O Bureau de Programas de Informaes Internacionais do
Departamento de Estado dos EUA publica uma revista
DEPARTAMENTO DE ESTADO DOS EUA / JUNHO DE 2009
VOLUME 14 / NMERO 6
http://www.america.gov/publications/ejournalusa.html
Programa de Informares Internacionais:
Coordenador Jeremy F. Curtin
Editor executivo Jonathan Margolis
Diretor de criao George Clack
Editor-chefe Richard W. Huckaby
Editora-gerente Lea Terhune
Editor-gerente assistente George Brown
Gerente de produo Chris Larson
Assistente de gerente de produo Sylvia Scott
Produtora Web Janine Perry
Editora de cpias Rosalie Targonski
Editora de fotografia Ann Monroe Jacobs
Ilustrao da capa Timothy J. Brown
Especialista em referncias Martin Manning
Foto da capa:
Kay WalkingStick. Over Lolo Pass [Sobre a Passagem de Lolo], 2003.
Guache, carvo e encustica em papel. Meio cheroqui, WalkingStick sem-
pre toca nas dicotomias da vida, no apenas no que se refere genealogia
mas tambm na relao entre terra e espao, material e espiritual. Isso se
reflete principalmente em seus dpticos, desenhos e gravuras
Kay WalkingStick
eJournal USA
eletrnica mensal com o logo eJournal USA. Essas revistas
analisam as principais questes enfrentadas pelos Estados
Unidos e pela comunidade internacional, bem como a
sociedade, os valores, o pensamento e as instituies dos
EUA.
A cada ms publicada uma revista nova em ingls,
seguida pelas verses em francs, portugus, espanhol e
russo. Algumas edies tambm so publicadas em rabe,
chins e persa. Cada revista catalogada por volume e por
nmero.
As opinies expressas nas revistas no refletem
necessariamente a posio nem as polticas do governo dos
EUA. O Departamento de Estado dos EUA no assume
responsabilidade pelo contedo nem pela continuidade
do acesso aos sites da internet para os quais h links nas
revistas; tal responsabilidade cabe nica e exclusivamente s
entidades que publicam esses sites. Os artigos, fotografias
e ilustraes das revistas podem ser reproduzidos e
traduzidos fora dos Estados Unidos, a menos que
contenham restries explcitas de direitos autorais, em
cujo caso necessrio pedir permisso aos detentores desses
direitos mencionados na publicao.
O Bureau de Programas de Informaes Internacionais
mantm os nmeros atuais e os anteriores em vrios
formatos eletrnicos, bem como uma relao das prximas
revistas em http://www.america.gov/publications/ejournalusa.
html. Comentrios so bem-vindos na embaixada dos EUA
no seu pas ou nos escritrios editoriais:
Editor, eJournal USA
IIP/PUBJ
U.S. Department of State
301 4th Street, SW
Washington, DC 20547
United States of America
E-mail: eJournalUSA@state.gov
 Sobre esta Edio

C
hamados de povos tribais, nativos ou aborgines
primeiras naes, adivasis ou ndios americanos , os
povos indgenas so grupos tnicos que habitam certas
regies desde os primrdios dos tempos. Outro termo comum para
esses grupos habitantes originais, porque sua permanncia em
um lugar anterior historia moderna.
Como os autores desta edio de eJournal USA deixam claro, os povos
indgenas do mundo todo passaram por uma longa histria de conquistas
e colonialismo. Em muitos lugares, foram dizimados ou exterminados
por guerras ou doenas, deslocados contra sua vontade, e suas crianas
colocadas em internatos para absorverem os valores civilizados. Os
colonizadores europeus, em sua maioria, no entendiam nem reconheciam
os diferentes sistemas de valores e a viso de mundo dos povos indgenas
nas terras colonizadas. Nas ltimas dcadas, vrios governos reconheceram

Jason Hunt, Coeur dAlene Press/AP Images

o dano que fizeram aos povos indgenas durante sculos e buscaram
corrigir os erros passados.
Esses pases desenvolveram meios legais para reconhecer os direitos
dos cidados indgenas, bem como para auxiliar o seu desenvolvimento
econmico e a preservao de sua cultura. Grupos governamentais
tambm trabalharam com esse objetivo. Esse movimento possibilitou o
renascimento das culturas indgenas em alguns lugares. Em 13 de setembro
de 2007, os indgenas conseguiram mais autonomia quando a Assemblia
Geral das Naes Unidas adotou a Declarao sobre os Direitos dos Povos
Indgenas, documento negociado entre governos e povos indgenas durante
Danarino navajo apresenta-se em conferncia de ndios
mais de duas dcadas. em Idaho. As conferncias de ndios celebram a cultura
Os ensaios desta revista foram redigidos principalmente por indgena americana e preservam tradies tribais
especialistas descendentes de tribos indgenas, que falam sob o ponto de
vista nativo. A ex-cacique da nao cheroqui, Wilma Mankiller, escreve sobre como usar o passado em prol de um futuro slido
para os povos indgenas, onde um dos maiores desafios ser... passar adiante os sistemas de conhecimento tradicional. O
ancio iupiaque Angayuqaq Oscar Kawagley, diz: cresci como parte inseparvel da natureza. Sua tribo atrelou o conhecimento
tradicional cincia moderna na tentativa de ajustar-se ao impacto das mudanas climticas em sua frgil terra natal rtica.
As lnguas indgenas, ricas em conhecimento prtico e simbolismo espiritual, englobam elementos fundamentais de vrias
culturas, mas esto desaparecendo rapidamente. Louise Erdrich discorre sobre a profundidade de sua lngua ojbua nativa,
enquanto Akira Y. Yamamoto explica por que cada uma e todas as lnguas so preciosas e como podem ser preservadas. Vine
Deloria Jr. e Joseph Bruchac retratam a reverncia essencial das culturas indgenas para com o meio ambiente.
A globalizao permitiu a criao de redes de contato entre grupos indgenas, ajudando-os a estabelecer dilogos fora de suas
comunidades. Aspectos desse intercmbio so ilustrados por uma entrevista com Jos Barreiro, diretor para a Amrica Latina do Museu
Nacional do ndio Americano (NMAI); pelo programa de Iniciativa Indgena Americana e Internacional da Universidade do Norte do
Texas, descrito por Jonathan Hook; e pelo artigo de Shubhranshu Choudhary sobre jornalismo cidado por adivasis na ndia.
Uma galeria de fotos d uma viso geral do povo indgena nas artes e na sociedade. Como escreveu a historiadora e
curadora do NMAI, Gabrielle Tayac, o brilho das culturas nativas mltiplo.
Also, a photo gallery offers a glimpse of indigenous people in arts and society. As NMAI historian and curator Gabrielle
Tayac writes, The brilliance of Native cultures is manifold.
Os editores

eJournal USA 1
 DEPARTAMENTO DE ESTADO DOS EUA / JUNHO DE 2009 / VOLUME 14 / NMERO 6
http://www.america.gov/publications/ejournalusa.html

Povos Indgenas na Atualidade: Vivendo em Dois Mundos

VISO GERAL VALORES DEMOCRTICOS INDGENAS E

4 Povos Indgenas no Sculo 21
Wilma Mankiller
Ser indgena nos tempos modernos significa equilibrar
as tradies respeitadas, a cultura e a lngua com as
exigncias de um mundo dominado pela tecnologia.
Mankiller ex-cacique da nao cheroqui.
7 Tradies Vivas dos Indgenas
Americanos
Gabrielle Tayac
Ao tentar conciliar uma tradio rica e antiga, anos
de luta e discriminao e a vida moderna, os povos
indgenas tm de lidar simultaneamente com o
antigo e o novo. A historiadora Tayac descendente
da tribo piscataway..
GOVERNANA
12 Ideias de Governana dos Indgenas
Americanos e a Constituio dos
Estados Unidos
Bruce E. Johansen
As ideias de democracia dos indgenas inspiraram os
fundadores dos Estados Unidos.
16 O Vaivm da Poltica Indigenista
Jace Weaver
O relacionamento peculiar entre as tribos e o governo
dos Estados Unidos desenvolveu-se durante sculos
por meio de tratados e polticas, algumas vezes
contraditrias, de assimilao e autonomia tribal.
Advogado e historiador, Weaver um cheroqui.

RELAO COM A TERRA 19 Galeria: As Pessoas e as Artes

10 Meu lugar, Minha Identidade
Angayuqaq Oscar Kawagley
A tradicional viso de mundo dos iupiaques, povo
que vive no Alasca e no Crculo rtico, pode aliar-
se cincia moderna em benefcio do planeta
na questo da adaptao ao aquecimento global.
Kawagley um ancio tribal.
Entre os povos indgenas h lderes, escritores, atores
e artistas, provenientes de diversas comunidades do
mundo todo.
25 Com o Lema da Verdade, Jornal
Indgena Vence Batalha
Tim Giago
Editor e fundador do primeiro jornal amerndio de
ampla circulao escreve sobre o impacto positivo
que o jornalismo teve no territrio indgena. Giago
um oglala lacota.

eJournal USA 2
 LNGUA E CULTURA
27 Duas Lnguas na Mente, mas Apenas
Uma no Corao
Louise Erdrich
A romancista Erdrich, descendente dos ojbuas
da reserva Turtle Mountain, discorre sobre a
complexidade de sua lngua tribal, o ojibwemowin,
qual se refere como uma lngua que envolve o
esprito.
30 Lnguas Ameaadas de Extino
Akira Y. Yamamoto
As lnguas indgenas, que incorporam muitos
elementos culturais, esto desaparecendo
rapidamente. O autor escreve sobre a importncia
de preservar aquelas que ainda restam.
35 O Universo dos Espritos
Vine Deloria Jr.
O universo formado por cu, terra, plantas, animais
e espritos permeia a via diria na crena amerndia
tradicional, juntamente com as histrias de
ancestrais, escreveu o falecido acadmico dacota de
Standing Rock.
37 Cerimnia
Joseph Bruchac
O contador de histrias Bruchac, descendente
dos ndios abenaquis, cita exemplos de cerimnias
tradicionais que vo de atos pessoais a rituais de
grupo e so fundamentais para a sade fsica e
mental das comunidades indgenas.
eJournal USA 3
MOS QUE CRUZAM FRONTEIRAS
39 Conversa Global: Entrevista com Jos
Barreiro
Lea Terhune
Nessa entrevista, o estudioso cubano de origem
taino discute os desafios e a capacidade de adaptao
dos povos indgenas da Amrica Latina, bem como
o que est sendo feito para proteger sua cultura e
seus direitos.
42 A CGNet e o Jornalismo Cidado na
ndia
Shubhranshu Choudhary
Um projeto bsico de jornalismo cidado on-line
est ajudando os adivasis habitantes originais da
ndia a levantar as questes cruciais para o seu
bem-estar.
44 Rumo a uma Rede Indgena Mundial
Jonathan Hook
Programas que ligam as tribos indgenas do mundo,
tais como a nova iniciativa da Universidade do
Norte do Texas (UNT), resultam em maior
compreenso, conscientizao dos problemas
comuns e uma noo de comunidade global. Hook,
um cheroqui, dirige o programa da UNT.
47 Recursos Adicionais
VISO GERAL

Povos Indgenas no Sculo 21

Wilma Mankiller

Wilma Mankiller ex-cacique da nao cheroqui, primeira

mulher a ocupar essa posio. Autora publicada e ativista dos
direitos dos indgenas de longa data, Wilma foi condecorada
com a Medalha Presidencial da Liberdade em 1998.

O
que o futuro reserva aos povos indgenas em
todo o mundo e o que significa ser indgena
no sculo 21?
A resposta a essas perguntas iro variar muito entre os
250 a 300 milhes de indgenas existentes em praticamente
todas as regies do mundo. H enorme diversidade entre os
cerca de 5 mil grupos distintos de indgenas, cada um dos
quais com histria, lngua, cultura, sistema de governana
e modo de vida singulares. Embora alguns povos indgenas
continuem a subsistir da pesca, caa e coleta de alimentos,
outros administram empresas multifacetadas.
Os grupos indgenas do mundo todo realmente enfrentam
alguns desafios comuns na luta para proteger suas terras,
seus recursos naturais e suas prticas culturais. A batalha para
proteger os direitos humanos e os direitos terra dos povos
indgenas torna-se bem mais difcil por to poucas pessoas
conhecerem a fundo a histria ou a vida contempornea dos
indgenas. E sem nenhum contexto histrico ou cultural,
quase impossvel entender as questes indgenas atuais.

Problemas tm razes no Colonialismo

Ao contemplar os desafios enfrentados pelos povos

indgenas em todo o mundo, importante lembrar que as
razes de muitos problemas sociais, econmicos e polticos
podem ser encontradas nas polticas coloniais. Os povos
Ernie Paniccioli

indgenas do mundo todo esto ligados pela experincia

comum de terem sido descobertos e submetidos
expanso colonial em seus territrios, o que causou a
perda de um nmero incalculvel de vidas e de milhes
de hectares de terra e de recursos. Os direitos mais bsicos
dos povos indgenas foram desrespeitados, e eles foram
O antigo encontra-se com o moderno. ndio americano
trajando roupas de dana tradicionais desce uma escada
rolante

submetidos a uma srie de polticas elaboradas para integr-
los na sociedade e na cultura coloniais. Com demasiada
frequncia o legado dessas polticas era pobreza, alta
mortalidade infantil, desemprego generalizado e abuso de
substncias, com todos os problemas decorrentes.
Como resultado do trabalho de muitos povos indgenas
e grupos defensores de causas especficas, a Assemblia
Geral das Naes Unidas colocou em votao a Declarao
de Direitos dos Povos Indgenas em 13 de setembro de
2007. Embora a grande maioria tenha votado a favor

eJournal USA 4
da declarao, os Estados Unidos, a Nova Zelndia, o
Canad e a Austrlia votaram contra. Mas a atitude desses
quatro pases est mudando. Kevin Rudd, primeiro-
ministro da Austrlia, anunciou recentemente que seu
pas apoiar a declarao, um passo importante para os
aborgenes desse pas, bem como para os povos indgenas
do mundo todo. Com a eleio do presidente Barack
Obama em 2008 , muitos esperam que os Estados Unidos
reconsiderem seu voto contra a resoluo.
A Declarao da ONU protege os direitos
autodeterminao e direitos concedidos por tratados
aos povos indgenas, bem como o direito de buscar
livremente seu desenvolvimento econmico, social e
cultural. medida que lutam por esses direitos, o acesso
terra ancestral e o seu controle so essenciais iniciativa
de autodeterminao dos povos indgenas desde as
tribos de Manipur, na ndia, at o povo andino no Peru,
Equador e Bolvia.
Ao mesmo tempo que os povos indgenas retomam
o controle de suas terras e de seus recursos, trabalham
para desenvolver suas economias e reconstruir
suas comunidades e naes. Embora haja muitos
empreendedores indgenas individuais, h tambm um
nmero extraordinrio de empresas que comumente
pertencem a governos ou comunidades tribais. Essas
empresas vo desde cooperativas de tecelagem de
mulheres nas margens do Rio Negro no Brasil ao
comrcio de pescados do povo luo no Qunia. Feiras
anuais para produtos e empresas indgenas so realizadas
em Winnipeg, Canad e em Melbourne, Austrlia. Nos
Estados Unidos, muitos programas sociais e culturais so
financiados com receita de empresas de tribos, tais como
editoras de livros, shopping centers e cassinos.
Conforme desenvolvem a economia e lidam com
questes sociais, os indgenas valorizam a preservao da
cultura, da lngua, das artes da cura, canes e cerimnias
tribais. milagroso que, em face da enorme adversidade,
muitos indgenas tenham conservado o conhecimento
tradicional, valores fundamentais que os mantiveram ao
longo do tempo, e um senso de coeso como povo tribal.
Questes Comuns
Apesar de suas inmeras diferenas, os povos
indgenas do mundo todo compartilham alguns valores
comuns, inclusive o senso de reciprocidade, s vezes
fragmentado, mas ainda muito presente, e uma clara
compreenso de que suas vidas so parte inseparvel
da terra. Essa profunda sensao de interdependncia
mtua e com todos os outros seres viventes alimenta o
eJournal USA 5
dever e a responsabilidade
de conservar e proteger
o mundo natural, que
um provedor sagrado de
Cortesia: Wilma Mankiller
alimentos, medicamentos e
sustento espiritual.
Os valores so
importantes nas
comunidades indgenas,
Lder e ativista cheroqui Wilma
onde as pessoas mais
Mankiller respeitadas no so aquelas
que acumularam riqueza
material ou alcanaram grande sucesso pessoal. O maior
respeito reservado queles que ajudam outras pessoas,
queles que compreendem que suas vidas se desenrolam
em meio a um conjunto de relaes recprocas.
A maneira pela qual os povos tribais se governam
tambm difere de regio para regio. Nos Estados
Unidos h mais de 560 governos tribais com relao
direta com o governo federal. Esses governos exercem
uma srie de direitos soberanos, inclusive administrando
seus prprios sistemas judiciais e suas foras policiais,
operando escolas e hospitais e dirigindo um amplo leque
de empreendimentos comerciais. Governos tribais criam
dezenas de centenas de empregos e acrescentam milhes
de dlares s economias de seus estados. Todos esses
avanos beneficiam toda a comunidade, no apenas os
membros das tribos. A histria, a vida contempornea e
o futuro dos governos tribais nos Estados Unidos esto
interligados com os de seus vizinhos.
A base territorial dos governos tribais vai desde
alguns que controlam milhes de hectares a outros que
possuem menos de 25 hectares de terra. E a populao
vai de naes navajo e cheroqui, desde aquelas com
mais de 250 mil membros registrados a alguns governos
tribais com menos de 100 membros. importante
observar que a populao ou a base territorial de um
governo tribal soberano no determina o grau em que
ela usufrui dos direitos de autonomia. Do mesmo modo
que o minsculo principado de Mnaco desfruta de
alguns dos mesmos direitos internacionais que a China
e os Estados Unidos, os governos tribais com uma
minscula base territorial e populao pequena so
entidades soberanas com os mesmos poderes das tribos
com grande populao ou base territorial.
medida que avanam no sculo 21, os indgenas
enfrentam muitos desafios cruciais nas reas poltica,
social, econmica e cultural. Um dos maiores desafios
ser desenvolver modelos prticos para captar, manter
e transmitir sistemas de conhecimento e valores
tradicionais a geraes futuras. Nada pode substituir o
sentido de continuidade que a compreenso genuna do
conhecimento tribal tradicional oferece. No h dvida
de que em algumas comunidades indgenas, as lnguas,
as cerimnias e os sistemas de conhecimento originais
perderam-se de maneira irrecupervel, mas em muitas
outras a cultura vibrante, a lngua ainda falada e
centenas de cerimnias so realizadas para comemorar
mudanas sazonais no mundo natural e na vida dos seres
humanos. Todos os anos os indgenas desenvolvem mais
projetos para preservar aspectos distintos da sua cultura,
como a lngua e as plantas medicinais.
Para ver o futuro dos povos indgenas, necessrio
olhar para o passado. Se os povos indgenas foram tenazes
o suficiente para sobreviver a uma perda enorme de vidas,
terras, direitos e recursos, eles parecem bem equipados
para sobreviver a quaisquer desafios que esto por vir. Em
muitas partes do mundo, os povos indgenas no esto
somente sobrevivendo, esto
prosperando. Na Amrica do
Sul, onde h aproximadamente
Nas comunidades indgenas
40 milhes de ndios, lderes h muitas discusses sobre o
indgenas visionrios como Evo
Morales, presidente da Bolvia, que significa ser um indgena
e a ganhadora do Prmio Nobel tradicional nos dias de hoje e o que
Rigoberta Mench lideram um
renascimento cultural e poltico. isso significar no futuro.
Nos Estados Unidos, o
futuro parece de certo modo melhor para os povos tribais,
devido, em grande parte, governana autnoma e aos
esforos de autodeterminao dos governos tribais. H
muitas histrias inspiradoras de governos tribais e de pessoas
reconstruindo e revitalizando suas comunidades e naes.
A Universidade de Harvard recentemente completou
mais de uma dcada de pesquisa abrangente publicada
em um livro relativamente esperanoso intitulado The
State of Native Nations [O Estado das Naes Indgenas].
A pesquisa indica que a maioria dos indicadores sociais e
econmicos est caminhando em direo positiva, muitos
governos tribais so slidos, os nveis de escolaridade esto
melhorando e um renascimento cultural est ocorrendo
em muitas comunidades tribais.
Nas comunidades indgenas h muitas discusses
sobre o que significa ser um indgena tradicional nos dias
de hoje e o que isso significar no futuro.
Ser indgena no sculo 21 significa ser parte de
uma comunidade que enfrentou pobreza e opresso
devastadoras, mas que encontra muitos momentos de
encanto e conforto nas histrias tradicionais, na lngua,
nas cerimnias e na cultura.
Ser indgena no sculo 21 significa ser membro
de um grupo detentor de algum dos mais valiosos e
antigos conhecimentos sobre o planeta, um povo que
ainda tem uma relao direta com a terra e um senso de
responsabilidade para com ela.
Ser indgena no sculo 21 significa confiar em seu
prprio pensamento novamente e no somente articular
sua prpria viso de futuro como tambm ter, dentro das
comunidades, um conjunto de habilidades e capacidade
de liderana para transformar essa viso em realidade.
Ser indgena significa, a despeito de tudo, ainda
ser capaz de sonhar com um futuro no qual as pessoas
em todo o mundo apoiaro os direitos humanos e a
autodeterminao dos povos indgenas. Terra e recursos
podem ser colonizados, mas nunca os sonhos.
Ser indgena no sculo 21 significa manter redes
de relacionamento e compartilhar conhecimentos
tradicionais e melhores prticas com as comunidades
indgenas em todo o planeta
usando o iPhone, aparelhos
celulares BlackBerry, os sites
Facebook, MySpace, YouTube
e qualquer outra ferramenta
tecnolgica disponvel.
Ser indgena no sculo 21
significa ser empreendedor,
mdico, cientista ou at
mesmo um astronauta que
deixar suas pegadas na lua e ento retornar ao lar para
participar das cerimnias que seu povo vem realizando
desde o incio dos tempos.
Sou uma indgena do sculo 21 e, como foi o caso
com meus ancestrais, minha vida desenrolou-se em um
conjunto de relacionamentos recprocos com membros
de minha comunidade, a nao cheroqui, minha famlia
biolgica e minha famlia escolhida.
Ser indgena no sculo 21 significa honrar nossos
ancestrais que mantiveram a viso firmemente fixa no
futuro, independentemente do que estava acontecendo
no presente.
Ser indgena no sculo 21 significa reconhecer as
injustias passadas, mas nunca ficar paralisados ou sem
ao por raiva do passado ou de todos os desafios atuais.
Significa seguir o conselho de nossos parentes, os
mohawks, que nos lembram que difcil ver o futuro
com lgrimas nos olhos.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.

eJournal USA 6
 Tradies Vivas dos Indgenas Americanos
Gabrielle Tayac
Tapete de contas dos sioux de Sisseton, de 1877 aproximadamente. Contas de vidro, tecido de l, algodo e fio de l
A historiadora Gabrielle Tayac curadora do Museu Nacional do
ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C. e descendente
da tribo piscataway, que habitava a rea da Baa de Chesapeake.
Seu av, o cacique Turkey Tayac (1895-1978), foi um curandeiro
tradicional. Aqui, ela fala sobre a importncia de um retrato
preciso da histria e da cultura dos povos indgenas.
A Terra e eu somos um s esprito.
Cacique Joseph
O
cacique Joseph (1840-1904) do grupo nimipu
dos nez perces viveu grande parte de sua vida
em meio a invases de colonizadores brancos
atrados pela Corrida do Ouro no oeste dos Estados Unidos.
O governo americano prometeu reservar terra para os nez
perces, incluindo sua terra natal, atualmente os estados de
Oregon, Washington e Idaho. Entretanto, em 1863 a terra
havia sido reduzida a um dcimo do seu tamanho original,
perdendo 2,4 milhes de hectares. O cacique Joseph relutou,
mas concordou em mudar para a reserva. Porm, uma reao
violenta dos jovens guerreiros levou o Exrcito dos EUA a
perseguir os nez perces. Apesar de sua brilhante estratgia
militar, o cacique Joseph foi forado a se render em 1877,
devido ao enfraquecimento de seu povo pela fome, pelo frio e
pela doena. Ele pronunciou as palavras citadas acima durante
eJournal USA 7
Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoaniano
sua rendio. Nunca mais pde retornar ao vale Wallowa,
sua amada terra natal. Os nimipus no apenas sobreviveram
como tambm participam de uma economia moderna por
meio da pesca, da extrao de madeira, da educao e do
comrcio. Um grupo nosso que trabalha no Museu Nacional
do ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C.
acreditava que a histria do cacique Joseph e seu sentimento
com relao terra deveriam estar logo na entrada do museu,
bem em frente para os visitantes que entram no nosso prdio.
Quatro ideias principais ajudam a entender o passado e
a situao atual dos povos indgenas. Primeira, eles possuem
culturas diferentes que se unem no conceito de que os seres
humanos devem ser os administradores de um mundo vivo.
Segunda, as pessoas so definidas por suas comunidades
tribais e so responsveis por elas. Terceira, o trauma dos
encontros destrutivos com os colonizadores europeus
moldaram o que somos atualmente. Finalmente, as
expresses criativas passadas e presentes dos povos indgenas
continuam a contribuir para a cultura e a cincia globais.
A Amrica indgena, para ser entendida como o
mundo descrito pelo curador do NMAI, Paul Chaat Smith
(comanche), antiga e moderna e est em constante
mudana.
Cerca de 4 milhes de pessoas identificam-se como
ndio americano ou seu descendente. Os ndios americanos
podem ser encontrados em todo o pas e 70%

Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoaniano

deles no vivem nas reservas, que so as terras
designadas para as tribos pelos tratados. Muitos so
casados com pessoas descendentes de outras etnias
e raas, a maior taxa de miscigenao entre todos
os grupos tnicos dos Estados Unidos. Apesar dos
recentes ganhos econmicos, em especial por meio
de jogos de cassino permitidos devido soberania
jurisdicional das tribos, os ndios americanos,
mais do que qualquer outro setor da populao
americana, ainda sofrem de sade frgil, alta taxa de
pobreza e baixo grau de instruo.
As tribos so muito diferentes, cada uma com
sua prpria cultura, lngua, histria e governo
tradicionais. A maioria dos povos nativos busca o
equilbrio entre a manuteno das culturas ancestrais Historiadora Gabrielle Tayac
e a participao em um cenrio cada vez mais global.
Durante muitos anos, devido discriminao
e aos mal-entendidos na sociedade em geral, os indgenas entanto, mesmo nos Estados Unidos, poucas pessoas
americanos no foram valorizados, e nossas culturas pareciam sabem que a ideia da ao de graas teve origem em uma
estar morrendo. Porm nos ltimos 30 anos, graas aos cerimnia indgena tradicional praticada diariamente para
esforos coletivos de pessoas de todas as origens, uma nova demonstrar gratido e responsabilidade pela abundncia
vida se acerca das tribos em uma era de crescente liberdade no mundo. Diferentes estaes trazem diferentes aes de
de expresso. Nosso museu, inaugurado em 2004, um graas, tais como a ao de graa do morango, praticada
resultado desse esforo. Criado por uma lei do Congresso em todo ms de junho pelas tribos do nordeste.
1989, o NMAI trouxe uma coleo privada importante, de
mais de 800 mil objetos, para a administrao pblica sob Mundos Vivos
a responsabilidade do Instituto Smithsoniano. Talvez ainda
mais importante, o NMAI permite que o povo indgena fale Com beleza eu falo, estou em paz e em harmonia.
por si prprio na interpretao de suas histrias, filosofias e Beno navajo
identidades para um pblico global.
O NMAI representa uma mudana profunda na Ensinamentos profundos de vrias culturas indgenas
valorizao das culturas indgenas. Um papel fundamental so muitas vezes conhecidos como instrues originais,
desempenhado pelo museu a instruo do pblico sobre significando que as formas de estar no mundo foram
os povos indgenas a partir de seu prprio ponto de vista. passadas para os humanos por um Criador ou outros seres
Embora seja difcil lidar com esteretipos entre adultos, espirituais. Essas ideias foram transmitidas oralmente,
nossa esperana real est em formar a opinio das crianas. incorporadas em histrias, msicas e danas, uma vez que
As crianas em idade escolar so um pblico fundamental os ndios americanos do norte do Mxico no possuam
para a nossa instituio, e nosso departamento de educao sistemas de escrita at que as formas europeias foram
trabalha com estudiosos tribais para desenvolver o material adaptadas pelas tribos. No h uma filosofia indgena
certo para uso em salas de aula. Uma vez que muitas h centenas delas. Viver em equilbrio com os reinos
pessoas no pas no tero a oportunidade de visitar o natural e espiritual, respeitar nosso papel no mundo como
museu, recursos de internet tambm esto disponveis, seres humanos e aceitar a responsabilidade pela famlia
mostrando uma diversidade de culturas nativas em e pela comunidade so valores culturais compartilhados,
tpicos das artes e cincias. Por exemplo, muitas pessoas destinados a guiar nossos povos no mundo de hoje.
conhecedoras da cultura americana devem saber que a Um exemplo, os navajos, cuja beno citada acima, se
tradio de Ao de Graas de realizar um jantar especial autodenominam dins ou o povo. Eles vivem em uma reserva
em novembro baseia-se em uma troca pacfica entre ndios que se estende por cerca de 7 milhes de hectares nas terras
americanos e colonizadores puritanos no sculo 17. No ridas que abrangem as fronteiras do Arizona, do Novo

eJournal USA 8
Mxico e de Utah. Sua populao atual de aproximadamente incio do sculo 20. Cada tribo nica.
300 mil pessoas representa a maior tribo dos Estados Unidos. Como objeto de polticas raciais discriminatrias,
Os dins so tradicionalmente pastores de ovelhas e teceles, os indgenas americanos e os afroamericanos tm muito
embora atualmente possam ser encontrados em todas as em comum. Tanto os nativos americanos como os
profisses e em todos os continentes. Um princpio bsico afroamericanos foram vistos como biolgica e culturalmente
da filosofia din o hozho, termo que foi simplificado como inferiores por muitos euroamericanos durante sculos. Havia
beleza em ingls. Mas hozho mais complexo do que leis proibindo os brancos de se casarem com eles, leis que
isso. Exprime valores de plenitude, equilbrio e restaurao. eram mais rigorosamente aplicadas para os afroamericanos.
Muitas cerimnias e prticas dos dins so devotadas a interessante notar que tanto os nativos americanos como
restaurar a harmonia nas pessoas, nas comunidades e no os africanos compartilhavam estilos de vida indgenas, o que
mundo. Ento, quando uma pessoa diz, com beleza eu lhes permitia relacionarem-se uns com os outros a partir do
falo, ela est exprimindo uma ideia muito mais complexa primeiro contato. Na histria colonial antiga, encontramos
a de que os seus pensamentos devem ser restaurativos, um bom nmero de casamentos entre eles na costa atlntica.
holsticos e equilibrados. Com a retomada do controle de Seus esforos de combate discriminao tambm eram
seus sistemas educacionais e governamentais durante as vinculados. Estimulados pelo movimento pelos direitos
ltimas dcadas, os dins esto inserindo essa filosofia do que civis dos anos 1960, muitos indgenas americanos iniciaram
deve guiar suas escolas, seus tribunais e sua economia. seu prprio movimento social com o propsito de reaver
As filosofias indgenas so ricas e variadas. Pessoas direitos. A identidade indgena americana talvez um
de todas as origens esto cada vez mais interessadas em dos tpicos mais comentados entre os prprios ndios
aprender sobre esses antigos americanos. As tenses
sistemas, ainda relevantes. Viver em equilbrio com os reinos entre as obrigaes para
Na maior parte da histria com a comunidade tribal
americana, infelizmente, natural e espiritual, respeitar nosso e a vida em uma era de
as religies e filosofias
indgenas foram no mnimo
papel no mundo como seres humanos globalizao em rpida
mudana fazem muitas
mal-entendidas e, na pior e aceitar a responsabilidade pela pessoas sentir que esto
das hipteses, declaradas em constante malabarismo
proibidas. Vrias naes famlia e pela comunidade so valores entre dois mundos. No
indgenas esto trabalhando
muito agora para recuperar
culturais compartilhados, destinados a entanto, como as polticas
e as atitudes sociais sobre o
tradies que foram perdidas guiar nossos povos no mundo de hoje. valor das culturas indgenas
e preservar as que ainda americanas mudaram,
possuem. alguns jovens indgenas esto explorando a ideia de que
vivem em um nico mundo como todas as outras pessoas,
Comunidade com uma identidade tribal que pode se adaptar a qualquer
circunstncia.
Ser ndio no ser alguma coisa que tem partes; ser
parte de alguma coisa. Angela Gonzales, 2007 Expresso
Os relacionamentos esto no mago da identidade
O jeito indgena uma tradio sbia.
indgena. O sentido de famlia geralmente mais amplo
do que o que vemos nos Estados Unidos contemporneo, John Mohawk, cerca de 1990
no qual a maior parte das famlias nuclear, composta
principalmente de pais e filhos. Nas culturas indgenas O brilho das culturas indgenas multplo. Pode-
americanas, a famlia inclui no apenas os parentes se observar o gnio criativo em antigas inovaes
consanguneos como tambm os relacionamentos de cl ou agriculturais, na arte contempornea, nos conceitos de
sociedade. Ser membro de uma tribo tambm uma chave governana pr-contato ou nas tradies de preservao
para a identidade, que determinada pelo grau de herana ambiental. Os povos indgenas tm muito a oferecer ao
indgena, ou o quantum de sangue, aceitvel para ser mundo, mesmo quando trazem sua identidade tribal e
membro da tribo. Ser ndio americano no meramente realidade contempornea global para o mundo.
ser membro de um grupo tnico ou racial mais amplo,
tambm pertencer uma comunidade especfica que define As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
seus prprios membros. Algumas tribos traam sua linha nem as polticas do governo dos EUA.
de descendncia pela me, outras pelo pai e outras ainda
adotaram as regras estabelecidas pelo governo dos EUA no

eJournal USA 9
RELAO COM A TERRA

Meu lugar, Minha Identidade

Angayuqaq Oscar Kawagley

Angayuqaq Oscar Kawagley

professor emrito de educao na
Universidade do Alasca, Fairbanks,
e h muito demonstra interesse
pelas cincias biolgicas . Nasceu
em uma famlia tradicional de
ndios iupiaques, no Alasca, onde
foi criado por sua av desde os 2
anos de idade, aps a morte dos pais.
Ela falava apenas iupiaque, e por
isso essa foi sua primeira lngua e a
cultura tribal, sua primeira cultura.
Os iupiaques esto entre as vrias

tribos do rtico, tambm conhecidas
como esquims. Kawagley ocupou o
cargo de diretor executivo em diversas
organizaes sem fins lucrativos
voltadas para a cincia, a educao
A eroso causa estragos na aldeia de Newtok, onde os habitantes consultam os ancios da tribo e
e a sade. Atualmente faz parte do os gelogos sobre a melhor forma de se adaptar aos efeitos do aquecimento global
Grupo de Trabalho sobre Mudanas
Climticas para ndios Americanos e
Nativos do Alasca da Universidade de Haskell.
Recentemente vi um programa de televiso intitulado
You Own Alaska [O Alasca lhe pertence]. Minha primeira
reao foi de que essa expresso era motivada por interesses
polticos e econmicos. Mas quanto mais eu pensava sobre o
assunto, mas isso se chocava com a minha viso de mundo.
Como o Alasca poderia pertencer a algum? De acordo
com as minhas tradies ancestrais, eu perteno terra!
Assim, comecei a refletir sobre como minha viso iupiaque
do mundo difere daquela da sociedade dominante.
O frio define meu lugar. Mamterilleq (hoje conhecido
como Betel, Alasca) fez de mim o que sou. O frio moldou
minha lngua, minha viso de mundo, minha cultura
e tecnologia. Agora, o frio est enfraquecendo muito
rapidamente e, como resultado, outra paisagem comea
a aparecer. A paisagem em mutao, por sua vez, est
confundindo a imagem mental dos iupiaques, assim como
a de outros povos indgenas. Alguns dos criadores de
Al Grillo/AP Images
sentido natural da Me Natureza esto fora de sincronia
com a flora e a fauna.
Ns, os iupiates do Rio Kuskokwim, usvamos folhas
de amieiros para saber quando os peixes eperlanos iniciariam
seu trajeto rio acima e poderamos comear a pesc-los com
rede. Quando as folhas dos amieiros floresciam, era hora de o
salmo real aparecer, e assim acontecia. Mas esses indicadores
deixam de ser confiveis quando a primavera chega duas a
quatro semanas mais cedo do que o normal. Esse apenas
um exemplo das mudanas que esto ocorrendo no delta do
Rio Yukon-Kuskokwim.
Paisagem e Identidade
Em tempos passados, a paisagem construa nossa
imagem mental que, por sua vez, formava nossas
identidades. Cresci como parte inseparvel da Natureza.
No era minha funo ser dono da terra, nem
domesticar plantas ou animais, que geralmente tm mais
poder do que eu como ser humano.

eJournal USA 10
 Sabemos que a Me Natureza tem uma cultura A partir do final da dcada de 1960 at o presente,
prpria, nativa. os povos indgenas tm trabalhado diligentemente para
por isso que ns, como povos nativos, temos de mudar a educao, de modo que ela acomode suas
imit-la. Sabemos que Ellam Yua, Pessoa ou Esprito do lnguas, vises de mundo, cultura e tecnologia. Esse
Universo, vive nela. por isso que ela serve como nossa um processo lento de cura para as aldeias. Nossa misso
guia, mestra e mentora. educacional produzir seres humanos que esto em casa,
Precisamos passar muito tempo na Natureza para em seu lugar, seu ambiente e seu mundo. Isso est sendo
comungar com a Grande Conscincia. Isso d equilbrio feito lentamente por meio dos esforos dos prprios
ao nativo. Ela nos estimula a ser altrustas, tratando com o povos indgenas com o apoio de outros que pensam de
mximo respeito tudo ao nosso redor, incluindo a flora, a maneira similar.
fauna e todos os elementos da Me Terra ventos, rios,
lagos, montanhas, nuvens, estrelas, a Via Lctea, o sol, a Unindo Sabedoria Tradicional e Tecnologia
lua e as correntes do oceano. A Me Terra me d tudo o
que preciso saber para poder resolver problemas. Mas os Os iupiates tm sido proativos ao redirecionar o
tempos mudaram, fazendo com que viver uma vida em sistema educacional para seus filhos e tm mostrado
harmonia com a Me Terra seja mais difcil. a mesma atitude ao lidar com os efeitos da mudana
Os missionrios e o sistema educacional causaram climtica. Eles olham para a forma como seus ancestrais
o primeiro impacto. No final do sculo 19 e incio do lidaram esse assunto no passado e aplicam o que
sculo 20, foi a vez do povo iupiate conhecer as escolas aprenderam no presente. Uma vez sabendo o que
das igrejas crists sob contrato com o governo dos EUA. deve ser feito, elaboram um plano e pedem auxlio
Internatos foram criados para os jovens nativos do Alasca. tcnico de engenheiros, hidrlogos, gegrafos e outros
A educao foi organizada para os povos indgenas assimilarem cientistas cujos conhecimentos e habilidades fornecero a
a viso de mundo tecno-mecanicista e consumista. Era uma orientao necessria.
educao que oprimia e suprimia a lngua e cultura indgenas. Por exemplo, os habitantes da aldeia de Newtok, que
Naquela poca, os Estados Unidos haviam se tornado muito sofreu grande eroso, assumiram papis de liderana ao
habilidosos em organizar e administrar internatos para os planejar a mudana da aldeia. Isso significa a busca de
indgenas americanos. As crianas indgenas eram tiradas de recursos financeiros, a anlise de um possvel novo local
seus pais e suas aldeias por longos perodos. Ao voltarem para a aldeia e o envolvimento dos ancios e gelogos
para as aldeias, no conseguiam mais se adaptar. para que avaliem se as escolhas esto corretas. Esse um
As necessidades e os desejos delas eram o oposto da projeto liderado e organizado pela aldeia para a mudana
vida na aldeia. A educao por assimilao era eficaz a de tudo: casas, aerdromo, poos de gua e outras
ponto de fazer com que a maioria dos jovens indgenas instalaes da comunidade.
suprimissem seu prprio modo de ser. Os iupiates tambm so proativos na limpeza das
reas de desova para os salmes. Eles tm encontros
peridicos com especialistas da indstria pesqueira do
estado para expor suas preocupaes e tratar de problemas
para os quais precisam de ajuda tcnica.
Os povos indgenas se do conta de que o saber e
o fazer tradicionais podem se beneficiar da assistncia
Cortesia: Angayuqaq Oscar Kawagley/Foto: Sean Topkok

tcnica fornecida por vrias cincias disciplinares para

fortalecer seus planos e seu trabalho. Juntar os dois
tipos de saber resulta em muito mais poder e, espera-se,
contribui para que se faa o que certo. por meio de
tais colaboraes que o choque histrico das vises de
mundo, refletido na frase O Alasca lhe pertence, pode
se tornar uma fora para novos entendimentos e solues
para os muitos desafios que enfrentamos juntos.

As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio

nem as polticas do governo dos EUA.
Angayuqaq Oscar Kawagley, ancio iupiaque e professor emrito da
Universidade do Alasca, Fairbanks.

eJournal USA 11
VALORES DEMOCRTICOS INDGENAS E GOVERNANA

Ideias de Governana dos Indgenas Americanos

e a Constituio dos Estados Unidos
Bruce E. Johansen

Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano,

Instituto Smithsoniano
Cinto wampum. Contas de conchas brancas, ou wampum na lngua narragansett, eram enfiadas ou tecidas nos cintos usados
pelos iroqueses para registrar a histria, fazer contratos, marcar eventos especiais ou presentear. Acredita-se que este cinto
registrou a visita de um cacique ojbua ocidental ao rei ingls George III

Bruce E. Johansen professor da ctedra Frederick W. Kayser
na Escola de Comunicao da Universidade de Nebraska, em
Omaha. Em coautoria com Donald A. Grinde Jr., foi pioneiro
da pesquisa antes controversa e agora amplamente aceita sobre
a expressiva influncia das prticas de governo dos indgenas
americanos na Constituio dos Estados Unidos.
iroqueses e seus aliados, os wyandots (hurons), no interior
de Nova York e no vale Saint Lawrence.
O sistema de confederao dos iroqueses era o mais
conhecido dos colonos, em grande parte devido ao fato de
os iroqueses ocuparem uma posio decisiva na diplomacia,
no s entre ingleses e franceses mas tambm entre outras
confederaes indgenas. Chamados de iroqueses pelos

A
lm dos j conhecidos precedentes europeus da
Grcia, de Roma, e da common law inglesa, entre
outros as ideias de democracia dos indgenas
americanos modelaram o governo dos Estados Unidos. Os
imigrantes viajaram para a Amrica colonial em busca de
liberdade e a encontraram nas confederaes dos iroqueses
e de outras naes indgenas. Na poca da Conveno
Constitucional de 1787, essas ideias eram comuns nas
antigas colnias, ilustradas em debates envolvendo
Benjamin Franklin, Thomas Jefferson e John Adams. Mais
tarde, durante o sculo 19, as concepes dos iroqueses
sobre relaes de gnero causaram impacto considervel nos
principais arquitetos do feminismo americano. Essas ideias
iluminam hoje os debates polticos.
Em toda a parte oriental da Amrica do Norte, as
naes indgenas tinham formado confederaes quando
encontraram os imigrantes europeus: os semnolas onde
hoje a Florida, os cheroquis e choctaws nas Carolinas e os
franceses e de cinco naes (mais tarde seis) pelos ingleses,
os povos iroqueses, que se autointitulavam haudenosaunee,
povo da casa comunitria (longhouse), controlavam
a nica passagem de terra relativamente plana entre as
colonias inglesas na costa oriental e os assentamentos
franceses no vale Saint Lawrence.
A confederao dos iroqueses era formada pelo lder
huron Deganawidah, o pacificador na tradio oral
haudenosaunee, que conseguiu ajuda de Aiowantha (s
vezes chamado de Hiawatha) para difundir sua viso de
uma confederao para controlar as rivalidades sangrentas.
A confederao inclua originalmente os mohawks, oneidas,
onondagas, cayugas, e senecas. Os tuscaroras, a sexta nao,
migraram para o pas dos iroqueses no incio do sculo 18
e foram aceitos. A confederao data provavelmente do
sculo 12 da Era Comum, de acordo com pesquisas feitas
por Barbara A. Mann e Jerry Fields da Universidade de
Toledo.

eJournal USA 12
 A principal lei dos hudenosaunee (iroqueses), a geral desse procedimento parlamentar encorajar a unidade
Grande Lei da Paz , estabelece at hoje que os caciques em cada passo.
(sachem) devem ser insensveis para resistir s crticas
de seus constituintes: os caciques devem esforar-se por A Confederao dos Iroqueses e a Federal
manter a calma quando as pessoas observam sua conduta
nos assuntos governamentais. Esse ponto de vista permeia Em 1744, em Lancaster, Pensilvnia, Canassatego, o
os escritos de Jefferson e Franklin, apesar de s ter sido iroqus Tadodaho, transmitiu aos representantes coloniais
totalmente codificado em lei nos EUA por ocasio da os conceitos de unidade:
deciso da Suprema Corte no caso New York Times v.
Sullivan (1964), que tornou praticamente impossvel aos Nossos sbios antepassados estabeleceram
agentes do governo abrir processos por crime de imprensa. a unio e a amizade entre as cinco naes.
A Grande Lei da Paz tambm estabelece a remoo Isso nos fez grandes, nos deu grande peso
dos chefes que no estejam mais aptos a trabalhar no e autoridade sobre as naes vizinhas.
cargo, medida notavelmente semelhante a uma emenda Somos uma confederao poderosa; se vocs
constitucional adotada nos Estados Unidos no fim do seguirem os mesmos mtodos dos nossos
sculo 20 determinando a remoo de um presidente antepassados, adquiriro igual fora e poder.
incapacitado. A Grande Lei inclui clusulas garantindo Portanto, acontea o que acontecer, nunca se
liberdade de religio e direito de reparao perante o desentendam uns com os outros.
Grande Conselho. Probe a entrada em domiclios sem
autorizao medidas essas familiares aos cidados dos Benjamin Franklin provavelmente ouviu o conselho
EUA pela Declarao de Direitos Humanos. de Canassatego s colnias quando publicou as palavras do
O procedimento de debater as polticas da cacique. Franklin publicou tratados indgenas em pequenos
confederao comea com os mohawks e os senecas, livretos, com venda ativa em todas as colnias, de 1736 a
chamados irmos mais velhos. Depois de debatida pelos 1762. Mesmo antes do Congresso de Albany, a primeira
Guardies da Porta Oriental (mohawks) e pelos Guardies tentativa para unificar as colnias, Benjamin Franklin andou
da Porta Ocidental (senecas), a questo atirada atravs do refletindo sobre as palavras de Canassatego. Utilizando os
fogo para os estadistas oneidas e cayugas, os irmos mais exemplos de unidade dos iroqueses, em 1751 Franklin
novos, para discusso. Aps atingido o consenso entre os procurou humilhar os colonos relutantes em alguma forma
oneidas e os cayugas, a questo volta para os senecas e os de unio ao aplicar-lhes uma repreenso racial exagerada:
mohawks para confirmao. Em seguida, colocada diante Seria uma coisa estranha se seis naes de selvagens
dos onondagas, que tentam resolver
os conflitos remanescentes.
Nesse estgio, os onondagas
exercem um poder semelhante
reviso judicial e s funes criadas
nos comits de sistematizao do
Congresso dos EUA. Eles podem
levantar objees sobre as propostas
se as considerarem inconsistentes
com a Grande Lei. Principalmente,
o conselho pode reescrever a lei
proposta de modo a deix-la de
acordo com a constituio dos
Arquivos North Wind Picture

iroqueses. Quando os onondagas

chegam ao consenso, o Tadodaho,
diretor executivo do Grande
Conselho, confirma a deciso.
Esse processo reflete a nfase nas
verificaes e avaliaes, no debate
pblico e no consenso. A inteno Indgenas americanos colhendo milho. Xilogravura colorida a mo com leve camada de aquarela

eJournal USA 13
ignorantes fossem capazes de formar uma unio e pudessem
realiz-lo de tal modo a subsistir por anos e parecer
indissolvel e, ainda, que uma unio semelhante fosse
impraticvel para dez ou doze colnias inglesas, a quem
mais necessria e provavelmente mais vantajosa. Realmente,
as evidncias subsequentes mostram que Franklin tinha
um respeito saudvel pelos iroqueses. Comeou sua ilustre
carreira diplomtica representando a Pensilvnia em tratados
com os iroqueses e seus aliados, quando tornou-se forte
defensor da unio colonial.
Em 10 de julho de 1754, Franklin props formalmente
seu plano de unio diante do Congresso de Albany. Franklin
escreveu que os debates sobre o plano de Albany ...
eram dirios, lado a lado com os negcios indgenas. O
cacique iroqus Tiyanoga no somente falou para os quase
200 indgenas presentes no Congresso de Albany como
tambm instruiu os delegados coloniais sobre os sistemas
polticos iroqueses, mais do que
Canassatego tinha feito 10 anos A reteno da soberania interna
antes.
Ao preparar o esboo final nas colnias individuais
do plano de Albany para a lembrava bem de perto o sistema
unificao colonial, Franklin
encontrou diversos pedidos iroqus e no tinha precedente
diplomticos: dos britnicos,
solicitao de controle; das
na Europa.
colnias, autonomia em uma confederao livre; e dos
iroqueses, uma unio colonial semelhante deles prprios
em forma e funo. Para os britnicos, o plano estipulou o
governo por um presidente geral indicado pela Inglaterra.
s colnias individuais foi permitido manter suas prprias
constituies, com exceo das excludas pelo plano. A
reteno da soberania interna nas colnias individuais
lembrava bem de perto o sistema iroqus e no tinha
precedente na Europa.
Thomas Jefferson e os Conceitos Indgenas
Americanos de Governana
Embora Franklin e Jefferson fossem muito pragmticos
para acreditar que podiam copiar o estado natural, suas
imagens foram logo ligadas ao sistema ideolgico nacional
dos Estados Unidos. Jefferson escreveu: A nica condio
na terra a ser comparada s nossas, em minha opinio,
a dos indgenas, que tm ainda menos leis do que ns.
Quando Thomas Paine escreveu, na primeira pgina de
seu influente panfleto Common Sense, que o governo, do
mesmo modo que o vesturio, o distintivo da inocncia
perdida, ele estava recapitulando observaes das sociedades
indgenas americanas.
eJournal USA 14
Em correspondncia a Edward Carrington em 1787,
Jefferson ligou liberdade de expresso a opinio pblica e
felicidade, citando as sociedades de indgenas americanos
como exemplo:
Sendo a opinio do povo a base de nosso
governo, nosso principal objetivo deve ser o de
conserv-la bem, e se couber a mim decidir se
devemos ter um governo sem jornais ou jornais
sem um governo, no hesitarei um momento
em preferir o ltimo. Estou convencido de
que essas sociedades [como as dos indgenas]
que vivem sem governo possuem, em sua
maioria, grau infinitamente maior de felicidade
do que aquelas que vivem sob governos
europeus.
Sem governo
provavelmente no era o
mesmo que sem ordem social
para Jefferson. Ele, Franklin
e Paine, todos conheciam
muito bem as sociedades
indgenas para argumentar
que os indgenas americanos
funcionavam sem coeso
social. Era evidente que os iroqueses, por exemplo, no
organizaram uma confederao com alianas espalhadas
muito alm do nordeste da Amrica do Norte sem
governo. Eles fizeram isso, contudo, com uma concepo
no europeia de governo, uma que os estudantes Jefferson,
Paine e Franklin apreciavam e procuravam decompor em
leis naturais e direitos naturais em seus projetos para os
Estados Unidos durante a era revolucionria.
Debate a Respeito e Federalismo na
Conveno Constitucional
Em junho de 1787, os delegados para a Conveno
Constitucional estavam envolvidos em um debate sobre
a natureza fundamental da Unio. Muitos delegados
pareciam concordar com James Wilson quando ele
declarou, em 1 de junho de 1787, que no seria
governado pelo modelo britnico que no era aplicvel
para ... este pas. Wilson acreditava que os Estados Unidos
eram um pas to grande e seus ideais to republicanos
que nada, a no ser uma grande repblica confederada,
seria adequado.
Em 1787, s vsperas da Conveno Constitucional,
John Adams publicou seu A Defence of the Constitutions
 As Ideias Dos Indgenas e as Origens do
Feminismo Americano

Cortesia: Bruce E. Johansen, foto por Michelle Bishop

Um aspecto da vida dos indgenas americanos que
alternadamente intrigou, desnorteou e algumas vezes
alarmou os observadores europeus e europeus-americanos,
a maioria dos quais homens, durante os sculos 17 e
18, foi o papel influente da mulher. Em muitos casos,
elas ocupavam posies decisivas nos sistemas polticos
indgenas. As mulheres iroqueses, por exemplo, indicam
homens para posies de liderana e podem tirar-lhes os
chifres, ou afast-los, por m conduta. As mulheres em
geral tm poder de veto nos planos dos homens para as
guerras. Em uma sociedade matrilinear e quase todas as
Historiador Bruce E. Johansen confederaes que faziam fronteira com as colnias eram
matrilineares as mulheres eram proprietrias de todos
of Government of the United States of America [Uma os utenslios domsticos, exceto as roupas masculinas,
Defesa das Constituies do Governo dos Estados Unidos da as armas e os implementos de caa. Eram tambm as
Amrica]. Embora tivesse sido escolhido como delegado principais transmissoras da cultura de gerao para gerao.
por Massachusetts para a Conveno Constitucional, O papel da mulher em uma sociedade iroqus inspirou
preferiu no atender e, em vez disso, publicou seu longo alguns dos mais influentes defensores do feminismo
ensaio. O Defence de Adams um levantamento crtico moderno nos Estados Unidos. O exemplo iroqus que
de governos mundiais que incluiu uma descrio dos Sally R. Wagner chama de a primeira onda de feminismo
iroqueses e de outros governos indgenas americanos figura em destaque em um livro inspirador, Woman,
e exemplos histricos de Church, and State (1893), de
confederaes na Europa e na O papel da mulher em uma sociedade Matilda Joslyn Gage. Nesse
sia. livro, Gage admite, de acordo
O Defence de Adams iroqus inspirou alguns dos mais com pesquisas de Wagner
no um endosso claro aos influentes defensores do feminismo que o mundo moderno []
modelos indgenas de governo. devedor [dos iroqueses] por
Ele refuta os argumentos de moderno dos Estados Unidos. sua primeira concepo de
Franklin, que defendia uma direitos inerentes, igualdade
legislatura nica semelhante ao Grande Conselho dos natural de condies e estabelecimento de um governo
iroqueses, modelo que foi usado no plano de Albany civilizado sobre essas bases.
e nos artigos da confederao. Adams no confiava no Gage foi uma das trs feministas americanas mais
modelo de consenso que parecia favorecer os iroqueses. influentes do sculo 19, juntamente com Elizabeth Cady
Adams acreditava que sem as verificaes e avaliaes Stanton e Susan B. Anthony. A prpria Gage foi admitida
aplicadas s duas casas, o sistema sucumbiria aos interesses no Conselho Iroqus de Matronas e aceita no Cl dos Lobos
e se transformaria em anarquia ou despotismo. Quando com o nome de Karonienhawi, a que sustenta o cu.
Adams descreveu a independncia dos mohawks, ele foi
crtico, ao passo que Franklin escreveu sobre os governos
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente os pontos de
indgenas de modo mais aprovativo. vista ou polticas do governo dos Estados Unidos.

eJournal USA 15
 O Vaivm da Poltica Indigenista
Jace Weaver

Jace Weaver professor de Religio e Estudos sobre os introduo em The Pequots in Southern New England: The
Indgenas Americanos da Faculdade Franklin, professor de Fall and Rise of an American Indian Nation [Os Pequots
Direito e diretor do Programa do Instituto de Estudos sobre no Sul da Nova Inglaterra: Queda e Renascimento de uma
os Indgenas Americanos da Universidade de Gergia em Nao Amerndia] (1990).
Atenas, na Gergia. Com diploma em Cincias Polticas, Os ocupantes indgenas de Alcatraz basearam suas
Teologia e Direito, seu trabalho interdisciplinar. Escreveu aes em uma noo vaga de que o Tratado de Fort
Laramie de 1868, que encerrou a guerra do chefe Nuvem
ou editou nove livros e est trabalhando atualmente com sua
Vermelha da tribo dos oglala lacotas contra os Estados
esposa, Laura Adams Weaver, em um Unidos, permitia aos ndios
livro sobre a remoo dos cheroquis. reclamarem mais propriedades
Em 2009 foi consultor da srie de federais. A ilha ficou em poder
documentrios We Shall Remain dos ndios durante 19 meses.
[Ns Permaneceremos] da PBS, Essa foi a primeira de vrias
Episdio 3, Trail of Tears [Trilha ocupaes e outros protestos do
das Lgrimas], que apresenta a mesmo tipo.
histria sob a perspectiva dos ndios. Esses acontecimentos no s
Tem ascendncia cheroqui. despertaram a populao geral
para a presena dos ndios em

Q
uando os americanos tempos modernos como tambm
assistiram ao noticirio no passaram desapercebidos
noturno na televiso nos corredores do poder. Em
North Wind Picture Archives

em 21 de novembro de 1969, a julho de 1970, em mensagem

maioria ficou chocada ao saber especial ao Congresso dos EUA,
que ndios haviam ocupado o presidente Richard Nixon
a priso federal abandonada (1969-1974) anunciou uma
da Ilha de Alcatraz na Baa nova orientao nas polticas
de So Francisco. A surpresa indgenas, a autodeterminao.
resultava no tanto do ato Agora, as tribos indgenas
de ativismo radical em seriam incentivadas a lidar com
Pgina de recibo dos pagamentos feitos aos chefes da
1969 os americanos tinham tribo dos iroqueses pelas terras cedidas Gr-Bretanha seus prprios assuntos. Essa
se acostumado a ver protestos no Tratado de Forte Stanwix (1789), um dos muitos poltica veio substituir aquela
na TV mas do fato de documentos do mesmo tipo que definiram as relaes que predominou durante os
entre os colonizadores e as tribos indgenas. Os chefes 25 anos anteriores, a poltica
ainda existirem ndios. Para assinaram mediante a inscrio de seus animais totem
muitos americanos, os ndios de trmino (Termination), que
(ou amerndios) no haviam sobrevivido ao sculo ps fim ao reconhecimento
19. Eles esqueceram de sua existncia desde a da soberania das naes indgenas, suas leis tribais e a
declarao do fim das guerras indgenas em 1890. administrao das prprias terras. Mediante assimilao
A ignorncia dos americanos comuns deve ser e legislao, os governos estaduais e federal procuraram
perdoada. A mdia pouco fez para cobrir assuntos encerrar o relacionamento especial entre as tribos e o
envolvendo os habitantes indgenas dos Estados Unidos. governo, definido pelos tratados e, essencialmente, apagar
Henry Luce no era diferente. O poderoso editor-chefe a existncia de culturas indgenas distintas.
das revistas Time e Life tinha uma poltica absoluta e De fato, durante 233 anos, as polticas governamentais
ostensivamente inviolvel contra publicar histrias sobre em relao aos habitantes originais do pas oscilaram
ndios em qualquer parte do pas. Luce considerava os como um pndulo entre o incentivo sobrevivncia
ndios americanos contemporneos falsos, segundo cultural e a assimilao agressiva. medida que cada
Alvin Josephy em New England Indians: Then and Now era de polticas dava lugar seguinte, o objetivo era,
[ndios da Nova Inglaterra: Ontem e Hoje], captulo de todas as vezes, resolver o problema indgena. Para
os formuladores de polticas, o problema era o status

eJournal USA 16
especial dos ndios e das tribos indgenas, que no Canad
(onde a lei e as polticas igualam-se em grande parte
s dos Estados Unidos) chamado de citizenship-
plus(cidadania especial). As tribos indgenas so naes
soberanas separadas dentro do sistema federal. Elas so
naes dentro de uma nao, status confirmado pelos
tratados e pela Constituio dos EUA. Membros de
tribos reconhecidas em mbito federal so, dessa forma,
cidados tanto dos Estados Unidos quanto de sua nao
nativa. Em quase toda mudana poltica, os legisladores
buscaram tirar o governo federal da questo indgena.
Autoridade sobre os ndios
Realmente, para entender as polticas sobre os ndios
americanos e o seu lugar, devemos voltar no tempo at
antes do incio do perodo colonial. Depois do fim da
Guerra Franco-Indgena em 1763, a Frana cedeu a
Nova Frana (Canad e as terras entre o Rio Mississippi
e as chamadas montanhas do leste) para a Gr-Bretanha.
Para manter a ordem no territrio recm-adquirido, o rei
George III emitiu uma resoluo real. Ela determinava
que nem os indivduos nem os colonos podiam comprar
ou tirar terras dos ndios. Assim, somente a Coroa poderia
tirar as terras dos ndios, e havia um nico modo de obt-
las: um tratado pelo qual uma tribo cederia suas terras. Pela
resoluo, deveria ser estabelecida uma linha permanente
de assentamento de brancos na Amrica do Norte. Para as
13 colnias americanas, essa era a cordilheira dos Montes
Apalaches, uma linha de demarcao que foi violada
mesmo antes de ser estabelecida.
Aps a Revoluo Americana (1775-1783), os Estados
Unidos assumiram o lugar da Gr-Bretanha. A Constituio
dos EUA (artigo I, seo 8) deu ao Congresso o poder de
regular o comrcio ... com as tribos indgenas. Com o
passar do tempo, isso foi interpretado como autoridade
exclusiva e total do governo federal sobre os ndios.
Em 1790, o Congresso aprovou a Lei de Comrcio e
Relacionamento com Indgenas, que refletia a resoluo real.
Antes de se tornar presidente, George Washington escreveu
que as polticas e a praticidade apontam decisivamente para
... a convenincia de comprar suas terras em lugar
de tentar arranc-los de seu territrio pela fora das
armas, fato que, conforme comprovado por nossa
experincia, comparvel a retirar feras da floresta,
pois retornaro to logo a perseguio termine e talvez
ataquem os que l ficaram; j a ampliao gradual de
nossos assentamentos certamente far os selvagens
se retirarem, semelhana dos lobos, j que ambos
so animais de caa, embora de formatos diferentes.
(George Washington, Carta para James Duane, 7 de
setembro de 1783, citao em Francis Paul Prucha, ed.,
Documents of United States Indian Policy (1990))
O presidente Washington (1789-1797) seguiu uma
eJournal USA 17
poltica de assimilao in loco, civilizao e incorporao
dos ndios nova nao onde estavam localizados.
Embora a posio de Washington tivesse continuado
a ser a poltica oficial durante 40 anos, na poca em que
Thomas Jefferson presidiu o pas (1801-1809), houve
sinais de mudana. Imitando George Washington, mas
j insinuando uma nova poltica, Jefferson escreveu:
Nossos assentamentos pouco a pouco envolvero e
aproximaro os ndios e, no momento certo, eles se
uniro a ns como cidados dos Estados Unidos ou
sero removidos para alm do Mississippi. A primeira
alternativa certamente ser o final de histria mais feliz
para eles (Thomas Jefferson, carta para William Henry
Harrison, 27 de fevereiro, 1803). Aps a compra da
Louisiana, ele at sugeriu definir o Rio Mississippi como
a nova linha permanente de assentamento de brancos na
Amrica do Norte. Embora Jefferson tenha abandonado
a idia rapidamente, dali em diante a remoo dos ndios
para o Oeste tornou-se parte do discurso pblico e uma
inevitabilidade cada vez maior. Em 1830, o Congresso
aprovou a Lei de Remoo dos ndios. De 1831 a 1839,
as principais tribos do sudeste, as chamadas cinco tribos
civilizadas, foram deslocadas para o Territrio Indgena
(atualmente Oklahoma). Essa medida foi destinada a
remover um obstculo ao assentamento dos brancos,
mas tambm tinha o objetivo de permitir que as naes
indgenas mantivessem seus governos e suas culturas fora
dos Estados Unidos.
O apoio poltica de remoo diminuiu, em grande
parte, devido brutalidade da marcha forada dos cheroquis
para o Oeste, uma viagem penosa conhecida como a Trilha
das Lgrimas. Aps 1839, dissenses entre o Norte e o
Sul, que levariam Guerra Civil Americana (1861-1865),
dominaram a agenda poltica. Os ndios foram ignorados.
Depois da Guerra Civil, contudo, a expanso para o Oeste
comeou novamente. Havia uma vez mais a necessidade de
deslocar os ndios que representavam impedimento para o
assentamento de brancos. Isso marcou o incio do perodo da
poltica das reservas.
A poltica das reservas foi prevista para ser uma
medida temporria enquanto os ndios eram preparados
para serem cidados, mediante ensinamentos sobre
como cuidar de plantaes e artes mecnicas. As terras
das reservas eram mantidas pelo governo federal em
sistema comunal e de fideicomisso com os ndios que
l viviam. Em 1887, como mais uma ferramenta para
civilizar os indgenas, o Congresso decidiu conceder-
lhes a propriedade privada. De acordo com a Lei Geral
de Loteamento, as reservas foram desmembradas em
pequenos lotes e dados a ndios e a famlias indgenas.
Com a poltica de loteamento, o pndulo apontou de
novo para a assimilao forada. Em 1901, o presidente
Theodore Roosevelt (1901-1909) chamou essa medida
de poderoso motor pulverizador para destruir a massa
tribal (Theodore Roosevolt, Primeira Mensagem Anual
ao Congresso, 3 de dezembro de 1901). Como resultado
da poltica de loteamento, 65% das terras indgenas
saram das mos dos ndios entre 1887 e 1934.
O New Deal dos ndios
Como todas as outras polticas antes delas, as reservas e
o loteamento no conseguiram atingir as metas pretendidas
e solucionar a questo indgena. Os ventos da poltica
mudaram de direo. Coube ao primo de Theodore
Roosevelt a tarefa de mudar as polticas, encaminhando-as
de novo para a preservao poltica e cultural. Durante o
mandato de Franklin Roosevelt (1933-1945), o secretrio
do Interior Harold Ickes e o comissrio para Assuntos
Indgenas John Collier criaram o New Deal dos ndios.
O fundamento do New Deal dos ndios foi a Lei de
Reorganizao Indgena (IRA) de 1934. Essa lei incentivou
as tribos a escreverem constituies e se autogovernarem,
embora sujeitas superviso do Bureau de Assuntos
Indgenas. Embora algumas naes tribais resistissem IRA
por infringir a soberania nacional tribal inerente, a nova era
de polticas representava uma mudana importante para
melhor. A lei tambm encerrou a poltica de loteamento e
legalizou a prtica de religies indgenas tradicionais (que
haviam sido criminalizadas durante o perodo das reservas).
Da mesma forma como os acontecimentos que levaram
Guerra Civil afastaram os ndios da agenda pblica, assim
tambm ocorreu com a Segunda Guerra Mundial. Nos
anos seguintes guerra, no entanto, as foras contrrias
soberania dos ndios voltaram carga e iniciaram a
tentativa de anular o New Deal dos ndios. Em 1948,
o Congresso criou uma comisso especial no governo,
presidida por Herbert Hoover. Como presidente (1929-
1933), Hoover tinha j suspendido o loteamento, mas
nada havia feito para alterar as polticas. Apesar dos avanos
obtidos por Franklin Roosevelt, o relatrio da Comisso
de Hoover foi encaminhado a Theodore Roosevelt, com a
seguinte afirmao: A base da cultura histrica indgena foi
eliminada. A organizao tribal tradicional foi esmagada h
uma gerao. ... A assimilao deve ser a meta das polticas
pblicas (Citao em Blood Struggle: The Rise of Modern
Indian Nations [Luta Sangrenta: a Ascenso das Modernas
Naes Indgenas] (2005)), de Charles F. Wilkinson. A
poltica de trmino, pela qual o governo federal tentou
romper seu relacionamento governo a governo com as
naes na verdade abolindo as tribos tornou-se a
poltica federal. Um componente crucial da poltica foi o
remanejamento, programa destinado a atrair ndios das
reservas para as cidades, onde havia necessidade de uma
grande massa de trabalhadores. A pessoa que o presidente
Harry Truman (1945-1953) escolheu para administrar a
poltica de trmino e o remanejamento como comissrio
para Assuntos Indgenas foi Dillon S. Myer. A experincia
eJournal USA 18
anterior de Myer com minorias americanas foi durante a
Segunda Guerra Mundial, quando chefiou a Administrao
de Remanejamento de Guerra, agncia que supervisionava
os campos de concentrao dos nipoamericanos. O
loteamento levou perda de 65% das terras indgenas;
devido principalmente s polticas de trmino e de
remanejamento, hoje mais de 70% dos ndios americanos
vivem fora das reservas.
Autodeterminao
O presidente John F. Kennedy (1961-1963) deu fim
poltica de trmino, mas coube ao presidente Nixon
anunciar a autodeterminao. Esta ltima continua a ser
a poltica oficial atual. Nos ltimos 40 anos, as naes
indgenas vm assumindo controle cada vez maior de seu
destino, governando a si prprias e a seus cidados.
Atualmente h 562 tribos reconhecidas em mbito
federal. Embora a pobreza e as disparidades em sade
continuem sendo problemas crticos, graas deciso da
Suprema Corte no caso Califrnia versus Cabazon Band
of Mission Indians (1987), segundo a qual os estados no
podem proibir o jogo em terras indgenas soberanas,
algumas tribos conseguiram a independncia econmica.
As naes tribais aumentaram a zona de soberania tribal.
Recentemente, em um livro importante, Jeff
Corntassel e Richard Witmer sustentaram que a era das
polticas est de volta. Eles argumentam que vivemos na
era de federalismo forado, porque desde 1988, com
a promulgao da Lei de Regulamentao dos Jogos
Indgenas (resposta deciso de Cabazon), o Congresso
exige que as naes indgenas negociem com governos
estaduais o estabelecimento de cassinos.
Isso representa uma intromisso dos estados na soberania
tribal, fato no observado desde a poca do trmino.
Embora seja muito cedo para o governo do presidente
Barack Obama discernir que rumo tomar sua poltica
relativa aos indgenas, h indcios de que continuar e
at fortalecer a autodeterminao. Durante a campanha
presidencial de 2008, ele expressou opinies decisivas a
favor da soberania dos ndios. Nomeou Larry Echohawk,
um descendente pawnee, acadmico da rea jurdica e
especialista em Poltica e Direito Indgena, para chefiar
o Bureau de Assuntos Indgenas. Apesar desses sinais
promissores, os ndios americanos continuam cautelosos.
A histria mostrou-lhes que, se no atualmente, pelo
menos em algum momento do futuro, o pndulo
poder se afastar mais uma vez da poltica de soberania e
sobrevivncia, oscilando para a assimilao e a extino.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
 As Pessoas e as Artes

George Longfish

George Longfish. As Above, So Below [Tanto acima como abaixo], 1998. Acrlico sobre tela.
Nascido no Canad, de descendncia seneca e tuscarora, a arte verstil de Longfish costuma refletir sobre
temas de justia social e cultura nativa

eJournal USA 19
AS PESSOAS

As ltimas dcadas testemunharam o reconhecimento da importncia dos povos indgenas e suas

contribuies culturais, no s historicamente, mas tambm na atualidade. Eles so encontrados em todas
as profisses, sendo que muitos trabalham para conservar seu patrimnio e tambm para representar e
educar as minorias. Esta galeria de fotos destaca apenas alguns indivduos extraordinrios e a nova arte de
diferentes comunidades indgenas.

Mike Deal/Winnipeg Free Press/AP Images

John Moore/AP Images

Buffy Sainte-Marie, compositora e msica.
Desde os anos 1960, esta cantora, compositora e msica de origem Alejandro Toledo, presidente do Peru.
cree, nascida no Canad, leva sua mensagem de justia social ao pblico Filho de camponeses de lngua quchua, tornou-
de todo o mundo. Sua cano Up Where We Belong ganhou um Oscar se em 2001 o primeiro presidente indgena
de um pas latino-americano, permanecendo
no poder at 2006. Foi trabalhador infantil e,
quando cresceu, continuou seus estudos no
Peru e nos Estados Unidos
Kim Shiflett, NASA/AP Images

Dado Galdieri/AP Images

John Herrington, astronauta.

ndio chickasaw, Herrington foi o primeiro astronauta Rigoberta Mench, Prmio Nobel, Guatemala.
indgena americano. Voou no nibus espacial ndia quiche (maia), Rigoberta colhia caf junto com sua famlia
Endeavour em 2002, levando com ele artefatos de camponeses antes de tornar-se reformista social. A defesa
sagrados indgenas e bnos tribais dos direitos indgenas promovida por sua famlia levou morte
de seu pai, sua me, seu irmo, bem como a seu prprio exlio
voluntrio. Seu trabalho pelos direitos indgenas e pelo dilogo
intertnico recebeu o Prmio Nobel da Paz em 1992

eJournal USA 20
 Leah Bluntschli/The Denver Post/AP Images

Jeff Geissler/AP Images

O lacrosse atualmente um esporte popular, mas tem suas razes fincadas nos
indgenas dos Estados Unidos. Era normalmente praticado com fins rituais, envolvendo
centenas de jogadores e espaos gigantescos

Chris Eyre, diretor de cinema.

Adotado e criado por uma famlia branca,
mas de descendncia cheiene e arapaho,
Chris voltou a suas razes indgenas na
idade adulta. Seus filmes, tais como Sinais
de Fumaa para o qual o escritor nativo
americano, Sherman Alexie, escreveu
o roteiro, exploram aspectos da vida
indgena nos EUA
Erik Hill/Anchorage Daily News/AP Images

Wes Studi, ator.

Conhecido por seus personagens Magua em O ltimo dos Moicanos (1992) e
Gernimo em Gernimo: Uma Lenda Americana (1993), est entre os atores indgenas
que conquistaram um nome na indstria do cinema desde que os diretores de
elenco comearam a escalar indgenas autnticos para os papis de ndio

eJournal USA 21
AS ARTES

Jim Denomie
Jim Denomie. Edward Curtis Paparazzi Black Hills Golf and Country Club [Os Paparazzi de Edward
Curtis -- Clube de Campo e de Golfe Black Hills], 2007. leo sobre tela. O acerto de contas
da cultura nativa com a cultura americana dominante tema recorrente na obra deste artista
radicado em Minnesota
Museu Heard, Phoenix, Arizona

James Luna

James Luna. Two Worlds War Dance Technology

[Tecnologia na Dana de Guerra, Dois
Mundos], 1990.
Tcnica mista. ndio luisenho da Califrnia,
James Luna um artista de performance e
Roxanne Swentzell. The Emergence of Clowns [O Surgimento dos Palhaos], 1988. instalao, gnero que, segundo ele, oferece
Esculturas de barro, tcnica mista. A cermica uma arte nobre na tribo de uma oportunidade sem igual para que
Santa Clara Pueblo de onde provm Roxanne. Aqui ela descreve os palhaos os povos indgenas possam se expressar
sagrados, ou koshares, que tradicionalmente zombam da loucura e mau nas formas de arte tradicional indgena da
comportamento dos humanos para incitar as pessoas a se comportarem melhor cerimnia, da dana, das tradies orais e do
pensamento contemporneo

eJeJournal USA 22
ournal USA 22
 Marcelo Hernandez/ AP Images
O mercado de tecidos andinos feitos moda antiga, como os que so tecidos por
esta mulher aimar perto do Lago Titicaca, na Bolvia, sustenta as indstrias caseiras
nas economias indgenas

Cortesia: Jolene Nenibah Yazzie/Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano

Kenneth White/Departamento de Estado dos EUA

Fancy Dancing (dana luxuosa e caprichada exibida nas reservas indgenas). Os

ndios das plancies de Dakota esto entre os que recuperaram a cultura da dana
cerimonial. Esta Mens Fancy Feather Dance (elaborada dana masculina com traje Jolene Nenibah Yazzie. Protector of
de penas) foi apresentada em um pow wow (reunio de povos nativos) no Museu Innocence [Protetora da Inocncia]. As
do ndio Americano em Washington, DC super-heronas indgenas americanas dos
desenhos da ilustradora navajo de histrias
em quadrinhos Jolene Nenibah Yazzie
foram criadas para mostrar s mulheres
como reconhecer e apreciar a fora que
existe no interior de cada uma delas,
declarou ela

eJeJournal USA 23
ournal USA 23
 Bunky Echo-Hawk. HE WHO
[Quem Ele], 2008.
Em maio de 2008, no estado
de Montana, Barack Obama
foi adotado pela nao crow,
tendo recebido um nome crow
que significa aquele que ajuda
a todos da terra. Black Eagle
(guia Negra) o sobrenome
do casal de ancios crow que
se tornou seus pais adotivos.
O artista Bunky Echo-Hawk
(pawnee/Yakima) pintou o
retrato em um evento de arte
ao vivo no Museu de Arte de
Denver durante a Conveno
Nacional Democrata de 2008

Bunky Echo-Hawk

Fritz Scholder. Indian No. 16 [ndio No

16], 1967. leo sobre tela. Parte da
exposio indgena no indgena no
NMAI, 1 de novembro de 2008 16
de agosto de 2009. Scholder (1937-
2005) tinha um quarto de sangue

Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano, Coleo de

ndio luisenho e lutou com sua origem
amerndia em sua arte influente
e polmica. Rejeitou as imagens
sentimentais e idealizadas e descreveu a
muitas vezes difcil realidade e o conflito
interior vivenciados pelos indgenas
americanos nos dias de hoje
Robert E. Herzstein

eJournal USA 24
 Com o Lema da Verdade, Jornal Indgena
Vence Batalha
Tim Giago
Tim Giago um jornalista e editor
oglala lacota que fundou o Lakota Times na
reserva Pine Ridge em Dakota do Sul, em
1981, o qual mais tarde passou a chamar-
se Indian Country Today e tornou-se o
maior jornal indgena independente do
pas. Giago treinou e orientou inmeros
jornalistas indgenas americanos . Jornalista
premiado, foi o fundador e primeiro
presidente da Associao de Jornalistas
Amerndios, trabalhou nas mdias impressa
e falada, autor de vrios livros e redige a

Cortesia: Native Sun News

coluna semanal Notes on Indian Country
[Observaes sobre o Territrio Indgena],
distribuda em mbito nacional. Saindo
da aposentadoria, em abril de 2009 Giago
iniciou o semanrio Native Sun News para
voltar forma tradicional de fornecer
Editor e jornalista Tim Giago
notcias para o territrio indgena por
escrito, e no on-line, escreveu ele em seu
blogue Huffington Post.
Armas Versus Palavras

E
m 1980, 29 anos atrs, no havia nos Estados
Unidos um nico jornal semanal independente
de propriedade de um indgena americano. Eu
no sabia disso quando decidi criar um jornal semanal na
reserva indgena Pine Ridge no segundo trimestre de 1981.
Um plano de negcios? O que era isso? No conseguia
entender at ir ao banco em Rushville, Nebraska,
cidade que faz divisa com a reserva que a taxa de juros
na ocasio girava em torno de 20%. O Censo de 1980
dos EUA tinha terminado h pouco e denominava o
condado de Shannon, o corao da reserva Pine Ridge, de
o condado mais pobre dos Estados Unidos.
Em vista de todos esses fatores negativos, criei um
semanrio. Fundei o jornal porque era uma necessidade
vital. Boatos, fofocas e mentiras corriam soltos, e eu
acreditava que as pessoas mereciam saber a verdade. A
verdade era o meu lema, e foi a verdade que fez desse
pequeno novo jornal um sucesso. Em dois anos, nossa
circulao espalhou-se por todas as nove reservas dentro
das fronteiras de Dakota do Sul. Nos primeiros trs anos,
passamos de 3 mil para quase 12 mil exemplares semanais.
Houve muita violncia na reserva depois da ocupao
de Wounded Knee (tomada do poder da cidade de
Wonded Knee, Dakota do Sul, por ativistas armados em
1973, que durou 71 dias e atraiu agentes de segurana,
publicidade e ateno para os problemas dos indgenas
americanos). Faces lutaram contra faces; foi uma fase
terrvel na nossa histria. O assassinato de dois agentes
do FBI na nao oglala da reserva Pine Ridge em 1978
exacerbou a situao. Decidi que meu jornal, o Lakota
Times, devia denunciar essa violncia contnua e conden-
la. O jornal cobriu os incidentes de violncia em detalhes.
A verdade aborreceu os violentos. Comearam os ataques
ao Lakota Times. As janelas do escritrio foram estilhaadas
por tiros em trs ocasies. O jornal foi bombardeado com
coquetis molotov em 1981, logo aps o Natal.
Em uma noite escura e chuvosa, depois de ter posto
o jornal no prelo, caminhado na chuva e entrado no meu
carro, o para-brisa foi estraalhado por uma bala que
passou raspando pela minha cabea. Eu, minha esposa e
meus filhos recebemos ameaas de morte por telefone.

eJournal USA 25
O cacique da tribo oglala sioux, Joe American Horse,
pediu uma sesso especial ao conselho tribal depois do
bombardeio ao meu escritrio. American Horse declarou:
A partir de agora, quaisquer ataques ao Lakota Times
sero considerados ataques tribo oglala sioux. Os
ataques cessaram.
Somente um editor de jornal em todo o estado
de Dakota do Sul teve coragem de falar abertamente
sobre os ataques a mim e ao meu jornal. Chamava-se
Jim Carrier e era editor-gerente do Rapid City Journal.
Embora eu fosse colega de jornalismo, editor e dono
de jornal no estado e ainda que os ataques fossem
publicados na primeira pgina do meu jornal, todos os
demais editores no indgenas ignoraram totalmente
o que se passava com um de seus colegas. Carrier foi
despedido pouco
depois de sair em
minha defesa.
Ns enfrentamos
essa terrvel
tempestade, e os
todas essas questes que afligiram nosso governo tribal
durante anos. Finalmente as pessoas tinham um frum
por meio do qual podiam expressar suas opinies.
Por mais de 100 anos, todos os jornais de Dakota
do Sul tiveram a oportunidade ou, diria eu, a obrigao,
de cobrir a mais ampla minoria em seu estado, os ndios
americanos. Escolheram no faz-lo, e assim meu pequeno
semanrio, iniciado com minguados recursos, logo se
tornou o jornal mais importante da histria de Dakota
do Sul. Isso aconteceu porque o jornal preencheu uma
lacuna e abriu as portas para os indgenas americanos, que
finalmente chegaram mdia do sculo 20.
O Lakota Times tornou-se o guardio do povo
indgena. Quando vimos a disparidade na Justia, uma
para brancos e outra para ndios, refutamos isso. Quando
nos manifestamos
por meio de
editorias, pedindo
aos legisladores
estaduais e ao
governo que

De: Wikimedia Commons, http://en.wikipedia.org/wiki/File:

ataques s nos criassem um
fortaleceram, porm, feriado oficial
mais do que isso, eles do Dia do ndio
trouxeram o povo Americano no
lacota para o nosso estado, ns
lado. Isso acalmou vencemos.
um pouco do medo Dakota do Sul
que se espalhou pela tornou-se o nico
reserva no comeo Newspaper rock.jpg
estado da Unio a
dos anos 1980. No celebrar o Dia do
incio, as pessoas ndio Americano,
receavam escrever Primrdios do jornalismo. Newspaper Rock, um petrglifo de arenito, registra diferentes e isso nunca teria
uma carta para o eras da atividade humana, possivelmente no decorrer de 2 mil anos. Embora seu significado acontecido se um
editor, at que uma no seja claro, os smbolos podem representar as culturas fremonte, anasazi e anglo pequeno jornal
corajosa mulher independente de
lacota do distrito de Pejuta Haka (Medicine Root), meu propriedade de um indgena, o Lakota Times, no tivesse
distrito de origem, escreveu uma carta para o nosso lutado para que isso acontecesse.
jornal repudiando a violncia. Em suas palavras, Se Tim Vencemos muitas batalhas sem usar armas e
Giago, um homen lacota que conheo desde menino, provamos de modo indubitvel que a caneta mais
pode se erguer e lutar contra essa violncia, ns, winyan poderosa do que a espada.
[mulheres] lacotas, devemos fazer o mesmo.

A Caneta Mais Poderosa do que a Espada As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.

Depois da sua carta, parecia que as comportas tinham

se aberto: jorraram cartas em nosso jornal falando sobre

eJournal USA 26
LNGUA E CULTURA

Duas Lnguas na Mente, mas Apenas

Uma no Corao
Louise Erdrich
Autora de mais de uma dzia de romances,
um livro de memrias, poesias e livros
infantis, Louise Erdrich descendente dos
ojbuas da reserva Turtle Mountain e uma
das principais escritoras indgenas americanas.
Seu primeiro contato com a fama veio
com o premiado romance Feitio de Amor
(1984). proprietria da Birchbark Books,
uma pequena livraria independente em
Minepolis, Minnesota. Aqui ela escreve sobre
a inspirao proporcionada pela lngua nativa
ojibwemowin, falada pelos chipevas (ojbuas).

H
anos estou apaixonada por outra
lngua que no o ingls no qual
escrevo; o que se pode chamar

Dawn Villella/AP Images

de um caso complicado. A cada dia que
passa, procuro aprender um pouco mais do
idioma ojbua. Habituei-me a carregar na
minha bolsa quadros com a conjugao dos
verbos, junto com o notebook minsculo
no qual costumo anotar ideias para livros,
A romancista Louise Erdrich em sua livraria, Birchbark Books, em Minepolis. A vida da
conversas ouvidas por acaso, fragmentos de famlia indgena americana moderna fonte de temas para sua obra
lngua, frases que surgem na mente. Agora
esse mini computador porttil contm um anishinaabe calma e imponente do autor Basil Johnson
nmero cada vez maior de palavras na linguagem ojbua. serviu-me de sustentao nas crises de nostalgia. Eu falava
Meu ingls ciumento; meu ojbua esquivo. Como uma o ojbua bsico no isolamento do meu carro viajando daqui
amante infiel sem direito a trgua, tento apaziguar ambos. para l, nas curvas das estradas da Nova Inglaterra. Naquela
A lngua ojibwemowin, ou anishinaabemowin, poca, como agora, levava minhas fitas para todo lugar.
ou ainda chipeva, foi falada pela ltima vez na minha A lngua penetrava fundo no meu corao, mas era
famlia por Patrick Gourneau, meu av materno, ojbua um desejo no realizado. No tinha ningum com quem
de Turtle Mountain que a usava em suas oraes. Como conversar em ojbua, ningum que se lembrasse do meu
cresci fora da reserva, pensava que o ojibwemowin era av em p com seu cachimbo sagrado na floresta perto de
uma lngua especialmente adequada para a orao, como uma rvore Acer negundo, conversando com os espritos.
o latim na liturgia catlica. Durante muitos anos no tive S encontrei um compatriota ojibweg com quem pudesse
conscincia de que o ojibwemowin era falado no Canad, aprender e um professor depois que voltei para o Meio
nos estados de Minnesota e Wisconsin, embora por um Oeste e me estabeleci em Minepolis.
nmero cada vez menor de pessoas. Na poca em que
comecei a estudar a lngua, eu vivia em New Hampshire, Mestre Inspirador
razo pela qual usei fitas nos primeiros anos.
Nunca consegui aprender mais do que algumas O ancio ojbua Jim Clark de Mille Lac
frases polidas desse modo, mas o som da lngua na voz Naawi-giizis, ou Centro do Dia um agradvel e

eJournal USA 27
 ddiva do escritor. Criada
falando a lngua inglesa,
eu participo de uma festa
hbrida.
H cem anos a maioria
do povo ojbua falava
ojibwemowin, mas o Bureau

Joseph W. Jackson III/Wisconsin State Journal/AP Images

Alunos em escola de imerso em ojbua, no estado de Wisconsin. Os programas de imerso esto sendo
usados para ensinar lnguas indgenas a uma nova gerao, preservando idiomas que de outra forma
poderiam desaparecer com a gerao mais antiga de falantes fluentes
bronzeado veterano da Segunda Guerra Mundial cheio
de magnetismo, com cabelo cortado escovinha e uma
misteriosa bondade que se revela nos menores gestos.
Quando sorri, tudo ao seu redor parece sorrir tambm e
quando est srio, seus olhos ficam redondos como os de
um menino.
Foi Naawi-giizis quem me introduziu profunda
inteligncia da lngua e me fez embarcar para sempre em
uma cruzada para falar o idioma por uma razo: quero
aprender as piadas. Tambm quero entender as oraes
e as histrias sagradas conhecidas como adisookaanug,
mas, para mim, a parte irresistvel do idioma a exploso
de riso que ocorre a cada dois minutos de durao de
uma visita ojbua. Como a maioria dos falantes agora
bilngue, a lngua est recheada de trocadilhos tanto
em ingls quanto em ojbua, a maioria deles girando em
torno da estranheza de gichi-mookomaan, isto , grande
faca ou americano, com seus comportamentos e hbitos.
Esse desejo de aprofundar o conhecimento da minha
lngua alternativa acabou criando um relacionamento
estranho entre mim e meu primeiro amor, o ingls. Ela
, afinal de contas, a lngua que recheou as bocas dos
ancestrais de minha me. O ingls a razo de ela no
falar sua lngua nativa e o porqu de eu mal conseguir me
expressar na minha. O ingls uma lngua totalmente
devoradora que se espalhou pela Amrica do Norte como
as pragas fabulosas de gafanhotos que escureciam o cu
e devoravam at mesmo os cabos de ancinhos e enxadas.
No entanto, a natureza onvora da lngua colonial uma
de Assuntos Indgenas e os
internatos religiosos puniam
e humilhavam as crianas
que falavam lnguas nativas.
O programa funcionou, e
atualmente no h quase
nenhum falante fluente de
ojbua nos Estados Unidos
com menos de 30 anos.
Falantes como Naawi-giizis
valorizam a lngua, em
parte porque ela tem sido
confiscada, fisicamente, de
tantas pessoas. Os falantes
fluentes tiveram de lutar por
ela com sua prpria famlia,
suportaram a exposio ao
ridculo e humilhao e se
empenharam, obstinadamente, a continuar falando o
idioma.
O Grande Mistrio
Minha relao , naturalmente, muito diferente.
Como se volta para um idioma que nunca foi seu? Por
que um escritor que ama sua primeira lngua julgaria
necessrio e fundamental complicar sua vida com a
incluso de outra? As razes pessoais e impessoais so
simples. Descobri no faz muitos anos que s consigo
falar com Deus nessa lngua, que seu uso por meu av me
impregnou de alguma forma. O som me traz conforto.
O que os ojbuas chamam de Gizhe Manidoo, o
grande e bondoso esprito que mora em tudo o que vive,
e os lacotas intitulam de Grande Mistrio, associado por
mim fluidez do ojibwemowin. Minha educao catlica
teve um efeito intelectual e simblico sobre mim, mas
parece nunca ter conquistado o meu corao.
Tambm h isto: o ojibwemowin uma das poucas
lnguas remanescentes que evoluram at agora aqui na
Amrica do Norte. A inteligncia da lngua adapta-se
como nenhuma outra filosofia vinculada terra do
norte, a lagos, rios, florestas e plancies ridas, aos animais
e seus hbitos particulares e s nuances de significado no
prprio ato de colocar pedras. Como escritora americana,
fundamental que eu procure entender nossas relaes
humanas com o lugar, da forma mais profunda possvel,

eJournal USA 28
por meio de minha ferramenta favorita, a lngua.
H nomes de lugares em ojbua e dacota para cada
caracterstica fsica de Minnesota, inclusive adies
recentes como parques urbanos e lagos dragados. O
ojibwemowin no esttico, nem se limita descrio
do mundo em um passado sagrado e fora de alcance.
H palavras para e-mail, computadores, internet e
fax. Para animais exticos nos zoolgicos. Anaamibiig
gookoosh, o porco debaixo dgua, um hipoptamo.
Nandookomeshiinh, o caador de piolhos, o macaco.
H palavras para a orao da serenidade usada em
programas de 12 passos e tradues de rimas infantis. A
variedade de povos alm do povo ojbua ou anishinaabe
tambm recebe nomes: Os aiibiishaabookewininiwags,
o povo do ch, so asiticos. Os agongosininiwags, o
povo tmia, so escandinavos. Ainda estou procurando
descobrir a razo.
Complexidade do Ojibwemowin
Durante anos enxerguei apenas a superfcie do
idioma ojibwemowin. Com qualquer nvel de estudo
possvel examinar com profundidade um incrvel
complexo de verbos. O ojibwemowin uma lngua de
verbos. Pura ao. Dois teros das palavras so verbos,
e para cada um deles h como que 6 mil formas. O
turbilho de formas verbais d lngua uma imensa
adaptabilidade e preciso poderosa. Changite-ige descreve
como um pato inclina-se primeiro na tina ou barril para
apanhar gua de chuva. H uma palavra para o que
aconteceria se um homem casse de uma motocicleta com
um cachimbo na boca e seu tubo atravessasse a cabea
dele. Pode ter um verbo para qualquer coisa.
No que se refere aos substantivos, h alguma
compensao. No existem muitos objetos. Com uma
correo poltica modesta, embora sem querer, a lngua
ojibwemowin no tem designao de gnero. No h
possessivos ou artigos femininos e masculinos.
Os substantivos so denominados, principalmente,
como seres vivos ou mortos, animados ou inanimados.
A palavra para pedra, asin, animada. As pedras so
chamadas de avs e avs e so extremamente importantes
na filosofia ojbua. Depois que comecei a pensar nas
pedras como seres animados, comecei a perguntar a mim
mesma se estava apanhando uma pedra ou se ela prpria
estava se colocando em minha mo. Pedras no so o
mesmo que eram para mim em ingls. No posso escrever
sobre uma pedra sem levar em conta o seu significado em
ojbua e reconhecer que o universo anishinaabe teve incio
com uma conversao entre pedras.
O ojibwemowin tambm uma lngua de emoes;
nuances de sentimentos podem ser misturadas como
tintas. H uma palavra para o que ocorre quando seu
corao chora em silncio. O ojbua especialmente bom
eJournal USA 29
na descrio das condies intelectuais e das principais
caractersticas da responsabilidade moral.
Ozozamenimaa refere-se ao mau uso dos prprios
talentos e a consequente perda de controle. Ozozamichige
significa que as coisas ainda podem ser resolvidas. H
muito mais formas de amar do que em ingls. H uma
mirade de nuances de significado emocional para
designar vrios membros do cl e da famlia. uma
lngua que tambm reconhece as qualidades humanas de
um Deus relacionado com as criaturas e a maravilhosa
e absurda sexualidade at mesmo daqueles mais
profundamente religiosos.
Devagar a lngua foi se insinuando na minha
escrita, substituindo uma palavra aqui, um conceito ali,
comeando a deixar sua marca. Pensei naturalmente em
escrever histrias em ojbua, como um Vladimir Nabokov
ao contrrio. Como o meu nvel de ojbua comparvel
ao de uma criana sonhadora de quatro anos de idade,
provvel que no o faa.
Embora originalmente no tenha sido uma
lngua escrita, as pessoas adaptaram o alfabeto ingls
e escreveram sua fontica. Durante a Segunda Guerra
Mundial, Naawi-giizis escreveu cartas em ojbua a seu
tio na Europa. Falou livremente sobre seus movimentos,
j que nenhum censor conseguiria entender o que ele
escrevia. A ortografia ojbua foi padronizada h pouco
tempo. Mesmo assim, escrever nem que seja um nico
pargrafo usando os verbos na forma correta e, para mim,
misteriosa, tarefa para um dia inteiro. E, mesmo assim,
h tantos dialetos de ojbua que, para muitos falantes, eu
jamais conseguiria me expressar da forma correta.
Por mais horrvel que o meu ojbua possa soar para
algum que fala com fluncia, nunca fui, em momento
algum, saudada com gestos de impacincia ou risos.
Talvez as pessoas esperem eu sair da sala. No entanto,
tenho a sensao de que o mais provvel que exista
um sentido de urgncia sobre a necessidade de falar o
idioma. Para os falantes ojbuas, a lngua uma entidade
profundamente reverenciada. H um esprito ou um
gnio criador que pertence a cada palavra.
Antes de tentar falar essa lngua, o principiante
deve reconhecer esses espritos por meio de oferendas de
tabaco e comida. Quem quer que procure o ojibwemowin
envolve-se em algo maior do que simplesmente praticar
trava-lnguas. Por mais embaraosos que sejam os meus
substantivos, instveis os meus verbos, por mais cheio de
tropeos que seja meu modo de falar, envolver-se com
a lngua engajar o esprito. Talvez seja isso o que meus
professores sabem, e o que meu ingls ir perdoar.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
 Lnguas Ameaadas de Extino
Akira Y. Yamamoto

Eraldo Peres/AP Images

Membro de tribo indgena segura cpia da constituio brasileira. O reconhecimento legal e a proteo do status dos grupos indgenas e
de suas lnguas so essenciais para a sobrevivncia de suas culturas

U
Nascido no Japo, Akira Y. Yamamoto dedicou sua longa ma av chamicuro, Natalia Sangama, em 1999
carreira a preservar lnguas e culturas indgenas ameaadas. pronunciou estas palavras:
Atualmente professor de antropologia e lingustica da
Universidade do Kansas, trabalhou com comunidades Eu sonho em chamicuro,
lingusticas do mundo todo. Tambm presidiu o Comit da mas no posso contar meus sonhos
Sociedade Lingustica dos Estados Unidos sobre Lnguas para nenhuma pessoa,
Ameaadas e sua Preservao. Escritor prolfico, escreveu porque j no h ningum
livros sobre as lnguas hualapai e kickapoo e sobre o haiku. que fale chamicuro.
solitrio ser a ltima.

O chamicuro (ou chamekolo) uma lngua falada em

Lagunas, Peru. O atlas da Unesco de lnguas ameaadas de
extino registra apenas oito falantes dessa lngua, que est
seriamente ameaada. De acordo com o Ethnologue 2005, as
lnguas do mundo esto distribudas da seguinte maneira:

eJournal USA 30

Regio Nmero de lnguas % do total
Europa 239 3,5%
Amricas 1.002 14,5%
frica 2.092 30,3%
sia 2.269 32,8%
Oceania 1.310 19,0%
5 regies 6.912 100% o assunto. Polticas que do proteo insuficiente
Existem 347 lnguas com mais de um milho de
falantes, mas 95% das lnguas faladas no mundo tm
muito menos falantes.
Globalmente, as Lnguas Esto Desaparecendo
O Atlas das Lnguas do Mundo Ameaadas de Extino
da Unesco (o Atlas daqui em diante) documenta 2.279
lnguas no mundo ameaadas em diferentes graus: 538
correm srio risco, os falantes mais jovens j so idosos e
a interao nessa lngua infrequente ou rara. Portanto,
devemos supor que essas 538 lnguas desaparecero em
poucos anos, quando seus falantes se forem.
As lnguas esto desaparecendo porque as pessoas
deixam de usar sua lngua de herana e, em seu lugar,
comeam a usar outra, em geral dominante nos mbitos
poltico, econmico, militar e/ou religioso.
As principais razes para o desaparecimento das
lnguas, alm das catstrofes humanas e naturais, so:
A lngua de educao formal no a lngua de
herana da criana, ento ela no a aprende
totalmente.
Os meios de comunicao, de entretenimento e
outros produtos culturais usam, todos, as lnguas
dominantes.
As lnguas dominantes tm maior status,
enquanto as lnguas de herana tm status
inferior.
A urbanizao, a migrao e a mobilidade no
emprego levam desintegrao das comunidades
lingusticas.
eJournal USA 31
Os mercados de trabalho exigem conhecimento
das lnguas dominantes em detrimento das
lnguas de herana.
O multilinguismo no valorizado, mas
o monolinguismo na lngua dominante
considerado suficiente e desejvel.
A lngua dominante desejvel para os Estados
(uma nao uma lngua) e para os indivduos,
encorajando a concepo de que as crianas
devem escolher entre aprender sua lngua de
herana ou a lngua dominante.
As foras externas que afetam a comunidade
lingustica incluem as polticas governamentais sobre
aos direitos humanos lingusticos podem forar a
comunidade a abandonar sua lngua de herana. Polticas
de apoio encorajam a comunidade a manter e promover
sua lngua. O documento da Unesco Language Vitality
and Endangerment [Vitalidade e Riscos Lingusticos]
sintetiza as atitudes governamentais e seus efeitos, que
variam desde polticas que valorizam a diversidade e
fornecem proteo legal a lnguas especficas at aquelas
que promovem a assimilao passiva, ativa ou forada da
lngua dominante.
Esses fatores externos influenciam a opinio dos
falantes sobre o valor e o papel de sua lngua. Os
membros de uma comunidade lingustica em geral no
so neutros com relao a sua prpria lngua; conforme o
estudo da Unesco: Eles podem perceb-la como essencial
para sua comunidade e identidade e promov-la; podem
us-la sem promov-la; podem se envergonhar dela e,
portanto, no promov-la; ou podem v-la como um
problema e evitar us-la ativamente.
O Que as Naes Esto Fazendo
No mundo inteiro, as comunidades lingusticas
indgenas enfrentam o rpido desaparecimento de suas
lnguas ancestrais. A crise incentivou os esforos para
document-las e revitaliz-las, tanto junto populao
quanto no mbito governamental. Embora ainda seja
cedo para ver uma significativa revitalizao e promoo
das lnguas indgenas, os esforos nesse sentido so cada
vez maiores.
H aproximadamente 600 comunidades de primeiras
naes, 50 comunidades inute e 80 comunidades mtis
no Canad, o que representa cerca de 3% da populao
total do pas. (O termo primeiras naes descreve as
tribos indgenas canadenses que no so inute, isto ,
indgenas do rtico, ou mtis, descendentes de indgenas
que se casaram com europeus.) O Atlas identifica 86
lnguas indgenas ameaadas, das quais estima-se que
apenas trs, cree, inuktitut e anishinaabe, permanecero
e prosperaro nas comunidades aborgenes. Em 1998,
o governo introduziu a Iniciativa em Prol das Lnguas
Indgenas, que d apoio a projetos de preservao das
lnguas de comunidades indgenas. O Dia Nacional da
Lngua Indgena foi declarado em 1989. Em 2008, o
primeiro-ministro canadense Stephen Harper desculpou-
se com as primeiras naes e os povos inute pelos abusos
nos internatos, para onde as crianas indgenas eram
obrigadas a ir aps serem retiradas fora de suas famlias.
Na Austrlia, o Atlas identifica 102 lnguas indgenas
ameaadas. Atualmente a situao crtica, j que quase
todos os falantes que restam so idosos e h pouca ou
nenhuma transmisso da lngua para as geraes mais
jovens. Nova Gales do Sul (NGS) adotou a Poltica de
Educao Indgena, defendendo que as lnguas indgenas
sejam mantidas, revividas e reivindicadas. Isso reforado
pela Declarao de Compromisso com os Povos Indgenas
do governo de NGS, que estabelece que A lngua
um componente importante do patrimnio cultural e
da identidade ... a importncia de aprender as lnguas
indgenas reconhecida como vital para a experincia dos
estudantes aborgenes. O primeiro-ministro Kevin Rudd
desculpou-se formalmente com os aborgenes em 2008
pelas injustias do passado.
Estima-se que cerca de 24 mil aborgenes do povo
aino ainda vivam em Hokkaido, ilha no extremo norte
do Japo, embora esse nmero possa ser maior, se forem
includos os que se recusam a revelar sua identidade
tnica por medo de discriminao. H possivelmente 40
Jovem descendente dos ndios walla walla estuda a lngua tribal com ancio da tribo na
reserva indgena Umatilla no Oregon. Essa em geral a melhor forma de salvar uma
lngua indgena quando ela falada fluentemente s pela gerao mais velha
eJournal USA 32
falantes fluentes e um nmero crescente de aprendizes
do idioma como segunda lngua. Em 1869, aps a
restaurao Meiji, comeou a assimilao forada dos
aino, quando o governo determinou que a Kaitakushi (a
comisso de desenvolvimento) controlasse e desenvolvesse
Hokkaido. A promoo da lngua japonesa pelo governo
resultou em rpido declnio da lngua aino. Em junho de
2008, uma resoluo sem precedentes foi adotada pela
Dieta do Japo (rgo legislativo japons) reconhecendo
os problemas dos ainos e apoiando os esforos dos
grupos populares de revitalizao da lngua e da cultura
autctone.
O Mxico um pas multicultural e multilingustico,
com 144 lnguas indgenas ameaadas segundo as
estimativas. Em 2001, os direitos e as comunidades
indgenas foram reconhecidos por meio de sua incluso
na constituio mexicana. Em 2003, a Lei Geral para os
Direitos Lingusticos dos Povos Indgenas foi publicada
como decreto. Organizaes populares indgenas esto
trabalhando em estreita colaborao com acadmicos
na documentao e revitalizao de suas lnguas. Um
movimento de alfabetizao indgena est ganhando
mpeto em vrias comunidades lingusticas.
Papua-Nova Guin (PNG) a nao com a maior
diversidade lingustica do mundo, com 823 lnguas vivas
faladas por uma populao de 5,2 milhes de pessoas
(Censo PNG 2000). Entre 1870 e os anos 1950, a
maioria das escolas de PNG estabeleceu-se nas misses.
As lnguas vernculas eram usadas como a lngua de
instruo. Uma poltica de exclusividade de uso do
idioma ingls foi adotada na dcada de 1950, porm
reformada aps a independncia de PNG em 1975.
Entre 1979 e 1995 os programas pr-
escolares de lngua verncula espalharam-
se informalmente e em 1995 a poltica
governamental exigiu a incluso do
aprendizado da lngua verncula nos
primeiros anos de educao infantil,
com uma transio gradual para o uso de
ingls como uma das lnguas de instruo.
A Venezuela tem 34 lnguas indgenas
ameaadas. A constituio atual,
adotada em 1999, declara o espanhol
Don Ryan/AP Images
e as lnguas indgenas como lnguas
oficiais da Venezuela. Alguns acadmicos
esto trabalhando intensamente com
as comunidades indgenas para a
documentao e a revitalizao de suas
lnguas.

Akira Y. Yamamoto e o ancio ndio yavapai Ted Vaughn em Prescott, Arizona, trabalham no
dicionrio de Vaughn
Sobre as Lnguas Indgenas
nos Estados Unidos
Na poca do contato inicial com a Europa, estima-
se que havia 300 lnguas indgenas, correspondentes a
mais de 50 famlias lingusticas na Amrica do Norte.
A primeira classificao importante das lnguas nativas
norte-americanas, feita por John Wesley Powell (1891),
identificou 58 famlias lingusticas. Conforme o Atlas,
antes de 1950 havia 192 lnguas nos Estados Unidos;
desde ento, 53 se extinguiram, restando 139 lnguas com
um ou mais falantes. Onze esto classificadas como em
perigo; so lnguas que a maior parte das crianas fala,
mas cujo uso restrito a certos mbitos, como o de casa.
Vinte e cinco lnguas esto efetivamente ameaadas, o
que significa que as crianas j no aprendem esse idioma
como lngua materna. Trinta e duas esto seriamente
ameaadas e so faladas principalmente pelas geraes
mais velhas. Setenta e uma lnguas esto classificadas
como em estado crtico, porque os falantes mais jovens
so idosos.
Nos Estados Unidos, todas as lnguas indgenas esto
ameaadas. No Alasca, onde havia 21 lnguas com um ou
mais falantes, o eyak perdeu seu ltimo falante em 2008.
O estado com maior diversidade lingustica a Califrnia.
Das 58 famlias classificadas por Powell, 22 estavam na
Califrnia. As lnguas da Califrnia sofreram amplamente
eJournal USA 33
e, ainda assim, continuam
representando uma grande
diversidade de famlias lingusticas.
Quase metade das lnguas nativas
da Califrnia desapareceu desde
os anos 1950, restando 30 lnguas
com um ou mais falantes.
Esforos de Preservao
dos EUA
Cortesia: Ted Vaughn e Akira Yamamoto
Profissionais da lngua, lderes
comunitrios e membros de
comunidades indgenas continuam
a promover a conscientizao
sobre o rpido declnio das lnguas
indgenas entre seus povos, os
formuladores de polticas e o
pblico em geral. O lder da nao
ojibwe, Floyd Jourdain Jr., disse
recentemente nao ojibwe de
Red Lake: Nossa lngua ojibwe
est oficialmente em situao
de crise. ... Calculamos que restam apenas 300 falantes
fluentes da lngua na nossa tribo. O nmero oficial de
membros da nossa tribo 9.397 (The Bemidji Pioneer, 6
de abril de 2009).
A ltima falante de eyak, Mary Smith, que faleceu
em janeiro de 2008, fez este apelo: triste ser a ltima
pessoa que fala sua lngua. Por favor, volte-se para suas
razes e aprenda sua lngua, assim voc no vai estar
sozinho como eu (Kodiak Daily Mirror, 20 de agosto de
2006).
Indivduos e comunidades lingusticas tm dirigido
programas para revitalizar seu patrimnio lingustico em
casas, comunidades e escolas desde os anos 1970. Como
h diversas comunidades, h diferentes programas. Alguns
revivem lnguas no faladas durante dcadas, com
base em material de documentao; alguns utilizam a
transmisso de pessoa a pessoa, especialmente quando os
falantes que ainda restam so idosos; alguns reintroduzem
a lngua para crianas em idade escolar e seus pais; alguns
so programas intermedirios de lnguas nativas; e muitos
ensinam a lngua como uma matria acadmica. Os
programas visam alunos de todas as idades.
Lderes indgenas, membros de comunidades
lingusticas, educadores e lingustas reuniram-se na
Conferncia sobre a Questo das Lnguas Indgenas
Americanas (Nali, na sigla em ingls) de 1988 em Tempe,
Arizona. Na conferncia, os participantes esboaram,
discutiram e aprovaram resolues sobre os direitos
lingusticos dos indgenas. As resolues foram enviadas
Comisso Especial do Senado para Assuntos Indgenas.
Isso resultou na aprovao da Lei de Lnguas Indgenas de
1990, que trata oficialmente dos direitos fundamentais
dos indgenas, destacando a singularidade de suas
culturas e lnguas, bem como a responsabilidade do
governo de trabalhar junto aos seus povos para preserv-
las. A lei reconhece que as lnguas tradicionais so uma
parte integral das culturas e identidades indgenas para
a transmisso da literatura, histria, religio e outros
valores necessrios sobrevivncia de sua integridade
cultural e poltica. Reconhece que a lngua fornece
meios diretos e poderosos de promover a comunicao
internacional entre pessoas que a compartilham. Desde
sua promulgao, as comunidades lingusticas motivadas
tm recebido apoio legal e econmico, embora a quantia
de apoio financeiro seja limitada. A Sociedade Lingustica
dos Estados Unidos (LSA) liderou as campanhas para
documentao, revitalizao e conscientizao pblica
entre os profissionais.
Onde Estamos e para Onde Vamos?
Nos ltimos anos, temos visto uma mudana gradual
nas atitudes em relao ao bilinguismo: pelo menos uma
valorizao, se no o incentivo da educao bilngue.
As mudanas mais notveis so as atitudes dentro das
comunidades indgenas. A vergonha de usar a lngua de
herana transformou-se em orgulho. Os mais jovens esto
ativamente interessados na revitalizao da lngua, e esto
surgindo mais programas para o seu ensino.
No mbito institucional, h cada vez mais esforos
eJournal USA 34
ativos para promover o ensino das lnguas indgenas.
Organizaes como o Instituto de Lnguas Indgenas
do assistncia a comunidades lingusticas e indivduos
em seus esforos para a documentao e a revitalizao,
por meio de subsdios e apoio tcnico de organizaes
governamentais, no governamentais e internacionais
(veja a lista de organizaes em Recursos Adicionais).
Todas as lnguas so preciosas. Por meio da lngua,
os indivduos formam um grupo. Por meio da lngua, os
seres humanos criam um mundo no qual a relao com o
ambiente estabelecida, alimentada e mantida. Quando
perdemos uma lngua, perdemos uma viso do mundo,
uma identidade nica e um depsito de conhecimento.
Perdemos diversidade e direitos humanos.
Um ancio navajo disse:
Se voc no abre seus olhos,
no h cu.
Se no escuta,
no h ancestrais.
Se no respira,
no h ar.
Se no caminha,
no h terra.
Se no fala,
no h mundo.
(Parafraseado por Yamamoto das palavras de um ancio navajo, Tribal
Wisdom and the Modern World [Sabedoria Tribal e o Mundo Moderno],
srie Millennium da PBS-TV.)
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
EXCERTO

O Universo dos Espritos

Vine Deloria Jr.

Cyrus McCrimmon/The Denver Post/AP Images

O falecido Vine Deloria Jr. foi um lder indgena americano, historiador e comentarista do sculo passado

Muitos consideram Vine Deloria Jr. (1933-2005), um De: God Is Red [Deus Vermelho]
sioux dacota (da reserva Standing Rock), o principal

acadmico indgena americano do sculo passado. Suas
pesquisas eclticas, seu trabalho literrio e seus ensinamentos
continuam a influenciar tanto indgenas quanto no
indgenas americanos. Quase sempre instigantes, suas obras
sobre histria, lei, religio e cincia poltica ajudaram
a formar opinies sobre os indgenas americanos e a
promover seus direitos. Seu primeiro livro, Custer Died
for Your Sins [Custer Morreu por Teus Pecados],
deu-lhe reconhecimento, e a gama de livros que escreveu
subseqentemente procurou reconduzir a cultura indgena a
um lugar de honra. Prestou depoimento perante o Congresso
dos EUA sobre os problemas dos indgenas e pertenceu ao
corpo docente das Universidades do Colorado e do Arizona.
Discutia com humor e determinao. Citao famosa de
Deloria: Quando um antroplogo perguntou como os ndios
chamavam os Estados Unidos antes da chegada do homem
branco, um indgena respondeu simplesmente, Nosso.
Q
uando eu era bem pequeno e viajava com
meu pai em Dakota do Sul, ele quase sempre
apontava para montanhas, desfiladeiros,
intersees de rios e velhas estradas e me contava
suas histrias. Naquele tempo, antes das rodovias
interestaduais, quando as estradas eram geralmente dois
sulcos ao longo de uma cerca, podia-se observar os lugares
de perto, o que criava lembranas indelveis de certas
caractersticas da paisagem por causa da proximidade
do lugar e de suas histrias. Ele parecia lembrar de
detalhes que outras pessoas tinham esquecido ou jamais
conheceram. Era capaz de indicar os montes onde se
realizavam as buscas de viso [ritos de passagem], a colina
prxima a Standing Rock onde uma mulher conviveu
com lobos e locais de obscuros desembarques ao longo
do Missouri onde as pessoas atravessavam ou Jack Sully,
parente distante e bandido famoso, escapou de um
destacamento policial.

eJournal USA 35
 Comecei a respeitar certos lugares e a divulgar as
histrias o melhor que podia, embora as visitas a esses
locais fossem poucas e espaadas. Parecia-me que a
lembrana das atividades humanas em determinados
lugares lhes atribua um tipo de santidade que de outro
modo no teriam. Gradualmente comecei a perceber
uma distino na santidade dos lugares. Alguns eram
sagrados em si prprios, outros tinham sido preservados
por geraes e agora faziam parte da histria das pessoas
e, desse modo, eram reverenciados por elas e parte da
sua verdadeira natureza. medida que o movimento de
contestao indgena ganhou impulso e atraiu muitos
jovens para suas atividades, grande parte da energia
concentrada foi dedicada recuperao dos locais
sagrados e retomada das cerimnias locais.
Refletindo sobre os ancios que observei quando
garoto e sobre a absoluta sinceridade de suas crenas, a
humildade e a hesitao em correr em busca de respostas
para questes importantes, ao escrever God Is Red fui
reconduzido a uma grande apreciao das nossas tradies
religiosas. Desde que escrevi o livro, comecei a acreditar
cada vez mais que as histrias antigas devem ser mantidas
com o mximo de literalidade, que profundos segredos
e uma maior conscincia da complexidade do nosso
universo foram vivenciados por nossos ancestrais e que
algumas de suas crenas e experincias podem voltar a ser
nossas.
Em sua viso, Black Elk [Alce Negro, o homem santo
dos oglala lacotas] observou muitos crculos de povos, e
ns sempre reconhecemos que existem outras tradies
em suas cerimnias, portanto, o sagrado no se restringiu
a nenhum grupo de pessoas em particular e suas crenas.
Contudo, um estudo das tradies tribais mostrar que
os caminhos indgenas para encontrar o Grande Mistrio
da vida eram geralmente diretos e satisfatrios. Quase
todas as tribos podem ser estudadas, e o resultado ser um
grande nmero de histrias sobre o modo como os povos
usavam os poderes espirituais para viver, poderes esses
que esto muitas vezes nossa disposio em um lugar
sagrado onde o tempo e o espao no definem os termos
da experincia.
God Is Red: A Native View of Religion [Deus Vermelho: Uma Viso
Indgena da Religio], Copyright 1972, Fulcrum Publishing. Todos
os direitos reservados.
De: The World We Used to Live in [O Mundo em que
Vivamos]
Cada tribo indgena tem uma herana espiritual que
a distingue de todos os outros povos. De fato, no passado,
reconhecendo seu relacionamento nico com o mundo
e suas criaturas, muitas tribos se descreveram como o
eJournal USA 36
povo ou o povo genuno. Considerando-se nicos, eles
seguiam rigorosamente os comandos dos espritos, pois
tinham convivido com eles durante incontveis geraes,
e reconheciam que os outros povos tinham os mesmos
direitos e as mesmas condies que eles. Assim, a ideia de
desentendimentos por causa das tradies que cultivavam
era absurda. Desse modo, as guerras religiosas eram
consideradas simplesmente inconcebveis e embora eles
possam ter lutado ferozmente por reas de caa e pesca ou
lanado hostilidades por vingana, o mais prximo que
chegaram de guerrear sobre crenas e prticas foi procurar
remdios poderes que pudessem neutralizar os
remdios e os poderes que outros povos possuam.
Muitas linhas de expresso espiritual parecem ter
sido compartilhadas pelas tribos. Vrias tribos praticavam
a dana do sol, a morada do esprito, a busca de viso,
a cerimnia da sauna, o uso de pedras sagradas e outros
rituais, com pequenas variaes em relao forma
original do passado. Certos pssaros e animais ofereciam
sua ajuda aos povos com algum grau de semelhana. O
urso, o lobo, a guia, o bfalo e a cobra emprestavam seus
poderes aos povos de muitas tribos, embora suas funes,
tais como curar, fazer profecias ou oferecer proteo
contra perigos, fossem muitas vezes semelhantes.
Criado em Bennett County, Dakota do Sul, ouvindo
histrias dos velhos tempos e tomando conhecimento, de
tempos em tempos, de coisas incomuns que ainda eram
feitas por lderes espirituais, nunca questionei emocional
ou intelectualmente a veracidade das histrias antigas.
Durante anos ouvi histrias contadas por outros ou
acidentalmente deparei-me com narrativas de incidentes
que demonstravam poderes espirituais incrveis. Nossos
ancestrais invocavam a ajuda de entidades espirituais mais
elevadas para resolver problemas prementes, tais como
encontrar caa, fazer previses do futuro, aprender sobre
medicamentos, participar de curas, conversar com outras
criaturas, encontrar objetos perdidos e mudar o curso de
eventos fsicos por meio do relacionamento com espritos
mais elevados que controlavam os ventos, as nuvens, as
montanhas, os troves e outros fenmenos do mundo
natural. Sabendo que existe um pouco de superstio
nas comunidades indgenas, sempre considerei esses
relatos como lembranas verdadeiras de eventos passados.
Em geral os pajs realizavam suas curas e faziam suas
previses diante de grandes pblicos indgenas, que
ficavam repetindo Show Me (mostre-me) bem antes de
o Missouri adotar esse slogan para si.
The World We Used to Live In: Remembering the Powers of the Medicine
Men [O Mundo em Que Vivamos: Recordando os Poderes dos Pajs].
Copyright 2006, Fulcrum Publishing. Todos os direitos reservados.
EXCERTO

Cerimnia
Joseph Bruchac

A descendncia dos ndios abenaquis

inspirou Joseph Bruchac a tornar-se um
indgena americano contador de histrias
e dedicar sua vida a iluminar as tradies
de diversas tribos do pas. Os abenaquis
so uma das cinco tribos que formaram
a Confederao Wabanaki do Leste da

Paul Bearce/Albuquerque Journal/AP Image

Amrica do Norte. Bruchac autor de
mais de 70 livros de poesia, fico e no
fico para adultos e crianas e recebeu
diversos prmios, entre eles o American
Book Award, o Prmio Scientific
American de Livro Infantil, o Prmio
Nao Cheroqui de Prosa e o Prmio Hope
S. Dean por Desempenho Notvel em
Literatura Infantil. fundador da editora
Greenfield Review e tem trabalhado Grandes danas cerimoniais, como o pow wow anual de encontro das naes
intensamente como contador de histrias realizado em Albuquerque, Novo Mxico, d aos ancios da tribo a oportunidade
nos Estados Unidos e no exterior. de passar as tradies para as novas geraes e fazer com que se familiarizem com
os costumes de outras tribos

tribais. Embora isso seja certamente verdadeiro, pode-se

Eu caminho com a beleza minha frente
eu caminho com a beleza abaixo de mim
eu caminho com a beleza ao meu redor
tudo se restaura na beleza
tudo fica inteiro na beleza
extrado de Nightway[Caminho
da Noite] dos dins (navajos)
Toda manh, ao acordar para tomar gua da
torneira, sempre me lembro de agradecer gua. Ouvi
essas palavras h 30 anos de Dewasentah, uma matriarca
do cl onondaga que sempre me lembrava da relao
sagrada existente entre todas as coisas e a responsabilidade
que ns, humanos, temos de reconhecer essa relao.
Uma das formas de expresso dessa relao na vida
americana por meio do que os europeus chamam de
cerimnia. O dicionrio define cerimnia como um ato
ou uma srie de atos formais realizados de modo solene
conforme estabelecido nos procedimentos rituais ou
dizer tambm que, para os povos indgenas americanos,
cerimnia a prpria vida. Tom Porter, um ancio
mohawk, disse-me que umas das razes para termos
tantas cerimnias que os seres humanos esquecem
facilmente. Se consegussemos nos lembrar, todos os dias,
de agradecer e nos comportar com gratido e respeito,
isso seria suficiente. Mas a cada vez que esquecemos,
precisamos de mais cerimnias para nos ajudar a lembrar.
As prticas cerimoniais dos indgenas americanos
podem ser to simples como oferecer tabaco com uma
orao ou to complexas como as tradies de cura dos
dins. Essas tradies, conhecidas como caminhos,
envolvem um hataaXii ou chantre [cantor] altamente
capacitado, algum que passou anos memorizando
as palavras e o protocolo para um ou mais desses
caminhos, cada um utilizado para um propsito
especfico de cura. O mais comum, o Caminho da
Bno, geralmente usado para restabelecer o equilbrio
fsico e espiritual de um indivduo. O Caminho do

eJournal USA 37
Inimigo usado para uma pessoa din que esteve em
batalha e tocou o inimigo em uma luta, provocando um
desequilbrio espiritual. Para a cura, uma pintura seca
criada no cho usando areia colorida e pedaos de casca
de rvore triturada. Essa pintura de areia uma mandala
que descreve algum evento da histria da criao dos
ndios dins (navajos), possivelmente uma vitria dos
heris gmeos sobre um monstro. A pessoa a ser curada
colocada sentada sobre a pintura, enquanto o hataaXii
canta o Caminho da Cura especfico. Podem ser necessrios
vrios dias para concluir os caminhos. Muitas pessoas
so convidadas a assistir a cerimnia porque a presena
de todos que desejam oferecer apoio contribui para que o
Caminho da Cura obtenha melhores resultados.
Mesmo os acontecimentos vistos apenas como
jogos e nada mais so, com frequncia, parte da prtica
cerimonial indgena. Um exemplo disso o jogo de campo
dos indgenas americanos, hoje conhecido como lacrosse.
Chamado de Tewaarathon em mohawk, o grande jogo,
ou o jogo do criador. Quando era jogado, exigia um
campo com quilmetros de comprimento e a participao
de toda a populao de uma ou mais aldeias. Tais jogos
tinham geralmente a funo de ajudar a restabelecer a
sade da pessoa a quem o jogo era dedicado. Quando o
profeta iroqus Lago Formoso adoeceu durante sua ltima
visita nao onondaga em 1815, um jogo de lacrosse
foi imediatamente planejado e realizado na tentativa de
curar o ancio doente. (Apesar de no ter sido curado, ele
respondeu honra concedida dizendo: Logo irei para a
minha nova casa. Logo adentrarei um novo mundo, pois h
um caminho plano que me conduz at l.)
Algumas das cerimnias mais conhecidas entre os
povos indgenas ou foram divulgadas com sensacionalismo
ou mal interpretadas. As cerimnias potlatch (festa dos
ndios americanos com grande distribuio e destruio de noroeste americano como uma cerimnia para dar
presentes), encontradas entre muitos povos indgenas do
noroeste do Pacfico, foram citadas como uma luta com
a riqueza por antroplogos que as descreveram como um
ritual em que uma figura proeminente tenta superar o rival
ofertando ou destruindo uma grande quantidade de bens
pessoais. O governo canadense e o Bureau de Assuntos
Indgenas dos Estados Unidos ficaram to alarmados com
a ideia de que potlatches eram um desperdcio que essas
festas foram declaradas ilegais durante boa parte do sculo
20. Embora fossem, na verdade, ocasies festivas cheias de
ostentao usadas para conseguir ou restabelecer prestgio,
havia algo a mais nelas que escapava compreenso dos
eJournal USA 38
europeus. O termo potlatch vem da palavra nootka patshatl,
que significa dar. Pode-se dizer que enquanto o acmulo
de riqueza pessoal uma norma social desejvel na cultura
americana dominante, nas culturas indgenas americanas
vale exatamente o oposto.
Touro Sentado, o grande lder dos lacotas, disse certa
vez que seu povo o amava porque ele era muito pobre.
A tradio da distribuio de bens como uma
cerimnia de agradecimento pela demonstrao de
grande generosidade muito difundida entre os indgenas
da Amrica do Norte. Conheo uma famlia cheiene
em Montana que prometeu renunciar a uma grande
quantidade de bens se seu filho voltasse so e salvo do
Vietn. Enquanto ele estava fora, os pais acumularam um
grande nmero de coisas para dar cobertores, comida
enlatada, objetos de todos os tipos. Quando o filho
retornou ileso, aconteceu a cerimnia de entrega. No s
deram tudo o que tinham juntado mas estavam to felizes
que fizeram o mesmo com a geladeira, a televiso, o toca-
discos, o rdio, a picape e todas as suas roupas. No final,
cederam a escritura da prpria casa. No apenas mostraram
o quo grande era o amor pelo filho mas tambm como
estavam gratos a Maheo, o Grande Mistrio, alm de
conseguir grande prestgio na comunidade. Apesar de terem
ficado pobres, eles eram ricos aos olhos de seu povo.
Na melhor das hipteses, o potlatch uma forma
de redistribuir riquezas materiais em vez de deix-las
nas mos de poucos. O desequilbrio provocado pelos
potlatches no fim do sculo 19, em que cobertores e
outros bens no foram apenas dados mas queimados,
parece ter sido resultado do afluxo de bens europeus
e do potencial para acumular riquezas em excesso por
parte daqueles que negociavam com os brancos. Hoje
o potlatch foi resgatado em muitas naes tribais do
graas e ser reconhecido pelo desapego aos seus bens.
A cerimnia nos lembra, por intermdio da msica,
da histria, da dana e da indumentria e por meio de
comportamentos e sacrifcios rituais, que estamos em
unssono com tudo o que nos cerca. Estar em equilbrio
com ns mesmos e com o mundo ao redor a forma
correta e natural de ser. Por intermdio da cerimnia,
podemos tanto reconhecer quanto restabelecer esse
equilbrio.
Our Stories Remember [Nossas Histrias Lembram], de Joseph Bruchac.
Copyright 2003, Fulcrum Publishing. Todos os direitos reservados.
MOS QUE CRUZAM FRONTEIRAS

Conversa Global
Entrevista com Jos Barreiro
O estudioso Jos Barreiro diretor do escritrio para a Amrica
Latina e diretor adjunto para pesquisa do Museu Nacional
do ndio Americano (NMAI) em Washington, D.C. Nascido

Cortesia: Museu Nacional do ndio Americano, Instituto Smithsoniano

em Cuba, de origem taino, trabalhou com pesquisa de povos
indgenas da Amrica Latina e do Caribe e um dos maiores
especialistas na rea. Antes de entrar para o NMAI, Barreiro
foi professor de Estudos sobre os Indgenas Americanos na
Universidade de Cornell. Alm de suas numerosas publicaes
acadmicas, foi jornalista, redator e romancista.

Pergunta: Quo estreitos so os laos entre os povos

indgenas do mundo?

Jos Barreiro: Uma de minhas experincias mais

instrutivas aconteceu quando eu era um jovem reprter e
participava de uma delegao que foi a um encontro na
Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas em
Genebra, Sua, em 1977. Fui com a delegao da nao Jos Barreiro, um dos maiores especialistas em povos
mohawk, para a qual trabalhava na poca, como reprter indgenas da Amrica Latina e do Caribe, descendente
do jornal Akwesasne Notes. Minha esposa uma mohawk, e dos tainos. Os tainos foram os primeiros a encontrar
vivamos em sua reserva. Foi uma pequena conferncia no os exploradores europeus do sculo 15 no Continente
Americano
contexto das Naes Unidas, mas, para os povos indgenas,
mapuches, os maias, os hopis, os maquiritares, os aimars
reunir-se pela primeira vez e conhecer uns aos outros
e os quchuas, todos puderam fazer eco a ela. isso,
foi um evento colossal. Muitas tribos vieram de lugares
disseram. por isso que estamos aqui. Nossa unidade est
bastante remotos. Nos primeiros dias, o discurso versou
realmente no fato de termos coisas similares a expressar.
sobre os problemas de direitos humanos que os povos
estavam tendo em diferentes pases. O consenso era o que
P: Quais so as dificuldades compartilhadas por todos?
estavam sofrendo: perda de terras, problemas de memria
cultural e outros tipos de violncia. Lembro de um velho
Barreiro: H a introduo forada de uma cultura
cacique dos senecas, Corbett Sundown, que tentava falar
estranha e a tentativa de destruio das culturas indgenas.
com um ancio mapuche do Chile. Como falo espanhol,
Os internatos tinham uma mentalidade de matar o
estava traduzindo. O ancio mapuche disse a ele, Por que
ndio e salvar o homem. [No comeo e em meados do
no estamos falando sobre ns como ndios? A resposta
sculo 20 nos Estados Unidos, bem como no Canad e na
de Corbett foi convid-lo para uma queima de tabaco no
Austrlia, as crianas de tribos indgenas eram levadas
comeo da manh sua prpria cerimnia, uma verso
fora para os internatos para receber educao ocidental.
do discurso de ao de graas dos iroqueses. A notcia se
Eram proibidas de falar sua lngua nativa e, muitas vezes,
espalhou, de modo que vieram muitos outros povos. Essa
de ver seus parentes.] Existe uma patologia social
uma orao bela e abrangente, uma expresso de respeito
pobreza, alcolismo , pior em alguns lugares que em
pelo mundo natural, que coloca o ser humano no crculo
outros, mas ela real e precisa ser combatida, e h muito
da criao e d graas ao mundo dos mortos, Me Terra
ativismo nesse sentido, de educadores a agentes de sade.
e a toda a criao. Diz-se, Em agradecimento, juntamos
nossos espritos, depois joga-se tabaco no fogo, e a fumaa Quando as tecnologias modernas chegam com
leva a orao para toda a criao, para o mundo. Os fora, ocorre uma clara perda da outra cultura, e s vezes

eJournal USA 39
 essa a inteno. Esse foi o problema com a educao
dos internatos no passado. Ela no admitia que houvesse
alguma coisa naquelas crianas. Era como se as crianas
fossem vazias e ns estivssemos despejando civilizao
em seus crebros e criando novas pessoas. Isso nunca
funcionou. Acabou criando uma patologia social. Dizem
a voc que tudo sobre o seu povo errado. Voc no pode
ter seu povo como modelo. Isso cria uma grave disfuno
na mente de uma pessoa jovem.
Mas se o povo relativamente forte, quando chegam
as antenas parablicas, o carro ou qualquer outra coisa,
a adaptabilidade se impe. Voc caa com um rifle, no
com arco e flecha. Dirige um carro em vez de usar um
cavalo, muitas vezes sem desistir completamente do
ltimo. Ou ento ele se torna um cone ou um smbolo
cultural. Se voc for feira da tribo crow, que acontece
todo ms de agosto, ver um nmero enorme de ndios
das plancies em cerca de 1.500 tendas, com um rebanho
de cinco a oito mil cavalos. Paradas, rodeio, pow wow
(reunio de povos nativos). Isso no para turistas,
para as tribos. O turista bem-vindo, mas irrelevante. O
cavalo a atrao central. As artes so ricas o modo
como eles enfeitam aqueles cavalos, o bordado de contas.
Isso ocorre com muitos povos indgenas. Estive no topo
das altas montanhas da Guatemala onde os ndios quiches
tm coisas semelhantes. Os povos, quando se renem
em seu prprio contexto cultural, querem as suas antigas
tradies. Isso ocorre em todo o hemisfrio.
P: Como vai a sua tribo taino?
Barreiro: No comeo houve muita miscigenao com os
espanhis e a populao de africanos que vieram como
escravos. Tivemos grandes perdas por causa da guerra e
das doenas, mas tambm sculos de relativo isolamento
como guajiro, agricultores das plancies e das montanhas.
Portanto o conhecimento familiar, que em grande parte
o conhecimento indgena, teve continuidade. A cultura
familiar, as tradies mdicas, a herbologia, a vida na
terra, a identificao dos espritos da Natureza todos
permaneceram. Hoje, 50 anos aps o sistema socialista,
que se presume ser completamente atesta, Cuba tem
mais elementos espirituais que qualquer outro lugar no
hemisfrio. incrvel como os povos preservaram essas
coisas, agora em muitas manifestaes diferentes. Isso
acontece tambm em Porto Rico, na Repblica Dominicana
e, em termos da base taino, nas Grandes Antilhas, as maiores
ilhas, mas muito menos na Jamaica e no Haiti. Ocorre nos
lares da rea rural, na agricultura, nos medicamentos base
de ervas, nas oraes e em muitas outras coisas.
eJournal USA 40
P: Quais so os principais problemas da Amrica
Latina e do Caribe atualmente?
Barreiro: De modo geral, as questes econmicas so
muito fortes. Houve uma ruptura. A modernidade,
as novas comunicaes rpidas e furiosas e os
transportes entraram nessas comunidades. A ruptura
mais importante ocorreu na agricultura local. Lembro
dos mercados indgenas no sul do Mxico e na
Guatemala no comeo da dcada de 1970 voc podia
estar no lugar mais remoto das montanhas e encontrar
um mercado indgena que, pelo menos, era abundante
em alimentos locais. As pessoas podiam comer.
Na maioria das vezes, as comunidades indgenas
tm grande apego ao lugar em que vivem. Quando a
depredao das florestas e o escoamento da produo
local de alimentos comeam a acontecer, as pessoas
comeam a migrar. No h empregos. Algum vem com a
ideia de que se voc plantar aspargos aqui para o mercado
dos Estados Unidos, da Europa ou qualquer outro,
voc far dinheiro, e as pessoas podero se empregar
como trabalhadores rurais. Mas esse processo destri
a produo local de alimentos, aqueles que as pessoas
realmente comem. Ele cria um produto que vendido
somente fora do local onde as pessoas vivem. Elas no
tm condies de comprar comida enlatada de fora. Os
ndios que vm do Mxico, da Guatemala e de Honduras
so ndios de aldeias, povos que no deixariam suas terras
a no ser por condies econmicas desesperadoras.
Eu simplifiquei um pouco a histria, mas geralmente
quando a agricultura local forte, a cultura tradicional
forte, os casamentos duram mais, as crianas no tm
as patologias decorrentes da pobreza e a vida melhor.
A partir da, as pessoas podem estudar para ser o que
quiserem, mas a maior parte delas ainda far alguma
coisa relacionada com a terra. O sonho da terra ainda
forte. o sonho de poder viver da interao direta com
a terra. De certa forma, isso que define o primitivo. O
adjetivo primitivo usado com sentido pejorativo, mas
tudo o que ele realmente significa uma relao primria
do homem com a terra. Eles sabem a diferena entre
essa rvore e aquela rvore. Cada uma tem sua prpria
finalidade. Existe um nvel de conhecimento da ecologia
e da geografia local que leva a uma vida bem-sucedida.
isso que a cultura tradicional criou, uma vida de sucesso.
assim que ela lembrada.
P: Os povos indgenas tm uma conexo espiritual
com a terra, que uma perspectiva diferente daquela
do Ocidente, no ?
Barreiro: H uma diferena em termos de viso do
mundo, com dois elementos centrais. Um que tudo neste
mundo tem repercusso espiritual, at mesmo aquelas
coisas que consideramos mortas, inanimadas ou fabricadas.
A terra em si viva. a fonte da vida. Tudo nesta terra
tem um esprito comunicativo que pode estar dormente ou
desperto. Esse o princpio supremo da filosofia indgena.
O segundo que tudo neste mundo precisa ser
valorizado, seja a lua, um pequeno inseto ou uma rvore.
Isso por certo tambm vale para os seres humanos,
basta ver as tradies cerimoniais. So cerimnias de
agradecimento, de reconhecimento. E na gradito existe
reciprocidade. Reciprocidade a base do respeito. Quem
d, recebe. Um presente gera outro presente. Respeito
gera respeito. E a reciprocidade estendida no somente
aos outros seres humanos como tambm queles outros
elementos do mundo que mantm as nossas vidas, que a
Me Terra nos d como presente. Ns trabalhamos com
ela. O sol ajuda. A chuva ajuda. E a Me Terra prov
alimentos para seus filhos.
P: A comunidade tribal tem um vnculo profundo,
no tem?
Barreiro: Os povos indgenas esto sempre se perguntando
onde me encaixo? Indivduos na verdade no existem.
Somos animais sociais, comunidades conectadas
espiritualmente. Esse um elemento central. por isso
que os negcios so difceis nas reservas. O primo Joe abre
um posto de gasolina, mas tem muitos parentes pobres e
no pode recusar-lhes um tanque de gasolina, de modo
que seu negcio vai falncia. Essa uma histria real que
sempre se repete. Voc d algo hoje e, duas semanas depois,
quando o primo retorna de uma caada bem-sucedida, voc
ganha parte de um veado. Quando funciona corretamente,
a reciprocidade parte da equao. E sempre se aprende
alguma coisa. Tambm h aquelas pessoas que querem levar
vantagem, mas elas ganham a reputao de serem desse jeito.
P: Instituies como o museu e outras organizaes
promovem dilogos e parcerias efetivos?
Barreiro: Aqui no Instituto Smithsoniano germinou o
NMAI, um museu dirigido por indgenas que significa
muito para os povos nativos do hemisfrio. Eles gostam
de saber que h um museu indgena aqui no meio do
shopping, h 300 metros do Congresso dos EUA. Uma
instituio como essa tem muita fora. H um elemento de
nossa cultura e identidade que pode superar os problemas
que atravessam o caminho do discurso real. Depois de
eJournal USA 41
tanto conflito e tanta hostilidade, talvez estejamos entrando
em uma era, para o pas e para o mundo, em que possa
haver um meio de atingir esse objetivo nas tradies
indgenas de conciliao e pacificao.
Acredito que, se encontrarmos a base adequada para
estabelecer esse dilogo, ele poder ser um dilogo central,
essencial no mundo. No somente nos Estados Unidos;
existem povos indgenas no mundo todo e culturas muito
antigas que preservaram fortes caractersticas de sua prpria
indigeneidade como ela se manifestou em seu padro
civilizacional. Eles so como os ancios de uma famlia
humana. Esses garotos da Wall Street no so ancios. So
jovens guiados por uma viso muito limitada. A vida mais
que isso. Eu sei porque j estive em lugares extremamente
pobres no meio do nada, uma cabana com uma mulher
idosa ou um homem velho que poderiam impression-
lo com o que sabem e com seu nvel de inteligncia e
capacidade humana. Esses so verdadeiros professores. So
os meus professores. E h pessoas como essas que tambm
ensinam no como a educao formal, que tenta
arrancar as coisas de dentro de voc. Por fim, acho que
isso que estamos querendo dizer.
Na criao desse museu, houve um processo de
construo de parceria. Nesses 30 e tantos anos, nas
Naes Unidas e em toda a nao, a coisa mais valiosa
para os indgenas foram as redes de relacionamento
comunidades muito remotas enviando duas ou trs
pessoas para Nova York, Genebra ou Washington. E,
nesse movimento, eles conheceram os advogados de
direitos humanos. Conheceram pessoas da fundao,
conheceram uns aos outros ativistas ambientais e
de direitos humanos, pessoas com ideias comerciais
judiciosas, organizaes educacionais e desse trabalho
surgiu uma tremenda energia de parceria. A prpria
parceria do pblico americano foi muito importante. As
tribos no teriam sobrevivido sem o forte setor do pblico
americano, que continou demonstrando simpatia com o
que acontecia e um certo bom senso. Atualmente h todo
um leque de parceiros ativos e potenciais. Esperamos que
o museu possa ser um ponto central de discusso global
e de discurso indgena. O povo indgena precisa disso e o
mundo, mais ainda.
Jos Barreiro foi entrevistado por Lea Terhune, editora-
gerente desta eJournal USA.
As opinies expressas nesta entrevista no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
 A CGNet e o Jornalismo Cidado na ndia
Shubhranshu Choudhary

Shubhranshu Choudhary um jornalista indiano que

trabalhou no The Guardian e na BBC, sendo cofundador
da CGnet, projeto de jornalismo cidado que foi objeto de
seu ensaio. Neste ano, recebeu o prestigioso prmio Knight
Fellowship para jornalistas internacionais por seu trabalho
inovador e, s vezes, arriscado.

A
lista de jornalistas publicada pelo Sindicato dos
Jornalistas no estado tribal de Chhattisgarh

Cortesia: Shubhranshu Choudhary, foto de Brendan Hoffman, ICFJ

contm somente um nome adivasi o de
Kamlesh Painkra que, no entanto, no mais
jornalista.
Chhattisgarh (CG) um pequeno estado da regio
central da ndia, criado em 2000 por causa de sua
populao predominantemente indgena chamada de
adivasis (habitantes originais). A constituio indiana
relaciona essas tribos como catalogadas, as quais
constituem 8% da populao. Setenta e cinco por cento
dos habitantes tribais vivem na regio central da ndia.
Os adivasis so a parcela mais desprovida da
sociedade indiana, ocupando o degrau inferior na escala
dos indicadores sociais. Eles esto em situao pior que
os ex-intocveis (dalits). Sua voz poltica insignificante
Shubhranshu Choudhary um jornalista que ajuda a treinar os povos
ou inexistente. A CGnet foi lanada para ajud-los a tribais da ndia no jornalismo cidado
fazer suas vozes serem ouvidas. A CGnet o site do povo
de Chhattisgarh, onde todos os cidados so jornalistas.
um frum que tem por misso a democratizao do Ausncia de Comunicao
jornalismo, que no fica restrito apenas aos jornalistas.
Kamlesh Painkra diz: Se a CGNet no existisse, Atualmente, no apenas no existem jornalistas
eu teria tido duas escolhas como consequncia de fazer tribais profissionais como tambm no h jornalistas que
jornalismo em Chhattisgarh. A primeira, eu poderia ter possam comunicar-se diretamente com os grupos tribais.
me suicidado; a outra opo seria juntar-me aos maostas. As taxas de analfabetismo so deplorveis, porque no
Eu no tinha uma terceira escolha. O suicdio uma h estabelecimento de ensino que lecione em idioma
opo de desespero, no incomum entre os pobres da rea tribal, a despeito das disposies na constituio indiana
rural da ndia. para aes favorveis aos grupos tribais no que se refere a
Os maostas so indianos extremistas de esquerda que empregos, educao e questes fundirias. Isso resultou
lideram uma rebelio sangrenta dos adivasis. Incapazes em uma sociedade dividida e ausncia de dilogo entre as
de progredir nas cidades, fizeram das florestas sua casa comunidades tribais e as no tribais.
durante as trs ltimas dcadas. A situao to crtica A radio da comunidade poderia complementar
que o primeiro-ministro indiano declarou a insurgncia os tambores tribais, ainda usados como meio de
iniciada pelos maostas (tambm conhecidos como comunicao, mas a nica estao de rdio a
naxalitas) como a maior ameaa interna segurana da governamental All India Radio, que no transmite
ndia. nenhum boletim em idioma tribal.
As regulamentaes indianas no permitem estaes de

eJournal USA 42
rdio pertencentes a comunidades. A opinio e as questes
tribais recebem pouca ateno da grande imprensa .
De acordo com levantamento realizado pela
organizao de mdia alternativa Charkha, sediada em
Dlhi, na poca do incio da CGnet, h cinco anos, a
porcentagem de reportagens sobre problemas de pessoas
comuns nos jornais locais era espantosamente baixa, 2%.
Kamlesh Painkra entrou em contato pela primeira
vez com a CGnet quando foi exilado de casa por escrever
sobre as atrocidades cometidas pela milcia Salwa Judum,
ou marcha da paz, patrocinada pelo estado. O chefe
de polcia pediu-lhe para apresentar por escrito um
pedido de desculpas pelo que escrevera, dizendo ter
sido um engano. Painkra recusou. Seu irmo foi ento
aprisionado por abrigar maostas em casa, embora um
de seus locatrios fosse diretor da Fora Policial da
Reserva Central, organizao paramilitar indiana, que
tentou intervir em seu nome. Um amigo de Painkra
que era policial lhe disse que havia um plano da polcia
para mat-lo e o alertou para que fosse embora. Painkra
mudou-se para Dantewada, mas no conseguiu encontrar
trabalho como jornalista. Os jornalistas cidados da
CGnet no somente ajudaram Painkra como tambm
continuaram o seu trabalho.
Os jornalistas cidados da CGnet ajudaram a
expor as violaes dos direitos humanos que a grande
imprensa havia ignorado. Alguns dos artigos haviam sido
encampados pela grande imprensa e atrado a ateno de
ativistas de direitos humanos.
Os adivasis tm uma tradio oral rica. Toda sua
poesia e suas canes passam de uma gerao a outra
oralmente. A CGnet pretende digitalizar esses tesouros
orais para salvar seus ricos idiomas e culturas tribais.
A CGnet treinou alguns jovens adivasis em truques
simples do jornalismo cidado, como registrar e transmitir
seus assuntos por telefone celular usando a cmera
embutida. Essas imagens so em seguida carregadas no
site e discutidas no frum por e-mail.
Voz Para Quem No Tem
Em abril de 2007, a emissora de televiso noticiou
a morte de meia dzia de adivasis em uma aldeia
chamada Santoshpur. As autoridades policiais no
demoraram a emitir uma declarao dizendo que os
adivasis haviam morrido em um tiroteio entre a polcia
e os maostas. Ento um jornalista cidado da CGnet
registrou secretamente uma entrevista com o chefe do
destacamento policial que matara os aldees, o qual
forneceu detalhes grficos da operao. Isso forou o
estado a reabrir o caso, que foi levado alta corte de
Chhattisgarh por ativistas de direitos humanos.
eJournal USA 43
A fora crescente do grupo, em termos de nmeros
e da qualidade do debate, to animadora que a CGnet
espera agora expandir sua rea de influncia s populaes
tribais de quatro estados vizinhos. Isso reunir grupos
tribais que foram divididos por fronteiras administrativas,
embora tenham idioma e cultura comuns, e fornecer
um centro onde comunidades semelhantes possam
compartilhar suas histrias e construir um dilogo com o
que eles veem como o mundo exterior.
Samad Mohapatra, jornalista veterano do estado
vizinho de Orissa, diz: Gostaria que meu estado tivesse
uma plataforma semelhante e espero que todos esses
futuros protegidos da CGnet criem uma plataforma mais
ampla de mdia alternativa.
As reunies anuais da CGnet permitem que pessoas
de ideologias diferentes se encontrem e conversem cara a
cara. Na ltima reunio anual da CGnet, representantes
das indstrias de minerao e grupos tribais oponentes
compartilharam suas preocupaes na mesa de reunio.
Quarenta e quatro por cento de Chhattisgarh composto
por florestas onde vivem os grupos tribais. Essas reas
florestais tambm abrigam depsitos minerais ricos. Com
a nova poltica econmica, o ritmo de industrializao
aumentou. Agora essas reas florestais ricas em recursos
naturais esto sob o escrutnio de empresas indianas e
multinacionais, que pretendem usar esses minerais.
Como os grupos tribais no recebem educao
formal, temem ser excludos desse loteamento. A grande
imprensa, cujos proprietrios so principalmente grandes
empresas ou dependem muito delas, no reserva espao
adequado para as preocupaes tribais.
A CGnet tenta preencher essa lacuna. Seus membros
trabalham para complementar a grande imprensa
concentrando-se nos assuntos que ela no cobre ou no
pode cobrir.
Quando as autoridades indianas permitirem a rdio
comunitria nessa regio atribulada, os adivasis treinados
pela CGnet podero ter sua prpria rede, que ser um
meio de comunicao para o povo, pelo povo e do povo,
com apenas uma pequena ajuda da tecnologia e de uns
poucos voluntrios.
O Centro Internacional de Jornalistas sediado em
Washington tambm est ajudando a concretizar esse sonho.
Himanshu Kumar da Vanvasi Chetna Ashram, que
trabalhou com os adivasis de Chhattisgarh durante muito
tempo, diz: Os adivasis esto em m situao porque
jamais delataram as atrocidades cometidas contra eles.
Agora a CGnet deu voz a quem no tinha.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
 Rumo a uma Rede Indgena Mundial
Jonathan Hook

Cortesia: Jonathan B. Hook/UNT

Estudantes indgenas em Ufa-Shigiri, perto de Ekaterinburg, Rssia, em trajes cerimoniais tpicos, comemoram evento de
intercmbio cultural organizado pelo autor

Jonathan Hook diretor de um novo programa na Experincias Comuns

Universidade do Norte do Texas (UNT), a Iniciativa
Indgena Americana e Internacional. Hook, cidado
da nao cheroqui, trabalhou intensamente com ndios
americanos e grupos indgenas no mundo inteiro. Antes
disso, foi diretor do escritrio de Justia Ambiental e Assuntos
Tribais da Agncia de Proteo Ambiental dos EUA em
Dallas, Texas. Trabalhou tambm no Departamento
de Estado dos EUA e na UNT em uma srie de
videoconferncias internacionais de estudantes indgenas.
Ligam Os Povos Tribais
H muitas questes de interesse comum s comunidades
indgenas do mundo inteiro, a maioria das quais resulta da
expanso fsica e cultural europia durante os ltimos 500
anos. Inmeras experincias pessoais semelhantes tecem os
padres de tendncias histricas que criam a tapearia de
quem somos e do que somos hoje. Elas incluem: perda de
terras e de linguagem, conservao da autonomia cultural,
coexistncia de vises de mundo conflitantes e o progressivo

A
travs das janelas do salo de convenes vejo
o raro sol de Anchorage danando nas encostas
orientais de montanhas no muito longnquas.
Dentro, ouvintes multinacionais em roupas tpicas
brilhantemente coloridas ajustam os fones de ouvido da
traduo e aplaudem. Nessa cpula para discusso das
perspectivas internacionais dos indgenas sobre a reao
s mudanas climticas e as aes paliativas das Naes
Unidas, as paixes correm soltas.
impacto das mudanas climticas. Governos, ONGs,
universidades e grupos comunitrios esto trabalhando
diligentemente para enfrentar esses temas, inclusive a
Universidade do Norte do Texas. Minha jornada pessoal se
entrelaou com processos histricos mais amplos, levando
criao do programa de Iniciativas Indgenas Americanas e
Internacionais da UNT, o primeiro do seu tipo no Texas.
Sou cidado da nao cheroqui, uma das quase 600
naes indgenas dentro dos Estados Unidos. Quando

eJournal USA 44
criana, escutei repetidas vezes histrias de deslocamentos
forados, lutas e sobrevivncia. Fui delegado na
Conveno de Constituio da Nao Cheroqui, e
as comunidades indgenas e suas questes sempre me
interessaram.
H poucos anos, sentei com lderes do povo sutiava,
no oeste da Nicargua, escutando o aguaceiro de todas
as tardes. Eles me mostraram um pequeno dicionrio e
lamentaram uma grande perda cultural e pessoal a
morte recente do ltimo falante da lngua deles. Talvez o
maior indicador de identidade cultural, a extino de uma
lngua uma enorme preocupao para os indgenas de
qualquer lugar.
Viagens posteriores a comunidades indgenas
de Sarawak, Malsia, e montanhas Urais na Rssia
confirmaram as mesmas preocupaes sobre conservao
da lngua, continuidade cultural, proteo ambiental,
preservao da terra e viabilidade econmica. Sempre
houve muita necessidade de discutir a experincia
do ndio americano e o desejo de conhecer os povos
indgenas das Amricas.
Tecnologia Facilita o Dilogo
O financiamento de viagens sempre difcil
de conseguir, por isso um anfitrio russo sugeriu
que utilizssemos a tecnologia para realizar uma
videoconferncia. A ideia foi aceita e facilitada pelo
Consulado dos EUA em Ekaterinburg, Rssia, pela
Embaixada dos EUA na Malsia e pelo Departamento
de Estado dos EUA, e realizamos nossa primeira
videoconferncia de estudantes indgenas sobre cultura
e meio ambiente para jovens do ensino mdio. A
comunidade indgena americana foi representada pela
cidade tribal de Kialegee Creek, por estudantes da nao
kiowa e pelo presidente do conselho da nao ponca. A
questo levantada como mais crtica do ponto de vista
internacional foi a das mudanas climticas.
A videoconferncia levou a um convite para
que vrios estudantes ndios americanos visitassem
Altai, na Sibria. Dois estudantes e um ancio kiowa
me acompanharam Sibria, onde acampamos com
estudantes e adultos altai ao longo do Rio Katun. Ao
chegarmos, formamos um crculo, sentados em bancos.
Um magnfico homem altai, vestindo um traje tpico
completo no estilo mongol, cavalgou para o centro,
com o arco esticado. Desmontou e fez demonstraes
de instrumentos de cordas e canto altai gutural.
Durante as noites frias, sentvamos em torno de fogueiras
compartilhando histrias e canes de nossas respectivas
eJournal USA 45
Cortesia: Jonathan B. Hook/UNT
Jonathan Hook, diretor do programa
de Iniciativa Indgena Americana e
Internacional
culturas. As chuvas da tarde nos encontravam tomando
ch, abrigados dentro da tenda yurta, redonda e quente,
explorando as semelhanas culturais e compartilhando
vises do futuro. A ligao entre os kiowa e os altai foi
visvel e quase imediata.
A isso seguiu-se, meses depois, uma visita de quatro
jovens educadores altai a lderes e comunidades de ndios
americanos no Oklahoma e no Novo Mxico. Visitamos
keetoowahs e cheroquis no nordeste do Oklahoma e
kiowas e comanches na regio oeste desse estado. Em
Albuquerque, Novo Mxico, os siberianos participaram
de uma reunio do Conselho de Todos os ndios Pueblos
com o governador Bill Richardson. Mais tarde, logo ao
norte de Santa F, na casa de um lder pueblo de Tesuque,
foi-lhes oferecida uma refeio totalmente indgena,
composta de milho, carne de veado e de alce, sal local,
legumes da horta e frutas do pomar do nosso anfitrio.
A Universidade do Norte do Texas demonstrou
grande interesse em nossa videoconferncia e atividades
correlatas. Seu presidente ofereceu sediar nossa segunda
videoconferncia anual internacional de estudantes
indgenas. Outros estudantes indgenas americanos
participaram do evento e compartilharam espetculos
culturais de dana com a comunidade da universidade.
Quando era diretor do Escritrio de Justia
Ambiental e Assuntos Tribais da Agncia de Proteo
Ambiental dos EUA em Dallas, Texas, trabalhei com
lideranas tribais, diretores ambientais e comunidades
de 65 naes indgenas. A UNT fez parceria com meu
escritrio em algumas iniciativas, tais como obter uma
avaliao dos riscos cumulativos na terra tribal pelos
indgenas e apoiar as oportunidades de educao dos
ndios americanos em colaborao com a Universidade
das Naes Indgenas de Haskell. Comecei a trabalhar
com a Universidade do Norte do Texas em outros
projetos relacionados com ndios americanos, diversidade
e multiculturalismo.
Programa Indgena Internacional
O estado do Texas tem a quarta maior populao
de ndios dos Estados Unidos, porm no tem
infraestrutura para apoiar essa populao. No existe
coordenao estadual nem comisso indgena, e nenhuma
universidade do estado tinha programas voltados para o
ndio americano at 2009, quando a UNT inaugurou
seu programa de Iniciativas Indgenas Americanas e
Internacionais (IIAII). Seu nome reflete a continuidade
de questes compartilhadas entre os povos indgenas de
todo o mundo. A viso desse novo programa promover
o crescimento das comunidades indgenas e institucionais,
nacionais e internacionais, ouvindo-as, respondendo a elas
e colaborando com elas de forma no paternalista.
Durante milnios, os povos indgenas valorizaram
a educao e a capacidade de adaptao criativa. Amor,
cuidados e instruo excepcionais foram dados s crianas
ndias americanas em seu ambiente tribal de acordo
com um modelo. Quinhentos anos de enfermidades,
genocdios e extermnio cultural privaram muitas geraes
de ndios das ferramentas para adaptao e superao dos
obstculos que enfrentavam nos sistemas educacional,
empregatcio e social do Ocidente. Caracteristicamente, as
instituies religiosas, polticas e educacionais ocidentais
impunham seus paradigmas culturais s comunidades
indgenas de modo paternalista. Isso levou ao aumento
das perdas culturais e a uma averso dos ndios pelos
programas impostos. Atualmente a UNT tem um nmero
de estudantes ndios americanos maior que o de qualquer
outra universidade do estado.
Os mecanismos para um envolvimento eficaz
incluem reunies com nosso Conselho Consultivo
Indgena (IAC), criado recentemente, observaes
cuidadosas durante as visitas locais s comunidades,
leitura de publicaes indgenas ou no e ateno s
solicitaes do governo tribal e da organizao tribal. O
conselho consultivo compreende ndios americanos do
Texas e de Oklahoma. Ele abrange uma ampla faixa de
especializao, que vai de enfermagem, educao, direito,
ativismo comunitrio, governo tribal, meio ambiente e
negcios a liderana espiritual. O IAC est bem preparado
eJournal USA 46
para seu duplo papel de garantir a integridade cultural
e identificar projetos de interesse para as comunidades.
Ser receptivo s comunidades indgenas significa atender
de modo reativo s solicitaes especficas e trabalhar de
modo proativo para tornar-se uma instituio amiga dos
indgenas. Nesse sentido, a UNT oferece:
Uma variedade de cursos voltados para o indgena;
Especializao/habilitao secundria em estudos
indgenas e presena significativa de indgenas no
corpo docente e quadro de pessoal em todos os
nveis;
Recrutamento e financiamento contnuos de
estudantes indgenas;
Liderana na Lei de Repatriao e Proteo dos
Tmulos de Indgenas Americanos;
Preservao da linguagem;
Biblioteca com significativo acervo gerado por
indgenas;
Organizao estudantil indgena vivel;
Pesquisa ligada aos ndios;
Orientao por profissionais indgenas;
Relaes fortes com naes indgenas, faculdades
tribais e organizaes de ndios americanos.
O enfoque internacional responde s preocupaes
compartilhadas pelas comunidades indgenas mundiais
com relao aos impactos atuais e potenciais das
mudanas climticas e capacidade mpar da UNT
de se ocupar do tema. O sucesso real do programa
ser medido pelas mudanas de vida na universidade e
em comunidades do mundo inteiro. Enquanto ouvia,
no Alasca, notcias sobre os impactos das mudanas
climticas nas comunidades indgenas, minha mente
retrocedeu muitos anos para uma apresentao feita por
minha filha. Ela fez com que crianas sentadas em crculo
jogassem uma bola de fios umas para as outras, criando o
que parecia uma teia de aranha. Em seguida, pediu que
cada criana sucessivamente puxasse seu pedao de fio.
Todas conseguiram sentir os puxes, demonstrando o
impacto que cada um de ns tem sobre o outro e sobre
todas as coisas vivas. Nosso novo programa existe para
celebrar, alimentar e apoiar esse crculo de vida global.
As opinies expressas neste artigo no refletem necessariamente a posio
nem as polticas do governo dos EUA.
 Recursos Adicionais
Livros, artigos, sites e filmes sobre povos indgenas
LIVROS E ARTIGOS
Climate Change and Indigenous Peoples [Mudana
Climtica e Povos Indgenas], Cultural Survival
Quarterly, vol. 32, no 2 (Terceiro trimestre de 2008)
http://www.culturalsurvival.org/publications/csq/32-2-
summer-2008-climate-change-and-indigenous-peoples
Alvin Josephy. New England Indians: Then and Now
[ndios da Nova Inglaterra: Ontem e Hoje], in Laurence
M. Hauptman e James D. Wherry, orgs., The Pequots in
Southern New England: The Fall and Rise of an American
Indian Nation [Os Pequots no Sul da Nova Inglaterra:
Queda e Renascimento de uma Nao Amerndia]. Norman,
Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1990.
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Peoples [Direito Internacional e os Povos Indgenas].
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and Globalization: Resistance and Revitalization [Povos
Indgenas e a Globalizao: Resistncia e Revitalizao].
Boulder, Colorado: Paradigm Publishers, 2009.
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Struggle for Native Rights [Povos Indgenas e o Estado: a
Luta pelos Direitos Indgenas]. DeKalb, Illinois: Northern
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[As Lnguas dos Indgenas da Amrica do Norte]. Cambridge,
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Grupo de Trabalho Internacional para Assuntos Indgenas
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Centros de Pesquisa e Associaes
Centro de Estudos Indgenas Mundiais
http://cwis.org
Centro de Folclore Americano da Biblioteca do
Congresso
Recursos em Estudos Etnogrficos
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Biblioteca Nacional de Direito Indgena
Fundo para os Direitos do Indgena Americano
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Fundao Amerind
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Iniciativas Indgenas Americanas e Internacionais,
Universidade do Norte do Texas
http://indigenous.unt.edu/
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http://www.u.arizona.edu/~aildi/
Instituto de Lnguas Indgenas
http://www.ilinative.org
Museu Nacional da Biblioteca do ndio Americano/
Instituto Smithsoniano
Centro de Recursos Culturais
Coleo relacionada aos povos indgenas do Hemisfrio
Ocidental e do Hava.
http://www.sil.si.edu/libraries/nmai-hp.htm
Sacnas
Estmulo a Hispnicos/Chicanos e ndios Americanos no
Campo da Cincia
http://www.sacnas.org/
FILMES
Dana com Lobos (1990)
Diretor: Kevin Costner
http://www.imdb.com/title/tt0099348/
Faroeste pico revisionista, ganhador de sete Oscars, com
vrios atores indgenas americanos e incorporao do
dilogo lacota.
O ltimo dos Moicanos (1992)
Diretor: Michael Mann
http://www.imdb.com/title/tt0104691/
Filme ganhador de Oscar baseado no romance de James
Fennimore Cooper sobre caadores de pele e ndios
durante a Guerra Franco-Indgena na Amrica do Norte
colonial, estrelado por Daniel Day Lewis e os atores
indgenas Wes Studi e Russell Means.
We Shall Remain [Ns Permaneceremos] (2009)
http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/
Diretor: Chris Eyre
Srie de documentrios do premiado programa da PBS,
American Experience [Experincia Americana], We Shall
Remain apresenta a histria ps-colonial a partir da
perspectiva dos indgenas americanos.

eJournal USA 49