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Test sobre la metafsica de Aristteles

1. Qu es la forma, para Aristteles?

A) Una parte muy sutil de la materia.

B) La esencia de una sustancia.

C) Es una especie de complemento de la causa.

2. Aristteles rechazar:

A) Que existan conceptos.

B) La inconsistencia de las Ideas platnicas.

C) El carcter subsistente de las Ideas platnicas.

3. Para que se d el cambio es necesaria la privacin... pero la privacin de qu?

A) La privacin de la causa intermedia.

B) La privacin de la materia.

C) La privacin de la forma.

4. Acepta Aristteles la teora de las Ideas de Platn?

A) S, no en vano fu discpulo suyo en la Academia.

B) No, Aristteles rechazar la teora de Platn.

C) Aristteles no se manifest nunca sobre la teora de las Ideas.

5. Qu se entiende comnmente por hilemorfismo?

A) La teora de que el ser puede estar en acto y en potencia.

B) La tera segn la cual la sustancia se compone de materia y forma.

C) La afirmacin de la finalidad en la naturaleza.

6. "El ser se dice de muchas maneras", dice Aristteles, pero fundamentalmente

A) Como accidente.

B) Como sustancia.

C) Como contingente.

7. Cuntas causas del ser reconoce Aristteles?

A) 2

B) 3

C) 4

8. El cambio es, para Aristteles:

A) El paso de la potencia al acto.


B) El paso del acto a la potencia.

C) Una cierta mezcla dispersa de acto y potencia.

Respuestas al Test sobre la metafsica aristotlica

1 Qu es la forma, para Aristteles?

(B) La esencia de una sustancia.

2. Aristteles rechazar:

(C) El carcter subsistente de las Ideas platnicas.

3. Para que se d el cambio es necesaria la privacin... pero la privacin de qu?

(C) La privacin de la forma.

4. Acepta Aristteles la teora de las Ideas de Platn?

(B) No, Aristteles rechazar la teora de Platn.

5. Qu se entiende comnmente por hilemorfismo?

(B) La tera segn la cual la sustancia se compone de materia y forma.

6. "El ser se dice de muchas maneras", dice Aristteles, pero fundamentalmente

(B) como sustancia.

7. Cuntas causas del ser reconoce Aristteles?

(C) 4

8. El cambio es, para Aristteles:

(A) El paso de la potencia al acto.

Aristteles
(- 384 a - 322)

Metafsica, Libro IX

Captulo I
1. Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se refieren todas las dems categoras; en una
palabra, de la sustancia. A causa de su relacin con la sustancia los dems seres son seres, y en este
caso estn la cuantidad, la cualidad y los atributos anlogos. Todos estos seres, como hemos dicho
en los libros precedentes, contienen implcitamente la nocin de la sustancia. El ser no slo se toma
en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser
en acto, el ser relativamente a la accin. Hablemos, pues, de la potencia y del acto. Por lo pronto, en
cuanto a la potencia, observemos que la que merece verdaderamente este nombre no es el objeto
nico de nuestro estudio presente; la potencia, lo mismo que sucede con el acto, se aplica a otros
seres que los que son susceptibles de movimiento. Hablaremos de la potencia motriz en lo que vamos
a decir de la actualidad; pero tambin hablaremos de otras clases de potencia.

2. La potencia y el poder, que ya hemos caracterizado en otro lugar, se toman en muchas acepciones.
No tenemos que ocuparnos de las potencias que slo son de nombre. Una semejanza ha sido motivo
de que se diera a algunos objetos, en la geometra por ejemplo, el nombre de potencias; y otras cosas
se las ha supuesto potentes o impotentes a causa de una cierta manera de ser o de no ser.

3. Las potencias pueden referirse a un mismo gnero; todas ellas son principios, y se ligan a un poder
primero y nico, el de cambio, que reside en otro ser en tanto que otro. La potencia de ser modificado
es en el ser pasivo el principio del cambio, que es capaz de experimentar mediante la accin de otro
ser en tanto que otro. La otra potencia es el estado del ser, que no es susceptible de ser modificado en
mal, ni destruido por otro ser en tanto que otro por el ser que es el principio del cambio. La nocin de
la potencia primera entra en todas estas definiciones. Las potencias de que hablamos se distinguen,
adems, en potencia simplemente activa o simplemente pasiva, y en potencia de hacer bien o de
padecer el bien. Las nociones de estas ltimas encierran, por tanto, en cierta manera, las nociones de
las potencias de que ellas se derivan.

4. Un ser tiene poder, ya porque tiene la potencia de modificarse a s mismo, ya porque tiene la de
modificar a otro ser. Ahora bien; es evidente que la potencia activa y la potencia pasiva son, desde un
punto de vista, una sola potencia, y desde otro son dos potencias. Se da ante todo la potencia en el
ser pasivo; y porque hay en l un principio, porque la materia es un principio, por esto el ser pasivo es
modificado, y un ser modifica a otro ser. Y as, lo que es graso es combustible; lo que cede de cierta
manera es frgil y lo mismo en todo lo dems. Luego hay la potencia en el agente: como el calor y el
arte de construir, el uno en lo que calienta y el otro en la arquitectura. Un agente natural no puede
hacerse experimentar a s mismo ninguna modificacin; hay unidad en l, y no es otro que l mismo.
La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privacin de sta; de suerte que
hay respecto de cada potencia la impotencia de la misma cosa sobre el mismo ser. Pero la privacin
se entiende de muchas maneras. Hay la privacin de una cosa que naturalmente no se tiene, y la
privacin de lo que se debera naturalmente tener; un ser padece privacin, bien absolutamente, bien
en la poca de la posesin; tambin la privacin es completa o parcial; en fin, cuando la violencia
impide a los seres tener lo que es propio de su naturaleza, decimos que estos seres padecen
privacin.
Segn la versin de la "Metafsica" de Patricio de Azcrate (1800-1886)

CURIOSIDADES Aristteles

En torno a Aristteles

Ancdotas

1. Preguntado en qu se diferencian los sabios de los ignorantes, respondi: "En lo que los vivos de
los muertos". Deca que "el saber, en las prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de
refugio. Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran,
pues stos les dan la vida, pero aquellos la vida feliz". A uno que se gloriaba de ser de ciudad grande,
le dijo: "No conviene atender a eso, sino a si uno es digno de una gran patria". Preguntado qu cosa
es el amigo, respondi: "Un alma que habita en dos cuerpos". Deca que "unos hombres eran tan
parcos como si fuesen eternos, y otros tan prdigos como si luego hubieran de morir". (Digenes
Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
2. A uno que le preguntaba por qu con los hermosos conversamos ms largo tiempo, le dijo: "Esa
pregunta es de ciego". Preguntndosele qu ganancia finalmente le haba dado la filosofa, respondi:
"Hacer espontneamente lo que otros hacen por miedo de las leyes". Preguntado asimismo de qu
modo aprovechan los estudiantes, respondi: "Siguiendo a los giles y no esperando a los
perezosos". A un grande hablador, que despus de haberlo mortificado con dicterios le pregunt si lo
haba molestado mucho, le respondi: "Por Dios que no te estuve atento". Objetndole que haba dado
limosna a un hombre malo (pues tambin se refiere as), respondi: "No le he dado al hombre, sino a
la humanidad". Preguntado cmo debemos portarnos con los amigos, respondi: "Como deseamos se
porten ellos con nosotros". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)

Testamento de Aristteles

1. "Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristteles en esta forma: ser ejecutor de todo y
siempre Antpatro; y hasta que Nicanor se halle en estado de administrar mis bienes, sern curadores
Aristmenes, Timarco, Hiparco, Diteles y Teofrasto (si le pareciere bien y conveniente el serlo) y de
mis hijos, de Herpilis y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea casadera, se dar a Nicanor en
matrimonio; y si muriese (lo que no suceda) antes de casarse, o bien despus de casada, sin tener
hijos, Nicanor ser dueo de administrar, no slo por lo que mira a mi hijo, sino tambin las dems
cosas, ejecutndolo con la dignidad correspondiente a l y a m. Cuidar tambin Nicanor de la
muchacha y del nio Nicmaco, de modo que nada les falte, sindoles como padre y hermano

2. Si a Nicanor aconteciese el morir (lo que no suceda) antes de recibir en mujer a la muchacha, o bien
despus de recibida antes de tener hijos, segn l dispusiere, as se cumpla. Si Teofrasto quisiese
estar con la muchacha, hgase todo como en Nicanor; pero si no, los curadores se aconsejaran con
Antpatro, y dispondrn de la muchacha y muchacho segn mejor les pareciere. Cuidarn, pues, mis
curadores y Nicanor de tenerme en memoria a m y a Herpilis, puesto que fue muy diligente para
conmigo y dems cosas mas. Si quisiese casarse nuevamente, no sea con hombre desigual a m; y se
le dar de mis bienes, sobre lo ya dado, un talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que
tiene y el nio Pirreo. Tambin si quisiera vivir en Calcis, sea suya la hospedera que est junto al
huerto; pero si en Estagira, la casa paterna. Cualquiera de estas dos habitaciones que elija, cuidarn
mis ejecutores de amueblrsela del modo que les parezca decente y bastante a Herpilis.

3. Cuidar tambin Nicanor de que el muchacho Mirmeco sea devuelto a los suyos con la decencia a
m correspondiente, junto con el equipaje de l que recib. Ambracis quede libre, y cuando se case se
le den 500 dracmas y la esclava que tiene. Tambin quiero se den a Tale, adems de la esclava que
tiene comparada, 1000 dracmas. Igualmente a Simo, adems del primer dinero dado para comprar un
muchacho, se le compre otro, o se le d el dinero. Tacon ser libre cuando case mi muchacha, como
tambin Filn, y Olmpico con su hijito. Ningn nio de mis esclavos ser vendido, sino que de ellos
debern servirse mis herederos, y en siendo adultos se les dar libertad segn convenga.

4.Cuidarn tambin de las imgenes mandadas esculpir a Griln, y cuando estn concluidas se
colocarn; como igualmente la de Nicanor, la de Proxeno que pensaba regalarle, y la de la madre de
Nicanor. La de Arimnesto, que ya est hecha, se colocar para que les sirva de monumento, puesto
que ha muerto sin hijos. La Ceres de mi madre ser colocada en el Nemeo, o bien dnde le pareciere.
Cuando se construya mi sepulcro, se depositarn en l los huesos de Pythia, como ella orden.
Pondrnse tambin en Estagira los animales de piedra, altos cuatro codos, que ofrec por voto a
Jpiter conservador y a Minerva conservatriz". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)

La enseanza en la Atenas clsica


1. "En Atenas haba tres santuarios pblicos que incluan gimnasios en sus jardines: el santuario de la
Akademia (Akademeia), dedicado al hroe Akdemos, el santuario del Kynsarges, dedicado a
Heracls, y el santuario del Lkeion, dedicado a Apllon Lkeion. Los tres estaban situados fuera de
las murallas de la ciudad y disponan, adems de amplios y frondosos jardines o bosquecillos, de
gimnasios pblicos, palestras, prticos y otras instalaciones. Los gimnasios servan tanto para la
prctica de la gimnasia por los adolescentes como para el entrenamiento de los atletas con vistas a su
participacin en los juegos o para el entrenamiento de los jvenes de dieciocho a veinte aos
(pheboi) durante el servicio militar. Sus jardines y prticos sern tambin lugar de reunin y
esparcimiento pblicos. En especial eran lugar favorito de los sofistas, que all anunciaban sus
enseanzas, hacan demostraciones de sus proezas oratorias y discutan con quien quisiera
escucharlos. Por ello se haban convertido en sede de la enseanza superior ateniense.

2. Los primeros en establecer escuelas filosficas permanentes en Atenas fueron Antisthenes y


Platon. Antisthenes eligi para sus enseanzas el gimnasio del Kynsarges. Platon estableci su
escuela en el gimnasios de la Akadmeia, aunque compr tambin casas en las cercanas. Aristoteles
prefiri dar sus clases en el gimnasio de Lkeion. Los terrenos del santuario del Lkeion eran amplios,
bien arbolados y provistos de agua abundante. Estaban situados hacia el este de la ciudad, entre las
murallas y el monte Likavits. All haba un monumental gimnasio pblico, construido en en la poca
de Perikls. El gimnasio inclua un perpatos, es decir, un prtico largo o paseo porticado, y all fue
donde Aristoteles a sus lecciones. Por eso su escuela filosfica fue conocida no slo como el Lkeion
(por el santuario y gimnasio en que se reunan sus miembros), sino tambin como el Perpatos (por el
lugar concreto dentro del Lkeion en que se daban las clases).

3. Los gimnasios pblicos ofreca muchas ventajas como centro de enseanza. Entre otras cosas eran
gratuitos, no haba necesidad de pagar alquiler alguno por utilizar sus instalaciones, y la afluencia de
pblico estaba garantizada. No hay que olvidar que las escuelas filosficas y retricas, que constituan
la enseanza superior de Atenas, eran instituciones totalmente privadas, que ni estaba sometidas a
control alguno por parte del Estado ni reciban ayuda o subvencin pblica de ningn tipo. El disponer
de locales gratuitos era sin duda una ventaja. Algunos, como Platon, completaban el uso de las
instalaciones pblicas del gimnasio con la posesin de alguna casa en las cercanas. A Aristoteles, sin
embargo, como extranjero (mtoikos) que era, le estaba vedado adquirir propiedades. Y la mayora de
sus discpulos y compaeros eran igualmente extranjeros. Pero seguramente encontraran medio (con
la ayuda de Antpatros) de disponer de algunas casas, donde guardar la biblioteca -la mayor de la
ciudad-, archivar sus numerosas notas y almacenar las colecciones de animales y vegetales
disecados.

4. El Lkeion se pareca en algunos aspectos a la Akademia. En ambas escuelas haba miembros


jvenes, estudiantes, y miembros avanzados, profesores, que investigaban e impartan clases. En
ambas cada uno viva por su cuenta, y nadie pagaba nada ni reciba remuneracin alguna, por lo que
se requera una posicin econmica mnimamente desahogada por parte de los miembros, de tal
modo que cada uno tuviera su propio sustento asegurado y pudiera as dedicarse a la filosofa. En
ambas haba un jefe o escolarca, pero su autoridad no llegaba a la imposicin de ningn credo o
doctrina, sino ms bien se estimulaba la crtica y la originalidad de pensamiento. Pero tambin haba
diferencias. La Akademia practicaba ms la discusin y centraba ms su inters en la matemtica. El
Lkeion prefera las clases, la instruccin formal, sistemtica y, abandonando la matemtica, centraba
su inters en la ciencia experimental de la naturaleza y en la historia natural, as como en la erudicin
jurdica y social.

5. Aristoteles daba clases akroticas o cientficas por la maana. Estas clases estaban dirigidas a los
estudiantes de su escuela. Por la tarde daba conferencias exotricas o pblicas sobre retrica y otros
temas de inters general. Adems de acudir a las clases akroticas, los estudiantes deban colaborar
en las tareas ms o menos pesadas de la bsqueda de informacin, clasificacin y catalogacin, tanto
de documentos, leyes y constituciones como, sobre todo, de animales y plantas, vivos o disecados."
Jess Mostern, Historia de la Filosofa, vol. 4, Aristoteles, pp 30-32, Alianza Ed., Madrid, 1984.

Nota del autor


(Jess Mostern): La transcripcin de los nombres propios griegos se sigue por los normas expuestas en el
apndice al volumen tercero de esta serie. ("No hemos podido conservar la transcripcin castellana tradicional
de los nombres propios griegos, ya que sta se aparta de un modo injustificable del original griego. Incluso la
acentuacin tradicional se basa en cmo se acentuaban esos nombres en latn, y no en griego.") En especial
recuerde el lector que el nombre de nuestro filsofo es una palabra llana, no esdrjula. (Observacin del autor
sobre la transcripcin de los nombres griegos, extrada del Prlogo).

La filosofa medieval

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a
la determinacin del objeto, la filosofia medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica
haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los
primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas
ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con
los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a
partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras
religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios
revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa
y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y
los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar,
tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso
a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la
crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la
filosofa moderna.

La filosofa moderna

Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin
filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el
terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la
realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin
filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo
social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofia renacentista,
junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el
derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de
las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de
autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad;
de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.

La filosofa contempornea

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la


Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el
vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto
modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran
Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del
empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no
obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que,
aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las
ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a
fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el
paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en
Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de
sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los
representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-
Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer
y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y
posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde
posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia.