Tema: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Cada hombre, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene

una dignidad propia y, por tanto, debe ser tratada siempre como
un fin y no slo como un medio.
Cuando Jess, utilizando la imagen del buen pastor, hablaba
de la oveja perdida (Lc 15, 1-10), nos enseaba lo que Dios
piensa del valor de la persona humana individual. El pastor deja a las noventa y
nueve en el campo para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres
humanos en masa, o en porcentajes, sino como individuos. Cada uno es precioso
para l, irreemplazable.
En su carta encclica Centessimus Annus, el Papa Juan Pablo II subrayaba la
centralidad de este principio: hay que tener presente desde ahora que lo que
constituye la trama... de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta
concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre... en la
tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma. En l ha impreso su
imagen y semejanza (Cf. Gn 1, 26), confirindole una dignidad incomparable.
De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos
polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La
Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la
importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y a
las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber
de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el
estado sino por el Creador.

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 Qu es la persona humana?
La dignidad de la persona humana es el valor intrnseco y absoluto que todo
individuo posee. La DSI consiste, bsicamente, en el respeto y promocin de esa
dignidad humana, nos ensea el respeto y promocin que conducen a la persona
humana a la unin con Dios. Ello es lo mismo que decir que la moral consiste en
la vida del amor, a Dios y al prjimo.
En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se la
reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o consumo
(visin hedonista), a una mera pieza social o laboral (visin sociologista), a un
animal sofisticado (visin mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo,
exagerando su dimensin espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral
a su corporeidad (visin espiritualista o de New Age). La persona humana es un
ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad substancial de alma
espritual y cuerpo material. Decimos unidad substancial, no accidental, porque la
unin entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el humano, la persona
humana. El cuerpo es parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo;
no es un traje que me pongo y luego me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi
cuerpo. Esta verdad tiene implicaciones importantsimas de ndole moral.
La existencia del alma humana inmortal se demuestra por la capacidad del
intelecto humano de concebir ideas universales que rebasan las limitaciones del
tiempo y del espacio. Las ideas del amor en s mismo, la justicia en s misma, los
mismos conceptos geomtricos del crculo, la lnea y el punto, por ejemplo, no
existen en el mundo material. Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir
estos conceptos. Ello es slo explicable por el hecho de que existe una entidad
espiritual que, actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas. Es
imposible que algo puramente material produzca conceptos inmateriales.

La persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar al

ser tratada como un objeto, como un mero medio y no como un fin.
Es por ello que nos sentimos perturbados, por ejemplo, ante la
explotacin de los dbiles o de los obreros en manos de los
poderosos, o de las mujeres o de los nios por medio de la
pornografa, etc. La persona desea, desde lo ms profundo de su
ser, ser tratada como persona, como un fin en s misma.

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 El perder ese sentido de ser persona conduce a la
baja autoestima y a la autodegradacin. Por otro lado, el
tratar a otras personas como meros medios por placer,
por ganancia econmica o por cualquier otro motivo- nos
degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad.
De dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana?
Ello no tiene otra explicacin que nuestro valor como persona, nuestra dignidad
existe realmente. La dignidad humana posee una existencia real, es decir,
objetiva, independientemente de que otros la reconozcan o no.
Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la autoestima, el
fundamento de la psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad
social o al sentido de solidaridad cvica. Carecera tambin de sentido la
compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos. En realidad, el amor
mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia real,
objetiva, entonces el amor no existira, porque el amor y el valor son realidades
correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda a
amar al prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros
mismos somos valiosos, poseemos una dignidad. Si la dignidad humana no goza
de una existencia real el amor se queda sin fundamento.

Dignidad humana y democracia

En las sociedades que se dicen democrticas, la mayora de las cosas se
resuelven por mayora de votos. Eso est muy bien, excepto cuando se trata de
derechos humanos fundamentales. La vida corporal humana no es el valor ms
alto que existe, los valores espirituales (la relacin con
Dios, etc), son ms elevados. Sin embargo, la vida es el
valor ms fundamental que existe, la base y condicin de
todos los dems valores y derechos. Para decirlo con
palabras sencillas, si usted est muerto, perdi sus
derechos, excepto a que lo entierren dignamente. Por
consiguiente, la vida humana, como derecho
fundamentalsimo, tiene que ser protegida primero que cualquier otro derecho.
El derecho a la vida es el fundamento de la democracia, su condicin
indispensable, su razn de ser. La democracia debe existir para esos derechos y

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deberes fundamentales de la persona humana. Estos derechos y deberes
constituyen las distintas facetas de la dignidad humana, de su ser persona. Si un
sistema democrtico no tiene a la persona, con sus derechos y deberes, como su
sujeto y fin, dej de ser democracia para convertirse en un totalitarismo
camuflado, en una especie de fantoche democrtico donde los poderosos son
los que tienen voz y voto.

La Iglesia en este sentido, no posee ttulo alguno para

expresar preferencias por una y otra solucin institucional
o constitucional especfica, pero si apoya aquella que
reconoce la dignidad de la persona humana.
En el sistema democrtico, la autoridad poltica es
responsable ante el pueblo (...) Este es el principio del Estado de Derecho, en el
cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres. Centesimus
annus, 44.

Fin