NEGRI LECTOR DE MAQUIAVELO

Presentar a Antonio Negri como lector de Maquiavelo nos obliga antes a recordar
que la historia intelectual de este intrprete puede ser vista como un movimiento circular;
una suerte de hermenutica que al final de su recorrido termina mostrando la persistencia
del punto de partida.
Bastara sealar que en tres de sus escritos con Michael Hardt (Imperio, Multitud,
y Commonwealth)1, pueden observarse diversos argumentos dirigidos a mostrar las
tendencias polticas emancipadoras en el marco de la globalizacin. Y si bien los tres
libros han recibido numerosas crticas, especialmente los dos primeros, cuando se seala
la ausencia de claros mecanismos polticos articuladores del imperio y en especial de la
multitud,2 el tercer libro, Commonwealth, sin embargo, an cuando es una continuacin
de las propuestas de los dos primeros, hace un notable nfasis en la necesidad de
organizar el mundo de lo comn, y para ello apela constantemente a la experiencia del
poder constituyente de la multitud. Digamos que frente a la crtica implacable Hardt y
Negri invocan esa experiencia con el fin de pensar los tiempos de la globalizacin, as
como la teora y la historia del mundo moderno.3
Si se desea encontrar un texto donde Negri muestra las bases filosficas de su
teora, bastara recordar su audaz y sugerente libro sobre Spinoza4, escrito en la crcel,
publicado en 1982, donde se anticipa la crtica del mundo moderno en nombre de la
potencia de la multitud.

1
Hardt, M. y Negri, A. Imperio, Barcelona, Paids, 2005; Hardt, M. y Negri, A. Multitud: guerra
y democracia en la era del imperio. Madrid: Debate. 2004; Hardt, M. y Negri, A.
Commonwealth: El proyecto de una revolucin del comn. Madrid: Ediciones Akal. 2011.
2
Virno, P. Il cosidetto male e la critica dello Stato. Forme di vita 4. 2005; Zizek, S. The
parallax View. Massachusetts: MIT Press. 2006; Laclau, E., La razn populista. Mxico DF,
Fondo de Cultura Econmica, 2005; Badiou, A. Beyond Formalization: An Interview, Angelaki,
8. 2003.
3
Vase al respecto nuestro ensayo Tres aspectos del pensamiento poltico de Hardt y Negri, en
Garca, D. E., Kohn, C. y Astorga, O., Pensamiento poltico contemporneo. Corrientes
fundamentales, Mxico, Edit. Porra, 2012, pp.113-142.
4
Negri, A. La anomala salvaje: Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza. Barcelona:
Anthropos. 1993. Vase nuestra resea de este libro: Antonio Negri, Anomalia selvaggia. Saggio
su potere e potenza in Baruch Spinoza, en Episteme. NS, 2, 1982, pp.280-289.

1
 En una perspectiva ms amplia, que apela a la historia, se distingue su estudio
sobre el poder constituyente5, publicado una dcada ms tarde, donde se procura
reivindicar las fuentes que habran representado una alternativa a la modernidad. All
Negri parte de Maquiavelo.
La recuperacin de este contexto supone una mirada distinta a la representada, por
ejemplo, por Pocock o Skinner6 quienes hicieron del florentino una fuente utilizada en la
legitimacin del republicanismo. De igual modo, Negri toma distancia de cierta
historiografa italiana, especialmente la que ha conducido a poner de relieve la as
llamada autonoma de lo poltico expresada en el Estado.
Negri nos recuerda incluso la fuerza de la tradicin del marxismo de Gramsci, y si
bien reconoce el valor que el pensador sardo le atribuy a la lectura integral de
Maquiavelo 7, puede observarse que termina alejndose de la idea gramsciana del partido
visto como Prncipe moderno y como instancia privilegiada de las nuevas formas que
habra de adoptar la hegemona poltica.
Qu ofrece entonces Negri en el contexto de la inmensa e inagotable
historiografa dedicada a Maquiavelo? Su itinerario fundamental es el siguiente: expone
su teora del poder constituyente y, a partir de all, distingue pensadores y momentos
histricos que ilustran dicho poder. No se trata de un itinerario simple, pues los diversos
ejemplos que va encontrando le sirven para reformular y actualizar su teora.
Conviene entonces advertir que si bien en los aos noventa este intrprete
desarrolla una nueva exploracin del poder a partir de Maquiavelo, su posicin ya se
haba venido formando de cara a una larga tradicin que el autor se encarg de estudiar
durante su trayectoria como profesor de derecho y poltica en la universidad de Padua.
Por ello conviene detenernos, en primer lugar, en algunos rasgos fundamentales de su

5
- Negri, A. El poder constituyente: ensayo sobre las alternativas de la modernidad. Madrid:
Libertarias/Prodhufi. 1994. Vase al respecto nuestro ensayo Poder constituyente y cultura
poltica, en Filosofar sobre la constituyente (Enrique Gonzlez O., compilador), Caracas, Fondo
Editorial Trpikos, 1999, pp.231-245.
6
Skinner, Q. Maquiavelo. Madrid: Alianza editorial. 2008; Pocock, J., El momento maquiavlico:
el pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana atlntica. Madrid: Tecnos 2008.
7
Gramsci, A. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Buenos
Aires: Nueva visin. 1972.

2
teora del poder constituyente para luego ver la forma como el autor la ilustra con el
pensador florentino.

1. Negri sostiene que el poder constituyente no solo ha sido una fuente

omnipotente y expansiva que da lugar a la produccin del orden constitucional, sino que
tambin es el sujeto de esa produccin. No se trata, sin embargo, de una realidad fluida,
sino de un proceso donde entran en tensin, por un lado, la bsqueda de procedimientos
que hacen de dicho poder un orden constituido, y por el otro, la "resistencia" del sujeto de
dicho poder a ver reducida su potencia poltica mediante las formas constitucionales del
mbito jurdico.8
Para abordar este asunto Negri hace una crtica radical de la tradicin jurdica y
constitucional. Su argumento es el siguiente: se observa la palmaria contradiccin entre
un poder visto como potencia originaria y telrica, que pasa luego a ser concebido como
un poder limitado por las "rutinas" jurdicas y administrativas especialmente cuando se
pone en juego "la mquina de la representacin".
Negri sostiene que las maneras como se ha intentado manejar este poder desde el
mbito jurdico se expresa en algunas posiciones bsicas que desembocan en el rol
privilegiado que termina atribuyndosele al poder constituido.
Una de ellas, que apela a la trascendencia, fue desarrollada en la escuela del
derecho pblico alemn, representada, entre otros, por Kelsen9. En este caso, el punto de
vista de la soberana jurdica se impone contra la democracia, la trascendencia del
poder constituyente se convierte en su negacin". 10
En otra versin, vista como inmanencia, el poder originario termina siendo
canalizado y neutralizado por la dinmica del Estado. Una versin radical se halla en Carl
Schmitt11 quien termina atribuyndole todo el poder a la soberana poltica. Ms que
algunos ejemplos, Negri advierte que se trata de una larga tradicin que se ha mantenido
hasta nuestros das.

8
El poder constituyente, cit., p.17 y ss.
9
Cfr. Kelsen, H., Teora general del Estado. Barcelona: Labor. 1934.
10
El poder constituyente., cit., p.23.
11
Schmitt, C. El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza editorial. 2009.

3
 Por ello se pregunta dnde queda en definitiva la cualidad originaria y liberadora
de semejante poder. Pues se corre el riesgo de que esas posiciones den paso a la
emergencia del poder totalitario, o donde quede desplazada la posibilidad de la
democracia vista como "potencia de la multitud". Se trata, en el mejor de los casos, de la
imposicin del derecho, tal como se expresa, por ejemplo, en el constitucionalismo, una
doctrina jurdica que conoce solamente el pasado, en una continua referencia al tiempo
transcurrido, a las potencias consolidadas y a su inercia, al espritu replegado. A partir
de este sealamiento Negri muestra su posicin: "El paradigma del poder constituyente es
el de una fuerza que irrumpe, quebranta, interrumpe, desquicia todo equilibrio
preexistente y toda posible continuidad. 12 All est la idea de que el pasado no explica el
presente, sino que nicamente el futuro podr hacerlo. El poder constituyente es siempre
tiempo fuerte y futuro y representa, en suma, una extraordinaria aceleracin del tiempo.
Al considerar que la doctrina jurdica y constitucionalista no asume el fondo de
este poder y se mantiene, ms bien, en un terreno ambiguo, Negri da un giro radical pues
en lugar de intentar una solucin a este problema se pregunta: No ser que el concepto
de poder constituyente es efectivamente el concepto de una crisis? As que, en vez de
intentar una solucin, no ser ms adecuada para la verdad la tentativa de identificar sus
caractersticas crticas, su contenido negativo, su esencia irresoluble?13
Con este giro se plantea verificar cul es la verdadera naturaleza de este poder, su
naturaleza crtica, sus lmites, su superacin. En sntesis, dice Negri "si en la historia de la
democracia y de las constituciones democrticas, el dualismo entre poder constituyente y
poder constituido no ha alcanzado nunca la sntesis, debemos centrarnos sobre esta
negatividad, sobre este vaco de sntesis14, tradicionalmente opacado por el principio de
representacin.
De este modo, Negri intenta mostrar el sentido fundamental de este concepto,
pues al insistir sobre su condicin ilimitada y no finalizada- se puede comenzar a
apreciarnos dice- la originalidad de su estructura. Este poder se define, en suma,
emergiendo del vrtice del vaco, del abismo de la ausencia de determinaciones como una
necesidad totalmente abierta. Es por esto que la potencia constitutiva no concluye jams

12
El poder constituyente, cit., p.29.
13
Ibid., p.30.
14
Ibid.

4
en el poder, ni la multitud tiende a devenir totalidad, sino conjunto de singularidades,
multiplicidad abierta y plural.

2. Llegados a este punto veamos algunos argumentos a partir de los cuales este
intrprete realiza su lectura de Maquiavelo desde la idea de poder constituyente.
En primer lugar, debemos destacar el valor principalsimo que se le atribuye a la
temporalidad como principio desde el cual es posible pensar el poder. Cuando Negri se
dirige a Maquiavelo destaca la idea de mutacin, un trmino pocas veces utilizado por el
florentino, pero que le sirve a este intrprete para poner su lectura en perspectiva.
Negri resalta que en las cartas a Giovanni Ridolfi y Piero Soderini ya est
presente el concepto de mutacin15. En una carta dirigida a Ridolfi, Maquiavelo se refera
a la mutacin como movimiento incesante al que se asiste visto como una absoluta
precipitacin de la historia. Del mismo modo, Negri rescata la afirmacin que se halla en
una carta a Soderini en la cual este sostiene que las cosas pueden y deben mirarse a la
cara, se deben percibir todas sus articulaciones, atenindose de cualquier modo a lo
verdadero; siendo lo verdadero el hecho de que la razn asuma la mutacin16.
Maquiavelo es testigo del paso de un siglo a otro, y varios aos antes de escribir
sus clebres discursos polticos, adverta el peso de las contingencias, los golpes de la
fortuna, la fragilidad de las instituciones y la precariedad del orden poltico. Y quizs lo
ms significativo de la reflexin de Negri ante esta percepcin de la historia en los
primeros escritos del florentino, vista como mutacin, consiste en asumirla como lo
verdadero. Pero qu significa esto? Cmo puede llamarse verdadero a lo cambiante?
La respuesta tendr que ver con el significado que se le atribuya a la mutacin.
Digmoslo de esta manera: la verdad en la historia poltica encuentra sus races en las
pocas de cambio, es decir, en los momentos de crisis y fundacin de un nuevo orden.
All se encuentran las races que dan al traste con el pasado y que echan las bases del
porvenir. El mrito del florentino consisti en hacer del cambio precisamente el principio
de comprensin del tiempo histrico. Negri lo observa en Florencia a travs de los lentes
de Maquiavelo cuando nos dice que la inestabilidad de las instituciones florentinas a lo

15
El poder constituyente, cit., p. 61.
16
Ibid. p.62.

5
largo de todo el siglo XV depende del hecho de que jams se decidi entre principado y
repblica; si esta indecisin no se transform en ruina y desastre depende del hecho de
que de vez en cuando los peligros externos consolidaron las constituciones. Despus del
94 nada pudo ya repetirse; la mutacin abri la imposibilidad de retomar las viejas
frmulas mediceas y, a la vez, la posibilidad de decidirse por la ms moderna de las
figuras del gobierno, vale decir, la repblica, una repblica que tome en cuenta la
universalidad de los ciudadanos y les solicite participar ampliamente en el gobierno.
Negri asegura que en este contexto la mutacin tiene como soporte la fuerza y la
prudencia, esto es, la sntesis entre la prudencia y las armas. De acuerdo con Maquiavelo,
las armas y la prudencia son el instrumento gracias al cual puede existir el poder, se le da
eficacia a los ordenamientos, y el prncipe puede ejercer de manera correcta su autoridad.
Negri evala estas posibilidades de cambio invocando el paso de un horizonte naturalista
a la estructura histrica. El paso decisivo consiste en que la mutacin acta sobre la
estructura de la historia, proponiendo la realidad poltica como una segunda naturaleza.
La crisis que observa Maquiavelo en su tiempo y que Negri intenta permanentemente
destacar, es vista como la posibilidad de que surjan nuevas composiciones polticas
donde se junten la naturalidad y la historia, los conflictos, los diversos momentos de
alianza y ruptura en el movimiento popular y, en general, la acumulacin de fuerzas que
pueblos y prncipes conducen.
Al evaluar este proceso como una forma de cambio histrico determinado por la
poltica, este intrprete insiste en poner de manifiesto la centralidad del tiempo como
condicin de las acciones que conducen a la constitucin del poder 17. Aunque es
necesario advertir que para el pensador italiano la idea de la mutacin no corresponde a
una estructura desde la cual se producen los cambios histricos, sino que se trata de una
estructura atravesada y formada por las acciones humanas. Negri intenta mostrar as el
nacimiento de este principio, vale decir, la temporalidad que los pueblos van
construyendo en momentos radicales de su formacin.
En sus comentarios a los primeros escritos de Maquiavelo, emerge un segundo
principio que nos interesa destacar. Se trata de la concepcin de lo poltico que se va
formando el florentino. Con el conocimiento de la historia poltica de los antiguos y de

17
Ibid. p.65.

6
las vicisitudes polticas de Florencia, Venecia y otros reinos, Maquiavelo comienza a
adquirir el conocimiento de lo que Negri llama "la ciencia de la poltica". Aunque no se
trata precisamente de la teora. Como secretario encargado de las relaciones con diversos
Estados, Maquiavelo ms que ciencia poltica comienza a entrenarse y hacer valer la
"tecnologa poltica" como capacidad de observacin y reconduccin de las diversas
relaciones de poder.
Ahora bien, la historia y la antropologa poltica convertidas en tecnologa, llevan
al florentino a pensar en las relaciones de poder, en la constitucin del poder, en su crisis
y en su recomposicin como espacio central de su reflexin. La tcnica poltica se
convierte en observacin de las formas a travs de las cuales se despliega el poder y, por
esta va, simple y a la vez constitutiva, el poder revela su condicin de principio
ontolgico desde el cual se observa la configuracin o disolucin de la poltica y el
Estado. Maquiavelo puede ser interpretado entonces -para sorpresa de muchos- como
filsofo poltico tal como lo vieron, por ejemplo, Althusser o Lefort.18 Sus discursos se
van consolidando no como tratados sobre la poltica y el Estado que parten de principios
trascendentes, sino que los principios van surgiendo y se van autovalidando en el curso
de la argumentacin. Negri hace nfasis al sealar que de este modo Maquiavelo
descubre "la potencia de innovar en la coyuntura" no solo mediante la contingencia que
pueda observarse en las diversas formas como se muestra el poder, sino tambin a partir
de los ejes que le dan estructura a la historia.
A finales de 1512, una vez expulsado de Florencia con la llegada de los Mdicis,
Maquiavelo empieza a escribir el esbozo de sus Discursos sobre la primera dcada de
Tito Livio19. Qu observa Negri all?: Una reivindicacin de la forma republicana de
gobierno, confrontada a su crisis, esto es, al horizonte de la mutacin. Es pues un
proyecto que oscila entre el anlisis del gobierno y el del fundamento del poder, que
propone la lectura de las condiciones recprocas del poder y la libertad"20.

18
Althuser, L. Maquiavelo y nosotros. Madrid: Ediciones Akal. 2004; Lefort, C. Maquiavelo:
Lecturas de lo poltico. Madrid: Editorial Trotta. 2010.
19
Maquiavelo, N. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Madrid: Alianza Editorial.
2008.
20
El poder constituyente, cit., p. 74.

7
 Bajo estas premisas, en el obligado tiempo de ocio en el que se ve sumergido,
Maquiavelo le dice a su amigo Vetori que se va a ocupar del Estado, que es lo nico
sobre lo que sabe razonar. A partir de marzo de 1513 contina sus escritos polticos, pero
esta vez, en lugar de ocuparse de las repblicas, decide escribir sobre el Principado.
Negri recuerda el propsito que tena la redaccin de Los Discorsi, donde se
reivindicaba el modelo republicano como forma de gobierno. Pero advierte que ocuparse
del Principado no es lo contrario de ocuparse de las Repblicas. Principado es aqu
simplemente la relacin entre poder y mutacin, entre potencia y poder; es el sujeto
histrico de la aceleracin de la mutacin.
Maquiavelo ahora, de acuerdo con la mirada republicana de Negri, debe
encargarse de desarrollar aquella potencia radical garantizando las condiciones de su
fuerza de aplicacin. Es por ello que una parte fundamental de El Prncipe21 versa sobre
la relacin entre virtud constitutiva y su armamento. As, las armas son un instrumento
del poder constituyente y son, de acuerdo con Negri, no solo su cuerpo sino tambin su
prolongacin22. Las armas son la dinmica de la constitucin del principado, pues
permiten la organizacin de la ciudad y la disponen a la virtud. De esta manera, si la
virtud es un principio absoluto, entonces las armas son una figura absoluta de dicho
principio.
Ahora bien, esto ltimo deja a Maquiavelo, segn Negri, en problemas debido a
que su argumento parece no ser suficiente al no ofrecer una respuesta concreta a la
interrogante de si las armas son del prncipe o del pueblo. Es de este modo que Negri
llega a lo que l considera el centro de El Prncipe, a saber, la tragedia del poder
constituyente. As, la virtud construye el mundo y, al mismo tiempo, configura su propio
lmite. En esto consiste la tragedia de lo poltico, esto es, en que la efectividad de dicha
situacin es a su vez su carcter irresoluble23.
Por ello este intrprete sostiene que Maquiavelo muestra aporas en la fundacin
de la poltica desde la perspectiva del ejercicio del poder. En los ltimos captulos de El
Prncipe se evidencia la tentativa de evitar el problema que se construy en los captulos

21
Maquiavelo, N. El prncipe. Madrid: Alianza Editorial. 2010.
22
El poder constituyente, cit., p. 80.
23
Ibd. p.84.

8
anteriores sin resultado positivo. As, la relacin virtud-fortuna se vuelve una relacin
insoluble.
Al culminar El Prncipe, Maquiavelo retoma Los Discorsi y se propone incluir su
nocin de poder constituyente en la teora de las formas de gobierno que vena
desarrollando con base en la teora de Polibio. Ahora con ms contundencia este principio
originario es el que anima la teora de las repblicas y, por ende, la repblica se convierte
en el cuerpo del prncipe, es decir, la materia viva que encarna el poder constituyente.
Es en este punto donde Negri resalta la interdependencia existente entre Los
Discorsi y El Prncipe, debido a que la invencin del carcter absoluto de lo poltico
(realizada en El Prncipe) es vivida en la repblica24. Aun cuando El Prncipe sea una
obra concentrada en las diversas maneras como se forman los principados, igual le vale al
florentino al poner a la disposicin del concepto de prncipe la intensidad necesaria para
la construccin de la teora de las repblicas. En palabras de Negri: Maquiavelo buscaba
poner al prncipe al servicio del gobierno democrtico25.
El poder constituyente surge entonces como una respuesta a la interrogante
relacionada con la libertad que podran alcanzar las ciudades. Funciona como un proceso
que va desde la estructura al sujeto, del gobierno mixto a la creatividad democrtica 26. Es
desde este momento que en los Discorsi se desgarra el modelo de Polibio y se da paso
a la demostracin de que el nico contenido absoluto de la forma constituyente es el
pueblo visto como garanta de la libertad.
En suma, partiendo de la mutacin, es decir, de la posibilidad de la aceleracin del
tiempo como forma en la que emerge el poder constituyente, Negri trata de mostrar la
manera como la multitud garantiza la posibilidad de conformacin del poder. La
interdependencia entre El Prncipe y los Discursos permite apreciar la centralidad de la
repblica a partir de la fuerza histrica de lo poltico girando incesantemente en torno a la
tensin entre el poder y la libertad. El tiempo es la sustancia del poder y el pueblo es la
garanta de que el poder sea ejercido bajo las demandas de la libertad. Creemos, en
definitiva, que este intrprete intenta ser coherente con su propia doctrina buscando en

24
Vase a este respecto la insistencia de Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y
sobre el Estado moderno, cit.
25
El poder constituyente, cit., p.91.
26
Ibd. p.95

9
momentos significativos de la historia la forma de poder ilustrarla. Segn esta lectura, la
repblica en manos de Maquiavelo no ha de tomar el camino del poder constituido y de la
mquina estatal de la representacin, sino la fuerza del poder que apunta hacia un
movimiento de autofundacin de la libertad.
A 500 aos de El Prncipe, escrito en el contexto de los Discursos, ms que
buscar en Maquiavelo algn detalle filolgico o quizs un nuevo ngulo interpretativo de
alguna parte de su obra, hemos querido verlo desde la mirada postmoderna de otro
pensador italiano. La centralidad de la repblica junto a la exigencia de que el prncipe
atienda el rumbo histrico de aquella, ser traducida por Negri al lenguaje
contemporneo que apela no ya al pueblo formado por individuos que pueden llegar a ser
dirigidos mediante el carisma de un nuevo condottiero, sino a la multitud compuesta de
singularidades ante las cuales se plantea el desafo de fundar un nuevo poder
constituyente, esta vez no limitado a los marcos del Estado sino formado en las redes del
mundo global. Creemos, en sntesis, que este es el sugerente y sostenido homenaje que
Negri le rinde a la obra del florentino.

10
 Bibliografa

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11
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