guaraqueaba and other
conservation units contained therein has peculiar and intriguing aspects. Besides being one
of the remnants of dense ombrophilous forest, the habitat of several endangered endemic
species and archaeological zones, the region also includes the presence of caiara
traditional populations. There are many discussions and studies related to caiara presence
in the region, and many regard their presence as responsible for its conservation Within
this context, this paper addresses the relationships and perspectives between the children
from the caiara communities of Abacateiro and Saco da Rita, located in Guaraqueaba,
northern coast of Paran, and the environment in which they live and coexist. Assuming
that caiaras, particularly children, are in direct contact with the environment and that this
environment is not perceived as an external element, but it is involved in their culture and
daily life, the study sought to investigate the crossover of the environment in sociological
and cognitive processes in the development of children, along with the identification of
caiara children`s perspectives on it. To achieve the proposed objectives, the
characterization of the study area was first carried out, followed by the concepts and
methodological issues that guided the field research. The field research led to the
development of two chapters, which include the perceptions of caiara adults and children
on the local environment, the relationship between caiara survival and nature conservation
and the process of teaching and learning through play and assistance to adults in
subsistence activities, developed during the childhood of both, older people and children
that integrate the communities today. The findings of this study provide some insights on
the issues investigated throughout the work, regarding the assumptions of ethno
conservation of nature, in order to contribute to discussions about possible reasons why the
woodlands where caiara people live are still preserved despite the century-long presence
of these communities in the place and the fragility of the ecosystem.
X
NDICE DE ILUSTRAES
XI
Figura 25: ERENILSON 04. Desenho retrata um p de palmito, um p de banana, a casa de
Dona Alzira, o caminho para a casa de Dona Alzira e uma formiga comendo uma
folha....................................................................................................................................134
Figura 26: Erenilson mostra o peixe capturado..................................................................136
Figura 27: Brincadeira de me-se-esconde (esconderijo na copa de uma rvore localizada
na encosta do morro prximo s casas)..............................................................................137
Figura 28: Brincadeira de caa com arco e flecha e o arco criado com um pedao de
bambu, objeto utilizado durante a brincadeira de der......................................................140
Figura 29: CRISTAL 01. Desenho retrata um jogo de bets das crianas e um jogo de
futebol no campinho da comunidade..................................................................................142
Figura 30: DOUGLAS 04. Desenho retrata a brincadeira de me-se-esconde..............145
Figura 31: Fotografia do lugar preferido para as brincadeiras...........................................148
Figura 32: Porto da famlia de Agostinho: local utilizado para tomar banho de mar...151
Figura 33: Confeco de remo...........................................................................................157
Figura 34: CRISTAL 01 (Detalhes da casa). A casa da av..............................................161
Figura 35: Crianas durante o trabalho na roa caiara.....................................................165
Figura 36: Cadela Pintada..................................................................................................169
Figura 37: Coleta de ostras.................................................................................................173
Figura 38: Crianas caiaras da comunidade de Saco da Rita...........................................194
Figura 39: Crianas caiaras da comunidade de Abacateiro..............................................196
Figura 40: Comunidade de Abacateiro...............................................................................200
Figura 41: Comunidade de Saco da Rita............................................................................201
Figura 42: Descrio da famlia de Dona Alzira e Juvelino Pereira..................................202
XII
NDICE DE MAPAS
XIII
NDICE DE TABELAS
XIV
NDICE DE GRFICOS
Grfico 01: Relao entre as brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente..........................................................................................................................150
Grfico 02: Denominao das brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente..........................................................................................................................150
XV
NDICE DE ABREVIATURAS
XVI
SUMRIO
Dedicatria............................................................................................................................V
Agradecimentos.................................................................................................................. VI
Resumo.................................................................................................................................IX
Abstract................................................................................................................................ X
ndice de ilustraes............................................................................................................ XI
ndice de mapas................................................................................................................ XIII
ndice de tabelas............................................................................................................... XIV
ndice de grficos............................................................................................................... XV
ndice de abreviaturas....................................................................................................... XVI
ndice
1. Introduo........................................................................................................................ 01
1.1. Do projeto pesquisa......................................................................................04
2. O pequeno mundo no mundo...........................................................................................08
2.1. Na poro oriental do Paran..........................................................................10
2.1.1. Localizao..................................................................................................10
2.1.2. Mar e mato...................................................................................................15
2.1.3. Lugar de Caiaras.........................................................................................21
2.1.3.1. Caiaras de Guaraqueaba........................................................................33
2.1.4. Aspectos institucionais.................................................................................35
3. O passado no presente......................................................................................................40
3.1. Memrias e lembranas...................................................................................41
3.2. Caiara como sujeito na histria.....................................................................47
3.2.1. Na busca de lembranas...............................................................................49
3.3. Na margem da histria oficial: a importncia do no-dito..........................52
4. De objetos a sujeitos de pesquisa.....................................................................................57
4.1. Pesquisa com crianas, pesquisa com sujeitos................................................58
4.2. Pesquisa etnogrfica: do adulto primitivo a criana civilizada................62
4.3. A criana caiara como construtora da prpria cultura...................................65
4.4. Insero em campo: Possibilidades micas e ticas.................................72
5. Entre a teoria e a prtica...................................................................................................74
XVII
5.1. Trabalhando com lembranas.............................................................................
5.2. Entre culturas de crianas....................................................................................
6. O quintal de casa..............................................................................................................
6.1. Os caiaras e seus espaos de convivncia social...........................................
6.1.1. A cidade.......................................................................................................
6.1.2. Um bairro caiara.........................................................................................
6.1.3. A vizinhana................................................................................................
6.1.4. O Centro...................................................................................................
6.2. Entre rvores, caas e caminhos de caiaras...................................................
6.2.1. O quintal.......................................................................................................
6.2.2. A mata aberta...............................................................................................
6.2.3. A mata fechada.............................................................................................
6.3. Nas guas do mar............................................................................................
6.3.1. O mangue e a mar.....................................................................................
6.3.2. O mar aberto...............................................................................................
6.4. Algumas percepes sobre a natureza...........................................................
6.5. Entre a sobrevivncia caiara e a conservao da natureza..........................
7. Criana caiara: o crescer entre o mato e o mar.............................................................
7.1. Conhecimentos tradicionais: entre o ensino e a aprendizagem.....................
7.2. Infncia caiara e as brincadeiras de crianas...............................................
7.2.1. Mata adentro...............................................................................................
7.2.2. Dentro da gua...........................................................................................
7.3. Infncia caiara e os trabalhos de gente grande............................................
7.3.1. Dentro da mata...........................................................................................
7.3.2. Perto do mar...............................................................................................
8. Consideraes finais: entre homens, natureza e conservao........................................
Referencias bibliogrficas..................................................................................................
XVIII
1. INTRODUO
1
dos fatos. Warrean Dean (1996: 28) descreve a Floresta Atlntica como um lugar inspito
para o homem. Embora nicho de nossos ancestrais simiescos no passado, h muito fomos
expulsos desse paraso.
Tal descrio pode ser colocada em dvida quando comparada realidade
conhecida por aqueles que j entraram nesse ambiente e encontraram pessoas que o
transformaram no lugar onde moram e do qual retiram seus meios de sobrevivncia sem,
no entanto, derrubar a floresta, ao contrario do que fizeram e ainda fazem as
sociedades modernas, pautadas no modelo econmico capitalista.
Enquanto a sociedade dominante destri a floresta (no apenas a Atlntica, mas
outros diversos biomas) para garantir seu desenvolvimento, tambm elabora tentativas
de preserv-la, por meio de uma perspectiva que busca a sacralizao da natureza,
assinalando no homem o seu pior inimigo. Entretanto, o reconhecimento da coexistncia de
uma floresta contnua e preservada, como o remanescente de Floresta Atlntica no Paran,
localizado a leste desse estado e de presena de populaes humanas tradicionais gera
questionamentos de vrias ordens e conduz quebra de paradigmas que impem
dicotomias entre homem e natureza.
Partindo desses pressupostos, enfatiza-se o fato de que mesmo antes do processo
colonizador do Brasil pelos europeus, populaes humanas j habitavam a Amrica do Sul,
ltimo continente alcanado pelo Homo sapiens, incluindo as reas de Floresta Atlntica
(DEAN, 1996: 43). Sabe-se ainda que no perodo anterior chegada dos portugueses,
etnias indgenas tinham seus territrios fixados em diferentes regies, sendo os ndios
Carijs os habitantes das plancies litorneas que hoje pertencem ao estado do Paran
(ROCHA, 2005: 18). A comprovao da existncia de presena humana em reas que so
consideradas na atualidade como preservadas ou naturais remete desconstruo da
idia de reas intocadas. Contudo, desperta a necessidade de investigaes que pontuem os
aspectos que possibilitaram a continuidade dessas florestas ao longo do tempo.
Em relao s reas de Floresta Atlntica, os diversos ciclos econmicos que
permearam o desenvolvimento do pas aps a chegada dos europeus, possibilitaram a
explorao das regies do continente dominadas por este bioma atravs do extrativismo
desordenado, da minerao, da agricultura extensiva e da pecuria, entre outras atividades
(DEAN, 1996: 74). A maior parte da floresta da regio nordeste do pas foi derrubada para
dar lugar, inicialmente, s plantaes de cana-de-acar, enquanto em partes do sudeste e
do sul, as atividades econmicas se direcionaram para o interior, deixando marcas menos
2
profundas na costa litornea, mesmo sendo as principais responsveis pelo seu
povoamento.
O isolamento relativo para o qual essas pores da regio sudeste e sul foram
destinadas garantiu certo nvel de proteo para a natureza desses locais e,
concomitantemente, desencadeou um modo de vida humana especfico, repleto de
conhecimentos particulares, originados pelas intensas relaes com o ambiente fsico e
social habitado por essas populaes (SCHMIDT, 2001: 73). Ainda possvel afirmar que
a articulao desses conhecimentos com as caractersticas das populaes tradicionais
torna perceptvel a relao de dependncia estabelecida com os recursos naturais. A partir
de 1990, as questes ambientais contemporneas influenciaram o desenvolvimento da
anlise dessa dependncia por meio de uma perspectiva mais abrangente, gerando a
possibilidade da associao entre a conservao de alguns recursos naturais com os
conhecimentos e prticas dessas populaes (BERKES, 1999: 17).
Essa hiptese surge de uma observao mais atenta do sistema econmico
capitalista, que alm de gerar diversas desigualdades sociais que resultam em fatores como
a pobreza para grande parte da populao, passou a ser considerado um dos propulsores da
crise ecolgica sem precedentes que vem sendo fortalecida desde o final do sculo XIX
(MARTNEZ-ALIER, 2007: 9). Para Dupas (2008: 45), o conceito de progresso
sustentado pela lgica de produo e tecnologia est intimamente ligado a esses impactos e
suas consequncias, pois visa ao lucro privado e no prioriza os interesses e necessidades
da populao em geral e nem a correta manuteno dos recursos naturais.
Inserindo-se nesse cenrio, em contraposio ao modelo econmico dominante, o
movimento ambientalista denominado ecologia social, ou ecologismo dos pobres, est
diretamente conectado com o conceito de justia ambiental,as relaes existentes entre as
populaes dos pases em desenvolvimento, nos quais se encontram as populaes
tradicionais, e o manejo e preservao dos recursos naturais. Essa corrente ambientalista
foi originada em consequncia dos conflitos ambientais (em nvel local, regional, nacional
e global) gerados pelo crescimento econmico e pela desigualdade social (MARTNEZ-
ALIER, 2007: 38).
3
sustentado dos recursos naturais desenvolvidos por essas populaes contribui para a
conservao dos mesmos (ARRUDA & DIEGUES, 2001: 30; DIEGUES, 2000: 40). Esse
enfoque na relao entre conhecimentos tradicionais e recursos naturais conduz reflexo
sobre a ideia de natureza como uma construo cultural de algumas sociedades humanas,
que ao desenvolverem essa noo como algo externo, longnquo, digno de observao e
contemplao, no percebem que tambm so uma das partes dessa natureza e que
apresentam intensa dependncia de todo o ciclo, que perpetuado constantemente.
4
quase completa e reas que so territrios de populaes tradicionais, entre as quais, neste
caso, possvel destacar as caiaras e quilombolas.
Apesar de relevante, tal aspecto muitas vezes esquecido ou omitido. As
populaes tradicionais passam a representar um obstculo, seja para o progresso ou
para a preservao ambiental, sendo necessrio se sobrepor a elas para garantir o almejado
desenvolvimento definido sob a perspectiva da sociedade dominante.
Contrapondo-se idia acima, esta pesquisa foi desenvolvida na regio abrangida
pela APA de Guaraqueaba e demais UCs nela contida, remanescente de Floresta
Ombrfila Densa que apresenta a maior extenso e continuidade do territrio nacional e
concentra populaes tradicionais caiaras, sendo que esse aspecto proporciona diversas
discusses e estudos, dentre os quais, a indicao da presena caiara na regio como
responsvel pela sua conservao..
Em meio a esse cenrio e partindo da hiptese de que os caiaras, em particular as
crianas, esto em contato direto com natureza, de modo que essa no percebida como
um elemento exterior e est envolvida na cultura e no cotidiano, procurou-se verificar
como se desenvolvem as relaes existentes entre as crianas caiaras residentes em
comunidades localizadas no litoral norte paranaense,e a natureza em seu entorno, e se estas
contribuem para a conservao do ambiente local. Cabe ressaltar que o presente trabalho
no incluiu o ambiente escolar por entender que as questes relacionadas s escolas
localizadas em comunidades tradicionais requerem pesquisas especficas, em funo de o
assunto envolver uma srie de problemticas que abrangem desde a estrutura do currculo,
importado de centros urbanos, at o cotidiano escolar, o qual muitas vezes no condiz com
a realidade das crianas.
Para satisfazer seu objetivo principal, a pesquisa procurou ressaltar a
transversalidade da natureza nos processos de sociolgicos e cognitivos do
desenvolvimento das crianas, juntamente com a identificao das perspectivas das
crianas caiaras acerca da natureza.
Entretanto, a insero em campo proporcionou a verificao de que os contedos
e os modos de transmisso difundidos atualmente no se assemelham mais queles que os
caiaras mais velhos rememoraram em conversas informais. A ausncia da escola em
muitos casos, a dependncia quase total do meio ambiente no qual estavam inseridos, as
relaes com o mato e com o mar, quase tudo passou por abruptas transformaes
impostas, em maiores propores, por agentes externos. Ocasionadas na maior parte pela
5
imposio da legislao ambiental brasileira, essas transformaes no foram benficas em
sua totalidade. Percebeu-se a presena de uma saudade que machuca aqueles que
relembram os tempos de criana e os ensinamentos dos mais velhos, repletos de uma
sabedoria que com o tempo vem sendo inutilizada e deixada para trs.
As mesmas restries que modificaram o modo de vida das populaes caiaras
envolvidas nesta pesquisa a favor da proteo do meio ambiente local, tambm
prejudicaram o alcance dos objetivos para os quais foram delineadas. Responsveis diretos,
no propositais, pela conservao da rea durante algumas dcadas, esses caiaras
tiveram seus direitos negados e foram ignorados, fato que repercutiu na Floresta Atlntica,
uma vez que o manejo tradicional contribua para a manuteno da biodiversidade local e
consistia em atividades antrpicas com impacto minimizado.
A necessidade de perceber o antes para compreender o atual mostrou-se
indispensvel. Compreender o que e como era ensinado anteriormente e o que e como
ensinado hoje permite contrapor determinados aspectos e perceber at que ponto as
transformaes foram benficas, tanto para os caiaras quanto para o ambiente local. Com
esse intuito, resgataram-se lembranas dos mais velhos, referentes aos processos de
aprendizagem difundidos durante suas infncias, com o objetivo de compar-los com os
processos das crianas da gerao atual, apontando e analisando possveis mudanas.
Procurando cumprir os objetivos traados no projeto que direcionou esta pesquisa,
realizaram-se trabalhos de campo em comunidades tradicionais caiaras localizadas na
regio de Guaraqueaba. Na entrada do Canal do Varadouro, as quatorze famlias das
comunidades do Saco da Rita e de Abacateiro, que tm como principais atividades de
subsistncia a agricultura e a caa, contriburam amplamente com este trabalho 1.
Os caminhos percorridos durante esta investigao remeteram a buscas
conceituais e metodolgicas que nortearam a anlise dos dados obtidos em trabalhos de
campo. No captulo seguinte, O pequeno mundo no mundo, procurou-se caracterizar o
cenrio que envolveu esta pesquisa em paisagens mpares, capazes de surpreender mesmo
aqueles que desenrolam seus cotidianos ali por muitos anos.
Os captulos trs e quatro trazem conceitos e aspectos metodolgicos norteadores,
referindo-se primeiramente pesquisa realizada com os velhos e os aspectos mnemnicos,
1
Apesar de existir um nmero maior de comunidades caiaras na regio do municpio de
Guaraqueaba, optou-se pelas duas comunidades citadas, as quais podem ser consideradas uma
amostragem significativa e validam os resultados obtidos pela pesquisa, que corroboram com
outros trabalhos cientficos sobre o tema.
6
para em seqncia definir o trabalho que envolveu as crianas caiaras, direcionado por
pressupostos da teoria socioconstrutivista e da sociologia da infncia.
Os materiais e mtodos utilizados durante a realizao desta pesquisa foram
descritos no quinto captulo, intitulado Entre a teoria e a prtica. Procurou-se
desenvolver uma descrio abrangente e densa dos atores sociais envolvidos, assim como
das ferramentas metodolgicas adotadas e das pesquisas de campo realizadas.
Em O quintal de casa foram expostas as impresses acerca das significaes
sobre o meio ambiente local, mesclando as percepes dos adultos e das crianas caiaras.
Esse captulo tambm abrange a relao entre a sobrevivncia caiara e a conservao da
natureza, construda durante o processo de ensino e aprendizagem das crianas caiaras,
buscando indicar e analisar as mudanas e interferncias que ocorreram no modo de vida
dessas populaes e no ambiente local.
O stimo captulo procurou discorrer sobre o processo de ensino e aprendizagem
desenvolvido durante a infncia das pessoas mais velhas e das crianas que integram as
comunidades atualmente. Criana caiara: o crescer entre o mato e o mar traz algumas
reflexes sobre o aprendizado das crianas caiaras, por meio das brincadeiras e do auxlio
aos adultos nas atividades de subsistncia, momentos que possuem a floresta Atlntica
como cenrio, e por isso, so repletos de peculiaridades.
Por fim, o ltimo captulo apresenta as consideraes finais desta pesquisa,
trazendo as ponderaes sobre os aspectos investigados durante todo o trabalho, associados
aos pressupostos da etnoconservao da natureza, juntamente com algumas possibilidades
encontradas em favor das comunidades que auxiliaram a realizao deste trabalho.
7
2. O PEQUENO MUNDO NO MUNDO
8
Figura 01: Guars (Eudocimus ruber)
Crditos: Karla Martinski
9
junto ao fato de que a mesma considerada uma das reas brasileiras constitudas por
Floresta Ombrfila Densa mais conservada e representativa, principalmente no que se
refere sua dimenso e continuidade (BRASIL, 1985; IPARDES, 2001: 4).
O municpio de Guaraqueaba constitudo pela poro territorial do litoral norte
do Estado do Paran e abrangido pela APA de Guaraqueaba, com exceo apenas de sua
sede. Criada em 31 de janeiro de 1985, pelo Decreto n 90.883, essa unidade de
conservao compreende uma rea de 315.241 hectares, dentro da qual esto localizados o
municpio de Guaraqueaba e parte dos municpios de Antonina, Campina Grande do Sul e
Paranagu (IPARDES, 2001). A regio abriga alguns dos ltimos e mais significativos
remanescentes da Floresta Ombrfila Densa - Bioma Mata Atlntica - e ecossistemas
associados, protegidos legalmente pelas UCs presentes.
O estabelecimento dessas UC's no relevou efetivamente a importncia, ou
mesmo reconheceu a presena, das populaes tradicionais que estabeleceram seus
territrios nas regies envolvidas. Considerando a afirmao de Langowiski (1973: 77) de
que o povoamento do litoral do Paran, por brancos europeus, tenha se processado logo
aps o descobrimento do Brasil, nos comeos do sculo XVI, mais ou menos depois de
1540, associada ao reconhecimento da regio como uma rea natural preservada, torna-
se possvel perceber a existncia de uma relao de dependncia entre esses fatores.
Entretanto, as diversas categorias de UC's presentes na regio impem restries aos
modos de vida tradicionais, dicotomizando homem e natureza e abrindo lacunas
anteriormente inexistentes.
2.1.1. Localizao
10
quadrados, a 180 quilmetros de Curitiba, capital do estado (IPARDES, 2007). O
municpio se limita ao norte pelo rio Ararapira, Canal do Varadouro e Serra do Taquari
(fronteira com o Estado de So Paulo); ao sul pela baa de Laranjeiras, com o municpio de
Paranagu; a leste pelo Oceano Atlntico e a oeste pelo rio Cachoeira, divisa com os
municpios paranaenses de Antonina e Campina Grande do Sul (SPVS, 2000: 10).
11
Mapa 01: Localizao Guaraqueaba (PR)
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi
12
O acesso sede municipal realizado por via terrestre, atravs da BR 277,
passando pelos municpios de Morretes e Antonina, percorrendo a PR 440 e a PR 405,
sendo que esta ltima conta com apenas aproximadamente 15 quilmetros de
pavimentao, o que pode dificultar ou mesmo impedir o acesso, uma vez que os fatores
climticos contribuem para as possibilidades de trnsito no local. Tambm possvel
alcanar a sede utilizando a rota martima, partindo do municpio de Paranagu e
atravessando a Baa das Laranjeiras, em uma viagem com durao mdia de quatro horas.
Cabe ressaltar tambm que a constituio territorial desse municpio no se
restringe sua sede, de modo que existem inmeras comunidades de populaes humanas
que se estabeleceram ao longo da rea abrangida pelos limites municipais, para as quais o
acesso ocorre com maiores nveis de dificuldade.
Essas comunidades so resultados do processo de colonizao da regio, iniciado
em meados do sculo XVI, no qual os primeiros portugueses e espanhis alcanaram as
plancies litorneas que hoje integram o territrio do estado do Paran, anteriormente
habitadas por indgenas.
2
O desmembramento ocorreu no ano de 1947 (IPARDES, 2010: 1).
13
posteriormente pelas atividades agrcolas, que comercializavam as produes (banana,
mandioca, arroz, caf) por meio de rotas martimas, com municpios prximos e outros
pases da Amrica do Sul, como o Uruguai e a Argentina (ALVAR & ALVAR, 1979: 7;
SPVS IBAMA, 1995: 10).
A expanso colonizadora rumo ao interior do territrio brasileiro, nas primeiras
dcadas do sculo XX trouxe o declnio do comrcio de produtos agrcolas na regio,
restringindo a produo subsistncia, acompanhada pelas atividades pesqueiras voltadas
para o consumo local imediato (SPVS, 1992: 9).
Nesse perodo de retrocesso econmico, Guaraqueaba tambm se estagnou.
Elevados ndices de migrao, desaparecimento de tecnologias da poca e eventos sociais
deram lugar novamente ao mar, ao mato e s poucas pessoas que l continuaram. Alvar &
Alvar trazem o depoimento de um morador da regio, que descreve esse perodo do
municpio com a preciso de quem viveu os fatos:
Contudo, ainda na metade deste sculo, inserem-se novas atividades na regio que
recebem constante apoio dos governos federal e estadual, marcadas pela ideia de
desenvolvimento a qualquer custo e pela excluso das populaes tradicionais locais.
Segundo a descrio contida no relatrio elaborado pelo IBAMA e pela SPVS (1995: 11),
durante o perodo entre 1950 e 1980, Guaraqueaba passou por inmeras transformaes
ocasionadas por grandes empresas de extrao de madeira, palmito e de criao de bfalos.
Em muitos casos, tais empresas foram responsveis pelo xodo da populao local,
14
ocasionado tanto pela expulso, como pela venda das terras a preos abaixo do valor de
mercado.
Como uma das cidades costeiras do pas que participaram das constantes
transformaes dos ciclos econmicos, Guaraqueaba se converteu em um municpio de
baixo desenvolvimento e com pouca integrao com centros urbanos, situando-se entre o
passado colonial e as lembranas de um passado recente de prosperidade econmica. Para
Teixeira:
3
Esto ha producido siempre un grado de distanciamiento con la sociedad en desarrollo,
relegando a los antiguos pueblos a pequeas localidades martimas (Forman, 1970) que pasan a
fundamentar su modo de vida en actividades de subsistencia, dentro del mbito aqutico y con la
lectura importante del entorno de la Floresta Atlntica Brasileira.
4
O complexo estaurino-lagunar Iguape-Paranagu um dos ecossistemas costeiros mais
produtivos do mundo, com extensas reas de manguezais e vegetao preservadas, localizado nos
estados de So Paulo e do Paran.
15
A Serra do Mar, espinha dorsal da regio continental de Guaraqueaba,
limita a plancie costeira e o primeiro planalto, constituda por escarpas e blocos que se
elevam acima dos 1000 metros acima do nvel do mar, formando vales e encostas ngremes
(VON BEHR, 1997: 70). Separada do oceano por plancies que alcanam at 50 km de
largura, o conjunto de montanhas da Serra do Mar paranaense possui algumas ramificaes
direcionadas para o mar, constitudas por conjuntos de montanhas com altitudes menores,
como a Serra Negra, Itaqui, Morato, Tromom, Ariri, entre outras (Figura 02).
Figura 02: Plancie costeira do Paran visualizada a partir do complexo montanhoso que
compe o conjunto Pico Paran.
Crditos: lcio Douglas.
Bigarella (2008: 24) aponta as encostas e cumes da Serra do Mar como os locais
nos quais est a maior parte das nascentes de rios, que sob a forma de pequenos riachos e
crregos, descem a serra at atingirem um coletor principal rumo s baas, onde ficam
sujeitos aos fluxos e refluxos das mars. So tambm as encostas da Serra as responsveis
pelo equilbrio do esturio, pois enquanto cobertas pela Floresta Atlntica, controlam o
escoamento da gua das constantes chuvas na regio (FUNDAO SOS MATA
ATLNTICA, s/d: 119).
16
A manuteno desse delicado equilbrio permite a sobrevivncia dos mangues,
ecossistemas importantes responsveis pela manuteno da biodiversidade costeira,
considerados por Von Behr (1998: 82) como o elo entre ambientes marinhos e terrestres,
desempenhando funes biolgicas e sociais na regio 5. A poro norte do litoral do
Paran ocupada por extensas reas de manguezais, que em conjunto com as demais
regies do complexo estaurino-lagunar Iguape-Paranagu, so reconhecidas como os
ltimos grandes ecossistemas no poludos do Atlntico Sul (FUNDAO SOS MATA
ATLNTICA, s/d: 119) (Figura 03).
5
Coloca-se que os manguezais desempenham importantes funes biolgicas e sociais devido ao
fato de que, alm de fornecerem componentes de dietas alimentares de inmeras espcies que
habitam a regio, tambm proporcionam o desenvolvimento de atividades econmicas por
populaes humanas de comunidades tradicionais de Guaraqueaba.
17
Esses complexos ecossistemas que dominam a regio de Guaraqueaba incluem
tambm as inmeras ilhas espalhadas nas baas de Pinheiros e Laranjeiras. Com extenses
variadas, as maiores ilhas so a das Peas e Superagui (artificial), acompanhadas por outras
menores, como Rasa, Laranjeiras, Pinheiros, Pinheirinho e Gamelas 6.
Alm da presena dos manguezais, a cobertura vegetal das ilhas da regio, assim
como reas de plancie, tambm constituda por Formaes Pioneiras de Influncia
Marinha, designadas, de modo geral, como restingas. Estas vegetaes tm estruturas
complexas e peculiares, resistentes aos ventos fortes e fixadas sobre solo arenoso pobre e
seco (BIGARELLA, 2008: 155). Von Behr (1998: 85) ainda destaca o fato de que as
restingas existentes na regio de Guaraqueaba esto entre as mais preservadas do Brasil.
Do mesmo modo, o diagnstico da Floresta Atlntica da regio permite coloc-la
como um dos remanescentes brasileiros mais extensos e preservados. De carter primrio e
secundrio (definidos pela ausncia ou presena de aes antrpicas locais,
respectivamente), inclui Floresta Ombrfila Densa de Terras Baixas, Floresta Ombrfila
Densa Sub-Montana, Floresta Ombrfila Densa Montana, Floresta Ombrfila Densa de
Alta Montana, que se diferenciam entre si conforme a altitude, a qual define as espcies
vegetais que as compem (IPARDES, 2001: 39).
Bigarella (2008: 73) traz um estudo detalhado sobre os aspectos florsticos
relacionados com as diferentes altitudes, pelo qual possvel apontar a existncia de
rvores com cerca de 40 metros de altura nas encostas da Serra do Mar. Na Floresta
Ombrfila Densa de Terras Baixas, encontram-se rvores um pouco menores, como o
guanandi (Callophyllum brasiliensis), enquanto no alto das encostas e cumes de montanhas
predominam pequenos arbustos e campos.
Contudo, entre as possveis 25 mil espcies vegetais presentes na regio, as
epfitas exercem maior domnio em todas as altitudes, sendo possvel observar diferentes
bromlias, orqudeas e samambaias na floresta localizada nas plancies, vales, encostas e
cumes de montanhas localizados a mais de 1.800 metros acima do nvel do mar
(HATSCHBACH In ALVEZ, 2008: 317).
O IPARDES (2001: 39) desenvolveu um estudo acerca do uso do solo na regio
da APA de Guaraqueaba, caracterizando outros padres, que associados com as tipologias
6
As ilhas desempenham a importante funo para a manuteno do delicado equilbrio do esturio,
impedindo a invaso da gua salgada e protegendo os sedimentos do fundo das baas contra a ao
dos ventos e das ondas (VON BEHR, 1998: 72).
18
de cobertura vegetal descritas acima, totalizam 12, identificados de acordo com imagens de
satlite e inseres em campo, definidos pela utilizao da rea e caractersticas da
cobertura vegetal (Floresta Primria; Floresta Secundria; Capoeira; Manguezal; Brejo;
reas Desmatadas; Reflorestamento; Agricultura; Agricultura e Capoeira; Pastagem;
Pastagem e Arbusto; Vrzea).
A biodiversidade da Floresta Atlntica significativa e reconhecida
internacionalmente, considerada tambm como um valioso banco gentico natural. A
Fundao SOS Mata Atlntica e o INPE (2009) salientam que:
7
Espcie descoberta recentemente, em 1989, na vegetao de restinga presente no extremo norte
do Parque Nacional de Superagui, sendo o nome cientfico Leontophitecus crysopygus caissara
uma homenagem populao tradicional da regio, que auxiliou em seu reconhecimento e
descoberta.
19
caissara), tamandu-mirim (Tamandua tetradactyla), puma (Puma concolor), ona-pintada
(Panthera onca) e cutia (Dasyprocta azarae) (Figura 04)8.
8
Lange (IN: ALVEZ, 2008: 337) enfatiza um aspecto interessante referente aos animais que
habitam a Floresta Atlntica, que devido aos hbitos noturnos ou crepusculares que possuem,
dificilmente so avistados no ambiente, fato que contribui para a falsa sensao de pouca
numerosidade.
20
espcies de corais-verdadeiras (Micrurus), sendo temidas e por isso frequentemente
exterminadas pelas populaes locais (MOURA LEITE in ALVES, 2008: 359; VON
BEHR, 1998: 90). Conhecidos popularmente como sapos, rs e pererecas, os anfbios que
habitam as matas de Guaraqueaba tambm representam a rica biodiversidade da regio,
ainda que existam muitas espcies ainda no conhecidas. O IPARDES (2001: 61) aponta a
existncia de 37 espcies catalogadas, as quais representam 27% do total de espcies
conhecidas da Floresta Atlntica no Paran.
Entre as quase 400 espcies de aves presentes na regio, percebe-se que a
ocorrncia dependente das caractersticas da vegetao relacionadas aos hbitos desses
animais. Enquanto alguns permanecem nas reas de praia e mar, como o mergulho (Sula
leucogaster) e o papagaio-de-cara-roxa (Amazona brasiliensis)9, outros como o martim-
pescador (Ceryle torquata), o bigu (Phalacrocorax olivaceus) e o guar (Eudocimus
ruber) vivem nas reas de mangue (VON BEHR, 1998: 95). Entretanto, a maior parte das
espcies de aves caracterizada como florestal (75%), entre as quais destacamos o macuco
(Tinamus solitarius), o gavio-pega-macaco (Spizaetus tyrannus) e a jacutinga (Pipile
jacutinga) (IPARDES, 2001: 63).
Infelizmente, muitas das espcies presentes na regio correm o risco de
desaparecer devido destruio de seus habitat, atividades de caa e capturas para fins
comercias. O equilbrio entre a biodiversidade e as populaes humanas de Guaraqueaba
passou a ser desconstrudo pela insero de elementos culturais e valores difundidos pela
sociedade urbano-industrial, que impem seus interesses a favor do progresso sem
considerar os diversificados e delicados aspectos que compem esse cenrio.
9
O Amazona brasiliensis uma espcie endmica que habita exclusivamente as plancies
litorneas e ilhas do litoral norte do Paran e litoral sul de So Paulo.
21
Caracterizada como um pequeno centro urbano, com aproximadamente 3.000
habitantes, o IPARDES (2010: 9) aponta que as principais atividades desenvolvidas na
sede municipal remetem prestao de servios, comrcio e turismo. na sede do
municpio que a populao rural encontra os suprimentos para necessidades bsicas e
especficas, que englobam desde a compra de alimentos at servios pblicos, como sade
e educao.
O IPARDES (2001: 83) define a populao de Guaraqueaba como tradicional,
caracterizando-a como pescadores artesanais e agricultores familiares. Entretanto, o termo
populao tradicional est no cerne de diversas discusses e sua implicao ultrapassa a
procura pela teorizao, envolvendo uma srie de problemticas relacionadas s polticas
ambientais, territoriais e tecnolgicas, uma vez que os diversos organismos multilaterais
que trabalham em torno desse assunto apresentam dificuldades e discordncias na tentativa
de indicar uma definio aceita universalmente 10.
No Brasil, o decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007 refere-se ao termo
populaes tradicionais como povos ou comunidade tradicionais 11, os quais so definidos
pelo Artigo 3 como:
10
Uma das dificuldades da utilizao do termo populaes tradicionais se encontra na
diversidade tnica mundial (a qual contempla muitos povos e populaes que no se auto-
identificam dentro da generalizao que se refere aos mesmos como indgenas ou tradicionais), e
nas tradues do termo em ingls indigenous people, que apresenta mltiplos significados de
acordo como idioma e contexto no qual traduzido (DIEGUES, 2008: 82).
11
Utilizar-se- neste trabalho populao tradicional devido a sua maior abrangncia em relao a
outros termos mais especficos como sociedades, culturas ou comunidades tradicionais. Diegues
(2008: 77) aponta a importncia em definir cada um desses termos para que se evite o uso
equivocado dos mesmos. Porm, visto que a definio dos mesmos depende das diversas vertentes
antropolgicas, faz-se necessrio um estudo mais aprofundado sobre o assunto.
12
Esse decreto contribui muito para as discusses ao no atribuir a mesma definio para
populaes tradicionais e povos indgenas, visto que tanto a legislao que discorre sobre esses
grupos, quanto as vrias pesquisas cientificas, deixam claro que esses dois grupos apresentam
diferenas. No caso brasileiro, Almeida & Cunha (1999: 4) destacam as questes territoriais como
um dos principais divergentes entre esses grupos, haja vista que os povos indgenas tm a
propriedade das terras habitadas reconhecida por meio da historicidade de sua ocupao; j as
populaes tradicionais (exceto quilombolas) ainda esto em processo de busca por esse
reconhecimento. importante ressaltar tambm que os povos indgenas possuem lnguas
22
Apesar da existncia da definio legal para populaes tradicionais preciso
considerar que, segundo Almeida & Cunha (1999: 3), esse termo permeado por aspectos
semnticos e est sujeito a modificaes. Partindo desse pressuposto, assinalam-se algumas
de suas caractersticas, entre as quais so evidenciadas a transmisso oral, a existncia de
uma ampla ligao com o territrio habitado, os sistemas de produo voltados para a
subsistncia e o carter econmico pr-capitalista (ARRUDA, 2000: 274; CUNHA, 1989:
3; IBAMA, 2008, TEIXEIRA, 2004b: 29).
Dentre essas, a utilizao dos recursos naturais ocupa um lugar de destaque, uma
vez que tem relao direta com a ocupao dos territrios, assim como a fixao nos
mesmos esteve diretamente acoplada aos ecossistemas locais, devido ao desenvolvimento
das atividades culturais e de subsistncia dessas populaes:
especficas que diferem do idioma oficial do pas, enquanto alguns grupos de populaes
tradicionais difundem dialetos prprios, mas que no so adotados como oficiais pelos mesmos.
23
a forma de fragmentos ou de despojos, indispensvel (LVI-
STRAUSS: 1989: 68).
24
populaes, atravs da observao e experimentao de um extenso e minucioso
conhecimento dos processos naturais, at hoje, as nicas prticas de manejo adaptadas s
florestas tropicais (ARRUDA, 1999, 83).
Partindo desses pressupostos, Castro (2000: 169) apresenta a relao entre os
diversos elementos que compem a cultura das populaes tradicionais com o territrio
habitado por elas. Colchester (2000: 239) corrobora com a autora ao ressaltar que a forte
ligao desses grupos com seus territrios pode ser expressa pelo sistema simblico e
pelo conhecimento detalhado dos recursos naturais, os quais so decorrentes da
ocupao perpetuada pelas geraes anteriores.
Transversal s demais caractersticas intrnsecas s populaes tradicionais
expostas anteriormente, encontra-se a transmisso oral como mecanismo de difuso, a qual
estabelece uma relao contnua com os contedos disseminados: Oralidade
simultaneamente contedo e processo. Ela impe maior ateno aos movimentos de
audio, percepo e memria, coerncia de pensamento e criatividade como
13
desenvolvimento do enredo narrado (REVEL, 2005: 6 traduo da autora). Sendo
assim, possvel afirmar que a transmisso oral dos conhecimentos dessas populaes
remete diretamente ao modo como se perpetuam as demais caractersticas, uma vez que, de
acordo com Lenclude (1994: 31), a partir da oralidade que os conhecimentos, valores,
linguagens, representaes, vises de mundo e prticas so transmitidos entre os sujeitos,
permitindo a continuidade do tempo passado no tempo presente.
Para Becquelin (1992: 34), a transmisso oral envolve outros processos durante
seu desenvolvimento, tais como a interpretao e construo de aes constantes, o que
garante a transformao do contedo propagado. Alm disso, Mello (2008: 44) enfatiza as
questes existentes entre a transmisso oral e o contexto no qual ocorre, visto que se
observa a influncia deste sobre aquela o que est associado com a composio dos
contedos e suas alteraes, as quais, no entanto, no interferem na sua legitimidade, pois a
identidade fundamental dos mesmos preservada:
13
Orality is simultaneously context and process. It sets into motion attentive hearing, perception
and memory, coherence of thought and creativity as the plot unfolds in the sung uttered
25
Muitos antroplogos tm descrito as performances rituais nas
quais certo equilbrio estabelecido entre o que sujeito a
variaes e alguns pontos cruciais (o que seria denominado o foco
das performances rituais), onde a improvisao desempenha um
papel menos importante14. (SEVERI, 2002: 23 traduo da
autora).
26
Articulada aos mitos e lendas, a subsistncia caiara, at o final do sculo XVIII,
se baseava na agricultura, pesca e caa de subsistncia, as quais forneciam algum
excedente para necessidades alm daquelas supridas diretamente pelos recursos naturais
locais, sustentando os sistemas de trocas entre as comunidades e dessas com centros
urbanos prximos (sede municipal de Guaraqueaba e o municpio de Paranagu):
16
Em relao construo da canoa, temos um importante aspecto cultural, visto que os caiaras
tm grande apreo pela construo naval. Denominadas canoas de voga, estas valentes
embarcaes foram, no passado, a mais frequente, e talvez a principal conduo entre portos e
litoral. So construdas de um tronco s, escavado no meio, a enx e machado (SCHIMIDT In:
DIEGUES, 2005: 156).
27
Inserido na mata, o caiara busca recursos para sua sobrevivncia por meio de
atividades como a caa, o extrativismo e a agricultura. A caa de subsistncia, que
antigamente era praticada com mais frequncia pelas comunidades caiaras17, possui a
finalidade de integrar a alimentao ou proteger as roas dos animais que as destroem. .
Utilizando tcnicas de caa semelhantes s tcnicas indgenas, os caiaras adotaram
armadilhas, como o mundu, o lao e o trepeiro, associadas s iscas ou cevas, que
tm a funo de atrair as presas. Essas populaes tambm empregam armas de fogo nessa
atividade, o que remete s relaes de troca desenvolvidas entre as comunidades e centros
urbanos prximos para a aquisio de munies (TEIXEIRA, 2004b: 29).
Como nem todas as residncias dispem de energia eltrica ou geladeira, os
caiaras adotaram a defumao da carne de caa como mtodo utilizado para conserv-la
por um perodo mais longo, deixando-a acima do fogo, para receber a fumaa e evitar o
contato com animais como a mosca (Figura 05).
17
Hoje em dia, esta atividade est em declnio constante, em conseqncia, principalmente, da
implantao de UCs e da legislao ambiental em vigor. No geral, ela realizada no inverno, ou
em perodos em que faltam pescados.
28
Figura 05: Processo de defumao de carne proveniente da realizao de uma caa.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.
interessante observar que a caa no pode ser classificada como uma atividade
exercida pela maioria dos caiaras, pois alm de exigir dedicao exclusiva durante o
perodo em que realizada, em detrimento de outras atividades, est envolvida por
diversos mitos e lendas, de modo que apenas os mais corajosos se dispem a realiz-la.
Esse aspecto a caracteriza como um dos elementos socializadores entre os caiaras, uma
vez que independentemente do produto da caada, ele repartido com amigos e parentes,
assim como vendido ou utilizado em processos de trocas (CULTIMAR: 2008; NOFFS,
2004 apud DIEGUES, 2005: 292).
A Floresta Atlntica e ecossistemas associados proporcionam outros meios de
subsistncia para os caiaras, por meio do extrativismo vegetal, que inclui a coleta de
29
frutos nativos da poca e extrao de madeira. A explorao comercial de madeira na
regio teve seu auge durante a construo do porto de Paranagu, que comprava pores de
guanandi (Callophyllum brasiliensis) para a confeco de estacas (CULTIMAR, 2008).
Porm, Cunha (1989: 10) descreve que, antes e aps a construo do porto, a extrao de
madeira caracteriza-se como uma atividade cotidiana para os caiaras, uma vez que a
sobrevivncia da populao tambm est relacionada com esse recurso natural, utilizando-
o como lenha para o cozimento de alimentos e at para a confeco de utenslios
domsticos, apetrechos de pesca, canoas, instrumentos musicais 18 e construo de casas.
As atividades extrativistas tambm so desenvolvidas nos manguezais durante o
ano inteiro. Os meses de dezembro a fevereiro so denominados a poca de andada, nos
quais os caiaras coletam caranguejo-ua (Ucides cordatus) para a comercializao. A
extrao de ostras (Crassostrea sp) e mariscos sururu (Mytella charruana) ocorre
invariavelmente, sendo mais forte entre os meses de abril a outubro, dependendo da
demanda dos compradores, principalmente de Canania (SP).
Em um passado recente, essa atividade era realizada em pequena escala, na
maioria das vezes pelas mulheres e crianas, a fim de complementar a renda familiar
(IPARDES, 1989). No entanto, atualmente a coleta e comercializao de ostras se
transformaram em uma das principais fontes de renda das populaes locais. Algumas
comunidades caiaras do Paran, com o auxlio de projetos como o CULTIMAR 19,
passaram a cultivar as ostras, diminuindo o impacto ambiental ocasionado pelo aumento da
extrao que visa atender a demanda do comrcio dessa espcie.
Ainda em meio floresta, as populaes tradicionais caiaras adotaram um
sistema itinerante para a realizao de suas atividades agrcolas, que engloba o cultivo de
produtos para o consumo domstico, como o arroz, feijo, caf, milhos, frutas, verduras e
hortalias, e para a comercializao, como banana e mandioca (SAMPAIO, 2004: 92).
Tambm denominada pousio, a agricultura caiara utiliza a disponibilidade de reas a
serem cultivadas, na qual ocorre a abertura de clareiras para a plantao, atravs da
derrubada e queimada da mata. O uso da fertilidade natural do solo um dos aspectos que
18
As madeiras utilizadas para a confeco dos instrumentos musicais do fandango so a caixeta
(Chrysophyllum viride) para a construo de rabecas e violas e a canela (famlia Lauraceae) e o
cedro (famlia Meliaceae) para as tarraxas de afinao (CULTIMAR, 2008).
19
A proposta do Cultimar criar novas fontes de renda para comunidades tradicionais da regio
litornea, de forma sustentvel e que no descaracterize o ambiente natural ou as atividades
tradicionais dessas reas, por meio da interao entre a maricultura, o turismo e o artesanato
(In: < http://www.cultimar.org.br >).
30
define a itinerncia, uma vez que do esgotamento dessa fertilidade, surge a necessidade de
encontrar um novo lugar para a roa. A diversidade de cultivos, articulada com o
abrangente conhecimento emprico sobre diversos fatores transversais a essa atividade e o
meio no qual desenvolvida completam essa breve descrio acerca da agricultura
caiara20 (HANAZAKI, 2001: 50).
A partir da mandioca, um dos principais produtos cultivados, decorre o processo
de beneficiamento nas casas de farinha, trficos ou aviamentos (Figura 06). Por
meio da utilizao de instrumentos rudimentares, como a roda, a prensa, a arataca, a
bolandeira, o forno de cobre e o tipiti de cip, alguns caiaras ainda mantm o processo
tradicional de fabricao de farinha, descrito em detalhes por Langowiski (1973: 80).
20
A roa caiara alvo de estudos interessantes, dentre os quais muitos esto relacionados s
questes preservacionistas, devido ao sistema que a compe. Alguns estudos indicam que esse
sistema caiara responsvel pela preservao do ambiente e da biodiversidade no entorno das
roas. Por outro lado, existem tambm aqueles que colocam as derrubadas e queimadas da mata
como agentes causadores da devastao ambiental.
31
Figura 06: Casa de farinha desativada localizada na comunidade caiara de Barbados -
Guaraqueaba PR.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.
32
tempo em que caracteriza e caracterizado pelos aspectos culturais peculiares intrnsecos a
esse grupo social.
33
Mapa 02: Comunidades tradicionais caiaras de Guaraqueaba
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi
34
Entre essas comunidades, Abacateiro e Saco da participaram desta pesquisa. Os
poucos registros histricos acerca da formao dessas comunidades foram inferidos a partir
da memria dos moradores mais velhos, uma vez que no existem registros escritos que
descrevam a ocupao desses territrios.
As comunidades de Abacateiro e Saco da Rita esto localizadas geograficamente
prximas uma da outra (25 17 26 S e 48 11 43 O; 25 17 22 e 48 10 45 O,
respectivamente), entretanto distantes da sede municipal, sendo o acesso realizado por
meio da utilizao embarcaes que atravessam a Baa de Pinheiros at alcanar a entrada
do Canal do Varadouro21, na qual se encontram essas comunidades.
21
O Canal do Varadouro um canal artificial com trs quilmetros de extenso por
aproximadamente cinqenta metros de largura, aberto em 1955 com a finalidade de integrar a Baa
de Paranagu (PR) e a Baa de Trapand (SP). A abertura do canal foi uma reivindicao das
populaes dos dois estados, que precisavam empurrar as canoas neste trecho, por uma antiga trilha
indgena. (VON BEHR, 1998: 40).
35
Mapa 03: reas Protegidas Guaraqueaba (PR)
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi
36
Entre essas unidades, o SNUC (2004: 13) inclu a Estao Ecolgica e o Parque
Nacional nas categorias definidas como Unidades de Proteo integral, permitindo apenas
a utilizao indireta de seus recursos, visando preservao integral da rea natural. As
demais categorias, rea de Relevante Interesse Ecolgico, APA e Reservas Particulares do
Patrimnio Natural, permitem o manejo dos recursos naturais, estando inseridas no grupo
das Unidades de Uso Sustentvel.
A categoria de UC denominada rea de Proteo Ambiental foi criada em 1973,
pela Secretria Especial do Meio Ambiente (SEMA), por meio da Lei n. 6.902 de 27 de
abril de 1981 (BRASIL, 1981). Essa categoria difere das demais UCs ao propor conciliar
a proteo da natureza com a populao humana que habita as reas destinadas a essa
proteo, visando contornar as dificuldades impostas pelos problemas fundirios, que se
perpetuam em outras categorias de UCs de proteo permanente e para os quais ainda no
foram adotadas medidas consideradas eficazes.
O conceito de APA foi definido pela SEMA (1987: 14) como:
37
acordo com Kasseboehmer (2007: 12), este aspecto acabou se transformando em um
gerador de conflitos, uma vez que os proprietrios das terras includas nos limites de uma
APA devem adequar se s restries ambientais legislativas decorrentes da implantao da
mesma.
A rea de Proteo Ambiental de Guaraqueaba foi criada pelo decreto n
90.883/85 do Governo Federal, em 31 de Janeiro de 1985, compreendendo uma rea
composta por 315.241 hectares, correspondente a 80% da vegetao original da rea
(FUNDAO SOS MATA ATLNTICA & INPE, 2009). A regio abriga uns dos
ltimos e mais significativos remanescentes da Floresta Ombrfila Densa, Bioma Mata
Atlntica, e ecossistemas associados, protegidos legalmente pelas diversas UCs presentes.
Alm da diversidade biolgica, espcies endmicas raras e ameaadas de extino,
encontram-se stios arqueolgicos (sambaquis) e populaes humanas de comunidades
tradicionais (IPARDES, 2001).
A criao dessa unidade resultado de um projeto elaborado por um Grupo de
Trabalho (GT) que forneceu subsdios que justificassem a necessidade da APA e suas
delimitaes22. Neste caso, o GT foi constitudo por representantes dos rgos estaduais
relacionados com a rea ambiental, entre os quais estavam a Secretria Especial do Meio
Ambiente (SEMA), a Universidade Federal do Paran (UFPR), o Instituto de Terras e
Cartografias (ITC), entre outros. Inclusive, segundo Kasseboehmer (2007: 31) e Von Behr
(1998: 49), em 1992 ocorreu a criao da APA de Guaraqueaba pela esfera Estadual do
governo, como resposta s aes ineficientes do IBAMA, mas que nunca foi oficialmente
reconhecida.
A partir de 1990 ocorreram as primeiras aes relacionadas com o planejamento
das aes desenvolvidas na APA de Guaraqueaba, atravs do Macro Zoneamento da rea,
elaborado pelo IPARDES, seguido, em 1992, pelo Plano de Ao Integrado de
Conservao para a APA de Guaraqueaba, resultado de um acordo firmado entre o
IBAMA e a ONG regional Sociedade de Proteo a Vida Selvagem e Educao Ambiental
(SPVS). O Plano indicou as potencialidades e recomendaes para a regio, baseado em
estudos sobre a conservao do meio ambiente e a populao humana local (TEIXEIRA,
2004a).
22
De acordo com Teixeira (2004a), a criao da APA de Guaraqueaba envolveu atores de
diversos segmentos sociais durante sua formulao (estado, organizaes no-governamentais,
sociedade civil), assim como ao longo de sua administrao, uma vez que foi inserida em um
cenrio de conflitos diversificados, decorrentes do seu contexto social.
38
Em 2001, o IPARDES elaborou o zoneamento dessa APA, no qual so descritos
os aspectos fsicos e socioeconmicos da regio e que inclui recomendaes de carter
abrangente e visam qualificao da vida da populao tradicional e preservao dos
ecossistemas (IPARDES, 2001: 99). Alm disso, o zoneamento considerado como base
para o planejamento e aes relacionados APA, assim como um instrumento para a
gesto da mesma, ainda que as informaes obtidas por meio do zoneamento no tenham
sido homologadas pelo IBAMA, no lhes deferindo carter oficial (MACEDO, 2008: 112).
A gesto da APA de Guaraqueaba envolve inmeras questes complexas,
permeadas pela ideia de conservao da natureza, utilizao de recursos naturais e
presena de populaes tradicionais, a partir das quais so formuladas as estratgias que
regem as aes desenvolvidas na rea includa pela UC, oficializadas por meio do Plano de
Gesto da APA de Guaraqueaba. Porm, a elaborao e a concretizao dessas estratgias
dependem apenas do rgo ambiental estatal e das ONGs locais e compreendem
equvocos preservacionistas que afetam o modo de vida das populaes tradicionais,
prejudicam a conservao efetiva da rea e proporcionam benefcios para alguns grupos
sociais de maior influncia.
39
3. O PASSADO NO PRESENTE
40
de conservao na rea. Nesse sentido, a memria dos indivduos que integram essas
populaes uma importante fonte histrica, repleta de fatos ausentes na histria oficial,
que auxiliam a compreenso dos episdios por meio de uma perspectiva mais abrangente, a
qual considera a histria daqueles que foram muitas vezes ignorados no decorrer dos
acontecimentos23.
A memria um dos aspectos que integram o cotidiano dos seres humanos com
frequncia considervel. De maneira voluntria ou no, em diversos momentos o indivduo
recorda algum acontecimento no qual esteve envolvido ou obteve conhecimento por meio
de outras pessoas.
O desenvolvimento de estudos cientficos focados nos processos de lembrana e
esquecimento no privilgio da atualidade, uma vez que o assunto vem sendo abordado
h sculos por diferentes reas do conhecimento. Inclusive, KESSEL (2010: 1) destaca que
o perodo mais recente desses estudos passou a incluir reas como as cincias fsicas e
biolgicas. Mesmo assim, entender os mecanismos de funcionamento da memria humana
ainda constitui um dos grandes desafios da cincia moderna para diferentes especialidades
que aplicam o conceito, cada qual com perspectivas e complexidades particulares24.
A compreenso dos processos mnemnicos envolve necessariamente conceitos
como a reteno, o esquecimento e a seleo de contedos, dependentes de estmulos
externos e do tempo presente no qual o indivduo est situado, uma vez que se considera
que a memria est impregnada pelas percepes atuais, responsveis pela transformao
do contedo lembrado (HALBWACHS, 2006: 29; KESSEL, 2010: 2).
23
A busca pelas lembranas da infncia caiara envolveu indivduos de ambos os gneros, com idades
superiores a 35 anos, sendo que o entrevistado mais velho tem 76 anos de idade (a abordagem dessa faixa
permitiu que a pesquisa abrangesse duas geraes de caiaras nas entrevistas: a gerao de Dona Alzira, 76
anos, e a gerao de seus filhos e respectivas esposas, que tm idades entre 35 e 50 anos). A descrio dos
entrevistados est no captulo quinto deste trabalho. Como os entrevistados pertencem mesma famlia,
procurou-se descrever a genealogia da famlia a fim de contextualizar melhor os fatos descritos nas
entrevistas (Anexo 08).
24
Para a compreenso dos processos mnemnicos, optou-se pela abordagem da teoria psicossocial
(Halbwachs) e da fenomenologia das lembranas (Bergson), pois se considerou que as reflexes desses
autores vo ao encontro das necessidades desta pesquisa.
41
construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio,
no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia
atual (BOSI, 1979: 55).
Bosi (1979: 335) corrobora com Halbwachs (2006: 69) na definio de que a
memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, sendo esse ponto de
vista constantemente modificado de acordo com grupo social que o indivduo integra e as
relaes imbricadas no mesmo. Cada um dos grupos sociais nos quais o indivduo se insere
no decorrer da sua vida contribui para a gerao de diferentes pontos de vistas sobre
determinado acontecimento por meio da associao de um acontecimento comum aos
membros do grupo com os valores pessoais de cada individuo.
42
segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda
segundo as relaes que mantenho com outros ambientes
(HALBWACHS, 2006: 69).
43
registro. No h registro, no h gaveta, no h aqui,
propriamente falando, sequer uma faculdade, pois uma faculdade
se exerce de forma intermitente, quando quer ou quando pode, ao
passo que a acumulao do passado sobre o passado segue sem
trgua (BERGSON, 2006: 47).
44
acontecimentos distintos e isolados, com lugar e data determinados, assinalados como
nicos, e por isso, a possibilidade de repetio considerada ausente.
45
detm. Essas lembranas so invariavelmente transformadas em aes de maneira
mecnicas, sem possibilitar a percepo desse processo ao sujeito que as opera.
Constituindo-se como o fundamento dos mecanismos sensrio-motores, a
memria-hbito define quais sero e como esses mecanismos ocorrero. Em contrapartida,
so esses mecanismos que possibilitam que as lembranas alcancem o nvel da
conscincia, por meio da sua transformao em ao. (BERGSON, 2006: 92).
46
humano, contribuindo para esse processo tanto as lembranas evocadas como as
lembranas no percebidas, localizadas no inconsciente do indivduo.
47
58). Em outras palavras, as lembranas so evocadas por elementos externos ao individuo
que rememora.
Lembrar de acontecimentos que integraram a infncia requer um esforo
exaustivo daquele que o faz. Para BOSI (1979: 337) a rememorao dos eventos ocorridos
durante esse perodo do desenvolvimento humano complexa, pois a autora considera que
a infncia larga, quase sem margens, como um cho que cede a nossos ps e nos d a
sensao de que nossos passos afundam. Difcil transpor a infncia e chegar juventude.
As lembranas da infncia esto restritas convivncia com a famlia,
caracterizada como seu principal contexto e inicialmente, o nico. Percebe-se que as
primeiras lembranas da infncia do indivduo remetem s primeiras relaes sociais que o
ele estabelece, ou seja, com membros da famlia, a qual constitui o grupo social do qual a
criana participa mais intimamente nessa poca de sua vida e est sempre sua volta
(HALBWACHS, 2006: 44).
Como o convvio com outros grupos sociais limitado, posteriormente se torna
mais difcil a relao com indivduos que tenham vivenciado os acontecimentos
particulares vida familiar e, por conseguinte, pela funo que o grupo social desempenha
na rememorao, as lembranas de determinados acontecimentos permanecem no
inconsciente (HALBWACHS, 2006: 43).
Ainda possvel afirmar que a ausncia de lembranas da primeira infncia ocorre
pelo fato de que a criana ponderada como um ser que ainda no estabeleceu relaes
sociais. Pela perspectiva da memria coletiva de Halbwachs, a no insero da criana em
um grupo social impossibilita a rememorao de determinados episdios, uma vez que a
memria individual depende da memria coletiva.
48
por toda a existncia da pessoa e so constantemente trazidas do inconsciente como aes
resultantes do processo de socializao, o qual adota a memria como um dos elementos
fundamentais para seu desenvolvimento.
A busca consciente pelas lembranas da infncia contempla uma variedade de
situaes, inseridas em um perodo longnquo, de difcil acesso para o indivduo que as
guarda em seu inconsciente. A impossibilidade de recomp-las integralmente, no entanto,
no se configura como uma razo para a desistncia, pois a compreenso dos seus
fragmentos, apesar de ser considerada um desafio exaustivo, capaz de proporcionar
conhecimentos significantes sobre um perodo particular. Nesse contexto, as lembranas da
infncia necessitam do estabelecimento de uma relao equilibrada entre a memria,
aquele que lembra e aquele que escuta, para que, enfim, possam emergir do inconsciente,
transformando-se em importantes fontes contemplativas de aspectos referentes ao passado,
mas invariavelmente alusivas ao presente.
49
As entrevistas desenvolvidas pela metodologia da histria oral26 se caracterizam
como registros do passado que so transformados em importantes fontes para diferentes
reas do conhecimento acadmico (DELGADO, 2006: 64; THOMPSON, 1992: 25).
Ultrapassando as informaes existentes em documentos oficiais ou em outros materiais
escritos, a histria oral oferece outra perspectiva sobre fatos j conhecidos, ou ainda, expe
fatos at ento ignorados pelos estudos cientficos. Para Queiroz (2008: 43):
26
Apesar da discusso sobre a validade cientfica e limitaes da histria oral ser foco de diversos trabalhos
acadmicos, no se pretende abordar essa questo nesta pesquisa. As reflexes sobre histria oral
desenvolvidas aqui tem o objetivo de fundamentar a metodologia utilizada nas entrevistas realizadas com os
caiaras mais velhos.
27
importante ressaltar que os estudos em histria oral se diferenciam dos estudos sobre memria. De
acordo com Meihy (1996: 65), enquanto o primeiro se direciona para os fatos rememorados, o outro tem
como objetivo o estudos dos processos que envolvem as aes de lembrana e esquecimento. Nas palavras do
autor:
Na histria oral busca-se ou o registro da experincia vivencial ou informaes.
Com elas prepara-se um documento objetivo que, ou vale por si e neste caso
dispensa anlise, ou equiparado com outros discursos ou documentos. Nos
estudos sobre memria, normalmente bem conduzidos por psiclogos treinados
para isto, o objetivo notar os trajetos das lembranas e os lapsos de
esquecimentos individuais e coletivos (MEIHY, 1996: 65).
50
A entrevista, de acordo com o projeto, deve ser efetuada segundo a
convenincia do entrevistado. As entrevistas podem ser: nicas ou
mltiplas; estimuladas ou no (com presena de fotos, cartas,
documentos em geral); diretivas ou no (com perguntas,
questionrios ou sem eles); longas ou breves (MEIHY, 1996: 55).
28
As questes das entrevistas realizadas esto no Anexo. 01.
51
A partir a realizao das entrevistas, desenvolve-se a transformao do relato oral
em registro escrito, ou seja, ocorre a transcrio da entrevista, que permitir a realizao da
anlise dos dados coletados. Ainda que busque a transcrio de todos os detalhes que
integram o relato oral, o pesquisador dificilmente conseguir transcrever totalmente os
sentimentos e o contexto da entrevista, sendo esse aspecto integrante das limitaes
inerentes histria oral e ao seu carter subjetivo (MEIHY, 1996: 58).
Entretanto, Thompson (1992: 26) garante que, ainda que possuam limitaes, os
registros obtidos por meio da utilizao da histria oral permitem uma reconstruo mais
realista e mais imparcial do passado. O envolvimento de outras fontes, alm das oficiais,
permite que as pessoas annimas que participam da construo constante da histria,
passem a contribuir tambm para a construo de um conhecimento mais prximo da
realidade.
A tese XIV de Benjamin (KOTHE, 1985: 161) iniciada com a reflexo de Karl
Kraus: A origem a meta, por meio da qual o autor procura destacar a interface que
existe entre os acontecimentos do passado e aspectos mnemnicos que os envolvem, com o
processo de produo da realidade presente do indivduo ou de um grupo social. Bosi
assegura que:
52
A coexistncia do passado e do presente remete desconstruo da ideia de
tempo linear, impondo transformaes e continuidades aos contedos, dependentes das
interaes do indivduo com os diversos grupos sociais. Para Benjamin (KOTHE, 1985:
161) o passado e o presente coexistem em uma relao dialtica de continuidade e
descontinuidade temporal. O passado que persiste no presente e o presente que faz
referncia ao passado apresentam - se por meio de um movimento que associa memria e
conhecimento em direo da no temporalidade: Assim, ele fundamenta uma concepo
de presente como um momento presente em que se inserem estilhaos do tempo
messinico (KOTHE, 1985: 163).
Os fatos que ocorreram anteriormente compem a estrutura dos fatos que se
desenvolvem no cotidiano atual, do mesmo modo que a significao e anlise dos
primeiros esto permeadas pelas percepes e contribuies do contexto do indivduo, o
qual envolve os diversos acontecimentos e relaes sociais que foram desencadeados a
partir da ocorrncia do fato lembrado at o ato de lembr-lo:
53
Essencialmente virtual, o passado no pode ser aprendido por ns
como passado a menos que sigamos e adotemos o movimento pelo
qual ele se manifesta em imagem presente, emergindo das trevas
para a luz do dia (BERGSON, 2006: 49).
54
novamente, destaca-se a coexistncia entre o passado e o presente (BECQUELIN, 1992:
33).
A ao de transmitir conhecimentos, proporcionada pelas lembranas daqueles
que rememoram e desenvolvem as narrativas dos fatos para os demais, remete funo
social da memria, que por sua vez, est associada funo social dos velhos em
determinada sociedade. Ambos os aspectos mantm relao de dependncia com o valor e
a utilidade atribudos ao ato de lembrar em cada grupo social. De acordo com Bosi (1979:
23), o que rege, em ltima instncia, a atividade mnmica a funo social exercida aqui
e agora pelo sujeito que lembra.
Enquanto nas sociedades urbanas e industriais as lembranas e os saberes dos
velhos so muitas vezes inutilizados, o valor dessas lembranas para as comunidades
caiaras mantm profunda relao com o estabelecimento de valores, comportamentos e
conhecimentos necessrios para a sobrevivncia, configurando-se como a estrutura dessa
sociedade. Ou ainda, como destaca Chau (In: BOSI, 1979: XVIII), os velhos
desempenham a funo de unir o passado e futuro, por meio de conselhos baseados em
suas lembranas.
A transmisso de bens culturais, proporcionada pela rememorao e narrao de
lembranas pelos velhos caiaras remete a uma experincia rica, que traz consigo a
tentativa de compreenso de um contexto que ora converge e ora diverge daquele vivido
pelo sujeito que escuta.
Acredita-se que ouvir as lembranas dos velhos caiaras sobre um tempo que j
passou, mas que continua vivo em suas memrias, no como uma aparncia fsica um
tanto apagada, mas com o relevo e a cor de um personagem que est no centro de todo
55
quadro, que o resume e o condensa (HALBWACHS, 2006: 85), ultrapassa a funo de
auxiliar o alcance dos objetivos desta pesquisa.
A memria desses caiaras est impregnada pelas sensaes de um tempo de
fartura, no qual essas pessoas viviam em um mundo parte, em acordo com o meio
ambiente local. O resgate dessas memrias remete a uma sensao de saudade, no apenas
para quem rememora, mas tambm para aquele que escuta, pois ainda que o ouvinte no
tenha vivenciado os fatos, a saudade do que poderia ter sido vivido torna-se presente entre
os sentimentos desencadeados pelos relatos.
56
4. DE OBJETOS A SUJEITOS DE PESQUISA
Uma pesquisa etnogrfica com crianas exige a preciso da descrio densa dos
fatos observados, tal como qualquer pesquisa etnogrfica que envolva outros grupos
sociais. Entretanto, a pesquisa etnogrfica com crianas, sob a perspectiva da sociologia da
infncia, acresce uma diversidade de elementos conceituais e metodolgicos, ocasionada
principalmente pela presena e enfoque da preposio com.
A sociologia da infncia remete a uma nova anlise que destaca aspectos
relacionados ao posicionamento das crianas na estrutura da sociedade. Nesses estudos,
cada criana reconhecida como indivduo, sendo as crianas componentes de grupos
sociais. Esses grupos, por sua vez, compem a categoria social da infncia, desconstruindo
a concepo de infncia como fase de imaturidade biolgica do desenvolvimento humano,e
de criana como ser no socializado. Nesse sentido, reconhece-se a agncia da criana nas
relaes sociais das quais ela participa, de modo que passa a ser possvel tecer afirmaes
acerca do fato de a criana ser construtora da prpria cultura.
Fundamentando-se nesses pressupostos, torna-se perceptvel que a pesquisa
etnogrfica realizada com crianas adquire outras caractersticas, tanto quando comparada
com pesquisas etnogrficas em outros grupos sociais, como quando comparada com outras
pesquisas que envolvem crianas. Essa divergncia pode ser justificada pelo fato de que,
ao se considerar as crianas como agentes sociais, a postura do pesquisador frente ao seu
campo de pesquisa modificada, juntamente com a perspectiva que esse detm sobre os
sujeitos (no mais objetos) de pesquisa.
57
Ao adotar essa perspectiva, deve-se procurar o desenvolvimento de uma postura
diferenciada no campo de pesquisa, posicionando-se como um adulto atpico, a fim de se
aprofundar ao mximo na cultura das crianas, do mesmo modo em que se investigam
significaes mais prximas da viso de mundo infantil. Ao buscar essas significaes,
constatam-se limitaes, mesmo para o pesquisador-adulto-atpico, pois, a priori,
considera-se que o ponto de vista nativo s possvel para aqueles que esto inseridos em
determinada cultura, sendo as interpretaes decorrentes de pesquisadores, ou sujeitos
externos ao contexto cultural, permeadas de elementos que podem interferir nas
significaes reais que os fatos recebem dentro do contexto no qual se desenvolvem.
De acordo com James & James (2004: 12), at o perodo da Idade Mdia, no
havia olhares especialmente voltados para as crianas, uma vez que eram consideradas
como adultos em miniatura e dividiam os mesmos espaos cotidianos com os mais velhos,
sem que existisse nenhuma diferenciao, pois no momento em que tivessem condies de
sobreviver sem o cuidado e ateno de suas mes ou amas, em algum momento entre as
idades de 5 e 7 anos, as crianas eram lanadas na grande comunidade dos homens
(HEYWOOD, 2004: 23).
A percepo e interesse acerca da situao das crianas na sociedade foram
enfatizados a partir de Philippe Aris em Histria social da criana e da famlia (1962),
na qual o autor teceu reflexes sobre a imagem das crianas, sendo essa obra reconhecida
por muitos estudiosos como a descoberta da infncia (JAMES & JAMES, 2004: 12;
VASCONSELLOS & SARMENTO, 2007: 27).
58
infncia agora se torna visvel, mas assumindo uma nova posio
na sociedade29 (QVORTRUP, 2000: 105 traduo da autora).
Sendo assim, percebe-se que a invisibilidade para qual a infncia foi destinada no
sistema econmico dominante pode ser associada ao aspecto funcional em que os
indivduos so colocados nos sistemas de produo, pelo qual os mesmos so reconhecidos
no como indivduos, mas pela funo desempenhada no processo produtivo (MARTINS,
1993: 4).
Ocorre, dessa maneira, a subvalorizao da criana, que definida como um ser
ainda no racional e incompleto, sendo necessria tanto a preparao moral pela famlia
29
Around the last turn of centuries from the 19 to the 20 one was witness to a similar
coincidence between major societal changes and the appearance of new scientific paradigms about
children. On the one hand the consolidation of industrial society in terms of mechanisation,
urbanisation, demographic transition, a new family ideology, and scholarisation of children; on
the other hand, the emergence of paediatrics, child psychiatry and not least child psychology. The
success of these new child sciences and their being widely adopted and accepted by both the
masses and the polity was an affirmation of what Aris (1962) later called the cultural invention of
childhood. From having been an integrated element of any society before this time, childhood now
became visible, while assuming a new position in society.
59
quanto a cognitiva pela escola, para que finalmente se alcance a perfeio racional da
forma humana, na qual, teoricamente, encontram-se os membros adultos da sociedade.
A essa lgica, presente nas relaes entre adultos e crianas e estendida tambm
para as relaes entre adultos e velhos, insere-se o fato de que os valores fundamentais e as
significaes da realidade so definidos e impostos pelos adultos, a partir da dominao
das outras geraes:
60
Rompendo com as construes tradicionais, na sociologia da infncia o termo
infncia assume o carter de categoria social geracional permanente, negando a ideia
que o define apenas como a fase do desenvolvimento humano que ultrapassada pelo
indivduo.
Enquanto categoria social geracional31, a infncia definida como componente da
estrutura social, que co-existe e interage com as outras categorias (adultez32 e velhice),
sendo permanente devido ao fato de que so os indivduos que passam por ela, ou, como
coloca Qvortrup (1993: 5), no uma fase de transio. importante considerar que o
carter permanente dessa categoria no significa que ela seja esttica, pois existe a
constante transio dos indivduos que a compem (as crianas, como coletividade), assim
como transformaes das suas caractersticas e significaes (JAMES & JAMES, 2004:
14; JENKS, 2002: 190; SARMENTO, 2005).
Nesse sentido, Sarmento (2005: 365) traz reflexes de Leena Alanen ao
reconhecer que o aspecto geracional interage com outros fatores de estratificao social,
como gnero, etnia e classe econmica:
Diante desses pressupostos, as pesquisas com crianas assumem que aquilo que
anteriormente era considerado um objeto, sobre o qual se desenvolviam pesquisas, passa a
ser reconhecido como sujeito, com o qual se desenvolvem pesquisas. Tal transformao,
alm de conduzir a reflexes prprias para os pesquisadores, possibilita a adoo de
metodologias inovadoras, assim como contribui amplamente para os resultados dos estudos
31
No presente trabalho,Gerao compreendida pela definio proposta por Mannheim (apud
SARMENTO, 2005: 364), como um grupo de pessoas nascidas na mesma poca, que viveu os
mesmos acontecimentos sociais durante a sua formao e crescimento e que partilha a mesma
experincia histrica, sendo esta significativa para todo o grupo, originando uma conscincia
comum, que permanece ao longo do respectivo curso de vida.
32
O termo adultez foi importado da lngua portuguesa (Portugal), que o emprega nos seus
estudos da sociologia da infncia para designar a fase adulta do ser humano.
61
desenvolvidos, uma vez que proporciona a visibilidade para diversos aspectos que se
encontravam na obscuridade.
62
No entanto, inicialmente esses processos no eram pautados por observaes
prprias dos pesquisadores, pois eram utilizados relatos de viagens de pessoas que se
aventuravam pelo mundo, sem fins acadmicos ou de estudos antropolgicos. A pesquisa
etnogrfica desenvolvida por meio da insero do pesquisador em campo passou a ocorrer
a partir do trabalho de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), que
ressaltou a necessidade do trabalho de campo para a produo de conhecimentos
antropolgicos.
Da mesma maneira que os relatos de viagem incluam descries sobre grupos
sociais distintos, designados como primitivos pela sociedade ocidental, os estudos que
foram desenvolvidos a partir de Malinowski seguiram em direo semelhante, envolvendo
populaes indgenas ou tribais, as quais apresentam modos de vidas divergentes daquele
difundido pela sociedade dominante.
Como a pesquisa etnogrfica confere um maior aprofundamento sobre o contexto
e elementos estudados, ela passou a ser adotada por outras reas do conhecimento, como a
sociologia e a educao, de modo que se tornou uma possibilidade para estudos alm
daqueles voltados para populaes indgenas, permitindo uma compreenso mais densa e
profunda dos processos que nela acontecem, tornando visveis processos at ento
considerados invisveis (VIGAS, 2007: 105).
A anlise de sistemas culturais proporcionada pelos pressupostos da pesquisa
etnogrfica associados s concepes de criana e infncia sob a perspectiva da sociologia
da infncia,remete a uma nova percepo acerca das relaes entre adultos e crianas,
juntamente com o reconhecimento do mundo social da infncia como um lugar real com
significaes prprias (JAMES et al., 2004: 28). Qvortrup coloca que: Se a infncia ,
ento, parte integrante da sociedade, deveria ser, do mesmo modo elementar que
qualquer outro fenmeno social, tema legtimo e desejvel, de inquritos cientficos-
sociais (QVORTRUP, 1995: 12).
Nesse sentido, Corsaro (2005: 446) afirma que ao desenvolver a pesquisa
etnogrfica com crianas, considera-se que as crianas tm uma cultura distinta, com suas
prprias significaes, da qual necessrio fazer parte para conseguir compreend-la.
Como salientam Delgado & Muller:
63
cincia irregular, plural [...] Nesse sentido precisamos conviver
com as incertezas nos estudos das crianas, agora no mais
compreendidas como sujeitos passivos na apreenso dos
programas culturais de governo dos seus comportamentos
(DELGADO & MULLER, 2005: 3).
64
O termo reproduo, ao enfatizar a idia de que as crianas so
constrangidas e afetadas pelas estruturas sociais e pelas culturas
existentes, isto , pela reproduo social das sociedades das quais
so membros, procura salientar que, pela participao efetiva,
tambm elas contribuem recproca e ativamente para a produo e
mudana social e cultural do mundo adulto. O termo interpretativo,
ao sublinhar os aspectos inovadores, transformadores e criativos
dos pontos de vista e das participaes das crianas nas interaes
sociais, salienta a apropriao seletiva, reflexiva e crtica que elas
efetuam do mundo adulto, quando ao interpret-lo de acordo com
os seus interesses e preocupaes como crianas, desenvolvem
uma troca de negociaes intensivas de significados e
intencionalidades que vm, ao longo do tempo, a ser partilhadas
subjetiva e coletivamente (CERISARA & SARMENTO, 2004: 61).
A autonomia das crianas na construo das prprias culturas fator decisivo para
o reconhecimento da existncia de uma cultura de pares, constituda por elementos
particulares das crianas, elaborados por meio das relaes interativas entre elas, pelas
quais o conhecimento infantil e as prticas so transformadas gradualmente em
conhecimento e competncias necessrias para participar do mundo adulto (CORSARO,
2002: 114).
A partir desses pressupostos, as crianas passam a ser consideradas sujeitos de
conhecimentos e, consequentemente, como parceiros para as pesquisas que envolvem sua
categoria social, devendo haver o reconhecimento e a valorizao de suas percepes por
meio da adoo de metodologias participativas, direcionadas pelos conceitos definidos pela
sociologia da infncia.
Tanto o contexto cultural quanto o ambiente fsico nos quais se insere a criana
caiara abrangem caractersticas peculiares, que demandam a compreenso dos seus
aspectos, a fim de possibilitar uma anlise vlida sobre a maneira como estas crianas
constroem seus conhecimentos. Como afirma Qvortrup: certamente verdade, que as
infncias das crianas - no plural - diferem de acordo com suas circunstncias de vida
65
especficas. Os mundos das crianas so dependentes da sua classe ou origem tnica e do
seu gnero, por exemplo33 (QVORTRUP, 2000: 108 traduo da autora).
A influncia do contexto tambm foi apontada por Vygotsky, que afirmou que o
processo cognitivo da criana ocorre de fora para dentro, sendo dependente das
interaes sociais (VYGOTSKY In: LEONTIEV, 2005: 38). Segundo a perspectiva scio -
histrica, o indivduo se constitui por meio da sociedade da qual faz parte, a qual
condio natural para o seu desenvolvimento:
Nesse sentido, a internalizao, um dos conceitos centrais da teoria de Vygotsky,
pode ser compreendida como a transformao de uma atividade externa para uma atividade
interna, ou seja, o movimento de um processo interpessoal para um processo intrapessoal
(OLIVEIRA, 1993: 38). A internalizao mantm estrita relao com o processo
aprendizagem, que por sua vez, tambm dependente das relaes sociais e das
consequentes aes comunicativas das quais as crianas participam. Vygotsky ainda
explica que:
33
It is certainly true, that children`s childhoods in the plural differ according to their specific
life circumstances. Children's worlds are dependent on their class or ethnic background and on
their gender, for instance.
66
Entretanto, tanto o conceito de cultura quanto as importantes contribuies do
trabalho de Vygotsky, s so vlidos em trabalhos com crianas quando associados
noo de agncia, sugerida pela sociologia da infncia. Caso contrrio, considerar-se-ia
a criana como a tabula rasa proposta por Locke, na qual os contedos seriam
depositados e reproduzidos, em movimentos de constantes repeties (HEYWOOD, 2004:
37; JAMES, JENKS & PROUT, 2004: 15).
A concepo de agncia da criana resgata novamente o carter autnomo
presente na construo de sistemas culturais prprios pelo qual as crianas so
consideradas como participantes potenciais nas mudanas que ocorrem no mbito da
categoria social da qual so protagonistas. Por essa perspectiva, rejeita-se a ideia de
socializao das crianas para afirm-las como indivduos que se socializam,
estabelecendo diversificadas relaes inter e intra categorias sociais (BOGOYAVLENSKY
& MENCHINSAKAYA In: LEONTIEV, 2005: 64; JAMES, JENKS & PROUT, 2004:
26). Segundo James & James (2004: 26), as crianas no so meros objetos passivos,
produtos de processos biolgicos e sociais, mas so participantes ativos nos prprios
mundos sociais e no dos adultos 34 (traduo da autora).
Cabe ressaltar que a produo dos mundos sociais infantis est integrada aos
processos de transmisso dos conhecimentos. No caso de populaes tradicionais como a
caiara, a dimenso educativa denominada informal um dos principais mecanismos
difusores de significados e signos (VIEIRA; 1990: 53). Para Brando (1985: 132), existe a
coexistncia entre esse processo de transmisso e a concepo de agncia da criana:
34
children are not simply passive objects, the product of universal biological and social
processes, but are active participants in their own social worlds and in those of adults.
67
indivduo e ocorre principalmente nas atividades cotidianas, permitindo que cada pessoa se
constitua pela aquisio dos conhecimentos transmitidos, assim como pelos novos
conhecimentos elaborados constantemente. Como o indivduo est permanentemente
situado no meio social, consequentemente estar em contnua aprendizagem e reelaborao
de conhecimentos.
35
A cultura camponesa qual o autor de refere pode ser caracterizada pela transmisso oral de
conhecimentos, assim como a caiara.
68
Ainda sob o prisma da educao informal, torna-se possvel afirmar que a
transmisso oral dos conhecimentos dessas populaes remete diretamente ao modo como
se perpetuam as demais caractersticas, uma vez que, de acordo com Lenclude (1994: 31) e
Becquelin (1992: 34), a partir da oralidade que os conhecimentos, valores, linguagens,
representaes, vises de mundo e prticas so transmitidos entre os sujeitos, envolvendo
outros processos durante seu desenvolvimento, tais como as interpretaes e construes
constantes, o que garante a transformao do contedo propagado.
A difuso oral remete linguagem como meio de comunicao, um dos aspectos
da aprendizagem e do desenvolvimento das crianas mais influenciado pelos fatores
sociais (VYGOTSKY In: LEONTIEV, 2005: 17). As aes comunicativas com outros
membros da sociedade integram o processo de construo do indivduo, caracterizando a
linguagem como um ato social que busca, a priori, satisfazer necessidades, para ento ser
internalizada pela criana.
A transmisso de contedos entre geraes envolve meios padronizados de
atuao e smbolos verbais, denominados por Goody & Watt (2006: 13) categorias de
compreenso, as quais tm sua continuidade assegurada pela linguagem. De acordo com
os autores, nesse tipo de comunicao existe a relao entre o smbolo e a referncia, uma
vez que o smbolo deve estar conectado com uma situao concreta e tem seu significado
construdo socialmente, o que vai ao encontro das afirmaes de Qvortrup (2000: 108) e
Vygotsky (In: LEONTIEV, 2005: 38) referentes importncia do contexto nos estudos que
envolvem a categoria social da infncia.
Esses pressupostos da tradio oral ainda permitem a realizao de outra interface
com a sociologia da infncia ao considerar que as crianas que integram essas populaes
tradicionais, enquanto agentes sociais, desempenham um importante papel na
transformao dos contedos, uma vez que existe uma intensa relao de ensino e
aprendizagem entre elas e os mais velhos, que disseminam os conhecimentos tradicionais,
j transmitidos entre geraes mais anteriores.
Assim como qualquer pesquisa etnogrfica, o desenvolvimento de uma etnografia
da educao de crianas caiaras est imbudo de observaes, descries densas e
reflexes interpretativas. Entretanto, a presena de diversas particularidades neste estudo
exige alguns cuidados relacionados aos conceitos trazidos pela sociologia da infncia,
juntamente com o fato de essas crianas integrarem uma categoria social inserida em um
grupo social especfico, chamado populao tradicional. Percebe-se que o pesquisador est
69
envolvido em uma investigao do outro que abrange a coexistncia e a sobreposio de
36
duas culturas exticas : o mundo social caiara e o mundo social infantil das crianas
caiaras, sendo ambos definidores dos processos de ensino e aprendizagem.
Pensar em como as crianas caiaras aprendem, ou seja, desenvolver um estudo
etnogrfico sobre a educao das mesmas, requer a elaborao de uma descrio densa,
baseada em observaes originadas por uma relao de intensa proximidade entre o
pesquisador e as crianas como sujeitos de pesquisa, fazendo-se necessria a adoo de
uma postura diferenciada no trabalho de campo, que rompa com os paradigmas que
fundamentam as relaes entre adultos e crianas.
A contemplao desse aspecto sugere a postura do pesquisador-adulto-atpico
como uma interao diferente entre o pesquisador e as crianas, a qual deve se opor
relao de dominao dessas por aquele, na tentativa de integrao ao mundo social da
criana. Corsaro (2005: 451) ainda define que o adulto deve procurar se transformar em
uma criana grande, a ser considerado um amigo especial pelos demais. Mayall
complementa esta afirmao ao propor que:
36
Esses mundos sociais so definidos como culturas exticas a partir do ponto de vista do
pesquisador (indivduo membro da categoria social geracional adulta, da sociedade urbano
industrial), considerando a diferenciao proposta por Geertz (1997: 226): Agora somos todos
nativos, e os que no estejam por perto so exticos [...].
70
ferramentas metodolgicas utilizadas ultrapassaram aquelas habitualmente adotadas em
pesquisas acadmicas, englobando, inclusive, um pouco dos atributos didticos adquiridos
em sala de aula pela autora deste trabalho, enquanto professora.
A associao entre a observao participante, consagrada pelas pesquisas
etnogrficas, e as tcnicas inerentes pesquisa participativa com crianas pode ser
caracterizada como uma tentativa de apreenso mais aprofundada das significaes das
crianas caiaras. Enquanto a observao participante, aliada a entrevistas informais entre
pesquisadora e crianas, auxilia na busca da compreenso dos processos cognitivos, a
utilizao de recursos visuais, como a fotografia e a realizao de entrevistas formais semi-
estruturadas entre pares, possibilita a caracterizao dos contextos de vida dessas crianas,
juntamente com a captura do contedo que transmitido pelos processos cotidianos de
ensino e aprendizagem37:
37
As ferramentas metodolgicas utilizadas nesta etapa da pesquisa esto descritas no captulo cinco
deste trabalho.
71
4.4. Insero em campo: Possibilidades micas e ticas
Por outro lado, Corsaro (2005: 444) acredita que por meio da insero reativa 38 e
postura de adulto atpico do pesquisador em campo, torna-se possvel desenvolver uma
perspectiva mica sobre os fatos observados, mesmo com a diversidade existente entre
adultos e crianas, a qual se concretiza pelos interesses, aspectos fsicos, cognitivos ou
linguagem.
possvel afirmar que, diante dessas percepes, permanece a dvida trazida por
Delgado & Muller (2005: 165), referente aos recursos que podem ser adotados pelos
38
O autor define a entrada reativa como a iniciativa de comunicao e relacionamento por parte
das crianas em interaes entre adultos e crianas (CORSARO, 2005: 448).
72
adultos para que estes possam aprender as culturas da infncia e os modos de ser e estar
no mundo das crianas, ou ainda, se essa apreenso possvel.
Contudo, importante ressaltar que tanto a negao quanto a afirmao sobre a
possibilidade de desenvolvimentos de interpretaes micas transcendem a discusso
acerca da anlise da descrio etnogrfica, impondo uma reflexo que apresenta maior
relevncia no mbito cientfico e questiona sobre at quais pontos possvel alcanar a
viso de mundo infantil. Porm, este questionamento no coloca em dvida e nem
subestima as contribuies da sociologia da infncia (pois, seno, colocaria em dvida
estudos etnogrficos que envolvem outros grupos sociais). Ao contrrio, ele traz a
percepo dos avanos que ocorreram nos estudos que se referem s crianas e assinala
aspectos que ainda exigem maiores aprofundamentos, direcionando-se para as concepes
contrrias que estruturam e dominam as perspectivas da sociedade contempornea,
proporcionando novas maneiras de enxergar e pesquisar as culturas da infncia e suas
crianas.
73
5. ENTRE A TEORIA E A PRTICA
Ainda que existam inmeras diferenas naturais e sociais entre os elementos que
compem o litoral sul da Nova Guin e o litoral norte do Paran, a insero no campo
desta pesquisa foi permeada por sensaes semelhantes quelas experimentadas por
Malinowski no incio de seu trabalho: [...] um principiante, sem nenhuma experincia,
sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar (MALINOWSKI, 1998: 23). E ainda que
o trabalho de campo que permitiu o desenvolvimento desta pesquisa se caracterize como
uma trajetria singular, em decorrncia da juno entre seus objetivos, objetos e meio
fsico, ela compartilha situaes comuns a muitas outras pesquisas.
Do projeto ao incio do trabalho de campo, inmeras discusses, leituras,
disciplinas e orientaes aprimoraram cada um dos itens que compem a fundamentao
da pesquisa, contribuindo para o momento em que finalmente ocorreu a insero em
campo. Momento que trouxe sensaes semelhantes quelas descritas por Malinowski
(1998: 23), quando vi a canoa a remo, meu meio de transporte para Abacateiro durante os
dois dias de viagem pela baa das Laranjeiras e Pinheiros, aportada no manguezal e senti a
necessidade de descanso para os meus braos, para em seguida me perceber como um
principiante, sem nenhuma experincia (Malinowski, 1998: 23), prestes a iniciar a
primeira etapa de um trabalho que se prolongaria por outras etapas, distribudas ao longo
de 17 meses.
74
Acessar as comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro com o objetivo de
buscar percepes autnticas sobre as relaes entre as crianas caiaras e o meio ambiente
local exigiu a capacidade de superar alguns obstculos, o que ocorreu ao mesmo tempo em
que uma srie de regras metodolgicas estava sendo colocada. E o desenvolvimento de
reflexes sobre o trabalho de campo remete a aspectos que ultrapassam a metodologia e
ferramentas adotadas e abrangem todo o processo que permeou e pesquisa, desde o incio,
quando os objetivos foram delimitados e o campo da pesquisa definido.
E entre a delimitao do problema, hipteses e objetivos, foi na definio da
metodologia que se delinearam os principais aspectos referentes ao trabalho de campo. A
escolha das comunidades que fizeram parte da pesquisa, ainda que a logstica de acesso s
mesmas fosse complexa, ocorreu em favor do modo de vida das famlias caiaras que l
residem e vivem entre a Floresta Atlntica e o esturio.
Dividido em quatro momentos, permeados por objetivos diferentes, mas de igual
importncia para a presente pesquisa, o trabalho de campo ocorreu durante os meses de
setembro de 2009 a fevereiro de 2011, com intervalos entre cada uma das inseres.
O primeiro trabalho de campo, desenvolvido de 1 a 14 de setembro de 2009,
incluiu entre suas metas a apresentao da pesquisadora e da pesquisa, assim como seus
objetivos, s comunidades envolvidas. Foi realizado o levantamento inicial dos dados que
fundamentaram o desenvolvimento da pesquisa, referentes populao das comunidades,
ao nmero de crianas e levantamento de dados especficos sobre as mesmas.
A etapa seguinte do trabalho de campo foi realizada entre o dia 26 de abril e o dia
10 de maio de 2010. Os objetivos dessa etapa incluram os caiaras mais velhos e o resgate
das lembranas acerca dos tempos de infncia, buscando compreender as significaes
estabelecidas durante a infncia, para posteriormente compar-las com as significaes que
as crianas que constituem atualmente a categoria social da infncia constrem.
A ltima insero em campo realizada a fim de coletar dados com a populao das
comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, aconteceu a partir do dia 20 de outubro de
2010 e se estendeu durante os quinze dias seguintes, visando captar as significaes que as
crianas caiaras constroem acerca da natureza, assim como a relao delas com a mesma.
Alm das entrevistas realizadas com as crianas pela pesquisadora, foram
desenvolvidas outras atividades, que incluram entrevistas entre pares e a realizao de
desenhos sobre o meio ambiente local e as atividades desenvolvidas no cotidiano. As
crianas tambm capturaram imagens fotogrficas, a partir de solicitaes da pesquisadora
75
durante a realizao de atividades ldicas. Era logo aps o nascer do sol, entre as
atividades na roa, corridas pela mata, subidas em rvores, busca por esconderijos na mata
e no manguezal que o trabalho de campo aconteceu, fundamentado na pesquisa qualitativa
participante.
A adoo da pesquisa qualitativa participante neste trabalho ocorreu em favor da
busca pelo contato direto e prolongado do pesquisador com o ambiente e com os
indivduos envolvidos, permitindo a busca pelos detalhes intrnsecos ao tema da pesquisa.
Para Ldke e Andr (1986), a pesquisa qualitativa mais adequada para a investigao de
valores, atitudes e percepes, sendo reconhecida no meio acadmico por possibilitar a
construo de conhecimentos cientficos legitimados, ainda que no utilize os recursos da
estatstica ou os rgidos procedimentos da pesquisa quantitativa.
Ao buscar a construo de conhecimentos cientficos por meio de prticas de
investigao qualitativas, a coleta de dados se baseou na pesquisa participante,
desenvolvida a partir da insero na vida cotidiana do objeto estudado. Para Oliveira
(1998), a pesquisa participante viabiliza uma aceitao mnima do pesquisador pelos
membros do grupo social no qual ele procura se inserir. Essa aceitao necessria para o
desenvolvimento do trabalho uma vez que possibilita desde a realizao de entrevistas
semiestruturas at a observao constante de diferentes momentos e situaes.
Segundo Oliveira (1998), a observao participante constitui um gnero de
observao muito peculiar, por meio da qual o pesquisador busca interpretar e
compreender a sociedade e a cultura de determinado grupo social. O observador se envolve
em uma relao intensa com os observados, participando com eles em seu ambiente natural
de vida e coletando os dados necessrios, buscando se tornar parte do contexto. Nesse
sentido, Mann (1983) se refere observao participante como uma situao na qual o
observador se aproxima do grupo que ele est estudando e participa das atividades
cotidianas do mesmo.
Becker (1994) tambm lembra que:
76
Partindo das afirmaes de Yin (2005) sobre a importncia da escolha das
ferramentas utilizadas para o desenvolvimento da coleta de dados e como essas
proporcionam amplo impacto sobre a qualidade da pesquisa no intenso trabalho de coleta
de dados realizado, adotou-se uma combinao de tcnicas e instrumentos da pesquisa
qualitativa, o que incluiu entrevistas informais semiestruturadas, observao participante e
atividades direcionadas com as crianas. As ferramentas metodolgicas utilizadas durante
o trabalho de campo esto descritas nos prximos pargrafos deste captulo 39.
A memria dos caiaras com idade entre trinta e cinco e setenta e seis anos esteve
no foco do trabalho de campo realizado entre o dia vinte e seis de abril e o dia dez de maio
de 2010. A busca pelas lembranas de acontecimentos da infncia baseou-se em entrevistas
informais semiestruturadas, registradas em um gravador de voz, com a permisso dos
entrevistados.
Com o intuito de compreender os processos educativos que permearam a
constituio dos indivduos adultos que atualmente residem nas comunidades caiaras de
Saco da Rita e Abacateiro, assim como de capturar os contedos transmitidos, as
entrevistas realizadas abrangeram inicialmente questes relacionadas s informaes gerais
do indivduo (nome, idade, escolaridade, local em que residiu durante a infncia), para em
seguida inserir os aspectos referentes infncia desses caiaras.
Entre os indivduos que compem a famlia de Dona Alzira e Juvelino Pereira
(falecido), apenas aqueles que residem em Abacateiro e Saco da Rita participaram das
entrevistas realizadas pela pesquisa, ao lado dos outros moradores que no so filhos do
casal, mas tambm possuem relao de parentesco com o mesmo. Com a finalidade de
contextualizar a anlise de dados presente nos prximos captulos, desenvolveu-se uma
breve caracterizao dos entrevistados:
- Dona Alzira Pereira: viva atualmente, vive sozinha em sua casa na comunidade
de Saco da Rita, amparada pelos filhos que moram nas proximidades.
39
Os pressupostos tericos que fundamentaram a definio das ferramentas metodolgicas
empregadas integram o contedo dos dois captulos anteriores desta pesquisa.
77
- Adriano Pereira: Seu Adriano Pereira morador da comunidade de Saco da Rita
e filho de Dona Alzira. Casado com Ilza e pai de seis filhos do sexo masculino.
- Ilza: Esposa de Adriano Pereira, responsvel pela criao dos seus seis filhos e
pelas atividades domsticas.
- Agostinho Pereira: Com 46 anos de idade e vivo, atualmente tem uma relao
estvel com Tnia. o presidente da associao de moradores do Sebu.
- Tnia: Esposa de Agostinho Pereira,tem 47 anos de idade, nasceu na
comunidade de Borrachudo, mas j viveu em centros urbanos como Curitiba e Paranagu.
- Sebastio Pereira: Filho de Dona Alzira aos 43 anos de idade, Sebastio
atualmente morador da comunidade de Saco da Rita e o proprietrio do pequeno bar da
comunidade.
- Ameire: Com quase 40 de idade, esposa de Seu Sebastio Pereira e me de um
casal de filhos (Leandro e Telma).
- Leonildo Pereira: Sobrinho de Dona Alzira, Leonildo mora atualmente na
comunidade de Abacateiro. Seu Leonildo conhecido em cidades como Curitiba,
Paranagu e So Paulo devido ao fandango, elemento integrante da cultura caiara.
- Creuza: Creuza (55) cresceu na comunidade do Ariri, mas passou a integrar a
famlia Pereira aps seu casamento com Leonildo.
78
informais aos caiaras, at o momento em que se percebeu que os mesmos estavam
suscetveis realizao das entrevistas. O retorno do campo no significou o fim dessa
etapa, que envolveu a transcrio minuciosa das entrevistas,para que as mesmas pudessem
ser utilizadas durante para a anlise de dados.
79
captura dessas imagens visou compreender as maneiras pelas quais as crianas interagem
com o meio ambiente local durante as brincadeiras.
- A4 Subsistncia Caiara: No intuito de compreender uma poro da relao
cotidiana entre as crianas e o meio ambiente, a pesquisadora solicitou que as crianas
capturassem imagens de elementos da natureza que contribuem para a subsistncia das
famlias no local. Aps a captura das imagens, cada criana destacou algumas
caractersticas dos recursos fotografados e explicou a frao conhecida do processo de
extrao dos mesmos.
40
No foram utilizados pressupostos da psicologia para a anlise dos desenhos em funo dos
objetivos inerentes atividade realizada no durante o trabalho de campo.
80
As mesmas crianas que participaram da atividade acima tambm fizeram parte
das entrevistas realizadas entre as prprias crianas a partir de um roteiro elaborado pela
pesquisadora, com os mesmos objetivos das entrevistas descritas acima. Essa atividade
envolveu duas crianas de cada vez, sendo necessrio o domnio da leitura pela criana
responsvel por fazer as questes, uma vez que essas foram estruturadas pela pesquisadora
e disponibilizadas s crianas-entrevistadoras por meio de um registro escrito. Aps a
explicao da pesquisadora sobre o funcionamento do aparelho de gravao de voz, cada
dupla de crianas caiaras desenvolveu a entrevista de maneira autnoma, ou seja, a
pesquisadora s interferiu para solucionar problemas tcnicos com o gravador, de modo
que no foi uma presena constante durante a atividade.
Assim como ocorreu com os objetivos das duas atividades que envolveram as
entrevistas, os aspetos abordados tambm foram semelhantes entre as mesmas. Porm, as
dez questes utilizadas pela criana entrevistadora foram pr-definidas e no variaram
entre as entrevistas realizadas (Anexo 05)
O ingresso no quintal de casa das famlias caiaras de Saco da Rita e
Abacateiro para tentar compreender o crescer entre o mar e mato que permite a
continuidade de um modo de vida tradicional repleto de particularidades, trouxe inmeras
vivncias e conhecimentos sobre as relaes estabelecidas entre homens e natureza.
Percebidas com o auxlio de ferramentas metodolgicas em constante adaptao
realidade local, essas relaes esto no foco dos prximos captulos desta pesquisa, os
quais utilizaram os dados coletados na tentativa de demonstrar as significaes sobre o
meio ambiente local e a relao entre a sobrevivncia caiara e a conservao da natureza.
Em seguida, algumas reflexes sobre o aprendizado das crianas caiaras por meio das
brincadeiras e do auxlio aos adultos nas atividades de subsistncia se tornaram o foco das
discusses que compem esta pesquisa.
81
6. O QUINTAL DE CASA
Vi que no h natureza,
Que natureza no existe,
Que h montes, vales, plancies,
Que h rvores, flores, ervas,
Que h rios e pedras,
Mas que no h um todo a que isso
pertena,
Que o conjunto real e verdadeiro
uma doena das nossas idias.
A natureza partes sem um todo.
Isto talvez o tal mistrio de que
falam.
(FERNANDO PESSOA, Guardador
de Rebanhos)
Limitadas pelas guas do Canal do Varadouro e pela Floresta Atlntica, que cobre
as montanhas e vales que se espalham pela rea da Serra do Mar paranaense inserida no
municpio de Guaraqueaba, as comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro
desenvolvem seus cotidianos em espaos diferenciados, compostos pelas guas estuarinas,
manguezais, relevos acidentados e vegetao densa.
Compostas por aproximadamente cinqenta e cinco pessoas, essas comunidades
no possuem rede de esgotos e energia eltrica. Existem placas de energia solar que
garantem o funcionamento de um rdio comunicador em Abacateiro, e a utilizao de
alguns aparelhos eletrnicos e de luz durante a noite. A gua potvel desce das montanhas
em pequenos rios de pedras e encanada para as casas.
Como descendentes das populaes que vieram do Rio dos Patos41, possuem a
tradio da agricultura, de modo que em diversos pontos ao redor da comunidade
possvel encontrar pequenas plantaes destinadas ao consumo familiar (em geral, os
principais cultivos so de mandioca, arroz e milho, alm de algumas rvores frutferas).
Para complementar a dieta alimentar, esses caiaras recorrem pesca e a caa de
subsistncia, entre as quais essa ltima ocorre com maior freqncia.
A ocupao humana em Saco da Rita de aproximadamente trezentos anos.
Segundo os moradores da comunidade, ainda no tempo dos escravos havia uma grande
41
O Rio dos Patos uma comunidade caiara j extinta. Ver o item 6.1.4. O Centro deste
captulo.
82
fazenda na rea em que atualmente se localiza a comunidade, da qual possvel avistar
algumas runas pela regio. Dona Alzira (76 anos), moradora de Saco da Rita, conta que a
rea era propriedade do seu av, Domingos Afonso:
42
Dessas construes, uma a casa de fandango de Seu Leonildo Pereira. As demais so as casas
das famlias de Leonildo, Aparecido, Aguinaldo e Gerci.
83
limpo prximo s casas e as encostas da montanha so cobertas pela vegetao da Floresta
Atlntica e cortadas pelos caminhos abertos em seu interior.
43
Em Saco da Rita moram as famlias de Juvelino Pereira, Adriano Pereira, Moiss Pereira e
Sebastio Pereira, filhos de Dona Alzira, que tambm reside na comunidade. Alm desses, as
famlias de Silvano e Antnio possuem casas no local.
84
Douglas- Tem palmito, tem caa. [pausa] Hum. [pausa] Deixa eu
ver. [pausa]. Tem cobra, tem casa de madeira, tem cozinha de
palha coberta de palha, tem galo, tem cachorro. [pausa] Deixa eu
ver o que mais. [pausa] Tem peixe na mar (ENTREVISTA
REALIZADA COM DOUGLAS, 13 ANOS).
85
Situado no centro da comunidade e ao lado do bar, propriedade de Seu Sebastio
Pereira que vende bebidas e produtos alimentcios bsicos trazidos de Guaraqueaba, o
campo de futebol rene adultos e crianas nos finais de tarde e principalmente nos finais de
semana. Apontado como a rea de lazer de Saco da Rita e Abacateiro, o rstico campo de
futebol uma construo da prpria comunidade, definido por Brando (1984a: 144) como
uma propriedade comum da gente do lugar.
Durante a semana, as crianas dessas comunidades se deslocam para outra
comunidade prxima (Sebu) para frequentar a escola. Abacateiro e Saco da Rita tambm
no possuem igrejas, sendo necessrio aos moradores irem at Sebu, onde possvel
encontrar uma Igreja Catlica e uma sede da Congregao Crist no Brasil, as duas
vertentes religiosas que dominam a regio.
Entre os lugares em que se vive e os lugares onde se vai mas nunca se vive
(BRANDO, 1984a: 145), o cotidiano caiara se desenrola em espaos peculiares
regio, os quais so percebidos e recebem significados e classificaes pela populao
local, na medida em que passam a agregar os aspectos necessrios para a satisfao das
necessidades humanas (LVI-STRAUSS, 1989: 21).
Este captulo mescla as percepes de adultos e crianas caiaras. A presena
constante e a dependncia direta da natureza no cotidiano caiara so responsveis por
proporcionar percepes diferenciadas dessas populaes sobre os elementos que fazem
parte da mata e do mar. Ainda que tal fato ocorra de maneira distinta entre as geraes
envolvidas nesta pesquisa, possvel observar algumas semelhanas entre as percepes
desenvolvidas pelas crianas e pelos caiaras mais velhos, uma vez que parte do contedo
transmitido oralmente no sofreu alteraes significativas.
A tradio oral, umas das principais caractersticas das comunidades caiaras de
Abacateiro e Saco da Rita, constituda pela memria social do grupo, a qual se
caracteriza mais pelas suas formas de transmisso do que pelo seu contedo, aspecto que
permite considerar que contedo no esttico. As transformaes sofridas, no entanto,
no interferem na legitimidade do mesmo, pois sua essncia preservada, e, geralmente, as
alteraes incidem sobre pontos de menor relevncia.
86
uma certa estabilidade atravs do tempo e, assim, preservam a
identidade geral de uma tradio [...] Muitos antroplogos
descrevem as performances rituais nas quais um certo equilbrio
estabelecido entre o que est sujeito variao e um certo nmero
de pontos cruciais [...](SEVERI, 2002: 23 traduo da autora) 44.
44
In a society where only an oral tradition exists, social memory is always the memory of someone
[] While being subjected to constant variations, these stories appear to be sustained by a number
of underlying patterns of narration [] that acquire a certain stability through time, and thus
preserve the general identity on a tradition [] Many anthropologists have described ritual
performances where a certain equilibrium is established between what is subjected to variation
and a certain number of crucial points [].
87
Caracterizao dos espaos socializados de convivncia
Espao/ Denominao Descrio Domnio Uso Trocas
Caractersticas local
Cidade Guaraqueaba Sede do Eles Lugar de Trocas
municpio de trocas com com o
Guaraqueaba o mundo mundo
externo externo
Bairro Comunidades Comunidades Ns Lugar de Trocas
caiaras viver e comunit
(Abacateiro, trabalhar rias
Saco da Rita, entre
Sebu, Caada, vizinhos
Canudal e Vila e
Ftima) parentes
Vizinhana Rita e Comunidades Ns Lugar de Trocas
Abacateiro caiaras de viver e comunit
Saco da Rita e trabalhar rias
Abacateiro entre
vizinhos
e
parentes
Stio Centro ou Rio Local no qual Ns Lugar de Trocas
dos Patos algumas trabalhar familiare
famlias s de
caiaras servios
moravam e
atualmente
mantm suas
roas
Tabela 01: Caracterizao dos espaos socializados de convivncia.
Fonte: Dados da pesquisa de campo & Brando (1984: 147).
88
6.1.1. A cidade
89
Uma vez que a funo destinada cidade dependente da comunidade, foram as
alteraes que ocorreram no modo de vida tradicional que passaram a designar
Guaraqueaba como um ponto de apoio essencial para as comunidades caiaras insulares e
continentais. A cidade se transformou em um espao indispensvel para a sobrevivncia,
em decorrncia das demandas relacionadas com as necessidades atuais, que exigem a
compra de produtos que em outros tempos eram produzidos pelas populaes, assim como
devido s imposies da sociedade urbana e industrial, que insere suas regras no espao
das comunidades.
Nesse sentido, Brando (1984: 147) tambm destaca o fato de que a cidade um
espao hostil por ser dominador, no qual a cultura interna da comunidade perde seu
lugar para a lgica da sociedade urbana e industrial.
90
6.1.2. Um bairro caiara
45
Ver Mapa 02, pgina 34.
46
O Anexo 08 descreve a tnue relao de parentesco existente entre os membros das comunidades
de Saco da Rita e Abacateiro.
91
[pausa] Da viemo pra c. Ele quis vir pra c (ENTREVISTA
REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).
6.1.3. A vizinhana
47
O acesso dirio Sebu pelos moradores das outras comunidades ocorre em funo do fato de
somente nessa comunidade existir uma escola, na qual tambm so realizadas as reunies mensais
da associao de moradores.
92
O desenho MONZIEL 04 (Figura 09) retrata o contexto que o cerca, a
comunidade de Saco da Rita, trazendo os elementos que esto presentes na rea que
antecede a floresta mais densa e posterior ao mangue. A casa colocada prxima a um p
de palmito e a outro de banana, sobrevoados por um pssaro. Ao fundo, Monziel desenhou
as rvores que representam a floresta existente atrs da comunidade.
6.1.4. O Centro
O Rio dos Patos, conhecido como Centro ou stio, uma localidade distante
do mar, alcanada aps cerca de duas horas caminhando por trilhas na mata, na qual
algumas famlias moravam ou mantinham suas atividades agrcolas por meio dos mutires
que eram posteriormente acompanhados por festas animadas pelo som do fandango.
De acordo com os relatos dos ex-moradores, a comunidade do Rio dos Patos era
composta por cerca de cinquenta famlias distribudas ao longo da margem direita do rio.
As restries de uso dos recursos naturais, estabelecidas pela criao de unidades de
conservao na rea, associadas ao isolamento e consequente dificuldade de acesso sede
do municpio e s outras localidades, contriburam para a extino da comunidade do Rio
dos Patos.
93
ali, quando saiu um saiu tudo s de uma vez s. Porque morreu.
[pausa] Morreu trs irmos juntos na gua. [pausa] Ento eles
saram l pra vila Ftima pra l. [pausa] E essa era uma poca de
festa. A acabou a festa tudo. A desanimaram e saiu tudo, levou
uma semana e no tinha ningum mais, na vila ali, no porto. Saiu
tudo tudo tudo! Ficou s o Rio dos Patos l pra cima. L tinha
gente bastante. Tinha bem umas cinquentas casas a pra mais, s
l pra cima. Mais o que tinha no porto aqui embaixo. Bastante
gente. E tinha caminho dali no Rio dos Patos no Varadouro.
(ENTREVISTA REALIZADA COM SEU SEBASTIO, 43 ANOS).
94
O desenho ERENILSON 02 (Figura 11) traz a reproduo dos detalhes que
compem a paisagem do centro, entre os quais est a montanha chamada localmente
Pico Torto e a trilha que conduz at seu cume e aos poucos stios que ainda existem ali; o
Rio Vermelho no qual as crianas realizam as pescarias e a floresta presente na encosta
daquela montanha. Esse retrato da rea do Rio dos Patos vai ao encontro das afirmaes de
Ellen Woortmann (apud MARTINS, 2006: 52), que indicam as reas cobertas por uma
vegetao mais densa como o ponto de partida para a constituio do espao do stio.
95
O espao do stio integra o conjunto das reas dominadas pelas famlias caiaras
de Saco da Rita e Abacateiro. Para Brando (1984a: 147), o domnio desse espao
dividido entre o homem e a natureza, sendo percebido como o o lugar de trabalhar,
onde so produzidos importantes artigos para a subsistncia. Como a produo caiara est
ligada unidade familiar, ela demanda a ocorrncia de trocas familiares de servios e
infere ao espao do stio um sentido sistmico, na medida em que, remetendo casa,
remete tambm famlia e a um processo de descendncia (MARTINS, 2006: 52).
96
Caracterizao dos espaos florestados
Espao/ Denominao Descrio Domni Uso Trocas
Caractersticas local o
Quintal Terreiro rea de Ns Lugar de Trocas
terreno limpo viver com
que envolve parentes
as casas e com a
caiaras. natureza
Mata aberta Mato rea de Ns Lugar de ir e Trocas
floresta de coletar com a
um raio de natureza
cerca de trs
quilmetros
localizada
atrs de Saco
da Rita e
Abacateiro
Mata fechada Mato rea da Eles Lugar aonde Trocas
floresta se vai, mas com a
posterior no vivem natureza
ata aberta, nem
com trabalham
vegetao regularmente
mais densa
Tabela 02: Caracterizao dos espaos florestados.
Fonte: Dados da pesquisa de campo & Brando (1984: 147).
97
um grupo especfico de usurios que possuem direitos comuns
(MCKEAN & OSTROM In DIEGUES, 2001: 80).
6.2.1. O quintal
49
Deve-se considerar que os limites entre as casas e os terrenos nas comunidades de Saco da Rita e
Abacateiro no so estabelecidos por cercas. a rea de terreno limpa em volta da casa que
delimita o domnio da propriedade da famlia.
98
Figura 12: DER 03. Casa caiara.
Crditos: der.
O desenho acima (Figura 12) retrata um espao que faz parte do cenrio no qual
ocorre o convvio dirio entre os caiaras, mas tambm no qual so estabelecidas as trocas
entre os caiaras e o meio ambiente local. A rea de terreno limpo que circunda as casas
caiaras inclue a casa, a cozinha de fogo de cho, os animais domsticos, as pequenas
hortas e as rvores frutferas.
A casa caiara pode ser divida em dois espaos principais: a casa e a cozinha de
fogo de cho. O primeiro, construdo com madeiras ou alvenaria, tem seu interior dividido
em vrios ambientes, que adquirem as funes de sala, cozinha, quartos e banheiro 50. A
sala e a cozinha raramente so utilizadas e acabam funcionando como um local para
guardar diversos materiais, o que inclui desde mantimentos at roupas e ferramentas.
50
Alvar & Alvar (1979: 100) descrevem detalhadamente o processo de construo de uma casa
caiara.
99
O outro espao, a cozinha de fogo de cho, externo casa e instalada na parte
traseira da mesma, feita de pau-a-pique e com piso de terra batida. No centro da cozinha
est o fogo lenha, construdo de barro ou sobre uma base de pedras, e com uma grelha
por cima (Figura 13) (DIEGUES, 2007; PESQUISA DE CAMPO, 2010).
100
amadurecer os frutos. Tudo isso razo suficiente para mant-lo
aceso (ALVAR & ALVAR, 1979:101).
101
Figura 14: JAQUELINE 02. A mata.
Crditos: Jaqueline.
102
Os caiaras de Saco da Rita e Abacateiro percebem a mata aberta como espao
utilizado para atividades de subsistncia, e, at certo ponto, dominado. Porm, ele pode ser
caracterizado apenas como o lugar de ir, de coletar, diferente do espao da comunidade,
no qual se vive e se trabalha (BRANDO, 1984: 147).
A mata fechada relacionada com a utilidade que possui no cotidiano das famlias
caiaras, sendo percebida como um local restrito ao trabalho.
103
A descrio da mata fechada contempla conhecimentos adquiridos por meio do
convvio social, no qual as poucas pessoas que desenvolvem suas atividades nesse espao
transmitem os alertas relacionados aos perigos que a mata fechada oferece.
51
O autor do desenho ADRIANO 01 (Figura 15), Adriano, tinha trs anos de idade na poca de
elaborao do desenho. A compreenso das figuras desenhadas necessitou da explicao dada pela
criana no momento do desenho e anotada parte pela pesquisadora.
104
consequncias da convivncia estabelecida com esses elementos da fauna local,
encontrados nos relatos dos mais velhos ou quando passam pelas reas prximas s
comunidades52.
Carregados de sentimentos de medo e respeito, os caiaras reconhecem os perigos
que a mata fechada oferece sobrevivncia humana. Por outro lado, tambm procuram
dominar e civilizar esse espao, o que permite a realizao de constantes trocas com a
natureza (BRANDO, 1984a: 147).
O ambiente aqutico inclui os espaos das guas do mar aberto, das baas e do
esturio, que diariamente cobrem a vegetao de manguezal. O movimento da mar, e as
reas de mangue constantemente cobertas por ela, tambm tm suas classificaes
introduzidas nesse grupo (Tabela 03).
52
A presena de onas no frequente nas reas da comunidade e da mata aberta, ocorrendo
geralmente na regio do Rio dos Patos.
105
6.3.1. O mangue e a mar
53
As enchentes de mar so fenmenos naturais das guas do mar. De acordo com a ACIESP
(1987: 119) a mar pode ser caracterizada como um movimento oscilatrio peridico das guas
do mar, pelo qual elas se elevam ou se abaixam em relao a uma referncia fixa no solo.
produzido pela ao conjunta da lua e do sol e, em muito menor escala, dos planetas.
106
Figura 16: Mar enchente em Abacateiro.
Crditos: der.
107
6.3.2. O mar aberto
Diegues (1983: 105) descreve o mar aberto como um espao utilizado durante a
reproduo das relaes sociais e produtivas das comunidades que desenvolvem atividades
pesqueiras. Para o autor:
54
De acordo com Diegues (1983: 116), o espao costeiro corresponde faixa compreendida entre
a costa propriamente dita e o talude continental.
108
Quando nos referimos a regio, no tratamos somente desse
espao geogrfico, mas de um conjunto de condies naturais,
fsicas e biolgicas que servem de base a determinadas formas de
organizao social da produo. O espao costeiro e/ou ocenico
se configura em termos de ecossistemas, dentro dos quais se
desenvolvem processos naturais de reproduo de espcies
marinhas. Nesses ecossistemas os processos biolgicos do origem
a uma verdadeira indstria natural e sobre eles os homens
interferem desenvolvendo entre si relaes de produo e foras
produtivas sociais. So essas que fazem da regio a realizao
espacial de determinados fenmenos sociais e histricos
(DIEGUES, 1983: 105).
Entre as significaes que os caiaras atribuem aos elementos que compem o seu
mundo, tanto os mais velhos quanto as crianas da gerao atual associam a natureza
sobrevivncia local. A mata e o mar que cercam as comunidades de Abacateiro e Saco da
Rita so geralmente designados como os lugares que fornecem os recursos para a
subsistncia das famlias, por meio da pesca, da caa, da extrao de palmito e da coleta de
outras espcies da flora e da fauna.
Dona Alzira- [...] Aqui tem um peixe, tem uma ostra, tem um
camaro, um guapicum, tem tudo a. Pula no mangue, se no tiv
nada, pula no mangue de manh tem uma ostra, no falta comida
em casa. peixe, tudo (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA
ALZIRA, 76 ANOS).
55
Atividade descrita no captulo cinco deste trabalho.
109
associao constante entre os elementos naturais prximos s comunidades e
sobrevivncia humana no local (Figura 18). Ao fazer referncia natureza, as crianas
geralmente mencionam os elementos que integram a dieta caiara local. O significado de
natureza remete subsistncia, e assim ocorre reciprocamente.
Douglas- O mangue!
Eder- Pra pegar caranguejo!
Brbara- Com o que voc pega o caranguejo?
Eder e Geovane- Com a mo!
Brbara- Pra que?
Erenilson- Pra comer!
Geovane- bom!
Eder- Pra comer e cozinhar! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA
DOUGLAS A2 (3)).
110
A dependncia entre o homem e a natureza pode ser reconhecida nos
conhecimentos evidenciados constantemente pelas crianas, que apontam para os
elementos que compem a floresta e o ambiente martimo quando se referem aos meios
que fornecem uma poro importante dos alimentos consumidos por elas (ATIVIDADE
A4 SUBSISTNCIA CAIARA56).
Entre as atividades extrativistas realizadas na mata, a retirada do palmito
desempenha importante funo na dieta e na economia das famlias de Saco da Rita e
Abacateiro, de modo que uma presena constante no cotidiano adulto e infantil (Figura
19).
Douglas- Palmito!
Brbara- Palmito pra que?
Douglas- pra cortar pra comer!
Brbara- E ele da onde?
Eder- Da terra! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA DOUGLAS A2
(6)).
56
A descrio da atividade est no captulo cinco deste trabalho.
111
A fauna da Floresta Atlntica comumente designada como caa pela
populao caiara, que recorre utilidade destinada grande parte das espcies de
mamferos e aves que habitam a regio para denomin-las.
112
Figura 20: EDILBERTO 03. Espcies da fauna local57.
Crditos: Edilberto.
57
O autor do desenho EDILBERTO 03 (Figura 20), Edilberto, tinha 5 anos de idade na poca de
elaborao do desenho. A compreenso das figuras desenhadas necessitou da explicao pela
criana no momento do desenho e foi anotada parte pela pesquisadora.
113
O processo de socializao da criana caiara conduz internalizao dos saberes
sobre o meio ambiente local, ao mesmo tempo em que influencia na definio das
percepes construdas acerca da natureza. Seja por meio das brincadeiras ou do trabalho,
a interao constante das crianas com a mata resulta na percepo da natureza como um
elemento prximo, no existindo uma relao dicotomizada que separa homem e natureza.
Ao analisar as imagens capturadas pelas crianas na atividade A2 - Significao
58
do meio em que vivem , percebeu-se que a existncia de elementos naturais nas
fotografias, como espcies da vegetao e retratos do ambiente martimo, ocorreu
paralelamente s imagens das outras crianas e de construes humanas (Figura 21):
58
A descrio da atividade est no captulo cinco deste trabalho.
114
Eder- a casa!
Brbara- Por que voc tirou a foto da casa?
Eder- Pra gente morar, n?! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA
DER A2 (3)).
Brbara- O que ?
Douglas- o caminho!
Brbara- Por que voc tirou do caminho?
Douglas- Para andar nele.
Brbara- E o caminho da natureza?
Geovane- .
Douglas- ! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA DOUGLAS A2 (7)).
115
proibida. Agostinho mostrou, em outro momento, o local exato em
que Adriano havia apanhado do pai, na trilha que liga Abacateiro
a Saco da Rita (PESQUISA DE CAMPO, 13/09/09).
59
A etnocincia exige a articulao entre o natural e o social, utilizando como metodologia a
investigao das nomenclaturas designadas pelas populaes tradicionais para os elementos e
fenmenos naturais, assim como os valores culturais que transportam. Posey (1987: 15) indica que
a partir dessa percepo se desenvolve a hierarquizao desses elementos e fenmenos, na tentativa
da organizao de um sistema taxonmico contemplado por categorias cognitivas, relacionadas
percepo da natureza por meio da cosmologia (influncia mtica sobre a viso da natureza,
recursos e fenmenos naturais), dos conhecimentos (dinmicas, relaes e utilidades dos recursos
naturais transmitidos por meio da tradio) e das prticas (a prxis entre o conhecimento e sua
utilizao como garantia da sobrevivncia). O autor enfatiza que a etnocincia envolve um
volumoso intercmbio entre culturas distintas e que a anlise dos dados coletados carece de uma
perspiccia capaz de envolver as limitaes que os conhecimentos tradicionais carregam.
116
territrios em que habitam. A valorizao do conhecimento e das
prticas de manejo dessas populaes deveria constituir uma das
pilastras de um novo conservacionismo nos pases do Sul. Para
tanto, deve ser criada uma nova aliana entre os cientistas e os
construtores e portadores do conhecimento local, partindo de que
os dois conhecimentos o cientfico e o local so igualmente
importantes (DIEGUES, 2000: 42).
117
alqueire, era o suficiente pra uma famlia, pra um pai de famlia
que tinha 10 filhos passar o ano inteiro [pausa]. O resto, colhia s
metade daquilo. O resto era tiriva, era baitaca, era o xox, era o
coleiro, o tuim, periquito, era comida pra eles (ENTREVISTA
REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).
60
Berkes e Folke definem resilincia como capacity or the ability of a system to absorb
perturbations; the magnitude of disturbance that can be absorbed before a system changes its
structure by changing the variables and processes that control behavior (1998: 6).
61
Under the multiuse strategy, indigenous producers manipulate the natural landscape in such a
way that two main characteristics are maintained and favored: habitat patchiness and
heterogeneity, and biological as well as generic variation. [] This mosaic represents the field
upon which indigenous producers, as multiuse strategists, play the game of subsistence through the
manipulation of ecological components and processes (including forest succession, life cycles and
movement of materials).
118
proibio, n? Que eles eram quase ndio, quase bugre. Papai, a
raa de papai com mame, era quase bugre. [...] (ENTREVISTA
REALIZADA COM SEU SEBASTIO, 43 ANOS).
Brbara- E como voc sabe que aquele palmito est bom pra
cortar?
Douglas- Tem que t grosso assim. [pausa] Grande.
Eder- Vende. O pequeno no presta. Porque pequeninho.
Brbara- Ele ruim?
119
Douglas- Porque eles cortam pra vend tambm. L em
Guaraqueaba.
Brbara- Pra vender tem que vender l em Guaraqueaba?
Douglas- Vem aqui. um rapaz que eles cortam palmito, da o
rapaz passa assim de noite.
Eder- Pega de carro.
Douglas- A vem do Sebu, pega al vem e da ele vai l pro Ariri.
Chega l no Ariri, chega o Rangel.
Eder- Com o carro dele.
Douglas- Da pega o palmito e leva.
Brbara- Tem que ser de noite isso?
Douglas- Saem daqui na boca da noite e chegam l em 3h. [pausa]
Umas 11h.
Brbara- Por causa da Fora Verde [Polcia Florestal no Estado
do Paran]?
Douglas- A Fora Verde.
Brbara- Se a Fora Verde pegar j era?
Douglas- Perde barco, perde tudo.
Eder- Perde tudo.
Brbara- E voc no fica com medo de cortar palmito por causa
da fora verde?
Eder- No.
Brbara- E se ela te pegar?
Eder- Peg, peg!
Douglas- Vai pro meio do mato aqui (ENTREVISTA REALIZADA
COM DOUGLAS, 13 ANOS E DER, 8 ANOS).
120
Vendendo, dando por um pouco mais de nada por aqui. Voc vai
daqui at Paranagu por causa de 10 quilos de peixe? Vender l?
No compensa! Voc vai l vender o quilo do parati por R$ 1,50,
vai comprar leo diesel a R$ 1,00 quase R$ 2,00. Dois e pouco t o
diesel n? Agora R$ 2,50. Daqui l voc vai gastar 15, 20 de diesel
de ida e volta. Isso pra no gastar nada. 15 litro de diesel a R$
2,50 vezes, quanto vai dar. Agora voc leva 30 quilos de parati vai
d [pausa] a R$ 1,50. Voc veja bem o lucro. Ento voc prefere
ficar aqui catando uma ostra, ganhando uma merreca aqui, que
male mal d pra comprar o caf, como se diz. Argum atravessador
que vem comprar seu peixe, pagam o que bem quer. Pagam s vez
bem, outras vez j vai mancando. Outra vez j leva, num paga,
como sempre acontece aqui (ENTREVISTA REALIZADA COM
AGOSTINHO, 46 ANOS).
121
A presena constante da mata e do mar na vida caiara permitiu o
desenvolvimento de um manejo especifico dos recursos naturais, baseado em
conhecimentos tradicionais elaborados com o auxlio da herana indgena e regulados
pelos mitos e lendas difundidos pela tradio oral. Diegues e Arruda (2001: 26) asseguram
que so a partir dos mitos e lendas que a populao age com o meio natural e desenvolve
seus sistemas tradicionais de manejo.
A presena desses elementos culturais regulatrios pode ser percebida no
decorrer de atividades como a pesca, uma vez que regulam a confeco dos apetrechos, as
sadas para o mar, perodos de pesca, assim como o prprio produto desta atividade,
atravs das lendas que prometem castigos queles que desrespeitam a natureza e pescam
alm do que necessitam.
Em relao caa, por exemplo, a lenda do Pai do Mato (que recebe outros
nomes, dependendo da regio), impe regras para as pessoas que se aventuram nas
florestas, a fim de que as mesmas respeitem e cuidem da natureza ou, caso contrrio, o Pai
do Mato aparecer para castigar ou assustar, por exemplo, um caador que desrespeita
animais com filhotes, ou outro que derruba rvores sem necessidade:
Cabe ressaltar que esses elementos esto presentes no cotidiano das comunidades
caiaras, desde os fundamentos da educao que a criana recebe no seio da famlia at o
exerccio das atividades necessrias para o sustento, de modo que integram a relao de
respeito, gratido, medo e cumplicidade entre os caiaras e a natureza, fato que se
apresenta como causa direta da conservao dos recursos naturais das localidades nas quais
se encontram essas comunidades, designando uma funo ecolgica aos mesmos.
122
recursos animais, h evidncia de funes latentes protetoras
capazes de contribuir para evitar a tragdia, tanto em mitos,
quanto em crenas e outros memes, os quais, passados
transgeracionalmente boca-a-boca de forma deliberada, geram um
tipo de interao Homem/Homem que, alm de estender-se vertical
e horizontalmente entre congneres, possivelmente estende-se de
forma multidimensional, conferindo inconscientemente imunidade
relativa a certos bichos (MARQUES, 2001:161).
63
Ao apontar a existncia de mudanas no modo de vida tradicional, resultantes de restries
religiosas, no se pretende abranger toda a complexidade desse assunto, mas sim, apontar
possibilidades para a realizao de novas pesquisas, assim como analisar superficialmente as
mudanas que ocorrem na transmisso dos saberes entre os caiaras.
123
7. CRIANA CAIARA: O CRESCER ENTRE O MATO E O MAR
124
meio local. So os conhecimentos transmitidos durante o cotidiano das comunidades, por
meio das relaes sociais estabelecidas entre adultos e crianas, assim como entre as
prprias crianas, que garantem a insero do indivduo no grupo social, proporcionando
tambm a aquisio dos saberes necessrios para a sobrevivncia no local.
125
Cunha (1999: 156) salienta que os conhecimentos tradicionais podem ser caracterizados
como [...] uma combinao de pressupostos, formas de aprendizado, de pesquisas e de
experimentao.
Esses aspectos permitem considerar que os conhecimentos tradicionais no se
limitam ao contedo, bem como o processo de transmisso no pode ser entendido como
um transporte de informaes, pois ambos so dependentes do contexto no qual se
propagam (BECQUELIN, 1992: 34; ELLEN, 1997; MELLO, 2008: 44; TOLEDO, 2001:
458).
Ao articular as caractersticas das populaes tradicionais e a produo dos seus
conhecimentos, tornam-se perceptveis as relaes de dependncia entre ambos e a
dependncia dos mesmos com os recursos naturais. As atividades que garantem a
subsistncia das famlias caiaras so desenvolvidas nas reas de floresta Atlntica e de
esturio, prximas s comunidades. Essas reas tambm so os locais em que as crianas
passam a maior parte do tempo, onde realizam as brincadeiras e os jogos, participam de
atividades realizadas pelas pessoas mais velhas, de modo que adquirem os conhecimentos
tradicionais que so transmitidos oralmente, sempre em constante interao com o meio
ambiente local.
126
que seja possvel apreender a peculiaridade da brincadeira como
uma forma de atividade (CERISARA In: KISHIMOTO, 2002: 129).
127
da interpretao da realidade circundante e recebe significaes de acordo com a cultura do
grupo social no qual desenvolvido.
Nas comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, a maior parte das brincadeiras
realizadas pelas meninas reproduz as atividades do lar, desempenhadas pelas mes e
mulheres mais velhas (Figura 22). Os meninos, por sua vez, desenvolvem brincadeiras que
imitam atividades de caa e pesca, que na maior parte das vezes so tpicas dos adultos do
gnero masculino.
128
uma partida e outro chega l e pooow! [som de tiro de arma de
fogo] Aquele que morria j virava cachorro pra acoar pros outros.
[pausa] Era nosso brinquedo. [risos] Chegava l na frente ou
outro batia no corao, cercava o cara que tava l e o outro
chegava l e pooow! [som de tiro de arma de fogo]: matava
aquele. Aquele que morria j virava cachorro pra acoar os outros.
E brincava com canoinha no rio. Canoa a motor, bote, ns fazia
(ENTREVISTA REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).
Agostinho descreveu uma brincadeira repetida diversas vezes por ele em conjunto
com as crianas que integravam seu grupo social da infncia, demonstrando a reproduo
de uma atividade de subsistncia constantemente desenvolvida pelos adultos do sexo
masculino. Essa brincadeira envolvia as relaes sociais entre as vrias crianas
participantes, de modo que possua regras especficas que possibilitavam a sua realizao.
A existncia de regras nas brincadeiras infantis remete caracterizao das mesmas como
um produto da cultura de um grupo especfico.
129
espingarda, enquanto caminhava entre as folhas, em busca de
pacas para caar. Cada vez que ele encontrava uma paca, imitava
o barulho de um tiro de espingarda [pow].
Brbara- Cad a outra paca?
Adrianinho- T aqui!
Brbara- Com o que voc vai matar a paca?
Adrianinho- T aqui a paca!
Brbara- Essa tua espingarda?[apontando para o caule da folha
de caet]
Adrianinho- !
Brbara- Mas cad a paca?
Adrianinho- Aqui!
Brbara- Voc j atirou na paca? grande ou pequena?
Adrianinho- Grande. [pausa] Grande! Uma, duas pacas!
Adrianinho pegava troncos podres de rvores e trazia-os do mato,
carregando-os como se fossem caas (ENTREVISTA REALIZADA
COM ADRIANINHO, 3 ANOS).
Figura 23: Edilberto brincando de cortar lenha com o faco, enquanto os adultos
trabalhavam no plantio de arroz.
Crditos: Andr Esquivel.
130
A observao da realidade e posterior reproduo da mesma nas brincadeiras
infantis integram o processo de ensino e aprendizagem das crianas caiaras das
comunidades de Saco da Rita e Abacateiro. Brando (1984b: 19) qualifica as brincadeiras
como ferramentas que integram o processo de socializao do indivduo, uma vez que
transmitem significados e regras, necessrios para a participao no grupo social
(CORSARO, 2002: 114).
Nesse sentido, Brando ainda aponta que:
131
Douglas- No.
Brbara - Voc no tem medo de se perder?
Douglas- No.
Brbara - E se voc pegar um caminho errado?
Douglas- Eu volto pelo mesmo caminho!
Brbara - E como voc sabe que est no mesmo caminho?
Douglas- Porque eu entrei pelo caminho.
Brbara - Voc no tem medo de se perder?
Douglas- No.
Brbara - E ontem que a gente entrou naquela carrasqueira
[rea com muita vegetao baixa, que dificulta a locomoo], no
tinha caminho. [pausa] Voc no ficou com medo?
Douglas- No. [pausa] Erenilson entrou l. [pausa] Muito sujo.
[pausa]
Brbara - E se escurece?
Douglas- Se escurece fica l. [pausa]
Brbara - Dorme l?
Douglas- !
Brbara - E os bichos?
Douglas- No tem bicho.
Brbara - E a cobra?
Douglas- Mas eles no chegam perto da gente.
Brbara - Por que no?
Douglas- Porque eles tenham medo do homem.
Brbara - Por que?
Douglas- Porque eles tenham medo que matem ele.
Brbara - At a ona?
Douglas- At a ona!
Brbara - Achei que a ona no tinha.
Douglas- Mas ela tem. [pausa] Um pouco. (ENTREVISTA
REALIZADA COM DOUGLAS, 13 ANOS).
132
Os elementos da composio EDER 13 demonstram a intensa relao existente
com o meio ambiente local e esto presentes em todo o processo de desenvolvimento da
criana. Em ERENILSON 04 (Figura 25), o cenrio em que as crianas caiaras convivem
diariamente tambm reproduzido, por meio de desenhos de espcies da vegetao
existente no local, como o p de banana prata (Musa balbisiana) e o palmito juara
(Euterpe edulis), ao lado da casa de Dona Alzira (av de Erenilson) e do caminho que
conduz at ela.
Figura 24: EDER 13. Desenho retrata o rio que corta a comunidade de Saco da Rita, uma
paca e der nadando no rio.
Autor: Eder.
133
Figura 25: ERENILSON 04. Desenho retrata um p de palmito, um p de banana, a casa de
Dona Alzira, o caminho para a casa de Dona Alzira e uma formiga comendo uma folha.
Autor: Erenilson.
134
diferentes espaos em um novo campo de significados, pode ser
explicado pela presena de um impulso criativo que possibilita
realizar novas combinaes a partir de elementos extrados da
realidade. Isso acontece porque tanto a atividade ldica quanto a
atividade criativa surgem marcadas pela cultura e mediadas pelos
sujeitos com quem a criana se relaciona. Em outras palavras, as
crianas s puderam criar esta nova sntese porque, em sua
experincia anterior j conheciam todos os elementos envolvidos,
sem o que no teriam podido inventar nada (CERISARA In:
KISHIMOTO, 2002: 125).
135
Douglas- Piaba raiada.
Erenilson- No presta pra comer!
Brbara- Por que?
Erenilson- Porque ela tem um leite dentro. S pode comer a piaba
branca.
Brbara- E qual voc pegou Douglas?
Douglas- A raiada. Mas jogamos [interrupo de der]
Eder- Joguemo pra dentro da panela! (ENTREVISTAS
REALIZADAS DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO
RIO VERMELHO, EM 25/10/2010).
136
calados (Figura 27). Ao entrar na mata, as crianas reconhecem os perigos existentes na
floresta, assim como os cuidados necessrios.
137
Brbara- E o que mais que tem l?
Adrianinho- Mato.
Edilberto- Porco.
Brbara- E voc no tem medo de andar l?
Edilberto- [afirmativa] (ENTREVISTA REALIZADA COM
EDILBERTO, 5 ANOS).
Eder- Aqui no tem nada. [pausa] Vou subir l pra cima. [pausa]
Aqui no tem peixe!
Douglas- Ah no! E o que isso que a gente t pegando?
Eder- S que. [pausa] O meu anzol t ruim!
Erenilson- t ruim? Ta ruim. [pausa] Tem ona ali!
Brbara- Por que voc assustou ele?
Erenilon- Porque [pausa] Porque [pausa] Porque ele sim!
Brbara- Tem ona mesmo ali?
Douglas- No tem. [pausa] Imagine se tivesse!
[Eder no subiu o rio, continuou tentando pescar no local onde
estavam Erenilson e Douglas] (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).
64
As reflexes sobre educao informal foram descritas no quarto captulo deste trabalho.
138
Brbara- E quando voc era criana, voc tambm andava
assim?[referente a andar pela mata]
Ilza- Era muito difcil sair de casa. [pausa]
Brbara- Eram mais seus irmos que saam?
Ilza- Eles que trabalhava mais no mato.[pausa] S quando era pra
roa, que da meus pais iam, da eu ia pra tomar conta dos
pequenos na roa. [pausa] Fazia uma barraquinha na roa pra
gente ficar. [risos]
Brbara- Da vocs ficavam brincando l?
Ilza- Ficava brincando l. [pausa] At de tarde quando terminava
o servio. [pausa] S depois que ns fiquemos sem nosso pai, que
ele faleceu, que dai ns comecemos a trabalhar no servio pesado.
[pausa] Fazer roa, ajudar minha me (ENTREVISTA
REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).
65
Idem pgina 128 deste trabalho.
66
Idem pgina 129 deste trabalho.
139
Figura 28: Brincadeira de caa com arco e flecha e o arco criado com um pedao de
bambu, objeto utilizado durante a brincadeira de der.
Crditos: Brbara Elisa Pereira
67
O bets Este jogo por duas duplas. Uma delas tem a posse dos bets (taco) e seus
integrantes so os rebatedores, enquanto a outra a possui a posse da bola, sendo a dupla de
lanadores. A dupla que possui a bola tem por objetivo derrubar a "casinha" atravs do lanamento
da bola. Se a dupla derrubar a "casinha" ela ganha os "betes". Os jogadores com os bets devem
rebater a bola, e durante o tempo que a dupla adversria corre atrs da bola, devem ficar
trocando de lado no campo, sempre batendo os tacos no meio da quadra e sempre
encostando o taco na circunferncia da casinha, fazendo assim um ponto para cada vez que
bater os tacos no meio da quadra.
68
Essas brincadeiras so denominadas jogos tradicionais ou populares, ou jogos do mundo, pois
so reproduzidos em qualquer lugar onde haja crianas brincando (SILVA In: FARIA, 2005:
143).
140
Comparativo entre as brincadeiras infantis desenvolvidas pelas geraes
pesquisadas
Brincadeiras infantis das geraes Brincadeiras infantis da gerao atual
anteriores
Brincadeiras Tradicionais (Esconde- Brincadeiras tradicionais (Esconde-
Esconde; Me-pega) Esconde; Me-pega; Me-cola; Morto-
vivo; Bobinho; Foguinho)
Casinha Casinha
Comidinha Comidinha
Boneca Boneca
Caada Caada
Pescaria Pescaria
Balana Cortar palmito
Bola Canoinha
Peteca Nadar no rio
Burico Guerrinha de sementes
Pedras no mar
Bolinhas de barro
Banho de mar
Escrever
Bet's
Futebol
Carrinho
Polcia e ladro
Tabela 04: Comparativo entre as brincadeiras infantis desenvolvidas pelas geraes
pesquisadas.
Fonte: Dados da pesquisa de campo
69
O captulo dois deste trabalho discorreu sobre algumas mudanas existentes no modo de vida
caiara das populaes localizadas no litoral norte do estado do Paran.
141
Dentro de uma mesma cultura, crianas brincam com temas
comuns: educao, relaes familiares e vrios papis que
representem as pessoas que integram essa cultura. Os temas, em
geral, representam o ambiente das crianas e aparecem no
contexto da vida diria. Quando o contexto muda, as brincadeiras
tambm mudam (BOMTEMPO In: KISHIMOTO, 2001: 68).
Figura 29: CRISTAL 01. Desenho retrata um jogo de bets das crianas e um jogo de
futebol no campinho da comunidade.
Autora: Cristal.
142
frente das casinhas so utilizados como proteo. Aquele que
atinge a casinha do adversrio marca o ponto (PESQUISA DE
CAMPO, 24/10/10).
Viver e conviver em uma rea coberta pela Floresta Atlntica e limitada pelo
manguezal que antecede o mar confere peculiaridades infncia caiara. As relaes
estabelecidas com a floresta so amplamente percebidas nas brincadeiras infantis.
A mata aberta faz parte do cotidiano das crianas que, familiarizadas com local,
correm descalas pelos diversos caminhos que existem, assim como pela mata fechada sem
caminhos. O desenho DOUGLAS 04 (Figura 30) retrata as crianas em cima das rvores,
70
A brincadeira de mo-se-esconde, ou esconde-esconde necessita de no mnimo dois
jogadores (um para procurar e outro para se esconder). Aquele designado para procurar fica de
frente para uma parede, com os olhos escondidos entre os braos, contando at 31, enquanto os
demais devem procurar seus esconderijos. Aps o trmino da contagem, o jogador deve sair
procura dos outros, sendo que ao avistar algum, deve dirigir-se para o local no qual realizou a
contagem (o pique) e bater o 31 do (nome da pessoa encontrada). O primeiro a ser encontrado
o prximo a procurar.
143
representando uma brincadeira cotidiana, na inteno de mostrar os esconderijos. No
entanto, o autor tambm conseguiu evidenciar um importante aspecto pertinente relao
existente entre as crianas e a natureza, referente forte interao estabelecida com o meio
ambiente local, que apesar de misterioso e inspito para a populao urbana, encarado
como parte do quintal de casa por essas crianas, que o conhecem em muitos dos seus
detalhes.
Durante a brincadeira de esconde-esconde, os meninos correm descalos pela
mata e tiram as camisetas, afirmando que desse modo se disfaram melhor no meio da
vegetao, aspectos apreendidos ao observar ou ao escutar as histrias das atividades de
caa dos adultos, que evidenciam a necessidade do disfarce e do silncio para no serem
percebidos pelos outros animais, garantindo o sucesso da caada. Em decorrncia da
familiaridade que possuem com a mata aberta e o saber-fazer interiorizado durante a
convivncia com outros membros das comunidades, as crianas se escondem em cima de
rvores e se deslocam silenciosamente pelos caminhos existentes na rea (que geralmente
conduzem aos locais de retirada de madeira, corte de palmito ou armadilhas de caa)
(PESQUISA DE CAMPO, 21/10/10).
144
Figura 30: DOUGLAS 04. Desenho retrata a brincadeira de me-se-esconde.
Autor: Douglas
145
Alm da familiaridade que existe entre as crianas e a natureza, ressalta-se que as
brincadeiras tambm favorecem a utilizao dos conhecimentos adquiridos das relaes
sociais estabelecidas na comunidade. O relato de Ameire, por exemplo, descreve uma das
brincadeiras que eram realizadas diariamente durante sua infncia, na qual os
conhecimentos sobre as espcies que compem a vegetao local eram essenciais para a
efetivao da mesma:
146
Erenilson- Por causa que era molhada.[pausa] Por causa que era
molhada.
Douglas- Terra molhada! (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A CAMINHADA PELA MATA, AT O RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).
Em umas das atividades desenvolvidas com as crianas, cujo objetivo era capturar
como ocorre a interao com o meio ambiente local por meio da observao das
brincadeiras, a pesquisadora solicitou que cada criana tirasse fotografias de lugares em
147
que costumava brincar. Sem exceo, as crianas recorreram mata aberta para capturar as
imagens (Figura 31).
148
As pessoas que fazem parte do microcosmo da criana assumem o papel de
outros significativos (BERGER e BERGER: 1990; ELKIN: 1968), nos quais a criana
reconhece certas atitudes, suas razes e conseqncias. Os outros significativos
assumem o papel de modelos para a criana, ensinando os modos da sociedade e
contribuindo para a formao da personalidade da mesma.
Enquanto as crianas mais novas observam as aes das mais velhas e, por
conseguinte, constroem novas significaes da realidade e adquirem conhecimentos
importantes para a vida em comunidade e sobrevivncia local, elas tambm estabelecem
interaes sociais entre si, importantes para o processo de desenvolvimento do indivduo.
149
dista aproximadamente cinco quilmetros da foz do rio que d nome a comunidade, o qual
desemboca no Canal do Varadouro e possui vegetao de mangue.
Grfico 01: Relao entre as brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente.
Fonte: Dados da pesquisa de campo.
Grfico 02: Denominao das brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente.
Fonte: Dados da pesquisa de campo.
150
As brincadeiras realizadas em meio martimo utilizam mais as reas dos
manguezais, sujeitas aos fluxos e refluxos das mars. Quando a mar vaza, revela apenas
um solo lodoso, algumas vezes cobertos pelas razes da vegetao de manguezal, aspectos
que variam de acordo com a localizao da rea.
As crianas caiaras reconhecem os locais que possuem apenas o lodo embaixo da
mar e definem estes pontos como apropriados para tomar banho de mar (Figura 32).
Apesar de esse reconhecimento aparentar simplicidade, ele integra o complexo processo de
desenvolvimento das crianas, baseado na transmisso oral de conhecimentos, na
observao e nas prticas vivenciadas no cotidiano.
Figura 32: Porto da famlia de Agostinho: local utilizado para tomar banho de mar.
Crditos: Geovane.
151
As atividades pesqueiras recentemente assumiram uma frao importante da
economia caiara das comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, e consequentemente, j
so percebidas nas brincadeiras infantis, como demonstram observaes de brincadeiras
realizadas durante a pesquisa de campo, entre as quais se destaca a brincadeira de Douglas,
com um pedao de linha para pesca associado a um dardo de brinquedo, o qual assumiu o
papel de isca durante a brincadeira. Em alguns momentos da pescaria, Douglas prendia
o dardo em qualquer lugar prximo e afirmava que a linha estava presa em alguma
pedra. No decorrer da brincadeira, o menino ainda acrescentou um caroo de azeitona na
linha, acima do dardo, dizendo que era o chumbinho. (PESQUISA DE CAMPO,
20/10/10).
Os detalhes da brincadeira descrita acima demonstram a observao perspicaz da
criana sobre a realidade, que aliada a sua participao ativa na mesma, resulta na
aquisio e construo de conhecimentos indispensveis para a sobrevivncia fsica e
social na comunidade. De acordo com Vygotsky (1998: 134), a interpretao e posterior
reproduo do contexto, sem a subordinao estrita s regras, por meio das
brincadeiras, define-as como aes essenciais para o processo de aprendizagem, o qual
ocorre concomitantemente ao desenvolvimento da criana caiara, de maneira espontnea,
sendo raramente possvel caracteriz-lo como intencional ou consciente.
Para Combs (1985 In: CANRIO, 1999), esses processos de ensino e
aprendizagem ultrapassam situaes de formao estruturadas ou organizadas, atravs do
qual cada pessoa adquire e acumula conhecimentos, capacidades, atitudes; a partir das
experincias quotidianas e da interao com o meio ambiente. A sucesso de
experincias e as interaes constantes com o meio ambiente esto associadas aos
mecanismos de observao, imitao e experimentao, integrando um contnuo de
situaes educativas que recorrem memria e oralidade para sua concretizao.
152
comportamentos. De forma no consciente, esses saberes fundamentam brincadeiras como
aquela descrita acima, que retrata de maneira ldica o comportamento de uma das espcies
de peixes da regio, a tainha (Mugil brasiliensis), demonstrando as relaes existentes
entre as e os conhecimentos j adquiridos pelas crianas caiaras, ao mesmo tempo em que
se configuram como um importante mecanismo para a aquisio e internalizao desses
conhecimentos.
153
mesmos sejam estabelecidas, por meio das quais conhecimentos, valores e idias so
transmitidos. Por essa perspectiva, percebe-se que o trabalho desempenha um papel
imprescindvel nos processos de desenvolvimento e aprendizagem das crianas caiaras.
De acordo com Monteiro (1986: 197), o trabalho infanto-juvenil em comunidades de
tradio oral tem participao importante tanto nos aspectos sociais quanto nos individuais,
possibilitando a reproduo da cultura do grupo social e a aquisio dos conhecimentos
sobre a natureza.
154
No entanto, importante ressaltar que a insero das crianas nas atividades de
subsistncia no possui a finalidade central de que as mesmas aprendam a realizar essas
atividades por aprender, ou porque ser necessrio que as conheam em momentos futuros.
155
A aprendizagem pela observao e pela prtica pode ser caracterizada como o
principal meio de transmisso de conhecimentos, de modo que o trabalho definido como
aspecto essencial do processo de ensino e aprendizagem caiara. Os conhecimentos e as
habilidades necessrias para o desenvolvimento das atividades so adquiridos durante o
perodo em que a criana observa os mais velhos, ainda que a finalidade educativa dessa
observao no seja consciente.
156
Figura 33: Confeco de remo.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.
71
Turvar a gua a ao de mexer no material depositado no fundo do rio a fim de deixar a gua
com um aspecto barrento, dificultando a visibilidade dos peixes e facilitando a pescaria.
157
Erenilson- Turva l der, eu j turvei uma vez!
der- Ele t turvando. [referente ao do fotografo]
[der foi at margem do rio e desbarrancou um pouco de terra
utilizando os ps, para que a gua ficasse bem turva; mesmo assim
Erenilson foi at o irmo e mostrou ao mesmo o que fazer]
Erenilson- assim que tem que turvar! [Enquanto tirava mais
terra do barranco na margem do rio] (OBSERVAO DA
PESCARIA NO RIO VERMELHO, EM 25/10/2010).
158
aquele que ser um trabalhador do mar, perpetuando conhecimentos, ticas e valores
[...] (MONTEIRO, 1986: 200).
O auxlio aos adultos nas tarefas dirias permite que a transmisso de saberes no
tenha local ou perodo especficos para ocorrer. Do mesmo modo, a agncia educativa
responsabilidade de todos os indivduos que integram a comunidade, como os velhos, os
familiares e os vizinhos.
159
a regra do saber a de que o primeiro aprendizado se d no interior da famlia nuclear,
do grupo domstico ou, por extenso, da parentela, entre geraes contnuas ou
alternadas. Pais e avs paternos costumam ser os primeiros professores de filhos e netos.
Geralmente o patriarca da famlia que determina quais as atividades que as
crianas so capazes de auxiliar,e pelas quais, futuramente, sero responsveis no contexto
da subsistncia da famlia (PESQUISA DE CAMPO, 30/04/10).
Com o tempo, as tarefas que anteriormente eram designadas pelos adultos passam
a integrar as obrigaes da criana como indivduo pertencente ao grupo social, do mesmo
modo que fazem parte do processo da criana na insero da sociedade. A criana passa a
desempenhar as atividades automaticamente, trazendo para si a responsabilidade das
mesmas para o sustento da famlia, ao mesmo tempo em que tambm so cobradas nesse
aspecto. Os momentos de brincadeiras so substitudos por mais trabalho, o qual muitas
vezes substitui a funo do patriarca na famlia.
160
O auxlio prestado pelas crianas do gnero feminino ocorre, na maior parte das
vezes, no ambiente da casa e do quintal, nas atividades domsticas conduzidas pelas mes
e demais mulheres mais velhas. Nas situaes em que essas mulheres esto ausentes, as
meninas com mais idade assumem as tarefas desempenhadas pelas adultas, tal como o
cuidado com as crianas menores, o que envolve desde o suprimento de necessidades
bsicas, como a alimentao, at as broncas e castigos (PESQUISA DE CAMPO,
20/10/10).
161
outro momento, Cristal relatou que gosta de lavar a loua, limpar a casa e lavar roupa, o
que era percebido nas diversas vezes em que a menina lavava a loua na cozinha da famlia
de Agostinho (PESQUISA DE CAMPO, 24/10/10).
Enquanto as meninas permanecem no ambiente domstico, os meninos se
envolvem nas atividades consideradas masculinas, como caadas e pescarias. Ao contrrio
das meninas, que em algumas situaes acompanham os adultos nessas atividades e
inclusive trabalham nas roas, os meninos no se envolvem nos trabalhos domsticos.
Vygotsky define que o processo cognitivo da criana ocorre de fora para dentro,
sendo dependente das interaes sociais. Segundo a perspectiva scio-histrica, o
indivduo se constitui atravs da sociedade da qual faz parte, a qual condio natural para
o seu desenvolvimento. Oliveira (1993: 38) afirma que:
162
O processo de desenvolvimento do ser humano, marcado pela sua
insero em determinado grupo cultural, se d de fora para
dentro. Isto , primeiramente o indivduo realiza aes externas,
que sero interpretadas pelas pessoas ao seu redor, de acordo com
os significados culturalmente estabelecidos. A partir dessa
interpretao que ser possvel para o indivduo atribuir
significados as suas prprias aes e desenvolver processos
psicolgicos internos que podem ser interpretados por ele prprio
a partir dos mecanismos estabelecidos pelo grupo cultural
(OLIVEIRA, 1993: 38).
163
meio da prtica garante a sobrevivncia social do indivduo, ou seja, a internalizao da
cultura e a insero no grupo social do qual o mesmo faz parte. Esses aspectos esto
imersos em um processo pedaggico permeado por regras, objetivos e metodologias
especficas. Ao ensinar as crianas, os mais velhos possuem uma inteno no explcita
relacionada subsistncia da famlia, utilizando os mecanismos da educao informal para
a sua concretizao, direcionados e dependentes dos conhecimentos sobre o meio ambiente
local.
164
As crianas acompanham os pais e demais adultos nos trabalhos pela mata em
funo da necessidade pois, dificilmente, os pais conseguiam deixar as crianas sob o
cuidado de algum, j que a maior parte dos membros das comunidades tambm precisa
trabalhar no mato para garantir a subsistncia da famlia. At atingirem idade e estrutura
fsica que permita o auxlio nas atividades de subsistncia, as crianas menores
acompanham os pais nas atividades, mas ficam brincando nas proximidades ou observando
as aes dos mais velhos.
No Rio dos Patos, Dona Alzira, Seu Adriano Pereira e seus dois filhos mais
velhos foram trabalhar na roa, enquanto Ilza ficou em casa para preparar o almoo e
cuidar dos dois filhos menores. Depois de deixar o almoo preparado, Ilza foi para a roa
com Edilberto e Adriano, que ficavam brincando pela roa, subindo nos galhos das rvores
derrubados no cho, brincando com o faco, sempre prximos me, que tambm estava
plantando arroz (PESQUISA DE CAMPO, 25/10/10) (Figura 35).
A constante insero das crianas na mata, para ajudar os pais ou para ficar sob
seus cuidados durante o trabalho, caracteriza esse espao como o principal ambiente no
qual as crianas caiaras das comunidades pesquisadas se desenvolvem e se socializam, no
165
qual tambm ocorre a constante transmisso dos conhecimentos tradicionais, por meio da
observao e da prtica.
166
Douglas- Tamandu tem trs unhas assim , grandona.
Eder- a arma pra gente.
Douglas- Ele fica bem de pezinho, assim. Quando os cachorros
vm, ele pega e segura, se ele no solta, se no cortar os braos
dele, ele mata o cachorro (ENTREVISTA REALIZADA COM
EDER, 8 ANOS E DOUGLAS, 13 ANOS).
Durante a audio dos relatos de caiaras mais velhos, as crianas absorvem uma
srie dos conhecimentos especficos que permeiam as atividades de subsistncia das
famlias. Ainda que no participem de algumas atividades, ao escutar os relatos e associ-
los aos saberes que j possuem sobre o local, as crianas passam a se inserir no grupo
social, ao mesmo tempo em que adquirem conhecimentos que sero utilizados quando as
mesmas participarem de uma caada, por exemplo.
72
O mundu um pesado tronco inclinado sobre um pedao de madeira que o liberta quando a
caa se aproxima da isca presa em pequeno curral feito ao lado do tronco. Essa armadilha ocasiona
a morte por esmagamento do animal.
167
Eder- Fazemos tambm. Fazemos mundu. [pausa] Mundu a
coisa mais facinho que tem. (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).
168
Figura 36: Cadela Pintada.
Crditos: der.
Erenilson- Palmito.
Brbara- Estava bom pra comer esse palmito?
Erenilson- Tava.
Brbara- Como voc sabe?
Erenilson- Pelo tamanho.
Brbara- Que tamanho tem que ter?
73
Ver Figura 19.
169
[Erenilson e Eder demonstraram, com os braos, a largura que
deve ter o tronco do caule do palmito, para que este possa ser
derrubado para consumo ou venda] (DESCRIO DA
FOTOGRAFIA ERENILSON A4 (1)).
Ilza- Agora quase que no plantam, por causa que tem a pesca. At
o ano retrasado ns prantemo roa. [...] Se plantar tem mais
farinha, comprava outras coisas. (ENTREVISTA REALIZADA
COM ILZA, 36 ANOS).
Agostinho- [...] Como que voc vai pod sustent a trs filhos,
quatro filhos, na escola, matando trs quilos de camaro por dia,
quando mata! Isso na mar de lua que d o camaro, vendendo a
cinco reais o quilo. O dia inteiro batalhando pra voc vend a
cinco reais. Matando cinco quilos de camaro por dia. [pausa]
Isso quando mata ainda isso! E o baiacu. [pausa] Todo aquele
trabalho que a gente tem, dez, quinze quilos de baiacu uma
alegria. Peixe que tem mais o parati. [pausa] Voc mata ai
quarenta, cinquenta quilo com uma sorte, vendendo R$ 1,50 o
quilo, e isso l em Paranagu que t isso no mercado. Aqui mais
que R$ 0,80 no vende. [pausa] Mais que R$ 0,80 voc no pega o
quilo. (ENTREVISTA REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).
170
Quando a pesca realizada nas guas da mar, em reas do esturio que so
alcanadas em at aproximadamente 30 minutos de canoa a remo, as crianas menores
acompanham os pais na atividade. Durante esse perodo, as crianas observam a ao dos
mais velhos e frequentemente prestam algum auxlio a eles, ao mesmo tempo em que
apreendem os conhecimentos necessrios para desenvolver a atividade posteriormente.
171
bagre, que ele tem espora. Que ele encostou e j fura o dedo da
gente.
Eder- Tem que tirar da rede.
Douglas- Quebrar a espora porque... [pausa] Tem uns que ruim
que quebra a espora pra tirar. Mas tem uns que no.
Brbara- Voc quebra?
Douglas- Eu quebro.
Eder- Eu quebro.
Brbara- Vocs sabem quebrar sem se machucar?
Douglas- s prender assim na borda da canoa , enverga que da
j quebra.
Brbara- Teu pai que te ensinou?
Eder- Foi.
Douglas- Eu vi assim tambm e aprendi. (ENTREVISTA
REALIZADA COM EDER, 8 ANOS E DOUGLAS, 13 ANOS).
A mar, ora enchente, ora vazante, determina o cotidiano das crianas e demais
membros das comunidades. A convivncia com as mudanas cotidianas no ambiente
remete ao aprendizado precoce das crianas sobre os movimentos da mar, um
conhecimento necessrio para o planejamento das atividades infantis dirias, o que envolve
desde a ida e volta da escola, at a realizao de pescarias nos baixios e das atividades
associadas subsistncia da famlia.
As guas que cercam as comunidades de Saco da Rita e Abacateiro e
frequentemente cobrem o manguezal que as limita, fazem parte igualmente do cenrio no
qual se realizam outras atividades extrativistas, como a coleta de ostras e caranguejos, nas
quais a presena das crianas caiaras tambm uma constante (Figura 37). O manguezal
faz parte do cotidiano das crianas, que observam e participam da retirada de ostras, uma
das principais fontes de renda dos caiaras74. Durante essa atividade, a teoria e a prtica se
unificam, e a transmisso dos conhecimentos ocorre no contato direto com a natureza,
compreendida como parte essencial da estrutura desse conhecimento e desta prtica
(MONTEIRO, 1986: 194).
74
Por ser uma atividade que oferece riscos, a coleta de ostras uma atividade na qual muitas
vezes podem acontecer ferimentos na pele, devido a possveis cortes ocasionados pelas conchas,
por isso, geralmente so apenas algumas crianas com mais de oito anos que auxiliam os
adultos. As crianas tambm observam da coleta de caranguejos, em meados do ms de dezembro,
entretanto, no foi possvel observar essa atividade devido ao perodo em que foram realizadas as
pesquisas de campo.
172
Figura 37: Coleta de ostras.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.
173
levassem para os trabalhos em mar aberto, de modo que Douglas aprenderia a ser um bom
pescador (PESQUISA DE CAMPO, 24/10/10).
174
8. CONSIDERAES FINAIS: ENTRE HOMENS, NATUREZA E
CONSERVAO
Artigo 8:
j) Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar,
preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das
comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida
tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel da
diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com
a aprovao e a participao dos detentores desse conhecimento,
inovaes e prticas; e encorajar a repartio equitativa dos
75
Apesar da nfase dispensada pela CDB, a incluso de assuntos relacionados a populaes
tradicionais em discusses de organismos multilaterais internacionais no foi uma exclusividade ou
iniciativa deste organismo multilateral, pois a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (UNESCO), Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (OMPI) e
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) j haviam abordado o tema, especificamente no que se
refere aos conhecimentos produzidos por estas populaes e os direitos de propriedade intelectual
intrnsecos aos mesmos (CUNHA, 1999: 148; RIBEIRO & ZANIRATO, 2007: 41).
175
benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e
prticas (MMA, 2000: 12).
176
conhecimentos tradicionais da populao nem a relao entre as famlias caiaras e seus
territrios.
177
gerar a partir do momento em que o modo de vida da sociedade urbano-industrial passa a
influenciar as mesmas e passa a centralizar as questes relacionadas ao dinheiro e ao
consumo.
178
que as crianas se relacionam com os mais velhos e com as outras crianas, desenvolvendo
uma srie de trocas com o meio ambiente local, o que caracteriza esses espaos como o
cenrio no qual ocorre a maior parte do processo de socializao dos indivduos que
integram as comunidades. Desse cotidiano particular s crianas caiaras resultam as
percepes que misturam sentimentos como o medo e o respeito pelo meio ambiente local,
ao lado da familiaridade que possuem com o mesmo.
Em meio Floresta Atlntica, as crianas participam das situaes cotidianas
permeadas pelos conhecimentos tradicionais e particulares regio, observando e
capturando esses saberes, para coloc-los em prtica nos momentos seguintes a sua
internalizao. A aprendizagem pela observao e pela prtica pode ser caracterizada como
o principal meio de transmisso de conhecimentos, garantindo a sobrevivncia social do
indivduo, ou seja, a internalizao da cultura e a insero no grupo social do qual ele faz
parte.
As relaes sociais que entrelaam as brincadeiras e o trabalho infanto-juvenil
possibilitam a concretizao do processo de ensino e aprendizagem, sendo por meio dessas
relaes que os conhecimentos e as habilidades so adquiridos, caracterizando esses
momentos como integrantes de um rico processo pedaggico com objetivos e contedos
definidos.
Percebeu-se que durante o brincar, a aprendizagem da criana integra-se
linguagem infantil e seu contexto scio-cultural, de modo que a juno entre os elementos
da floresta e as brincadeiras representa uma poro significativa dos processos envolvidos
no crescimento desses indivduos. A interao entre as crianas e o meio ambiente local
proporcionada pelas brincadeiras, responsveis por desencadear uma relao de ampla
familiaridade, ao mesmo tempo em que contribui para a aquisio de conhecimentos
especficos, transmitidos entre as prprias crianas, possibilitando que elas se tornem parte
da dimenso social da realidade que as envolve.
Ainda em meio ao cotidiano caiara, o trabalho infanto-juvenil possibilita que as
crianas de Saco da Rita e Abacateiro adquiram parte significativa dos saberes tradicionais.
possvel afirmar que a educao das crianas caiaras dependente da transmisso dos
conhecimentos difundidos entre geraes por meio do trabalho, reafirmando o processo de
ensino e aprendizagem que ocorre pela prtica.
O trabalho infanto-juvenil um dos principais elementos que constituem o
processo de socializao das crianas de Saco da Rita e Abacateiro. Alm de ser necessria
179
para a sobrevivncia fsica, a participao das crianas nas atividades de subsistncia da
famlia que garante a continuidade da cultura caiara, ao mesmo tempo em que difunde os
saberes tradicionais entre as geraes envolvidas, estando fundamentada no respeito pelos
mais velhos, percebidos como detentores de um saber maior, em decorrncia do maior
nmero de experincias acumuladas ao longo do tempo.
E entre os processos pedaggicos que permeiam a infncia das crianas caiaras,
as reflexes sobre o ambiente escolar conduzem a algumas ponderaes que envolvem
uma srie de problemticas que abrange desde a estrutura do currculo, importado de
centros urbanos, at o cotidiano escolar, o qual muitas vezes no condiz com a realidade
das crianas. Essas percepes permitem afirmar que a escola acaba adquirindo uma
funo de destaque no cenrio de migrao intensa que vem ocorrendo em diversas
comunidades tradicionais, ou seja, ela induz e tenta preparar as crianas para a insero nos
grandes centros urbanos. Entretanto, essa discusso demanda discusses aprofundadas e a
realizao de outra pesquisa que tenha seus objetivos focados nesses aspectos.
O desenvolvimento desta pesquisa exigiu a transposio de uma srie de
obstculos, acompanhados, no entanto, de oportunidades nicas que permitiram a
aquisio no apenas de conhecimentos acadmicos, mas tambm de conhecimentos que
fazem parte de um mundo que no faz parte do mundo de muitas pessoas. A escolha das
comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro implicou a excluso de tantas outras
comunidades, em outras tantas regies, que com certeza tambm contribuiriam
brilhantemente para este trabalho. Entre a definio do campo da pesquisa, da metodologia
e da utilizao dos dados coletados, esta pesquisa envolveu muitas escolhas, permeadas
pela complexidade das questes que envolvem as populaes tradicionais e a conservao
do meio ambiente, neste caso, da Floresta Atlntica.
E se as escolhas ora priorizaram ora excluram determinados temas, aspectos e
locais, elas tambm abriram novos caminhos e possibilidades de estudo e atuao. Mais
que acrescentar novas pginas de teorias e reflexes, acredita- se que essa pesquisa deva
gerar contribuies para as comunidades que colaboraram para sua realizao, ainda que
de maneira limitada, engrossando as discusses a favor das comunidades ou gerando
pressupostos que fundamentem uma educao escolar que atenda s especificidades da
realidade local caiara.
180
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191
ANEXOS
Anexo 01
Roteiro para entrevistas informais semiestruturadas, realizadas com caiaras adultos com
35 anos ou mais, das comunidades de Abacateiro e Saco da Rita, localizadas no municpio
de Guaraqueaba, Paran.
Objetivos das entrevistas: Compreenso dos processos educativos que permearam a
constituio dos indivduos adultos que atualmente residem nas comunidades caiaras de
Guaraqueaba, assim como captura de aspectos dos contedos que eram transmitidos.
Informaes gerais:
1- Nome.
2- Idade.
3- Escolaridade.
4- Local em que residiu durante a infncia.
192
5- O que os pais ensinavam sobre o mar e o mato?
6- Possui lembranas de brincadeiras da infncia?
7- Como era o auxlio aos pais durante o trabalho?
8- Quais as lembranas do cotidiano escolar?
9- Quais as diferenas entre as crianas atuais e as crianas de antigamente?
193
Anexo 02
194
Saco da Rita
195
Anexo 03
196
Abacateiro
197
Anexo 04
Informaes gerais:
1- Nome.
2- Idade.
3- Pais.
4- Frequncia escolar.
198
Anexo 05
Roteiro de entrevista realizada entre as crianas caiaras inseridas na faixa etria dos 3 aos
12 anos, das comunidades de Abacateiro e Saco da Rita, localizadas no municpio de
Guaraqueaba, Paran.
Objetivos das entrevistas: Capturar as percepes das crianas caiaras referentes ao meio
ambiente no qual esto inseridas, assim como buscar elementos que demonstrem aspectos
relacionados com a conservao do meio ambiente.
199
Procedimento: Essa etapa da pesquisa de campo realizada com duas crianas de cada vez.
necessrio que a criana responsvel por fazer as questes domine a leitura, uma vez que
as perguntas que compem a entrevistas so estruturadas pela pesquisadora. Aps a
explicao da pesquisadora sobre o funcionamento do aparelho de gravao de voz, a
dupla de crianas caiaras desenvolve a entrevista, sendo que nesse momento, a
pesquisadora no deve interferir nem ser uma presena constante.
200
Anexo 06
Comunidade de Abacateiro
76
Entre o ano de elaborao do livro Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008) e o
perodo atual, houve a alterao da populao da comunidade de Abacateiro, com a chegada de
duas famlias provenientes da comunidade de Ilha Rasa: a famlia de Beto e a famlia de Adriano.
A igreja tornou-se residncia da primeira, enquanto uma nova casa foi construda para a segunda.
201
Anexo 07
77
Entre o ano de elaborao do livro Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008) e o
perodo atual, houve a alterao da populao da comunidade de Saco da Rita, devido a qual foi
construda uma nova casa para a famlia de Silvano.
202
Anexo 08
203