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2. Aristteles rechazar:
B) La privacin de la materia.
C) La privacin de la forma.
A) Como accidente.
B) Como sustancia.
C) Como contingente.
A) 2
B) 3
C) 4
2. Aristteles rechazar:
(C) 4
Aristteles
(- 384 a - 322)
Metafsica, Libro IX
Captulo I
1. Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se refieren todas las dems categoras; en una
palabra, de la sustancia. A causa de su relacin con la sustancia los dems seres son seres, y en este
caso estn la cuantidad, la cualidad y los atributos anlogos. Todos estos seres, como hemos dicho
en los libros precedentes, contienen implcitamente la nocin de la sustancia. El ser no slo se toma
en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser
en acto, el ser relativamente a la accin. Hablemos, pues, de la potencia y del acto. Por lo pronto, en
cuanto a la potencia, observemos que la que merece verdaderamente este nombre no es el objeto
nico de nuestro estudio presente; la potencia, lo mismo que sucede con el acto, se aplica a otros
seres que los que son susceptibles de movimiento. Hablaremos de la potencia motriz en lo que vamos
a decir de la actualidad; pero tambin hablaremos de otras clases de potencia.
2. La potencia y el poder, que ya hemos caracterizado en otro lugar, se toman en muchas acepciones.
No tenemos que ocuparnos de las potencias que slo son de nombre. Una semejanza ha sido motivo
de que se diera a algunos objetos, en la geometra por ejemplo, el nombre de potencias; y otras cosas
se las ha supuesto potentes o impotentes a causa de una cierta manera de ser o de no ser.
3. Las potencias pueden referirse a un mismo gnero; todas ellas son principios, y se ligan a un poder
primero y nico, el de cambio, que reside en otro ser en tanto que otro. La potencia de ser modificado
es en el ser pasivo el principio del cambio, que es capaz de experimentar mediante la accin de otro
ser en tanto que otro. La otra potencia es el estado del ser, que no es susceptible de ser modificado en
mal, ni destruido por otro ser en tanto que otro por el ser que es el principio del cambio. La nocin de
la potencia primera entra en todas estas definiciones. Las potencias de que hablamos se distinguen,
adems, en potencia simplemente activa o simplemente pasiva, y en potencia de hacer bien o de
padecer el bien. Las nociones de estas ltimas encierran, por tanto, en cierta manera, las nociones de
las potencias de que ellas se derivan.
4. Un ser tiene poder, ya porque tiene la potencia de modificarse a s mismo, ya porque tiene la de
modificar a otro ser. Ahora bien; es evidente que la potencia activa y la potencia pasiva son, desde un
punto de vista, una sola potencia, y desde otro son dos potencias. Se da ante todo la potencia en el
ser pasivo; y porque hay en l un principio, porque la materia es un principio, por esto el ser pasivo es
modificado, y un ser modifica a otro ser. Y as, lo que es graso es combustible; lo que cede de cierta
manera es frgil y lo mismo en todo lo dems. Luego hay la potencia en el agente: como el calor y el
arte de construir, el uno en lo que calienta y el otro en la arquitectura. Un agente natural no puede
hacerse experimentar a s mismo ninguna modificacin; hay unidad en l, y no es otro que l mismo.
La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privacin de sta; de suerte que
hay respecto de cada potencia la impotencia de la misma cosa sobre el mismo ser. Pero la privacin
se entiende de muchas maneras. Hay la privacin de una cosa que naturalmente no se tiene, y la
privacin de lo que se debera naturalmente tener; un ser padece privacin, bien absolutamente, bien
en la poca de la posesin; tambin la privacin es completa o parcial; en fin, cuando la violencia
impide a los seres tener lo que es propio de su naturaleza, decimos que estos seres padecen
privacin.
Segn la versin de la "Metafsica" de Patricio de Azcrate (1800-1886)
CURIOSIDADES Aristteles
En torno a Aristteles
Ancdotas
1. Preguntado en qu se diferencian los sabios de los ignorantes, respondi: "En lo que los vivos de
los muertos". Deca que "el saber, en las prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de
refugio. Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran,
pues stos les dan la vida, pero aquellos la vida feliz". A uno que se gloriaba de ser de ciudad grande,
le dijo: "No conviene atender a eso, sino a si uno es digno de una gran patria". Preguntado qu cosa
es el amigo, respondi: "Un alma que habita en dos cuerpos". Deca que "unos hombres eran tan
parcos como si fuesen eternos, y otros tan prdigos como si luego hubieran de morir". (Digenes
Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
2. A uno que le preguntaba por qu con los hermosos conversamos ms largo tiempo, le dijo: "Esa
pregunta es de ciego". Preguntndosele qu ganancia finalmente le haba dado la filosofa, respondi:
"Hacer espontneamente lo que otros hacen por miedo de las leyes". Preguntado asimismo de qu
modo aprovechan los estudiantes, respondi: "Siguiendo a los giles y no esperando a los
perezosos". A un grande hablador, que despus de haberlo mortificado con dicterios le pregunt si lo
haba molestado mucho, le respondi: "Por Dios que no te estuve atento". Objetndole que haba dado
limosna a un hombre malo (pues tambin se refiere as), respondi: "No le he dado al hombre, sino a
la humanidad". Preguntado cmo debemos portarnos con los amigos, respondi: "Como deseamos se
porten ellos con nosotros". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
Testamento de Aristteles
1. "Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristteles en esta forma: ser ejecutor de todo y
siempre Antpatro; y hasta que Nicanor se halle en estado de administrar mis bienes, sern curadores
Aristmenes, Timarco, Hiparco, Diteles y Teofrasto (si le pareciere bien y conveniente el serlo) y de
mis hijos, de Herpilis y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea casadera, se dar a Nicanor en
matrimonio; y si muriese (lo que no suceda) antes de casarse, o bien despus de casada, sin tener
hijos, Nicanor ser dueo de administrar, no slo por lo que mira a mi hijo, sino tambin las dems
cosas, ejecutndolo con la dignidad correspondiente a l y a m. Cuidar tambin Nicanor de la
muchacha y del nio Nicmaco, de modo que nada les falte, sindoles como padre y hermano
2. Si a Nicanor aconteciese el morir (lo que no suceda) antes de recibir en mujer a la muchacha, o bien
despus de recibida antes de tener hijos, segn l dispusiere, as se cumpla. Si Teofrasto quisiese
estar con la muchacha, hgase todo como en Nicanor; pero si no, los curadores se aconsejaran con
Antpatro, y dispondrn de la muchacha y muchacho segn mejor les pareciere. Cuidarn, pues, mis
curadores y Nicanor de tenerme en memoria a m y a Herpilis, puesto que fue muy diligente para
conmigo y dems cosas mas. Si quisiese casarse nuevamente, no sea con hombre desigual a m; y se
le dar de mis bienes, sobre lo ya dado, un talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que
tiene y el nio Pirreo. Tambin si quisiera vivir en Calcis, sea suya la hospedera que est junto al
huerto; pero si en Estagira, la casa paterna. Cualquiera de estas dos habitaciones que elija, cuidarn
mis ejecutores de amueblrsela del modo que les parezca decente y bastante a Herpilis.
3. Cuidar tambin Nicanor de que el muchacho Mirmeco sea devuelto a los suyos con la decencia a
m correspondiente, junto con el equipaje de l que recib. Ambracis quede libre, y cuando se case se
le den 500 dracmas y la esclava que tiene. Tambin quiero se den a Tale, adems de la esclava que
tiene comparada, 1000 dracmas. Igualmente a Simo, adems del primer dinero dado para comprar un
muchacho, se le compre otro, o se le d el dinero. Tacon ser libre cuando case mi muchacha, como
tambin Filn, y Olmpico con su hijito. Ningn nio de mis esclavos ser vendido, sino que de ellos
debern servirse mis herederos, y en siendo adultos se les dar libertad segn convenga.
4.Cuidarn tambin de las imgenes mandadas esculpir a Griln, y cuando estn concluidas se
colocarn; como igualmente la de Nicanor, la de Proxeno que pensaba regalarle, y la de la madre de
Nicanor. La de Arimnesto, que ya est hecha, se colocar para que les sirva de monumento, puesto
que ha muerto sin hijos. La Ceres de mi madre ser colocada en el Nemeo, o bien dnde le pareciere.
Cuando se construya mi sepulcro, se depositarn en l los huesos de Pythia, como ella orden.
Pondrnse tambin en Estagira los animales de piedra, altos cuatro codos, que ofrec por voto a
Jpiter conservador y a Minerva conservatriz". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
3. Los gimnasios pblicos ofreca muchas ventajas como centro de enseanza. Entre otras cosas eran
gratuitos, no haba necesidad de pagar alquiler alguno por utilizar sus instalaciones, y la afluencia de
pblico estaba garantizada. No hay que olvidar que las escuelas filosficas y retricas, que constituan
la enseanza superior de Atenas, eran instituciones totalmente privadas, que ni estaba sometidas a
control alguno por parte del Estado ni reciban ayuda o subvencin pblica de ningn tipo. El disponer
de locales gratuitos era sin duda una ventaja. Algunos, como Platon, completaban el uso de las
instalaciones pblicas del gimnasio con la posesin de alguna casa en las cercanas. A Aristoteles, sin
embargo, como extranjero (mtoikos) que era, le estaba vedado adquirir propiedades. Y la mayora de
sus discpulos y compaeros eran igualmente extranjeros. Pero seguramente encontraran medio (con
la ayuda de Antpatros) de disponer de algunas casas, donde guardar la biblioteca -la mayor de la
ciudad-, archivar sus numerosas notas y almacenar las colecciones de animales y vegetales
disecados.
5. Aristoteles daba clases akroticas o cientficas por la maana. Estas clases estaban dirigidas a los
estudiantes de su escuela. Por la tarde daba conferencias exotricas o pblicas sobre retrica y otros
temas de inters general. Adems de acudir a las clases akroticas, los estudiantes deban colaborar
en las tareas ms o menos pesadas de la bsqueda de informacin, clasificacin y catalogacin, tanto
de documentos, leyes y constituciones como, sobre todo, de animales y plantas, vivos o disecados."
Jess Mostern, Historia de la Filosofa, vol. 4, Aristoteles, pp 30-32, Alianza Ed., Madrid, 1984.
La filosofa medieval
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a
la determinacin del objeto, la filosofia medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica
haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los
primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas
ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con
los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a
partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras
religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios
revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa
y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y
los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar,
tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso
a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la
crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la
filosofa moderna.
La filosofa moderna
Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin
filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el
terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la
realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin
filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo
social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofia renacentista,
junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el
derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de
las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de
autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad;
de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.
La filosofa contempornea