Jos Paulo Netto

O QUE
MARXISMO

editora brasiliense
 Jo s Paulo N etto

O QUE
MARXISMO

editora brasiliense
 C opyright by Jos Paulo N etto, 1985

Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada,

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reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer
sem autorizao prvia da editora.

9 edio, 1994
2a reim presso, 2009

NDICE
Reviso: Jos W. S. Moraes e Omito. A. Costa Jt:
Capa e ilustraes: Gilberto Miadaira

D a d o s In tern acion ais de C a t a l o g a o na P u blic a o (CIP) Riscos e razo deste liv rin h o ........................
( C m a r a B r a s i l e ir a do Livro, SP, B r a s il) __________ Os pressupostos da teoria social de Marx , .
Netto, Jos Paulo Uma teoria da sociedade burguesa .............
O que marxismo / Jos Paulo Netto
So Paulo : Brasiliense, 2006 - (Coleo primeiros) O nascimento do marxismo ........................
passos : 148) O marxismo-ieninismo.................................
1 reimpr. da 9 ed. de 1994. A ultrapassagem do marxismo ....................
ISBN 8S-11-01148-X Concluso: Apenas uma introduo...........
I. Comunismo 2. Marx, Karl, 1818-1883 3. Socialismo Indicaes para le itu r a ............. ...................
1. Ttulo II. Srie.

04-3302_____________________________ CDD- 320.5322

ndices p a ra catlogo sistemtico: *
1. M arxismo : Cincia Poltica 320.5322

editora e livraria Brasiliense

RuaMourato Coelho, 111 - Pinheiros
CEP 05417-010 - So Paulo - SP
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 RISCOS E RAZO
DESTE LIVRINHO

A centena de pginas que o leitor tem em mos

pode ser, para ele, um auxilio e um estmulo e
para isto foram escritas. A u x ilio : um "prim eiro
passo" na direo do conhecimento de um projeto
terico complexo, produto da interveno inte
lectual e poltica de geraes de homens que se
dispuseram a elaborar a histria e procuraram, com
maior ou menor sucesso, respostas para os proble
mas mais angustiantes da sociedade moderna. E
ainda estmulo: o esboo, ainda que muito incom
pleto, de uma fascinante construo cultural, de
uma aventura que conjuga o pensar e o fazer numa
aposta radical, j que a herana de Marx exige a
refiexo crtica e a ao revolucionria.
Mas este livrinho comporta vrios riscos. Riscos
da parte do autor: como resumir em to curto
Ao Paulo, meu velho. espao, sem deformar, um conjunto de tantas
8 J o s P a u l o N e tto
idias e tamanhas polmicas? Mais: supondo que
este resumo seja vivel, como no vici-lo a partir
da sua prpria posio em face do tema? E tambm
riscos do lado do leitor: a tendncia a buscar ver
dades e frmulas conclusivas, guias e modelos, o
desejo de encontrar solues mais ou menos fceis
para indagaes que freqentam as nossas preo
cupaes, imediatas ou no.
De fato, esses riscos so inevitveis. E no vejo
como elimin-los. Creio apenas que podemos, autor
e leitor, colocar as cartas na mesa para estabelecer
as nossas regras. Nisto, levo a vantagem da jogada
inicial portanto, que o leitor se precavenha. E
sua cautela deve comear logo, a partir desta linha:
duvide, ponha em questo, discuta com outras
pessoas, leia mais (as sugestes bibliogrficas que
ofereo ao final so somente um leque de outros
"primeiros passos"), numa palavra, questione
todas as minhas afirmaes.
Rapidamente, apresento meus trunfos: 1. penso
que a obra original de Marx (a obra marxiana)
uma teoria da sociedade burguesa e da sua ultra
passagem pela revoluo proletria; 2. considero
esta obra necessria, mas no suficiente, para ex
plicar/compreender e revolucionar o mundo con
temporneo; 3. julgo que todas as ideias de Marx
(bem como de seus seguidores) devem ser testadas
e verificadas sempre, jamais constituindo verdades
imutveis e evidentes por si mesmas; 4. enfim, sus
tento que no existe algo como "o marxismo ;
O que marxismo 9
defendo a tese de que h marxismos, vertentes
diferenciadas e alternativas de uma j larga tra
dio terico-poltica. A hiptese de um mar
xismo nico, puro e imaculado remete mais
mitologia poltica e ideolgica do que crtica
racional.
Imagino que o texto que preparei contm mo
tivos de sobra para desagradar aos especialistas
de todos os matizes: aos marxiogos, que disse
cam Marx como pea do passado; aos marxizan-
tes, que tiram da obra de Marx o que lhes convm;
e aos marxistas acadmicos de qualquer tipo (os
dogmticos e os dissidentes, todos ganhando a
vida exatamente graas suposio da existncia
desse algo chamado "o marxismo"). Alm de todos
os problemas que eventualmente eles levantaro,
sempre com algum fundamento, provavelmente vo
comear por perguntar como possvel tratar do
tema a partir do mote "o que ?"
Reconheo a legitimidade desta reserva prelim i
nar, como se ver na concluso destas pginas. No
entanto, se eles (e principalmente o leitor) conce
derem que tentei menos responder a esta questo
e mais facilitar os primeiros passos" para reflexes
srias, ento ficar bvia a razo deste opsculo.

OS PRESSUPOSTOS
DA TEORIA SOCIAL DE MARX
na primeira metade do sculo 19, tendo por
palco a Europa Ocidental, que aparecem os pr-re
quisitos gerais a partir dos quais se articulam as
grandes matrizes culturais do mundo contempo
rneo. Mais exatamente: entre a preparao ideo
lgica da Revoluo Francesa e as sublevaes modos de vida, pela substituio de modelos ante
operrias de 1848, emergem os ncleos bsicos
daquilo que podemos chamar de razo moderna,
com todas as suas diferenas e contradies.
Isso no ocorre casualmente. nessas dcadas
que, consolidando um processo social em movi
mento desde o ocaso da Idade Mdia, a sociedade
burguesa se instaura com seu perfil decisivamente
delineado. Na confluncia de profundas alteraes
na maneira de explorar os recursos naturais e pro
duzir os bens (o que se convencionou denominar
Revoluo Industrial) com uma radical transfor-
0 que marxismo 11
formao no controle dos sistemas de poder (a
revoluo burguesa, sob mltiplas formas) surge
o mundo burgus.
Um mundo absolutamente novo: ele engendra
uma cultura indita e uma arte peculiar; confere
ao conhecimento cientfico da natureza funes
outrora desconhecidas, relacionando-o estreita
mente produo. Sobretudo, nele a economia
e a sociedade so organizadas de modo particular,
submetidas ambas a uma estratgia global (a da
burguesia) e a uma lgica especfica {a da valori
zao do capital). Configura-se assim um novo
padro de vida social, aqueie centralizado na civi
lizao urbano-industrial.
A gestao do mundo burgus foi um processo
longo, doloroso, uma histria de inaudita violn
cia. Cobrindo um espao temporal muitissecuiar,
caracterizou-se pela destruio brutal de antigos
riores de controle social, pela supresso a ferro e
fogo das formas de organizao societria prece
dentes. Seu triunfo, porm, assinalou um form i
dvel avano na existncia humana, no seu m
bito que se colocam possibilidades antes inimagi-
nadas para a explorao da natureza e a elevao
das condies da vida dos homens e pouco im
porta que tais possibilidades, quando realizadas,
tenham tido um preo social altssimo, uma vez
que neste mundo o custo do progresso a genera
lizao da misria relativa. 0 que interessa que o
12 J o s P a u l o N et t o
estabelecimento do mundo burgus abriu uma
etapa de desenvolvimento scio-humano que, pre
viamente, sequer seria vislumbrada.
No perodo que estamos considerando, a pri
meira metade do sculo 19, o mundo burgus
(ento assentado nas bases do capitalismo concor
rncia!) se ergue com toda a sua fora. E, ao plas
mar um novo modo de vida, tambm cria os par
metros para outras formas de pensamento justa
mente as matrizes culturais a que aludimos. E elas
surgem ligadas questo-chave que, naquele
momento, se pe no corao mesmo do mundo
burgus: a questo da revoluo proletria.
Com efeito, j a constituio do mundo burgus
envolve, em plano histrico-universal, um decisivo
confronto de classes. Nos primeiros cinqenta anos
do sculo 19, este enfrentamento vem luz com
clareza meridiana: as insurreies proletrias de
1848 e sua represso pela burguesia (associada
nobreza que ela viera de derrocar) liquidaram as
iluses hericas" da Revoluo Francesa e pu a existncia paralela de um pensamento restaura
seram a nu o carter opressor da organizao social
dela derivada. 0 movimento dos trabalhadores ur
banos, embrionrio no final do sculo 18, avan
ando por diferentes e sucessivas etapas, transita
do protesto negativo em face da explorao capi
talista para um projeto poltico positivo de classe:
a revoluo socialista. A partir da, possvel ao
proletariado colocar-se como sujeito histrco-
pol tico autnomo.
O que marxismo 13
exatamente diante dessa questo crucial que
se articula e define o pensamento sobre a sociedade
prprio do mundo burgus. Entre a preparao
ideolgica da Revoluo Francesa e 1848 ou
seja, do lluminismo onda contra-revolucionria
que sucedeu insurgncia operria , constru
ra-se um bloco cultural progressista, que procura
va apanhar com objetividade a dinmica da socie
dade e da histria. Trata-se de um pensamento que
valoriza a racionalidade, sustenta que a realidade
pode ser conhecida e que no h motivos para es
camotear as contradies que nela surgem. Neste
bloco cultural, expresso mais alta das expectati
vas dos setores burgueses mais esclarecidos, desta
cavam-se basicamente duas vertentes: a economia
poltica inglesa e a filosofia clssica alem.
Considerando-se os traumatismos causados pela
implantao da ordem burguesa, compreende-se
que esse veio cultural no fosse nem nico nem
homogneo. s suas diferenas internas somava-se
dor e um protesto romntico. O pensamento res
taurador, de claras conotaes catlicas e ranos
msticos, lamentava a "anarquia" trazida pela
revoluo burguesa e a liquidao, pelo capitalis
mo, das "sagradas instituies" da feudalidade e
recusava firmemente as novas formas sociais em-
basadas na dessacralizao do mundo e no inter
cmbio mercantil. 0 protesto romntico, criti
cando a prosaica realidade burguesa, escapava dos
 J o s Pa u l o N e t t o
14
dilemas sociais do presente mediante a idealizao
da Idade Mdia e, em face das misrias contempo
rneas, refugiava-se num passado idlico.
A inflexo histrica de 1848, circunscrevendo o
espao sociopolfico da burguesia e explicitando
a natureza de classe da sua dominao, selou a
sorte do bloco cultural progressista: suas conquis
tas foram apropriadas pelos revolucionrios e isso
bastou para que os representantes da ordem recha
assem a sua influncia. A partir dai, os idelogos
burgueses, para responder ao movimento operrio
e combater a perspectiva da revoluo, recorrem
cada vez mais ao arsenal de idias contidas nas
propostas restauradoras e romnticas.
Como se v, a evoluo do pensamento sobre a
sociedade burguesa tem em 1848 um divisor de
guas: desde ento, ele se fratura em dois campos
opostos o que se vincula revoluo e o que continuador de uma grande tradio cultural. Em
contrasta com ela. Mesmo que este no seja um
corte absoluto e que o desenvolvimento de ambos
se conecte com insuspeitada freqncia, aqueles
dois campos delimitam o terreno das grandes matri
zes da razo moderna: a teoria social de Marx e o
pensamento conservador, produto da conjuno
dos veios restauradores e romnticos.
0 que se pretende enfatizar com essas observa
es um fenmeno histrico de extrema signifi tempo, se estruturavam no seio do movimento
cao; a intercorrncia, no fim da primeira metade
do sculo 19, de um especfico movimento cultural
com um especfico componente sociopoltico a
O que marxismo
15
intercorrncia da cultura produzida pelos melhores
intelectuais do Ocidente (dos iluministas a Smith,
Ricardo, Goethe e Hegel) com as demandas socio-
econmicas e polticas dos operrios euro-ociden-
tais. 1rata-se do decisivo encontro do universo da
cuItura com o universo do trabalho, cultura como
conhecimento e projeo da socLdade, os represen
tantes do trabalho como agentes revolucionrios.
desnecessrio realar que esse fenmeno, mui
to complicado, resultou r'a concorrncia de inme
ras variveis. 0 que me interessa sublinhar, antes
de tudo, que nele esto dadas as condies sobre
as quais Marx erigir a sua obra. E, do que se disse,
h trs conseqncias que devem ser destacadas.
Em primeiro lugar, fica claro que a teoria de
Marx se beneficiou diretamente da experincia
cultural que a precedeu; neste sentido, Marx
segundo lugar, subentende-se que Marx um
(embora o maior) dentre muitos tericos que, no
processo em curso quela poca, passando para as
fileiras do movimento operrio, procurou fundir
o patrimnio cultural existente com a inter
veno poltica do proletariado. Enfim, paten
teia-se que a construo terica de Marx um
componente das muitas formulaes que, ao
operrio quer dizer: este movimento era (e )
mais abrangente que a sua expresso terica
marxiana (e marxista).
16 J o s Pa u l o N e t t o
Na verdade, o que estou a fazer sumariar os
pressupostos da obra de Marx. J sugeri dois
deles: o cultural e o polftico. H outro, mais
substantivo, e que precisa ser referido: o pressu
posto histrico-social que viabilizou o desenvol
vimento da reflexo de Marx.
Uma compreenso terica rigorosa da socie
dade s possvel medida que o ser social
pode aparecer aos homens como aigo especfico,
isto , como uma realidade que, necessariamente
ligada natureza (ao ser natural, orgnico e inor
gnico), tem estrutura, dinmica e regularidades
prprias. Enquanto o ser social identificado
como igual ao ser natural, ou visualizado como
uma extenso dele, o pensamento que o analisa
acaba trabalhando com analogias e transferindo
para o plano da sociedade concepes que s so
vlidas para o plano da natureza.
Ora, somente quando se instaura a socie
dade burguesa que o ser social pode surgir cons
cincia humana como um ser que, condicionado
pela natureza, diferente dela. Como Marx assi
nalou, a sociedade burguesa (o capitalismo) "socia
liza" as relaes sociais: estas podem ser apreendi
das pelos homens no como resultantes de desg
nios e vontades estranhos a eles, mas como produto
de sua interao, de seus interesses, de seus confli
tos e de seus objetivos. Na sociedade burguesa, o
processo social ao contrrio das sociedades pre
cedentes tem caractersticas tais que os homens
O que marxismo 17
podem perceb-lo como fruto de suas aes e
desempenhos. Em sntese: na sociedade burguesa
que os homens podem compreender-se como atores
e autores da sua prpria histria.
Mas esta apenas uma possibilidade. Como a
sociedade burguesa se funda na explorao e na
opresso da maioria peia minoria (e nisso ela no
se distingue de sociedades anteriores), a sua din
mica produz, para legitim-la minimamente, me
canismos que ocultam estes seus atributos. Tais
mecanismos a alienao e a reificao, conecta
das ao "fetichism o da mercadoria", que Marx estu
dou especialmente no primeiro captulo d'0
Capita! so necessrios: a sociedade burgue
sa no pode existir sem eles, que acabam por
criar uma aparncia coisificada da realidade so
cial. Esta aparncia mistifica os fenmenos so
ciais: eia esconde que os fenmenos so proces
sos, mostra-os sob a forma de coisas, alheias
aos homens e s suas relaes (por exemplo: o
capital, que uma relao social, aparece como
dinheiro, equipamentos etc.).
A contradio real: a sociedade burguesa, ao
mesmo tempo que abre a possibilidade para tomar
o ser social tal como ele (processo que tem
regularidades prprias), bloqueia esta apreenso.
Quer dizer, simultaneamente chance de uma
teoria social verdadeira, que apanhe o carter e
a dinmica da sociedade, coloca-se o conjunto de
mecanismos que a obstaculizam.
 J o s P a u l o N etto
18
Uma teoria social veraz, que desvende a estru
tura real da sociedade burguesa, revelando os seus
instrumentos de explorao, opresso e reprodu
o, logicamente s interessa queles que perse
guem um objetivo que ultrapasse os quadros da
ordem vigente. A esta e seus defensores, impor
tam conhecimentos que lhes permitam gerenciar
o estabelecido promovendo os ajustamentos e
as reforas necessrias em momentos de crise, pre
venindo eventuais situaes de colapso. Isso sig
nifica, entre outras coisas, que uma teoria social
tambm funo de um ponto de vista de ciasse:
m uito dificilmente o ponto de vista da(s) classe(s)
dominante(s) possibilita a um estudioso romper
com as limitaes que as contingncias dos inte
resses de conservao da ordem social lhe impem.
Retomemos o fio do nosso argumento. Em
meados do sculo 19, estavam dados os pressupos
tos para a emergncia de uma teoria social capaz
de apreender a estrutura ntima da sociedade bur
guesa a tradio cultural acumulada desde o
lluminismo, a visibilidade do ser social como tal
e um movimento revolucionrio a partir de cujos
interesses de classe era possvel ultrapassar a apa
rncia coisificada dos fenmenos sociais. Marx
o pensador que funda esta teoria, num processo
intelectual em que, legatrio daquela tradio, ele
inaugura um modo radicalmente novo de com
preender a sociedade burguesa compreend-la
para suprimi-la.
O que marxismo 19
A teoria social de Marx, pois, tem como objeto
a sociedade burguesa e como objetivo a sua ultra
passagem revolucionria: uma teoria da socie
dade burguesa sob a tica do proletariado, buscando
dar conta da dinmica constitutiva do ser social
que assenta na dominncia do modo de produo
capitalista. Sua estreita relao com o movimento
operrio, alis, no externa. Antes, uma relao
interna e orgnica: a obra marxiana concretiza, no
plano terico, o ponto de vista sociopoltico de
classe do proletariado. Conhecimento do mundo
burgus, vinculada umbilicalmente ao projeto revo
lucionrio, a teoria social de Marx uma daquelas
matrizes culturais do mundo contemporneo a
que inicialmente fizemos referncia.
A outra matriz importante procede da transfor
mao subseqente do pensamento restaurador e
romntico que se adequa s necessidades de conser
vao, gesto e reforma da sociedade burguesa.
Partindo dos "fatos sociais como realidades
objetivas indiscutveis, este pensamento aceita
acriticamente a aparncia imediata dos fenmenos
sociais e sobre ela constri as suas reflexes. Basica
mente, o positivismo e todas as suas derivaes
posteriores, que no podem ser vistas apenas como
equvocos, mas sobretudo como a incapacidade de
o pensamento romper com os mecanismos da alie
nao e da reificao incapacidade socialmente
condicionada, quer pelo ponto de vista de classe
dos seus representantes, quer pelo arsenal terico
20 J os Paulo N etto
de que se valem.
A esse pensamento conservador, to marcante-
mente influenciado pelos movimentos epide'rmicos
da sociedade burguesa, devemos a constituio e o
florescimento das chamadas cincias sociais, disci
plinas particulares e autnomas que, nas suas espe
cializaes e procedimentos, reproduzem as cristali
zaes e as divises que existem na superfcie da
sociedade.
supe'rfluo observar que o desenvolvimento
dessa matriz positivista (bem como das suas ulte
riores inflexes, como o funcionalismo, o estrutu-
ral-funcionalismo, o neopositivismo estrito, o estru
turalismo), tendo sempre, franca ou veladamente,
Marx como interlocutor, no excluiu a continui
dade e a renovao das tendncias msticas e mito-
logizantes que se abrigavam na gnese do pensa
mento conservador. Aparentemente contrapostas,
a matriz positivista e essas posturas irracionalistas
do-se as mos para prover a sociedade burguesa
de legitimaes ideolgicas.
Assim, ao contrrio do que asseguram muitos
estudiosos, o sculo 19 no est superado": as
principais matrizes intelectuais nele emergentes
esto mais vivas e atuantes que nunca - num plo,
a inaugurada por Marx; noutro, a estabelecida pelo
positivismo. E talvez no seja falso supor que isto
no se modificar substancialmente antes que o
processo histrico remova definitivamente da cena
o mundo burgus.
UMA TEORIA
DA SOCIEDADE BURGUESA
Como terei oportunidade de sugerir, os marxis
tas (e no s eles) encaram de maneira muito varia
da a obra de Marx. As interpretaes so numero
sas, s vezes conflitantes, s vezes complementares.
Penso que uma abordagem vlida (mas igual
mente polmica) aquela que toma a obra mar
xiana como sendo, essencialmente, uma teoria da
sociedade burguesa: um complexo sistemtico de
hipteses verificveis, extrafdas da anlise histrica
concreta, sobre a gnese, a constituio e o desen
volvimento da organizao social que se estrutura
quando o modo de produo capitalista se torna
dominante. Naturalmente que no h condies,
num ivro como este, de extrair todas as conse
qncias e implicaes desta abordagem. Eu me
limitarei ao realce dos traos gerais da obra de
Marx a partir deste enfoque.
22 J os Paulo N etto
No captulo precedente, vimos que a obra de
Marx no surge na cultura e na histria ociden
tais como um raio inesperado em cu sereno. Re
sultante de um contexto sociopoltico determi
nado, ela uma resposta aos problemas colocados
pela sociedade burguesa e uma proposta de inter
veno que tem como centro a classe operria.
Esses dois aspectos so inseparveis, a partir
da perspectiva da revoluo que Marx pensa a
sociedade burguesa; a prtica poltica que pode
conduzir ultrapassagem desta sociedade fornece-
lhe o ponto arquimediano do qual arranca a sua
reflexo. A perspectiva revolucionria confere
sustentao social ao carter radicalmente crtico
da teoria marxiana, um carter alis imprescin
dvel a qualquer conhecimento que no se con
tente apenas com a constatao dos fatos mas
que tome os fatos como sinais e ndices, avan
ando deles para os processos nos quais adquirem
sentido e significao. 0 contedo crtico da obra
de Marx, portanto, uma sntese de exigncias
tericas e prticas, permitindo a produo de um
conhecimento vinculado explicitamente trans
formao social estrutural.
evidente, porm, que a obra marxiana, a partir
dos pressupostos que indiquei, no se construiu
de um s golpe. No este o lugar para que se trace
um roteiro biogrfico de Marx (1818-1883), nem
para mencionar a importncia crucial da sua cola
borao com Engels (1820-1895). E, menos ainda.
O que c marxismo 23
para arrolar os seus livros principais o pensador
alemo que nasceu em Trves, viveu na Frana e
na Blgica e, depois de 1850, experimentou o
exlio em Londres, deixou um acervo de textos e
uma copiosa correspondncia que, ainda hoje, se
oferecem como um vasto campo para a pesquisa.
Mas de assinalar que sua obra fruto de uma longa
maturao, que ocupa pelo menos dois quintos do
tempo em que Marx trabalhou. Com efeito, na sua
trajetria intelectual (de 1841 at o incio da d
cada de 80) so perceptveis momentos diferencia
dos, interrupes e retomadas.
A existncia de giros nessa evoluo complicada
deu motivo a interpretaes que chegam a opor
o jovem Marx ao Marx da maturidade". Tais
interpretaes so equivocadas: desde 1843 (quan
do elabora a sua primeira crtica a Hegel), o pensa
mento marxiano se desenrola num percurso que
obedece a uma rigorosa lgica, subordinada ao
objetivo de compreender a sociedade burguesa. Os
passos sucessivos de Marx, nesta via, se distinguem
pelo grau de concreticidade que progressivamente
alcana e que, em larga medida, so condicionados
pela sua experincia como terico e dirigente revo
lucionrio e pelas lutas da classe operria europia.
Esta evoluo tem um ponto de arranque, em
1844/1845, na crtica a que Marx, com Engels,
submete a concepo de filosofia vigente (A Ideo
logia Alem); avana para um patamar original
em 1847/1848, quando ele realiza a sua primeira
24 J os Paulo N etto
abordagem de conjunto da sociedade burguesa (na
Misria da Filosofia e, com Engels, no Manifesto
do Partido Comunista) e atinge seu pleno desen
volvimento entre 1857/1858, com a descoberta das
determinaes fundamentais da vida social bur
guesa (nos famosos Grundrisse, manuscritos prvios
a'O Capitai).
Nessa evoluo, naturalmente que h passagens
mais ou menos relevantes; o esplio marxiano no
tem valor uniforme e nem todas as reflexes de
Marx se mostram hoje igualmente vlidas, E tarefa
da crftica avaliar o que, na ciclpica obra marxiana,
transcende os limites histricos de Marx e o que,
decorridos cem anos desde a sua morte, deve ser
deixado de mo, como lastro superado pelo tempo
e pelas modificaes sofridas pela realidade social.
E tambm considerando a maturao do pensa
mento de Marx que se pode equacionar convenien
temente a sua relao com o bloco cultural progres
sista a que j me referi. Sugeri, no capftulo an
terior, que esta relao , ao mesmo tempo, de
continuidade e de ruptura uma superao, como
diriam os filsofos, na sua evoluo intelectual
que Marx se vai livrando das "influncias" e arti
culando o modo radicalmente novo de pensar a
sociedade. Neste processo, a sua reflexo resgata
daquele bloco todo um conjunto de procedimen
tos, temas, idias e categorias; mas o faz numa ope
rao crftica, tanto mais rigorosa quanto mais defi
nido se toma o seu projeto terico. A concepo
0 que marxismo 25
dialtica (que recuperou de Hegel), a teoria do
valor-trabalho (que tomou de Smith e Ricardo), a
denncia da misria da vida sob o capitalismo e o
apeio a uma nova ordem social (que encontrou
nos chamados "socialistas utpicos"), o reconhe
cimento do papel histrico fundamental das lutas
de classes (presente nos historiadores das revolu
es burguesas) todo este patrimnio incor
porado por Marx e s recebe um tratamento con
clusivo medida que seu prprio pensamento se
clarifica. E esta clarificao vem no curso de con
frontos com a realidade social da poca, de acesas
polmicas com os socialistas contemporneos e
nela primordial a colaborao com Engels.
A incorporao desse acervo terico-cultural,
porque crftica, no foi arbitrria. Implicou uma
criteriosa seleo e, ainda, a atribuio de novos
e diferenciados sentidos e contedos a conquistas
intelectuais anteriores. Marx assimilou a herana
cultura! progressista reelaborando-a para os obje
tivos de suas investigaes, sintetizadas num
texto de janeiro de 1859 (o prefcio obra Para
a Crftica da Economia Poltica):
"O resultado geral a que cheguei e que, uma
vez obtido, serviu-me de fio condutor de meus
estudos, pode ser formulado em poucas palavras:
na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e inde
pendentes da sua vontade, relaes de produo
estas que correspondem a uma etapa determinada
 J os Paulo N etto
26
de desenvolvimento das suas foras produtivas
materiais. A totalidade destas relaes de produ
o forma a estrutura econmica da sociedade, a
base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas
sociais determinadas de conscincia. 0 modo de
produo da vida material condiciona o processo
em geral de vida social, poltico e espiritual. No
a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que deter
mina a sua conscincia. Em uma certa etapa de seu
desenvolvimento, as foras produtivas materiais
da sociedade entram em contradio com as rela
es de produo existentes ou, o que nada mais
do que a sua expresso jurdica, com as relaes
de propriedade dentro das quais aquelas at ento
se tinham movido. De formas de desenvolvimento
das foras produtivas essas relaes se transformam
em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de
revoluo social. Com a transformao da base
econmica, toda a enorme superestrutura se trans
forma com maior ou menor rapidez. Na considera
o de tais transformaes necessrio distinguir asitico, antigo, feudal e burgus moderno. As
sempre entre a transformao material das condi
es econmicas de produo, que pode ser objeto
de rigorosa verificao da cincia natural, e as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas
quais os homens tomam conscincia desse conflito
e o conduzem at o fim. Assim como no se julga o
0 que marxismo 27
que um indivduo a partir do julgamento que ele
faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode
julgar uma poca de transformao a partir da sua
prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar
essa conscincia a partir das contradies da vida
material, a partir do conflito existente entre as
foras produtivas sociais e as relaes de produ
o. Uma formao social nunca perece antes que
estejam desenvolvidas todas as foras produtivas
para as quais ela suficientemente desenvolvida, e
novas relaes de produo mais adiantadas jamais
tomaro o lugar antes que suas condies mate
riais de existncia tenham sido geradas no seio
mesmo da velha sociedade. por isto que a huma
nidade s se prope as tarefas que pode resolver,
pois, se se considera mais atentamente, se che
gar concluso de que a prpria tarefa s aparece
onde as condies materiais de sua soluo j
existem, ou, pelo menos, so captadas no processo
do seu devir. Em grandes traos, podem ser ca
racterizadas como pocas progressivas da formao
econmica da sociedade os modos de produo:
relaes burguesas de produo constituem a
ltima forma antagnica do processo social de
produo; antagnicas no em um sentido indi
vidual, mas de um antagonismo nascente das
condies sociais de vida dos indivduos; contudo,
as foras produtivas que se encontram em desen
volvimento no seio da sociedade burguesa criam ao
28 J os Paulo N etto 0 que marxismo 29

mesmo tempo as condies materiais para a so

luo desse antagonismo. Da que com essa for
mao social se encerra a pr-histria da sociedade
humana."
Que o leitor me perdoe a longa transcrio ela,
ponm, oferece uma excelente smula do trata
mento a que Marx submetia questes to funda
mentais como ser e conscincia sociais, produo
social e organizao sociocultural, ideologia e
revoluo. E, a propsito das investigaes mar-
xianas, dois aspectos devem merecer a nossa
ateno.
Em primeiro lugar, Marx enfoca a sociedade
burguesa como produto de um processo pluris
secular, no qual certas possibilidades do gnero
humano no s se explicitam como, ainda, servem
para iluminar etapas histricas precedentes, Na sua
tica, o presente que esclarece o passado o
mais complexo ajuda a explicar o mais simples.
Conseqentemente, ao elaborar a sua teoria da
sociedade burguesa, Marx estabeleceu deter
minaes de validez mais ampla. Foi desta ma
neira que concebeu o homem como um ser pr
tico e social, produzindo-se a si mesmo atra
vs das suas objetivaes (a praxis, de que o pro
cesso do trabalho o momento privilegiado)
e organizando as suas relaes com os outros A teoria marxiana toma a sociedade (burguesa) como
homens e com a natureza conforme o nvel de uma totalidade, um sistema dinmico
desenvolvimento dos meios pelos quais se mantm e contraditrio. . .
e reproduz enquanto homem.
J
 J o s Pa u l o N e t t o
30
Em segundo lugar, um trao distintivo da teoria
marxiana que ela toma a sociedade (burguesa)
como uma totalidade: no como um conjunto de
partes que se integram funcionalmente (um todo),
mas como um sistema dinmico e contraditrio
de relaes articuladas que se implicam e se expli
cam estruturalmente. uma teoria que quer
apanhar o movimento constitutivo do social mo
vimento que se expressa sob formas econmicas,
polticas e culturais, mas que extravasa todas elas.
Por isso, a anlise da organizao da economia (a
crtica da economia poltica) o ponto de irradia
o para a anlise da estrutura de classes e da
funcionalidade do poder (a crtica do Estado) e
das formulaes jurdico-polticas (a crtica da
ideologia). E a pesquisa destas dimenses do social
remete de uma a outra assim, a anlise do movi
mento do capital remete anlise do movimento
das classes etc. Compreende-se, pois, que em Marx
exista uma teoria da sociedade burguesa que pouco
tem a ver com as cincias sociais especializadas
(economia, sociologia etc.), ainda que opere com
os mesmos materiais que servem de objeto a elas.
Da mesma forma, fica bvio que, na teoria mar
xiana, no h lugar para qualquer concepo fato-
rialista da sociedade ou da histria (a predominn
cia abstrata do "fa to r econmico" ou semelhantes).
Esses dois aspectos cardeais do pensamento
marxiano relacionam-se ao mtodo de pesquisa
de Marx. O seu procedimento consistia sempre
O que marxismo 31
em avanar do emprico (os "fato s"), apanhar
as suas relaes com outros conjuntos empricos,
investigar a sua gnese histrica e o seu desenvol
vimento interno e reconstruir, no plano do pen
samento, todo este processo. O circuito investi-
gativo, recorrendo compulsoriamente abstra
o, retornava sempre ao seu ponto de partida e,
a cada retorno, compreendia-o de modo cada
vez mais inclusivo e abrangente. Os fatos, a cada
nova abordagem, se apresentam como produtos
de relaes histricas crescentemente complexas
e mediatizadas podendo ser contextualizados
de modo concreto e inseridos no movimento maior
que os engendra. um mtodo, portanto, que, em
aproximaes sucessivas ao real, agarra a histria
dos processos simultaneamente s suas particulari
dades internas. Um mtodo que no se forja inde
pendentemente do objeto que se pesquisa o
mtodo uma relao necessria pela qual o
sujeito que investiga pode reproduzir intelectual
mente o processo do objeto investigado.
A anlise da sociedade burguesa (realizada
tendo como referncia a Inglaterra, o pas capi
talista mais progressista do seu tempo) revela-a a
Marx como uma forma de organizao social
extremamente dinmica, a mais avanada de
quantas embasadas na propriedade privada dos
meios de produo e na diviso social do trabalho,
prenunciadora do fim da "pr-histria humana".
Nela, todas as contradies do movimento social
32 J os Paulo N etto
alcanam o seu pice e, no mesmo processo, se
gestam as condies para super-las e inaugurar
a histria da humanidade".
Generalizando e universalizando a troca mer-
cantiJ, a sociedade burguesa atravessada por uma
contradio insanvel nos seus marcos: a contra
dio entre o carter social da produo e a sua
apropriao privada (pelos capitalistas). Antago
nizando os que detm os meios de produo
(capitalistas) com os que s tm a sua fora de
trabalho (proletrios), esta sociedade apenas se
desenvolve atravs de crises econmicas inelimin-
veis e vai reproduzindo, em todos os seus nveis e
dimenses, conflitos e tenses que, acumulados e
multiplicados, incompatibilizam a maioria dos
homens com o modo de vida imperante.
A totalidade social penetrada, em todas as
instncias, pelas incidncias das contradies, que
possuem seus prprios rebatimentos polticos e
culturais. E as crises, em si mesmas, so uma con
dio da existncia desta sociedade e s so social um perodo de transio denominado
equacionadas, no limite, pela vontade poltica
das classes sociais fundamentais. 0 equaciona
mento dos capitalistas conduz crescente bar-
barizao social; o dos proletrios, supresso do
sistema, revoluo que expressa seus interesses
gerais.
O sistema social burgus, todavia, engendra
todo um ambiente psicossocial (um modo de
pensar matrizado pela alienao e pela reificao)
O que marxismo 33
que dificulta ao proletariado a descoberta dos seus
verdadeiros interesses. A conscincia de classe
proletria s alcanada mediante uma dramtica
luta contra as mistificaes (na qual tem grande
relevncia o conhecimento veraz da realidade). A
revoluo entra na ordem do dia quando o prole
tariado, atravs da ao dos seus segmentos de
vanguarda, atinge aquela conscincia e, pela sua
organizao, polariza outros setores sociais explo
rados e/ou oprimidos. E isto s se viabiliza quando
a prpria sociedade burguesa se desenvolveu a
ponto tal que tenha gerado um proletariado nume
roso e concentrado (o que supe um alto grau de
industrializao) e formas polticas que lhe possibi
litem alguma margem de ao poltica organizada
(o que implica a vigncia de direitos cvicos).
Para Marx, a revoluo exigia a ascenso do pro
letariado, frente de um arco de foras antibur-
guesas, ao poder poltico: a desestruturao do
Estado burgus abriria a passagem nova ordem
socialismo. Lapso de tempo para a reorganizao
da sociedade, com a supresso das classes sociais
e seus fundamentos (especialmente a propriedade
privada dos meios de produo) e do Estado como
instncia coatora, a transio socialista se caracte
rizaria como uma democracia de massas (o que,
umas poucas vezes, Marx chamou de "ditadura
do proletariado") e criaria os pressupostos para a
"histria da humanidade", com a explorao do
34 J os Paulo N etto

homem pelo homem convertida em mera lem

brana. A nova ordem social, o comunismo, no
assinalaria um harmonioso fim da histria, mas
soia a forma da sociedade humana. No o reino
dos cus na terra, mas o rico espao em que a pro
messa da felicidade social seria possvel com o
florescimento da personalidade de todos e cada
um dos homens, base da "livre associao de
livres produtores".
Marx se absteve de quaisquer "previses sobre
os traos, os ritmos e os contornos da sociedade
comunista. Seus escrpulos intelectuais o impe
diam de transformar a teoria em profecia. Alis,
todas as suas concluses assentam em estudos de
realidade: por exemplo, a funo histrica que
atribui ao proletarido (a de agente revolucion
rio) deriva da anlise que faz da sua posio e do
seu papel no interior da sociedade burguesa. Seus
cuidados em evitar mitos e utopismos de qualquer
espcie sempre o levaram a recusar prognoses que
no tivessem iastro terico-racional inferido da
realidade.
Todo esse rigor, entretanto, no foi suficiente
para evitar que duas de suas hipteses mais caras
fossem contraditadas pela histria: a de que a revo
luo se iniciaria nos pases capitalistas avana
dos e, a curto prazo, seria de mbito mundial. Mas
a surgiu em cena um novo protagonista, que Marx
apenas vislumbrou: o imperialismo, com a passa
gem do capitalismo para a idade do monoplio.
O NASCIMENTO DO MARXISMO
s nos ltimos anos de vida de Marx que suas
principais propostas polticas comeam a ganhar
os setores mais combativos da classe operria da
Europa Ocidental. Na verdade, entre as insurgn-
cias de 1S48 e a Comuna de Paris (1870-1871), as
vanguardas proletrias se moveram no interior de
um confuso espectro ideolgico, onde se mescla
vam idias mutualistas, cooperativistas, anarquis
tas e terroristas. A tentativa de unificar minima
mente o movimento operrio atravs da Associao
Internacional dos Trabalhadores (depois conhecida
como Primeira Internacional), levada a cabo por
Marx entre 1864 e 1871, se frustrou justamente em
razo das divises oriundas do sectarismo que im
perava entre os representantes daquelas correntes.
A hegemonia das propostas de Marx no seio
das vanguardas operrias se afirma paulatinamente.
36 J os Paulo N etto
consolidando-se na virada do sculo. Mesmo assim,
as propostas marxianas conviveram (e continuam
a conviver hoje) com um leque diferenciado de
sugestes e alternativas, inclusive porque o movi
mento operrio teve e tem fronteiras bem mais
amplas que as suas tendncias revolucionrias.
A partir das duas ltimas dcadas do sculo 19
que se verifica o empolgamento das mais signifi
cativas vanguardas operrias pelas propostas deri
vadas da teoria marxiana. E esse processo no se
explica sem que se recorde que ele foi viabilizado
pela criao do primeiro grande partido prolet
rio de massas, o Partido Social-Democrata Alemo,
que se tornou o eixo da Segunda Internacional,
fundada em 1889.
Graas aos xitos do partido alemo, em cujas
lideranas pontificavam dirigentes e tericos liga
dos a Marx e a Engels, a Segunda Internacional
teve destino diferente do da sua antecessora: at
a ecloso da Primeira Guerra Mundial, ela funcio
nou como organismo que deu o tom do movi
mento operrio revolucionrio. No plano ideol
gico, a entidade desempenhou um papel que est
longe de se exagerar: atravs de uma poderosa im
prensa e um exrcito de publicistas, promoveu a
divulgao massiva de idias contidas na obra de
Marx, colocou-as ao alcance de milhes de traba
lhadores em suma, conectou diretamente suges
tes de Marx prtica poltica de massas oper inerente burguesia consolidada, quer pelo pres
rias. Nesta operao, os homens da Segunda
0 que marxismo 37
Internacional no se limitaram a levar teses de
Marx ao grande pblico; tambm procuraram apli
car e desenvolver o legado marxiano, enfrentando
temticas que Marx no tratara ou no conhecera.
No seu trabalho, contudo, os ideolgos da
Segunda Internacional um variado elenco de
intelectuais alemes, russos, poloneses, italia
nos etc. no se houveram sem problemas ou
equvocos. Alm das naturais dificuldades ocasio
nadas pelas contingncias das lutas de classes, al
guns elementos condicionaram negativamente a
sua tarefa.
De um lado, a complexidade mesma da obra
marxiana, que supe, para a sua correta leitura,
uma slida formao cultural, especialmente um
conhecimento profundo dos procedimentos dia
lticos. Como complicador, lembre-se ainda que
muitos textos marxianos fundamentais permane
ceram inditos por longo tempo. De outro, as
prprias necessidades de tornar acessvel s mas
sas um pensamento to cheio de matizes favore
ceram uma atitude esquemtica e simplificadora
em face de reflexes ricas e multifacticas.
E dois outros componentes se conjugaram para
emoldurar as limitaes da interveno da Se
gunda Internacional neste terreno. Por uma parte,
um generalizado esprito positivista (compreens
vel quer pela presso da cultura manipuladora
tgio desfrutado pelo cientificismo resultante das
38 J os Paulo N etto 0 que marxismo 39

conquistas da cincia da natureza da poca) era

A leitura que os mais destacados tericos da
compartilhado pela maioria dos seus idelogos. Por
Segunda Internacional fazem da sua obra, sob os
outra, as exigncias imediatas das lutas polticas os
condicionamentos que apontei, naturalmente re
obrigavam menos a insistir no conhecimento
toma muito do pensamento marxiano, mas con
terico do que a criar um conjunto de valores,
vertendo-o em chave de interpretao para todos
smbolos e palavras de ordem que induzissem a
classe operaria ao. os fenmenos (inclusive da natureza) e, simulta
Todos esses elementos, e outros que no podem neamente, extraindo dele uma filosofia que, na
ser analisados aqui, condicionam a leitura e fundam prtica sociopoltica, estabeleceria uma ideologia
a interpretao que a Segunda Internacional, atra revolucionria da classe operria. Resulta da
vs de tericos dotados como Kautsky e Plekha- este marxismo: um referencial global para o en
tendimento cientfico (segundo os modelos da
nov, fez da obra marxiana. Interpretao que, no
cincia da natureza) do mundo e uma pauta de
momento em que trazia o pensamento de Marx s
comportamento sociopol tico.
massas, modificava-o significativamente e esta
Trocando em midos: o que originalmente eram
modificao consiste, fundamentalmente, na con
hipteses terico-crticas para desvendar a essncia
verso da obra de Marx em uma concepo de
de uma sociedade historicamente datada passa a
mundo (isto : uma viso de conjunto da natureza
se constituir num padro geral de pesquisa e in
e do homem, um sistema completo e acabado).
terpretao, vlido para qualquer objeto, e do
Estava nascendo um marxismo, e o termo, u tili
qual derivam diretamente normas para a ao.
zado, ao que parece, pela primeira vez por Kautsky
Abria-se, tacitamente, o caminho para a conver
um pouco antes do falecimento de Marx, arrancou
so da teoria em uma verdadeira doutrina ca
deste expresses de ironia e protesto.
minho ulteriormente percorrido pelo dogmatismo
Expliquemo-nos. Toda a gigantesca pesquisa de
da Terceira Internacional, como veremos.
Marx foi realizada para compreender a dinmica da
claro que, se se tomam seletivamente algumas
sociedade burguesa e, compreendendo-a, fornecer ao
passgens de Marx, encontram-se elementos para
proletariado as armas tericas capazes de assegurar
justificar o marxismo assim concebido. E tambm
condies de xito sua ao revolucionria. Marx
claro que a legtima autoridade de que Engels
dedicou-se a uma teoria crtica para fundamentar e
foi investido, depois da morte do companheiro,
legitimar a negao prtica da sociedade burguesa
contribuiu para estimular decisivamente o nasci
este o ncleo e o sentido da sua investigao.
mento do marxismo. J no seu clebre Ant-
40 J os Paulo N etto O que marxismo 41

Duhring, publicado ainda em vida de Marx,

visvel a tendncia de focar as idias marxianas
como um sistema enciclopdico de explicao
do mundo (e, no inacabado manuscrito engel-
siano sobre a Dialtica da Natureza, editado em
1925, consuma-se a extenso da metodologia de
Marx para o mundo extra-social, comportando uma
filosofia da natureza).
O resultado que, nas interpretaes dominan
tes na Segunda Internacional, o legado de Marx
tomado como uma cincia o marxismo que
funda uma concepo de mundo. Oferecendo
uma filosofia da natureza e da histria (o materia
lismo), esse marxismo, partindo das determina
es da "base econmica , explica as relaes
sociais em geral. Ao lado da nfase no "fa to r
econmico (to gritante que o prprio Engels
se viu compelido a denunciar o economicismo),
vicejou uma percepo claramente evolucionista
do processo social, sintoma da contaminao
positivista na Segunda Internacional: o trnsito
do capitalismo ao socialismo seria um progresso
inevitvel e fatal.
Trata-se, como bvio, ao mesmo tempo, de
uma reduo e uma ampliao do legado mar-
xiano. O reducionismo no se refere apenas
simplificao dos procedimentos analticos, mas
ainda ao abandono de temticas caras a Marx (por
exemplo, as questes referidas prxis). A amplia
o decorre da extenso da pesquisa marxiana
42 J os Paulo N etto
a objetos at ento pouco abordados (por exem
plo, as investigaes sobre a histria da filosofia
e da arte, realizadas pioneiramente por Plekhanov
e Mehring, ou os estudos de Kautsky e Lnin sobre
a relao entre o capitalismo e a agricultura).
Seria enganoso, porm, considerar o marxismo,
tal como ele se desenvolveu na virada do sculo,
como um bloco homogneo: no seio mesmo da
Segunda Internacional floresceram posies diver
gentes, que, no limite, redundaram em importantes
divises. Assim que, logo aps a morte de Engels,
Bernstein se disps a revisar teses marxianas para
adequ-las ao que julgava serem os "fa to s" da
atualidade. Tais "fatos , na sua opinio, indica
vam mudanas qualitativas no capitalismo, que
tornavam anacrnica a proposta da revoluo:
"progressivamente", sem rupturas, a evoluo
mesma da sociedade burguesa, mediante reformas,
levaria ao socialismo.
A defesa que Bernstein fazia de uma "reviso"
das idias de Marx no era casual: expressava, de
um lado, mudanas reais na sociedade burguesa
e, de outro, a prpria prtica do partido alemo,
que tendia a se integrar no jogo poltico das
classes dominantes. Contra essa inteno de subs
titu ir o projeto revolucionrio por propostas
reformistas colocaram-se Kautsky e Plekhanov
e, mais vigorosamente, Lnin e Rosa Luxemburgo.
A questo efetiva era identificar o que havia de
novo na sociedade burguesa. A polmica emerge
O que marxismo 43
nos ltimos anos do sculo 19 e vai prosseguir at
o final da Primeira Guerra Mundial. As atenes
se dirigem para as transformaes operadas no
ordenamento da economia capitalista e trs teri
cos se destacam nestas investigaes: R. Hil-
ferding (O Capital Financeiro), Rosa Luxemburgo
(A Acumulao de Capital) e Lnin (O Imperia
lismo, Estgio Superior do Capitalismo). Os enfo
ques so diferentes, h solues contraditrias,
mas uma concluso se impe: o capitalismo cls
sico (liberal, concorrencial) cedeu lugar ao capita
lismo dos monoplios. Chamando a este de impe
rialismo, Lnin infere que esta mudana, entre
outras implicaes (como, por exemplo, o surgi
mento de uma "aristocracia operria" interessada
apenas no reformismo), transfere o eixo inicial
da revoluo dos pases adiantados para os atrasa
dos, j que estes constituiriam o "elo mais fraco
da corrente imperialista".
Entre os revolucionrios formados sob a gide
da Segunda Internacional, Lnin, sem dvidas, se
revelar uma figura mpar e no s por haver
liderado a primeira revoluo proletria vitoriosa.
Alm da sua contribuio ao estudo do imperia
lismo, coube-lhe desenvolver duas temticas cen
trais do marxismo: a questo do Estado e a ques
to do partido poltico proletrio. Quanto pri
meira, Lnin resgata as principais passagens de
Marx e Engels sobre a natureza e a funo do
Estado e, sublinhando que na destruio do Estado
44 J os Paulo N etto
burgus consiste uma tarefa elementar da revolu
o socialista, aprofunda a tese de que o Estado
ps-revolucionrio tende extino, Na aborda pedidos pelo Kaiser. 0 internaciona/ismo, a soli
gem da segunda questo reside boa parte da sua
influncia sobre o movimento operrio revolu
cionrio: retomando indicaes de Kautsky, ele
formula a idia de que a conscincia espontnea
do proletariado tem seu limite no sindicalismo; o
salto ao patamar da revoluo exige o rebatimen
to, na conscincia operria, de uma teoria que no
acessvel ao proletariado na sua experincia
cotidiana vale dizer: a teoria revolucionria
no brota da prtica do operrio, mas se articula
desde o exterior desta prtica. Esta tese, que
sofrer inflexes na evoluo do prprio Lnin, nheiros da vspera, demarcaram-se da social-de
est na base da teoria bolchevique do partido de
novo tipo, visto como a instncia que pode con
duzir a classe operria a uma eficiente prtica
revolucionria.
J observei que o marxismo construdo pelos
idelogos da Segunda Internacional no era um
bloco homogneo. As diferenciaes nele conti ao irreversvel: muitos dos adeptos da social-de
das, no entanto, vm luz com nitidez quando
o organismo entra em crise, em 1914. Espera
va-se que o movimento operrio inspirado em
Marx conhecido genericamente como movi
mento social-democrata , em face da guerra im
perialista, ou se recusasse a participar dela ou
lutasse para transform-la em processo revolucio
nrio. No foi o que ocorreu em julho-agosto
O que marxismo 45
de 1914: muitos partidos vacilaram e o principal
deles, o alemo, votou pelos crditos belicistas
dariedade entre os operrios de todos os pases
simplesmente foi s favas.
Eis a gota d'gua que precipitou a ruptura, tra
zendo para a prtica poltica rompimentos que
estavam latentes nas diferenas tericas. Os diri
gentes reformistas ou hesitantes somaram-se
histeria guerreira de seus governos ou, quando
muito, refugiaram-se num pacifismo de opereta.
Os dirigentes mais destemidos e combativos (Rosa
Luxemburgo, Franz Mehring, Lnin), denuncian
do a guerra e o comportamento dos seus compa
mocracia e procuraram forjar novos instrumentos
de ao poltica.
A ruptura se torna mais drstica quando, no
fim da guerra, eclode a Revoluo Russa e sur
gem os seus primeiros desdobramentos. As fratu
ras conhecidas desde 1914 parecem, ento, chegar
mocracia recusam-se a reconhecer na iniciativa
dos liderados por Lnin o projeto de Marx. E,
defrontados com aes revolucionrias, posicio
nam-se de forma a favorecer as classes dominantes
(assim se deu na Alemanha, em 1919/1920, quan
do a frao revolucionria de Rosa Luxemburgo
foi barbaramente reprimida com o apoio da
social-democracia).
 O que marxismo 47
46 J o s P a u l o N etto

tantas, s cincias sociais, a obra de Marx pas

Do colapso da Segunda Internacional restou,
sou a ser utilizada em operaes analticas "neu
pois, no plano poltico, uma profunda diviso
que at hoje separa as correntes do movimento tras", "objetivas". Extirpando dela a "ideologia"
operrio originalmente inspiradas em Marx: de revolucionria, o reformismo abriu o caminho
um lado, os social-democratas (freqentemente para a mumificao acadmica de Marx como
aglutinados em partidos socialistas de corte re socilogo, economista etc.
formista), no mais das vezes integrados no jogo
poltico burgus; de outro, os revolucionrios que,
a partir da, passaram a denominar-se comunistas.
A diviso se cristalizou desde a dcada de 20, com
a fundao da Internacional Comunista (conhe
cida como Terceira Internacional), em 1919,
institucionalizando a ruptura.
A , porm, a obra ideolgica da Segunda Inter
nacional j estava concluda: o pensamento mar-
xiano fora rearticulado num sistema fechado,
numa concepo de mundo. E mesmo aqueles que
se separaram radicalmente da prtica poltica da
Segunda Internacional, como Lnin, prolongavam,
no essencial, as suas interpretaes tericas bsi
cas. E sobre este leito que vai prosseguir a evo
luo do marxismo.
O veio inaugurado por Bernstein, entretanto,
no se exauriu. Na sua esteira, muitos pensadores
comearam a ver em Marx mais um "cientista
social", do qual se poderiam extrair algumas an
lises que, conjugadas a outras das cincias sociais,
serviriam para explicar aspectos do mundo con
temporneo. Desvinculada da idia da revoluo
e convertida em mais uma contribuio, dentre

O MARXISMO-LENINISMO
A Revoluo Russa assinala uma inflexo
decisiva na histria do marxismo emergente e
consolidado com a ideologia da Segunda Inter
nacional. A partir dela, um divisor de guas se
estabelece a dois nveis: 1P) os marxistas j no
podem se limitar crtica da sociedade burgue
sa; defrontam-se com tarefas positivas: chegan
do ao poder na Rssia czarista, devem organizar a
economia e a sociedade de um pas subdesen
volvido e arrasado pela guerra e pela interveno
estrangeira; 2P) erguido o Estado sovitico em
condies muito peculiares, o discurso marxis
ta investido da funo adicional de legitimar
ideologicamente a nova ordem social. As im
plicaes deste giro determinaro, em larga escala,
a face mais conhecida do legado de Marx na
metade inicial do sculo 20.
O que marxismo 49
Vejamos o primeiro ponto. As tarefas dos re
volucionrios russos eram gigantescas e, no acervo
marxista existente, no encontravam mais que
pistas e sumrias indicaes para a resoluo
dos seus problemas prticos. Confrontados com
o desafio da construo de uma nova ordem
social num pas de capitalismo atrasado e perifrico,
eles de fato tinham que inventar e criar tudo.
Surge nos primeiros anos da revoluo e se esten
de at finais da dcada de 20 uma rica efervescn
cia terica e cultural. H que instituir regulamenta
es jurdicas, estruturar uma economia planificada,
promover uma industrializao acelerada e coletivi-
zar a agricultura. As polmicas so intensas e os
prprios revolucionrios divergem na anlise das
situaes e na definio de programas.
A produo intelectual tempestuosa. Lnin
faz argutas observaes sobre o perodo de tran
sio, o capitalismo de Estado e os riscos da
burocratizao. Trotski enfrenta a organizao
do exrcito e do trabalho, o novo papel dos sin
dicatos e a revoluo mundial. Stucka e Pasukanis
do os primeiros passos na direo de uma teoria
marxista do direito. Bukharin pensa o marxismo
como uma sociologia alternativa. Preobazenksi
aborda a questo da acumulao de capital no
perodo de transio. Varga se interessa pelo
problema da crise do capitalismo. Riazanov de
dica-se divulgao crtica das obras de Marx
e Engels.
 J o s P a u l o N e tto
50
Esse florescimento intelectual (que incide,
ainda, em todas as artes), mais o fascnio exercido
pela experincia sovitica, ultrapassa as fronteiras
do novo Estado, potenciado pela perspectiva de
uma iminente revoluo no Ocidente. Revolucio
nrios alemes e cantro-europeus, como Korsch
e Lukcs, resgatam as vinculaes entre Marx
e a filosofia clssica, especialmente Hegel, en
quanto o "austromarxismo", com Adler e Bauer,
revaloriza Kant e, criticando a evoluo sovitica,
tematiza a relao entre socialismo e demo
cracia. Na Itlia, Gramsci comea a alinhavar
o seu pensamento original. A influncia de
Marx desborda da Europa Ocidental para o Oriente
e igualmente alcana as Amricas aqui, seu
primeiro grande discpulo o peruano Jos Carlos
Maritegui.
Os desdobramentos da experincia sovitica,
porm, so inesperados para os revolucionrios.
Seu isolamento, determinado pelo fracasso da
revoluo no Ocidente (notadamente na Ale
manha), cria as condies propcias para a emer
gncia da autocracia stalinista que, na virada
dos anos 20, instala o seu reino polcialesco, s
vencido trs dcadas mais tarde.
Com o chamado stalinismo, o marxismo dado
luz pela Segunda Internacional se converte
numa ideologia de Estado um discurso ade
quado para legitimar aparatos de poder. evi
dente que esta converso no foi simples nem
O que marxismo 51
linear, e aqui s importa assinalar o seu resultado.
J nos anos 30, o marxismo est institucionali
zado: investido como ideologia oficial do Es
tado autocrtico stalinista, ele se torna uma lin
guagem e uma estratgia de poder.
Essa transformao no atinge apenas o mundo
cultural sovitico. Atravs da Terceira Interna
cional, os modelos pol ticos e ideolgicos do
partido sovitico staiinizado se generalizam entre
os comunistas de todo o mundo. Correia de trans
misso da autocracia stalinista, a Terceira Inter
nacional cumpre a funo de equalizar o pen
samento comunista, de uniformiz-lo e ho
mogeneiz-lo segundo as frmulas do marxismo
institucionalizado.
No preciso dizer que, a partir do enquadra
mento realizado pelo marxismo oficial, tudo
aquilo que a ele escapa seja em poltica, seja
em teoria rubricado como "desvio", "falsi
dade" etc. Instaura-se um marxismo "ju sto ",
"verdadeiro", que deve competir com o "no-
marxismo". Tambm desnecessrio afirmar
que a "m aldio" poltica acompanha a "e x
comunho" terica: o caso mais bvio o de
Trotski com a sua liquidao poltica, liqui-
daram-se as suas anlises sobre a constituio e a
burocratizao do Estado sovitico.
Assim como a Segunda Internacional deu
nascimento ao marxismo, a Terceira Interna
cional institucionalizou-o. Mas no se trata de
52 J o s Pa u l o N etto
um processo idntico. Mudara a posio dos
marxistas: agora, detm um poder de Estado
em consolidao e, em muitos pases, contam
com um firme aparato partidrio (os partidos
comunistas) que se organiza segundo uma rgida
hierarquia, num moide operativo desconhecido
antes do fim da Primeira Guerra. E mudou, prin
cipalmente, a funcionalidade do marxismo que
se institucionaliza.
J assinalei que a Revoluo Russa significou
uma ruptura poltica com a ideologia da Se
gunda Internacional. Ela demarcou os revolu
cionrios e os reformistas. Mas a esta ruptura
pol tica no se seguiu, com radicalidade e con
seqncia, uma ruptura terica (quem trabalhou
neste sentido, como Lukcs, acabou isolado).
Substancialmente, o marxismo institucionalizado
pela Terceira Internacional a mesma constela
o terica da Segunda Internacional, com a
diferena crucial de funcionar como legitimao
de um poder de Estado e de incorporar como
essencial a contribuio de Lnin.
Investido na qualidade de retrica de um poder
estatal, o marxismo da Terceira Internacional no
s tende a perder rapidamente seus contedos c rti
cos e a adquirir os contornos de um discurso vulgar
e repetitivo. Mais ainda: ele tambm se torna um
material ideolgico submetido diretamente
propaganda e agitao, manipulvel segundo as
exigncias do momento. Por outro lado, a incor
0 que marxismo 53
porao de Lnin igualmente se fez conforme
interesses polticos determinados.
No est em causa, naturalmente, a relevn
cia de Lnin na histria, poltica e terica, do
marxismo. Mas cabe realar que o seu contri
buto no foi assimilado como um dentre v
rios componentes de um largo elenco. Ao con
trrio: uma leitura particular de Lnin, a leitura
realizada pela autocracia stalinista, o situou como
uma contribuio cannica, de valor universal,
obra de Marx pretendendo que fosse Lnin
o nico continuador legtimo de Marx.
Este o marxismo institucionalizado pela
Terceira Internacional: o marxismo -leninismo,
que recebeu a sua formulao "clssica sob a
chancela pessoal de Stalin, num texto da segun
da metade dos anos 30, publicado como parte
da Histria do Partido Comunista (Bolchevique)
da URSS. Apoiando-se numa perspectivao positi
vista de Marx, valendo-se parcialmente de Engels
(o Engels do Anti-Duhring e da Dialtica da Na
tureza) e de Lnin (o Lnin de Materialismo e
Empirocriticismo), Stalin, que desde 1924 sus
tentava a existncia do leninismo, considera o
marxismo-leninismo como uma doutrina, "con
cepo do mundo cientfica da classe operria
e "teoria geral do partido marxista-leninista".
Esta doutrina comporta dois blocos de saber inter
ligados: o materialismo dialtico e o materialismo
histrico.
54 J o s P a u l o N e tto
0 materialismo dialtico uma teoria geral
do ser que, em contraposio "m etafsica",
privilegia o movimento e as contradies e toma
o mundo material como o dado primrio que, na
conscincia, dado secundrio, aparece como
reflexo. O materialismo histrico a aplicao
dos princpios do materialismo dialtico ao estudo
da sociedade.
Nessa angulao, o conflito centrai da filo
sofia posto como o da luta entre o idealismo e
o materialismo, este sempre identificado como
expresso de foras socialmente progressistas. O
mtodo dialtico surge como o mais apto para
o estudo da natureza e da sociedade, reduzido a
uma pauta que contempla um certo nmero de
"le is" (a coexistncia e a unidade dos contrrios,
a transformao da quantidade em qualidade etc.).
Aplicado sociedade, examina as instituies
sociais como determinadas, "em ltima instncia",
pela infra-estrutura econmica.
Com a operao stalinista, a teoria marxiana
situada como uma cincia geral do ser (o mate
rialismo dialtico) que pode ser estendida socie
dade (o materialismo histrico). compreendida
como varivel de um mtodo dialtico (do qual
esto ausentes as preocupaes com a prxis, com
a mediao, a totalidade e a negatividade, bem
como as tenses entre o sujeito e o objeto) que
estabelece uma filosofia materialista, determi
nista e finalista da histria (o socialismo uma
0 que marxismo 55
"necessidade objetiva inelutvel"). A implemen
tao desta concepo, porque tambm vinculada
justificao ideolgica de um aparelho estatal,
redundou em procedimentos dogmticos: hip
teses marxianas passaram a ser questes de f e
a relao entre a teoria e a prtica foi desnaturada
em manipulao dos princpios para servir
apologia das iniciativas estatais - o pragmatismo
invade o marxismo. E o uso de citaes dos "cls
sicos" (com Stalin colocado no mesmo nvel
de Marx, Engels e Lnin), convenientemente esco
lhidas, converteu-se num sucedneo da reflexo
crtica.
Essa doutrina, que apresentava o legado de
Marx como um a-b-c facilmente manualizvel,
moldou o esquema mental de milhes de homens,
comunistas ou no. Estabelecendo dicotomias
do tipo "cincia burguesa x cincia proletria",
vulgarizando frmulas unilaterais do gnero "a
religio o pio do povo", conduzindo a defor
maes de toda a ordem (como o "realismo socia
lista" de Zdhanov ou a "gentica de ciasse" de
Lysenko), ela constitui a herana ideolgica da
Terceira Internacional e delimitou o campo prin
cipal onde, por cerca de trinta anos, afluram as
elaboraes dos comunistas. E, ainda hoje, las-
treia boa parte da polmica que se trava em to r
no de Marx. Imposta por meios persuasivos, mas
igualmente por mtodos repressivos (os dissiden
tes tericos ou eram obrigados ao silncio ou
56 J os Paulo N etto O que marxismo 57

"excomungados" das fileiras comunistas), ela

congelou e congela a criatividade intelectual.
Identificada sumariamente como "o marxismo",
faz as delcias dos oponentes de Marx.
Seria um engano, todavia, imaginar que a
camisa-de-fora do marxismo-leninismo conseguiu
travar inteiramente o pensamento inspirado em
Marx. At mesmo no seio da Terceira Interna
cional se registram esforos de compreenso
efetiva do movimento real. Um exemplo o
trabalho de Dimitrov para entender o fenmeno
fascista, definido por eie como ditadura terro
rista dos segmentos mais reacionrios do capital
financeiro. Outro o intento do ingls J. D. Bernal
para estudar as relaes entre as cincias da natu
reza e o desenvolvimento social. E polmicas
vivas se verificaram nos anos 30 e 40, depois
recuperadas como a que, sobre arte e moder
nidade, envolveu Lukcs, Brecht e Bloch. Lukcs,
alis, mesmo to coagido pela autocracia stalinista,
produziu neste perodo anlises fundamentais
sobre Hegel e a literatura clssica.
O apogeu do marxismo-leninismo, coincidindo
com a vigncia da autocracia stalinista e esten-
dendo-se de meados da dcada de 30 aos anos 50,
conviveu com tentativas marginais de preservao
dos impulsos crticos. So constatveis iniciati O esplio marxiano no tem valor uniforme e nem
vas que, desprezadas ou ignoradas na poca, se todas as reflexes de Marx se mostram, hoje,
riam valorizadas quando do colapso da ideologia igualmente vlidas.
da Terceira Internacional. Na Inglaterra, Cristopher

*
58 J os Paulo N etto
Caudwell esboava uma compreenso inovadora
da poesia. Gordon Childe procurava os caminhos
de uma antropologia cultural original, Maurice
Dobb analisava a histria fatual do capitalismo e
o exilado Isaac Deutscher reconstrua a saga
bolchevique. Na Frana, ainda nos anos 30, Henri
Lefebvre destoava da dogmtica de G. Politzer
e, com N. Gutermann, redescobria preocupaes
marxianas. Nos Estados Unidos, Paul M. Sweezy
pesquisava a dinmica econmica do sistema
capitalista. Isolado na priso fascista, Gramsci
elaborava, assistematicamente, o eixo do seu
pensamento. Centrando-se especialmente nos
chamados "fenmenos superestruturais", o revo
lucionrio sardo enfatizava as relaes entre
cultura e poltica, observava a funo dos inte
lectuais e as conexes do Estado com a sociedade.
Pensando as condies da revoluo em estruturas
sociais complexas como as do Ocidente indus
trializado, Gramsci redimensionou o papel do
partido revolucionrio (o "intelectual coletivo")
e tratou da questo da hegemonia no processo
social.
Na seqncia da derrota nazifascista e da li
bertao ps-1945, o marxismo oficial comea
a experimentar seu declnio (recorde-se que a
Terceira Internacional foi extinta em 1943). A
construo das novas sociedades, nos pases em
que os comunistas assumiram o poder, colocou
a questo das vias nacionais para a transio
O que marxismo 59
socialista. A experincia chinesa, bem como a
vietnamita, no teve inicialmente grande im
pacto neste processo. O mesmo no ocorreu
com a Iugoslvia: sob a liderana de Tito e Kar-
delj, os iugoslavos recusaram a validez universal
do "modelo sovitico" e enveredaram por um
caminho peculiar, embasado na autogesto:
"excomungada" oficialmente, a opo iugoslava
teve importantes conseqncias tericas, repondo
no debate marxista temticas elementares em
Marx, como a alienao, a prxis e o humanismo.
Intensas discusses se travaram ento na Pol
nia, na Hungria, na Tchecoslovquia e na Ale
manha acerca da nova democracia estava em
jogo o ordenamento sociopoltico da transio,
mais tarde cristalizado a nas denominadas demo
cracias populares. Na Europa capitalista, um
protagonista importante desses debates foi Pal-
miro Togliatti, que teorizava sobre a "democra
cia progressiva".
O peso do marxismo institucionalizado, con
tudo, barrava a incidncia dessas e de outras
elaboraes. S mesmo com a sua fratura cujo
processo pblico aberto em fevereiro de 1956,
com o XX Congresso do PCUS sendo o cenrio
da denncia da autocracia stalinista - que as
tenses existentes viriam tona. E a segunda
metade dos anos 50 no assiste apenas remoo
de boa parte dos suportes polticos do marxismo
oficial, com os desdobramentos da desmistificao
60 J os Paulo N etto O que marxismo 61

da era stalinista. Assiste tambm crise desse

instaura um renascimento da reflexo compro
marxismo: a dogmtica enfeixada no marxismo-
metida com Marx e rompe com a iluso (e/ou
leninismo mostra-se incapaz de dar conta das
a pretenso) da existncia de um marxismo,
inquietudes intelectuais emergentes, pobre
nico, conclusivo, "p u ro .
diante da complexidade dos novos fenmenos
postos pelo desenvolvimento do capitalismo no
ps-guerra e pelos movimentos de libertao
nacional, para no falar j dos problemas prprios
aos pases que haviam rompido com a ordem
burguesa.
O marxismo dos manuais entra em colapso:
suas frmulas comeam a ser recusadas, mesmo
que ele continue pretendendo apresentar-se como
a autntica interpretao de Marx e reclame o
monoplio das verdades.
Simetricamente crtica da autocracia stali
nista, surge um dupo movimento que configura
a crise do marxismo-leninismo, seu corolrio
ideolgico: ou seus herdeiros, decepcionados,
abandonam a tradio revolucionria que vem
de Marx para empreender um novo revisionismo,
reencontrando o velho caminho reformista pro
posto pela social-democracia, ou se armam com
uma releitura crtica de Marx para enfrentar
o marxismo-leninismo, acertar as contas com ele
e ultrapass-lo criticamente.
Essa ltima alternativa (para a qual contribuiu,
sem dvidas, trabalho de estudiosos de Marx
afastados do movimento comunista), desenvol
vendo-se dos finais dos anos 50 aos dias de hoje,
 0 que marxismo 63

A histria responde por esta mudana, que vai

alterar, mais uma vez, o perfil das interpretaes
e anlises da obra de Marx. a histria das expe
rincias de transio socialista, a histria das
lutas operrias no Ocidente, a histria dos movi
mentos de libertao dos povos que sofriam a
opresso e a explorao coloniais e neocoloniais.
No preciso ressaltar que o marxismo institu
A ULTRAPASSAGEM cionalizado no dava conta da riqueza e da com
DO MARXISMO plexidade do mundo emergente no segundo ps-
guerra. Com a crtica da autocracia stalinista ela
tambm produto da dinmica histrica da socie
dade sovitica , abrem-se as comportas que repre
A segunda metade dos anos 50 e o marco savam as tendncias que, entre os herdeiros de
evidente o XX Congresso do PCUS e suas conse Marx, apontavam para a anlise dos fenmenos
qncias polticas e ideolgicas assinala o co em curso. Vejamos, muito brevemente, como as
lapso do marxismo oficial, institucionalizado. Isto questes histrico-concretas vo repercutir, nos
no significa que as suas concepes tenham sido anos seguintes a 1956, no redimensionamento da
superadas (antes, muitas delas ainda tm vigncia tradio marxista.
no grosso do movimento comunista e revolucio A questo das experincias de transio socia
nrio). No entanto, a partir de ento, surgem lista colocava vrios problemas. De um lado, havia
e/ou ressurgem tendncias alternativas de pensa que explicar por que a evoluo sovitica desa
mento e reflexo que encontram ressonncia tanto guara na autocracia stalinista; de outro, havia que
entre os comunistas e seus partidos como em compreender os caminhos dos Estados construdos
outros meios intelectuais. Se, sob tutela do mar aps um processo de transformaes revolucio
xismo oficial, essas tendncias eram rapidamente nrias diferente do sovitico (por exemplo, a Iugos
desqualificadas em nome do "verdadeiro mar lvia, a China e, depois, Cuba). Assim, a crtica
xismo (o marxismo-leninismo), agora j no se ao stalinismo se faz paralelamente anlise de
sustentam facilmente as tentativas de salvaguardar processos revolucionrios diversos. E, nos ltimos
a "pureza da doutrina . 25 anos, a bibliografia dos marxistas registrou
64 J os Paulo N etto
uma substanciai ampliao das pesquisas sobre o
papel dos Estados ps-revolucionrios, da gesto
da economia no perodo da transio e das vias
nacionais para o comunismo, nesta perspectiva
que surgem estudos sobre o Estado da autocracia
stalinista e as suas lutas de classes (Bettelheim,
Bahro, Ellenstein), sobre a racionalidade da nova
economia (Libermann, Lange, Sik) e sobre a orga
nizao dos novos Estados (Kardelj, Mao Ts-
tung, Gomulka).
Quanto s lutas operrias no Ocidente, o ponto
fundamental residia na compreenso de por que
o movimento socialista encontrava crescentes
obstculos para se expressar de forma revolucio
nria. Trs ordens de problemas deviam ser en
frentadas para elucidar este ponto: as modificaes
na organizao econmica capitalista, os mecanis
mos de insero poltica do proletariado na socie
dade burguesa e o papel desempenhado pelo
Estado burgus. Na anlise destas questes, a
polmica foi e continua acesa.
Todos os pesquisadores concordam em que a
economia capitalista articulou instrumentos de
auto-regulao desconhecidos por Marx. O dilema
est na identificao destes mecanismos e da sua
eficcia para alterar o carter das crises inerentes
ao sistema. Economistas soviticos (Cheprakov,
Rudenko) e franceses (Boccara) insistem em que
o capitalismo monopolista ingressou numa etapa
em que o Estado tornou-se o centro nevrlgico da
O que marxismo 65
organizao econmica o capitalismo mono
polista de Estado (CME). Noutra perspectiva,
Sweezy e Baran declaram que, para o entendi
mento do capitalismo contemporneo, o decisivo
o estudo da destinao social do excedente
econmico. E Mandei, um dotado investigador
trotskista, tematiza o que chama de capitalismo
tardio, determinando a iminncia de uma srie
de crises econmicas distintas das conhecidas
at os anos 60.
No que toca ao papel revolucionrio do pro
letariado, igualmente h dissenes. Alguns pensa
dores chegaram a sugerir que este papel se trans
feriu para outros segmentos da populao, com
a classe operria integrando-se ordem burguesa
(num certo momento da sua trajetria, Marcuse
atribuiu a iniciativa revolucionria aos exclu
dos": jovens, minorias etc.). A maior parte deles,
porm, sustenta que continua vlida a "misso
histrica" do proletariado, desde que se levem
em conta as novas categorias de trabalhadores que
a revoluo cientfica e tcnica analisada, entre
outros, por R. Richta engendrou.
A abordagem do Estado, na angulao exigida
pelas novas condies, supera o esquematismo
do marxismo oficial. Mesmo com grandes diferen
as entre si, os marxistas procuram entend-lo
no s como instrumento de coero (o "com it
executivo dos interesses da burguesia"), mas
ainda na melhor tradio marxiana como
a
66 J o s Pa u l o N e t t o
instrumento de organizao do consenso pol-
tico, que reproduz, em todos os nveis, as contra
dies sociais (Togiiatti, Claudin, Miliband).
De todos esses enfoques, o que resuita claro
que o processo revolucionrio no Ocidente
desenvolvido no segue as vias que a revoluo
percorreu no "elo mais fraco da corrente . Quase
nenhum marxista srio, hoje, duvida que os mode
los que vingaram, por exemplo, na Unio Sovitica
(partido nico, Estado hipertrofiado identificado
e fundido com o partido etc.) ou na China (guer
rilha prolongada, zonas liberadas etc.), so in
viveis nos pases capitalistas avanados. Mesmo
que se critiquem como insuficientes ou asseme
lhadas social-democracia as alternativas j apre
sentadas, como aquelas envolvidas nas denomi
nadas propostas eurocomunistas (Berlinguer,
Ingrao, Carrillo), o fato que a realidade do
capitalismo desenvolvido exige dos revolucion
rios estratgias que, at agora, esto em aberto.
Enfim, mais problemas se colocaram com as
lutas de libertao nacional dos povos da sia,
frica e Amrica Latina, configuradas no segundo
ps-guerra e em processo at hoje. um conjunto
de dilemas desconhecido pelo pensamento mar
xista tradicional, todo ele centrado na discusso
das sociedades capitalistas europias trata-se
do elenco de questes relacionadas escolha de
um caminho nlo-capitalista por sociedades em
que as relaes sociais tm pouco a ver com os
O que marxismo 67
padres burgueses "clssicos". No limite, o pro
blema implementar um projeto socialista revo
lucionrio sem contar com a realidade histrica
da nao e das classes sociais constitudas a partir
da industrializao e da urbanizao. No enfren
tamento desta problemtica, as contribuies
no-europias foram de vulto (Amlcar Cabral,
Ernesto Guevara) e no esto devidamente
avaliadas).
Toda essa efervescncia poltica, cultural e
terica corre balizada por dois fenmenos que
tm de ser considerados. De uma parte, as novas
fraturas no seio do movimento revolucionrio,
tipificadas no conflito sino-sovitico e reprodu
zidas largamente entre os comunistas, terminam
por cristalizar uma outra diviso entre as cor
rentes renovadoras da tradio marxista e aquelas
apegadas a um novo dogmatismo (a verso inicial
do maosmo, as caricaturas albanesas e, no plano
terico mais sofisticado, o marxismo impregnado
de neopositivismo, como o de Althusser). De
outra, a aproximao ao legado de Marx de movi
mentos de insurgncia de origem no-proletria
baseados especialmente em camadas mdias
urbanas ou pequeno-burguesas, intelectuais ou
de inspirao religiosa , que utilizam categorias
marxianas num quadro de referncia que nada
tem a ver com a teoria social de Marx.
Os componentes que acabo de mencionar
convergem, desde o final dos anos 50, para um
68 J os Paulo N etto
renovado interesse por Marx, que derivou, ainda,
de um duplo estmulo. Primeiro, a insatisfao
de muitos intelectuais com o estado das cincias
sociais levou-os a buscar na herana de Marx
elementos para uma revitalizao de suas disci
plinas ou especialidades (ilustram este procedi
mento, na filosofia, Sartre e, na sociologia, Wright
Mills). Uma das conseqncias disso foi uma
mais forte insero das idias de Marx no interior
dos debates acadmicos. Depois fato muito
importante , em funo das novas exigncias
do confronto ideolgico, os marxistas se viram
compelidos a uma postura crtica mais profunda
em face das conquistas e construes do pensa
mento desvinculado de compromissos com a
revoluo (como a psicanlise, o neopositivismo, o
estruturalismo, o existencialismo, a lingstica, a
fenomenologia).
Como se infere, tanto as realidades econ-
mico-polticas quanto as condies culturais
do mundo em que os marxistas se movem, aps
o colapso do marxismo institucionalizado, so
complicadas e inditas. Os que se limitam s
citaes dos "clssicos" e repetio das velhas
frmulas caem, necessariamente, no folclore
ideolgico. E a histria mesma que passa a exi
gir um "retom o a M arx" ou sob a inspirao
no de suas concluses, mas de seu mtodo o
que Lukcs denominou de "renascimento do
marxismo".
<<
0 que marxismo 69
Nesse movimento, muito do que se produziu
em contraste com o marxismo-leninismo resga
tado, revalorizando-se contribuies que, no
perodo da autocracia stalinista, eram ignoradas
ou desacreditadas. Assim se explica o interesse
pelos escritos mais antigos de Lukcs, pelas elabo
raes de Bloch sobre a utopia e a esperana e pelas
discusses sobre a cultura contempornea desen
volvidas por pensadores como Walter Benjamin.
Parte integrante desse movimento o ingresso
de novas temticas no horizonte terico da tradi
o marxista: o universo da vida cotidiana (Le
febvre, A. Heller), o problema da personalidade
(L. Svre), a questo urbana (Lefebvre). No seu
interior, a polmica com outras vertentes tericas
e disciplinas especializadas se enriquece: com a
fenomenologia (Lukcs, Kosic), com o estrutura
lismo (Lefebvre, Goldmann, Luporini, Thompson),
com a semntica (Schaff), com o existencialismo
(Mszros). E tanto se retomam preocupaes est
ticas (Lukcs, delia Volpe) quanto investigaes
de reconstruo histrica (Kofler, Hobsbawm, An-
derson), inclusive referidas prpria elaborao
da teoria social por Marx (M. Rossi, Bottigelli,
Lpine, R. Rosdolski).
O "renascimento do marxismo", porm, no
se verificou e verifica somente no confronto com
as novas realidades histricas e com as propostas
tericas dele desvinculadas. Realiza-se atravs
de inmeras polmicas que distinguem e at
70 J os Paulo N etto
O que marxismo 71

antagonizam os prprios pensadores que se consi

deram marxistas. Isto visvel no apenas nas
concepes que eles tm do legado de Marx por
exemplo: para Lukcs, uma teoria da produo e
da reproduo do ser social; para Althusser, um
discurso epistemolgico de novo tipo; para Vz-
quez, uma filosofia da prxis. sobretudo visvel
em trs grandes controvrsias, elas mesmas conec
tadas entre si, que percorrem os anos 60 e esto
presentes ainda hoje; os debates sobre a relao
entre Marx e Hegel, sobre a natureza do mtodo
dialtico empregado por Marx e sobre as di
menses humanistas do seu pensamento. Tais
discusses, estabelecendo ou negando "cortes
entre Marx e Hegel, divorciando ou integrando
humanismo e cincia, no eram nem so querelas
acadmicas: elas incidem diretamente na interpre
tao do pensamento marxiano e rebatem de
modo indireto nas opes e apreciaes polticas
mais imediatas.
Na conduo e no desdobramento dessas e de
outras polmicas, as posies se diferenciam e o
legado de Marx deixa de ser um territrio nitida
mente demarcado para se colocar como um espec
IMTERHATIONAl!
tro muito rico em matizes e variaes. E se conso V V JV A 11 T E R Z IS LEBE D ll RITTE
lidam matrizes com caractersticas muito parti IHTERNABOHAIE COMMUNISM IpUllOTE INTERNilOHAtt!
culares: alguns pensadores desenvolvem imposta-
es epistemolgicas (Althusser, os soviticos %
A 11 Internacional deu origem ao marxismo.
Kopnin e Chaptulin); o velho Lukcs trilha o
AIIIInternacional institucionalizou-o.
caminho de uma ontologia do ser social; as
72 J os Paulo N etto O que marxismo 73

sugestes historicistas ganham um novo alento Recuperando a radicalidade crtica e o direito

(Goldmann, Markovic). diferena, o pensamento que se pretende her
Neste movimento, em curso nos dias atuais deiro de Marx torna-se tanto mais compatvel
e que, como todo processo de investigao, no com a sua inspirao quanto mais deixa de pro
corre linear nem isento de equvocos, o que se por-se como um sistema fechado como doutrina,
destroa a hiptese da existncia do "m arxism o". seja "m arxista", "marxista-leninista", ou qualquer
O que emerge no um corpo de doutrina, mas outro "is ta " e se restaura como indagao
um complexo de categorias cada vez mais abran terica do mundo burgus para neg-lo enquanto
gente e sempre incompleto para conhe prtica de hoje e amanh.
cer e direcionar, em alguma medida, a dinmica Esse trajeto necessrio da reflexo conduz
social. ultrapassagem mesma do "m arxism o" no
A articulao dessas categorias numa estrutura
"ultrapassagem" neoliberal, como a que acena
global indiscutvel e nica (numa concepo de o ex-marxista Colletti, ou "ultrapassagem"
mundo) no encontra suporte no pensamento social-democrata, pretendida pelas vivas e r
contemporneo; a diversidade analtica que se fos do stalinismo, mas ultrapassagem da herana
instaurou entre os marxistas de tal ordem que de Marx no exato sentido de realiz-la como
no pode, sob nenhum pretexto, ser suprimida da projeto terico e prtico revolucionrio.
explorao terica.
Isso, naturalmente, no significa que as diferen
tes abordagens tenham a mesma validez ou que
sejam complementares. Significa, apenas, que a
verdade do ser social como, alis, Marx acre
ditava no est pronta, acabada, dada na reali
dade para logo ser apreendida pelo pensamento.
Mais exatamente: a verdade do ser social no est
constituda constituinte e, portanto, da sua
correta apreenso participam, necessariamente, as
diferenas e os erros. A verdade do ser social no
um resultado: um processo, do qual o falso
um momento.

CONCLUSO: APENAS
UMA INTRODUO
Imaginemos a seguinte situao: existe um
conjunto de regras e princpios definidos, acei
tos consensualmente como justos e isso se
chama "o marxismo". Este conjunto pro
priedade de um grupo de pessoas, que se dis
tingue das demais pela sua posse e utilizao.
Qualificado "o marxismo", se encontraria um
instrumento (o "m arxm etro") para quantifi
c-lo e avaliar, entre aquelas pessoas, quem e'
mais ou menos "m arxista". E, em torno de um
determinado ndice (pontuado pelo uso de cer
tos conceitos e noes, implementao de certas
ideias e prticas), se fixaria a linha divisria entre
"m arxism o" e "no-marxismo". Ento, se teria
um referencial seguro para classificar e rotular
obras, autores e iniciativas tericas, culturais,
polticas etc.
0 que marxismo 75
Se essa situao fosse verossmil, as coisas seriam
bem fceis. Mas no .
Em primeiro lugar, "o marxismo" uma fico.
No h nada que, consensualmente, se possa reco
nhecer como tal. A partir das indicaes contidas
nos captulos precedentes, o leitor pode concluir,
legitimamente, que "o marxismo" uma srie de
interpretaes e acrscimos variados da obra de
Marx, condicionados, cada um deles, por injun-
es histricas, culturais, polticas etc.
Em segundo lugar, quer o pensamento de Marx,
quer os seus desdobramentos no curso da sucesso
dos marxismos, no so monoplio de quaisquer
grupos ou instituies. Se durante muito tempo
o legado de Marx esteve confinado s fronteiras
do movimento operrio (principalmente aos seus
segmentos mais avanados, os comunistas), a
verdade que hoje muitas das suas propostas
empolgam vastos setores sociais. De fato, esse
fenmeno, demonstrando a atualidade e o poten
cial do pensamento de Marx, no singular: as
grandes idelas-fora de uma poca histrica ten
dem sempre a desbordar os seus quadros origi
nais. O que, alis, foi bem captado por Sartre,
quando pensou o marxismo como "o esprito do
nosso tem po".
Se essa linha de reflexo correta, ento a
resposta pergunta "o que marxismo?" deve
conduzir a uma crtica da prpria indagao.
Com efeito, a pergunta, em larga medida, supe
76 J os Paulo N etto
exatamente aquela situao absurda imaginada
no primeiro pargrafo. A questo, pois, est
falseada partida pela pressuposio de uma res
posta determinada; s a formula quem, igual
mente, tem a expectativa do marxismo". Des
feita a expectativa para o que espero ter con
trib u d o ao longo deste ensaio , a pergunta se
modifica substancialmente. E pode ser desdo
brada em outros sentidos e direes. 0 esclare
cimento possvel das dvidas que ento se colo
cam factvel a partir das observaes que sumario
a seguir.
A obra de Marx fundou um modo original
de pensar a sociedade burguesa e a sua dinmica,
que inclui necessariamente a alternativa da revo
luo socialista. Tendo como marco o pensa
mento marxiano, desenvolveu-se uma tradio
marxista, dos anos 80 do sculo passado aos
nossos dias. No bojo desta tradio se entrecru-
zaram e se entrecruzam propostas diversificadas,
conquistando alternadamente a hegemonia no
interior desse leito histrico graas a razes di
versas (desde o seu apelo intelectual sua funcio
nalidade poltica). Respondendo, bem ou mal,
aos desafios histricos em face dos quais se foram
erigindo, tais propostas tanto alargaram o universo
temtico da tradio marxista quanto se vincula
ram seletivamente a algumas dimenses do pen
samento de Marx. Em poucas palavras: a obra de
Marx (que chamamos de marxiana) forneceu a
O que marxismo 77
base para inmeros desenvolvimentos (as correntes
marxistas) que, no seio de um bloco terico-cultu-
ral diferenciado (a tradio marxista), oferecem
tratamentos complementares, alternativos e/ou
excludentes para os problemas que se foram e
vo colocando no mundo burgus e nas suas ultra
passagens revolucionrias. Se se rotula esta tradi
o de marxismo", corre-se o risco de perder
de vista a sua enorme heterogeneidade porque,
se existem fios condutores que a identificam
enquanto uma tradio, existem igualmente, e
com a mesma relevncia, componentes que peculia-
rizam as numerosas propostas que a compem.
Entretanto, esse no um problema mera
mente de nomenclatura: junto ao nome de Marx,
o sufixo ismo no e' nada inocente seu emprego
conduz, quase compulsoriamente, a circunscrever
de forma arbitrria a tradio marxista a linhas
de fora que variam conforme os critrios (claros
ou tcitos) de quem o utiliza. A noo do mar
xismo reduz a tradio marxista quilo que um
investigador ou uma instituio reconhece como
tal e obstaculiza a sua compreenso como um
espectro diferenciado de anlises e propostas.
Trata-se de uma terminologia comprometida com
uma viso muito particular do legado de Marx:
aquela que se condensa em torno do seu entendi
mento como concepo do mundo.
0 que a denominao marxismo traz consigo,
como um contrabando ideolgico, o abandono
78 J os Paulo N etto
da historicidade da contribuio de Marx e dos
que o sucederam: induzindo idia de uma linha
contnua entre o pensamento marxiano e os
projetos nele inspirados, obscurece os condicio
namentos histricos, tericos, culturais e polticos
que respondem pelas vrias interpretaes, sub
traes e adies realizadas em tom o da obra de
Marx. Na verdade, muito d ifcil desvincular da
noo de marxismo a problemtica posta por
uma histria intelectual montada artificiosamente,
na qual a relao dos "discpulos" com o "mestre"
se define por "desvios", "deformaes" ou, em
troca, "fidelidade". E, com efeito, h fortes
conotaes sectrias na mstica do marxismo, que
podem facilitar procedimentos muito pouco
congruentes com a inspirao terica de Marx.
nesse sentido, alis, que o processo da ultra
passagem do marxismo adquire a sua relevncia
mais bvia.
Cabe destacar, ainda, dois pontos importan
tes. O primeiro remete gnese das diferenciaes
constatveis na tradio marxista. Elas tm origem
menos nas interpretaes que podem ser feitas
da obra marxiana e mais nas exigncias colocadas
pelos contextos histricos em que se situam os
marxistas. s prprias demandas prticas que se
pem aos marxistas se debitam boa parte das
diferenas: a tendncia usual a de extrair de
Marx aquilo que, num momento histrico preciso,
melhor instrumentalizvel. 0 passo fatal consiste
0 que marxismo 79
em, a partir desta escolha, se estabelecer uma
interpretao global de Marx.
O segundo, que nos leva a um plano de discusso
bem mais complexo, se relaciona legitimidade
das vrias propostas marxistas em face do pensa
mento marxiano. A existncia fatual de uma
pluralidade de propostas inspiradas em Marx e'
indiscutvel; outro problema o da sua compati
bilidade com a obra de Marx tomada na sua intei
reza. Esta questo no pode ser resolvida recor-
rendo-se letra de um ou outro texto marxiano; s
deve ser equacionada considerando-se todo o
projeto terico e revolucionrio de Marx, assen
tado em hipteses que se verificam (ou no) na
prtica histrico-social.
Se esse projeto visto como uma concepo
de mundo, o trnsito ao dogmatismo quase
inevitvel. Se apreendido como um simples
modelo de pesquisa, pode derivar no ceticismo
terico e prtico. Em troca, se o tomamos como
investigao revolucionria do movimento real
da sociedade burguesa, base de categorias inferi
das do exame do seu prprio objeto (categorias
que jamais o esgotam ou exaurem), ento e' pos
svel compreender que a dvida metdica no se
degrada no relativismo, mas se testa na construo
de uma teoria sempre aberta confrontao com
os novos processos emergentes. nessa perspectiva
que a tradio marxista pode deixar de ser focada
como srie de "erros" e/ou "acertos para ser
80 J os Paulo N etto

tratada como um complexo de aproximaes

sucessivas, mais ou menos exitosas, a uma ver
dade que se constitui no processo mesmo da
sua descoberta.
Tais consideraes parecem e de fato o so
m uito pouco conclusivas. Afinal de contas, a
cada instante, se exige a definio no s do
''m arxism o" e do "no-marxismo", mas ainda
a determinao das fronteiras entre as vrias cor
rentes marxistas. Se o leitor me acompanhou at
aqui e no se sente em condies de esboar essas
INDICAES PARA LEITURA
demarcaes, tim o: este livrinho foi escrito
exatamente para mostrar que tais divisrias, para
serem minimamente srias, reclamam uma anlise
O caminho mais vlido para se aproximar do pensa
extremamente cuidadosa e uma investigao de mento de Marx e de seus seguidores continua sendo a
fundo responsvel. leitura de suas prprias obras na verdade, nenhuma
A minha concluso, pois, no quer ser mais interpretao ou resumo pode substituir o exame dos
que o fecho de uma tentativa para introduzir textos marxianos e marxistas. E parte significativa deste
o leitor na inesgotvel problemtica de Marx e material j acessvel ao leitor brasileiro, ainda que em
da tradio marxista. Como Lukcs observou certa traduSes nem sempre confiveis.
feita, o caminho acabou e, por isto mesmo, a De Marx e Engels h vrias edies em portugus d '/
viagem apenas comea. Ideologia Alem e do Manifesto do Partido Comunista.
De Marx, entre outros ttu los, esto disponveis: Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel, A Questo Judaica,
Manuscritos de 1844, Misria da Filosofia, O 18 Brumrio
de Lus Bonaparte, As Lutas de Classe na Frana (1848-
1850), Para a Crtica da Economia Poltica, Cartas a
Kugelmann, Crtica ao Programa de Gotha, O Capital
e Teorias da Mais-Valia. De Engels, esto editados: A
Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, A Origem
da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Anti-
 J os Paulo N etto
82
Duhring, Ludwg Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica
Alem e Dialtica da Natureza. Uma boa fonte, ainda, so
os trs volumes das Obras Escolhidas de Marx e Engels,
com pelo menos duas edies no Brasil (a primeira, dos
anos 60, pela Editorial Vitria, do Rio de Janeiro; a se
gunda, de 1977, pelas Edies Sociais, de So Paulo).
Quem desejar um contato direto com textos marxianos
e marxistas selecionados, pode recorrer s antologias
preparadas por Nelson Werneck Sodr sob os ttu los Fun
damentos do Materialismo Dialtico, Fundamentos do
Materialismo Histrico, Fundamentos da Economia Mar
xista e Fundamentos da Esttica Marxista (todos lanados
pela Editora Civilizao Brasileira, do Rio de Janeiro, em
1968). Outra antologia interessante, direcionada diferen
temente e permeada de argutos comentrios crticos,
a organizada por C. Wright Mills, Os Marxistas (Editora
Zahar, Rio de Janeiro, 1968). Ainda em se tratando de
antologias, meno especial merecem as coletneas da
coleo "Grandes Cientistas Sociais", coordenada por
Florestan Fernandes para a Editora tica (So Paulo)
dentre seus vrios volumes, foram publicados os de
Marx, Engels, Lnin, Stalin, Mao Ts-tung, Trotski, Gue-
vara, Maritegui, Lukcs, delia Volpe etc., com textos
precedidos de uma introduo crtico-analtica.
Como enquadramento global da evoluo de Marx e
das modificaes sofridas peio seu iegado na constituio
da tradio marxista, indispensvel uma referncia his torial Progresso, Lisboa/Moscou, 1978). No mesmo sentido,
trica abrangente. Cumpre este pape! a excelente Histria
do Marxismo, organizada por Eric J. Hobsbawm, cujos
primeiros volumes esto sendo publicados desde 1979
(Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro). Uma importante
anlise histrico-crtica de parte da tradio marxista os divulgados manuais de G. Politzer e, mais recentemente,
0 que marxismo 83
contempornea, que reclama leitura atenta (embora su
pondo j um pblico minimamente informado), a que
Perry Anderson realizou nas suas sucintas Consideraes
sobre o Marxismo Ocidental (Editora Afrontamento,
Porto, s/d) e no ensaio A Crise da Crise do Marxismo
(Editora Brasiliense, So Paulo, 1984).
Para o leitor iniciante, h uma infindvel bibliografia
que fornece preciosas indicaes quer sobre o pensamento
de Marx, quer sobre os principais elementos da tradio
marxista. impossvel registr-la aqui, mas valem as seguin
tes sugestes: H. Lefebvre, O Marxismo (Difel, So Paulo,
1979) e Para Compreender o Pensamento de Karl Marx
(Edies 70, Lisboa, 1981); E. Fischer/F. Marek, O Que
Marx Realmente Disse (Editora Civilizao Brasileira, Rio
de Janeiro, 1970). E nesta coleo Primeiros Passos h
toda uma srie de ttu los que, sob ticas diferenciadas,
tematizam importantes e especficas questes da tra
dio marxista (veja, neste volume, a lista dos livros j
publicados).
O leitor que pretender uma viso sumria do marxismo
desenvolvido pela Segunda Internacional deve recorrer
(alm do "clssico" de Engels, Anti-Duhrng, j citado)
aos quatro primeiros artigos - "K arl Marx, "Friedrich
Engels", "A s trs fontes e as trs partes constitutivas
do marxismo", "Marxismo e revisionismo" do primeiro
volume das Obras Escolhidas de Lnin (Editora Avante/Edi
recomenda-se, de Kautsky, As Trs Fontes do Marxismo
(Textos Marginais, Porto, 1975). Trata-se de um conjunto
de textos de fcil leitura.
Para o conhecimento do marxismo-leninismo afora
84 J os Paulo N etto

de Marta Harnecker, todos de simples digesto , o recurso

deve ser sua verso enciclopdica: o enorme compndio, mmmm
redigido sob a direo do acadmico sovitico 0 . V. Kuuci-
nen, Fundamentos do Marxismo-Lninismo (Editorial
V itria, Rio de Janeiro, 1962).
Elementos crticos em face dessa dogmtica, elaborados
com angulaes muito diferentes, mas supondo razov':!
informao, o leitor encontra em: R. Garaudy, 0 Marxismo
do Sculo X X (Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1967);
I. Fetscher, Marx e os Marxismos (idem); H. Lefebvre, Sobre o Autor
Problemas Atuais do Marxismo (Editora Fronteira, Lisboa,
1977 ); L. Colletti, Ultrapassando o Marxismo (Editora A primeiros Passos pede ficha e retrato
Forense, Rio de Janeiro, 1983. do autor. No tenho culpa: s posso encur
tar a primeira, e a vai ela.
Nasci nas Minas Gerais (Juiz de Fora),
no remoto 1947. Freqentando timas
escolas de burguesia, foi inevitvel que eu
escolhesse companhias melhores, e deu no que deu; entre outras
coisas, foraram-me (no as companhias, claro) a um turismo
no exterior.
A ortodoxia de gabinete foi destroada pela vida: as minhas
verdades de bolso no suportaram o exlio. Mineiramente des
confiado da teoria necessria e da poltica compulsria e contin
gente entre as quais me divido, s tenho conseguido, ao longo do
tempo, ser fiel minha convico de que o verdadeiro problema,
o mais central de todos, se coloca na alternativa entre o comunis
mo e a barbrie. O resto decorrncia. No mais, cometi ensaios e
livros (pela Brasiliense, este o quarto), traduzi gente fina (Marx,
Engels, Lnin, Luks) e lecionei (na Europa, Amrica Central e
na PUC-SP). Fui editorialistado seminrio Vozda Unidade.
Nestes mais de 37 anos, com o bonde de Drummond, perdi
muita coisa - menos a esperana, que o pessimismo toma impera
tiva. Por isso, continuo resistindo e apostando. Com paixo.
O marxismo uma fascinante construo
cultural, uma aventura que conjuga o pensar
e o fazer, j que a herana de Marx exige a
reflexo crtica e a ao revolucionria.
Sua obra original necessria, mas no
suficiente para entender e revolucionar o
mundo contemporneo. Assim, no existe
o marxismo, mas os marxismos,
vertentes de uma mesma tradio terico
-poltica. Incentivando o questionamento e
a crtica, este livro facilita os primeiros
passos para reflexes mais srias.

rea de interesse:
Histria, Poltica

editora brasiliense