LA OTRA ECONOMA
SOLIDARIDAD es percibido como amenaza. El hecho de que los vecinos se hayan
ARMANDO DE MELO LISBOA
1. La solidaridad de los antiguos y de los modernos
Solidaridad es una palabra cada vez ms disputada, que seala
una importante inflexin dentro del capitalismo. Sin embargo, en
tanto concepto analtico, su significado se pierde a medida en que
todos la usan de forma genrica e indefinida.
La idea de la solidaridad se transforma tanto histricamente (es
reconocida de manera diferente a lo largo del tiempo aun en un
mismo pas), como espacialmente, pues su sentido cambia en pases
distintos, aunque contemporneos. La solidaridad de los antiguos,
regida por relaciones cara a cara (comunitarias, familiares y de ve-
cindad), era fuente de sentido, proteccin y seguridad frente a las
adversidades de la vida. Por expresar cdigos culturales marcados y
ser una forma de integracin rgida experimentada de modo eviden-
te o natural, Durkheim denomin mecnica a la forma tradicional
de solidaridad.
El advenimiento de la modernidad trajo la posibilidad de la au-
tonoma del sujeto frente a la comunidad. Para ello, en el marco de
la vida urbana moderna e industrial, fue fundamental la generali-
zacin del dinero intermediando todas las relaciones sociales. No
obstante, la socializacin por medio del dinero empobrece emocio-
nalmente al ser humano, llevndonos a vivir relaciones
despersonalizadas, utilitaristas e instrumentales, lo que nos inca-
pacita para soportar las relaciones humanas. Es una especie de so-
cializacin desocializante, desolidarizante, un slvese quien pueda
(opuesto al uno para todos y todos para uno), disolviendo lazos
sociales y deteriorando el sentimiento de solidaridad. A partir de la
creciente divisin del trabajo, dado que vivir modernamente es vi-
vir interdependientemente con extraos, se presenta entonces un
dilema, ya que el ser humano le tiene miedo a lo desconocido, que
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vuelto extraos muestra un enfriamiento generalizado de las rela-
ciones humanas. Adems de ello, la escasez de moneda alimenta el
miedo, y es un importante instrumento de control sobre la multitud
(las experiencias de moneda social contribuyen significativamente
para superar este temor).
La extraeza generalizada construye una insensibilidad e indife-
rencia crecientes, que inhiben que compartamos los sufrimientos del
otro. Surge una naturalizacin de la desigualdad que rompe con el
sentimiento de semejanza entre los seres humanos, y debilita la soli-
dez del cuerpo social. Originada del latn solidus (un todo interna-
mente compuesto por elementos firmemente cohesionados), al eclipsar
el sentido de solidaridad se pierde, dejamos de percibir que todo
existe en relacin y todo nos afecta mutuamente: si una parte vive
mal, la otra tambin se ver afectada.
La solidaridad de los modernos (llamada por Durkheim org-
nica), por restringirse al mundo de lo privado y de la intimidad
(donde est restringida al crculo familiar o a las prcticas carita-
tivas) y a las formas racionalizadas institucionales y corporati-
vas, por lo general mediadas por el Estado (y, en menor medida,
por el sindicato), es ms dbil y difusa, y paulatinamente
traslapada. En la modernidad, a travs de las polticas sociales del
Welfare State, se intent hacer el bien impersonalmente, sin un
sentimiento de corresponsabilidad, generando el individualismo
al dispensar de la ayuda a los ms cercanos y asfixiando la soli-
daridad, que nace en lo concreto de las relaciones que nos unen
unos a los otros.
Poco a poco, constatamos que pagamos un precio demasiado
alto. Al rescatar el delicado tejido de las solidaridades comunales
e interpersonales, descubrimos que estamos solitarios, ansiosos,
llenos de miedo, frustracin e inseguridad. El problema es que la
extrema individualizacin moderna se ha vuelto patolgica, pues
termin olvidando que la propia individualidad deviene de nues-
tra intrnseca sociabilidad. No podemos librarnos de la mutua de-
pendencia y de los vnculos naturales de solidaridad: adems de
pertenecer a la misma especie, sin la sociedad no existe la auto-
noma del yo.
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 SOLIDARIDAD
2. La gran transformacin contempornea
y la nueva solidaridad emergente
Uno de los momentos decisivos de la presente transicin civilizato-
ria se encuentra en las revueltas de 1968 (cuando culminan las luchas
obreras en contra de la explotacin del trabajo taylorizado, el rechazo
de la juventud al rgimen disciplinario y a la lucha contra la guerra de
Vietnam), pero dicha transicin tambin se origina de la presin del
movimiento ecolgico y, paradjicamente, de la entrada de las muje-
res al mercado de trabajo, a la par de la ola de los movimientos femi-
nistas. Las transformaciones culturales que van a volver obsoleto e
ineficiente el viejo paradigma productivo fundado en la disciplina del
comando jerrquico, obligando al capitalismo a transformarse y ace-
lerar la revolucin tecnolgica y organizacional tambin se entrecru-
zan con los nuevos avances en la comprensin de la vida, con el
reconocimiento de que todo est interconectado y subsiste en un en-
tretejido de relaciones (afirmado por la teora del caos, a travs del
clebre efecto mariposa; por la concepcin del carcter trans-indivi-
dual de la existencia establecido por corrientes psicoanalticas; o por
la redefinicin de la divisin sujeto-objeto con la demostracin del
principio de incertidumbre de W. Heisenberg, 1901-1976), lo que per-
mite que el ser humano se vea como parte de un todo ms grande.
Lo personal es poltico es la consigna de los movimientos femi-
nistas. La biopoltica es la forma de poder de los tiempos actuales,
regulando la vida social desde adentro, inmanente a la propia subjeti-
vidad e inseparable, por lo tanto, de los cuerpos de los individuos,
segn sealan Foucault, y tambin Negri y Hardt (2001). Adecundose
a la nueva condicin humana posmoderna, las actuales tecnologas de
comunicacin y ciberntica slo son eficientes cuando animadas por
subjetividades productivas resultan incompatibles con la organizacin
fordista y taylorista del trabajo. De all que, progresivamente, la pro-
duccin se hace indistinta de la reproduccin de la vida, fomentando
las formas de socioeconoma, particularmente las solidarias.
Estamos cada vez ms involucrados en redes productivas que re-
quieren una fuerte integracin como condicin de desarrollo de su
potencialidad. En ellas, el valor no se regula apenas por la escasez,
sino que resulta de una lgica de abundancia y divisin que permite
dar y recibir ms. En una economa de red, cuanto ms y mejores las
conexiones, mejor fluyen y se desarrollan los flujos dentro de la red,
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LA OTRA ECONOMA
fortalecindola cada vez ms. Es una economa de lo sinrgico, don-
de el valor est puesto en las relaciones, las asociaciones. Entramos
en una era en la que gran parte de la informacin fluye libre e ins-
tantneamente. La informacin es un tipo de mercanca especial,
dado que el que la posee y la repasa todava sigue en posesin de la
misma, acercndose, parcialmente, a la lgica de la ddiva: la dispo-
nibilidad de la informacin ayuda a crear confianza y credibilidad.
En esta era de la informacin, la inteligencia, la riqueza y el poder
son crecientemente colectivos, nacen del compartir y no del poseer.
Dado que hoy en da producir significa, cada vez ms, construir
comunidades de cooperacin y comunicacin, participamos de una
comunidad ms radical y profunda, que apunta a un modo social y
solidario de produccin. Con la multiplicacin de las redes y el des-
cubrimiento de la sinergia de la accin colectiva, la fraternidad se
impondr, segn prev Attali (1999). El trabajo cooperativo e
inmaterial tiene un fuerte componente de afectividad, de contacto e
interaccin humanos, de cuidados mutuos. En un mundo caracteri-
zado por la abundancia, donde la escasez es socialmente producida,
el verdadero factor escaso es el cario y la atencin humana. Se
rehace el vnculo entre trabajo y cuidado, que haba sido roto con el
dominio patriarcal y que posibilit el desarrollo del capitalismo (Boff,
1999). Frente a esta nueva realidad, es decisiva la ingeniera del
vnculo social, como denomina Lvy al arte de suscitar colectivos
inteligentes y cooperativos y desarrollar la economa de las calida-
des humanas.
Las transformaciones societarias que vivimos hacen que emerja la
bsqueda de nuevas formas de vivir y de una nueva subjetividad,
reavivando e impulsando el sentimiento de solidaridad, ahora con
nueva relevancia y alcance, pues deja de estar restringido a una pers-
pectiva clasista o a relaciones personales. Cuando vemos el error que
implica querer liberar al individuo de la comunidad, no necesitamos
rechazar todo el programa iluminista, sino renovarlo y ampliarlo a
travs de la liberacin ms difcil, aunque mucho ms fundamental,
que es liberar la propia comunidad y descubrir su multiplicidad. As
como Mounier, tambin Guattari y Negri entienden que comunidad
y singularidad no se contraponen. Si hay algo de irreversible en la
autonomizacin del individuo, entonces hay que comprenderlo en
tanto miembro de la comunidad y construir comunidades libres, plu-
rales y abiertas. Se trata de afirmar un proceso emancipador que no
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 SOLIDARIDAD
se reduce a una libertad privada, sino la libertad de la autoiden-
tificacin con la historia y la comunidad (Morse, 1992).
A travs de las crecientes dificultades creadas por la hegemona
del racionalismo solipsista y productivista, vamos descubriendo que
la irrenunciable individualizacin moderna no nos impide actuar como
sujetos responsables, incluso porque el individuo no es una mnada
autosuficiente. Estamos progresivamente redescubriendo el papel de
las emociones y rehabilitando la vital dimensin de la solidaridad,
como reconocido por las ms diversas (y antagnicas) corrientes con-
temporneas (como las pragmticas, comunitaristas, posmodernas,
feministas, ecolgicas y por la teora de los juegos).
Las teoras de la posmodernidad enfatizan que la razn deja su
lecho de Procusto, deja de ser el nico modo de comprensin de la
vida, relegitimando el papel de la religin, de la subjetividad y de las
pasiones. El vnculo social ya no es nicamente utilitario, racional o
contractualmente definido, sino que tambin integra partes no ra-
cionales y cooperativas. La nueva solidaridad posmoderna, por lo
tanto, se construye afectivamente con una marcada carga esttica
(Maffesoli, 1998). De ah el resurgimiento de un reencantamiento del
mundo y de prcticas tribales y comunitarias, aunque fragmentadas,
sin resultar en la totalidad primitiva. Por ello, Lipovetsky entiende
que entramos un una era despus del deber, que slo admite una
moralidad minimalista y en declive.
Actualmente, cuando vista segn su condicin de sentimiento, la
solidaridad, obviamente, se encuentra en el dominio del pathos y no
de la razn abstracta e impersonal, y descansa en una vida intensa-
mente compartida. No obstante, si la razn necesita la solidaridad
para no desfigurarse en un irracionalismo destructivo, entendemos
que la moralidad no est segura en manos de las emociones, es decir,
la solidaridad requiere de la razn para no reducirse a mero senti-
mentalismo narcisista y parroquialista.
Pero resulta que la solidaridad no es pura emocin, sino que ade-
ms es una situacin concreta que alimenta una dimensin ontol-
gica: como todo est interconectado, tambin en la vida social la
reciprocidad es inamovible y es parte de la condicin humana. Ade-
ms, la solidaridad humana tambin es actitud, compromiso poltico
y tico con el destino comn que une la vida en este planeta. La
percepcin de que la mundializacin es un proceso de creciente in-
terdependencia, donde el planeta se vuelve un sistema cerrado, for-
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LA OTRA ECONOMA
mado por bienes comunes e indivisibles, fundamenta el proyecto de
una globalizacin solidaria. No obstante, la solidaridad en tanto pro-
yecto poltico, valor social conscientemente asumido, no emerge
automticamente de aquella realidad primaria y estructural, no es un
mpetu que surge irreflexivamente por fuerza del entretejido natural.
Nuestra sociabilidad no es naturalmente solidaria.
Tampoco se puede decir que todos son absolutamente favorables
a la solidaridad: muchos la combaten explcitamente. Hayek (1985),
aun reconociendo que el capitalismo es un amplio orden de coope-
racin humana, defiende que este orden no proviene de la solidari-
dad intencional o de un acuerdo poltico, sino que posee un carcter
espontneo resultante del sistema de mercado. Argumenta, asimis-
mo, que la idea de solidaridad hacia el prjimo, aplicada al mbito
macrosocial, es incompatible con el mercado competitivo y con el
aumento de la riqueza. La solidaridad es un instinto animal, propio
de pequeos grupos, que debe ser superado si pretendemos la conti-
nuidad del desarrollo.
Una visin pragmtica y relativista de la solidaridad es afirmada
por Rorty. Para l, la solidaridad actual no deviene de la obligacin
de un fuerte imperativo moral y universal, sino que es ms bien algo
facultativo que se construye cotidianamente a partir de la comuni-
dad histrica y contingente de cada uno, es decir, de las diferentes
tradiciones. No hay una esencia a-histrica solidaria comn a toda
la humanidad, sino vnculos humanos que se producen reflexiva-
mente en el curso de la historia alrededor de lo que sea ventajoso
para cada uno, para cada comunidad. Los seres humanos progresan
ticamente, no debido a la fuerza de principios ticos racionales y
abstractos, sino a travs de relaciones mutuas de confianza que na-
cen entre los miembros de un grupo. Solamente as se puede cons-
truir, lenta y paulatinamente, una sensibilidad humana cada vez ms
solidaria y universal.
Por qu cooperan las personas? La teora de los juegos demues-
tra matemticamente que ellas deberan cooperar por inters perso-
nal: la cooperacin puede surgir en un mundo de egostas, en tanto
se da la probabilidad de que los individuos vuelvan a reencontrarse
en futuras transacciones. Axerold (1984) concluye que la coopera-
cin no requiere de una autoridad central, altruismo, amistad o con-
fianza: la reciprocidad surge de la duracin, de la continuidad de
una relacin y tampoco necesita una comunicacin previa, una in-
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 SOLIDARIDAD
tencin explcita, o aunque los individuos sean racionales, pues el
comportamiento cooperativo se da incluso entre especies no-huma-
nas. Corrigiendo el dicho que dice que lo mejor es salir ganando, la
teora de los juegos constata que existen situaciones de mercado que
no estn pautadas por el juego de suma cero mercantilista, es de-
cir: en ellas, si se acta de acuerdo a los intereses de la sociedad, se
alcanzan resultados que beneficiaran a cada uno individualmente.
Son las estrategias sinrgicas o de suma mltiple, en las cuales todos
salen ganando. Como, de hecho, nadie juega solo en el mercado,
todos salen ganando cuando se trabaja conjunta y cooperativamente.
Ignorando las conclusiones a las que Kropotkin (1842-1921) lleg
al final del siglo XIX, la teora de los juegos retoma y confirma sus
conclusiones de que el apoyo mutuo y la lucha por la existencia no
se contradicen, sino que se conjugan dentro del proceso evolutivo.
La teora social moderna, de un modo general, por largos aos
afirm que los vnculos sociales seran cada vez ms racionales y
contractuales. Poco a poco, redescubrimos que las mismas transac-
ciones capitalistas dependen mucho de los vnculos de confianza
que son construidos en las relaciones interpersonales. Ellos son fun-
cionales al mercado, pues reducen los costos de transaccin. No
todo es contractual en el contrato, afirmaba Durkheim. Incluso el
megaespeculador G. Soros reconoce que en una relacin duradera
vale la pena ser leal. A pesar del debilitamiento de los vnculos so-
ciales, stos no se disolvieron totalmente, lo que hubiera imposibili-
tado la continuidad de la sociedad humana. Aun dentro del
iluminismo, siempre subsisti un vector ms humanista que busc
conciliar solidaridad con modernidad (como Rousseau o Stuart Mill).
3. Nuestra suerte son los pobres
Por mucho tiempo tambin se ignor que en los pases de capita-
lismo perifrico ocurri un relativo desencantamiento, es decir: all
sobrevivieron importantes elementos comunitarios remanentes. Por
lo tanto, en esos pases los caminos de recreacin de la solidaridad
son distintos al de los pueblos ms modernizados, ya que a menudo
se intenta reconocer para apoyar las diversas expresiones de solida-
ridad an vigentes, las cuales configuran un antiguo y relevante
sector de la economa popular solidaria. Como los vnculos humanos
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LA OTRA ECONOMA
ms profundos tienen lugar en el espacio territorial, eso llev a que
Milton Santos afirmara que nuestra suerte son los pobres: estn
vinculados al espacio donde frecuentemente se desarrollan relacio-
nes de apoyo mutuo para lograr la sobrevivencia, pero donde tienen
tiempo en exceso. Por su parte, los ricos viven en el espacio global,
pero les falta el tiempo. Es decir, el universalismo es una masa que
flota sobre cdigos morales locales, no es la raz desde donde brotan
nuestras percepciones morales, recuerda Rorty (1992).
Una de las fuentes que alimenta la economa solidaria en los pa-
ses perifricos, especialmente su rama popular, es nuestra cultura
hbrida, mestiza, nuestro ethos barroco y comunitario. No queda duda
de que las nuevas prcticas sociales portadoras de una nueva racio-
nalidad histrica poseen un suelo ms receptivo y frtil all donde se
entraman sus races con herencias histricas previas, lo aclara Quijano
(1993). Sin embargo, como ya mencionamos, el actual florecimiento
de las actividades econmicas populares y solidarias no viene sim-
plemente de una extensin de un patrn comunitario original, sino
que responden (y ah descansa su novedad sociolgica) a condicio-
nes actuales en las que opera el capital. Las identidades locales no
son esencias platnicas, sino que son histricamente producidas.
4. El desafo y el significado de la solidaridad
No experimentamos empata con todos, sino con algunos. Eso es
natural. Ni siempre surge una unin, un pegamento, pues en las
relaciones humanas es grande el margen de subjetividad para desa-
rrollar (o no) la empata, la atraccin mutua instintiva, calurosa y
espontnea. No tenemos la condicin de sintonizarnos profunda-
mente con todos, pero no por ello necesitamos cerrarnos al otro, a lo
diferente. Lo difcil es no desarrollar el sentimiento de antipata ha-
cia aquellos entre los cuales no se da una conjuncin de espritus. El
gran desafo es no eliminar al otro, al extrao, sino aceptarlo tal cual
es. En un mundo donde, cada vez ms, las distancias se acortan, en
esta verdadera aldea global, la diversidad humana abre nuestras
puertas, asustando a los que temen a lo diferente, lo forneo. El ms
grande desafo en la construccin de un mundo ms justo descansa
en convivir en la diversidad, en el reconocimiento del otro!
El naturalista Konrad Lorenz pone el ejemplo de la lucha feroz
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 SOLIDARIDAD
entre lobos jvenes para definir quin es el jefe de la manada. Cuan-
do uno de ellos siente que ser vencido, entonces se tira al piso y le
ofrece el cuello para la mordida final, pero el vencedor no lo muerde.
Los lobos estn naturalmente programados para no destruirse. No
obstante, nosotros los humanos seguimos hasta la mordida, si no
tenemos frenos ticos o compasin. Pero, en nuestro caso, estos va-
lores ticos son desarrollados culturalmente, son construidos social-
mente, en comunidad. La solidaridad es un objetivo civilizatorio que
tiene que ser alcanzado (Attali, 1999), que se basa en el reconoci-
miento de la alteridad. En el lmite, la tica de la solidaridad es la
tica del amor, incluyendo en un extremo al difcil amor hacia los
enemigos. sta es la tica que necesitamos desarrollar si queremos
sobrevivir.
La solidaridad que necesitamos, en tanto especie, la solidaridad
humana, es el ms difcil y el ms necesario de los sentimientos.
Como todo sentimiento, ella no surge a partir del cumplimiento de
un orden, sino que simplemente trasborda dentro de una relacin
socialmente territorializada. No se reduce a la solidaridad espont-
nea de los momentos de catstrofe, tampoco a la solidaridad animal
comn a todos los mamferos del amor materno, filial. Tampoco est
en las relaciones de colaboracin en el trabajo, ya que varias espe-
cies de peces y mamferos marinos, adems de monos, aves y mu-
chos otros animales, incluso especies vegetales, tambin cooperan,
porque saben que as podrn sobrevivir en mejores condiciones; ni
se restringe a la solidaridad de clase que busca generar un contrapoder.
La solidaridad que tenemos que desarrollar es una solidaridad
interclasista hacia el otro (pobre, o racial e ideolgicamente diferen-
te), incluso hacia las dems formas de vida (la naturaleza).
Si, como lo subrayaba Smith (1999), el origen de nuestra respon-
sabilidad moral viene de la empata, de la capacidad de compartir
sentimientos, cuando incrementamos nuestra sensibilidad progresa-
mos moralmente, segn concluye Rorty. Cuando nos vinculamos con
otros, desarrollamos la compasin (sentir con el otro), la empata, es
decir: nos ponemos en la situacin de otra persona y participamos de
su dolor. Entonces somos solidarios. Si no cultivamos y ampliamos
una sensibilidad humana vital, si no somos capaces de aceptar al
otro como legtimo, no encontraremos salidas para nuestros dilemas.
La energa de la solidaridad viene del sentimiento de sentirse slida-
mente parte del mismo cuerpo (este es el sentido etimolgico y origi-
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LA OTRA ECONOMA
nal). Si la solidaridad tambin es el sentimiento de responsabilidad
hacia nuestra comunidad, hay que darse cuenta de que cada uno es
parte de mltiples comunidades, integrando crculos cada vez ms
grandes. La solidaridad, como valor universal, est en ubicarse como
miembro de la familia humana, en comprender que cada uno y su
pequea tribu estn unidos y comprometidos con el destino de la
humanidad y de la vida en este planeta. El sentimiento de pertenen-
cia a un todo ms grande surge si lo motivamos, resulta de un es-
fuerzo continuo, o sea, es una eleccin.
El surgimiento de utopas, estticas y paradigmas nuevos indica
el pasaje de un periodo histrico, pues el mundo que llega se desve-
la a opciones de sentido, de racionalidades alternativas (Quijano,
1993). La creciente afirmacin de la solidaridad seala el agotamien-
to de una modernizacin radical, parte de una transicin civilizato-
ria, donde se evapora la diferenciacin entre la dimensin personal y
la macrosocial, y se entrelazan lo subjetivo y lo objetivo, razn y
emocin, economa y solidaridad. El reconocimiento actual de la eco-
noma solidaria indica que la solidaridad deja de ser un adjetivo
descartable o restringido a las relaciones personales, y se presenta
como eje de un proyecto societario alternativo al capitalismo, en el
cual la transformacin social resulta de un rechazo tico-poltico, y
no es meramente un hecho que proviene directamente del desarrollo
de las fuerzas productivas, de las contradicciones objetivas, de la
fuerza de las armas o de un resultado electoral. Es decir: la tica es
una dimensin fundamental de la accin poltica. As como David
frente a Goliat, la lucha y el protagonismo de la multitud se sostie-
nen en la fuerza de los valores morales, en la negacin tica del
orden vigente y en la opcin por un orden alternativo.
El cambio tico es un paso necesario hacia un autntico cambio,
pero para que sea verdadero, hace falta estar acompaado por pasos
subsiguientes. Las experiencias de economa solidaria representan el
rechazo y la afirmacin de un nuevo cuerpo social. En ellas, a travs
de otros flujos e intercambios globales, se construye un contra-im-
perio, una organizacin poltica alternativa y otro metabolismo eco-
nmico, un nuevo modo de vida, que respeta la singularidad de los
individuos, pero que es simultneamente cosmopolita y cooperativo.
Adems, convergen con una forma de revolucin molecular en cur-
so, donde se reapropian de los medios de produccin biopolticos, los
afectos, los cuerpos y los deseos.
398
 SOLIDARIDAD
Hay que tener cuidado con la ilusin de que todos nuestros pro-
blemas se resolveran con el altruismo y la solidaridad. No basta la
presencia de la solidaridad como cdigo tico para que surja un
modo alternativo de produccin. A pesar de que la solidaridad sea,
frente a los dilemas contemporneos, una dimensin necesaria y
urgente, an es insuficiente. No se est propugnando ac un modo
de produccin puramente cooperativo, pues es social y econmica-
mente saludable que los principios de competencia y cooperacin
coexistan. Si la sociabilidad sin la presencia de la dimensin soli-
daria genera una perversidad sistmica, por otra parte la solidari-
dad, erigida en el nico principio de regulacin social, tambin se
vuelve aberrante. Si el exceso de razn se pervierte y se vuelve
sinrazn, tambin quedamos ciegos cuando solamente juzgamos
con el corazn. Hace falta precavernos contra el grave riesgo que
est implcito en los que afirman el principio comunitario a rajatabla:
las comunidades que sufren la permanente tentacin del funda-
mentalismo slo pueden celebrar la homogeneidad. Godbout (1999)
aclara que la ddiva, forma de circulacin predominante dentro de
la vida comunal, puede disimular la obligacin y existir bajo la
forma de ddiva-veneno, conllevando la submisin del individuo
al juego comunitario.
No obstante, las metamorfosis contemporneas nos permiten rom-
per el chaleco de fuerza de las prisiones conceptuales que sometieron
la dimensin de la justicia a un imaginario racional y bipolar (igual-
dad versus libertad; izquierda versus derecha; amigo versus enemi-
go; cooperacin versus competencia), y que llevaron al divorcio entre
las esferas de la justicia, de la libertad y de la solidaridad. Adems,
nuestra civilizacin es tan esquizofrnica que redujo esta fecunda
trada de la Revolucin Francesa al antagonismo entre justicia y li-
bertad, dejando a un costado la dimensin de la fraternidad en pos
de la vida privada, y la caridad restringida al mbito de las iglesias y
de las mujeres.
Hoy en da, con el surgimiento del tercer sector, de la empresa
ciudadana y de la economa solidaria, la fuerza de la solidaridad
brota por todo el tejido social, convergiendo con la contempornea
afirmacin de la tercera generacin de los derechos que proclama la
solidaridad planetaria con todas las formas de vida (los derechos
colectivos de la humanidad, difusos, tras fronterizos y de las futuras
generaciones a la calidad de vida; la integridad ecolgica; la paz y el
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LA OTRA ECONOMA
acceso al patrimonio tecnolgico y cultural universal). La solidari-
dad relega el plano subjetivo e interpersonal y se alza polticamente,
como una nueva racionalidad diferenciada de la razn cartesiana-
economicista moderna, interactuando y reestructurando el espacio
pblico y el mercado, superando el dualismo social y rompiendo con
la dicotoma banal entre la igualdad y la libertad. Pero, por el mo-
mento, la solidaridad es un campo de disputa entre los diversos acto-
res, y la resultante puede estar asegurada apenas en el discurso y en
las buenas intenciones, desembocando en una sociedad de libertad
(para pocos), desigualdad (cada vez mayor) y en un gran simulacro
de solidaridad.
Los intentos, en estos ltimos dos siglos, de construir la socie-
dad slo alrededor de la justicia o de la libertad se degeneraron.
Aparentemente, en el nuevo milenio nos queda por recorrer el
camino de la solidaridad, sin renunciar a las otras dos dimensio-
nes. Tal vez sea la solidaridad la que permita suturar la impres-
cindible amalgama entre ambas. En el marco de la heterognesis
de las relaciones sociales, constatamos el surgimiento de una base
productiva compuesta por una racionalidad sincrtica, que nos
permite construir una sociedad justa conjugando las tres virtudes
bsicas antedichas, todas complementarias, dado que son insufi-
cientes en s mismas.
Refundar la utopa y superar la barbarie originada en el des-
orden del mundo del trabajo es el gran desafo de este nuevo
milenio! Ya no hay que esperar por un programa para realizarlo.
La economa solidaria es parte de movimientos sociales ms am-
plios, de una intensa corriente antiutilitarista que lucha por la
reintegracin de la actividad econmica en las relaciones sociales
a travs de la desmercantilizacin de la tierra, del trabajo y del
dinero. Quizs jams encontremos un camino hacia el paraso,
pero seguramente no est lejos de la percepcin de que la admi-
nistracin sinrgica de los recursos de la Tierra es el camino hacia
una sociedad sustentable, libre y creativa. Si bien la economa
solidaria no es la panacea para resolver todos nuestros graves
problemas, s es un paso importante en esta direccin. Vivimos
un tiempo de transicin y, por lo tanto, de opciones. Queda en
cada uno elegir y hacer su apuesta!
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Bibliografa

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