Notas sobre Mateus

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
O problema sintico

O problema sintico intrnseco a todo o estudo dos Evangelhos,

especialmente os trs primeiros. ("Gospel" capitalizado nestas notas
se refere a um livro da Bblia, enquanto "evangelho" em minscula
refere-se a boa notcia, a mensagem do evangelho.) A palavra
"sintico" vem de duas palavras gregas, syn e opsesthai , que significa
" ver juntos. " Essencialmente, o problema sintico envolve todas as
dificuldades que surgem por causa das semelhanas e diferenas
entre os relatos do Evangelho. Mateus, Marcos e Lucas recebeu o
ttulo de "Evangelhos Sinpticos", pois apresentam a vida e ministrio
de Jesus Cristo de forma semelhante. O contedo ea finalidade do
Evangelho de Joo so suficientemente distintos para coloc-lo em
uma classe por si s. No um dos chamados sinpticos Evangelhos.
Parte do problema sintico a determinao das fontes do Esprito
Santo levaram os evangelistas para usar na produo de seus
Evangelhos. No h evidncia interna (dentro dos prprios
Evangelhos individuais) que os escritores utilizados materiais de base
como eles escreveram. O exemplo mais bvio disso a passagens do
Antigo Testamento em que cada uma se refere direta ou
indiretamente. Desde Mateus e Joo eram discpulos de Jesus Cristo,
muitas de suas declaraes representam relatos de testemunhas do
que aconteceu. Da mesma forma, Mark tinha ligaes estreitas com
Pedro e Lucas era um associado ntimo de Paulo, bem como um
historiador cuidadoso ( Lucas 1, 1-4 ). As informaes que os
escritores obtido verbalmente (tradio oral) e por escrito
(documentos), sem dvida, desempenhou um papel no que eles
escreveram. Talvez os evangelistas tambm recebeu revelaes
especiais da parte do Senhor, antes e ou quando escreveram seus
evangelhos.
Alguns estudiosos tm dedicado muito tempo e ateno para o estudo
das outras fontes os evangelistas podem ter usado. Eles so os
"crticos de origem" e seu trabalho constitui a "fonte de
crticas." Porque a crtica das fontes e seu desenvolvimento to
crucial para os estudos do Evangelho, uma breve introduo a este
tema segue. [1]
Em 1776 e 1779, dois ensaios publicados postumamente por AE
Lessing se tornou conhecido, no qual ele defendeu uma nica fonte
escrita para os Evangelhos sinpticos. Ele chamou isso de fonte
do Evangelho dos Nazarenos , e ele acreditava que seu escritor tinha
composto na lngua aramaica. Para ele, uma fonte original explicado
melhor as semelhanas e diferenas entre os sinticos. Essa idia de
uma fonte original ou primitivo Evangelho despertou o interesse de
muitos outros estudiosos. Alguns deles acreditavam que havia uma
fonte escrita, mas outros tinham era uma fonte oral.
Como se poderia esperar, a idia de duas ou mais fontes ocorreu com
alguns estudiosos como a melhor soluo para o problema sintico
(por exemplo, HJ Holtzmann e BH Streeter). Alguns favoreceu a viso
de que Mark era uma das fontes primordiais, porque mais de 90 por
cento do material em Mark tambm aparece em Mateus e Lucas
ou. Alguns expuseram outra fonte primria, "Q", uma abreviatura da
palavra alem para a fonte, quelle . Ela supostamente continha o
material em Mateus e Lucas que no aparece em Marcos.
Aos poucos, a fonte crtica deu lugar a "forma crtica". Os "crticos de
formulrio" concentrado no processo envolvido na transmisso que
Jesus disse e fez com as fontes primrias. Eles assumiram que o
processo de transmisso de informaes seguiu os padres de
comunicao oral que so tpicos nas sociedades primitivas. Crticos
de formulrio do Novo Testamento proeminentes incluem KL Schmidt,
Martin Dibelius, e Rudoph Bultmann. Normalmente, a comunicao
oral tem certos efeitos caractersticos sobre histrias. Ele tende a
encurtar narrativas, para reter nomes, para equilibrar o ensino e para a
reflexo sobre histrias sobre milagres, para citar alguns
resultados. Os crticos tambm adotou outros critrios de filologia
secular para avaliar a veracidade das declaraes dos
Evangelhos. Por exemplo, eles viram como distintivo de Jesus apenas
o que era diferente do que os judeus da Palestina ou os primeiros
cristos poderia ter dito. Dada vista de inspirao dos crticos, fcil
ver como a maioria delas concluiu que os Evangelhos em sua forma
atual no representar exatamente o que Jesus disse e fez. No entanto,
alguns estudiosos conservadores usaram o mesmo mtodo literria,
mas tinha uma viso muito maior do Evangelho: por exemplo, Vincent
Taylor, que escreveu O Evangelho Segundo So Marcos .
A prxima onda de opinio crtica, "crtica de redao", comeou a
influenciar o mundo cristo logo aps a Segunda Guerra Mundial. Um
redator um editor. O estudioso alemo Gunther Bornkamm comeou
essa "escola" com um ensaio em 1948, publicado em Ingls em
1963. [2] Redao crticos geralmente aceitam os princpios da fonte e
forma crtica. No entanto, eles tambm acreditam que os evangelistas
do Evangelho alteradas as tradies recebidas, a fim de tomar as suas
prprias nfases teolgicas. Eles viam os escritores no simplesmente
como compiladores de tradies orais da igreja, mas como telogos
que adaptaram o material para seus prprios propsitos. Eles viam o
presente Evangelhos como contendo tanto material tradicional e do
material editado. H um aspecto bom e um mau aspecto com esta
viso. Positivamente, reconhece propsito distinto do evangelista
indivduo para a escrita. Negativamente, permite uma interpretao do
Evangelho que permite o erro histrico, e at mesmo distoro
deliberada. Estudiosos de redao ter sido mais ou menos liberal,
dependendo de seu ponto de vista das Escrituras em geral. Crticos de
redao tambm mostram caracteristicamente mais interesse na
comunidade crist primitiva, da qual os Evangelhos veio, e as crenas
de que a comunidade, do que eles fazem no contexto histrico de
Jesus. Suas interpretaes da comunidade crist primitiva variam
muito, como seria de esperar. Nos ltimos anos, a tendncia em
estudos crticos tem sido conservadora, para reconhecer mais e no
menos material de Evangelho como tendo uma base histrica.
Algum conhecimento da histria da crtica Evangelho til para o
estudante srio que queira entender o texto. Questes de fundo
histrico do qual os evangelistas escreveram, seus propsitos
individuais, e que eles simplesmente gravado ou o que eles
comentaram sobre-tudo afetar sua interpretao. Conseqentemente,
o expositor conservadora pode lucrar um pouco a partir dos estudos
de estudiosos que se preocupam com estas questes
principalmente. [3]
A maioria dos crticos concluram que uma fonte dos escritores
utilizado foi um ou mais dos outros Evangelhos. Atualmente a maioria
dos crticos de origem acreditam que a informao do Evangelho de
Marcos Mateus e Lucas desenhou. Contas de Marcos so geralmente
mais longos do que os de Mateus e Lucas, o que sugere que Mateus e
Lucas condensado Mark. Para eles, parece mais provvel que eles
condensada dele, do que ele elaborou sobre eles. No h evidncia
directa, no entanto, que um outro evangelist utilizado como uma
fonte. Uma vez que eles foram pessoalmente discpulos de Cristo, em
estreito contacto com testemunhas oculares de suas atividades, eles
podem no ter necessidade de consultar um Evangelho mais cedo.
A maioria dos crticos de origem tambm acreditam que o material
exclusivo de cada Evangelho remonta a Q. Isso pode inicialmente
parecer ser um documento construdo a partir do nada. No entanto, a
igreja pai cedo Papias (80-155 dC) pode ter referido a existncia de tal
fonte. Eusbio, o historiador da Igreja do sculo IV, escreveu que
Papias tinha escrito: "Mateus comps alogia [ditos? Evangelho?]
no hebraidi [? hebraico? aramaico] dialekto [dialeto? estilo de
linguagem?] ". [4] Este uma declarao importante por vrias razes,
mas aqui observar que Papias referido de Mateus logia . Isto pode ser
uma referncia ao Evangelho de Mateus, mas muitos crticos
acreditam fonte refere-se a um documento primordial que se tornou
uma fonte para um ou mais dos nossos Evangelhos. A maioria deles
no acredita Mateus escreveu Q. Eles vem em apoio declarao de
Papias para a idia de que os documentos primordiais como a de
Mateuslogia estavam disponveis como fontes, e eles concluem que Q
foi o mais importante.
Outro aspecto importante do problema sintico a ordem em que os
Evangelhos apareceu como produto acabado. Esta questo tem
ligaes bvias com a questo das fontes de os escritores do
Evangelho pode ter usado.
At depois da Reforma, quase todos os cristos acreditavam que
Mateus escreveu seu Evangelho antes de Marcos e Lucas escreveu o
deles; eles realizaram prioridade de Mateus. De estudar as
semelhanas e diferenas entre os Sinpticos, alguns crticos de
origem tambm concluiu que Mateus e Lucas entrou em existncia
antes de Mark. Eles viam o Mark como uma condensao dos outros
dois. Alguns dos lderes desse movimento foram JA Eichorn, JG
Herder, e JJ Griesbach. A escola de Tbingen, na Alemanha, tambm
foi influente. No entanto, a maioria dos crticos de origem de hoje,
assim como muitos eruditos evanglicos, acreditam que Marcos foi o
primeiro Evangelho e que Mateus e Lucas escreveram mais
tarde. Como explicado acima, eles tm essa viso, porque eles
acreditam que mais provvel que Mateus e Lucas tirou do
condensado e Mark, do que Mark expandiu em Mateus e Lucas. No
entanto, o nmero de estudantes que tm prioridade de Mateus est
aumentando. [5]
Desde fonte crtica altamente especulativo, muitos expositores
conservadores hoje continuam a inclinar-se para a prioridade de
Mateus. Fazemo-lo porque no h nenhuma evidncia slida para
contradizer esta tradicional viso de que os cristos realizada quase
sempre para os primeiros 17 sculos da Igreja.
Enquanto o jogo de deduzir qual Evangelho veio primeiro, e que
desenhou de quem, apelos para muitos estudantes, estas questes
so essencialmente os acadmicos. Eles tm pouco a ver com o
significado do texto. Consequentemente eu no pretendo discuti-las
mais, mas vai encaminhar os estudantes interessados para o vasto
corpo de literatura que est disponvel. Vou, no entanto, lidar com os
problemas que envolvem a harmonizao dos relatos dos Evangelhos
nos locais apropriados na exposio que se segue. Preocupao
bsica do expositor da Bblia no a natureza ea histria das histrias
em texto, mas o seu significado primrio em seus contextos. Um
erudito conservador falou por muitos outros, quando ele escreveu o
seguinte.
"... Que a opinio deste escritor que no h nenhuma evidncia para
postular uma tradio de dependncia literria entre os evangelhos. A
dependncia mais uma dependncia paralelo sobre os eventos reais
que ocorreram". [6]
Uma abordagem crtica muito mais til para o estudo da Bblia
"crtica literria", a atual onda de interesse. Esta abordagem analisa o
texto em termos de sua estrutura literria, nfases e caractersticas
nicas. Busca compreender o texto cannico como uma pea de
literatura, examinando como o escritor escreveu. Relacionado com
esta abordagem "crtica retrica", que analisa o texto como uma
pea de retrica. Esta abordagem til porque h tantos discursos
nos Evangelhos.
GNERO

Gnero refere-se ao tipo de literatura que um determinado documento

se enquadra. Certos tipos de literatura tm caractersticas que afetam
a sua interpretao. Por exemplo, podemos interpretar letras de forma
diferente do que poemas. Por isso, importante identificar o gnero ou
gneros de um livro da Bblia.
Os evangelhos so, provavelmente, mais como antigas biografias
greco-romanas do que qualquer outro tipo de literatura. [7] Esta
categoria bastante amplo e engloba obras de grande diversidade,
incluindo os Evangelhos. Mesmo Luke, com as suas ligaes
historiogrficas caractersticos aos atos, qualifica-se como antiga
biografia. Ao contrrio de gnero, no entanto, os Evangelhos
"combinar ensino e ao em um trabalho orientado para a pregao
que se distingue de qualquer outra coisa no mundo antigo". [8] Eles
tambm so annimas, no sentido de que os escritores no se
identificam como os escritores, como Paulo fez em suas epstolas, por
exemplo, e eles no so to pretensioso como a maioria das
biografias antigas.
ESCRITOR

Evidncia externa apoia firmemente a autoria de Mateus do primeiro

Evangelho. As primeiras cpias do Evangelho que comear " KATA
MATTHAION "(" segundo Mateus "). Vrios pais da igreja primitiva a
que se refere Mateus (literalmente "dom de Deus" ou "fiel") como o
escritor, incluindo:. Clemente de Roma, Policarpo, Justino Mrtir,
Clemente de Alexandria, Tertuliano e Orgenes [9] o uso de Papias do
termo logia para descrever o trabalho de Matthew, j referido, no
um atestado claro de Mateus autoria do primeiro Evangelho. Desde
Mateus era um discpulo de Jesus e um dos 12 apstolos, seu
trabalho realizado grande influncia e gostei muito prestgio desde a
sua primeira apario. Podemos esperar um discpulo mais
proeminente, como Peter ou James para t-lo escrito. O fato de que a
igreja primitiva aceitou como de Mateus refora ainda mais a
probabilidade de que ele de fato escreveu.
A evidncia interna de autoria de Mateus tambm forte. Como um
coletor de impostos para Roma, Mateus teria de ser capaz de escrever
de forma competente. Sua profisso obrigou-o a manter registros
precisos e detalhados, que habilidade que ele colocar em bom uso na
composio de seu Evangelho. H mais referncias a dinheiro e mais
tipos diferentes de dinheiro, neste Evangelho, do que em qualquer um
dos outros. [10] Mateus humildemente referiu a si mesmo como um
cobrador de impostos, uma profisso com conotaes questionveis
em sua cultura, ao passo que o outros escritores do Evangelho
simplesmente o chamou Mateus (ou Levi). Mateus chamou a festa
para Jesus "um jantar" ( Mt 9: 9-10. ), mas Lucas se refere a ele como
"um grande banquete" ( Lucas 05:29 ). Todos estes detalhes confirmar
o testemunho dos pais da igreja primitiva.
Segundo a tradio, Matthew ministrado na Palestina durante vrios
anos aps a ascenso de Jesus ao cu. Ele tambm fez viagens
missionrias para os judeus que habitavam entre os gentios fora da
Palestina, os judeus da dispora. H evidncias de que ele visitou a
Prsia, Etipia, Sria e Grcia. [11]
IDIOMA

Declarao de Papias, j referido, refere-se a uma composio por

Mateus no dialekto hebraidi (do hebraico ou, eventualmente, lngua ou
dialeto aramaico, a mesma palavra grega que se refere s duas
lnguas aparentadas). Isso no pode ser uma referncia ao Evangelho
de Mateus. Quatro outros pais da igreja mencionou que Mateus
escreveu em aramaico e que as tradues seguido em grego:. Irineu
(130-202 dC), Orgenes (185-254 dC), Eusbio (sculo 4), e Jerome
(sculo 6) [12] No entanto , eles podem estar se referindo a algo que
no seja o nosso primeiro Evangelho. Estas referncias tm levado
muitos estudiosos a concluir que Mateus comps seu Evangelho em
aramaico, e que algum, ou ele prprio, mais tarde traduzido para o
grego. Este o sentido normal das declaraes dos pais. Se Matthew
originalmente escreveu seu Evangelho em aramaico, difcil explicar
por que ele algumas vezes, mas no sempre, citou a traduo grega
do Antigo Testamento, a Septuaginta. O Antigo Testamento em
hebraico teria sido o texto normal para um autor hebraico ou aramaico
de usar. Um tradutor grego poderia ter usado a Septuaginta (LXX
abreviado) para salvar a si mesmo algum trabalho, mas se ele fez
isso-por que no us-lo de forma consistente? Grego Evangelho de
Mateus contm muitas palavras em aramaico. Esta soluo tambm
levanta algumas questes sobre a confiabilidade e infalibilidade do
Evangelho grego que chegou at ns.
Existem vrias solues possveis para o problema da linguagem do
Evangelho de Mateus. [13] O melhor parece ser que Mateus escreveu
um documento de que o hebraico Deus no inspirou-que j no
existe. Ele tambm comps um Evangelho grego inspirado que
chegou at ns no Novo Testamento. Muitos estudiosos competentes
acreditam que Mateus escreveu originalmente seu Evangelho em
grego. Eles fazem isso principalmente por causa de seu grego. [14]
DATA E LOCAL DE COMPOSIO

Namoro Evangelho de Mateus difcil por muitas razes, mesmo que

se acredita na prioridade de Mateus. A primeira referncia extra-bblica
que ocorre nos escritos de Incio (ca. AD 110-115). [15] No entanto, as
referncias de Mateus para Jerusalm e os saduceus apontam para
datas da composio (tanto para o hebraico e grego Evangelhos)
antes 70 dC, quando os romanos destruram Jerusalm. Suas
referncias a Jerusalm assumir a sua existncia (por exemplo, 4, 5;
27:53). Mateus registrou mais alertas sobre os saduceus que todos os
outros escritores do Novo Testamento combinados, mas depois de 70
dC j no existia como uma autoridade significativa em Israel. [16] Por
conseguinte, Matthew provavelmente escreveu antes de 70 dC. [17]
As referncias no texto para os costumes dos judeus continua "at
hoje" (27: 8; 28:15) implica que algum tempo havia decorrido entre a
crucificao de Jesus Cristo e da composio do Evangelho. Uma vez
que Jesus morreu provavelmente em 33 dC, Mateus pode ter
composto o seu Evangelho, talvez uma dcada ou mais tarde. A data
entre 40 dC e 70 muito provvel.Algumas outras datas propostas por
estudiosos de confiana incluem entre 50 e 60 dC, [18] ou na dcada
de 60, [19] embora a maioria dos estudiosos a favor de uma data
depois de 70 dC.[20]
Mateus aparece pela primeira vez entre os quatro Evangelhos em
nosso cnone, porque quando a igreja estabeleceu o cnon, Matthew
se acreditava ter sido o primeiro a ser escrito, e aquele com a conexo
mais desenvolvida ao Antigo Testamento. [21]
Desde Mateus viveu e trabalhou na Palestina, podemos supor que ele
escreveu enquanto vivia l. No h evidncia de que exclui esta
possibilidade. No entanto, os estudiosos gostam de especular. Outros
sites que eles sugeriram incluir Antioquia da Sria (Incio foi bispo de
Antioquia), Alexandria, Edessa, Sria, Tiro e Cesaria Maratima. Estes
so todos os palpites.
CARACTERSTICAS DISTINTIVAS

"Se um leitor da Bblia estavam a saltar de Malaquias em Marcos, Atos

ou Romanos, ele estaria perplexo. Evangelho de Mateus a ponte
que nos leva para fora do Antigo Testamento e no Novo
Testamento". [22]
Comparado com os outros Evangelhos, o de Mateus distintamente
judaica. Ele usou paralelismos, como fizeram muitos dos escritores do
Antigo Testamento, e os seus padres de pensamento e estilo geral
so tipicamente hebraico. [23] vocabulrio de Mateus (por exemplo,
reino dos cus, cidade santa, a justia, etc) e assunto (por exemplo, a
Lei, profanao, o sbado, Messias, etc) tambm so distintamente
judaica. Mateus se refere ao Antigo Testamento mais do que qualquer
outro evangelista. [24] do Reino Sociedade Bblica grego do Novo
Testamentorelaciona 54 citaes diretas do Antigo Testamento em
Mateus, alm de 262 aluses amplamente reconhecidos e paralelos
verbais. Normalmente Mateus referiu-se ao Antigo Testamento, ou
cotados algum faz-lo, para provar um ponto aos seus leitores. A
genealogia no captulo 1 traa ascendncia de Jesus at Abrao, o pai
da raa judaica. Matthew deu ateno destaque para Pedro, o
apstolo dos judeus. [25] O escritor tambm se refere a muitos
costumes judaicos sem explic-los, evidentemente, porque ele
acreditava que a maioria de seus leitores originais no precisa de uma
explicao.
Outra nfase especial em Mateus ministrio de ensino de
Jesus. Nenhum outro Evangelho contm o maior nmero de discursos
e instrues de Jesus. Estes incluem o Sermo do Monte (caps. 5-7),
o custo para os apstolos (cap. 10), as parbolas do reino (ch. 13), a
lio sobre o perdo (ch. 18), a denncia de Os lderes de Israel (cap.
23), e do Sermo do Monte (caps. 24-25). [26] Cerca de 60 por cento
do livro centra-se nos ensinamentos de Jesus. No entanto, Mateus
apresentou Jesus como um fazedor, bem como um professor. Ele
referiu-se a mais de 20 milagres que Jesus realizou. [27] Ryrie
contados 35 milagres separados de Cristo registradas nos
Evangelhos: 20. relacionados em Mateus, 18 em Marcos, 20 em
Lucas, e sete em Joo [28]Eu listei 39 referncias a seus milagres no
Apndice 6, no final destas notas.
A natureza transitria deste Evangelho tambm evidente na medida
em que Mateus o nico, entre os escritores do Evangelho, que se
refere igreja (16:18; 18:17). Ele gravou predio de Jesus da igreja,
bem como instrues sobre como Seus discpulos devem se
comportar na igreja. O Senhor criou a igreja, tendo em vista a rejeio
de seu Messias de Israel (cf. 16, 13-18; . Rom 11 ), porm, foi sempre
no plano eterno de Deus.
AUDINCIA E FINS

Vrios pais da igreja (ou seja, Irineu, Orgenes e Eusbio) afirmou que
poderamos supor a partir das nfases distintamente judaicos deste
livro, a saber:. Que Mateus escreveu o seu evangelho principalmente
para seus companheiros judeus [29]
Ele escreveu, sob a inspirao do Esprito Santo, para uma finalidade
especfica, ou, mais precisamente, fins especficos. Ele no declarou
esses propsitos de forma concisa, como fez Joo em seu Evangelho
( Joo 20: 30-31 ). No entanto eles so claros de seu contedo e suas
nfases.
"Matthew tem uma dupla finalidade, por escrito, o seu Evangelho.
Primeiramente ele escreveu este Evangelho para provar Jesus o
Messias, mas ele tambm escreveu para explicar programa reino de
Deus para os seus leitores. Uma meta envolve diretamente o outro.
No entanto, eles so distintos. " [30]
"O propsito de Mateus, obviamente, foi demonstrar que Jesus Cristo
era o Messias prometido do Antigo Testamento, que Ele cumpriu as
exigncias de ser o Rei prometido, que seria um descendente de Davi,
e que sua vida e ministrio apoiar plenamente a concluso de que ele
o Messias prometido de Israel....
"Como um todo, o evangelho no corretamente designado como
apenas uma apologtica da f crist. Ao invs disso, ele foi projetado
para explicar aos judeus, que esperavam o Messias quando Ele veio
para ser um rei conquistador, porque em vez Cristo sofreu e morreu, e
por isso houve o adiamento resultante de seu triunfo de Sua segunda
vinda. " [31]
Matthew apresentou trs aspectos para o programa do reino de
Deus. Em primeiro lugar, Jesus apresentou-se aos judeus como o rei
que Deus havia prometido no Antigo Testamento. Em segundo lugar,
os lderes de Israel rejeitou Jesus como seu rei. Isto resultou no
adiamento, no o cancelamento, a do reino messinico que Deus
havia prometido a Israel. Em terceiro lugar, por causa da rejeio de
Israel, Jesus est construindo a Sua Igreja, em antecipao de seu
retorno para estabelecer o reino messinico prometido na terra.
H pelo menos trs efeitos mais amplo que, sem dvida, Matthew
esperava para cumprir com o seu Evangelho. Primeiro, ele queria
instruir os cristos e no-cristos sobre a pessoa ea obra de
Jesus. [32] Em segundo lugar, ele queria dar uma desculpa para
ajudar seus irmos judeus para testemunhar aos outros judeus a
respeito de Cristo. Em terceiro lugar, ele queria incentivar todos os
cristos a testemunhar de Cristo com ousadia e fidelidade.
interessante que Mateus o nico escritor do Evangelho de usar o
verbo grego matheteuo ", para discpulo" (13:52; 27:57; 28:19; cf. Atos
14:21 para sua nica outra ocorrncia no Novo Testamento) . Este fato
mostra a sua preocupao em fazer discpulos de Cristo. [33]
Carson identificou nove grandes temas em Mateus. So eles:.
Cristologia, profecia e realizao, lei, igreja, escatologia, lderes
judeus, a misso, os milagres, e compreenso dos discpulos e da
f [34]
PLANO E ESTRUTURA

Matthew freqentemente agrupadas seu material em sees:. Modo

que trs, cinco, seis ou sete eventos, milagres, provrbios, parbolas
ou aparecem juntos [35] escritores judeus tipicamente fez isso para
ajudar os seus leitores lembrar o que tinha escrito. A presena desta
tcnica revela de Mateus didtico (instrucional) inteno. Alm disso,
isso indica que a disposio do material era um tanto tpica, em vez
de estritamente cronolgica. Geralmente, os captulos 1-4 esto em
ordem cronolgica, os captulos 5-13 so tpicos, e os captulos 14-28
so novamente cronolgica. [36] Mateus o menos cronolgica dos
Evangelhos.
No s Mateus, mas os outros escritores do Evangelho, bem como,
apresentar a vida de Jesus Cristo em trs etapas principais. Estes
estgios so: Sua apresentao para o povo, a sua considerao de
suas pretenses, e sua rejeio e suas conseqncias.
A frase-chave no Evangelho de Mateus nos permite observar os
movimentos importantes no pensamento do escritor. a frase "e
aconteceu que, concluindo Jesus" (07:28, 11: 1; 13:53, 19: 1; 26:
1). Esta frase sempre ocorre no final de um dos principais endereos
de Jesus. Um endereo diferente, portanto, conclui cada seo
principal do Evangelho, e eles so clmax. Matthew evidentemente
usou as sees narrativas para introduzir discursos de Jesus, que ele
considerava especialmente importante em seu livro. Mark, por outro
lado, deu informaes mais detalhadas sobre o material narrativo em
seu Evangelho. Alm de cada seo principal, h um prlogo e um
eplogo do Evangelho segundo Mateus.

Narrativ Ensin Transi

a o o
5: 1-7:
1-4 7: 28-29
27
9: 35-
8: 1-9: 34 11: 1a
10: 42
11: 1B- 13: 1-
13: 53-A
12: 50 52
13: 53b-
18 19: 1a
17: 27
19: 1B-
24-25 26: 1a
23: 39
26: 1b-
28: 20

Um escritor acreditava Matthew construdo seu Evangelho como um

quiasma onze partes, com o painel central que ocorre no captulo 13
Ele argumentou que esta estrutura destaca o adiamento do reino.

"A. Demonstrao das Qualificaes de Jesus como rei (captulos 1-4.)

B. Sermo da Montanha: (. Caps 5-7) Quem pode entrar no Seu Reino
C. Milagres e Instruo (captulos 8-9)
D. Instruo dos Doze: (. Cap 10) Autoridade e Mensagem para Israel
E. Oposio: Rejeio do Rei da Nao (captulos 11-12).
F. As parbolas do Reino: O Reino Adiado (cap 13).
E. ' Oposio: Rejeio da Nao do Rei (. Caps 14-17)
D. ' Instruo dos Doze: Autoridade e Mensagem para a Igreja (. Cap 18)
C. ' Milagre e Instruo (captulos 19-23.)
B. ' Sermo do Monte: Quando vir o Reino (. Caps 24-25)
A. ' Demonstrao das Qualificaes de Jesus como rei (caps. 26-28) " [37]

ESBOO

V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Mateus.

MENSAGEM

Os quatro Evangelhos so fundamentais para o cristianismo porque

registram a vida de Jesus Cristo e Seus ensinamentos. Cada um dos
quatro Evangelhos cumpre um objetivo nico. Eles no so
simplesmente quatro verses da vida de Jesus. Se algum quiser
estudar a vida de Jesus Cristo, a melhor maneira de fazer isso com
um "Harmonia dos Evangelhos" que correlaciona todos os dados em
ordem cronolgica. [38] No entanto, se algum quiser estudar apenas
um dos relatos dos Evangelhos, em seguida, preciso prestar
ateno para a singularidade de que o Evangelho. O nico material, o
que o escritor includo e excludo, revela o propsito para o qual ele
escreveu e os pontos que queria stress. Ela tambm revela
mensagem distintiva do escritor: o que ele queria dizer.
By the way, quando se refere aos quatro Evangelhos, ou um ou mais
deles, habitual para capitalizar a palavra "Evangelho". Quando se
refere mensagem do evangelho, a boa notcia, ou todo o Novo
Testamento como o evangelho cristo, a maioria dos escritores no
capitalizar isso.
Qual a mensagem original do Evangelho de Mateus? Como que
diferem dos outros trs Evangelhos? Que nfase especfica que
Mateus quer seus leitores a ganhar como lem seu registro da vida e
ministrio de Jesus?
Matthew queria que seus leitores a fazer o que Joo Batista e Jesus
chamou o povo de seu dia para fazer, a saber: ". Arrependei-vos, pois
o Reino dos cus est prximo" Esta foi a mensagem do rei ao seu
povo, ea mensagem de arauto do Rei, Joo Batista, como John
chamou o povo do rei para se preparar para o Rei est vindo.
Esta no a mensagem final do Cristianismo, mas a mensagem de
que Matthew queria que seus leitores a compreender. Quando Joo
Batista e Jesus emitido originalmente esta chamada, que enfrentavam
uma situao que era diferente da situao que enfrentamos
hoje. Eles chamaram o povo de seu dia-a confiar e seguir a Jesus,
porque o reino messinico foi imediatamente mo, em breve. Se os
judeus tivessem respondido positivamente a Jesus, Ele teria
estabelecido o Seu reino imediatamente. Ele teria morrido na cruz,
ressuscitou dos mortos, subiu ao cu, deu incio Tribulao, voltou
para a terra, e estabeleceu o Seu reino. Todas essas coisas so os
temas de Antigo Testamento profecia messinica que tinham que ser
cumpridas.
O reino messinico est mo para ns hoje em um sentido
diferente. Jesus Cristo morreu, ressuscitou dentre os mortos, e subiu
aos cus. A Tribulao ainda est no futuro, mas seguindo esses sete
anos, Jesus vai voltar e estabelecer Seu reino messinico na terra.
A comisso que Jesus nos deu como seus discpulos ,
essencialmente, para preparar as pessoas para o retorno do rei. Para
fazer isso, devemos ir por todo o mundo e anunciar o Evangelho a
todos. Devemos cham-los a confiar e seguir o Rei como Seus
discpulos.
Essencialmente, a mensagem de Mateus : "O reino dos cus est
prximo." A resposta adequada a esta mensagem : "Arrependei-
vos". Vamos considerar primeiro a mensagem e, em seguida, a
resposta adequada. Observe trs coisas sobre a mensagem.
Em primeiro lugar, "o reino dos cus est prximo" a afirmao de
um fato. "Na mo" significa que ele est chegando. O assunto desta
declarao o reino. O reino o tema do Evangelho de Mateus. A
palavra "reino" ocorre cerca de 50 vezes em Mateus. Desde que o
"reino" um tema to importante, no surpreendente descobrir que
este Evangelho apresenta Jesus como o grande rei.
Mateus apresenta a realeza de Jesus. Reinado envolve o fato de que
Jesus o grande Rei que os profetas do Antigo Testamento
predisseram viria e governar sobre toda a terra na era de ouro de
Israel. Ele aponta para a soberania universal do Filho de Deus, que
reinaria sobre todas as pessoas na terra. Ele era para ser um "Filho de
Davi", que tambm reinaria sobre Israel.
A palavra "reino" refere-se ao domnio sobre o qual o rei reina. Este
geralmente o que ns pensamos quando pensamos em reino
messinico de Jesus: a esfera sobre a qual ele vai governar. No
entanto, importante que no enfatizam a esfera em detrimento da
soberania com o qual Ele reinar. Ambas as idias so essenciais
para o conceito do reino que Mateus apresenta: esfera e soberania.
A frase pouco usado no Evangelho "reino de Deus" de Mateus
sublinha o fato de que Deus quem governa. O Rei Deus, e Ele
reinar sobre toda a Sua criao, eventualmente. O reino pertence a
Deus, e vai estender-se por tudo o que Deus soberanamente controla.
Matthew, de todos os evangelistas do Evangelho, foi o nico a usar a
expresso "reino dos cus". Joo Batista e Jesus nunca explicou esta
frase, mas seu pblico sabia o que eles queriam dizer com
isso. Desde que Deus deu Suas grandes promessas a Abrao, os
judeus sabiam que o reino dos cus significava. Significava o governo
de Deus sobre o seu povo, que viviam na terra. Conforme o tempo
passou, Deus deu aos israelitas mais informaes sobre o Seu
governo sobre eles. Ele lhes disse que Ele daria um descendente de
Davi que seria o seu rei. Este rei reinaria sobre os israelitas, que
viveriam na Terra Prometida. Seu governo incluiria toda a terra, no
entanto, e os gentios, tambm, viveria sob a sua autoridade. O reino
dos cus que o Antigo Testamento previa era um terreno reino sobre o
qual Deus iria governar por meio de Seu Filho. No seria apenas o
governo de Deus sobre o Seu povo do cu. Quando os judeus nos
dias de Jesus ouviu Joo Batista e Jesus chamando-os de
"Arrependei-vos, pois o Reino dos cus est prximo", o que eles
pensam? Eles entenderam que o reino messinico terreno previsto no
Antigo Testamento era muito prximo. Eles precisavam se preparar
para isso, fazendo algumas mudanas.
O significado simples de "reino dos cus", ento, criao de Deus da
ordem de Deus sobre toda a terra. Todo ser criado e toda autoridade
humana estaria em sujeio a Deus. Deus iria derrubar tudo e todos
que no reconheceu sua autoridade. o estabelecimento da ordem
divina na terra administrada por um rei Davi. a supremacia da
vontade de Deus sobre os assuntos humanos. O estabelecimento do
reino do cu na terra, ento, a esperana da humanidade.
impossvel para as pessoas trazerem neste reino. S Deus pode traz-
lo. As pessoas s precisam se preparar, porque ele est chegando.
Em segundo lugar, o Evangelho de Mateus interpreta o reino. No
basta afirmar a vinda do reino, mas tambm explica a ordem do
reino. Especificamente, ele revela o princpio do reino, a prtica do
reino, eo propsito do reino.
O princpio do reino justia . A justia um dos principais temas em
Mateus. A justia em Mateus refere-se a conduta justa, a justia, na
prtica, ao invs de justia posicional, sobre o qual o apstolo Paulo
escreveu muito. A justia necessrio para entrar no reino, e para
servir no reino, sob o rei. As palavras do Rei em Mateus constituem a
lei do reino. Eles proclamam o princpio da justia (cf. 5:20).
A prtica do reino a paz. A paz um outro tema importante em
Mateus. Quando pensamos no Sermo da Montanha, devemos pensar
nesses dois temas principais: a justia ea paz. O reino viria, no por ir
guerra com Roma e derrot-lo. Ele viria por submisso pacfica para
o Rei: Jesus. Estas duas abordagens para inaugurar o reino contraste
nitidamente, como ns pensamos de Jesus pendurado na cruz entre
dois rebeldes. Eles tentaram estabelecer o reino como a maioria das
pessoas em Israel achei que seria: pela violncia. Jesus, por outro
lado, submetido vontade do Pai, e mesmo que Ele morreu, Ele
ressuscitou e vai inaugurar o reino um dia. Ele garantiu o futuro
estabelecimento do reino. Exemplo de submisso pacfica para a
vontade de Deus de Jesus para ser o modelo para seus
discpulos. A grandeza no reino no vem por auto-afirmao, mas pelo
auto-sacrifcio. O maior no reino ser o servo de todos. As obras do
Rei, em Mateus, demonstrar os poderes do reino se movendo em
direo paz (cf. 26:52).
O propsito do reino alegria. Deus vai estabelecer Seu reino na
Terra para trazer muita alegria para a humanidade. Sua regra reino
ser o momento de maior fecundidade e abundncia na histria da
Terra. A vontade de Deus sempre foi o de abenoar as pessoas. por
se rebelar contra Deus que as pessoas perdem a sua alegria. A
essncia da alegria a comunho ntima com Deus. Esta comunho
ntima ser uma realidade durante o reino em maior medida do que
nunca antes na histria. A vontade do Rei em Mateus abenoar a
humanidade.
Em terceiro lugar, o Evangelho de Mateus sublinha o mtodo pelo qual
o Rei ir administrar o reino. um mtodo de tripla.
Nos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, a Lei ou Tor, Deus
revelou a necessidade de um sumo sacerdote para oferecer um
sacrifcio final para a humanidade a Deus. A ltima parte do Evangelho
de Mateus, a narrativa da paixo, apresenta Jesus como o Grande
Sumo Sacerdote que ofereceu esse sacrifcio perfeito.
Na segunda parte do Antigo Testamento, os livros histricos, a grande
necessidade e expectativa de um rei que reinar sobre Israel e as
naes em justia. A primeira parte do Evangelho de Mateus
apresenta Jesus como o to esperado Rei, Messias, governante
ungido de Deus.
Na ltima parte do Antigo Testamento, os profetas, vemos a grande
necessidade de um profeta que poderia trazer completa revelao de
Deus humanidade. A parte do meio do Evangelho de Mateus
apresenta Jesus como o profeta que ultrapassaria Moiss e trazer a
revelao final de Deus para a humanidade (cf. Heb 1:. 1 ).
Deus ir administrar o seu reino na terra atravs desta pessoa que,
como Rei, tem toda a autoridade; como Profeta, revela a palavra final
de Deus da verdade; e como Sacerdote, tem lidado com o pecado,
finalmente. Administrao do Seu reino de Deus est nas mos de um
rei que ao mesmo tempo o grande Sumo Sacerdote eo Profeta
completamente fiel.
O ensinamento central do Evangelho de Mateus, em seguida, refere-
se ao reino dos cus. A resposta necessria para este Evangelho :
"Arrependei-vos".
Em nossos dias, os cristos diferem em sua compreenso do
significado do arrependimento. Essa diferena surge porque h dois
verbos gregos, cada qual significa "arrepender-se." Um desses verbos
metamelomai . Quando ocorre, geralmente descreve uma mudana
ativa. A outra palavra metanoeo . Quando ocorre, geralmente
descreve uma mudana contemplativa.Consequentemente, quando
lemos: "Arrependei-" ou "arrependimento" em nosso Ingls Bblias,
temos que nos perguntar se uma mudana de comportamento est
em vista, principalmente, ou uma mudana de mente. Historicamente
a Igreja Catlica Romana tem favorecido uma interpretao ativa da
natureza do arrependimento, enquanto que os protestantes tm
favorecido uma interpretao contemplativa. Os catlicos enfatizam
que o arrependimento envolve uma mudana de comportamento,
enquanto os protestantes enfatizar que se trata de uma mudana de
pensamento essencialmente. Uma interpretao sublinha a
necessidade de um sentimento de tristeza, eo outro insiste na
necessidade de um senso de conscincia. Essa confuso tambm
aparece na controvrsia "Senhorio de Salvao" dentro do
protestantismo evanglico. por isso que alguns crticos do Senhorio
de Salvao dizem defensores do Senhorio de Salvao esto
levando os protestantes de volta a Roma.
De acordo com Mateus, a palavra que Joo Batista e Jesus usou,
quando chamaram seus ouvintes ao arrependimento,
era metanoeo . Poderamos traduzi-lo: "Pense de novo." Eles estavam
chamando seus ouvintes a considerar as implicaes do reino
messinico iminente.
A considerao de que o reino dos cus estava prximo resultaria em
uma convico de pecado e um sentimento de tristeza. Essas so as
conseqncias inevitveis de considerar tais coisas. Convico da
necessidade de mudar a conseqncia de arrependimento
genuno. Joo Batista chamou os frutos de arrependimento, uma
mudana de comportamento que surgiu a partir de uma mudana de
mentalidade. Mas note-se que os frutos de arrependimento, uma
mudana de comportamento, no so os mesmos que o
arrependimento, uma mudana de mente.
Considerao leva a convico ea convico leva
converso. "Converso" descreve passando de rebelio submisso,
do eu para o Salvador. Em relao ao reino vindouro, envolve tornar-
se humilde e infantil, em vez de orgulhosos e independentes. Trata-se
de colocar a confiana em Jesus e no em auto para a salvao.
Para resumir, podemos pensar sobre o tipo de arrependimento que os
discpulos de Joo Batista, Jesus e depois de Jesus, foram
convidando seus ouvintes para demonstrar como envolvendo
considerao, convico e converso. O arrependimento comea com
a considerao dos fatos. Conscincia desses fatos traz convico de
necessidade pessoal. Sentindo-se estas necessidades pessoais leva
converso, ou uma viragem a partir do que ruim para o que bom
(cf. sermo de Pedro em Atos).
Agora vamos combinar "arrepender-se" com "o reino dos cus est
prximo." O Evangelho de Mateus chama o leitor a considerar o rei eo
reino. Isso deve produzir a convico de que no est pronto para tal
reino, nem um preparado para enfrentar tal rei, porque a nossa justia
insuficiente. Ento, devemos submeter a nossa vida com a regra do
Rei e os padres do reino.
O Evangelho de Mateus proclama o reino. Ele interpreta o reino como
justia, paz e alegria. Ele revela que um rei perfeito que um profeta
perfeito e um sacerdote perfeito ir administrar o reino. Ele finalmente
atrai as pessoas ao arrependimento, tendo em conta estas realidades:
a considerar, para sentir a convico, e para transformar em
converso. Como os leitores deste Evangelho, preciso se preparar,
pensar de novo, porque o reino dos cus est prximo.
A igreja crist tem agora a tarefa de chamar o mundo para
"Arrependei-vos, pois o Reino dos cus est prximo." A igreja, como
estou usando o termo aqui, consiste de discpulos de Jesus
coletivamente. O Rei est voltando para governar e reinar. As pessoas
precisam se preparar para o evento. O trabalho da igreja espalhar a
boa nova do rei e do reino para aqueles que tm idias muito
diferentes sobre o governante supremo eo real utopia. Enfrentamos o
mesmo problema que Jesus fez em seu dia. Portanto, o Evangelho de
Mateus um grande recurso para ns medida que procuramos
realizar a comisso que o Rei nos deu. Mateus 1:23 ("Emanuel, Deus
conosco") e 28: 19-20 ("Eis que estou sempre com voc ") coloque o
livro como suportes de livros. Na pessoa de Jesus Cristo, Deus se tem
aproximado a cumprir sempre com o seu povo.
Individualmente, temos a responsabilidade de considerar o rei eo
reino, para ganhar convico por aquilo que consideramos, e mudar o
nosso comportamento. O nosso arrependimento deve envolver a
submisso autoridade do Rei, e preparao para o servio
reino. Ns nos submetemos autoridade do rei como observamos
tudo o que Ele nos ordenou. Ns nos preparamos para servio reino
como ns fielmente perseverar no trabalho que Ele nos deu para
fazer, em vez de perseguir nossas prprias agendas pessoais. Ns
podemos fazer a vontade de Deus com alegria, porque temos a
promessa da presena do rei com a gente, ea capacitao de sua
autoridade atrs de ns (28:18, 20). [39]

Exposio
I. INTRODUO DO REI 1: 1-4: 11

"Fundamentalmente, o objetivo desta primeira parte introduzir o leitor

a Jesus por um lado e os lderes religiosos do outro". [40]
Os dois primeiros captulos desta seo preparar o leitor para o
ministrio de Jesus. Conseqentemente, eles servem como um
prlogo para o Evangelho.
Genealogia A. O REI 1: 1-17 (Lc 3: 23-38)

Matthew comeou seu Evangelho com um registro da genealogia de

Jesus, porque os cristos afirmaram que Jesus era o Messias
prometido no Antigo Testamento. Para se qualificar como tal, ele tinha
que ser um judeu da linhagem real de Davi ( Is 9: 6-7. ). Genealogia de
Mateus mostra que Jesus desceu no s de Abrao, o pai da nao
israelita, mas tambm de David, o fundador da dinastia real de Israel.
1: 1 Esse versculo , obviamente, um ttulo, mas um ttulo de todo o
Evangelho, um ttulo para o prlogo, ou um ttulo para a genealogia
que se segue (1, 1-17) (captulos 1-2).? Provavelmente ele se refere
genealogia. No h outro antigo Oriente Prximo existente documento
em forma de livro que usa a expresso Biblos geneseos (livro ou
registro da gerao) como o seu ttulo.[41] Enquanto o
substantivo gnese (nascimento) ocorre novamente no versculo 18,
no introduz a narrativa do nascimento de Jesus. Na Septuaginta, os
mesmos de frase Biblos geneseos -occurs em Gnesis 2: 4 e 5: 1 ,
onde, em cada caso, a narrativa segue, como aqui. Genealogias so
bastante comuns no Antigo Testamento, claro, ea presena de um
aqui introduz um sabor judaico ao Evangelho de Mateus
imediatamente.
"Cada uso da frmula [na Bblia] introduz uma nova etapa no
desenvolvimento do propsito de Deus para a propagao da semente
atravs do qual Ele planejou efetuar redeno". [42]
A ltima Antigo Testamento uso messinico da frase em Ruth 4:18 ,
onde a genealogia termina com David. Matthew revisada genealogia
de David e estendeu-o para Jesus.
"O plano que Deus inaugurou na criao do homem para ser
concluda at o homem , Cristo Jesus ". [43]
Esta "a genealogia de Jesus" Cristo. O nome "Jesus" a forma
grega do nome hebraico "Josu", e significa "O Senhor a salvao"
( Yehoshua , a forma longa) ou "Jav salva" ( Yeshua , o pequeno
formulrio). Os dois principais Joshuas no Antigo Testamento tanto
antecipado Jesus Cristo, oferecendo a salvao (cf. Heb 3-4. ; Zech. 6:
11-13 ).
"Jesus" ocorre nada menos que 150 vezes em Mateus, mas os
personagens humanos nunca us-lo, ao abordar o prprio Jesus neste
livro. Matthew evidentemente reservados ao uso deste nome para si
mesmo, a fim de estabelecer o mais prximo possvel associao
entre ele como o narrador, e Jesus, de modo que seu ponto de vista
pode coincidir com a de Jesus. [44]
O nome "Cristo" o equivalente aproximado do hebraico "Messias" ou
"Ungido". No Antigo Testamento, refere-se geralmente a pessoas
ungidas para um propsito especial, incluindo: padres, reis, patriarcas
(metaforicamente), e at mesmo o rei pago Ciro. Ele chegou a ter
particular referncia ao rei que Deus daria a partir da linha de Davi,
que reinaria sobre Israel e as naes eventualmente (cf. 2 Sam 7: 12-
16. ; Ps 2:. 2 : 105: 15; et al. ). Os primeiros cristos acreditavam que
Jesus de Nazar era o Cristo do Antigo Testamento. Porque eles
usaram os dois nomes juntos, "Cristo" se tornou um nome virtual para
Jesus, um titulary (ttulo virou nome). Paul, por exemplo, utilizado
dessa forma freqentemente em seus escritos.
Mateus apresentou Jesus Cristo como o descendente de "David" e
"Abrao". Por que ele selecione esses dois ancestrais para meno
especial, e por que ele nomear David antes de Abrao?
Abrao e Davi so importantes porque Deus deu a cada um deles
uma aliana. Deus prometeu que Ele iria prestar incondicionalmente
sementes, terra e bno a Abrao e seus descendentes ( Gnesis
12: 1-3 , 7 , 15 .; et al). Abrao no s receber a bno de Deus, mas
ele tambm seria uma fonte de bno para o mundo todo. A aliana
de Deus com David garantiu que seus descendentes iriam governar o
reino de Israel para sempre. A casa ou dinastia de Davi teria sempre o
direito de governar, simbolizado pelo trono ( 2 Sam 7: 12-16. ). Assim,
a referncia de Mateus a estes dois homens devem lembrar ao leitor
das promessas de Deus a respeito de um rei que reinaria sobre Israel
ea bno universal que Ele traria (cf. Is 11:. 1 ). [45]
"O que se enfatiza o fato de que o Messias tem suas razes
histricas na Abrao e que ele veio como um rei davdico em resposta
s promessas aos patriarcas". [46]
"Ele o Filho de Abrao, tanto porque nele que toda a histria de
Israel, que teve seu incio em Abrao, atinge a sua meta (1:17) e
porque ele aquele atravs de quem Deus se estender para as
naes a sua bno da salvao (8:11; 28: 18-20)....
"Assim como o ttulo de" Filho de Abrao "caracteriza Jesus como
aquele em quem os gentios encontrar bno, por isso o ttulo" Filho
de David "caracteriza Jesus como Aquele em quem Israel vai
encontrar bno". [47]
A ordem no-cronolgica de David em primeiro lugar, e depois
Abraham, indica que Mateus tinha mais em mente do que uma
simples lista cronolgica dos ancestrais de Jesus. medida que o
Evangelho se desenrola, torna-se claro que os judeus precisava
aceitar Jesus como o Filho prometido a David antes de ele traria as
bnos prometidas a Abrao (cf. 9:27; 00:23; 15:22, 20: 30-31 , 21: 9,
15; 22:42, 45). Jesus apresentou-Se para os judeus em primeiro
lugar. Quando eles O rejeitaram, Ele virou-se para os gentios. No
entanto, Ele explicou que sua rejeio era apenas temporria. Quando
Ele voltar, os judeus vo reconhec-lo como seu Messias, e ento Ele
reinar sobre a terra e abenoar toda a humanidade (cf. Zc 12: 10-
14. ; 14: 4 , 9-11 ; Rom 11:26. ) .
"Cristo veio com toda a realidade do reino prometido ao Filho de
David. Mas se Ele foi recusado como o Filho de Davi, ainda, como o
Filho de Abrao, l estava abenoando e no apenas para os judeus,
mas para os gentios. Ele realmente o Messias;. mas se Israel no
ter Ele, Deus, durante sua incredulidade trazer as naes ao gosto
de Sua misericrdia " [48]
"Por esta breve inscrio Mateus revela o tema de seu livro. Jesus o
nico que deve consumar o programa de Deus". [49]
"Primeiro, Ele soberano, ento Salvador [em Mateus]". [50]
"Esta introduo demonstra claramente que o propsito de Mateus,
por escrito, o evangelho fornecer provas adequadas para o
investigador que as reivindicaes de Cristo para ser o Rei e Salvador
so justificados. Por esta razo, o evangelho de Mateus foi
considerado pela igreja primitiva um dos a maioria dos livros
importantes do Novo Testamento e foi dado mais destaque do que os
outros trs evangelhos ". [51]
Os profetas do Antigo Testamento predisseram que o Messias
nasceria de uma mulher ( Gn 3:15 ), da descendncia de Abrao
( Gnesis 22:18 ), atravs da tribo de Jud ( Gnesis 49:10 ), e de a
famlia de Davi ( 2 Sam 7: 12-13. ). Jesus qualificou-se em todos os
aspectos.
1: 2-6A Ao traar a genealogia de Jesus, por que Mateus comea com
Abrao e no com Ado, como Lucas fez? Matthew queria mostrar
herana judaica de Jesus, e para isso ele s precisava voltar tanto
quanto Abrao, o pai da raa judaica. Significativamente, Mateus
chamou de "Abraham" em vez de "Abram." O nome j denota os
privilgios da aliana que Deus fez a Abrao quando Ele mudou seu
nome.
O escritor separados "Jud e seus irmos" (v. 2), porque a promessa
messinica de governo foi para sozinho Jud ( Gnesis 49:10 ). Esta
aluso aos 12 tribos de Israel fornece um outro indcio de que os
interesses de Mateus foram fortemente real (cf. 08:11; 19:28).
Matthew tambm mencionou o irmo de Perez ("Zera", v. 3), talvez
porque ele era seu irmo gmeo. Mas ele provavelmente fez isso
porque "Perez" foi uma figura chave em ambas as genealogias do
Antigo Testamento (Rute 4 ; . 1 Crnicas 4 ). e na tradio judaica [52]
"A tradio judaica traou a linhagem real para Perez (Ruth iv. 12,
18ss.), E 'filho de Perez' um Rabb [inic]. Expresso para o
Messias". [53]
A incluso de Tamar (v. 3), Raabe (v.5) e Ruth (v. 5), bem como Bate-
Seba (v. 6b) - incomum, porque os judeus traam sua herana
atravs de seus antepassados masculinos (at o Idade
Mdia). Meno de cada uma dessas mulheres de Mateus revela suas
nfases.
"Dos quatro mencionados dois Raabe e Rute-so estrangeiros, e trs
Tamar, Raabe e Bate-Seba, foram coradas com o pecado". [54]
"Destes quatro, dois (Tamar e Raabe) eram cananeus, um (Ruth) a
moabita, e um (Bate-Seba), presumivelmente, um hitita. Certamente
eles exemplificam o princpio da graa soberana de Deus, que no s
capaz de usar o estrangeira (e talvez at mesmo o infame) para
realizar seus propsitos eternos, mas ainda parece ter prazer em faz-
lo ". [55]
O escritor teve vrios propsitos para a incluso dessas
mulheres. Primeiro, ele mostrou que Jesus veio para incluir os
pecadores na famlia de Deus por buscar e salvar o que estava
perdido (cf. v. 21). [56] Em segundo lugar, a sua incluso mostra o
carter universal do ministrio e do reino de Jesus. [57] Depois que os
judeus rejeitaram Jesus como seu Messias, Deus abriu as portas da
igreja para os gentios igualmente com os judeus. O Evangelho de
Mateus registra o incio dessa mudana. Em terceiro lugar, a
referncia a essas mulheres prepara o leitor para o papel significativo
Mary vai jogar na linha messinica embora, claro, ela no era nem
um grande pecador nem um estrangeiro. [58] Todas as cinco mulheres
se tornaram participantes na linha messinica atravs estranho e
providncia divina inesperado. Mateus pode ter mencionado essas
mulheres para desarmar as crticas, mostrando que Deus
countenanced unies matrimoniais irregulares em ascendncia legal
do Messias. [59]
[V. 6a] "A palavra 'King' com 'David' evocaria profunda nostalgia e
despertar a esperana escatolgica em judeus do primeiro sculo
Mateus faz assim a explcita tema real.:. Autoridade real Rei Messias
apareceu de Davi, perdido no Exlio , foi agora recuperado e
ultrapassado pelo "grande maior, filho de Davi '..". [60]
"A adio do ttulo, o rei , marca o fim deste perodo de espera, e
aponta para Jesus, o Filho de Davi, o Messias, o Rei dos
Judeus ". [61]
A quarta razo foi, aparentemente, para destacar quatro histrias do
Antigo Testamento que ilustram um ponto comum. Esse ponto que,
em cada caso, um gentio mostrou f extraordinria em contraste com
os judeus, que eram muito carentes de sua f. [62]
"As aluses a estas histrias realizar quatro fins teolgicos.
"Primeiro, eles demonstram mo providencial de Deus na preservao
da linha do Messias, mesmo em tempos apstatas. Isto levou
naturalmente ao relato de Mateus sobre a concepo virginal, atravs
do qual Deus trouxe o Messias ao mundo.
"Em segundo lugar, eles demonstram o corao de Deus para os
gentios piedosos e do papel significativo da sua f em momentos
cruciais na histria de Israel.
"Em terceiro lugar, eles demonstram a importncia do Abrao e
convnios davdicos em compreender a misso do Messias, com foco
na f e obedincia, no uma linha racial.
"Em quarto lugar, eles chamam os leitores de Mateus ao
arrependimento e humildade, e aceitar os gentios no corpo de Cristo,
afirmando assim um tema importante do Evangelho de Mateus".[63]
1: 6-B-11 Matthew no se referia a Salomo ou os outros reis de Israel
como reis. Provavelmente ele queria chamar a ateno para David e
em Jesus como o cumprimento das promessas que Deus deu a
Davi. Salomo no cumprir essas promessas.
A referncia do escritor para "Bate-Seba" incomum (v. 6b). Ele
chama a ateno para a hediondez do pecado de Davi. Talvez ele
queria enfatizar que "Uriah" no era israelita, mas um "hitita" ( 2 Sam.
11: 3 ; 23:39 ). Evidentemente Bate-Seba era filha de um israelita (cf. 1
Chron. 3: 5 ), mas os judeus teria considerado-a como uma hitita
desde que ela se casou com Urias.
Cinco reis no aparecem onde esperaramos encontr-los. Trs esto
ausentes entre Joro e Uzias: Acazias, Jos e Amazias (v 8.), E dois
esto faltando entre Josias e Jeconias, ou seja, Jeoacaz e
Joaquim. Como veremos a nota abaixo (v. 17), Mateus
deliberadamente construiu sua genealogia em trs grupos de 14
nomes. Por que ele omitir a referncia a estes cinco reis?Os trs
primeiros foram especialmente perverso. Todos eles tinham ligaes
com Acabe, Jezabel, e Atalia. Alm disso, todos eles experimentaram
mortes violentas. O segundo dois tambm foram mal, e reinado de
Joaquim era muito curta de apenas trs meses. Mateus no higienizar
sua genealogia completamente, no entanto, como suas referncias a
Tamar, Raabe, o pecado de Davi indicam.
"Este homem [Joaquim] chamado Jeconias em Jer 22:. 24-30 ., onde
a maldio pronunciada contra ele H prev-se que nenhum dos
seus descendentes devem prosperar assentado sobre o trono de Davi
Tinha o nosso Senhor foi o filho natural de. Jos, que era descendente
de Jeconias, Ele nunca poderia reinar em poder e justia, por causa
da maldio. Mas Cristo veio atravs da linha de Maria, no Joseph.
medida que o filho adotivo de Jos, a maldio sobre a descendncia
de Jeconias no afetou a Ele ". [ 64]
Os irmos de Joaquim (v. 11), Jeoiaquim e Zedequias, tambm
governou sobre Jud. O reinado de Zedequias, durou 11 anos, mas
ele era um fantoche dos babilnios. A linhagem real passou por
Joaquim.
"H pathos nesta segunda aluso fraternidade 'Jud e seus irmos,'
partcipes da promessa (tambm na permanncia no Egito) [cf. v. 2]; '.
Jeconias e seus irmos," a gerao da promessa eclipsado ". [65]
1: 12-16 A maioria dos nomes nesta seo ocorrem em nenhum outro
lugar na Bblia. Mateus provavelmente os conhecia de tradio oral e
ou fontes escritas.
"Embora nenhum do sculo XX judeu podia provar que ele era da tribo
de Jud, e muito menos da casa de David, que no parece ter sido um
problema no primeiro sculo, quando a linhagem foi importante no
acesso adorao no templo. " [66]
O versculo 16 contm formulao cuidadosa e incomum. Matthew
estava se preparando para o que ele explicou mais tarde, o
nascimento virginal de Jesus (v. 23). A frase "que se chama"
(legomenos ho ) no implica dvida sobre messianidade de Jesus. Ele
apenas identifica a Jesus, cuja genealogia precederam. Esta uma
das expresses favoritas de Mateus neste evangelho. Ele anuncia os
nomes das pessoas ou lugares 12 vezes (cf. 1:16; 2:23; 4:18; 10: 2;
13:55; 26: 3, 14, 36; 27:16, 17, 22, 33 ). Como este versculo mostra,
Jesus era legalmente o filho de Jos, mesmo que ele era virgem-
nascido por Maria.
01:17 Claramente, os trs grupos de 14 geraes Mateus registrou
no representam uma genealogia completa de Abrao a Jesus (cf. v.
8). Lucas registrou vrios nomes do exlio para o nascimento de Jesus
que Mateus omitido ( Lucas 3: 23-27 ). "Todas as geraes" (ARA),
ento deve significar todas as geraes que Matthew listados. O texto
grego diz literalmente "todas as geraes, desde Abrao at Davi... A
Cristo." Declarao resumida de Mateus no constitui um erro na
Bblia. Escritores judeus freqentemente dispostos genealogias para
que seus leitores pudessem lembrar-los facilmente. Talvez Mateus
escolheu o seu acordo, porque o equivalente numrico das
consoantes hebraicas em nome de David total de 14 Em hebraico a
letra equivalente a "d" tambm significa o nmero "4" e "v" representa
"6" Mateus no precisa apresentar uma genealogia ininterrupta para
estabelecer o direito de Jesus ao trono de Davi.
Antes de deixar esta genealogia, note que cada uma das trs seces
termina com uma pessoa ou fato relevante relacionado com a dinastia
davdica.
"No primeiro grupo, o trono de Davi est estabelecido; no segundo
grupo, o trono est abatida e deportados para a Babilnia; no terceiro
grupo, o trono confirmado na vinda do Messias Alm disso, um
convnio bsico est definido. 12 da aliana abramica, em primeiro,
a aliana davdica no segundo, e da Nova Aliana [antecipado] no
terceiro (vv: diante de cada um desses trs perodos (vv 2-5). (vv 6-
11.). -16) ". [67]
"Em David a famlia [de Abrao] subiu ao poder real... No cativeiro ele
perdeu novamente. Em Cristo, ele recuperou-lo". [68]
Alm disso, em cada perodo abrangido por cada seo, Deus deu a
Israel um pacto importante: a Abrao ( Gnesis 15 ), da linhagem de
Davi ( 2 Sm. 7 (), eo Novo . Jr 31 ). [69] Todos chegaram a ser
concretizadas na pessoa e obra de Jesus Cristo.
Geralmente, a genealogia de Mateus mostra que Jesus tinha o direito
de governar sobre Israel, uma vez que Ele era descendente de Davi,
atravs de Joseph. Legalmente, ele era filho de
Joseph. Especificamente, esta seo do Evangelho implica fortemente
que Jesus era o Messias prometido.
As diferenas com a genealogia de Jesus em Lucas 3: 23-38 so um
problema que ningum foi capaz de resolver adequadamente. O
problema que os ancestrais de Jos na genealogia de Mateus so
diferentes dos seus antepassados na genealogia de Lucas,
especialmente de Jos ao rei Davi. A teoria de que muitos estudiosos
inscrever-se agora este: Mateus deu a linha legal de descendncia
de David, afirmando que era o herdeiro do trono, em cada caso, e
Lucas deu aos descendentes de David no ramo da famlia de Davi
para que Joseph pertencia. [70]
A razo para a genealogia de Mateus mostrar que Jesus de Nazar
era na linha real de Davi e foi qualificado para ser o Messias
prometido por Israel. Este , aparentemente, a genealogia do pai
terreno de Jesus, Jos, que traa a sua legal ascendncia. Genealogia
de Lucas traa, evidentemente, de Jos de sangue line. Joseph
adotado Jesus como seu filho (1:25). Isso fez com que Jesus
legalmente habilitado para servir como rei de Israel. Ele tambm foi
geneticamente descendente de Davi atravs de Maria, mas Matthew
apresentou antepassados de Jos, porque eles eram os reis de
Israel. Esta genealogia mostra direita de Jesus para governar como o
Rei dos Judeus e sua humanidade verdadeira.
NASCIMENTO B. THE KING'S 1: 18-25

A narrativa do nascimento que se segue mostra divindade genuna de

Jesus. A primeira frase desta percope (seo) serve como um ttulo
para a seo, como a frase no versculo 1 fez para 1: 1-17. Mateus
registrou o nascimento sobrenatural de Jesus Para demonstrar ainda
mais a sua qualificao como o Messias de Israel. Ele queria mostrar
que Maria no poderia ter se tornado grvida de outro homem. Estes
versculos mostram como Jesus veio para ser o herdeiro de Jos e,
portanto, qualificado para ser o Rei de Israel.
"Mateus, em ltima anlise est argumentando que Jesus recapitula o
padro da experincia de Israel e ao mesmo tempo apresentando-o
como a esperana de Israel". [71]
1: 18-19. Lei judaica considerada um casal de noivos como
praticamente casada [72] Normalmente as mulheres se casavam aos
13 ou 14 anos de idade, [73] e seus maridos eram muitas vezes vrios
anos mais velho. Normalmente, um perodo de espera de um ano
seguido o noivado antes da consumao do casamento. Durante esse
ano, o casal s poderia quebrar o seu compromisso com o divrcio.
"... Uma menina noiva era uma viva se seu noivo morreu (Kethub
i.2.), e isso se o homem tinha 'tomado' la em sua casa ou no. Depois
de noivado, portanto, mas antes do casamento, o homem era
legalmente "marido".. ". [74]
Joseph, sendo um (Gr. "Justo" dikaios ) homem, no poderia deixar
passar a gravidez de sua noiva, sem ao, uma vez que deu a
entender que ela tinha sido infiel e tinha violado a Lei Mosaica. Joseph
tinha trs escolhas a respeito de como proceder. Primeiro, ele poderia
expor Mary publicamente como infiis. Neste caso, ela pode sofrer
apedrejamento, no entanto, que era rara no primeiro
sculo. [75] Provavelmente ela teria sofrido a vergonha de um divrcio
pblico ( Dt 22: 23-24. ). A segunda opo seria conceder-lhe o
divrcio privado, caso em que Joseph precisava apenas entregar-lhe
um certificado escrito na presena de duas testemunhas (cf. Num 5:.
11-31 ). [76] Sua terceira opo era permanecer envolvidos e no se
divorciar de Maria, mas esta alternativa apareceu a Jos para exigir-
lhe para quebrar a Lei de Moiss ( Lv. 20:10 ). Ele decidiu divorciar-se
dela em particular. Este preservada a sua justia (ou seja, a sua
conformidade com a Lei) e permitiu-lhe demonstrar compaixo.
1: 20-21 O aparecimento de um "anjo do Senhor". . . "Em um sonho",
teria impressionado os leitores judeus originais de Mateus que esta
revelao foi na verdade de Deus (cf. Gn 16: 7-14 ; 22: 11-18 ; xodo
3: 2-4.: 16 .; et al) . O escritor destacou a natureza divina desta
interveno quatro vezes no prlogo (1:20, 24; 2:13, 19).
O endereo do anjo: "Jos, filho de David" (v. 20), deu a Jos uma
pista sobre o significado do anncio de que ele estava prestes a
receber. Ele se conecta com o versculo 1 e da genealogia na
narrativa. O tema do Messias davdico continua. Joseph foi,
provavelmente com medo das conseqncias de sua deciso de se
divorciar de Maria.
O nascimento virginal tecnicamente a concepo virginal. Maria era
virgem, no s quando ela deu luz a Jesus, mas tambm quando o
Esprito Santo concebeu em seu ventre. Mas a idia de que Maria
permaneceu virgem para o resto de sua vida, a doutrina catlica
romana da virgindade perptua de Maria, no tem apoio no
texto. Nada na Bblia sugere que Maria deu luz irmos e meias-irms
de Jesus de forma sobrenatural. Esta doutrina tem vindo a ganhar
credibilidade, pois contribui para a venerao de Maria.
O anjo anunciou prerrogativa soberana de Deus em nomear a criana
(v. 21). Deus chamou o seu "Filho". Joseph simplesmente realizada a
vontade de Deus, dando-Jesus "Seu nome" no momento adequado (v.
25). Como mencionado acima, o nome "Jesus" significa "Jav salva"
ou "Yahweh salvao". "Jesus" foi um dos nomes mais comuns em
Israel neste momento, de modo que Jesus foi muitas vezes descrito
mais especificamente como "Jesus de Nazar". [77] O anjo explicou a
adequao deste nome: JESUS (cf. . Sl 130: 8 ). Os judeus antecipou
um Messias que seria tanto um salvador poltico e um redentor do
pecado. [78]
"Havia muita expectativa judaica de um Messias que 'resgatar' Israel
da tirania romana e at purificar o seu povo, seja por decreto ou apelar
para a lei (eg, Sl Sol 17 ). Mas no havia expectativa de que o Messias
davdico daria sua prpria vida em resgate (20:28) para salvar o seu
povo dos seus pecados O verbo "salvar" pode se referir a libertao
do perigo fsico (8:25), doena (9: 21-22)., ou at mesmo a morte
( 24:22);., no NT que comumente se refere salvao abrangente
inaugurado por Jesus, que ser consumada na sua volta Aqui se
concentra no que essencial, a saber, a salvao dos pecados;. nas
perspectivas pecado bblico o bsico (se no sempre o imediato)
causa de todas as outras calamidades. Este versculo, portanto,
orienta o leitor para o propsito fundamental da vinda de Jesus e da
natureza essencial do reinado, ele inaugura como o Rei Messias,
herdeiro do trono de Davi. ".. [79 ]
"O nico trao de carter mais fundamental atribuda a Jesus o
poder de salvar..". [80]
1: 22-25 A frase plerothe para hrethen ("... que foi falado cumprido"
[NVI] ou "para cumprir o que havia dito..". [NVI]) ocorre muitas vezes
no Evangelho de Mateus (2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35, 21: 4;
27: 9; cf. 26:56). Ele indica o cumprimento de uma profecia do Antigo
Testamento.
Matthew redigido este versculo com muito cuidado. Ele distinguiu a
fonte da profecia-Deus-do instrumento por meio do qual Ele deu-o
profeta. Para Mateus, a profecia de Isaas era a Palavra de Deus (cf. 2
Ped. 1:21 ). Os escritores do Novo Testamento consistentemente
compartilhou esta alta viso da inspirao (cf. 2 Tm. 3:16 ).
A profecia Matthew disse Jesus cumpriu vem de Isaas 7:14 (v. 23).
uma tarefa difcil de entender. [81]
O primeiro problema diz respeito ao significado de "virgem"
(gr. parthenos ). Este substantivo geralmente se refere a uma virgem
literal na Bblia grega. [82] Uma exceo ocorre em Gnesis 34: 3 na
Septuaginta. Ele sempre tem este significado no grego do Novo
Testamento. Que Mateus pretendia que significa virgem parece claro
por duas razes. Primeiro, virgem o significado padro da palavra e,
em segundo lugar, o contexto apia este significado (vv. 18, 20, 25).
Um segundo problema o significado da palavra hebraica traduzida
por "virgem" ( 'alma ) em Isaas 7:14 . Isso significa uma jovem solteira
de idade de casar. Assim, a palavra hebraica tem conotao de
virgindade. Cada uso dessa palavra em hebraico o Antigo Testamento,
quer exigir ou permitir o significado de "virgem" ( Gen. 24:43 ; Ex 2:
8. ; . Sl 68:25 [26]; . Pv 30:19 ; Cano do Sol 1: 3. ; 6: 8 ; . Isa
07:14 ). [83] por isso que os tradutores da Septuaginta
prestados "alma "virgem" em Isaas 7:14 . Interpretao de Mateus
sobre esta palavra como virgem se harmoniza com o entendimento
dos tradutores da Septuaginta '.
Um terceiro problema , o que quer dizer esta profecia nos dias de
Isaas? Correndo o risco de simplificao excessiva, h trs solues
bsicas para este problema.
Em primeiro lugar, Isaas previu que uma mulher solteira em idade de
casar, na poca da profecia, que "suportar" a "criana" que ela teria
"nome Emanuel." Isso aconteceu nos dias de
Isaas.Jesus tambm cumpriu essa profecia, no sentido de que uma
virgem deu luz verdadeira, e Ele era "Deus conosco". Esta uma
viso tipolgica, em que a criana nasceu nos dias de Isaas era um
sinal ou tipo (uma ilustrao divinamente pretendido) do Menino
nascido na poca de Joseph. Eu prefiro este ponto de vista. [84]
A segunda interpretao v Isaas prever o nascimento virginal de um
menino chamado Immanuel no seu dia. Uma virgem que ter um filho
chamado Emanuel nos dias de Isaas, os defensores deste ponto de
vista reivindicao. Jesus tambm cumpriu a profecia, uma vez que
sua me era virgem quando deu luz, e Ele era "Deus conosco". Esta
uma viso dupla satisfao. O problema com ele que ele requer
dois nascimentos virgens, uma nos dias de Isaas e do nascimento de
Jesus.
Um terceiro ponto de vista que Isaas previu o nascimento de Jesus
exclusivamente. Ele quis dizer nada sobre qualquer mulher no seu dia
do parto. S Jesus cumpriu essa profecia. No houve cumprimento
nos dias de Isaas. Esta uma viso nica realizao. O principal
problema com isso que, segundo essa viso, Acaz recebido nenhum
sinal, mas apenas uma profecia.Sinais nas Escrituras eram garantias
visveis bastante imediatas que o que Deus tinha previsto seria de fato
acontecer. [85]
Alguns questionam existe sobre o sentido em que "Emanuel" era o
nome de Jesus (e do nome de um filho nascido nos dias de Isaas),
uma vez que os autores do Novo Testamento nunca se referiu a ele
como Immanuel. Tambm no h registro de um filho nascido em dia
de que o nome de Isaas. Mesmo que ele no era um dos nomes
prprios de Jesus, descrito com preciso quem Ele era (cf. Jo
1:14 , 18 ; . Matt 28:20 ). O mesmo pode ser verdade para o filho
nascido nos dias de Isaas. Alguns acreditam que esta pessoa era um
dos filhos de Isaas, ou o filho do Rei Acaz, que poderia ter sido o rei
Ezequias, ou algum. Meu palpite que o filho de Isaas Maher-Salal-
Hs-Baz era o cumprimento inicial e que "Emanuel" pode ter sido o
seu nome secundrio.
"Ele [Jesus] Emmanuel, e, como tal, o Senhor, o Salvador, de modo
que, na realidade, os dois nomes tm o mesmo significado". [86]
"As principais passagens 01:23 e 28:20... Ficar em uma relao
recproca entre si.... Estrategicamente localizado no incio e no final do
relato de Mateus, estas duas passagens 'encerram-lo". Em conjunto,
eles revelar a mensagem da histria de Mateus: Na pessoa de Jesus
Cristo, seu Filho, Deus se tem aproximado a cumprir at o fim do
tempo com o seu povo, a igreja, inaugurando assim a era escatolgica
da salvao ". [87]
As instrues do anjo causado Joseph a mudar de idia. Ele decidiu
no se divorciar de Maria em particular, mas para continuar o seu
envolvimento e, eventualmente, consum-lo (v 24)..Mateus no deixou
dvidas sobre a concepo virginal de Jesus, adicionando que Jos
no teve relaes sexuais com Maria aps o nascimento de Jesus (v.
25). [88] Quando Joseph chamou ao menino, ele estava tomando
"Jesus", que era um nome comum, [89] Jesus como seu filho.
"Em outras palavras, Jesus, nascido de Maria, mas no a paternidade
de Jos, legitimamente Filho de David, porque Jos, filho de David
adota-lo em sua linha". [90]
Adoo em Israel era informal e no formal (cf. Gn 15: 2 ; 17: 12-
13 ; 48: 5 ; xodo 02:10. ; 1 Reis 11:20 ; Et 2:. 7 ; Lucas 02:23 ) .
Nascimento virginal de Jesus foi teologicamente necessria, ou foi
apenas um cumprimento da profecia? Se os pais (especialmente pais)
transmitem pecaminosidade de seus filhos, de alguma forma literal,
fsico (ou seja, geneticamente, hereditariamente, etc), o nascimento
virginal era necessrio para proteger Jesus do pecado transmitido. No
entanto, no h nenhuma revelao claro que os pais passam para
baixo seus pecados como eles passam para baixo outras
caractersticas. Telogos debatem a questo de saber se Deus imputa
pecado a cada indivduo ao nascer, ou se nossos pais pass-lo para
ns (criacionismo versus traducianism). Minha opinio que os pais
no passam para baixo pecaminosidade fisicamente. A natureza
humana no necessariamente pecaminosa, apesar de todos os
seres humanos, exceto Jesus, tem uma natureza humana
pecaminosa, que de alguma forma se conecta aos nossos pais.
Mateus sublinhou o nascimento virginal de Jesus nesta seo. Deus,
em vez de Joseph, era verdade o pai de Jesus, fazendo dele o Filho
literal de Deus (cf. 2 Sam. 07:14 ).
Neste primeiro captulo, o escritor destacou a pessoa de Jesus Cristo
como sendo tanto humano (vv. 1-17) e divina (vv. 18-25).
"Se Matthew i: 1-17 foram tudo o que poderia ser dito de seu
nascimento, Ele poderia, ento, ter tido o direito legal ao trono, mas
Ele nunca poderia ter sido Ele, que era para redimir e salvar do
pecado Mas o segundo semestre. antes nos mostra que Ele seja
verdadeiramente o h muito prometido, Aquele de quem Moiss e os
profetas falaram, a quem todas as manifestaes passadas de Deus
na terra e os tipos, apontou. " [91]
Matthew apresentou trs provas de que Jesus era o Cristo no captulo
1: sua genealogia, seu nascimento virginal, e Seu cumprimento da
profecia.
INFNCIA CH C. DO REI. 2

No h nada no captulo 2, que descreve o prprio Jesus. Portanto o

propsito de Mateus no foi simplesmente para dar ao leitor
informaes sobre a infncia de Jesus. Em vez disso, ele destacou a
recepo que o Messias recebeu de ter entrado no mundo. Os
governantes eram hostis, os lderes religiosos judeus eram
indiferentes, mas os gentios acolheu e adoraram. Estes mostraram-se
respostas tpicas de todo o ministrio de Jesus, como o Evangelho de
Mateus revela. Este dispositivo literrio de apresentar implicao e
realizao comum no primeiro Evangelho. Tambm neste captulo,
h vrias referncias ao cumprimento das profecias do Antigo
Testamento (vv. 5-6, 15, 17-18, 23). Mateus queria continuar a provar
que Jesus era o Messias prometido que cumpriu o que os profetas
haviam predito. No captulo 1, a nfase mais sobre como Jesus
cumpriu a profecia de identidade, mas no captulo 2, mais sobre
como Jesus conexes geogrficas cumpriu a profecia. Para provar
que Jesus era o Cristo, Mateus tinha que mostrar que Jesus nasceu,
onde o Antigo Testamento diz Messias nasceria. Outro objetivo deste
captulo foi mostrar cuidado providencial de Deus de Seu Filho.
1 A profecia sobre Belm 2: 1-12

O Antigo Testamento no s previu como Messias nasceria (1, 18-25),

mas onde Ele nasceria (2, 1-12).
2: 1-2 "No ano 708 da fundao de Roma (46 aC por acerto de contas
Christian) Jlio Csar estabeleceu o Calendrio Juliano, comeando o
ano com 01 janeiro Mas no foi at o sculo VI dC que Dionsio, um.
monge cita vivendo em Roma, que estava confirmando o ciclo da
Pscoa, originou o sistema de contagem de tempo a partir do
nascimento de Cristo. Aos poucos, essa disseminao de uso, sendo
adotado na Inglaterra pelo Snodo de Whitby em 664, at que ganhou
aceitao universal. Em 1582 O Papa Gregrio XIII reformou o
calendrio juliano. Entretanto, o conhecimento mais preciso mostra
que os reckonings anteriores da poca do nascimento de Cristo
estavam em erro por vrios anos. Assim est agora acordado que o
nascimento de Cristo deve ser colocado c. 6-4 BC " [92]
Quando que os Reis Magos visitaram Jesus em Belm? [93] H
vrios fatores que apontam para um tempo de cerca de um ano aps
o nascimento de Jesus. Primeiro, Mateus descreveu Jesus como uma
"criana" (Gr. paidion , v. 11), e no uma "criana" (Gr. brephos ,
cf. Lucas 2:27 ). Em segundo lugar, a famlia de Jesus estava
residindo em uma casa (v 11)., No ao lado de uma manjedoura (cf. Lc
2, 1-20 ). Em terceiro lugar, o dito de Herodes para destruir todos os
meninos de dois anos ou menos (v. 16) sugere que Jesus caiu dentro
desta faixa etria. Em quarto lugar, Jos e Maria trouxeram a oferta de
pessoas pobres ao templo quando Jesus dedicou cerca de 40 dias
depois de seu nascimento ( Lucas 02:24 ). Depois de receber
presentes dos Reis Magos, eles poderiam ter apresentado a oferta
normal (cf. Lev 12. ). Em quinto lugar, a deciso de Jos e Maria para
retornar Judia do Egito (v 22.) Implica que a Judia o lugar onde
eles haviam vivido antes se refugiaram no Egito.
Matthew cuidadosamente identificou a "Belm da Judia," em
contraste com a Belm de Zebulom ( Josh. 19:15 ), como o local de
nascimento de Jesus. Isso foi importante porque a profecia de bero
do Messias foi especificamente Belm de Jud, a cidade natal do rei
Davi (6 v;. Mic. 5: 2 ).
"Herodes, o Grande, como ele agora chamado, nasceu em 73 aC e
foi nomeado rei da Judia pelo Senado romano em 40 aC por 37 aC
ele havia esmagado, com a ajuda de foras romanas, toda a oposio
ao seu governo. Filho do Idumean Antpatro, ele era rico, politicamente
talentoso, muito leal, um excelente administrador e inteligente o
bastante para permanecer nas boas graas dos sucessivos
imperadores romanos. Seu alvio da fome foi excelente e seus
projetos de construo (incluindo o templo, comeou a 20 aC )
admirado at mesmo pelos seus inimigos. Mas ele amou o poder,
infligido impostos incrivelmente pesados sobre o povo, e se ressentia
do fato de que muitos judeus o consideravam um usurpador. Nos seus
ltimos anos, que sofre de uma doena que agravado a sua parania,
ele se virou para a crueldade ea em acessos de raiva e cime matou
colaboradores mais prximos, a sua esposa Mariane (de ascendncia
judaica dos macabeus), e pelo menos dois de seus filhos.. ". [94]
"Herodes no era apenas um Idumaean na raa e um judeu na
religio, mas ele era um pago, na prtica, e um monstro em
carter". [95]
"... Que os judeus tinham dado mais calamidades de Herodes, em
poucos anos, que tiveram seus antepassados durante todo esse
intervalo de tempo que havia passado desde que saram de Babilnia,
e voltou para casa..". [96]
"Eis" (Gr. idou ) uma expresso hebraica que Mateus usou para
apontar os sbios. Eles so o foco de sua ateno nesta percope.
No fcil identificar os Reis Magos (do gr. magoi ) com preciso. A
palavra grega da qual ns temos "magos" vem de uma palavra persa
que significa especialistas sobre as estrelas.Sculos antes da poca
de Cristo, eles eram uma casta sacerdotal dos caldeus, que podia
interpretar sonhos (cf. 01:20 Dan. ; 2: 2 ; 4: 7 ; 5: 7 ). Mais tarde, o
termo foi ampliada para incluir homens interessados em sonhos,
magia, astrologia e do futuro. Alguns destes foram inquiridores
honestos aps a verdade, mas outros eram charlates (cf. Act 8,
9 ; 13: 6 , 8 ). Os Magos que vieram a Jerusalm vieram do
Oriente. Jerusalm, neste momento coberta de cerca de 300 hectares,
e sua populao, por vezes, no era de festa entre 200.000 e 250.000
pessoas. [97]Provavelmente, os Magos vieram da Babilnia, que
durante sculos tinha sido um centro para o estudo das
estrelas. [98 ] Babylon tambm havia sido a casa de Daniel, que
estava no comando do ex-magos na Babilnia ( Dan 2:48. ), e que
havia escrito sobre a morte do Messias ( Dan 9: 24-27. ). A opinio
mais velho que os Magos vieram da Arbia, em vez de
Prsia. [99] Magi tinha uma reputao to dbia em crculos judaicos e
cristos, que improvvel que Mateus teria mencionado o seu
testemunho, se no fosse verdade. [100]
. "A tradio de que os magos eram reis pode ser rastreada tanto para
trs como Tertuliano (. Morreu c 225) Provavelmente desenvolvido sob
a influncia de passagens do Antigo Testamento que dizem reis viro
e adoraro o Messias (cf. Sl 68:29 , 31 ; 72: 10-11 ; Isa 49: 7. ; 60: 1-
6 .) A teoria de que havia trs "sbios" provavelmente uma deduo
dos trs presentes (02:11) No final do sculo VI. , os sbios foram
nomeados: Melkon (mais tarde Melchior), Balthasar, e Gasper Mateus
d nenhum nome Dele.. magoi chegado a Jerusalm (que, como
Belm, tem fortes ligaes davdicos [ 2 Sam 5, 5-9 ]), chegando ,
aparentemente..., a partir do leste, possivelmente a partir de Babilnia,
onde um assentamento judaico considervel exercia uma influncia
considervel, mas, possivelmente, da Prsia ou do deserto da Arbia.
The Babylon mais distante pode ser suportada pelo tempo de viagem
aparentemente necessrio.. ". [101]
O Magi pergunta (v. 2) no foi, "Onde est aquele que nascido para
tornar-se rei dos judeus? " mas, "Onde est aquele que nascido rei
dos judeus?" Estatuto de Jesus como rei de Israel no veio com ele
mais tarde em sua vida. Ele nasceu com ele (cf. 27:37). A este
respeito, ele era superior a Herodes, que foi no nasceu um rei e
viram o menino como uma ameaa ao seu trono. As nicas outras
ocorrncias do ttulo de "rei dos judeus" em Mateus esto em 27:11,
29 e 37, onde os gentios usou essas palavras para ironizar Jesus.
O que Jesus "estrela" era ainda um problema. Alguns estudiosos tm
sugerido uma conjuno dos planetas Jpiter e Saturno na
constelao de Peixes. [102] Outros acreditavam que era uma
supernova (uma estrela que explode e emite luz incomum durante
vrias semanas ou meses), um cometa, ou algum outro planeta
conjunes ou agrupamentos. Ainda outros acreditavam que era uma
criao sobrenatural. Fosse o que fosse, era esse mesmo "estrela"
que guiou os Reis Magos at a casa de Jesus em Belm, ou pelo
menos a Belm (v. 9). A presena do artigo definido grego com
"estrela" no versculo 9 pontos para a mesma estrela mencionado no
versculo 2 Parece-me que seria muito improvvel que uma conjuno
planetria ou outra "estrela" natural poderia ter dado os sbios tal
orientao especfica.
"Ser que 'a estrela' que os Magos viram e que os levou para uma
casa especfica foi a glria Shekinah de Deus? Essa mesma glria
levou os filhos de Israel pelo deserto por 40 anos como um pilar de
fogo e nuvem . Talvez isso foi o que eles viram no Oriente, e na falta
de um termo melhor que eles chamaram de uma "estrela". [103]
Talvez os Magos conectado profecia messinica de Balao de uma
estrela que subiria de Jud ( Nm. 24:17 ) com o Rei dos
judeus. Balao evidentemente originou no Oriente ( Num 23:. 7 ).Os
judeus nos dias de Jesus considerado orculo de Balao como
messinico. [104] Curiosamente, Balao, como os sbios, presso
experiente de um rei que tinha a inteno de destruir o povo de Deus,
mas Ele, e eles, recusou-se a cooperar.
A declarao do Magi que tinham a inteno de "adorao", o novo rei
no significa necessariamente que eles consideravam como
divino. Eles podem ter significava que eles queriam pagar-Lhe suas
homenagens. No entanto, em vista do captulo 1, sabemos que o novo
rei era digno da verdadeira adorao. "Adorao" (Gr. proskyneo )
ocorre 13 vezes em Mateus e algo que o escritor
salientou. Aparentemente, os Magos reconheceram o rei como o
Messias de Israel. "Rei dos Judeus" foi a forma Gentile de dizer
"Messias". [105] O Messias era de fato o Rei dos Judeus.
2: 3-6 Esta notcia "conturbado" Herodes, porque ele estava muito
consciente do desejo dos judeus a se libertar do jugo romano, e sua
prpria regra em particular. Lembre-se de medo do fara para o trono
que tambm levou ao infanticdio. Herodes era um edomita,
descendente de Esa, ea perspectiva de surgimento de um Messias
judeu foi uma que no podia ignorar. O resto dos cidados de
Jerusalm tambm ficou perturbado, porque perceberam que esta
notcia do Magi pode levar Herodes a tomar medidas ainda mais
cruel contra eles . Este exatamente o que aconteceu (v. 16). J
comeamos a ver a oposio do povo de Jerusalm a Jesus que
acabaria por resultar na sua crucificao.
Herodes reuniu os lderes de Israel para investigar o anncio do Magi
mais (v. 4). Os chefes dos sacerdotes eram principalmente saduceus,
neste momento, ea maioria dos escribas ("mestres da lei", NIV) eram
fariseus. Os chefes dos sacerdotes includo o sumo sacerdote e os
seus associados. O sumo sacerdote obteve sua posio por
nomeao de Roma. Os escribas eram os intrpretes oficiais e
comunicadores da lei para as pessoas, os seus "advogados". Uma vez
que estes dois grupos de lderes no se davam bem, Herodes pode
ter tido encontros com cada grupo separadamente.
"Os escribas eram assim chamados porque era seu escritrio para
fazer cpias das Escrituras, classificar e ensinar os preceitos da lei
oral..., E para manter a contagem cuidadosa de cada letra nos escritos
do Antigo Testamento. Tal escritrio era necessrio em uma religio da
lei e preceito, e foi uma funo de OT ( 2 Sam 08:17. ; 20:25 ; 1 Ki. 4:
3 ; Jr 8: 8. ; 36:10 , 12 , 26 ) Para este legtimo. trabalham os escribas
adicionado um registo das decises rabnicas sobre questes de ritual
( Halachoth ), o novo cdigo resultante dessas decises ( Mishna );
das lendas sagradas hebraicas ( Gemara , formando com a Mishn ,
o Talmud ); comentrios sobre a OT ( Midrashim ); raciocnios sobre
estes ( Hagada ) e, finalmente, as interpretaes msticas que foram
encontrados em outros do que os gramaticais, lexicais e bvias (o
significado das Escrituras Kabbala ), no muito diferente do mtodo
alegrico de Orgenes Em tempo de nosso Senhor, os fariseus
consideravam. ele ortodoxo para receber essa massa de escrita que
havia sido sobreposto sobre e tinha obscurecido a Escritura ". [106]
Os judeus da poca de Jesus consideravam o Halekhah (de halakh ,
"ir", ou seja, a regra do caminho espiritual) como tendo mais
autoridade do que as Escrituras Hebraicas. [107]
Josefo escreveu o seguinte sobre a influncia dos fariseus durante o
Perodo intertestamentria:
"... Mas os que estavam dispostos a pior para ele [Joo Hircano] eram
os fariseus, que so uma das seitas dos judeus, como j informado j.
Estes tm to grande poder sobre a multido, que, quando eles dizer
nada contra o rei ou contra o sumo sacerdote, e esto actualmente
acreditado. " [108]
Observe que Herodes percebido o Rei, que os Magos tinha falado,
como "o Messias" (v. 4). Alguns dos judeus-particularmente os
essnios, a quem Herodes no consultaram, mas no os saduceus e
fariseus, estavam esperando um Messias que aparecer em breve por
causa de Daniel 9: 24-27 . [109] Daniel tinha sido um "homem sbio",
em Oriente tambm.
"Matthew habilmente responde incredulidade dos judeus a respeito de
Jesus Cristo, citando o seu prprio organismo oficial no sentido de que
a profecia de seu nascimento em Belm foi literal, que o Messias
havia de ser um indivduo, e no toda a nao judaica, e que o seu
Messias havia de ser um rei que governaria sobre eles ". [110]
"No contexto original de Miquias 5: 2 , o profeta est falando
profeticamente e profetizando que sempre que o Messias nasceu, Ele
vai nascer em Belm de Jud, que o. literal significado de Miquias
5: 2 . Quando uma profecia literal cumprida no Novo Testamento,
citado como um cumprimento literal . Muitas profecias se enquadram
nesta categoria.. ". [111]
Outro escritor chamado isso, profecia literal alm de cumprimento
literal. [112]
Prestao do de Mateus Miquias 5: 2 profecia acrescenta o fato de
que a "rgua" iria "pastor" dos israelitas. Esta declarao, de 2 Samuel
5: 2 , originalmente se referia a David. Assim, Matthew voltou a
mostrar a conexo entre as profecias do Messias ea linhagem de
Davi, uma conexo ele tambm fez no captulo 1 Talvez os lderes
religiosos colocar essas passagens juntos em sua cotao. [113] Tal
parece ter sido o caso. A citao livre, no literalmente tanto do
hebraico ou os textos gregos (Septuaginta).
2: 7-8 Evidentemente Herodes chamou os magos "secretamente" para
no despertar interesse indevida em sua visita entre os lderes
religiosos de Israel (v 7.). Ele queria saber quando "a estrela" tinha
"aparecido", para que ele pudesse determinar a idade da criana rei.
Sob pretexto de desejo de "adorao", o novo rei, Herodes mandou os
Magos a Belm como seus representantes, com ordens para relatar o
que encontraram com ele. Sua humildade hipcrita enganou os
sbios. Ele deve ter sentido isso, j que ele enviou nenhuma escolta
com eles, mas confiou-os a voltar para ele.
notvel que os principais sacerdotes e escribas, aparentemente, no
fez nenhum esforo para verificar o nascimento de Jesus, como os
Reis Magos fizeram.
" estranho o quanto os escribas sabiam, eo que eles fizeram uso
dela pouco". [114]
Sua apatia contrasta com a curiosidade dos Magos e com medo de
Herodes. Ele continuou no ministrio de Jesus at que ele se
transformou em antagonismo.
"... Conflito em que o enredo da histria de Matthew transforma que
entre Jesus e Israel, especialmente os lderes religiosos". [115]
"Exceto para o prprio Jesus, os lderes religiosos so os que mais
influenciam o desenvolvimento do enredo da histria de Mateus". [116]
2: 9-12 Talvez "a" estrela (. V 2), o que quer que fosse, era to
brilhante que os sbios poderiam v-lo como eles viajaram luz do
dia. Viajar noite era comum para evitar o calor, para que eles
possam ter feito a viagem de cinco quilmetros ao sul de Belm
noite. No entanto, este teria sido o inverno, para que eles
provavelmente viajou durante o dia. [117]
A estrela pode ter identificado Belm como a cidade onde Jesus
habitava, e os Reis Magos pode ter obtido sua localizao exata dos
moradores. Por outro lado, a estrela pode ter identificado "a" muito
"casa", onde Jos e Maria moravam. Isso parece mais provvel, tendo
em vista versculo 11 Deus sobrenatural guiou os candidatos para que
eles encontraram o Messias. A proviso de Deus lhes deu "grande
alegria" (v 10;. Cf. Lucas 2:10 ).
A reao dos sbios para a descoberta de "criana" e "Sua me" era a
curvar e ador-Lo. Observe que eles no adoram Maria, nem eles
adoram a Jesus por meio de Maria.
Era costume no antigo Oriente Mdio para presentear ao se aproximar
de um superior (cf. Gen. 43:11 ; 1 Sam 9: 7-8. ; 1 Reis 10: 2 ). Os
sbios produzidos estes de seus "tesouros" ou cofres.Os presentes
caros refletiu a grande honra Magos agraciado com o Menino Jesus. O
"ouro" provavelmente financiados de Jos e Maria viagem ao Egito
(vv. 14-21). "Olbano" uma goma obtida a partir da resina de
algumas rvores, que foi particularmente perfumado. "Mirra" foi
tambm uma substncia seiva semelhante que veio de uma rvore
que cresceu na Arbia. As pessoas usaram-na como uma especiaria,
e como um perfume, muitas vezes para embalsamar, bem como para
outras aplicaes. Muitos comentadores, antigos e modernos, vimos
significado simblico nestes trs presentes. Alguns disseram "ouro",
sugere realeza enquanto outros viram divindade. Alguns dizem
"incenso" representa divindade, enquanto outros acreditam que
melhor representa a humanidade perfeita. A maioria dos expositores
exibir "mirra", como prefigurando a morte eo sepultamento de Jesus.
pouco provvel que os Magos viram esse significado, mas Mateus
pode ter tido a inteno a seus leitores para v-lo. Este ato pelos
lderes gentios tambm prefigura a riqueza que os profetas do Antigo
Testamento disse que os gentios que um dia presente para o Messias
de Israel ( Sl 72: 10-11. , 15 ; Isa 60:. 5 , 11 ; 61: 6 ; 66:20 ; Sofonias
3:10. ; Ag 2: 7-8. ). Isto ir ocorrer no sentido mais pleno na segunda
vinda de Cristo.
Deus interveio sobrenaturalmente para manter os Magi de voltar a
Herodes, que teria ento sido capaz, a partir deles, para atingir
precisamente Jesus. Os sonhos eram um mtodo comum de
orientao divina durante a economia do Antigo Testamento em que
Jesus viveu (cf. Nm 12: 6. ).
Vrios contrastes nesta seo revelam nfases de Mateus. Herodes, o
mpio rei usurpador Idumean, contrasta com Jesus, o Rei justo
nascido de Israel. A grande distncia a que os Reis Magos viajou para
visitar Jesus, contrasta com a curta distncia lderes de
Israel teria teve que viajar para v-lo. A verdadeira adorao dos
magos contrasta com a adorao fingida de Herodes, ea total falta de
adorao dos principais sacerdotes e escribas. A sensibilidade dos
gentios Magos e capacidade de resposta orientao divina tambm
contrastam com a insensibilidade e falta de resposta dos lderes de
Israel.
"A primeira para adorar o Rei no Evangelho de Mateus so gentios,
uma implicao do ltimo comando do Messias. As manifestaes
estelares sobrenaturais atestar o carter divino da pessoa de Jesus.
Mateus tambm nota o fato de que os Magos que adoram o Messias
de Israel forado a refugiar-se de Belm. Isto, tambm, uma dica
do futuro antagonismo de Israel a seu Rei ". [118]
"... Ele [Mateus] contrasta a nsia dos Magos para adorar a Jesus,
apesar de seu conhecimento limitado, com a apatia dos lderes judeus
ea hostilidade de Herodes corte todos os quais tinham as Escrituras
para inform-los. Conhecimento formal de as Escrituras, Matthew
implica, em si no levam a conhecer quem Jesus.. ". [119]
"Mesmo que Israel est ciente das profecias, eles so cegos para as
realidades espirituais. O Rei de Israel adorado pelos gentios,
enquanto seu prprio povo no se incomoda de possuir como seu rei.
A condio de Israel est claramente implcita no incio versculos do
Evangelho de Mateus. Eles so frios e indiferentes ". [120]
"Os sbios gentios adorar o Rei dos judeus, os judeus so apticos, e
Herodes est preocupado apenas para o seu trono interesse de
Herodes em seu prprio bem-estar poltico marca a atitude das
autoridades governamentais em todo o restante do Evangelho.". [121]
2. As profecias sobre o Egito 2: 13-18

Matthew continuou a insistir previses de Deus sobre e Sua proteo

de, Seu Messias para ajudar seus leitores a reconhecer Jesus como o
Rei prometido.
02:13 Pela segunda vez em dois captulos, lemos que "um anjo" de "o
Senhor apareceu" com uma mensagem de "Jos" (cf. 1:20). Isso
indica que a mensagem tinha importncia incomum.
A ordem das palavras "o menino e sua me"
incomum. Normalmente, o pai iria receber meno antes de a
criana. Esta ordem chama a ateno novamente para a centralidade
de Jesus na narrativa.
"Egito" era um lugar natural de refgio no momento. Sua fronteira foi
apenas a 75 quilmetros de Belm, embora a cidade mais prxima
ficava a cerca de 150 milhas, e forneceu fuga do dio de
Herodes. Herodes no tinha autoridade ali. Alm disso, houve uma
grande populao judaica existe, bem como um substituto para o
templo de Jerusalm. [122]
Joseph soube que ele era permanecer no Egito at que Deus o dirigiu
em outros lugares, o que aconteceu quando Herodes morreu. Mais
uma vez a soberania de Deus se destaca.
"Em obedincia ao mesmo tempo o comando de Deus e dos outros
comandos que se seguem, a justia de Joseph (1:19) lana maldade
de Herodes em relevo cada vez mais ntida". [123]
Em muitos aspectos, Jesus recapitulou a vida e as experincias de
Moiss. Moiss tambm tinha sido alvo do governante de sua poca,
que procuravam mat-lo e todos os outros bebs hebreus do sexo
masculino, ordenando-lhes que foi morto ( xodo 1:. 15-22 ). Matthew
queria que seus leitores a ver Jesus como um "segundo Moiss," bem
como o "verdadeiro Israel".
2: 14-15 Herodes morreu em 4 aC [124] Josephus registrou que ele
morreu uma morte horrvel, seu corpo apodrecendo e consumida
pelos vermes. [125] Ele foi enterrado no Herodium, uma das fortalezas
do palcio que ele havia construdo no muito longe de
Belm. [126] Seu neto, Herodes Agripa, depois sofreu um destino
semelhante ( Atos 12:23 ).
Como se observa, Matthew freqentemente usado o cumprimento das
profecias do Velho Testamento para mostrar que Jesus era o Cristo. O
versculo 15 contm outra realizao. Este difcil de entender, no
entanto, porque em Osias 11: 1 o profeta no prever nada. Ele
simplesmente descrito xodo dos israelitas do Egito, como a sada do
filho de Deus (cf. x. 04:22 ). Escritores do Antigo Testamento
freqentemente usado o termo "filho" para descrever Israel em sua
relao com Deus. O que Mateus quis dizer quando escreveu que a
partida de Jesus do Egito cumpriu as palavras de Osias ( Os 11,.
1 )? A citao de Mateus a partir do texto hebraico.
Mateus no disse que Jesus estava cumprindo uma profecia . Outro
fator importante o significado da palavra "cumprir" (Gr. pleroo ). Ela
tem um significado mais amplo do que simplesmente "fazer
completa." Significa essencialmente "para estabelecer
completamente". [127] No caso da profecia preditiva, o
estabelecimento completo do que o profeta previu ocorreu quando o
que ele previu aconteceu. No caso de declaraes profticas que
lidavam com o passado ou o presente, o estabelecimento completo do
que disse o profeta ocorreu quando um outro evento que foi
semelhante aconteceu. Este o sentido em que a partida de Jesus do
Egito cumpriu a profecia de Osias (cf. Tg 2, 21-23 ). Jesus era o Filho
de Deus (2:15; 3:17; 4: 3, 6; 8:29; 11:27; 14:33; 16:16, 17: 5; 26:63;
27:40, 43 , 54). A histria de "Israel", o "filho de Deus" em um sentido
diferente, antecipou a vida do Messias . [128] Para dizer a mesma
coisa de outra forma, Jesus foi o "recapitulao tipolgica de
Israel" [129] Outro escritor chamado este "literal [evento] mais tpico
[cumprimento]". [130] Ainda outra refere a ele como "profecia literal,
mais uma importao normal". [131]
"Havia semelhanas entre a nao eo Filho. Israel foi escolhido 'filho'
de Deus por adoo ( Ex. 04:22 ), e Jesus o Messias, o Filho de
Deus. Em ambos os casos, a descida para o Egito era para escapar
do perigo, e o retorno foi importante para a histria providencial da
nao ". [132]
"... Matthew olhou para trs e cuidadosamente desenhou analogias
entre os acontecimentos da histria do pas e os incidentes histricos
da vida de Jesus". [133]
2: 16-18 Alguns estudiosos crticos descontado o relato de Mateus da
matana das crianas de Belm de Herodes, porque no h nenhuma
confirmao extra-bblica dele. No entanto, Belm era pequeno, e
muitos outros eventos biblicamente significativos temos nenhuma
confirmao secular, incluindo a crucificao de Jesus. Um escritor
estimou que este expurgo teria afetado apenas cerca de 20
crianas. [134] Ele acreditava que o total da populao de Belm,
neste momento estava em 1.000. Comparado a alguns de Herodes
outras atrocidades esta foi menor.[135]
"O relato do Novo Testamento sobre o assassinato de todas as
criancinhas em Belm (Mateus. Ii. 16), na esperana de destruir entre
eles o herdeiro real de Davi, est completamente no personagem com
tudo o que sabemos de Herodes e seu reinado. " [136]
"Imperador Augusto teria dito que era melhor ser porca de Herodes do
que seu filho, por sua porca tinha uma chance melhor de sobreviver
em uma comunidade judaica. Na lngua grega, como em Ingls, h
apenas uma diferena letra entre as palavras 'porca "( Hyos ) e 'filho'
( hyios ) ". [137]
. "O carter mesmssima traos exposies Herodes no captulo 2, os
lderes [religiosas] ir apresentar mais tarde na histria para enumerar
o mais bvio deles, Herod mostra-se" espiritualmente cego '(2: 3),'
medo '( 2: 3), "conspirador" (2, 7), "guileful 'e' mentirosa '(2, 8),'
assassina '(2:13, 16)," irado "(2:16; cf. 21: 15), e "apreensivo do futuro"
(2:16) ". [138]
Matthew mais uma vez afirmou que um outro evento em torno do
nascimento de Jesus cumpriu a profecia (v. 17). Mateus o nico
escritor do Novo Testamento que citou "Jeremias" (31:15; cf. 16:14;
27: 9). Esta citao , evidentemente, tambm a partir do texto
hebraico. Alis, Matthew apenas citou Isaas e Jeremias pelo nome de
todos os profetas que ele citou.
"Matthew no simplesmente meditar em textos do Antigo
Testamento, mas alegando que no que aconteceu que encontrar
satisfao. Se os eventos so lendrios [ao invs de histrico], o
argumento ftil". [139]
No est claro se Jeremias estava se referindo deportao das
tribos do norte em 722 aC, ou para o cativeiro babilnico, em 586 aC
Desde que ele tratou principalmente com o segundo desses eventos
em seu ministrio, ele provavelmente fez isso aqui
tambm. Poeticamente, ele apresentou "Rachel", como a "me"
idealizada dos judeus, "luto" do seu tmulo, porque "seus filhos"
estavam indo para o cativeiro. Desde Rachel morreu a caminho de
Belm ( Gnesis 35:16 , 19 ), a meno de seus laos muito bem com
os acontecimentos da infncia de Jesus perto de Belm.
"No contexto original, Jeremias est falando de um evento que vir em
breve como o Cativeiro Babilnico comea. medida que os jovens
judeus estavam sendo levados para o cativeiro, eles foram pela cidade
de Ram. No muito longe de Ram onde Rachel foi enterrado e ela
era o smbolo da maternidade judaica. medida que os rapazes foram
levados para a Babilnia, os judeus mes de Ram saiu chorando os
filhos que nunca vai ver de novo. Jeremias imaginou a cena como
Raquel chorando os seus filhos. Este o literal significado de Jeremias
31:15 . O Novo Testamento no pode mudar ou reinterpretar o que
significa este versculo, nesse contexto, nem tentar faz-lo. Nesta
categoria [da profecia cumprida], no um evento do Novo
Testamento que tem um ponto de similaridade com o evento do Antigo
Testamento. Este versculo citado como um aplicativo . O nico
ponto de semelhana entre Ram e Belm que mais uma vez as
mes judias so chorando por filhos que nunca vai ver de novo e
assim a passagem do Antigo Testamento aplicado ao Novo
Testamento evento. Caso contrrio, tudo o resto diferente ". [140]
Cooper chamou isso de "profecia literal mais uma
aplicao". [141] Bailey viu trs pontos de comparao entre as duas
situaes: em ambos um rei gentio estava ameaando o futuro de
Israel (cf. 2:13), as crianas foram envolvidas, ea futura restaurao
de Israel foi, no entanto, seguro (cf. Jer 31:. 31-37 ). [142]
Matthew evidentemente usado Jeremias 31:15 , porque apresentou
esperana para os israelitas, que Israel voltaria terra-ainda que
chorou no momento da partida do pas. O contexto das palavras de
Jeremias a esperana. Mateus usou a passagem de Jeremias, a dar
aos seus leitores a esperana, que, apesar das lgrimas das mes de
Belm, o Messias havia escapado de Herodes e voltaria a reinar em
ltima instncia. [143]
"Aqui Jesus no faz, como no v. 15, recapitular um evento da histria
de Israel. The Exile enviou Israel para o cativeiro e, assim, convocado
lgrimas. Mas aqui as lgrimas no so para ele que vai para 'exlio',
mas por causa dos filhos que ficam para trs e so abatidos Por que,
ento, referem-se ao exlio em toda a Ajuda vem da observao do
contexto mais amplo de ambos Jeremias e Mateus.?. Jeremias 31:
9 , 20 refere-se a Israel = Efraim como filho querido de Deus, e
tambm introduz o nova aliana (31: 31-34). Senhor vai fazer com o
seu povo Por isso as lgrimas associados Exile (31:15) vai acabar
Matthew j fez o Exile um ponto de viragem no seu pensamento. (1,
11-12) , pois naquele tempo a linhagem de Davi foi destronado. As
lgrimas do exlio agora esto sendo 'fulfilled'-ie, as lgrimas
comearam nos dias de Jeremias so clmax e terminou pelas
lgrimas das mes de Belm. O herdeiro do trono de Davi tem vir, o
exlio longo, o verdadeiro Filho de Deus chegou, e ele vai apresentar
a nova aliana (26:28) prometida por Jeremias ". [144]
3 As profecias sobre Nazareth 2: 19-23 (cf. Lucas 2:39)

Matthew concluiu sua conta seletiva dos eventos em Jesus infncia,

que demonstrou sua messianidade, e ilustrou vrias reaes a Ele
com Jesus 'retorno a Israel.
2: 19-20 Herodes, o Grande, morreu em 4 aC Josefo escreveu sobre
sua condio pouco antes de sua morte, como segue:
.. ". Cinomose de Herodes aumentou muito em cima dele depois de
uma forma grave, e este pelo julgamento de Deus sobre ele por seus
pecados; porque o fogo brilhava nele lentamente, o que no tanto
aparecer ao toque externamente, uma vez que aumentou suas dores
por dentro ;. pois trazia com ele um apetite veemente para comer, o
que ele no podia evitar a fornecer com um tipo de comida ou outro
suas entranhas tambm foram exulcerada, eo chefe de violncia de
sua dor estava em seu colo, um lquido aquoso e transparente
tambm se estabeleceram-se sobre seus ps, e uma questo como o
afligia na parte inferior da barriga Nay, mais adiante, seu membro par
foi apodrece, e produziu vermes;. e quando ele sentou-se ele tinha
uma dificuldade de respirao, o que era muito repugnante , por causa
do mau cheiro de sua respirao, ea rapidez de suas declaraes;. ele
tambm teve convulses em todas as partes de seu corpo, o que
aumentou a sua fora a um grau insuportvel " [145]
Iniciativa soberana de Deus mais uma vez o assunto de registro de
Mateus. Esta a quarta "sonho" ea terceira meno do "anjo do
Senhor" aparece "para Joseph" no prlogo. A frase "a terra de Israel"
ocorre somente aqui no Novo Testamento. Evidentemente, Mateus
usou uma vez que recorda as promessas e bnos que Deus deu a
Jac e seus descendentes. [146]
2: 21-23 Joseph obedientemente respondeu a ordem do Senhor. No
entanto, antes que ele pudesse faz-lo, a notcia chegou a ele que o
filho de Herodes, o Grande, "Arquelau," comeou a governar como
ethnarch "na Judia", Samaria e Idumia. O resto do reino de
Herodes, o Grande, foi para seus filhos, Antipas, que governou como
tetrarca da Galilia e Perea (4 aC - AD 39), e Philip. "Tetrarca" significa
Philip governou mais de um quarto do reino de seu pai, Herodes, o
Grande. Philip tornou-se tetrarca da Ituria, Traconites, e alguns outros
territrios (4 aC - 34 dC).[147] O ttulo "ethnarch" era um ttulo mais
honroso do que "tetrarca". Significava governador de um povo. Foi
tambm um ttulo inferior ao "rei", no entanto.
"Um dos primeiros atos de Arquelau era assassinar cerca de trs mil
pessoas no templo, porque alguns deles tinham imortalizado alguns
mrtires mortos por Herodes. Tal pai, tal filho". [148]
Arquelau provou ser um mau governante. Csar Augusto baniu por
seu histrico pobre em 6 dC. [149] Philip foi o melhor governante entre
os filhos de Herodes, o Grande.
Evidentemente, Deus ", alertou:" Jos no voltar ao territrio
Arquelau. Jos escolheu para se instalar "Nazareth" em "Galilia" em
vez disso, na fronteira norte de Zebulom, sem dvida, guiada no por
Deus. Esta tinha sido a sua residncia e de Maria antes do nascimento
de Jesus (13: 53-58; Lucas 1: 26-27 ; 02:39 ). Matthew observou que
esse movimento foi mais um cumprimento da profecia (v. 23). Nazar
ficava 70 milhas ao norte de Belm, e evidncias arqueolgicas
apontam para uma populao de cerca de 480 no incio do primeiro
sculo dC [150] Foi o local da guarnio romana no norte da
Galilia. [151]
"... Antiga Via Maris [Auto-estrada do Mar] liderado por Nazar, e da
seja por Cana, ou ento ao longo do ombro norte do Monte Tabor, ao
lago de Genesar, cada uma dessas estradas breve unio com o
superior da Galilia. Da , embora a corrente de comrcio entre Acco
eo Oriente foi dividido em trs canais, ainda, como um deles passou
por Nazar, pequena cidade tranquila no era um poo estagnado de
recluso rstico.... Mas, por outro lado, Nazar tambm foi um dos
grandes centros de Temple-vida judaica.... Sacerdotes do "curso" que
era para ser de planto sempre se reuniram em algumas cidades, de
onde subiu em companhia de Jerusalm, enquanto que os de seu
nmero que no puderam ir passado a semana em jejum e orao....
Assim, para ter uma viso mais ampla, um significado simblico duplo
ligado a Nazar, uma vez que atravs dele passou igualmente aqueles
que realizaram sobre o trfego do mundo, e aqueles que ministrava no
templo ". [152]
Ateno especial com os termos Matthew usado para descrever esta
realizao nos ajuda a entender como Jesus cumpriu a
Escritura. Primeiro, Mateus disse que a profecia veio atravs de
"profetas", no um profeta. Este o nico lugar do primeiro Evangelho
que ele disse isso. Em segundo lugar, Mateus no disse que os
profetas "disse" ou "escreveu" a previso. Ele disse que "o que foi dito
ou falado" atravs deles aconteceu. Em outras palavras, Matthew
estava citando indiretamente, livremente. [153]
No h nenhuma passagem do Antigo Testamento, que previu que o
Messias viria de Nazar ou que as pessoas chamam de
"Nazareno". Como, ento, Mateus poderia dizer que Jesus cumpriu a
Escritura, vivendo l? A explicao mais provvel parece ser que
Nazar era um especialmente desprezado cidade-
no desprezado regio da Galilia-nos dias de Jesus ( Joo
1:46 ;07:42 , 52 ). Muitos dos profetas do Antigo Testamento
predisseram que as pessoas "desprezar" o Messias ( Sl 22: 6-
8. , 13 ; 69: 8 , 20-21 ; . Isa 11: 1 ; 42: 1-4 ; 49: 7 ; 53: 2-3 , 8 ; Dan
9:26. ).Matthew muitas vezes voltou a este tema de Jesus ser
desprezado (08:20, 11: 16-19, 15: 7-8). O escritor parece estar dando
a substncia das vrias passagens do Antigo Testamento aqui, em vez
de citar qualquer um deles. Tambm pode haver uma aluso
ao Naser ("branch") em Isaas 11: 1 . que os rabinos da poca de
Jesus considerado como messinico [154] Nessa passagem, o
herdeiro de David parece estar emergindo de uma humilde, lugar
obscuro. Um escritor deu provas de que o Targum, bem como os
escritores do Novo Testamento, exegese do Antigo Testamento
messianicamente. [155]
"No primeiro sculo, os Nazarenos eram povo desprezado e rejeitado
e que o termo foi usado para reprovao e vergonha ( Joo 1:46 ) Os
profetas que ensinam que o Messias seria desprezado e rejeitado
indivduo (. eg Is 53: 3) e isso resumido pelo
termo, Nazareno ". [156]
Fruchtenbaum chamado este tipo de cumprimento proftico
"somatrio". [157] Cooper preferiu cham-lo de "profecia literal alm
de uma soma". [158]
"Jesus o Rei Messias, Filho de Deus, Filho de Davi. Mas ele era um
ramo de uma linhagem real cortado at um toco e criados num
ambiente garantido para ganhar o desprezo Jesus, o Messias, Mateus
est nos dizendo, no introduziu o seu reino com aparncia exterior ou
apresentar-se com a pompa de um monarca terrestre. De acordo com
a profecia, ele veio como o Servo desprezados do Senhor ". [159]
Explicaes menos satisfatria desta profecia e seu cumprimento so
as seguintes. Primeiro, alguns conectar "Nazareno" com "nazireu"
(cf. Jz 13:. 5 ). No entanto, Jesus nunca foi um nazireu (11:19). Alm
disso, as etimologias destas palavras no se conectam. Em segundo
lugar, alguns acreditam que a palavra hebraica traduzida como
"branch" ( Naser ), em Isaas 11: 1 , soa bastante como "Nazar" para
justificar uma conexo. O problema com essa viso que a palavra
hebraica ea cidade de Nazar no tm nada em comum, exceto
nomes que soam similares.Tambm Naser ocorre em apenas uma
passagem, mas Matthew citou os "profetas". Em terceiro lugar, alguns
autores postularam uma seita pr-crist e sugeriu que Mateus se
refere a isso.No h nenhuma evidncia para apoiar esta teoria. Em
quarto lugar, alguns acreditam que Mateus estava fazendo um
trocadilho, ligando os nomes de Nazar e Nazareno. Se isso fosse
verdade, como ele poderia reivindicar o cumprimento da profecia? Em
quinto lugar, alguns pensam que o escritor se refere s profecias no
registrados nas Escrituras, mas conhecido e aceito pelos, seus leitores
originais. Matthew deu nenhum indcio de que esse significado
incomum o que ele pretendia. Alm disso, os leitores posteriores no
s rejeitam essa autoridade, mas iria cobrar Mateus com a fabricao
de tal fonte para apoiar seu argumento.
Mateus captulo 2 avana o argumento do escritor significativamente,
fazendo trs pontos principais.
"A primeira relaciona-se com os gentios. Os Magos vieram do Oriente,
e adorar o Rei dos Judeus. Uma foreview vislumbre de todas as
naes da terra sendo abenoadas em Abrao visto neste ato....
Segundo ponto Mateus faz diz respeito aos judeus. Eles mostram-se
despreocupados e indiferentes a qualquer relatrio a respeito dele.
Finalmente, Mateus, por seu uso do Antigo Testamento, prova que
Jesus o Messias prometido. Ele o cumprimento de tudo o que est
previsto nas escrituras . Essas trs coisas formam a base do
Evangelho. Jesus de Mateus apresentado como o Messias
profetizado e prometido no Antigo Testamento. Os judeus rejeitam.
Devido a isso a rejeio do Rei vira-se para os gentios eo programa
reino para os judeus adiada.
"O primeiro captulo diz o personagem teantrpico da pessoa do
Messias. A recepo que est a ser dada as reivindicaes do
Messias estabelecidos no captulo dois. Matthew trs comea a
narrativa do relato histrico da apresentao do Messias de Israel
para que nao ". [160]
"Matthew 1-2 serve como um prlogo finamente forjado para cada
tema importante no Evangelho ". [161]
Os captulos 1 e 2 mostram o leitor que Jesus era , sua identidade,
incluindo as reaes de vrios grupos de pessoas. O resto do livro
continua a esclarecer a identidade de Jesus e mostra o que
Jesus disse e fez , e as reaes de vrios grupos de pessoas. As
reaes desses grupos e indivduos se tornam instrutivo para ns em
saber como responder a Jesus e como no responder a ele.
PREPARAO DO REI D. 3: 1-4: 11

Matthew passou sobre a infncia de Jesus rapidamente se relacionar

sua preparao para apresentao a Israel como seu rei. Ele gravou
trs eventos que prepararam Jesus para o Seu ministrio: o ministrio
de Jesus 'precursor, Joo Batista (3: 1-12), o batismo de Jesus (3: 13-
17), ea tentao de Jesus (4: 1-11 ). O ponto principal que Jesus o
verdadeiro Filho de Deus.Joo Batista testemunhou que Jesus era o
profetizado vinda Filho de Deus. Relato de Mateus sobre o batismo de
Jesus enfatiza atestado de Jesus (de Deus) de Deus, como Filho de
Deus. O Esprito desceu sobre Jesus para capacitar o Rei para o
servio, ea voz do cu validado Jesus como Filho de Deus. O registro
da tentao de Jesus mostra que Ele venceu a tentao e assim foi
qualificado pessoalmente para ser o perfeito Filho de Deus, e no
apenas um filho de Deus, no sentido real tradicional. Todos os
ex-"filhos" de Deus (reis de Israel) havia cado diante da tentao.
"O material desta seo do Evangelho particularmente importante
uma vez que o batismo de Jesus serve como ocasio de sua uno
especial do Esprito Santo para o ministrio que se segue, mas
tambm Cristologicamente significativa no que sua filiao divina
confirmada eo natureza no triunfalista da fase atual de que a filiao
indicado (3: 17c e 4: 1-11). Assim Matthew fornece informaes que
de vital importncia para a compreenso da narrativa que se segue:
o que Jesus faz em seu ministrio que ele faz pelo poder do Esprito,
mas Jesus no vai agir da maneira de um messias triunfalista, de
acordo com a expectativa popular, mas em sua prpria maneira
original, em obedincia vontade do Pai ". [162]
Matthew apresentou quatro testemunhas para messianidade de Jesus
nesta seo: Joo Batista (3: 1-15), Esprito Santo (3,16), o Pai (3:17)
e Satans (4, 1-11). Uma quinta testemunha segue em 4: 12-15, ou
seja, o ministrio de Jesus.
1. precursor de Jesus 3: 1-12 (cf. Mc 1, 2-8; Lucas 3: 3-18)

Era comum quando Jesus viveu, por precursores preceder indivduos

importantes, a fim de preparar o caminho para a sua chegada. Por
exemplo, quando um rei iria visitar uma cidade no seu reino, seus
emissrios iria passar adiante dele para anunciar a sua visita. Eles
certifique-se a cidade estava em boas condies para receb-lo. s
vezes, seus servos, ainda tinha que fazer rodovias menor para
suavizar a estrada do rei estaria tomando como ele se aproximou de
seu destino. [163] John no s preparou o caminho para Jesus, mas
tambm anunciou-o como uma pessoa importante e implcita Sua
realeza. John precedeu Jesus em seu nascimento, em sua apario
pblica, e em sua morte.
. "Como precursor de Jesus, Joo prenuncia em sua pessoa e
trabalhar a pessoa ea obra de Jesus Joo e Jesus so os agentes de
Deus enviados por Deus (11:10; 10:40). Ambos pertencem ao tempo
de realizao ( 3.: 3; 01:23) Ambos tm a mesma mensagem para
proclamar (3: 2; 4:17) Ambos entram em conflito com Israel: no caso
das multides, uma recepo favorvel em ltima instncia, d lugar
de arrependimento, em. o caso dos lderes, a oposio implacvel
desde o incio (3: 7-10; 9: 3). Tanto Joo e Jesus so 'entregues' aos
seus inimigos (04:12, 10: 4) E ambos so. feito para morrer
violentamente e vergonhosamente. (14: 3-12; 27:37) " [164]
3: 1-2 John apareceu "naqueles dias" (v. 1). Esta frase um termo
geral que diz pouco sobre o tempo especfico, mas identifica o que
segue como histrico. uma declarao de transio comum na
narrativa de Mateus. [165] o ministrio de Joo, como Mateus
descreveu aqui, ocorreu pouco antes do incio do ministrio pblico de
Jesus, de aproximadamente 30 anos aps os acontecimentos do
captulo 2.
"John" se tornou um nome popular entre os judeus seguem a carreira
herica de Joo Hircano (morto em 106 aC). H quatro ou cinco Johns
no Novo Testamento. Este recebeu o apelido "Batista" por causa de
sua prtica de batizar judeus arrependidos (v. 6).
John era um arauto com uma mensagem a proclamar. Ele aparece em
cena sbita e misteriosamente, assim como Elias, cujo ministrio John
espelhado (cf. 1 Reis 17: 1 ). [166] "pregao" , literalmente,
anunciando (Gr. kerysso ).
"No Novo Testamento, o verbo no significa" dar um discurso
informativo ou exortativo ou edificante expresso em palavras muito
bem organizado com uma voz melodiosa, o que significa proclamar
um evento '.. ". [167]
O evento foi John proclamou a chegada iminente do Reino de Deus.
A cena do ministrio de Joo era "o deserto da Judia." Esta rea
vagamente definido leigos, principalmente para o oeste e um pouco ao
norte do Mar Morto. John evidentemente conduziu seu ministrio ali
por causa de suas condies difceis que estavam adequados ao seu
apelo para o arrependimento. Na histria de Israel, no deserto para
sempre lembrados os judeus da sua permanncia de 40 anos sob
condies extremas e de Deus, dando-lhes a Lei de
Moiss. Associaram-lo com um lugar de separao para Deus,
testando para refinamento e novos comeos.Nos dias de Joo, o
deserto gerou muitos movimentos que desafiaram a liderana de
Israel. [168] Isso pode explicar por que John escolheu para ministrar
l.
John pediu que as pessoas a "se arrepender" (v. 2).
"Ao contrrio do pensamento popular, arrepender-se, no significa que
se desculpar. A palavra grega metanoeo significa "... ao mudar de idia
ou propsito.. '. [169] No Novo Testamento '... indica uma mudana
completa de atitude, espiritual e moral, para com Deus ". [170] O
significado primrio envolve uma volta para Deus o que pode de fato
fazer uma pessoa arrependido de seus pecados, mas que o
sofrimento um subproduto e no o prprio arrependimento.... Na
Numa palavra, o comando de John para o povo de Israel era para que
eles se converter dos seus pecados a Deus, em antecipao de seu
Messias ". [171]
Os judeus precisava mudar seu pensamento, porque a maioria deles
acreditavam que iriam entrar no reino do Messias, simplesmente
porque eram filhos de Abrao (v. 9). John estava atacando
estabeleceu conceitos religiosos de sua poca e aqueles que lhes
ensinou. Ele exigiu arrependimento genuno em vez de mera
complacncia, hipocrisia e superficialidade (cf. v. 8).
John tambm anunciou que "o reino dos cus" (literalmente os cus)
estava "prximo". O que era este reino? Os alunos desta questo
ofereceram trs respostas bsicas.
Em primeiro lugar, alguns acreditam que "o reino" comeou com o
ministrio de Jesus, e continuar at sua segunda vinda, o que
significar o fim do mundo, na sua opinio. Eles vem o reino como
espiritual, ou seja, como o governo de Deus sobre os coraes e vidas
dos crentes em Jesus. Este reino espiritual em contraste com a
fsica e terrena. Os advogados no acreditam que Jesus retornar
Terra para criar um terreno, reino fsico que vai retomar o reino de
Davi do Antigo Testamento. Eles acreditam que as promessas do
Antigo Testamento, da restaurao de Israel sob o Messias-esto
sendo cumpridas em um sentido espiritual, na experincia dos
cristos. Por exemplo, as promessas do retorno de Israel sua terra
vai encontrar realizao na entrada da igreja para o cu. A maioria dos
defensores dessa viso acreditam que a igreja substituiu Israel, e que
Deus no tem futuro especial para Israel como Israel . O reino que
Jesus inaugurou, eles acreditam, j presente. Este o tpico
amillennial (sem milnio) compreenso do reino.
Em segundo lugar, alguns acreditam que "o reino" que Jesus pregou
ser inteiramente terrena. Eles sustentam que a retomada do reino
de Davi, que terminou com o exlio babilnico e ser retomado quando
Jesus voltar Terra na Sua segunda vinda. Ento, Ele vai estabelecer
esse reino, que continuar por 1.000 anos (o milnio). O presente era
inter-advento no o reino, nem o reino da Era da Igreja. No h
forma atual deste reino, de acordo com este ponto de vista. O reino de
Jesus pregado que ainda no a partir de nosso ponto de vista na
histria. Esta a opinio de alguns pr-milenaristas, principalmente
alguns dispensacionalistas.
Muitos que defendem essa segunda viso reconhece que embora o
reino de Jesus anunciado ser um reino terreno, h um outro reino
que tem existido ao longo da histria. o governo soberano de Deus
sobre tudo. Uma vez que Ele decidiu, est governando, e ser para
sempre reinar sobre todos, podemos falar dessa regra universal como
o Seu reino. No entanto, no o reino davdico restaurado que Jesus
anunciou como sendo de mo.
Em terceiro lugar, alguns intrpretes concluram que o reino de Jesus
anunciou era tanto j presente, de uma forma, e ainda no presente
em uma outra forma. Eles acreditam que h uma forma atual espiritual
do reino agora (como em vista uma acima), e uma forma fsica futuro
do reino (como em vista dois acima). Alguns defensores dessa viso
acreditam que Deus tem um futuro para Israel como Israel (os
descendentes fsicos de Jacob). A igreja no substituiu Israel nos
planos de Deus. Esta a viso dos "dispensacionalistas
progressivos". [172] Outros defensores dessa viso acreditam que a
igreja faz substituir Israel. Promessas de Deus para Israel encontrar
realizao na igreja. Estes so principalmente "pr-milenistas
histricos" (ou "telogos da substituio"). Esse grupo acredita em um
reino terreno fsico, mas para a igreja, no Israel.
Muitos dispensacionalistas esto desconfortveis com a idia de que o
reino j e ainda no est, em vista de como eles interpretam as
passagens do reino. Especificamente, eles se sentem desconfortveis
com a idia de que a igreja o "j" fase do reino. Eles preferem ver a
igreja como uma entidade distinta do reino, uma intercalao ou algo
inserido na linha do tempo divino entre o reino do Antigo Testamento
de David e do reino messinico. Eles fazem a maior parte da
terminologia usada para distinguir a igreja eo reino. A maioria deste
grupo de intrpretes ver alguma forma de o reino de Deus na
existncia agora, no entanto, se a regra universal de Deus ou uma
forma de mistrio do reino vindouro.
Entre os dispensacionalistas, alguns sustentam que havia dois reinos
que Jesus pregou: o "reino de Deus" e "reino dos cus". [173] O
primeiro termo, dizem eles, se refere a um reino menor que inclui
somente crentes genunos, e csmico e universal em seu escopo. O
ltimo termo, dizem eles, se refere a um reino maior, que inclui todos
os que professam ser crentes, e se limita Terra. Tem sido
demonstrado que esta distino invlido. No se pode fazer essa
distino com base na forma como os escritores do Novo Testamento
usaram esses termos.
"A maioria dos defensores recentes de uma distino reconhece que
as duas expresses so" muitas vezes usados como sinnimos,
"ainda esto a ser distinguido em determinados
contextos. [174] Outros que, em geral, ser identificados com o
dispensacionalismo concordar com a maioria dos no-
dispensacionalistas que no h distino entre estes expresses
pretendido pelos escritores bblicos. [175] o uso de Mateus sobre "o
reino dos cus" para ser explicado como uma expresso idiomtica
semtica, provavelmente resultante da venerao judaica para o nome
de Deus e da tendncia de usar o "cu" ou "cus 'como um
substituto. [176] Assim, embora alguns dispensacionalistas ainda
distinguir os dois termos, em algumas passagens, concordamos com
Ryrie que esta questo no uma caracterstica determinante do
dispensacionalismo ". [177]
Dispensationalists que no so "progressistas" acreditam que o reino
que Joo, Jesus (4:17), e seus discpulos (10: 7) anunciou e ofereceu
aos judeus era exatamente o mesmo reino que os profetas do Antigo
Testamento predisseram. Porque os judeus rejeitaram seu Rei e seu
reino, Deus "adiou" o reino at um tempo futuro, quando Israel
aceitar o seu Messias, ou seja, na Sua segunda vinda (cf. Zc 12: 10-
14. ). A palavra "adiado" no significa que a rejeio judaica do
Messias tomou Deus de surpresa. Ela v a vinda do reino a partir da
perspectiva do homem. Este ponto de vista, creio eu, melhor
harmoniza o sentido habitual das profecias do reino do Antigo
Testamento e os ensinamentos de Jesus. [178] Da mesma forma,
porque a gerao de judeus que saram do Egito no xodo se recusou
a confiar e obedecer a Deus em Cades Barnea, Deus adiada entrada
na Terra Prometida por 38 anos do pas. Como Deus adiou a entrada
de Israel na Terra Prometida por causa da incredulidade dos judeus,
Ele adiou a entrada de Israel no reino messinico por causa da
incredulidade dos judeus.
H boas evidncias de que o reino que Joo e Jesus falou era o reino
escatolgico terrena que os profetas do Antigo Testamento
predisseram. Primeiro, o fato de que Joo, Jesus e os discpulos de
Jesus no explicou o que era, mas simplesmente anunciou que estava
prximo, indica que se referiam a um reino conhecido por seus
ouvintes. [179] Em segundo lugar, Jesus restrito a proclamao sobre
o reino aos judeus (10, 5-6). Se o reino era espiritual, por isso era
necessrio? Alm disso, a inaugurao do reino predito no Antigo
Testamento dependia dos judeus receb-lo ( Zc 12: 1-14. ; 13: 7-9 ; .
Mal 4: 5-6 ). Em terceiro lugar, os discpulos de Jesus espera o incio
de um reino terreno (20: 20-21; Atos 1: 6 ). Eles o fizeram depois de
terem escutado o ensinamento de Jesus sobre o reino por um longo
tempo. Em quarto lugar, este reino no pode ser a igreja, porque Deus
ainda no tinha revelado a existncia da igreja, muito menos
estabeleceu (16:18). No pode ser o reino universal de Deus sobre os
coraes da humanidade, uma vez que j existia desde a criao.
"... Se o Reino, anunciado como 'na mo' pelo Senhor, tinha sido
exclusivamente um" reino espiritual ", ou, como alguns tm definido," o
governo de Deus no corao, 'tal anncio teria nenhum significado
especial para o que quer que Israel, por essa regra de Deus sempre
foi reconhecido entre o povo de Deus [cf 37:31 Ps. ; 103: 19 ] ". [180]
Portanto, conclumos que, quando John falou de "o reino dos cus" (v.
2), ele se referia ao reino terreno sobre o qual o Messias iria governar,
o que os profetas do Antigo Testamento predisseram.
"S a interpretao pr-milenarista do conceito do reino permite uma
interpretao literal dos dois profecias do Antigo Testamento e do
Novo Testamento relativas ao futuro reino" [181]
particularmente importante distinguir "a igreja" do "reino". O reino,
seja descrito como "do cu" ou "de Deus", sempre se refere ao reino
terrestre do Messias como previsto no Antigo Testamento. A igreja ir
desempenhar um papel no reino, mas eles so entidades
separadas. Dispensacionalistas progressistas argumentam que a
igreja a primeira fase do reino messinico, a fase de "j", em
contraste com o escatolgico, "ainda no", fase. Matthew manteve a
distino entre "o reino" e "igreja" em todo o seu Evangelho, como
fizeram os outros escritores do Novo Testamento.
O que Joo quer dizer quando ele anunciou que o reino estava "na
mo" (v. 2)? O verbo grego eggizo significa "aproximar" e no "estar
aqui" (cf. 21, 1). [182] Tudo o que era necessrio para o reino de estar
l era a aceitao de seu Rei (11:14) de Israel. O reino estava perto,
porque o rei estava presente. Amilenistas, premillennialists histricos e
dispensacionalistas progressivos acreditam Joo quis dizer que o
reino estava prestes a comear, que, dizem, fez quando Jesus
comeou a ministrar.
"Se Israel tivesse aceitado o seu Messias, o reino terreno teria sido
inaugurada pelo Rei". [183]
Esta afirmao pode parecer a alguns de tornar a obra de Cristo na
cruz desnecessria, mas isso incorreto. Tivessem os judeus
aceitaram o seu Messias quando Ele ofereceu o reino deles, Ele ainda
teria morrido na cruz e ressurreio e ascenso experiente. Ele no
poderia ter sido o Messias, sem faz-lo, em cumprimento de muitas
profecias do Antigo Testamento ( Sl 22. ; . Is 53 ; . Dan 9 ; . Zc 13 ). Em
seguida, as profecias sobre os sete anos de angstia para Jac teria
sido cumprido ( Jer 30: 7. ; . Dan 12: 1 ; 9: 26-27 ). Em seguida, o
Messias teria retornado para estabelecer Seu reino ( Is 60: 1-
3. ; 66:18 ; . Hab 2:14 ; cf. Zc 12:10. ; 13: 6 ).
Uma vez que os judeus rejeitaram a oferta do Jesus reino, foi a Sua
oferta genuna? Se Deus no tivesse j determinou que Israel iria
rejeit-la Messias? Oferta do reino de Jesus foi to verdadeira como
qualquer oferta do evangelho da salvao para algum que rejeita.
"Aqueles que criticando a idia de uma oferta que certo para ser
rejeitado trair uma ignorncia, no s da histria bblica (cf. Is 6: 8-
10. e Ez. 2: 3-7 ), mas tambm do importante lugar da proffer legal no
reino da jurisprudncia ". [184]
3: 3 "Esta a nica citao OT das prprias onze citaes diretas do
Antigo Testamento de Mateus que no introduzida por uma frmula
cumprimento invs disso, ele apresenta-lo com uma frmula Pesher
(por exemplo,... Atos 02:16 ...) que s pode ser entendida como
identificar Batista em um escatolgico, quadro profecia-e-realizao
com a de quem Isaas (40: 3) falou ". [185]
Em Isaas 40: 3 , "a voz" exorta o povo a se preparar para a vinda de
Deus enquanto Ele est trazendo Israel de volta de sua disperso. O
profeta ento passou a descrever as bnos que seguiriam seu
retorno. Matthew identificado Yahweh em Isaas 40: 3 com Jesus
em Mateus 3: 3 . Isso equivale "o reino de Deus" para "o reino de
Jesus." Enquanto isso no uma declarao implcita de divindade de
Jesus, que certamente apresenta Jesus como mais do que apenas o
representante do Senhor.
3: 4-6 Em seu vestido e em "sua comida", bem como em seu habitat e
em sua mensagem, "John" se associado com os pobres e os profetas,
especialmente Elias (cf. 2 Reis 1: 8 ; Zech . 13: 4 ;. Mal 4: 5 ).
"Tendo em vista o interesse judaica considervel no papel
escatolgico de Elias (ver em 11:14 e 17: 10-11), provvel que a
roupa do John estava deliberadamente tomadas para promover esta
imagem". [186]
Da mesma forma, John pode ter selecionado seu local para o
ministrio por causa de sua associao com Elias. Os pobres comiam
"gafanhotos" ( Lv. 11:22 ), e essa dieta era compatvel com a de um
Nazireu. John pediu ao povo para se acertar com Deus, porque o
aparecimento de seu Messias era iminente. Elias havia chamado os
israelitas de volta a Deus, no momento da sua apostasia mais
grave. John chamou-os de volta para Deus, na vspera de sua maior
oportunidade. Ele foi o primeiro profeta de Deus em aproximadamente
400 anos.
Muitas pessoas responderam a John, porque eles perceberam que ele
era um verdadeiro profeta com uma mensagem de Deus (v. 5).
Batismo representado purificao dos judeus. Lavagens cerimoniais
eram parte do sistema mosaico de adorao ( xodo 19. ; . Lev 15 ; .
Nm 19 ). Quando um gentio se tornou um proslito ao judasmo, ele ou
ela sofreu batismo. Mas John "batizado" judeus. O batismo de Joo
levou estes conotaes de limpeza com ele, mas era diferente. Nos
outros tipos de purificao cerimonial, a pessoa lavou a si
mesmo. John, por outro lado, baptizado outras pessoas. Ele
provavelmente recebeu o nome de "Joo Batista" ou "Batista" por este
motivo. [187]
O batismo de Joo no fez uma pessoa um membro da igreja, o corpo
de Cristo, uma vez que a igreja ainda no tinha entrado em vigor
(16:18). Ele simplesmente deu testemunho pblico de arrependimento
e compromisso de viver uma vida santa dessa pessoa judaica. Lenski,
um comentarista luterano, acredita que Joo batizou com efuso
(derramar), e no por imerso. [188] impossvel identificar o mtodo
de batismo John usado do que os Evangelhos nos dizem. No entanto,
fontes extra-bblicos indicam que o batismo proslito judeu ocorreu em
grandes tanques (Heb. micv ) em que o batismo pessoa em
p. [189] A questo resume-se a saber se algum toma a palavra
"batismo" em seu sentido primrio de submerso , ou em seu sentido
secundrio de iniciao . [190] Da mesma forma, no est claro se a
confisso envolvido atos pblicos ou privados.
3: 7-10 Este versculo contm primeira referncia de Mateus aos
"fariseus" ("queridos separados") e os "saduceus"
("justos"). Significativamente, John foi antagnica em direo a eles,
porque eles eram hipcritas, uma caracterstica que os marca ao
longo dos Evangelhos. Matthew aglomeradas-los juntos aqui, porque
eles eram os lderes de Israel.
"Depois que o ministrio dos profetas ps-exlicos cessou, homens
piedosos chamado Chasidim (santos) surgiu, que procurou manter
reverncia vivo pela lei entre os descendentes dos judeus que
retornaram do cativeiro babilnico. Este movimento degenerou o
farisasmo do dia de nosso Senhor . -a carta rigor que cobriu a lei com
as interpretaes tradicionais realizadas ter sido comunicada pelo
Senhor a Moiss como explicaes orais de igual autoridade com a
prpria lei (cp Mt. 15: 2-3 ; . Mc 7, 8-13 ; Gal 1:14. )....
. "Os saduceus eram uma seita judaica que negava a existncia de
anjos ou outros espritos, e todos os milagres, especialmente a
ressurreio do corpo Eram os racionalistas religiosos da poca ( Mc
12, 18-23. ; Atos 23: 8 ) , e foram fortemente entrincheirados no
Sindrio e sacerdcio ( Atos 4: 1-2 ; 05:17 ).. Os saduceus so
identificados com nenhuma doutrina afirmativa, mas eram meros
negadores do sobrenatural " [191]
"O curso de nossas investigaes tem mostrado, que nem os fariseus,
nem dos saduceus eram uma seita, no sentido de separar Templo ou
Sinagoga, e tambm que o povo judeu, como tal, no foram divididos
entre fariseus e saduceus O pequeno nmero de fariseus
professavam. (seis mil) na poca de Herodes [Flvio
Josefo, Antiguidades... 17: 2: 4], as representaes do Novo
Testamento, e at mesmo a curiosa circunstncia que Philo jamais
menciona o nome de fariseu, confirmar o resultado de nossas
investigaes histricas, que os fariseus eram primeiramente uma
'ordem', em seguida, deu o nome a uma festa, e, finalmente,
representou uma direo do pensamento teolgico ". [192]
"Vipers" uma palavra Isaas usou para descrever os inimigos de
Deus ( Isa 14:29. ; 30: 6 ). O uso de Joo de associa-lo com os
profetas antigos e reflete sua autoridade proftica.
"A primeira grande apario dos lderes religiosos na histria de
Matthew ocorre em conjunto com o ministrio de Joo Batista (3: 7-
10). A importncia de sua aparncia aqui tem a ver com o fato de que
John o precursor de Jesus. Como tal, a atitude que Joo assume
para os lderes preditiva da atitude que Jesus ir assumir em relao
a eles ". [193]
John pergunta (v. 7) totalizaram, "Quem sugeriu a voc que voc iria
escapar da ira vindoura?" [194] O comportamento dos fariseus e dos
saduceus que deveria ter demonstrado a genuinidade de seu
arrependimento professada, mas isso no aconteceu. "Fruto" o que
as pessoas produzem-que outras pessoas ver-que indica sua
condio espiritual (13:21; cf. Marcos 4:19 ; Lucas 8:14 ; Joo 15: 1-
6 ). Os frutos de "arrependimento" estavam ausentes no caso desses
lderes. No havia nenhuma evidncia externa que desejavam
aproximar-se de Deus em antecipao a apario do Messias.
Muitos dos judeus no perodo intertestamentria acreditavam que, se
um era descendente de "Abrao", ele entrar automaticamente no
reino do Messias. [195] Eles contaram com a justia do patriarca como
suficiente por si mesmos (cf. Rom. 4 ). No entanto, Deus tinha
frequentemente podadas injustos em Israel e preservou um
remanescente de sua histria. Como Matthew continuou a apontar no
seu Evangelho, muitos dos judeus se recusaram a se humilharem
diante de Deus e, em vez de confiana em sua prpria justia. Os
fariseus e saduceus estavam fazendo isso aqui. Josefo, ele prprio um
fariseu, [196] colocou a origem destes dois grupos no tempo de
Jonathan, filho de Judas Macabeu (160-143 aC). [197]
A referncia de Joo para "pedras" (v. 9) foi um jogo de palavras com
"crianas", em ambos os idiomas hebraico e aramaico. Se as pedras
podem se tornar filhos de Deus, certamente gentios podia.
O versculo 10 d a razo pela qual os judeus precisavam se
arrepender. Julgamento divino precederia o estabelecimento do reino
do Messias (cf. Is 1:27. ; 4: 4 ; 05:16 ; 13: 6-19 ; 42: 1 ; Jer 33: 14-
16. ; Dan 7:. 26- 27 ). Os judeus ligados aos conceitos de
arrependimento e da era messinica de perto em seu
pensamento. [198] John anunciou que esse julgamento era iminente
(vv. 10-12). Qualquer "rvore (melhor do que" todas as rvores "), que
no produz bom frutas ", independentemente de suas razes, sofrer
destruio. Provavelmente John tinha indivduos e da nao de Israel
em mente.
A referncia ao "fogo" no versculo 10 fotos do juzo e da perdio dos
que no se arrependem ("ira" cf. v. 7, e "p", v. 13). Para os indivduos,
este julgamento implicaria a destruio eterna (12 v.), Assumindo que
no houve arrependimento posterior. Para a nao, isso implicaria o
adiamento do reino e suas bnos.
03:11 Joo batizou na gua "em conexo com"
arrependimento. [199] No entanto, o que vem depois dele, o rei, iria
"batizar com o Esprito Santo (cf.... Joel 2: 28-29 ) e fogo "(cf. Ml 3: 2-
5. ). A profecia de Malaquias fala do fogo como um refinamento ou
purificao agente, e no como um instrumento de destruio. Ambas
as profecias envolvem a nao de Israel como um todo,
principalmente.
So estes dois batismos ou um diferente? Esta uma pergunta muito
difcil de responder porque os argumentos de ambos os lados so
fortes. [200] Em ambas as interpretaes, batismoconota tanto a
imerso, no sentido metafrico de colocar em alguma coisa, e da
iniciao.
A construo da frase no texto grego favorece um s
batismo. Normalmente, uma entidade est em vista, quando um artigo
precede dois substantivos ligados por uma conjuno. [201] Isto
significa que o Jesus s batismo iria realizar seria com o Esprito
Santo e com fogo juntos. Alguns intrpretes acreditam que esta
profecia se cumpriu no dia de Pentecostes ( Atos 2: 3-4 ). (No entanto,
uma vez que a igreja era um mistrio anunciado pela primeira vez, por
nosso Senhor . Mateus 16:18 ), e depois explicada com mais detalhes
por apstolos e profetas posteriores ( Ef 3. 5 ; Colossenses 1: 25-26 ),
parece- me que o batismo que Joo se referia era o que acontecer
no futuro dia do Senhor. No h nenhuma indicao de que Joo
Batista sabia nada sobre a igreja.
O fogo na profecia de Malaquias provavelmente se refere purificao
e julgamento. A nfase de purificao est em harmonia com o uso de
Malaquias. Isso levou muitos estudiosos a concluir que o batismo de
fogo que Joo previu no o nico no dia de Pentecostes. [202] Eles,
e eu, acreditam que o momento em que Jesus vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo para cumprir essas profecias a respeito de
Israel ainda no futuro do nosso ponto de vista na
histria. Acontecer na Sua segunda vinda. Teria acontecido em Seu
primeiro advento, se Israel tivesse aceitado ele. Batismo dos
discpulos no dia de Pentecostes de Jesus foi um batismo semelhante,
mas no foi o cumprimento dessas profecias, uma vez que envolveu
Israel e "o dia do Senhor", especificamente (cf. Joo 14:17 , Atos 2 ; 1
Corntios. 0:13 ). [203]
O contexto, que fala de bno para os que se arrependem, mas o
julgamento para os impenitentes, tende a favorecer dois batismos (vv
8-10, 12; cf.. Atos 1: 5 ; 11:16 ). Neste caso, o "fogo" remete
principalmente, se no exclusivamente, para o julgamento. [204] O
batismo "com o Esprito Santo" remete para o batismo do Esprito que
vai acontecer quando Israel aceita o seu Messias ( Is 44: 3. ; Joel 2:
28-32 ). A antecipao do que o batismo ocorreu no dia de
Pentecostes (Atos 2 ). O batismo "com fogo" remete para o julgamento
de Jesus de impenitente Israel (cf. v. 12). Aps a rejeio de Jesus por
Israel, tornou-se claro que esta deciso nacional que acontecer
principalmente na sua segunda vinda. Este julgamento de fogo
tambm pode se referir a pessoas que no se arrependem quando
chegam ao final de suas vidas.
Tudo considerado, parece provvel que Joo estava se referindo a um
batismo que vai encontrar satisfao completa a segunda vinda de
Jesus.
Os rabinos ensinavam que, mesmo que se era um escravo, soltando
sandlia de outra pessoa foi abaixo da dignidade de um
judeu. [205] Assim, dizendo que ele no era digno de desatar
("remover") de Jesus "sandlias", John significava que ele era indigno
de at mesmo o servio mais humilhante de Jesus.
03:12 John metaforicamente descrito Deus separa o verdadeiro eo
falso, o arrependido e os impenitentes, em um julgamento futuro. Este
julgamento completo resultar na preservao dos israelitas crentes
ea destruio dos incrdulos (cf. 25, 31-46). O "celeiro" provavelmente
se refere ao reino, eo "fogo inextinguvel" para a durao infinita ea
natureza agonizante desta punio.
"'Fogo inextinguvel" no apenas metfora: realidade temvel subjaz
separao do Messias de gros da palha A' proximidade 'do reino,
portanto, exige arrependimento. (V 2.) ". [206]
Qual seria ento a mensagem essencial do precursor do Messias?
"Joo pregou tanto a salvao pessoal, envolvendo a remisso dos
pecados ( Marcos 1: 4 ), e uma salvao nacional, envolvendo o
estabelecimento do reino milenar com Israel livrou das mos dos seus
inimigos ( Mateus 3: 2. ; Lucas 1: 71-75 .) " [207]
2. batismo de Jesus 3: 13-17 (cf. Mc 1, 9-11; Lucas 3: 21-23)

O batismo de Jesus foi a ocasio em que o Messias tornou-se bvio

publicamente. Mateus registrou este evento como fez para convencer
seus leitores mais das qualificaes messinica de Jesus. Assim, o
batismo de Joo tinha dois propsitos: para preparar Israel para o seu
Messias (3: 1-12) e para preparar o Messias de Israel (3: 13-17;
cf. Joo 01:31 ).
3: 13-14 John hesitou em batizar Jesus, porque ele acreditava que
Jesus no precisam se arrepender. John evidentemente sugeriu que
era mais apropriado que Jesus batiz-lo, do que batizar Jesus, porque
ele sabia que Jesus era mais justo do que ele era. improvvel que
Joo quis dizer que queria que o Esprito e fogo batismo de
Jesus. John no sabia que Jesus era o Messias at que ele havia
batizado Ele ( Joo 1: 31-34 ).
03:15 John concordou em batizar Jesus, s depois de Jesus
convenceu-o de que, ao batiz-Lo, ambos iriam "cumprir toda a
justia." O que Jesus quis dizer com isso?
Um pr-requisito importante para a compreenso das palavras de
Jesus uma compreenso do significado de "justia". Utilizao de
Mateus desta palavra diferente da de Paulo. Paul usou
principalmente para descrever o direito de p diante de Deus, a justia
posicional. Mateus usou para descrever a conformidade com a
vontade de Deus, tica justia. [208] justia tica a exibio de
conduta em suas aes que certo aos olhos de Deus. Ele no lida
com ser salvo, mas responder graa de Deus. Em Mateus, uma
pessoa justa aquela que vive em harmonia com a vontade de Deus
(cf. 1:19). Retido tica um tema importante do Antigo Testamento, e
que era uma questo que preocupava os judeus nos dias de Jesus,
especialmente os fariseus.
Jesus entendeu que era vontade de Deus para que Joo o
batizasse. No h nenhuma profecia do Antigo Testamento que diz
que o Messias iria sofrer o batismo nas guas, mas no a profecia
que o Messias iria submeter-se a Deus ( Is 42.: 1 ; 53 ; et al.). Esse
esprito de submisso vontade de Deus essencialmente o que o
batismo de Joo identificada naqueles que lhe submetido. Em
consequncia, foi apropriado para se submeter a Jesus o batismo de
Joo, e ele consentiu o batizasse. Ao faz-lo, Jesus autenticado
ministrio de Joo e se identificou com o remanescente piedoso
dentro de Israel.
"O Rei, por causa de Seu batismo, agora est ligada com seus
sditos." [209]
"O batismo de Jesus no rio Jordo se destaca como uma contrapartida
da travessia do Mar Vermelho de Israel no incio do xodo. Assim
Jesus atravessado o Jordo e, em seguida, como Israel, passou um
perodo de tempo no deserto. Jesus, um outro Moiss, em quem o
Esprito tinha sido colocado ( Isa 63: 10-14. )., levaria o caminho
" [210]
"Jesus cumpriu a Escritura, replicando em Sua prpria vida os padres
de relaes histricas de Deus com Israel e realizando a Sua prpria
histria dos eventos previstos de profecia". [211]
significativo que Matthew no descreveu o batismo de Jesus. Sua
nfase era sobre os dois eventos reveladores que se seguiram (cf. 2,
1-23).
3: 16-17 O texto grego sublinha o fato de que a partida de Jesus a
partir da gua e atestado de Lo de Deus como o Messias ocorreu ao
mesmo tempo. A traduo da Bblia d esta sensao melhor do que a
NVI.
A pessoa que "viu o Esprito de Deus descendo" era, evidentemente,
Jesus. Jesus a pessoa no contexto imediatamente anterior. Joo
Evangelista registrado que Joo Batista viu tambm este ( Joo 1:32 ),
mas evidentemente ningum, mas Jesus ouviu a voz do pai. De fato, o
batismo de Jesus parece ter sido um assunto privado, sem ningum
presente, mas Joo e Jesus. A frase "os cus se abriram" ou "o cu se
abriu", lembra casos de pessoas que recebem vises de Deus. Neles
eles viram coisas invisveis por outros mortais (por exemplo, 64 Isa:
1. ; Ez 1: 1. ; cf. Atos 07:56 ; Rev. 4: 1 ; 19:11 ). A frase sugere que
nova revelao seguir para e atravs de Jesus. O que viu Jesus foi o
Esprito Santo em forma de "pomba", e no de uma forma pomba-like,
descendo sobre Ele (cf. Lucas 3:22 ). Esta a primeira identificao
explcita do Esprito Santo com uma pomba na Escritura. Foi um
smbolo apropriado por causa de sua beleza, de origem celeste,
liberdade, sensibilidade, pureza e natureza pacfica.
"A descida do Esprito sobre Jesus denota o ato divino pelo qual Deus
capacita-o a cumprir o ministrio messinico, ele pouco para
comear (4:17). Essa capacitao, claro, no deve ser interpretado
como dotao inicial de Jesus com o Esprito, pois ele foi concebido
pelo poder do Esprito. Ao invs disso, ele especifica de que forma
Jesus revela-se o mais poderoso Um John tinha dito que ele seria
(3:11). Ele tambm serve como ponto de referncia para a
compreenso da "autoridade" com . que Jesus descarrega seu
ministrio pblico Fortalecidos pelo Esprito de Deus, Jesus fala como
porta-voz de Deus (7: 28-29). e atua como instrumento de Deus
(12:28) " [212]
Em Isaas 42: 1 , o profeta predisse que Deus colocou o Seu Esprito
sobre o seu servo. Isso aconteceu no batismo de Jesus. O relato de
Mateus mostra satisfao, embora o escritor no chamar a ateno
para como tal aqui. Quando o Esprito de Deus veio sobre os
indivduos no Antigo Testamento, Ele deu-lhes poder para o servio
divino. Esse foi o propsito de Jesus "uno bem ( Lucas
04:14 ; 05:17 ; cf. Lucas 24:49 ).
Uma revelao sonoro seguido o visual (v. 17). A "voz" do cu podia
ser outro seno o de Deus. Depois de 400 anos sem revelao
proftica, Deus quebrou o silncio. Ele falou do cu para a
humanidade novamente. Mateus registrou as palavras de Deus como
um anncio geral (cf. 17: 5). Os outros evangelistas escreveu que
Deus disse: "Tu s o meu Filho amado" ( Marcos 1:11 ;Lucas
3:22 ). Evidentemente, os registros em Marcos e Lucas conter as
prprias palavras que Deus usou, o ipisissima verba , enquanto
Matthew deu uma citao livre das palavras de Deus, oipisissima
vox . Estes termos em latim significa essencialmente "prprias
palavras" e "prpria voz", respectivamente. Como usado em estudos
do Novo Testamento, o ex-frase indica uma citao literal eo segundo
um oramento gratuito. O primeiro refere-se s palavras do orador na
narrativa utilizada eo ltimo s palavras do escritor que interpretaram
as palavras do orador.Mateus provavelmente deu uma citao livre,
porque ele usou o que aconteceu no batismo de Jesus como prova de
Sua messianidade.
"Tinha a multido ouviu a voz do Cu, inexplicvel por que um
segmento do pblico no pelo menos entreter a idia de que Jesus o
Filho de Deus. E teve Joo ouviu uma voz do cu, estranho que a
sua pergunta de 11: 2-3. contm nenhum indcio desta Pelo contrrio,
ele reflete a viso mesmssima de Jesus que Joo tinha expressado
antes do batismo, a saber, que Jesus Aquele Que Vem (3: 11-12)
". [213 ]
As palavras que Deus falou identificado Jesus como o Messias
prometido no Antigo Testamento. O termo "Filho de Deus" foi um dos
que Deus usou de descendente de David que iria segui-lo no trono de
Israel ( 2 Sam 7: 13-14. ; Ps 2: 7. ; 89: 26-29 ; cf. . Matt 1:
20 ; 02:15 ; 4: 3 , 6 ). Comenda de Deus tambm ligada Jesus com o
Servo Sofredor, no incio de seu ministrio ( Isaas 42:. 1 ; 53 ). O
Amado equivalente a aquele com quem o Pai estava "muito
satisfeito" ( Isaas 42:. 1 ). Gnesis 22: 2 tambm pode estar por trs
deste anncio, uma vez que o versculo descreve Isaac como amado
filho nico de Abrao (cf. Ps. 2: 7 ; . Isa 42: 1 ). Consequentemente,
"Filho de Deus" um ttulo messinico. [214] Observe o envolvimento
de todos os trs membros da Trindade no batismo de Jesus. Isso
indica a sua importncia.
"Pela primeira vez, a Trindade, prefigurada em muitos aspectos na OT,
claramente manifestada". [215]
Neste uma declarao no incio do ministrio de Jesus, Deus
apresentou como o Messias davdico, o Filho de Deus, o
representante do povo, eo Servo Sofredor. Matthew tinha apresentado
Jesus em todos estes papis anteriormente, mas agora Deus o Pai
confirmou sua identidade.
... "Declarao de Deus baptismal s 3:17 revela-se clmax dentro do
contexto de 1: 1-4: 16 porque este o lugar onde a compreenso do
Deus de Jesus como seu filho deixa de ser da natureza da informao
privada disponvel . s para o leitor e torna-se, em vez de um
elemento dentro da histria que influencia doravante a forma de
eventos Para ilustrar isso, observe como as palavras Satans fala em
4: 3, 6 (... Se voc o Filho de Deus ') pegar diretamente na
declarao que Deus faz na percope baptismal ('Este o meu Filho
amado..'.) ". [216]
"Porque Mateus ento constri sua histria que ponto avaliativo de
Deus de vista normativa, o leitor sabe que em ouvir Deus enunciar o
seu entendimento de Jesus, que ele ou ela tenha ouvido a
compreenso normativa de Jesus, o nico em termos do qual todos os
outros entendimentos so para ser julgado. Na histria de Mateus, o
prprio Deus diz que Jesus por excelncia o Filho de Deus ". [217]
"Ele no se tornar Filho de Deus em Seu batismo, como alguns
professores hereges na Igreja primitiva mantida;. mas foi ento que
ele foi nomeado para um trabalho que s Ele poderia realizar, por
causa de sua relao nica com o Pai " [ 218]
Matthew passou sobre todos os incidentes da infncia de Jesus,
incluindo sua apario no templo ( Lc 2, 41-50 ), porque seus
interesses foram seletivos e pediu desculpas ao invs de meramente
histrico. Ele apresentou Jesus como o Rei messinico de Israel, que
cumpriu a profecia do Antigo Testamento e recebeu a confirmao
divina de Deus com um pronunciamento audvel do cu (cf. x 20:.
1 ). [219]
No captulo 1, Mateus destacou as glrias da pessoa do Messias. No
captulo 2, ele deu uma prvia da recepo Ele receberia como o
Messias de Israel. No captulo 3, ele introduziu o incio de seu
ministrio com contas de proclamao de Seu precursor terrena e
aprovao de seu Pai celestial.
3. tentao de Jesus 4: 1-11 (cf. Mc 1, 12-13; Lucas 4: 1-13)

"... Testes de Jesus no deserto da Judia um dos indicadores mais

significativos da sua singularidade. Na verdade, no pode ser esticar a
ponto de dizer que o propsito das narrativas tentao para ressaltar
sua singularidade." [ 220]
A genealogia de Jesus eo nascimento virgem provar sua qualificao
humana legal como o Rei de Israel. Seu batismo foi a ocasio de Sua
aprovao divina. Sua tentao demonstrou sua aptido moral para
reinar. A pergunta natural um leitor atento do Evangelho de Mateus
pode perguntar depois de ler atestado de Seu Filho (3:17) de Deus :
Ele realmente bom? Trs tentaes de Jesus provar que Ele era.
"At o final da percope baptismal, o Jesus da histria de Mateus est
diante do leitor por excelncia, como o Filho de Deus, que foi
habilitada com o Esprito de Deus. Ento identificado, Jesus
conduzido pelo Esprito ao deserto, para envolver o diabo , ou
Satans, no conflito no local de seu domiclio (4, 1-11).... ltima
anlise, a substncia de cada teste tem a ver com a devoo de
Jesus, ou a obedincia, a Deus A inteno de Satans em cada um.
teste seduzir Jesus para quebrar f com Deus, seu Pai, e, portanto,
negar sua filiao divina. Se Satans ter sucesso com isso, ele
consegue efeito na destruio de Jesus. Nos testes Jesus, Satans
astutamente adota ponto avaliativo de Deus de vista segundo o qual
Jesus o seu Filho. (4: 3, 6) "[221]
4: 1-2 O mesmo "esprito" que trouxe Jesus ao mundo (1:20), e
demonstrou a aprovao de Deus por Ele (3:16), agora "levou" Ele
"para o deserto" para tentador por Satans.
"O [palavra grega peirazo ] significa "tentar" ou "fazer prova de," e
quando atribuda a Deus em Seu trato com as pessoas, isso significa
no mais do que isso (ver Gnesis 22: 1 ). Mas para a maior . parte
nas Escrituras, a palavra usada no sentido negativo, e os meios para
atrair, solicitar ou provocar a pecar Da o nome dado ao maligno nessa
passagem "o tentador" (4, 3). Assim 'para ser tentado "aqui deve ser
entendida em ambos os sentidos. Esprito conduziu Jesus ao deserto,
para tentar a sua f, mas o agente neste ensaio foi o maligno, cujo
objeto era seduzir Jesus longe de sua fidelidade a Deus. Esta foi a
tentao ., no mau sentido do termo No entanto, Jesus no cedeu
tentao; Ele passou no teste (ver 2 Corntios 5:21. ; . Hb 7:26 ) ".[222]
"Assim como Deus conduziu Israel para fora do Egito e atravs das
guas e para o deserto ( Num 20,5 ; 1 Bas 12,6; Sl 80.1 LXX, etc, tudo
usando anagein ['para conduzir-se']), o mesmo acontece com o
Esprito de Deus levar Jesus para o deserto depois que ele batizado
". [223]
"De acordo com Osias 2: 14-23 , o deserto era o lugar de filiao
original de Israel, onde Deus amava o seu povo entanto, porquanto
abandonaram o Senhor seu Pai, a "renovao" do xodo para o
deserto foi necessrio para o. restaurao do estado de Israel como o
"filho" de Deus. Neste novo xodo, o poder de Deus e ajuda seria
experimentado novamente em uma caminhada renovada para o
deserto ". [224]
O deserto da Judia (3: 1) o local tradicional. Israel tinha, claro, a
tentao experimentado em outro deserto por 40 anos. O nmero 40
freqentemente tem ligaes com o pecado e os testes no Antigo
Testamento (cf. Gn 7: 4 , 12 ; Num 14:33. ; 32:13 ; Dt 09:25. ; 25: 3 ; Sl
95:10. ; Jon. 3: 4 ). Jesus experimentou tentao no deserto, no final
de 40 dias e noites.
A palavra grega traduzida "tentado" ( peirazo ) significa "testar" em
qualquer um sentimento bom ou ruim. Aqui o objetivo de Deus era
para demonstrar o carter de Seu Filho por exp-lo a testes de
Satans (cf. 2 Sam 24:. 1 ; J 1: 6-2: 7 ). Escritura consistentemente
ensina que Deus no testa (Gr. peirazo ) ningum ( Tiago 1:13 ). No
obstante, ele no permite que as pessoas experimentem o teste que
vem do mundo, a carne eo diabo ( 1 Joo 2: 15-17 ; Romanos 7: 18-
24. ; 1 Pedro 5: 8. ). [225] Deus evidentemente conduziu Jesus ao
deserto, para demonstrar a obedincia desse Filho em comparao
com a desobedincia de seu filho Israel (2:15; cf. x 04:22. ; Deut. 8:
3 , 5 ). Deus testou seus dois filhos "para provar sua obedincia e
lealdade, em preparao para seu trabalho designado". [226]
. Jejum nas Escrituras era por uma razo espiritual, ou seja, renunciar
a uma necessidade fsica para dar ateno a uma necessidade
espiritual mais importante [227] Durante este jejum Jesus no comeu
nada, mas provavelmente bebeu gua (cf. Lc 4, 2 ). Moiss e Elias,
dois dos funcionrios mais importantes de Deus no Antigo Testamento,
da mesma forma jejuou por 40 dias e noites ( x 34:28. ; Deut. 9: 9 ; 1
Reis 19: 8 ). Rpido de Jesus teria ligado a Ele com esses servos do
Senhor na mente dos leitores judeus de Mateus, como o faz no nosso.
4: 3-4 Satans atacou Jesus quando Ele estava vulnervel
fisicamente. A forma de pergunta de Satans no texto grego indica que
Satans foi supor que Jesus era o "Filho de Deus" (3:17). uma
clusula condicional de primeira classe.
"A tentao, para ter fora, deve ser assumida como verdadeira. O
diabo sabia que para ser verdade. Ele aceita esse fato como uma
hiptese de trabalho na tentao". [228]
Essa tentao no fosse por Jesus para duvidar de que Ele era o Filho
de Deus. Foi a sugerir que, como o Filho de Deus, Jesus certamente
tinha o poder eo direito de satisfazer suas prprias necessidades
independentes de seu pai. Satans pediu a Jesus para usar sua
filiao de uma maneira que era inconsistente com a sua misso (cf.
26: 53-54; 27:40). Deus queria a fome de Israel no deserto, para
ensinar a ela que ouvir e obedecer a Palavra de Deus a coisa mais
importante na vida ( Dt 8: 2-3. ). Israel exigiu po no deserto, mas
morreram. Jesus dispensou po em submisso vontade do Pai e
viveu.
"O impacto da tentao de Satans que Jesus, como Ado primeiro
e Israel mais tarde, teve uma reclamao justificvel contra Deus e,
portanto, deveria expressar Sua queixa por" murmurando "( x 16. ; .
Nm 11 ) e deve prover para si o necessidade bsica da vida, ou seja,
po. Satans, em outras palavras, procurou fazer Jesus
infundadamente preocupados com suas necessidades fsicas e,
assim, para o provocar a exigir a comida Ele almejava (cf. Sl. 78:18 ).
Em suma, o objetivo do diabo era convencer Jesus a repetir a
apostasia de Ado e Israel. Satans queria quebrar a confiana
perfeita de Jesus em bons cuidados de seu Pai e, assim, alterar o
curso da histria da salvao ". [229]
O deserto da Judia contm muitas pedras calcrias de todos os
tamanhos e formas. Muitos deles parecem com os pes e os rolos de
po que os judeus preparados e comeram diariamente.
A resposta de Jesus sugesto de Satans (4 v.) Refletia seu
compromisso total com a seguir a vontade de Deus revelada em Sua
Palavra. Ele citou a traduo Septuaginta de Deuteronmio 8: 3 . Sua
aplicao originalmente era para Israel, mas Jesus aplicou a todos e
especialmente a si mesmo. Ao aplicar esta passagem para Si mesmo,
Jesus colocou-se na categoria de um "homem" verdadeiro
(Gr. anthropos ).
Jesus enfrentou Satans como homem, no como Deus. Ele no usou
seus poderes divinos para vencer o inimigo, que exatamente o que
Satans tentou ele fazer. Ao contrrio, Ele usou os recursos espirituais
que esto disponveis para todas as pessoas, inclusive ns, a saber: a
Palavra de Deus eo poder do Esprito Santo (v. 1). por esta razo
que Ele um exemplo para ns de algum que suportou com sucesso
tentao, e esta vitria que qualificou-o a tornar-se o nosso Sumo
Sacerdote ( Hebreus 2:10. ; 3: 1-2 ).
"Matthew aqui mostra que Jesus no Deus somente, mas uma
pessoa teantrpico nico, pessoalmente qualificado para ser o rei de
Israel ". [230]
Todo mundo precisa reconhecer e reconhecer sua total dependncia
de Deus e Sua Palavra. Comida de verdade de Jesus, que susteve
acima de tudo, era o Seu compromisso de fazer a vontade do Pai
( Joo 4:34 ).
Nesta primeira tentao, o objetivo de Satans era seduzir Jesus em
usar seu poder dado por Deus e autoridade independentemente da
vontade do Pai. O prprio Jesus tinha submetido a vontade do Pai por
causa de sua misso (cf. Fil 2, 8. ). Era exclusivamente uma tentao
pessoal: testada pessoa de Jesus.
"A obedincia vontade de Deus tem prioridade sobre a auto-
gratificao, mesmo sobre o fornecimento aparentemente essencial de
comida". [231]
4: 5-7 A definio para a segunda tentao era Jerusalm, talvez em
uma viso que Satans deu Jesus. Mateus se refere a Jerusalm com
um termo judaico favorito, "a cidade santa" (cf. Ne 11:. 1 ; Isa 48:. 2 ; .
Dan 9:24 ; . Matt 4: 5 ; 27:53 ). Isto sugere que a tentao teria
nacional e no apenas implicaes individuais. Satans levou-o a um
ponto alto do complexo do templo (Gr.hieron ), no necessariamente o
pico mais alto do santurio. A palavra grega pterygion , que pode ser
traduzida como "little wing" ou "alto canto." O complexo do templo se
erguia sobre o Vale do Cedron muito abaixo. [232] Alguns dos rabinos
judeus ensinaram que quando o Messias veio para libertar Israel, Ele
iria aparecer no telhado do templo (cf. Ml 3.: 1 ; Joo 6:30 ). [233]
"Jerusalm foi considerado o" centro das naes, com terras ao seu
redor ", o" centro do mundo ", cujo" tempo de espera no centro da
terra 'habitantes ( Ez. 5: 5 ; 38:12 ;... ). Assim, quando Jesus estava no
pinculo do templo, Ele era, teologicamente falando, no centro do
mundo. Desse ponto de vista, o Messias mais naturalmente poderia
reivindicar as naes como Sua prpria e reger com vara de ferro. .
". [234]
Mais uma vez o diabo certo que Jesus era o Filho de Deus. As
palavras de Satans replicar a verso Septuaginta do Salmo 91: 11-
12 , apelando para a autoridade que Jesus usou, a saber: a Palavra de
Deus (v. 4). Ele omitiu as palavras "para te guardarem em todos os
teus caminhos." Muitos expositores tm assumido que Satans queria
enganar Jesus com esta omisso, mas seu mtodo livre de citar era
muito comum. Muitos escritores do Novo Testamento citou o Antigo
Testamento da mesma forma solta.
Provavelmente, Satans queria que Jesus mostrasse toda a sua
confiana em Deus de uma maneira espetacular para desafiar a
fidelidade de Deus. Ele aplicou erradamente a Escritura citou.A
passagem Salmos refere-se a qualquer pessoa que confia em
Deus. Isso certamente aplicado a Jesus. Os versos promessa de que
os anjos vo defender uma pessoa como uma enfermeira faz um beb
(cf. Num 11:12. ; . Dt 01:31 ; . Isa 49:22 ; . Heb 1:14 ). Deus se revelou
mais particularmente no templo ao longo da histria de
Israel. Portanto, o que melhor lugar poderia haver para demonstrar a
confiana Filho de Deus na promessa de seu Pai?
Jesus recusou-se a sugesto de Satans (v. 7), porque as Escrituras
proibido colocar Deus a um teste, no porque Ele questionou a
fidelidade de Deus Sua promessa. Satans tentou Jesus para testar
Deus. Satans estava tentando Jesus a agir como se Deus estava ali
para servi-lo, ao invs do contrrio. Israel havia enfrentado o mesmo
teste e tinham falhado ( xodo 17: 2-7. ; cf. Nm 20: 1-13. ). errado
exigir que Deus provar-se fiel s suas promessas, dando-nos o que
prometeu em nossos termos . O procedimento correto simplesmente
confiar e obedecer a Deus ( Dt 6: 16-17. ).
"O teste no de confiana". [235]
Jesus recusou-se a permitir que Satans aplicar uma promessa vlida
para que ele contradisse outro ensinamento da Palavra de Deus. "Por
outro lado" ou "tambm" (Gr. palin ) tem o sentido de "no contradiz,
mas a qualificao". [236] Jesus como um homem, voluntariamente,
sob a autoridade da Palavra de Deus, mostrou-se fiel ao seu esprito
como bem como sua carta.
4: 8-10 O "monte muito alto" para que Satans levou Jesus ao lado ,
tradicionalmente, perto de Jeric, mas sua localizao exata no
importante. Ele simplesmente forneceu um ponto de vista a partir do
qual Satans poderia apontar outros reinos que cercavam Israel.
"A colocao de Jesus na montanha da tentao, onde Ele se recusou
a reconhecer o diabo 'autoridade', deliberadamente justaposta
montanha ( Matt. 28:16 ) de "a grande comisso", em que Ele mais
tarde afirmou que tudo ' a autoridade no cu e na terra tinha sido
concedido a ele (28:18) ". [237]
Redao de Lucas sugere que Satans apresentou "todos os reinos
do mundo" para Jesus em uma viso ( Lucas 4: 5 ). difcil dizer se as
tentaes de Jesus envolvia transporte fsico ou transporte visionrio,
mas minha preferncia o transporte visionrio. Esta tentao teria
significado universal, no apenas um significado pessoal e nacional,
como o primeiro eo segundo tentaes fez.
Satans ofereceu a "dar" Jesus domnio imediato e controle sobre
todos os reinos do mundo, ea "glria" conectado com reinando sobre
eles (v. 9) -algo que Deus lhe daria eventualmente como o
Messias. [238] Em a vontade de Deus, Jesus iria conseguir regra
universal ( Ps. 2 ), mas apenas como o Servo Sofredor que teria de
suportar a cruz em primeiro lugar.
Autenticao divino de Deus de Seu Filho (3: 16-17) chamou a
ateno para o messianismo davdico tanto de Jesus e Seu papel
Servo Sofredor. Esta tentao consistiu em uma oportunidade para a
Jesus para obter os benefcios do messianismo sem ter que
experimentar os seus elementos desagradveis. Para conseguir isso,
no entanto, Jesus teria que mudar sua fidelidade de Deus para
Satans. Esta idolatria envolvidos, colocando algum ou alguma coisa
no lugar que Deus merece. Mais tarde, Peter sugeriu o mesmo atalho
para Jesus, e recebeu uma forte reprovao como porta-voz de
Satans para faz-lo (16:23).
Esta foi uma oferta legtima. Satans tinha a capacidade, sob a
autoridade soberana de Deus, para dar a Jesus o que prometeu, ou
seja, poder e glria (cf. 12: 25-28; Lucas 10:18 ; . Ef 2, 2 ).Israel, o
outro filho de Deus, tinha anteriormente enfrentado a mesma tentao
de evitar vontade desconfortvel de Deus, afastando-se dele, e tinha
falhado ( Num. 13-14 ). Esta terceira tentao, como os outros dois,
testou a lealdade total de Jesus ao Pai ea vontade do Pai. Jesus tinha
tomado isca de Satans, Ele teria sido escravo de Satans, embora,
talvez, um governante mundial.
"Jesus estava em vigor tentado a subscrever a doutrina diablica que
o fim justifica os meios, para que, enquanto Ele obteve a soberania
universal, no final, no importava como que a soberania foi
alcanado..". [239]
Pela terceira vez, Jesus respondeu citando as Escrituras ao seu
adversrio (v. 10). Ele expulsou Satans com a ordem divina para
adorar e servir somente a Deus ( Deut. 06:13 ).
Quando Satans tenta-nos a duvidar, negar, desobedecer ou ignorar a
Palavra de Deus, devemos fazer o que Jesus fez. Em vez de ouvir a
Satans, devemos falar com ele, reiterando o que Deus disse.
04:11 Depois de ter resistido a ataques de Satans com sucesso, o
inimigo afastou temporariamente (cf. Tg 4: 7 ). Deus enviou
mensageiros ("anjos") para ajudar seu filho fiel (cf. 1 Reis 19: 4-8 ). O
Pai, o Filho recompensado com a assistncia divina e mais uma
oportunidade para o servio, porque Jesus havia permanecido fiel a
ele. Este mtodo normal de Deus .
Muitos observaram que Satans seguiu o mesmo padro de tentao
com Jesus que ele havia usado com Eva ( Gn 3 ). Primeiro, ele apelou
para a concupiscncia da carne, o desejo de fazeralgo sem a vontade
de Deus. Em segundo lugar, ele apelou para a concupiscncia dos
olhos, o desejo de ter algo alm da vontade de Deus. Em terceiro
lugar, ele apelou para o orgulho da vida, o desejo de ser algo alm da
vontade de Deus (cf. 1 Joo 2:16 ).
"Aproximando-se Jesus trs vezes na histria de Mateus, Satans
incita-o a colocar a preocupao com a auto acima fidelidade a
Deus". [240]
"Cada tentao desafia fidelidade de Jesus. Ser que ele vai prover
para si mesmo, independentemente da direo de Deus e aproveitar
seu poder em interesse prprio (po)? Ser que ele vai insistir para
que Deus o proteja, colocando Deus prova de sua proteo do Filho
( templo)? Ser que o defeito Filho do Pai e adorao algum para
seu prprio ganho (reinos)? Em cada texto [ sic ] Jesus salienta sua
lealdade para com o Pai, como ele cita Deuteronmio ". [241]
"Todos os trs testes so variaes da uma grande tentao para
remover sua vocao messinica da orientao de seu pai e torn-lo
simplesmente uma vocao poltica". [242]
Cada uma das trs tentaes de Jesus relacionados sua
messianidade: o primeiro a Ele, pessoalmente, o segundo para os
judeus, eo terceiro a todas as naes (cf. 1: 1). Os temas gmeos da
realeza real de Jesus e Seu servo sofrimento, que combinou o nome
Emanuel, "Deus conosco" (1:23), estavam em tenso na
tentao. Eles permaneceram na tenso e conflito criado no ministrio
de Jesus como ela se desenrolou.
"Na primeira tentao de Jesus que no nega que est com fome e
capaz de fazer o po, e no segundo, Ele no nega que Ele o Filho
de Deus, e sob proteo especial, e no terceiro, Eleno nega a Unido
ou domnio que deve ser dado a ele, mas s rejeita o modo pelo qual
ela deve ser obtida. Conforme observado, se tal Unido no
convnio, previsto, e destina-se, a tentao no teria qualquer fora
". [ 243]
"Nesta percope [4: 1-11] nos deparamos com um tema que vital
para a teologia dos Evangelhos O objetivo da obedincia ao Pai
realizada, no por triunfante auto-afirmao, e no pelo exerccio do
poder e da autoridade. , mas, paradoxalmente, pelo caminho da
humildade, servio e sofrimento a que reside a verdadeira grandeza
(cf. 20, 26-28).. Ao cumprir sua comisso pela obedincia vontade
do Pai, Jesus demonstra o acerto do grande mandamento ( Dt 6: 5 .),
bem como a sua prpria submisso a ele " [244]
"Assim como o primeiro Ado encontrou Satans, de modo que o
ltimo Ado conhecemos o inimigo ( 1 Corntios. 15:45 ). Adam
encontrou Satans em um belo jardim, mas Jesus o encontrou em um
terrvel deserto. Ado tinha tudo o que precisava, mas Jesus estava
com fome depois de quarenta dias de jejum Adam perdeu a batalha e
mergulhou a humanidade no pecado ea morte Mas Jesus venceu a
batalha e chegou a derrotar Satans em mais batalhas, culminando
com sua vitria final sobre a cruz (.. Joo 12:31 ; Co . 2:15 ) ". [245]
Uma vez que Jesus era Deus e homem, no possvel para Ele para
o pecado? A maioria dos telogos evanglicos concluram que ele no
poderia, j que Deus no pode pecar. Eles acreditam que ele foi
impecvel (incapaz de pecar). Se assim for, era Sua tentao
genuno? A maioria respondeu que sim. [246]
Henri Nouwen prestativamente discutidos trs tentaes de Jesus em
relao a liderana no ministrio. Ele os viu como a tentao de
relevncia, popularidade e poder, e ele sugeriu a orao, ministrio e
ser conduzido como antdotos. [247]
Na primeira seo principal do seu Evangelho, Mateus mostrou que
Jesus tinha todas as qualificaes para ser o Messias-legal de Israel,
biblicamente, e moralmente. Ele agora estava pronto para se
relacionar apresentao de Jesus sobre Si mesmo a Israel como seu
rei.
II. A autoridade do rei 4: 12-7: 29
Tendo introduzido o Rei, Matthew prxima demonstrou a autoridade do
rei. Esta seo inclui uma introduo narrativa para o ensino de Jesus
e, em seguida, seu ensinamento sobre o assunto de seu reino.
A. O COMEO do ministrio de Jesus 4: 12-25

Matthew deu muito destaque para os ensinamentos de Jesus em seu

Evangelho. O primeiro deles o chamado Sermo da Montanha
(caps. 5-7). Para preparar o leitor para este discurso, o escritor fez
uma breve introduo ao ministrio de Jesus (4: 12-25). Nele, Matthew
fornecido um resumo de sua obra, com destaque para a autoridade do
rei de Israel: a definio de "ministrio (Cafarnaum), Jesus Jesus
mensagem essencial ("... Arrependei-vos "), chamada de quatro
discpulos de Jesus, e uma resumo do ministrio de Jesus.
1 A definio do ministrio de Jesus 4: 12-16

Comparao do Evangelho de Joo e Mateus, mostra que Jesus

ministrou durante cerca de um ano antes da priso de Joo
Batista. John criticou Herodes Antipas por ter um relacionamento
adltero com mulher de seu irmo Filipe (14: 3-4; Marcos 1:14 ; Lucas
3: 19-20 ). Jesus ministrou pela primeira vez na Galilia ( Joo 1: 19-2:
12 ) e, em seguida, na Judia ( Joo 2: 13-3: 21 ).Depois, voltou para
a Galilia atravs de Samaria ( Joo 3: 22-4: 42 ). Por que Mateus
comea seu relato do ministrio de Jesus com a priso de Joo? A
priso de Joo por Herodes, sinalizou o incio de uma nova fase do
ministrio de Jesus. O trabalho do precursor foi concluda. Era hora de
o Rei a aparecer publicamente.
"No protocolo real o rei no faz sua apario em pblico at o
precursor tenha terminado seu trabalho. Mateus, enfatizando o carter
oficial e real de Jesus, segue este procedimento exatamente". [248]
4: 12-13 A palavra "retirou-se" (NVI) ou "devolvidos" (NVI;
Gr. anachoreo ) significativo. Evidentemente Jesus queria ficar longe
de lderes religiosos de Israel em Jerusalm que se opunham John
( Joo 4: 1-3 ; 5: 1-16 ). pouco provvel que Herodes Antipas teria
aprisionado John se as autoridades religiosas tinham apoiado
John. Mateus usou a mesma palavra grega, paredothe("a ser levado
em custdia"), mais tarde, quando ele descreveu a priso de Jesus
(26:15, 16, 21, 23, 25 e 27: 3, 4). Os lderes religiosos, evidentemente,
teve um papel significativo em ambas as prises.
Para Matthew, "Galilia" teve grande importncia por dois
motivos. Primeiro, foi o lugar onde Isaas havia predito Messias
ministro ( Is 9:. 1 ). Em segundo lugar, uma vez que era uma rea
onde viviam muitos gentios, que corroborou a influncia do Messias
sobre as naes, assim como Israel.
Jesus mudou a base de seu ministrio de "Nazar" para "Cafarnaum"
(v. 13). Mateus descreveu como ele fez em vista da profecia que a
residncia de Jesus no cumpriu (vv. 15-16). Esta cidade estava, na
costa noroeste do Mar da Galilia (14:34). Foi a cidade onde Pedro,
Andr, Tiago e Joo (os pescadores) e Mateus (o coletor de impostos)
trabalhou (8:14, 9, 9). As estimativas de sua populao na primeira
faixa de sculo de 1.000 para 15.000. [249]
"Se Joseph estabeleceu-se em Nazar, aps o retorno do Egito (2, 22-
23), Jesus agora deixa Nazar e segue para Cafarnaum (4, 12-13),
que se torna" sua cidade ". (9: 1) Ele assim, pronta para comear o
seu ministrio pblico ". [250]
4: 14-16 movimento de Jesus em Cafarnaum cumpriu Isaas 9: 1 ,
parte de uma seo da profecia de Isaas, que descreve Emanuel est
vindo. Citao desta passagem de Mateus era um livre. Seu ponto era
que "luz" tinha "ocorreu" em uma parte escura da Palestina. Na poca
do Novo Testamento, as antigas divises tribais tinham pouca
relevncia real. [251] Quando Isaas profetizou, a Galilia estava sob a
ameaa opressiva dos assrios. Ele previu que o Messias iria libertar o
povo que ali vivem. Quando Mateus escreveu, Galilia estava sob a
opresso romana.A "escurido" tambm foi o smbolo de ausncia de
vantagens religiosas, polticas e culturais disponveis para os judeus
que viviam em Jerusalm. "Amanheceu" (Gr. aneteilen ) sugere que a
luz do ministrio de Messias primeira brilhar na Galileia (cf. Joo 1:
9 ; 0:46 ). [252]
"... Desde a antiguidade, o Messias foi prometido" Galilia dos gentios
"( ethnon ton ), um prenncio da comisso a "todas as naes" ( panta
ta ethne , 28:19). Alm disso, se as madrugadas de luz messinicos
nos lugares mais escuros, ento a salvao do Messias s pode ser
uma ddiva da graa, ou seja, que Jesus veio chamar, no os justos,
mas os pecadores (9:13) ". [253]
Considerando Galilia era um lugar escuro, em certo sentido, em outro
sentido, Jerusalm era ainda mais escuro. L, hostilidade para com
Jesus era muito maior, mas na Galilia o povo ouviu Jesus com
alegria.
"A histria de Mateus sobre a vida e ministrio de Jesus possui um
comeo, meio e fim claramente definidos e, portanto, se divide em trs
partes: (i) apresentao de Jesus (1: 1-4, 16), (II) O Ministrio de
Jesus para Israel e repdio de Israel de Jesus (4: 17-16: 20);. e (III) A
viagem de Jesus a Jerusalm e Seu sofrimento, morte e ressurreio
(16: 21-28: 20) Na primeira parte, Mateus apresenta Jesus como o
Messias davdico-Rei, o Filho real de Deus (1: 1-4, 16). Para mostrar
que Jesus por excelncia o Filho de Deus, Mateus retrata Deus
como anunciar dentro do mundo da histria que Jesus seu Filho
(3:17). medida que o Filho de Deus, Jesus permaneceu como o
agente supremo de Deus, que autoritariamente defende ponto
avaliativo de Deus de vista ". [254]
As divises do Evangelho que eu usei nestas notas so mais teolgica
do que narrativa.
2. mensagem essencial 04:17 (cf. Mc 1, 14-15; Lc 4, 14-15) Jesus '

A clusula "Desde ento, Jesus" (Gr. apo tote epxato Iesous ) muito
significativo no Evangelho de Mateus. O escritor usou apenas duas
vezes, aqui e em 16:21, e em ambos os casos, indica uma mudana
importante no ministrio de Jesus. [255] Aqui ele sinaliza o incio de
Jesus 'pregao pblica que o reino estava "na mo". At agora, o seu
ministrio tinha sido a indivduos e grupos selecionados, que registra
Evangelho de Joo. Jesus "veio a pblico" depois de John tinha
terminado seu ministrio de preparar Israel para o seu Messias. Aqui
Jesus tomou exatamente a mesma mensagem que Joo tinha sido
pregao (cf. 3, 2). exatamente a mesma declarao no texto
grego. As melhores tradues tambm tornaram estas frases de forma
idntica. Em 16:21, depois de ter sido rejeitado por Israel, Jesus
anunciou Sua paixo se aproximando e ressurreio. O verbo
"comear" ( erxato ) indica o incio de uma ao que continua, ou ele
descreve uma nova fase na narrativa, onde quer que ocorra. [256]
Jesus usou as mesmas palavras como Joo, e ele tambm no
ofereceu nenhuma explicao do seu significado. Claramente, o
conceito de "reino" de Jesus era a mesma que a dos profetas do
Antigo Testamento e John. Alguns comentaristas afirmam que conceito
do Reino de Joo era escatolgica, mas Jesus foi
soteriological. [257] No entanto, no h nenhuma base para essa
distino no texto. Joo e Jesus viu o reino como tendo ambos os
elementos soteriolgicos e escatolgicas.
Alva McClain listadas e explicadas cinco respostas diferentes que os
estudiosos da Bblia dadas s questes: "Foi este Reino idntico com
o Reino da profecia do Antigo Testamento Ou foi algo diferente?"
"Primeiro, o liberal-social vista: que Cristo assumiu a partir de profetas
do Antigo Testamento seus ideais ticos e sociais do reino, excluindo
quase totalmente o elemento escatolgico, e fez esses ideais o
programa de um presente reino que de responsabilidade de Seus
seguidores para estabelecer na sociedade humana na Terra, aqui e
agora....
"Em segundo lugar, a Critical-escatolgica vista: que Jesus em
primeiro abraaram totalmente as idias escatolgicas dos profetas do
Antigo Testamento sobre o Reino, e em certa medida as idias
judaicas atuais, mas mais tarde, em face da oposio Mudou Sua
mensagem, ou, pelo menos, existem elementos conflitantes nos
registros do evangelho....
", A Terceira espiritualizar-Anti-milenar vista: que o nosso Senhor
apropriou certos elementos espirituais da imagem proftica do Antigo
Testamento, omitidos ou espiritualizado os elementos fsicos (exceto
os detalhes fsicos envolvidos na primeira vinda do Messias!), e em
seguida, adicionou alguns ideias originais de sua autoria....
"Em quarto lugar, o Dual-Bretanha vista: que Cristo em Sua primeira
vinda oferecido a Israel e estabelecido na terra um reino puramente
espiritual, e que na Sua segunda vinda Ele vai estabelecer na terra um
literal do Reino Milenar....
"Quinto, o One-Reino Milenar vista: que o Reino anunciado por nosso
Senhor e ofereceu nao de Israel na Sua primeira vinda foi idntico
ao mediador Unido da profecia do Antigo Testamento, e ser
estabelecido na terra na segunda vinda de o rei... ". [258]
McClain ento passou a provar pelas Escrituras que ver cinco acima
a correta. [259]
Agora, o Rei comeou a anunciar a proximidade do reino terrestre do
Messias, e Ele pediu aos seus sditos a se preparar espiritualmente.
"O reino estar em mos significava que estava sendo oferecido na
pessoa do rei profetizado, mas isso no significa que ele seria
imediatamente cumprida". [260]
"Cristo veio para fundar um reino, no uma escola;. Instituir uma bolsa
de estudos, no para propor um sistema" [261]
Normativas (tradicionais) dispensationalists-como Walvoord,
Pentecostes, Toussaint, Barbieri, Bailey, e me-de-conta que o reino foi
adiada devido a rejeio judaica do Messias.Dispensacionalistas
progressivos acreditam que ele comeou com o ministrio terreno de
Jesus, e continua atravs da igreja, mas que ela tambm ter uma
manifestao futura no Milnio.[262]
Mateus escreveu "reino dos cus", enquanto Marcos e Lucas
normalmente escreveu "reino de Deus" nas passagens paralelas. Este
foi provavelmente porque Mateus escreveu para os judeus que
usavam a palavra "cu" em vez de "Deus" para evitar indevidamente
familiarizar o ouvido com o nome sagrado. [263] A expresso "do cu"
no significa que ele um mstico ou espiritual reino, ao contrrio, um
reino terreno fsico. Isso significa que este reino enviado de Deus
que est no cu.
3 A chamada de quatro discpulos 4: 18-22 (cf. Mc 1, 16-20; Lucas 5, 1-11)

A convocao desses quatro homens mostra a autoridade de Jesus

sobre as pessoas. A resposta dos discpulos foi adequado em funo
da sua convocao pelo rei. Eles obedeceram "imediatamente" (vv.
20, 22). De agora em diante, no Evangelho de Mateus, no vamos ler
histrias sobre Jesus sozinho; Ele est sempre com Seus discpulos,
at abandon-lo no jardim do Getsmani (26:56).
4: 18-20 Os hebreus que se refere aos lagos como "mares". O "Mar da
Galilia" tem o nome de seu distrito. [264] Seu outro nome, o Mar de
"Genesar," veio a plancie, a noroeste do lago (Lucas 5: 1 ) e de uma
cidade naquela plancie : Genesar. O nome "Genesar" conecta-se
ao trabalho hebraico kinnor , que significa "harpa". No Antigo
Testamento, este corpo de gua foi chamado de Mar de Quinerete
devido sua forma de harpa-like. [265] s vezes, as pessoas se
referiam ao lago, do mar de Tiberades. Tiberades era a cidade
helenstica que Herodes construiu em sua costa oeste-sudoeste. Este
mar foi de aproximadamente 12 milhas de comprimento e 9 km de
largura em seus pontos mais amplos e mais longas. Apoiou uma
indstria de pesca prspera nos dias de Jesus, com nove cidades em
sua costa ocidental, alm de outros em outros lugares. Simo e Andr
havia se mudado de sua cidade natal de Betsaida (literalmente
"Fishtown", Joo 1:44 ) para Cafarnaum ( Marcos 1:21 , 29 ).
O apelido de Simon foi Peter ("Rocky"). "Simon", foi um dos nomes
mais comuns na Palestina do primeiro sculo. [266] O "net"
(Gr. amphibleston , usado somente aqui no Novo Testamento) que
Simo e Andr eram "Casting" para dentro do lago foi uma circular
um. Foi uma ferramenta comum de pescadores da Galilia. A pesca
era uma grande indstria na Galilia.
Mandamento de Jesus (no convite), "Follow Me" (. V 19), foi uma
intimao para deixar suas ocupaes, e, literalmente, seguir Jesus
onde quer que Ele iria lev-los como seus estagirios (cf.1 Reis 19:
19-21 ).
"A expresso 'Siga-me' seria facilmente compreendida, como
implicando uma chamada para se tornar o permanente discpulo de
um mestre. (tratado talmdico Erubhin 30 a) Da mesma forma, no foi
apenas a prtica dos rabinos, mas considerado como um dos . maioria
dos deveres sagrados, por um Mestre de reunir em torno dele um
crculo de discpulos (tractates talmdicos Pirqey Abhoth 1 1
e Sindrio 91 b) Assim, nem Pedro e Andr, nem os filhos de Zebedeu,
poderia ter entendido mal a chamada de Cristo , ou at mesmo
considerada como estranha ". [267]
Etiquette necessrio discpulos de um rabino para andar atrs
dele. [268] A expresso "pescadores de homens", lembra Jeremias
16:16 . H Jav enviou "pescadores" para reunir israelitas para o
exlio. Aqui Jesus chamou os pescadores para anunciar o fim do exlio
espiritual de Israel (cf. 1: 11-12, 2: 17-18) e para se preparar para o
Seu reino messinico. Mais tarde, depois de experimentar a rejeio
por parte de Israel, Jesus re-encomendado esses homens dos
impostos na era inter-advento (28: 18-20; Joo 21: 15-23 ).
Essa mensagem apareceu em uma tenda da igreja: "Seja pescadores
de homens Voc pega eles. 'Em Ele vai limpar.'." Essa a ordem
correta.
Evidentemente Jesus tinha chamado Simo, Andr, Filipe e Natanael
antes ( Joo 1: 35-51 ). Provavelmente, eles voltaram para a Galilia e
retomou seu antigo trabalho. [269] Isso explicaria parcialmente a sua
resposta rpida para Jesus aqui (v. 20). Alm disso, Jesus transformou
a gua em vinho em Can, que no estava muito longe ( Joo 2: 1-
11 ). Se o milagre de Lucas 5, 1-11 ocorreu na noite anterior esse
chamado, ns temos um outro motivo eles seguiram Jesus
"imediatamente". O interesse de Mateus no estava em por que esses
homens responderam como eles fizeram, mas como autoridade Jesus
chamou-os e como eles responderam. Eles reconheceram a
autoridade de Jesus e deixaram tudo para segui-Lo.
Discpulos de outros rabinos normalmente continuou suas operaes,
mas Jesus queria que seus discpulos para estar com Ele em tempo
integral ( Lucas 9:61 ). Alm disso, em contraste com o modelo
rabnico, Jesus escolheu os seus discpulos; normalmente o discpulo
escolheu o rabino ele iria seguir. Alm disso, Jesus chamou os seus
discpulos a segui -Lo , para no seguir a lei ou o ensino em
abstrao.
4: 21-22 "James" e "John" foram evidentemente reparao
(Gr. katartizo ) as redes depois de uma noite de pesca (cf. 1 Cor
1:10. ; 2 Corntios 13:11. ).
"Nos Sinpticos, ao contrrio epstolas de Paulo, o chamado de Jesus
no necessariamente eficaz. Mas, neste caso, foi imediatamente
obedecido." [270]
Os discpulos " esquerda... Seu pai", bem como a sua pesca (v. 22).
"Os doze chegaram ao ntima relao final para Jesus apenas por
graus, trs estgios na histria da sua comunho com Ele sendo
distinguveis. Na primeira fase, eles eram simplesmente crentes nele
como o Cristo, e seus companheiros ocasionais no conveniente,
particularmente festivos, pocas [eg, Joo 2, 1-11 ].
"Na segunda etapa, a comunho com Cristo assumiu a forma de um
atendimento ininterrupto em sua pessoa, envolvendo toda, ou pelo
menos abandono habitual das ocupaes seculares [Matt
04:22. ; Mark 01:20 ; Lucas 05:11 ].
"Os doze entrar no ltimo e mais elevado estgio do discipulado
quando eles foram escolhidos pelo seu Mestre da massa de seus
seguidores, e formado em um seleto grupo, para ser treinado para a
grande obra do apostolado [ Marcos 3: 13-15 ; Lucas 6: 12-13 .] " [271]
"O chamado de Deus por meio de Jesus soberano e absoluto em
sua autoridade, a resposta daqueles que so chamados ser ao
mesmo tempo imediato e absoluto, envolvendo uma completa ruptura
com velhas lealdades A forma real desta ruptura com o passado, sem
dvida variar. de indivduo para indivduo, mas que deve haver uma
reorientao fundamental, radical de prioridades de uma pessoa um
dado adquirido ". [272]
4 Um resumo do ministrio de Jesus 4: 23-25 (cf. Mc 1, 35-39; Lucas 4: 42-
44)

Este breve resumo (cf. 9: 35-38) destaca as atividades variadas e da

extenso geogrfica e tnica do ministrio de Jesus neste
momento. Ele prepara o palco para o discurso a seguir (caps. 5-7) o
que implica que esta apenas uma amostra do ensinamento de Jesus
(cf. 9,35).
"Galilia" (v. 23) cobriu uma rea de cerca de 2.800 milhas quadradas
(cerca de 70 por 40 milhas), e continha aproximadamente 3 milhes
de pessoas que viviam em 204 cidades e aldeias.[273] Como um
pregador itinerante, Jesus envolvido em trs primrias
Atividades: ensinando seus discpulos, pregando uma boa notcia para
as multides, e cura muitos que estavam enfermos. Este versculo
ajuda o leitor a identificar os principais atividades de Jesus durante a
maior parte de seu ministrio terreno. Matthew nunca usou o
verbo didasko ("ensinar") dos discpulos depois que Jesus havia
partido deles. Ele apresentou Jesus como o Professor durante Seu
ministrio terreno. Isso tambm Mateus primeira de apenas quatro
usos de euangelion("evangelho", "boa notcia" cf. 09:35; 24:14;
26:13). Seu ministrio era para o povo judeu. Isso claro, em primeiro
lugar, uma vez que ele pregava nas sinagogas da Galilia. Em
segundo lugar, Ele pregou uma mensagem judaica, a boa notcia
sobre o reino messinico. Em terceiro lugar, ele praticou Sua cura
entre os judeus. A palavra grega laos ("povo") refere-se
especificamente ao "povo", isto , os judeus. [274] Matthew foi
hyperbolizing quando escreveu que Jesus curou "todos os que
estavam doentes"; Ele no poderia ter curado cada indivduo, apesar
de Seu ministrio de cura era extensa (cf. "toda a Galilia").
"Sria" (v. 24), para os judeus na Galilia, significou a rea para o
norte. No entanto, a provncia romana da Sria, cobriu toda a
Palestina, exceto Galilia, que estava ento sob administrao de
Herodes Antipas. Independentemente da forma como Matthew
destina-nos a compreender "Sria", a popularidade de Jesus espalhou-
se para o norte. Mateus descreveu o povo dolorosamente doentes que
procuraram Jesus em trs categorias. Havia aqueles demnios
oprimidos. Outros tiveram doenas que resultaram em desequilbrios
fsicos e mentais que os demnios no levaram. Outros ainda
sofreram paralisias de vrios tipos. Os milagres de Jesus lidou com
aflies "incurveis", e no apenas doenas triviais (cf. Isaas 35: 5-
6. ).
"A Bblia ea tradio judaica ter a doena como resultante directa ou
indirectamente de viver em um mundo decado A Era Messinica
acabaria tanto sofrimento (....... Isaas 11: 1-5. ; 35: 5-6 ). Assim os
milagres de Jesus, que lidam com todo o tipo de doena, no s
anunciar o reino, mas mostrar que Deus prometeu a si mesmo para
lidar com o pecado em um nvel bsico (cf. 1:21; 8:17) ". [275]
"Eu uso a palavra milagre significa uma interferncia com a natureza
por um poder sobrenatural ". [276]
Quando Mateus escreveu que multides "seguido" Jesus, ele no quis
dizer que todos eles eram completamente comprometida discpulos,
como o texto ir aparecer. Alguns foram, sem dvida discpulos
fervorosos, mas outros eram simplesmente pessoas carentes ou
curiosos que acompanhavam Jesus temporariamente. Estas pessoas
vieram de todo "Galilia, Decpolis" (a rea ao leste da Galilia para o
norte at Damasco e at o sul de Filadlfia), "Jerusalm, da Judia", e
leste de ("alm") "o Jordan" River. Muitos deles tiveram de ser
gentios. Mateus no fez nenhuma referncia a Jesus ministrando em
Samaria ou samaritanos.
"Enquanto Jesus comea o seu ministrio com os judeus, Sua fama se
torna to difundida de que judeus e gentios responder. Este
claramente um foreview do reino. The King est presente com judeus
e gentios sendo abenoado, os gentios chegando ao judeu Messias
para a bno ( Zacarias 2: 10-12 ; 8: 18-23 ; Isaas 2: 1-4 ) ". [277]
Esta seo (vv. 12-25) constitui uma introduo apropriada ao
discurso que se segue. O rei convocou os discpulos a segui-Lo, e
grandes multides foram procur-lo, antecipando grandes bnos
sobrenaturais de Sua mo. Ele tinha apelado principalmente para os
judeus, mas multides de gentios foram busc-Lo e experimentar a
Sua bno, tambm. No caso, foi muito difcil para ele.
"O evangelista nos quer rapidamente a perceber o grande entusiasmo
em torno de Jesus no incio de seu ministrio, onde ele comeou a
pregar" as boas novas do reino ", antes de apresent-lo com mais
detalhes como o professor mestre (captulos 5-7. e carismticos)
curador (caps. 8-9) ". [278]
REVELAES B. Jesus sobre PARTICIPAO EM SEU REINO CHS. 5-7

O Sermo da Montanha o primeiro dos cinco grandes discursos que

Mateus incluiu em seu Evangelho. Cada um segue uma seo
narrativa, e cada um termina com a mesma afirmao frmula relativa
a autoridade de Jesus (cf. 7, 28-29).
Existem quatro caractersticas de todos os cinco grandes discursos de
Jesus aos Seus discpulos, que Mateus registrou, que so dignos de
nota.
Primeiro, eles no provocou conflito entre Jesus e os lderes
religiosos.
Em segundo lugar, a razo para isso que Jesus deu aos Seus
discpulos e as multides, no para os lderes religiosos.
By the way, os Evangelhos usam a palavra "discpulo" de uma forma
um pouco diferente do que muitos cristos fazem hoje. Ns
normalmente pensamos de discpulos de Jesus como as pessoas que
acreditaram em Jesus e que esto acontecendo em sua caminhada
com ele. Os evangelistas Evangelho, usou "discpulo" para se referir a
pessoas que estavam aprendendo com Jesus, antes de chegarem a f
nEle, assim como depois que eles fizeram. No processo de aumento
da viso sobre quem era Jesus, e aumentando a crena nele, muitos
dos discpulos de Jesus de regenerao experiente. Os Evangelhos
no se concentrar no momento de regenerao para os discpulos. Em
vez disso, eles se concentram sobre a identidade de Jesus, e eles
incentivam o aumento da f Nele. A nfase mais linear do que
punctiliar. A palavra grega traduzida como "discpulo" mathetes , que
significa simplesmente "aluno" ou "aluno".
Em terceiro lugar, Mateus registrou discursos de Jesus de tal maneira
que Jesus parece estar falando passado Seu pblico original (cf.
05:11; 6: 17-18; 10:18, 22, 42, 13: 18-23, 38; 18: 15-20; caps 24-
25).. Matthew relacionado ensinamento de Jesus para incluir futuro,
bem como o original, os discpulos. Isso chama o leitor para o ensino
de Jesus. O que Ele ensinou tem relevncia para ns, bem como para
os Doze. Jesus estava ensinando a todos os Seus discpulos, de todos
os tempos, quando Ele ensinou essas coisas.
Em quarto lugar, Mateus apresentou Jesus como o Profeta que
Moiss previu em Deuteronmio 18:18 . Como tal, Jesus no s
corrigiu alguns falso ensino de seu tempo, e esclareceu a inteno
original de Deus na Lei Mosaica, mas Ele tambm substituiu a Antiga
Aliana com a Nova Aliana. Alguns dos ensinamentos de Jesus
contradisse e violado Moiss ensino (cf. Hb 1, 1-2. ). Por exemplo, Ele
declarou tudo limpo alimentos.
O Sermo da Montanha, provavelmente, tem atrado mais ateno do
que qualquer discurso na histria. A quantidade de material impresso
sobre este sermo reflete sua popularidade e importncia. Da resultou
a publicao de milhares de livros e artigos.
"Sua [de Jesus] primeiro grande discurso, o Sermo do Monte
(captulos 5-7.), o exemplo por excelncia de seu ensino". [279]
... "Fosse difcil dizer o que traz maior surpresa (embora de tipo
oposto): a primeira leitura do" Sermo da Montanha ", ou que de
qualquer seo do Talmud.
"Aquele que tem sede e saciou a sua sede na fonte viva do
ensinamento de Cristo, nunca mais pode se inclinar para buscar
bebida nas cisternas rotas de Rabinismo". [280]
No entanto, ainda h muita discusso sobre a sua interpretao. Uma
breve reviso das interpretaes bsicas desse discurso segue. [281]
Especialmente em anos anteriores, muitos intrpretes acreditavam
que o propsito do sermo era permitir que as pessoas saibam o que
Deus exigia, para que pela obedincia eles poderiam obter a
salvao. Um escritor articulou essa soteriological interpretao dessa
maneira.
"O Reino de Deus, como o Reino da Cincia, no oferece nenhuma
outra demanda preliminar de quem iria entrar do que isso ele deve ser
tratado experimentalmente e praticamente como uma hiptese de
trabalho." Fazei isto e vivers '". [282]
"A f da Fellowship of the Kingdom seria expressa na sua Creed-
Orao, Orao do Senhor. Nenhuma outra afirmao de f seria
necessria. Orar para que Creed-orao diria do corao seria a
expresso privilegiada da adeso fiel. Os deveres de adeso seria a
luta diria para obedecer os dois grandes mandamentos e realizar em
carter e conduta dos ideais dos Sete bem-aventuranas: a busca de
cada membro seja em seu ambiente "o sal da terra" e "luz do mundo:.
'eo esforo para promover, por todos os meios ao seu alcance a vinda
do Reino de Deus entre os homens Scios da Sociedade seria aberta
a todos os homens e mulheres-se cristos, judeus, muulmanos, ou
membros de qualquer religio ou de nenhuma religio, que desejavam
ser fiis ao Reino de Deus e desempenhar as suas funes ". [283]
H duas principais razes a maioria dos intrpretes agora rejeitam
esta interpretao. Primeiro, ela contradiz as muitas passagens das
Escrituras que a salvao presente como algo impossvel de alcanar
atravs de boas obras (por exemplo, Ef 2: 8-9. ). Em segundo lugar, os
padres extremamente elevados que Jesus ensinou no Sermo fazer
a consecuo dessas exigncias impossveis para qualquer um e
todos, exceto Jesus.
A segunda abordagem para o Sermo a sociolgica vista, que v-la
no como um guia para a salvao pessoal, mas para a salvao da
sociedade.
"O que aconteceria no mundo se o elemento de fair play, conforme
enunciado no Golden Rule-'Do aos outros o que quereis que os
homens faam a you'-foram postas em prtica nos vrios
relacionamentos da vida?... Que uma diferena de tudo isso faria, e
quo longe ns estaramos no caminho para um novo e melhor dia em
particular, em pblico, nos negcios e nas relaes internacionais
" [284]
H dois problemas principais com este ponto de vista. Primeiro,
porque pressupe que as pessoas podem melhorar a sua sociedade
simplesmente aplicando os princpios que Jesus ensinou no
Sermo. A histria tem mostrado que isso impossvel sem algum
para estabelecer e administrar uma sociedade em todo o mundo. Em
segundo lugar, esse ponto de vista enfatiza a dimenso social do
ensino de Jesus com a excluso da dimenso pessoal, que Jesus
tambm enfatizou.
Outros ainda acreditam que Jesus pregou o Sermo principalmente
para convencer seus ouvintes sobre seus pecados. Eles acreditam
que seu propsito era tambm faz-los perceber que sua nica
esperana de salvao e de participao em Seu reino era a graa de
Deus. Poderamos chamar isso de vista do penitencial abordagem.
"Assim, o que temos aqui no Sermo da Montanha, o clmax da lei, a
integralidade da letra, a letra que mata, e porque muito mais
minucioso e completo do que os Dez Mandamentos, por isso que
matar todos o mais eficazmente.... A demanda duro da carta est aqui
na conexo mais prxima possvel [ sic ] com a promessa do Esprito
". [285]
O principal problema com este ponto de vista que ele no reconhece
que os ouvintes primrios para este sermo eram discpulos de Jesus
(5, 1-2). Embora nem todos acreditaram nele, a maioria deles fez. Isso
parece claro, uma vez que Ele os chamou de "sal da terra" e "luz do
mundo" (5: 13-14). Alm disso, Ele os ensinou a dirigir a Deus em
orao como seu Pai (6: 9; cf. 6:26). Ele tambm creditou-lhes servir a
Deus j (6: 24-34). Certamente, o Sermo condenados aqueles que
ouviram de seus pecados, mas parece ter tido um efeito maior do que
este.
Um quarto ponto de vista sustenta que o Sermo contm
ensinamentos ticos de Jesus para a igreja. Este
o eclesistico interpretao do Sermo.
" um sistema religioso de vida que retrata como transformou os
cristos devem viver no mundo ". [286]
O problema com essa viso que o Novo Testamento apresenta a
igreja como uma entidade distinta do reino. Nada nos garante contexto
concluindo que Jesus ensinou seus discpulos sobre a igreja
aqui. Tudo aponta para Ele ensinando sobre o reino. Embora existam
alguns paralelos entre o ensinamento aqui e os apstolos Jesus
ensino nas epstolas, essa semelhana no prova a doutrina da
Igreja. H tambm semelhanas entre a Antiga Aliana ea Nova
Aliana, nove dos Dez Mandamentos, por exemplo. No entanto, essa
semelhana no prova que as duas alianas so as mesmas.
A quinta viso v o Sermo como a aplicao ao reino messinico
terreno exclusivamente. Este o milenar vista.
"Em nossa exegese dos trs captulos,... Ns sempre em cada olhar
parte, do Sermo da Montanha como a proclamao do rei a respeito
do Reino., O Reino no a igreja, nem o estado da terra em justia,
governados e possudos pelo manso, provocada pela agncia da
igreja. a terra milenar e que o Reino venha, em que Jerusalm ser
a cidade do grande rei.... Enquanto temos no Antigo Testamento as
manifestaes externas do Reino dos cus, pois sero criadas na
terra em um dia futuro, temos aqui a manifestao interna, os
princpios dela. " [287]
O principal problema com essa viso freqentes referncias de
Jesus a condies que so incongruentes com o reino messinico,
anunciada pelos profetas do Antigo Testamento. Por exemplo, Jesus
disse que seus discpulos iro experimentar perseguio por amor a
Ele (5: 11-12). Maldade abunda (5: 13-16). Os discpulos deveriam
orar pela vinda do Reino (6:10). Falsos profetas representam uma
grande ameaa para os discpulos de Jesus (07:15). Algumas pessoas
que tm essa viso relegar essas condies para o perodo de
tribulao. [288] No entanto, se o Sermo a constituio do reino
messinico, como defensores dessa viso reivindicao, muito
incomum que muito do que se trata de condies que marcam o
perodo da Tribulao.Algumas pessoas que tm essa viso tambm
acreditam que Jesus ensinou que para entrar no reino, preciso viver
de acordo com os padres que Jesus apresentou no Sermo. [289] Se
esta fosse a exigncia, ningum seria capaz de entrar. Os padres do
Sermo da Montanha so ainda maiores do que os dos Dez
Mandamentos.
O sexto ponto de vista que o sermo apresenta instrues ticas
para os discpulos de Jesus que se aplicam a partir do momento Jesus
deu-lhes at o incio do reino. Esse o interinoabordagem para
interpretar o Sermo.
"O sermo principalmente dirigida aos discpulos, exortando-os a
uma vida justa, tendo em vista a vinda do reino. Aqueles que no eram
autnticos discpulos foram alertados quanto ao perigo de sua
hipocrisia e incredulidade. Eles so intimados para entrar pela porta
estreita e andar a caminho estreito. Isto est includo no discurso, mas
apenas o secundrio aplicao do sermo ". [290]
Vrios fatores elogiar este ponto de vista. Primeiro, ele se encaixa
melhor na situao histrica que forneceu o contexto para a doao
do Sermo. John e, em seguida, Jesus havia anunciado que o reino
estava prximo. Em seguida Jesus instruiu seus discpulos sobre a
preparao para a sua inaugurao.
Em segundo lugar, a mensagem do Sermo tambm antecipa a
inaugurao do reino. Isto evidente na atitude que permeia o
discurso (cf. 5:12, 19-20, 46; 6: 1-2, 4-6, 10, 18, 7: 19-23). Alm disso,
h previso sobre a perseguio e falsos profetas decorrente (5: 11-
12; 7: 15-18). O uso abundante do tempo futuro tambm antecipa a
vinda do reino (5: 4-9, 19-20; 6: 4, 6, 14-15, 18, 33, 7: 2, 7, 11, 16, 20
-22).
Em terceiro lugar, esta viso reconhece que os principais destinatrios
do Sermo eram discpulos de Jesus que Ele ensinou (5: 1-2, 19;
07:29). Eles eram o sal ea luz (5: 13-16), Deus foi seu Pai (5: 9, 16,
45, 48, 6: 1, 4, 6, 8-9, 14-15, 18, 26, 32; 7:11, 21), ea justia foi
caracterizar suas vidas (5: 19-7: 12). Jesus tinha muito a dizer sobre o
servio (5: 10-12, 13-16, 19-20, 21-48, 6: 1-18, 19-34; 7: 1-12, 15-23,
24-27) e recompensas (05:12, 19, 46, 6: 1-2, 5, 16) no
Sermo. Provavelmente muitos desses discpulos tinham sido
discpulos de Joo, que tinha deixado o precursor de seguir o Rei
(cf. Joo 3: 22-30 ; 4: 1-2 ; 6:66 ). Jesus estava ensinando seus
discpulos sobre os seus deveres para o resto de suas vidas. No
entanto, Jesus tambm teve palavras para as multides,
especialmente no final do Sermo, as pessoas que no se enquadram
na categoria de ser Seus discpulos (5: 1-2; cf. 7:13, 21-23, 24 e 27).
Em quarto lugar, o assunto do Sermo favorece a interpretao
provisria. O sermo tratava da bons frutos resultantes de
arrependimento que os discpulos de Jesus devem manifestar (cf. 3, 8,
10). A nica coisa que Mateus registrou que Joo pregou e que Jesus
repetiu neste Sermo : "Toda rvore que no produz bom fruto
cortada e lanada ao fogo" (7:19). Jesus tambm queria que seus
ouvintes a darem fruto digno de arrependimento, e Ele descreveu que
a fruta neste endereo.
Muitos estudantes do Novo Testamento tm notado a semelhana
entre o ensinamento de Jesus no Sermo da Montanha e James
epstola. [291] James tambm destacou a importncia de crentes que
produzem frutos, carter divino, e as boas obras ( Tiago 2: 14 a
26 ). Todas as epstolas do Novo Testamento apresentam altos
padres de crentes para manter (cf. 03:12 Phil. ;Col. 3:13 ; 1 Pe
1:15. ; 1 Joo 2: 1 ). Estes fluir naturalmente de instruo de
Jesus. Somente com capacitao do Esprito Santo e da dependncia
do crente no Senhor podemos viver de acordo com esses padres.
1 A definio do Sermo da Montanha 5: 1-2 (cf. Lc 6, 17-19)

As "multides" ou "multides" consistia das pessoas Mateus apenas

mencionados no 4: 23-25. Eles constituem um grupo maior do que os
"discpulos".
Os discpulos no eram apenas os Doze, mas muitos outros que
seguiram Jesus e procuraram aprender com ele. Essencialmente
"discpulo" significa aprendiz. Eles no tudo continuar a segui-Lo
( Joo 6:66 ). Nem todos eles eram crentes genunos, Judas Iscariotes
o exemplo notvel. O termo "discpulos" nos Evangelhos grande,
que inclui todos os que escolheram seguir a Jesus, por algum tempo,
de qualquer maneira ( Lucas 06:17 ). No devemos equacionar
"crente" no sentido do Novo Testamento com o "discpulo" nos
Evangelhos, como alguns expositores fizeram. [292]
"Dizer que 'todo cristo um discpulo' parece contradizer o
ensinamento do Novo Testamento. Na verdade, pode-se ser um
discpulo e no ser cristo em tudo! Joo descreve os homens que
eram discpulos em primeiro lugar e que, em seguida, colocaram sua
f em Cristo ( Jo. 2:11 ).... S isso j nos alerta para o fato de que
Jesus no sempre equivale ser um "discpulo" de ser cristo ". [293]
Habitualmente rabinos (professores) "sentou" para instruir seus
discpulos (cf. 13: 2, 23: 2, 24: 3; Lucas 04:20 ). [294] . Essa postura
implicou a autoridade de Jesus [295] A localizao exata da
"montanha" Matthew referido desconhecida, embora provavelmente
ele estava na Galilia, perto do Mar da Galilia, e, talvez, perto de
Cafarnaum. No existem verdadeiras montanhas nas proximidades,
mas a abundncia de morros.
"H provavelmente uma tentativa deliberada da parte do evangelista a
comparar Jesus a Moiss, especialmente na medida em que ele est
prestes a apresentar a interpretao definitiva da Tor, assim como
Moiss, de acordo com os fariseus, havia dado a interpretao da Tor
no Monte Sinai para ser transmitida por via oral ". [296]
A frase "abrir a boca Ele comeou a ensin-los" (v 2;. NVI) ou "Ele
comeou a ensin-los" (NVI) uma expresso idiomtica Novo
Testamento (cf. 13:35; Atos 8:35 ; 10:34 ; 18:14 ). Tem razes do Antigo
Testamento ( J 3: 1 ; 33: 2 ; . Dan 10:16 ) e introduz um enunciado
importante onde quer que ocorra.
H alguma diferena entre a pregao (Gr. kerysso ; 4:17) e ensino
(Gr. didasko ; 5: 2) como os escritores dos Evangelhos usaram estes
termos (cf. Atos 28:23 , 31 ). Geralmente, pregando envolveu um
pblico mais amplo, e de ensino era mais estreito, mais
comprometido, neste caso, os discpulos.
2. Os sditos do reino de Jesus 5: 3-16

Sua condio 5: 3-10 (cf. Lc 6, 20-26)

Esta percope descreve o carter dos sditos do reino e suas
recompensas no reino.
Kingsbury identificado o tema deste sermo como "maior justia" e
dividido da seguinte forma: (I) Por aqueles que praticam a maior
retido (5: 3-16); (II) de praticar a maior retido para com o prximo (5:
17-45); (III) a praticar a maior retido diante de Deus (6: 1-18); (IV) de
praticar a maior retido em outras reas da vida (6: 19-7: 12); e (V) As
injunes de praticar a maior retido (7: 13-27). [297] O livro de
Romanos aborda o tema da justia de Deus e como as pessoas
podem participar dele.
"Olhado como um todo... Bem-aventuranas se tornar um esboo
moral do tipo de pessoa que est pronto para possuir, ou governar, o
Reino de Deus, em companhia do Senhor Jesus Cristo".[298]
Jesus descreveu o carter de quem vai receber as bnos do reino
como recompensa de oito perspectivas. Ele apresentou cada um com
um pronunciamento de bem-aventurana. Esta forma de expresso
remonta literatura sapiencial do Antigo Testamento, especialmente
nos Salmos (cf. Sl 1: 1. ; 32: 1-2 ; 84: 4-5 ; 144: 15 ; . Pv 03:13 ; Dan .
12:12 ). As Bem-aventuranas (. Vv 3-10) pode descrever o
cumprimento de Isaas 61: 1-3 . [299] . Eles descrever e elogiar a boa
vida [300]
O Ingls palavra "bem-aventurana" vem da palavra latina para
"abenoado", Beato . A palavra grega traduzida como
"abenoado", makarios , refere-se a uma condio feliz.
"O recurso especial do Grupo makarios , makarizein , makarismos no
NT que ele se refere predominantemente alegria religiosa distinta,
de que beneficia o homem de sua participao na salvao do Reino
de Deus ". [301]
"Ele [ makarios ] descreve um estado no de sentimento interior por
parte daqueles a quem aplicada, mas de bem-aventurana de um
ponto de vista ideal, no julgamento dos outros ". [302]
Bem-aventurana a felicidade por causa do favor divino. [303] A
outra palavra grega traduzida como "abenoado", eulogetos , conota a
recepo de louvor e geralmente descreve Deus.
"... Reino pressuposto como algo dado por Deus. O reino
declarada como uma realidade parte de qualquer realizao
humana. Assim, as bem-aventuranas so, acima de tudo, baseada
na experincia da graa de Deus. Os destinatrios so apenas isso ,
quem receber a boa notcia ". [304]
A "para" (Gr. Hoti ) em cada bem-aventurana explica por que a
pessoa uma pessoa abenoada. "Porque" seria uma boa
traduo. Eles so abenoados agora, porque eles vo participar do
reino. A base para cada bno a realizao de algo sobre o reino
que Deus prometeu no Antigo Testamento. [305]
O negcio bem-aventuranas com quatro atitudes em relao a ns
mesmos-(v. 3), para os nossos pecados (vv. 4-6), em direo a Deus
(vv. 7-9), e para o mundo (v. 10 e vv. 11- 16). Eles procedem de dentro
para fora; eles comeam com atitudes e mudar-se para aes que se
opem, no curso normal de espiritualidade.
5: 3 Os "pobres de esprito" so aqueles que reconhecem sua
indignidade natural para estar na presena de Deus, e que dependem
totalmente a Ele por Sua misericrdia e graa (cf. Sl
37:14. ; 40:17 ; 69: 28 a 29 , 32-33 ; Pv 16:19. ; 29:23 ; Isa 61:. 1 ). Eles
no confiam em sua prpria bondade ou posses para a aceitao de
Deus. Os judeus consideravam a prosperidade material como uma
indicao de aprovao divina, j que muitas das bnos que Deus
prometeu o justo sob a Antiga Aliana eram material. No entanto, os
"pobres de esprito" no considera essas coisas como sinais de justia
intrnseca, mas confessa sua indignidade totais. Os "pobres em
esprito", reconhece a sua falta de retido pessoal. Esta condio,
como todas as outras Bem-aventuranas identificar, descreve aqueles
que se arrependeram e esto quebrados (3: 2; 4:17).
"'A pobreza de esprito" no est falando de fraqueza de carter ('
mdia-spiritedness '), mas sim da relao de uma pessoa com Deus.
uma orientao espiritual positivo, o inverso da auto-confiana
arrogante, que no s passa por cima os interesses de outras
pessoas, mas mais importante ainda leva uma pessoa a tratar Deus
como irrelevante ". [306]
Essa pessoa pode ter alegria em sua humildade, porque uma atitude
de indignidade pessoal necessrio para entrar no reino. Este reino
no vai principalmente para os materialmente rico, mas para aqueles
que admitem a sua falncia espiritual. No se pode adquirir a
cidadania neste reino com o dinheiro que as pessoas poderiam
comprar a cidadania romana, por exemplo. O que qualifica uma
pessoa para a cidadania a atitude da pessoa em direo a sua
justia intrnseca.
Um escritor acreditava que Jesus no estava falando de entrar no
reino mas possu-lo (ou seja, ele vai ser deles no sentido de que os
pobres de esprito reinar sobre ele com Jesus [cf. Ap 3:21 ]). [307]
A primeira ea ltima bem-aventuranas dar a razo para a bem-
aventurana: "porque deles o reino dos cus" (cf. v. 10). Esta frase
constitui uma inclusio ou envelope que envolve as bem-aventuranas
restantes. O inclusio um artifcio literrio que fornece unidade. Alto-
falantes e escritores usaram, e ainda us-lo, para indicar que tudo
dentro dos dois usos deste termo refere-se entidade
mencionada. Aqui essa entidade o reino dos cus. Em outras
palavras, esta forma literria mostra que todas as bem-aventuranas
lidar com o reino dos cus.
5: 4 "Aqueles que choram" faz-lo porque eles sentem a sua falncia
espiritual (v. 4). O Antigo Testamento revela que os resultados pobreza
espiritual do pecado. O verdadeiro arrependimento produz contritos
lgrimas, mais do que jubilosa alegria, porque o reino est prximo. O
remanescente piedoso na poca de Jesus, que respondeu ao
chamado de Joo e de Jesus, chorou por causa da humilhao
nacional de Israel, bem como por causa do pecado pessoal (cf. Esdras
10: 6 ; Sl 51: 4. ; 119: 136 ; Ezequiel 9: 4. ; Dan 9: 19-20. ). este luto
sobre o pecado, que resultou na humilhao pessoal e nacional que
Jesus se referiu aqui.
A bno prometida nesta bem-aventurana o futuro de conforto
para aqueles que agora choram. Os profetas conectado Messias de
aparecer com o conforto do Seu povo ( Is 40:. 1 ; 66: 1-3, 13 ). Todos
tristeza pela humilhao pessoal e nacional por causa do pecado vai
acabar quando o rei estabelece o Seu reino ea arrependido entrar
nele.
5: 5 A pessoa "suave" ou "mansos" no apenas suave em suas
relaes com os outros (11:29, 21: 5; Tiago 3:13 ). Tal pessoa
despretensioso ( 1 Pedro 3: 4. , 14-15 ), auto-controlado e livre de
malcia e vingana. Esta qualidade olha relaes de uma pessoa com
outras pessoas. Uma pessoa pode reconhecer a sua falncia espiritual
e choram por causa do pecado, mas para responder humildemente
quando outras pessoas nos consideram como pecado outra coisa. A
mansido , ento, a expresso natural e apropriada de humildade
genuna para com os outros.
Herdando a Terra Prometida foi a esperana dos santos em Israel
durante a peregrinao no deserto ( Dt 4: 1. ; 16:20 ; cf. Is
57:13. ; 60:21 ). Herana o privilgio de herdeiros fiis (cf. 25:34).Ele
ou ela pode "herdar" por causa de quem essa pessoa, devido
relao com o concedendo a herana. Herana um conceito que os
apstolos escreveram sobre e esclarecido (por exemplo, 1 Cor 6,
9. ; 15:50 ; Gal. 5:21 ; Ef 5. 5 ; Cl 3, 23-24 ; Heb 9:15. ; 12:23 ; 1 Pedro
1: 3-4. ; et al.). Herdando nem sempre o mesmo que entrar. Uma
pessoa pode entrar em outra casa de, por exemplo, sem herdar
isso. O conceito do Velho Testamento de herdar envolveu no apenas
entrar, mas tambm tornar-se um proprietrio de, o que se
entrou. Neste beatitude Jesus estava dizendo mais do que os mansos
entrar no reino. Eles tambm vo entrar nele como uma herana e
possu-la. [308] Um dos principais temas no Sermo da Montanha
recompensa do discpulo acreditar (cf. v 12; 6:. 2, 4-6, 18). [309 ]
"A terra" o que os mansos podem alegria antecipar herdar. O
conceito do Velho Testamento sobre o reino messinico era
terrena. Messias reinaria sobre Israel e as naes sobre a terra ( Sl 2:
8-9. ; 37: 9 , 11 , 29 ). Eventualmente, o reino do Messias ser movido
para a nova terra (21, 1). Isso significa que os discpulos humildes de
Jesus pode antecipar receber posse de algum da terra durante o seu
reinado messinico (cf. Mt 25, 14-30; Lucas 19: 11-27 ). Eles iro,
naturalmente, estar sujeito ao rei ento.
5: 6 Como mencionado anteriormente, Matthew sempre usou o termo
"justia" no sentido de uma adeso pessoal a Deus e Sua vontade
(3:15; cf. Sl 42: 2. ; 63: 1 ; Amos 8: 11-14 ) . Ele nunca usou da justia
imputada: justificao. Portanto, a justia que a "fome e sede de" bem-
aventurados no a salvao. a santidade pessoal e, estendendo-
se este desejo de forma mais ampla, o desejo de que a santidade
pode prevalecer entre todos os povos (cf. 6:10). Quando os crentes
lamentar a sua prpria, e pecaminosidade da sociedade, e orar para
que Deus envie um avivamento para limpar as coisas, eles
demonstram uma fome e sede de justia.
A promessa animadora de Jesus que tais pessoas acabaro por
receber a resposta a suas oraes. Messias estabelecer a justia no
mundo, quando Ele estabelece o Seu reino ( Isaas 45: 8. ; 61: 10-
11 ; 62: 1-2 ; Jer 23:16. ; 33: 14-16 ; Dan 9:24. ) .
5: 7 Uma pessoa "misericordioso" perdoa os culpados e tem
compaixo dos necessitados e sofredores. Uma pessoa mansa
reconhece aos outros que ele ou ela pecaminosa, mas uma pessoa
misericordiosa tem compaixo de outros, porque eles so
pecadores. [310] Observe que Jesus no especificou uma situao ou
situaes em que a pessoa misericordiosa mostra misericrdia porque
ele ou ela caracteristicamente misericordioso. A promessa se aplica
em muitas situaes diferentes.
A bno do "misericordiosos" que eles vo "receber misericrdia"
de Deus. Jesus no quis dizer que as pessoas podem ganhar a
misericrdia de Deus para a salvao por ser misericordioso com os
outros. Ele quis dizer que Deus ser misericordioso com as pessoas
que tm que lidar com misericrdia com seus semelhantes (cf. 6: 12-
15; 09:13, 12: 7, 18: 33-34).H muitos textos do Antigo Testamento
que falam do Messias lidar misericordiosamente com os
misericordiosos (por exemplo, Isa 49:10. , 13 ; 54: 8 , 10 ; 60:10 ; . Zc
10: 6 ).
5: 8 O "puro de corao" so aqueles que so single-minded em sua
devoo a Deus e, portanto, moralmente puro interiormente. Pureza
moral interna um tema importante em Mateus e no Antigo
Testamento (cf. Dt 10:16. ; 30: 6 ; 1 Sam 15:22. ; Sl 24: 3-4. ; 51:
6 , 10 ; Isa. 1: 10-17 ; . Jer 4: 4 ; 7: 3-7 ; 9: 25-26 ). Da mesma forma, a
liberdade de hipocrisia tambm proeminente (cf. Sl 24: 4. ; 51: 4-
17 ; . Pv 22:11 ; 06:22 Matt. , 33 ). Jesus provavelmente implcita
ambas as idias aqui.
O "puro de corao" pode olhar para a frente a ver Deus na pessoa do
Messias quando Ele reina sobre a terra ( Sl 24: 3-4. ; . Isa 33:17 ; 35:
2 ; 40: 5 ). Messias seria sincera em sua devoo a Deus e
moralmente pura. Assim, haver uma correspondncia e amizade
entre o rei e os de seus sditos que compartilham o Seu
carter. Ningum jamais viu a Deus em sua essncia pura, sem algum
tipo de filtro. O corpo de Jesus foi um tal filtro. Ver Deus sinnimo de
ter um profundo conhecimento de e familiaridade com Ele (Joo 14 ; 1
Joo 1: 1-4 ).
5: 9 "pacificadores" da mesma forma replicar o trabalho do Prncipe da
Paz ( 9 Isa: 6-7. ). Jesus, atravs da Sua vida e ministrio, fez a paz
entre Deus eo homem, e entre homem e homem.Isaas previu esta do
Messias ( Is 52: 7. ). Os verdadeiros discpulos de Jesus fazer a paz
como eles anunciam o evangelho, que traz as pessoas para uma
relao pacfica com Deus e uns com os outros.
As pessoas que procuram fazer a paz se comportam como
verdadeiros "filhos de Deus". Deus chamou Israel seu "filho" ( Deut
14:. 1 ; . Hos 1:10 ), e Ele acusou os israelitas com trazendo seus
vizinhos gentios em uma relao pacfica com Ele ( xodo 19: 5-
6. ). Considerando Israel falhou em grande parte em sua vocao, o
Filho de Deus, o Messias, sucedeu completamente.Aqueles que
seguem a Cristo fielmente ir demonstrar preocupao com a paz da
humanidade, levando as pessoas a ele.
05:10 A perseguio muito mais uma marca do discipulado como
pacificador. O mundo no desistir dos seus dios e viver egocntrico
facilmente. Isso traz oposio em discpulos de Cristo.Os justos,
aqueles cuja conduta certo aos olhos de Deus, tornam-se alvos dos
injustos (cf. Jo 15, 18-25 ; Atos 14:22 ; 2 Tm 3:12. ; 1 Pe 4: 13-
14. ). Jesus, o perfeitamente justo, sofreu mais do que qualquer outra
pessoa justa sofreu. Os profetas do Antigo Testamento predisse isso,
chamando-o Servo Sofredor do Senhor (cf. Is 52.: 13-53: 12 ).
Mesmo que os discpulos de Jesus sofrer como eles antecipam o
reino, eles podem encontrar alegria em saber que o reino acabar por
ser deles. Ele ir fornecer liberao da perseguio de inimigos de
Deus quando a "Man of Sorrows" reina. Esta segunda referncia
explcita ao "reino dos cus", conclui o inclusio comeou no versculo 3
e sinaliza o fim das bem-aventuranas (vv. 3-10).
"O judeu comum nos dias de Cristo olhava apenas para os benefcios
fsicos do reino que ele pensou que seria naturalmente concedido a
todos os israelitas. The amilenarista de hoje, por outro lado, nega a
existncia fsica do reino judeu prometido por 'espiritualizao' suas
bnos materiais. As bem-aventuranas do Rei indicam que ele no
um, ou qualquer proposio, mas o reino inclui bnos fsicas e
espirituais. Um estudo cuidadoso das bem-aventuranas mostra o fato
de que o reino um reino terreno fsico com as bnos espirituais
fundada em princpios divinos ". [311]
Sua chamando 5: 11-16
Jesus comeou a esclarecer chamado e ministrio dos Seus
discpulos no mundo para encoraj-los a suportar a perseguio e
para cumprir o propsito de Deus para eles.
"Alguns podem pensar que os versculos 11-12 constituem a bem-
aventurana de concluir, uma vez que estes versos comeam com as
palavras" bem-aventurados sois ". Mas vale ressaltar que somente
aqui nas bem-aventuranas que vamos encontrar um verbo na
segunda pessoa (ou seja, "bem-aventurados os que voc "). Alm
disso, existem 36 (Grego) palavras nesta Beatitude em comparao
com um mximo de 12 palavras (versculo 10) nos ltimos oito bem-
aventuranas. razovel concluir que os versculos 3-10 so uma
introduo independente para o Sermo, enquanto os versculos 11-
12 iniciar o corpo do sermo ". [312]
5: 11-12 Estes dois versos expandir e clarificar a ltima bem-
aventurana, e proporcionar uma transio para o que se segue (v 10
cf. 6:12, 14-15.).
O versculo 11 amplia a perseguio para incluir insulto e calnia. Ele
tambm identifica Jesus com a justia.
"Isso confirma que a justia da vida que est em vista em imitao
de Jesus. Ao mesmo tempo, por isso identifica o discpulo de Jesus
com a prtica da justia de Jesus que no h lugar para a fidelidade
professou Jesus que no est cheia de justia ". [313]
Os profetas experimentaram a perseguio porque eles seguiram
fielmente a Deus. Ora, Jesus disse aos discpulos sofreriam
perseguies semelhantes porque eles seguiram Ele (cf. Dn 9: 24-
27. ). Seus ouvintes no poderia deixar de concluir que Ele estava
colocando-se em p de igualdade com Deus. Eles tambm
perceberam que eles prprios seriam os objetos de perseguio.
Esta perseguio deve fazer com que os discpulos a "alegrar-se" em
vez de desespero (cf. Tg 1: 2-4 ). A sua "recompensa" por fidelidade
duradoura seria timo quando o reino comeou.Este fato tambm
mostra a grandeza de Jesus. Estas so as primeiras reivindicaes de
messianidade que Jesus fez que Mateus registrou em seu Evangelho.
A expresso "nos cus" (v. 12) provavelmente significa por toda a
eternidade. Kingdom recompensa (v. 10) continuaria para
sempre. Alguns acreditam que isso significa que Deus prepara a
recompensa no cu agora para futura manifestao. [314] Esta
promessa deve ser um incentivo para os discpulos de Cristo para ver
a sua oposio pelos mpios como temporria e perceber que a sua
recompensa para perseverar fielmente ser eterno ( cf. 1 Pd 1. 3-
9 ). Palavras de Jesus sobre recompensas eternas abrir e fechar o
Novo Testamento (cf. 22:12 ).
"Ao contrrio de muitos cristos modernos, Matthew no tmido
sobre a" recompensa "que aguarda aqueles que so fiis a sua
vocao". [315]
"... Porque o olho de nossa mente cega demais para ser movido
apenas pela beleza do bem, nosso Pai misericordioso de sua grande
bondade quis nos atrair pela doura das recompensas para o amor e
buscam. [ 316]
"Uma das caractersticas curiosas de grandes discursos de Jesus
que eles contm palavras que aparentemente so sem relevncia
para os personagens da histria a quem se dirigem. Uma e outra vez,
Jesus toca em assuntos que so estranhos situao imediata do
multides ou os discpulos. Esta peculiar fenmeno de que Jesus fala
passado seu pblico estipulado em locais em seus discursos, obriga-
nos a perguntar se Jesus no deve ser interpretado como abordar
uma pessoa (s) que no seja simplesmente as multides ou os
discpulos no histria....
"Se em seus grandes discursos de Jesus fala periodicamente passado
sua histria-platia de multides ou discpulos, que, alm de o ltimo
que ele abordando nestes casos? Do ponto de vista literrio, crtico,
ele est tratando o leitor implcito (s)." [317]
05:13 Os versos 13-16 foram chamados o eplogo bem-aventuranas,
e foram comparados com o prlogo de os Dez Mandamentos ( xodo
20: 3-6. ). [318]
Ao colocar "voc" (Gr. hymeis ) na posio enftica no texto grego,
Jesus estava enfatizando o nico chamado de Seus discpulos (cf. v.
14). "Salt" foi importante no antigo Oriente Prximo, pois com sabor de
alimentos, degradao retardada em alimentos, e em pequenas doses
terra adubada. [319] Jesus implcito nessa metfora que seus
discpulos poderiam afetar positivamente o mundo (Gr. kosmos , o
habitada terra, ou seja, a humanidade). [320] Eles tiveram a
oportunidade atravs de suas vidas e testemunho para trazer bno
para os outros e para retardar a deteriorao natural que o pecado
produz na vida. Como sal jogado sobre a terra, eles tambm poderiam
produzir frutos para Deus. Alguns crticos se perguntam como o sal
pode perder o seu sabor ("tornar-se inspido"), uma vez que o cloreto
de sdio um composto estvel que no se quebrar.
"Mas mais sal na antiguidade derivada salinas ou outros semelhantes,
em vez de por meio de evaporao de gua de sal, e, portanto,
continha muitas impurezas. Real O sal, por ser mais solvel do que as
impurezas, pode ser lixiviado para fora, deixando um resduo de modo
diluir era de pouco valor ". [321]
A caracterstica mais bvia o sal que diferente da forma em que o
utilizador coloca-lo. Os discpulos de Jesus semelhantemente, que
sejam diferentes do mundo. Como o sal um anti-sptico, por isso os
discpulos devem ser um desinfetante moral em um mundo infestado
de pecado. Isso requer a virtude, porm, que s vem atravs da graa
divina e auto-disciplina. [322]
Em Israel moderno, sal fraco ainda, muitas vezes acaba espalhado
sobre o solo que cobre casas de telhado plano, que os moradores s
vezes usam como ptios. H que endurece o solo e assim evita
vazamentos. [323] Nos tempos bblicos, o sal que tinha lixiviado para
fora, e perdeu o seu sabor, foi utilizada para percursos de
revestimento. [324] Deus usar discpulos, seja como vasos para
honra ou como vasos para desonra (cf. Rm 9:21. ; . 2 Tm 2:20 ).
5: 14-16 "Light" um smbolo comum na Bblia. Ele representa a
pureza, verdade, conhecimento, revelao divina, e presena, tudo de
Deus, em contraste com os seus opostos. Os israelitas pensaram em
si mesmos como luzes em um mundo escuro ( Isa 42: 6. ; Rom
2:19. ). No entanto, o Antigo Testamento falava do Messias como a
verdadeira luz do mundo ( Isaas 42: 6. ; 49: 6 ; cf. Mt 4:16. ; Joo
8:12 ; 9: 5 ; 12:35 ; 1 Joo 1 : 7 ). Os discpulos de Jesus so luzes no
sentido derivado, como a lua uma luz, mas apenas porque ele reflete
a luz do sol (cf. Ef 5, 8-9. ; Phil 2:15. ).
A "cidade edificada sobre um monte" (. V 14) pode referir-se a profecia
messinica a respeito de Deus levantando Sio e fazendo com que as
naes para transmitir a ele ( Isaas 2: 2-5. ; et al.). Uma vez que Deus
vai fazer a capital do reino messinico de destaque, no apropriado
para os cidados daquela cidade para assumir um perfil baixo no
mundo antes de sua inaugurao (cf. Lc 11:33 ). O versculo 15 um
exemplo precoce do ensino de Jesus com as parbolas do Evangelho
de Mateus. [325]
Os discpulos devem, portanto, manifestar-se "boas obras", a
manifestao exterior ou testemunho da justia que est dentro deles
(v. 16). Mesmo que a luz pode provocar perseguio (vv 10-12.), Eles
devem refletir a luz de Deus. Pela primeira vez em Mateus, Jesus se
refere a Deus como o "pai" dos seus discpulos (cf. vv 45, 48, 6.: 1, 4,
6, 8-9, 14-15, 18, 26, 32; 7:11, 21).
"Se o sal (v. 13) exerce a funo negativa de retardar decadncia e
adverte os discpulos sobre o perigo de compromisso e de
conformidade com o mundo, ento a luz (vv 14-16.) Fala
positivamente de iluminar um mundo escurecido pelo pecado e
adverte contra uma retirada do mundo que no levar outros a glorificar
o Pai no cu ". [326]
"Fuga para o invisvel uma negao da chamada. Uma comunidade
de Jesus que procura esconder-se deixou de segui-lo". [327]
A introduo de "boas obras" (. V 16) leva a uma maior exposio
desse tema em 5: 17-7: 12.
3 A importncia da verdadeira justia 5: 17-7: 12

Jesus tinha acabado de falar sobre a importncia de seus discpulos

demonstrando a sua justia publicamente com suas boas obras (16
v.). Agora Ele lidou com a questo mais fundamental do que a
verdadeira justia . Isso foi importante para esclarecer, uma vez que
os lderes religiosos de Seus dias justia mal interpretado e boas
obras.
"Os tipos de boas aes que permitem que a luz seja vista como luz
esto agora a ser elaborado no decorrer do sermo que se segue.
Eles so mostrados para ser nada mais do que os fiis que vivem fora
dos mandamentos, a justia da Tor como interpretado por Jesus
". [328]
A justia e as Escrituras 5: 17-48
Em sua discusso sobre a justia (carter e conduta em conformidade
com a vontade de Deus), Jesus voltou para a revelao da vontade de
Deus, a saber: a Palavra de Deus, no Antigo Testamento.
Viso de Jesus do Velho Testamento 5: 17-20
Era natural que Jesus para explicar a sua viso do Antigo Testamento,
uma vez que Ele em breve avanar para interpret-lo aos seus
ouvintes.
05:17 Alguns dos judeus pode j ter concludo que Jesus era um
radical que estava descartando os ensinamentos do Antigo
Testamento, a sua lei. Muitos outros iria comear a faz-lo em
breve. Jesus preparou-os para a incongruncia entre seus
ensinamentos e interpretaes da lei de seus lderes, explicando sua
relao com o Antigo Testamento.
"Parece provvel que aqui Jesus est lidando com a acusao de ser
antinomian desde suas controvrsias sugeriu uma abordagem lei
que era diferente do pensamento tradicional. Sua resposta mostra que
ele busca um padro que olha para a lei de um interno, e no um
externo, a perspectiva ". [329]
Os termos "da Lei" e "profetas" referem-se a duas das trs principais
divises da Bblia hebraica, o terceiro sendo "Salmos" ( Lucas
24:44 ). "A Lei e os Profetas" era, evidentemente, a forma mais comum
judeus que se refere ao Antigo Testamento nos dias de Jesus (cf. 7:12;
11:13; 22:40; Lucas 16:16 ; Joo 1:45 ; Atos 13 : 15 ; 28:23 ; Rom
3:21. ). Jesus introduziu o tema da interpretao das Escrituras nesse
versculo com esta frase. Em 7:12 Ele concluiu o assunto com a
mesma frase. Assim, a frase "a Lei e os Profetas" formas
outro inclusio dentro do corpo do Sermo da Montanha e identifica o
principal assunto que ela encerra.
Muito debate tem-se centrado sobre o que Jesus quis dizer quando
disse que veio "cumprir" o Antigo Testamento. [330] A primeira
pergunta : Ser que Jesus estava se referindo a si mesmo quando
disse: "Eu vim para cumprir,..." ou era Ele referindo-se a seu
ensino? Ser que Ele cumpre a lei, ou se seu ensino cumpri-la? Desde
o contraste "abolir" a lei, parece provvel que Jesus quis dizer seu
ensino cumprido a lei. Ele no tinha a inteno de que o que Ele
ensinou as pessoas a substituir o ensino do Antigo Testamento, mas
que ele iria cumprir (Gr. pleroo ) ou estabelec-lo completamente.
claro que Jesus fez cumprir a profecia do Antigo Testamento sobre o
Messias, mas que no parece ser o principal assunto em vista aqui. A
questo parece ser o Seu ensinamento.
Alguns intrpretes concluir que Jesus queria dizer que ele veio para
cumprir (manter) a lei moral (os Dez Mandamentos), mas que Ele
aboliu as leis civis e cerimoniais de Israel. [331] No entanto, no h
nenhuma base para essa distino no texto ou em qualquer outro
texto do Novo Testamento. Outros acreditam que Ele quis dizer Ele
veio para preencher o seu significado, para expor o seu significado
completo que at ento permaneciam obscuros. [332] Essa viso
baseia-se em um sentido incomum de pleroo , e parece inconsistente
com comentrios de Jesus sobre o jota e til no versculo 18 Outros
ainda acreditam que Jesus quis dizer que Ele veio para estender as
exigncias da lei do Antigo Testamento para novos
comprimentos. [333] Esta interpretao improvvel porque a
extenso da lei no implica a sua abolio. Outra opinio que Jesus
queria dizer que ele estava apresentando o que a Lei apontava para,
seja por previso direta ou por tipologia. [334]
Provavelmente, Jesus quis dizer que Ele veio estabelecer o Antigo
Testamento na ntegra, para adicionar sua aprovao oficial para
ele. Essa viso se harmoniza com o uso de Mateus plerooem outro
lugar (cf. 2:15). Isso no significa que Ele ensinou que a Lei de Moiss
permaneceu em vigor por seus discpulos. Ele ensinou que isso no
aconteceu ( Marcos 7:19 ). [335] Em vez disso, aqui, Jesus autenticou
o Antigo Testamento como a Palavra inspirada de Deus. [336] Ele
queria que seus ouvintes a entender que o que Ele ensinou-lhes de
modo algum contradisse revelao do Antigo Testamento.
O propsito da lei mosaica foi revelador e regulamentar, mas no
redentor. Ou seja, ele revelou o que Deus queria que as pessoas
saibam, e regulamentou a vida dos israelitas. Mas Deus nunca
pretendeu que as pessoas devem v-lo como uma maneira de ganhar
a salvao, ou seja:, mantendo-o perfeitamente. Ele deu a um povo
redimido: aos israelitas que tinham sido resgatados da escravido no
Egito.
"Ele [Jesus] ignorou a tradio oral, que eles [os fariseus] considerada
igual em autoridade lei escrita, e ele interpretou a lei escrita de
acordo com o seu esprito, e no, como eles fizeram, de acordo com a
letra rgida . Ele no manter os jejuns semanais, nem observar as
distines elaboradas entre puros e impuros, e Ele conviveu com
marginais e pecadores. Ele negligenciou os modos tradicionais de
ensino, e pregado em uma maneira de Sua prpria. Acima de tudo, ele
falou como se ele prprio fosse uma autoridade, independente da Lei
". [337]
H boas evidncias de que os lderes judeus consideravam as leis
tradicionais, no apenas como tendo autoridade igual do Antigo
Testamento, mas com maior autoridade. [338]
"No bvio primeira vista o que Cristo quer dizer com" o
cumprimento ( plerosai ) a Lei ". Ele no quer dizer tomar a lei escrita,
tal como est, e, literalmente, obedecendo-Isso o que ele condena, e
no como errado, mas como totalmente inadequada Ele quer dizer,
em vez de comear com ele como est, e traz-lo para inteireza;..
Trabalho o esprito da coisa;.. chegando os princpios abrangentes que
fundamentam a estreiteza da carta Estes Messias apresenta como a
essncia da revelao feita por Deus atravs da Lei e dos Profetas
" [339]
05:18 A frase "em verdade vos digo a vs" (NVI) ou "Digo-lhes a
verdade" (NVI) indica que o que segue extremamente
importante. Esta a primeira ocorrncia em Mateus desta frase, que
aparece 30 vezes neste Evangelho, 13 vezes em Marcos, seis vezes
em Lucas, e 25 vezes em John. Ele sempre transmite a autoridade
pessoal de quem o profere. [340] "At que o cu ea terra passaro"
uma maneira vvida de dizer, enquanto este mundo durar. O AV "jota",
tambm traduzido por "jota" (ARA, NVI), refere-se a yod , a menor letra
do alfabeto hebraico. O "til" (AV) ou "menor trao" (NVI) ou "menos
stroke" (NVI) no to fcil de identificar. A melhor possibilidade
parece ser que ele se refere a um pequeno acidente vascular cerebral
em uma letra hebraica (a serif) que a distinguia de uma carta em
forma semelhante. [341] Em qualquer caso, Jesus quis dizer que Ele
confirmou todo o Antigo Testamento, at o menores recursos das
letras hebraicas que os escritores usados como eles compuseram os
documentos originais.
"As palavras de nosso Senhor, como relatado tanto por So Mateus
(Mt. V. 18) e por So Lucas (Lc xvi. 17), tambm provam que a cpia
do Antigo Testamento a partir do qual Ele havia desenhado no s era
no original hebraico, mas escrito, como os nossos exemplares
modernos, na chamada da Assria, e no nos antigos caracteres
hebraicos-Pheonician ". [342]
Este versculo um forte testemunho da inspirao verbal das
Escrituras. Ou seja, inspirao divina estende-se s palavras, mesmo
as letras, nos textos originais. Os versculos 17-19 tambm defendem
a inspirao plenria das Escrituras, a viso de que a inspirao se
estende a todas as partes do Velho Testamento. Deus inspirou tudo
isso, at as prprias palavras dos escritores utilizados. No versculo
18, "a Lei" refere-se a todo o Antigo Testamento, e no apenas a Lei
de Moiss ou o Pentateuco (cf. v. 17). Isso fica claro a partir do
contexto.
Deus preservar Sua Lei, at que tudo em que isso aconteceu,
conforme profetizado. to permanentes como o cu ea terra (cf.
24:35).
05:19 Os rabinos judeus haviam classificado o Antigo Testamento
comandos de acordo com quais eles acreditavam ser mais autoritrio
e quais menos, o pesado eo leve. [343] Jesus corrigiu este ponto de
vista. Ele ensinou que todos eram igualmente autnticas. Ele avisou
seus ouvintes contra seguir a prtica dos seus lderes. Grandeza em
Seu reino dependia da manuteno de uma viso elevada das
Escrituras. Este versculo distingue diferentes fileiras dentro do reino
messinico. Alguns indivduos tm uma posio mais elevada do que
outros. Todo mundo no ser igual. Observe que haver pessoas no
reino cuja viso da Escritura no ser o mesmo que antes de entrar no
reino. Tudo vai ser justo, mas a sua obedincia e atitude para com as
Escrituras ir variar.
05:20 Muitos intrpretes consideram este verso como o versculo
chave no Sermo da Montanha. "Eu digo a voc" uma reivindicao
para ter autoridade (cf. 7:29). A viso relativista dos "escribas e
fariseus" os levou a aceitar algumas injunes bblicas e rejeitar os
outros (cf. 15, 5-6). [344] Isto resultou em obedincia seletiva que
produziu apenas justia superficial (apenas conformidade externa
vontade revelada de Deus). Esse tipo de "justia", declarou Jesus, no
seria adequado para a admisso no reino. A expresso "entrar no
reino" ocorre sete vezes no Novo Testamento (7:21, 18: 3; 19:23,
24; Mark 9:47 ; Joo 3: 5 ; Atos 14:22 ). A condio para entrar em
todos os casos, f. Obedincia seletiva no demonstrar uma atitude
prpria f a Deus, a atitude Joo e Jesus pediu quando disse:
"Arrependei-vos".
"Eu sempre senti que Mateus 05:20 era a chave para este importante
sermo... O tema principal a verdadeira justia. Os lderes religiosos
tinham, uma justia externa artificial com base na Lei. Mas o Jesus
descrito justia um verdadeiro e vital justia que comea
internamente, no corao. Os fariseus estavam preocupados com os
detalhes minuciosos de conduta, mas eles negligenciaram a principal
questo de carter . Conduta flui para fora do personagem ". [345]
Esta percope lida com vrias atitudes para com a lei: destru-lo ou
cumpri-lo (v 17)., E faz-lo e ensin-lo (v 19)..
Jesus comeou a esclarecer exatamente o que a lei exigia nos versos
21-48. [346] Ele selecionou seis indivduos. Ele no estava
contrastando Sua interpretao com o ensino de Moiss, mas com a
interpretao dos escribas e fariseus. Ele foi explicar o significado do
texto que Deus originalmente desejava. Ele estava fazendo exposio
da Bblia.
Vontade a respeito do assassinato de Deus 5: 21-26
05:21 Em cada um desses seis casos, Jesus primeiro relacionado ao
entendimento popular do Antigo Testamento, a viso defendida pelos
mestres religiosos de Seus dias. Neste versculo Ele apresenta-lo,
dizendo: "Vocs ouviram o que os antigos disseram" (NVI). Esta foi
uma expresso que os rabinos da poca de Jesus usavam quando se
referiam aos ensinamentos do Antigo Testamento. [347]
Jesus citou o sexto mandamento e isso combinado com Levtico
19:17 . O "tribunal" em vista foi o tribunal civil em Israel.
05:22 Jesus contrastou Sua interpretao correta com o entendimento
comum falsa deste comando. Sua: "Mas eu digo a vocs" (vv. 22, 28,
32, 34, 39, 44), no foi um dito rabnico comum, embora tinha alguns
paralelos no judasmo rabnico. [348] Ele expressa uma autoridade
que surpreendeu Seus ouvintes (cf. 07:29). Assim, Jesus "cumpriu" ou
estabelecido o significado das passagens a que Ele se referiu (v.
17). [349]
"Jesus implicitamente reivindicou divindade em pelo menos doze
maneiras Ele alegou trs direitos divinos:. (1) para julgar a
humanidade, (2) de perdoar os pecados, e (3) para conceder a vida
eterna Ele declarou que (4) a sua presena era de Deus. presena,
bem como a presena do Reino de Deus e que (5) a atitude de
pessoas levou em direo a ele iria determinar seu destino eterno. Ele
(6) identificou suas aes com as aes de Deus (7), ensinava a
verdade sobre sua prpria autoridade, e ( 8) realizou milagres em sua
prpria autoridade. Ele (9) apareceu para receber adorao ou
reverncia. Ele (10) assumiu que a sua vida foi um modelo para os
outros, uma "forma autoridade divina da vida. ' Ele (11) aplicou a si
mesmo textos do VT que descrevem Deus e (12) em vrias parbolas
indiretamente identificou-se com um pai ou rei que representa Deus
". [350]
Quando Deus deu o sexto mandamento, Ele no apenas quer que as
pessoas se abstenham de matar um ao outro. Ele queria que eles se
abstenham de o dio que leva ao assassinato. O assassinato
apenas a manifestao externa do problema interno. Os escribas e
fariseus tratado apenas com o ato externo. Jesus mostrou que a
preocupao de Deus correu muito mais profundo. Abster-se de
homicdio no constitui um justo aos olhos de Deus. Raiva imprprio
torna um sujeito a julgamento na corte celestial de Deus ", j que
nenhum tribunal humano competente para julgar um caso de raiva
para dentro". [351]
Jesus muitas vezes usou o termo "irmo" no sentido de um discpulo
irmo. O termo geralmente ocorre nos lbios de Jesus no primeiro
Evangelho, Mateus registrou Ele us-lo extensivamente.A relao
uma extenso do fato de que Deus o Pai de discpulos
crentes. Assim, todos os crentes so irmos no sentido espiritual. O
uso do igreja primitiva do termo reflete a de Jesus.
"Raca" a transliterao do aramaico Reka . Significa "imbecil",
"numbskull", ou "cabea-dura". [352] O "corte suprema" (NVI) ou
"Sindrio" (NVI;. Gr Sindrio ) provavelmente se refere ao mais alto
tribunal de Deus, tendo em vista o contexto, no Sindrio judaico do
tempo de Jesus. Os escribas e fariseus ensinavam que uma pessoa
que se refere a algum como um "Raca" corria o risco de ser
processado por difamao perante o Sindrio. [353] "Fool" (Gr. mores )
outro termo semelhante que uma pessoa que sentia dio at mesmo
para seu irmo pode usar.Ele tambm estaria em perigo de
julgamento divino. Jesus disse que o agressor "culpado" o suficiente
para sofrer julgamento eterno, no que ele vai. Se ele vai sofrer juzo
eterno ou no depende do seu relacionamento com Deus. No parece
haver qualquer gradao ou progresso nesses trs casos de
raiva. Jesus simplesmente apresentados trs casos possveis com
uma variedade de termos, e assegurou a Seus ouvintes que em todos
estes casos, houve uma violao da vontade de Deus que poderia
incorrer em tormento divino grave (cf. 3:12).
A palavra "inferno" traduz o grego geenna , que uma transliterao
do hebraico hinnom ge ou "Vale de Hinom". Este foi o vale ao sul de
Jerusalm, onde um incndio queimou continuamente, consumindo
lixo da cidade. Este lugar tornou-se uma ilustrao do lugar onde os
mpios sofrero tormento eterno. [354] Mateus registrou 11 referncias
a ele.
Demonstraes de raiva de Jesus eram apropriadas para ele desde
que ele era Deus, e Deus fica irritado. Sua raiva era sempre justo, ao
contrrio da raiva que surge o dio injustificado. possvel para os
seres humanos a ficar com raiva e no o pecado ( Ef. 4:26 ). Aqui
Jesus estava se dirigindo a raiva injustificvel que pode levar morte
(cf. Cl 3: 8 ).
5: 23-24 Jesus deu duas ilustraes de raiva, que envolve a adorao
no templo (23-24 vv.), Eo outro, uma aco judicial (vv 25-26.). Ambos
lidam com situaes em que o ouvinte a causa da raiva de outra
pessoa, em vez de o ofendido. Por que Jesus construir as ilustraes
dessa maneira? Talvez Ele fez isso porque estamos mais propensos a
lembrar de situaes, em que tivemos alguma queixa contra outra
pessoa, do que aqueles em que temos simplesmente ofendido
outra. Alm disso, os discpulos de Jesus deve ser o mais sensvel
sobre no fazer outras pessoas odi-los, como eles so cerca
potencialmente odiar os outros.
O proponente apresentar a sua oferta ao altar de bronze no ptio do
templo. mais importante para levantar a carga de dio do corao de
um outro irmo que se envolver em um ato formal de adorao. Ritual
de adorao foi muito importante para os escribas e fariseus, e todos
os judeus, mas Jesus colocou pureza interna primeiro, mesmo a
pureza interna de outra pessoa (cf. 1 Sam 16:. 7 ). Reconciliao,
tambm, mais importante do culto, em que deve vir em primeiro
lugar.
"O objeto mais proeminente no trio dos sacerdotes era o imenso altar
de pedras brutas, um quadrado no inferior a 48 ps, e, inclusive de
'chifres', 15 ps de altura. Tudo em torno dele um 'circuito' correu para
o uso dos sacerdotes ministradores, que, via de regra, sempre
passaram rodada pela direita, e aposentados pela esquerda. Como
este 'circuito' foi criado nove ps do cho, e 1 metros de altura,
enquanto os "chifres" medida 1 metros de altura, os sacerdotes s
tem que chegar a 3 metros para a parte superior do altar, e 4 ps ao
de cada um 'chifre'.Um plano inclinado, de 48 metros de comprimento
por 24 de largura, na qual cerca de meio dois 'descidas' menores
fundiram, levou at o 'circuito' do sul ". [355]
5: 25-26 A segunda ilustrao destaca a importncia de fazer as
coisas bem rapidamente. Dois homens que andam junto ao tribunal
onde o seu desacordo receberia arbitragem judicial deve tentar
resolver a sua queixa no tribunal (cf. 1 Cor 6, 1-11. ). O infrator deve
remover a ocasio para a raiva eo dio do outro homem
rapidamente. Caso contrrio, o juiz pode tornar as coisas difceis para
ambos. A meno de ir de juiz oficial para a priso retrata a burocracia
e complicaes envolvidas em no se conformar fora do tribunal. Da
mesma forma, Deus far com que seja difcil para os inimigos, e os
que provocam dio em outros, se eles vm diante dele com
desentendimentos interpessoais no resolvidos. Raiva malicioso o
mal, eo julgamento de Deus certa. Por isso, os discpulos devem
fazer tudo o que podem para acabar com raiva inadequada
rapidamente (cf. Ef. 4:26 ).
Vontade em relao adultrio de Deus 5: 27-30

5: 27-28 Jesus comeou a esclarecer o significado pretendido de Deus

no stimo mandamento ( x 20:14. ; 05:18 Deut. ). Os rabinos da
poca de Jesus tendia a olhar para "adultrio" como errado porque
envolvia roubar a mulher de outro homem. Eles viram isso como um
ato externo. [356] Jesus, por outro lado, viu-o como errado porque ele
fez o impuro indivduo lascivo moralmente, uma condio interna. A
palavra grega gyn pode significar esposa ou mulher. Certamente o
esprito do comando proibiria cobiar uma mulher, e no apenas uma
mulher casada.Imoralidade fantasiou to pecaminoso a Deus como
imoralidade fsica (cf. x. 20:17 ). O fato de que a prostituio que
acontece no crebro tem menos consequncias ruins do que a
fornicao que ocorre em uma cama no atenua esta verdade.
"Um homem que olha para uma mulher com o objetivo de desej-la
sexualmente cometeu adultrio mental". [357]
5: 29-30, como anteriormente (. Vv 23-26), duas ilustraes ajudar a
nossa compreenso. O olho o membro do corpo inicialmente
responsvel por atrair-nos para um pensamento ou ao imoral
(cf. Num 15:39. ; Provrbios 21: 4. ; Ez. 6: 9 ; 18:12 ; 20: 8 ). O "olho
direito" o melhor olho, o uso metafrico comum de qualquer coisa
"certa". A interpretao literal desse versculo teria Jesus minando
cada membro da raa humana. No se deve arrancar seu olho
esquerdo tambm? Alm disso, a eliminao do olho no remover a
causa real do crime, um corao de cobia. evidente que esta uma
afirmao hiperblica projetado para fazer um ponto de exagero. A
igreja pai cedo Orgenes tomou literalmente e castrou a si
mesmo. Ponto de Jesus era que os discpulos devem lidar
radicalmente com o pecado. Devemos evitar a tentao a todo
custo. evidente que esta no uma condio para a salvao, mas
para o discipulado. [358]
A referncia a cortar a "mo direita" (v. 30) tambm metafrico, mas
como simblico ? Alguns levam a "mo direita" como um eufemismo
para o pnis (cf. Isaas 57: 8. ). [359] Este ponto de vista tem o
contexto em seu favor. Outros tomam o lado direito literal e v-lo como
instrumento de roubar a mulher de outro homem. "Inferno" Geena, o
local final de punio para todos os mpios. [360] A sua meno aqui
no implica que os crentes podem ir para l. Ela representa o pior
destino possvel. , tambm, uma hiprbole. A perda de qualquer
parte do corpo prefervel que a perda de todo o homem, o ponto.
"A imaginao um dom dado por Deus;.. Mas se for alimentado
sujeira pelo olho, ser sujo Todo pecado, pecado no menos sexual,
comea com a imaginao Portanto, o que alimenta a imaginao
de mxima importncia na busca da reino justia (compare Fl 4, 8 )
Nem todo mundo reage da mesma forma a todos os objetos Mas se
(vv 28-29). seu olho est causando a pecar, arranque-o, ou pelo
menos, no olhe.. ...! " [361]
Vontade a respeito do divrcio de Deus 5: 31-32
No s cobiar o equivalente moral de adultrio, mas assim o
divrcio. O conjuntivo de ("e", NVI) que comea versculo 31 vnculos
esta seo em estreita colaborao com o que precede (vv. 27-
30). Em Israel, um homem divorciado de sua esposa, simplesmente,
dando-lhe uma declarao por escrito indicando que ele se divorciou
dela (cf. Dt 24: 1-4. ). Era uma questo nacional, no algo que
passou pelos tribunais, e era bastante comum. Na maioria dos casos,
uma mulher divorciada que se casar novamente, com outro homem,
muitas vezes por sua prpria segurana. Jesus disse que se divorciar
de uma mulher praticamente totalizou fazendo com que ela cometa
adultrio j que ela normalmente se casar novamente. Da mesma
forma, qualquer homem que se casou com uma mulher divorciada
cometeu adultrio com ela, porque aos olhos de Deus ela ainda era
casada com seu primeiro marido. Explicao de Jesus teria ajudado
seus ouvintes percebem as implicaes de uma deciso que muitos
deles visto como insignificante, ou seja, de se divorciar uma
esposa. As mulheres no tm o direito de se divorciar de seus maridos
no antigo Israel. Josefo, escrevendo sobre o divrcio de Salom, irm
de Herodes, o Grande, e seu marido, Costobarus, comentou sobre o
costume judaico divrcio:
"Mas algum tempo depois, quando Salom aconteceu brigar com
Costobarus, ela enviou-lhe uma carta de divrcio, e dissolveu seu
casamento com ele, embora isso no fosse de acordo com as leis
judaicas, porque com a gente lcito a um marido para fazer assim;.
mas uma esposa, se ela se afasta de seu marido, no pode de si
mesma se casar com outro, a menos que seu ex-marido repudiar a
mulher " [362]
Poderamos acrescentar a clusula de exceo para a ltima parte do
versculo 32, j que parece ter sido Jesus a inteno (cf. Marcos
10:12 ). Ele provavelmente no repeti-lo porque ele no queria
salientar o caso excepcional, mas concentrar-se na gravidade da
deciso do marido de se divorciar de sua esposa. Jesus tinha mais a
dizer sobre o divrcio em 19: 3-9 (cf. Mc 10, 11-12 ; Luke16: 18 ).
"... Jesus apresenta a nova e chocante idia de que as pessoas,
mesmo devidamente divorciados que se casam pela segunda vez
pode ser pensado como cometer adultrio. OT, permitindo o divrcio,
no considera aqueles que se casar novamente como cometer
adultrio.... Casamento era destina-se a estabelecer uma relao
permanente entre um homem e uma mulher, eo divrcio no deve ser
considerado como uma opo para os discpulos do reino ". [363]
Alguns intrpretes limitar prostituio ("falta de castidade",
"imoralidade", Gr. porneia ) infidelidade durante o perodo de
noivado, o ano entre noivado de um casal judeu ea consumao do
seu casamento. [364] O problema com essa viso que porneia tem
uma gama mais ampla do significado do que isso. [365]
A vontade de Deus a respeito juramentos 5: 33-37

05:33 Jesus prxima deu uma condensao de vrios comandos no

Antigo Testamento que proibia fazer um juramento, invocando o nome
do Senhor para garantir o juramento, e depois quebr-lo ( xodo 20:
7. ; . Lev 19:12 ; Num 30. : 2 ; . Dt 05:11 ; 6: 3 ; 23: 21-23 ). Deus tem
sempre a inteno veracidade simples no discurso, bem como o
casamento ao longo da vida. Os rabinos tinham desenvolvido uma
estratificao elaborada de juramentos. Eles ensinavam que jurar pelo
nome de Deus era vinculativo, mas jurando por cu e terra no era
vinculativa. Jurandopara Jerusalm era vinculativo, mas
jurando por Jerusalm no era. Em alguns casos, eles at tentaram
enganar os outros, apelando a vrias autoridades em seus
juramentos. [366] Jesus no estava falando de "maldio" aqui, mas
usando juramentos para afirmar que o que disse era verdade.
5: 34-36 Jesus cortar toda a casustica, dizendo que se juramentos
que Deus destina-se a garantir a veracidade no discurso tornam-se
instrumentos de engano, os seus discpulos evit-los.Mais uma vez,
Jesus ficou abaixo do ato externo para a verdadeira questo em jogo,
que tinha sido a preocupao de Deus desde o incio. Seu ponto era
que as pessoas no devem mentir sob quaisquer circunstncias.
Jesus explicou que tudo o que uma pessoa pode apelar a um
juramento tem alguma ligao com Deus. Portanto, qualquer
juramento um apelo indiretamente, se no diretamente a Deus.Dizer
que algum poderia jurar pela sua prpria "cabea", por exemplo, e
em seguida, quebrar o seu voto, porque ele no mencionou o nome de
Deus, era mope.
"... Que chamado de" promessa "entre os homens chamado de
'voto' com respeito a Deus". [367]
Calvin observou que vrias passagens das Escrituras indicam que
invocar a Deus como testemunha, para confirmar a verdade da
palavra, era uma espcie de culto divino (por exemplo, Isa
19:18. ; 65:16 ; . Jer 00:16 ). Maldies que contenham insultos
manifestam a Deus no deve ser considerado como juramentos. Foi
errado jurar falsamente pelo (a "profana") Seu nome ( Lv. 19:12 ), para
usar o seu nome em verdadeiros mas desnecessrios juramentos, e
para substituir os servos de Deus em seu lugar, transferindo assim a
Sua glria a eles ( x. 23:13 ). Deus no s permitido o uso dos
juramentos sob a lei, mas ordenou a sua utilizao em caso de
necessidade ( xodo 22: 10-11. ). [368]
"Para os homens de bom senso no pode haver dvida de que o
Senhor, em que a passagem [ie, Matt. 5: 33-37 ] reprovado apenas
desses juramentos proibidas pela lei [cf. Tiago 5:12 .] Para ele, que em
sua vida deu um exemplo de perfeio que ele ensinou, no me
esquivei de juramentos sempre que as circunstncias necessrias. E
os discpulos, que podemos ter a certeza obedeceu seu Mestre em
todas as coisas, seguindo o mesmo exemplo. Quem ousaria dizer que
Paul teria jurado se a tomada de juramentos tinha sido totalmente
proibido, mas quando as circunstncias o exigiam, ele jurou, sem
qualquer hesitao, s vezes at mesmo adicionando uma maldio
[? Rom 1: 9. ; . II Corntios 1:23 ] ". [369]
05:37 Jesus "sim, sim" e "no, no," no a terminologia exata Ele
queria que Seu discpulo de usar. Se Ele quis dizer que, Ele estaria
fazendo exatamente o que Ele estava corrigindo os rabinos para
fazer. Pelo contrrio, significa um simples "sim" ou "no". A traduo
da Bblia d a sensao: "Basta deixar o seu 'Sim' ser 'Sim', e seu"
No "," No "" O "mal" no final do versculo pode ser tanto uma
referncia ao diabo, ou isso pode significar que ir alm ensinamento
de Jesus sobre este ponto envolve o mal.
Alguns crentes muito conscienciosos tomaram as palavras de Jesus
literalmente e se recusaram a prestar juramento de qualquer espcie,
mesmo em tribunal. Contudo, o ponto de Jesus foi a importncia da
veracidade. Ele provavelmente no teria objees ao uso de
juramentos como uma formalidade em processos judiciais.
"Eles [os juramentos em tribunal ou juramentos de lealdade poltica]
no deve ser necessrio, mas na prtica, eles servem a um propsito
corretivo em um mundo onde a tica do reino dos cus nem sempre
so seguidas. Recusa de fazer um juramento exigido pode de tal
circunstncias bastante transmitir a impresso errada ". [370]
A Bblia registra que o prprio Deus jurou juramentos, no porque Ele
s vezes se encontra ou poderia mentir, mas para impressionar Sua
veracidade das pessoas ( Gn 9, 9-11 ; Lucas 1:73 ).Jesus testemunhou
sob juramento (26: 63-64), como Paulo ( Rm 1, 9. ; 2 Corntios 1:23. ; 1
Tessalonicenses 2:. 5 , 10 ).
"Deve-se francamente admitiu que aqui Jesus contraria formalmente
lei OT: o que permite ou comandos ( Dt 06:13. , ele probe Mas se a
sua interpretao da direo em que os pontos de direito autoritrio,
ento seu ensino cumpre-lo). ". [371]
Vontade em relao a retaliao de Deus 5: 38-42

05:38 Retaliao era comum no antigo Oriente

Mdio. Freqentemente levou a vinganas em que a escalada
vingana continuou por geraes. Israel de "lei de talio" (Lat. lei de
talio ) retaliao limitada a no mais do que igual remunerao ( x
21:24. ; Lv 24: 19-20. ; Dt 19:21. ). Os judeus tendia a ver a lei de
talio como a permisso de Deus para se vingar. Essa nunca foi a
inteno de Deus (cf. Lv. 19:18 ). Ele simplesmente queria proteg-los
de vingana excessivo e para conter vinganas. Em algumas
situaes, os judeus poderiam pagar para evitar a vingana de seus
irmos ( xodo 21: 26-27. ). No primeiro sculo, a indenizao
pecuniria tinha substitudo mutilao fsica como a pena por leso
corporal. [372] Como Deus havia permitido o divrcio por causa da
dureza do corao do homem, para que Ele permitiu que uma certa
quantidade de retaliao sob a Lei mosaica. No entanto, sua inteno
era que o seu povo seria evitar o divrcio e retaliao por
completo. Ele queria que nos amssemos uns aos outros e para
colocar o bem-estar dos outros antes de nossa prpria.
5: 39a Jesus exps primeira inteno de Deus a respeito
retaliao. Essencialmente Ele disse: Quando as pessoas do mal que
voc est errada, no resistir a eles. "Resistir" (Gr. anthistemi )
significa defender-se, para tomar medidas agressivas contra algum,
como os versos seguintes ilustram. Quando as pessoas ms fazem
coisas ruins para ns, discpulos de Jesus devem aceitar a injustia
sem tomar vingana. [373] Implcita nessa viso so promessas do
Antigo Testamento que Deus vai cuidar dos justos. Portanto, a aceitar
a injustia sem retaliar expressa confiana de que Deus cuidar
fielmente a Sua prpria. O Antigo Testamento ensinava que os judeus
estavam a deixar a vingana para Deus ( Levtico 19: 17-18. ; . Dt
32:35 ; Sl 94: 1. ; . Pv 20:22 ; 24:29 ). Judeus exigentes percebeu isso
na poca de Jesus. [374] Paul resistiu (Gr. anthistemi ) Peter ( Gal.
2:11 ) por amor ao evangelho e seus irmos na f, no por
egosmo.Devemos defender o que certo e para os direitos dos
outros, mas devemos confiar em Deus para lutar por ns.
O propsito de Jesus no Sermo da Montanha foi triplo: reforar a
autoridade reveladora atemporal da lei (por exemplo, 5: 18-19), a
redefinio do seu significado original (por exemplo, 5: 21-22), e para
substituir sua regulamentao temporria disposies (por exemplo, 5:
38-39). Ao fazer essas coisas, Jesus "cumprido" (estabelecido) a Lei.
5: 39b-42 Jesus deu quatro ilustraes para esclarecer o que ele quis
dizer. Na primeira (v. 39b), um discpulo sofre um ataque fsico
injustificada em sua pessoa. O que que se deve fazer?Ele ou ela
no deve ferir o agressor em troca, mas deve absorver o prejuzo eo
insulto. Ele deve mesmo estar pronto para aceitar o mesmo ataque
novamente. Na ilustrao de Jesus, o discpulo recebe um tapa na
face direita. Em condies normais, esta viria da parte de trs da mo
direita de uma pessoa destra. Esse tapa foi um insulto mais de uma
leso. No entanto, ns provavelmente no deve dar muita importncia
a esse ponto. O ponto que os discpulos devem aceitar o insulto ea
leso sem retaliar. Na cultura "honra-vergonha" de Jesus, tal sacrifcio
era talvez maior do que hoje para ns no Ocidente. Como
anteriormente (por exemplo, vv. 29-30), Jesus provavelmente estava
falando um pouco hiperbolicamente.
Em segundo lugar, se algum quisesse extrair tanto quanto a roupa
interior do discpulo por alguma ofensa real ou imaginado, o discpulo
estava a participar com ele de boa vontade (v. 40). O discpulo no
deve resistir a ao do antagonista mal. Alm disso, ele ou ela deve
estar pronto e disposto a participar com a sua roupa exterior
tambm. Nos termos da Lei mosaica, capa externa de uma pessoa era
algo que ele ou ela tinha um direito quase inalienvel de reter ( xodo
22: 26-27. ; . Dt 24:13 ). Este outro exemplo de hiprbole. Jesus no
tinha a inteno Seus discpulos para passear nu, mas para ser
generoso, mesmo para os inimigos, mesmo que isso significasse se
despede com bens essenciais.
A terceira ilustrao requer algum conhecimento dos costumes da
poca do Novo Testamento fundo para apreciar (v. 41). Os romanos,
por vezes, comandado civis para transportar a bagagem dos militares,
mas o civil no tem que carregar a bagagem de mais de uma milha
romana. [375] Essa imposio exasperado e enfureceu muitos judeus
orgulhosos. Mais uma vez, o discpulo no apenas abster-se de
retaliao, mas mesmo abster-se de resistir a esta injustia
pessoal. Jesus defendeu a ir uma milha extra. O discpulo responder
s demandas injustificadas, dando ainda mais do que o adversrio faz,
e ele ou ela devolver bem por mal.
"Os rabinos tinham um provrbio para combinar, animada e picante o
suficiente, mas certamente sem a gravidade desta, e que nunca
poderia ter cado dos mesmos lbios: Se teu vizinho chamar-te um
jumento, colocar uma albarda em tuas costas ; no , isto , retirar-te
do mal, mas sim ir para a frente para atend-la ". [376]
Em quarto lugar, Jesus disse aos seus discpulos para dar o que os
outros pedido deles, supondo que ele est dentro do seu poder para
faz-lo (v. 41). Isso se aplica a emprstimos, bem como presentes
(cf. x 22:25. ; . Lev 25:37 ; . Dt 23:19 ). Um esprito voluntrio e
generoso est implcito neste comando (cf. Dt 15: 7-11. ; Sl
37:26. ; 112: 5 ). Isso no significa que devemos dar todo o nosso
dinheiro fora a pessoas e instituies que solicitam a nossa ajuda
financeira (cf. Pv 11:15. ; 17:18 ; 22:26 ). A cena em vista em todas
essas ilustraes, e em todo este processo de ensino, uma
negociao indivduo com outro indivduo. Crimes ofensas pessoais
esto vista, e no sociais ou governamentais. [377]
"Jesus est aqui falando com seus discpulos, e falando de relaes
pessoais.:.. Ele no , que estabelece as diretrizes morais para
estados e naes, e questes como o trabalho da polcia ou a questo
de uma guerra defensiva no esto simplesmente em sua mente
". [378]
H uma progresso nestas ilustraes, de simplesmente no
resistindo, a dar generosamente para as pessoas que fazem
exigncias que nos tentam retaliar contra eles. O amor deve ser
princpio de base, no o egosmo do discpulo. [379]
Alguns crentes conscienciosos tm tomado as instrues de Jesus
sobre a resistncia agresso literalmente, e recusar-se a se
defender em qualquer situao, seja como pacifistas ou como
defensores da no-resistncia. No entanto, o esprito da lei, que Jesus
esclareceu, no defendia transformando-se em um
capacho. Sublinhou dio encontro com o amor positivo, em vez de
dio. Embora Jesus permitiu que seus inimigos lev-Lo como um
cordeiro ao matadouro, Ele no o fez desabar a qualquer ataque hostil
dos escribas e fariseus. Da mesma forma, Paulo afirmou sua
cidadania romana em vez de sofrer ataque prolongado pelos
judeus. Os discpulos podem lutar por seus direitos, mas quando eles
so aproveitadas, elas devem sempre responder com amor.
Vontade a respeito do amor de Deus 5: 43-47 (cf. Lc 6, 27-36)

05:43 Jesus citou o Antigo Testamento novamente ( Lv. 19:18 ), mas

desta vez ele acrescentou um corolrio de que os rabinos, no
Moiss, fornecido. Em nenhum lugar o advogado do Antigo
Testamento odiar os inimigos. No entanto, isso pareceu a muitos dos
professores religiosos judeus para ser o oposto natural de amar seus
vizinhos. [380]
5: 44-47 Jesus respondeu o ensino popular, indo de volta para o Velho
Testamento, que comandou o amor pelos inimigos ( xodo 23: 4-
5. ). "Love" (Gr. gape ) aqui provavelmente inclui emoo, bem como
a ao, tendo em vista a nfase anterior de Jesus sobre os motivos.
"Amar os inimigos, porm, deve resultar em lhes fazer o bem ( Lucas
6: 32-33 ) e orando por eles ( . Mateus 5:44 ), no pode justamente ser
restrito s atividades desprovidas de qualquer preocupao,
sentimento, ou emoo. Como o verbo Ingls 'amar' gape varia
amplamente de aes degradadas e egosta para generoso, caloroso,
caro auto-sacrifcio para outro bom. No h razo para pensar que o
verbo aqui em Mateus no inclui emoo, bem como a ao. " [381]
A palavra "inimigos" tambm tem um significado amplo, e inclui todos
os indivduos que provocam raiva, dio e retaliao por parte do
discpulo. Jesus parece ter se corrigir a interpretao comum do
mandamento de amar o prximo como uma licena implcita para
odiar o inimigo. [382]
Orao para o bem-estar de algum uma manifestao especfica
de amor por aquela pessoa.
"Jesus parece ter orado por seus algozes, na verdade, enquanto as
pontas de ferro estavam sendo conduzidos atravs de suas mos e
ps, na verdade o tempo imperfeito sugere que ele continuou orando,
repetia sua splica:" Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem
"( Lucas 23:34 ). Se a tortura cruel da crucificao no conseguiu
silenciar a orao de nosso Senhor pelos seus inimigos, que dor,
orgulho, preconceito ou preguia poderia justificar o silenciamento dos
nossos? " [383]
Alguns intrpretes liberais concluram que Jesus quis dizer que nos
tornamos filhos de Deus, amando e orando por amigos e inimigos. No
entanto, de acordo com outra revelao das Escrituras, Jesus no
quis dizer a Seus discpulos pode ganhar sua salvao (v. 45). Em vez
disso, amando e orando por nossos inimigos, vamos mostrar que
somos filhos de Deus, porque ns fazemos o que Ele faz.
"Eles mostram sua filiao por sua semelhana moral de Deus, que
Amor.. ". [384]
Os telogos referem-se s bnos que Deus concede a seus
inimigos, bem como de seus filhos, como "graa comum". Discpulos,
como seu Pai, devemos fazer o bem a todos, bem como a seus
irmos ( Gal. 6:10 ).
Amar os inimigos algo que Deus recompensar (v. 46). Este deve
ser um incentivo adicionado a amar o antagnico. Coletores de
impostos eram judeus locais que recolhiam os impostos de seus
compatriotas para os romanos. Mateus era um deles. Todo o sistema
romano de impostos coleta era muito corrupta, e os judeus estritos
visualizaram estes "cobradores de impostos" tanto como traidor e
impuro, por causa de sua estreita associao com os gentios. Eles
estavam entre as pessoas mais desprezados na Palestina. No
entanto, mesmo eles, Jesus disse, amava aqueles que os amava.
Saudaes apropriadas eram uma evidncia de cortesia e
respeito. [385] No entanto, se os discpulos de Jesus s lhes deu a
seus irmos, eles no fez mais do que as naes, a maioria dos quais
eram pagos.
'Resumo dos Seus discpulos' dever 5:48 Jesus

Esse versculo resume todos os ensinamentos de Jesus sobre as

demandas do Antigo Testamento (vv. 21-47). Ela coloca em forma
epigrammatic a natureza essencial da "maior justia" do versculo 20
que Jesus ilustrado acima. "Portanto", identifica uma concluso.
"Perfect" (Gr. teleios ) ocorre frequentemente em sentido relativo, no
Novo Testamento, e tradutores, por vezes, torn-lo "madura" (por
exemplo, 1 Cor 14:20. ; . Ef 4:13 ; . Heb 5:14 ; 6 : 1 ). No entanto,
tambm significa perfeito. Neste contexto, refere-se a aperfeioar
quanto conformidade aos requisitos de Deus, que Jesus apenas
esclarecidas. Ele queria que seus discpulos para pressionar a justia
perfeita, um objetivo que nenhum ser humano pecador pode alcanar,
mas para o qual todos devem se mover (cf. v 3;. 6:12). Eles no
devem ver a justia como simplesmente externo, como os escribas e
fariseus fizeram, mas eles devem buscar a pureza moral interior e
amor. Isso s adequada, j que seu Pai celestial realmente
perfeito.
"Perfeio aqui refere-se a retido e sinceridade de personagem com
o pensamento de maturidade na piedade ou atingir a meta de
conformidade com o carter de Deus. Enquanto a perfeio sem
pecado impossvel, a piedade, em seu conceito bblico,
atingvel". [386]
Boas crianas no antigo Oriente normalmente imitou seus pais. Jesus
defendeu o mesmo dos seus discpulos. Ao dar este comando resumo,
Jesus estava se referindo a Levtico 19: 2 , que ele modificou um
pouco, tendo em vista Deuteronmio 18:13 .
"Na perspectiva de Jesus, os debates sobre a lei e tradio so tudo
para ser resolvido pela boa aplicao do um princpio bsico, ou
melhor, de uma nica atitude do corao, ou seja, total devoo a
Deus e do amor radical do vizinho ( 05:48, 22: 37-40.) " [387]
Enquanto estamos definitivamente a procurar a perfeio em nossa
conformidade com a vontade de Deus (cf. 1 Pd 1, 15-16. ), devemos
tomar cuidado com os perigos associados ao
perfeccionismo. Esforar-se para uma meta inatingvel difcil para
qualquer um, mas particularmente frustrante para as pessoas com
personalidades obsessivo-compulsivos, pessoas que tendem a ser
perfeccionistas. Em certo sentido, um perfeccionista algum que
busca a perfeio, mas em outro sentido, algum que est obcecado
com a perfeio. Essa pessoa, por exemplo, constantemente limpa
seu ambiente, endireita as coisas que no so exatamente em linha
reta, e corrige as pessoas, mesmo para pequenos erros. Este tipo de
busca da perfeio no piedoso. Deus no constante "nas costas"
de pessoas que so menos do que perfeito, e no devemos ser-se em
outras pessoas ou em ns mesmos. Na verdade, Ele nos d uma
grande quantidade de "espao" e paciente conosco, o que nos
permite corrigir os nossos prprios erros antes que Ele intervm para
faz-lo (cf. 1 Cor. 11:31 ). possvel para ns, como discpulos de
Jesus, tornar-se to obcecados com a nossa prpria santidade que
mudamos nosso foco de Cristo para ns mesmos. Ao contrrio,
devemos manter nossos olhos em Jesus ( Hb 12: 1-3. ) mais do que
em ns mesmos e em ser perfeito.
A justia eo Pai 6: 1-18
Jesus mudou-se de corrigir ms interpretaes populares de textos do
Antigo Testamento selecionados que falam de conduta correta (5: 17-
48), para correo de equvocos populares sobre a conduta
justa. Mudou-se de distines ticas para a prtica da religio. Ao
longo de toda esta seo, a motivao adequada para as aes uma
nfase constante.
Um princpio bsico 6: 1

"Justia" significa o que est em harmonia com a vontade de Deus, e

atos de justia so aqueles que so do seu agrado. Jesus advertiu
seus discpulos sobre a possibilidade de fazer boas aes pelo motivo
errado, como Ele comeou seus ensinamentos sobre o
comportamento justo. Se um faz o que Deus aprova a obter a
aprovao humana, que no receber uma recompensa por sua boa
ao de Deus. Observe mais uma vez que as recompensas dos
discpulos ir variar. Alguns discpulos receber mais recompensa de
Deus do que outros. Os discpulos devem praticar boas obras ao
pblico (05:16), mas eles no devem chamar a ateno para eles.
Os rabinos considerada a esmola, a orao eo jejum como os trs
principais atos de piedade judaica. [388] Jesus lidou com cada um
desses aspectos do culto da mesma forma. Ele primeiro advertiu Seus
discpulos a no fazer o ato de louvor do homem. Ento Ele lhes
assegurou que, se desconsiderada Sua advertncia, eles iriam
receber louvor humano, mas nada mais. Em terceiro lugar, Ele os
ensinou como fazer o ato de Deus por si s, secretamente (no para
os aplausos do pblico). Finalmente, Ele lhes assegurou que o Pai que
v em secreto, seria premiar o seu ato de justia abertamente.
Esmola 6: 2-4

Esmola estavam presentes em dinheiro para os necessitados. O que

Jesus disse sobre este assunto aplicvel a todos os tipos de doao.
Os intrpretes tm entendido a prtica de soar a trombeta para
anunciar esmola metafrica e literalmente. Metaforicamente, isso
significaria que Jesus estava usando uma figura de linguagem para
retratar doao vistoso, algo como "soprando seu prprio chifre." No
entanto, sua descrio parece ter tido um costume por trs dele. H
evidncia histrica de que, durante este perodo, os sacerdotes judeus
tocava trombetas no Templo quando eles coletaram fundos para
alguma necessidade especial. [389] Em alternativa, esta pode ser uma
referncia para os recipientes de coleta em forma de chifre no Templo
que ruidosamente anunciadas contribuies que as pessoas atiradas
para eles. [390] No entanto, Jesus mencionou as sinagogas e nas
ruas, no no Templo. Provavelmente, Jesus referiu-se ao sopro das
trombetas nas ruas que anunciaram jejuns que incluram esmola. [391]
A idia de no deixar a "mo esquerda" sabe o que a "mo direita" faz
fotos segredo (cf. 25: 35-40). A maneira de evitar a hipocrisia para
deixar nenhum outro povo sabe quando ns damos. Ns podemos
levar isso ao extremo, claro, mas o ponto de Jesus foi a de que no
devemos chamar a ateno para ns mesmos quando
damos. Hipocrisia no envolve apenas dando a impresso de que
incorreto, como a que se d esmolas, quando ele realmente no
faz. Envolve tambm enganando a si mesmo, mesmo que um engana
mais ningum. Um terceiro tipo de hipocrisia envolve enganando a si
mesmo e aos outros a pensar que o que se faz para um certo
propsito quando realmente para uma finalidade diferente. Este
parece ser o tipo de hipocrisia em vista aqui.
"Eles no estavam dando, mas a compra . Eles queriam que o louvor
dos homens, que pagaram por ele ". [392]
"Os hipcritas no so identificados aqui, mas Mateus 23 indica
claramente que so os escribas e fariseus ( Mateus
23:13 , 14 , 15 , 23 , 25 , 27 , 29 ). Uma ilustrao mais clara de uma
faceta do estilo de Matthew dificilmente pode ser encontrado. Primeiro,
ele d a entender um fato, ento ele constri sobre ele, e, finalmente,
ele estabelece. Aqui a sugesto diz respeito hipocrisia dos escribas
e fariseus ". [393]
"As 'lderes', os lderes religiosos evidenciam sua maldade mais
proeminente, mostrando-se a ser" hipcrita ". Hipocrisia na histria de
Mateus o oposto de ser 'perfeito'. Para ser perfeito ser sincero, ou
single-hearted, na devoo com que se serve a Deus (5:48; . Dt
18:13 ). Para ser hipcrita ser 'dividido' em sua fidelidade a Deus
Hipocrisia,. ento, uma forma de incongruncia interna, a saber:
pagando honra a Deus com os lbios, enquanto o corao est longe
dele (15, 7-8); fazer pronunciamentos sobre o que certo enquanto
no pratic-los (23: 3-C); e aparecendo para fora, para ser justo ao ser
interiormente cheio de ilegalidade (23:28) ". [394]
Orando 6: 5-15 (cf. Lc 11, 1-13)

6: 5-6 Jesus assumiu que seus discpulos seriam "pray", como Ele
assumiu que iria dar esmolas (v 2.) E rpido (v 16).. Novamente Ele
alertou contra a adorao de ostentao. As sinagogas e nas ruas
eram lugares pblicos onde as pessoas pudessem praticar a sua
justia com o pblico. O motivo o que mais importa. Obviamente,
Jesus no estava condenando orao pblica per se (cf. 15:36, 18: 19-
20; 1 Tm 2. 8 ). Orar em voz alta era comum entre os judeus, embora
ainda se podia orar em voz alta em um lugar privado. [395]
"O pblico contra anttese privado um bom teste para nossos
motivos, a pessoa que reza mais em pblico do que no privado revela
que ele est menos interessado na aprovao de Deus do que em
louvor humano". [396]
Jesus aludiu verso Septuaginta de Isaas 26:20 , onde o quarto
privado um quarto (cf. 2 Reis 4:33 ). Qualquer ambiente privado vai
fazer. Jesus no estava desestimulando pblico rezando, mas rezando
para ser admirado por ele.
6: 7-8 Jesus digressed brevemente para dar mais um aviso sobre a
orao repetitiva (vv 7-8.) E um exemplo positivo de orao prpria (vv
9-15.). Os discpulos de Jesus podem cair em prticas de orao que
caracterizam os pagos. Oraes prprio Jesus orou longos ( Lucas
6:12 ), e ele repetiu a orao (26:44). Essas prticas no eram os
objetos de sua crtica. Ele estava atacando a idia de que o
comprimento de uma orao torna eficaz. Pagan orao geralmente
depende do comprimento e da "repetio" para a eficcia, a grande
quantidade de "palavras".
"... Cristo no nos probe de persistir em orao, por muito tempo,
muitas vezes, ou com muito sentimento, mas exige que no devemos
estar confiantes em nossa capacidade de arrancar algo de Deus,
batendo em seus ouvidos com um fluxo tagarela da conversa , como
se ele pudesse ser persuadida que os homens so ". [397]
Os discpulos de Jesus no precisa informar o seu onisciente "Pai" de
sua "necessidade" em orao. Ele j sabe o que so. Por que orar
ento? Jesus no respondeu a essa pergunta aqui.Essencialmente
ns oramos pelos mesmos motivos crianas falam com seus pais:
partilhar preocupaes, ter comunho, para obter ajuda e, para
expressar gratido, entre outros motivos.
6: 9-13 Jesus deu aos discpulos a orao-modelo vulgarmente
conhecido como "Orao do Senhor". No era a sua orao no sentido
de que Ele orou para ele, mas foi a sua orao no sentido de que Ele
ensinou. Ele apresentou o modelo como tal. Aqui est uma maneira de
rezar para que no seja nem muito longo, ostentao, nem
desnecessariamente repetitivo.
Uma das nfases originais de Jesus, como j mencionado, era que os
discpulos deveriam pensar em Deus como sua celestial "Pai". No era
caracterstica dos crentes a Deus como seu Pai at que Jesus
ensinou-os a faz-lo. [398]
"Apenas quinze vezes era Deus conhecido como o Pai no Antigo
Testamento. Onde isso ocorre, usado da nao de Israel ou o rei de
Israel. Nunca foi Deus chamou o Pai de um indivduo ou de seres
humanos em geral (embora casos isolados ocorrem em segundo
templo Judasmo, Eclesistico 51:10 ). Nas inmeras referncias do
Novo Testamento a Deus como Pai pode ser encontrada ". [399]
"A tendncia avassaladora nos crculos judaicos era multiplicar ttulos
que atribuem a soberania, soberania, glria, graa, e assim por diante
a Deus..". [400]
"Nosso" Pai indica que Jesus esperava que Seus discpulos a orar
esta orao, plenamente consciente do seu contexto de grupo, como
sendo uma parte de Seus discpulos. O uso privado desta orao
tudo bem, mas o contexto em que Jesus ensinou foi incorporada, por
isso Ele fez um discurso corporativo. O "nosso" no inclui a si mesmo,
j que faz parte dos ensinamentos de Jesus aos Seus seguidores a
respeito de como orar.
"A partir deste fato [isto , que Jesus disse que" nosso "Pai] somos
avisados como um grande sentimento de amor fraterno deve ser entre
ns, uma vez que pelo mesmo direito de misericrdia e liberalidade
livre somos igualmente filhos de um pai. " [401]
A maneira como pensamos em Deus quando oramos a Ele muito
importante. Na orao, devemos nos lembrar de que Ele um Pai
amoroso que vai responder como tal para os Seus filhos.Alguns
indivduos modernos defendem a pensar em Deus como nossa
me. No entanto, isso vai contra o que Jesus ensinou, e os milhares
de referncias a Deus que Deus nos deu no masculino sexo-em
ambos os Testamentos. Deus no um ser sexual. No obstante, ele
mais como um pai para ns do que uma me. Pensar nele
primeiramente como uma me vai resultar em alguma distoro em
nosso conceito de Deus. Ele tambm ir resultar em uma confuso em
nosso pensamento sobre como Deus se relaciona conosco e como
devemos nos relacionar com ele. [402] O pensamento de Deus como
nosso Pai tambm nos lembrar do nosso acesso privilegiado Sua
presena, e da nossa necessidade de trat-lo com respeito.
"No cu" nos lembra de sua transcendncia e soberania. Nosso
endereo a Deus na orao no mais para nos preparar para o bom
rezar que ele faz para garantir a resposta desejada Dele.[403]
As trs primeiras peties tratar com Deus, e os trs ltimos com a
gente. Este padro indica que os discpulos devem ter mais
preocupao com Deus do que podemos fazer por ns
mesmos. Devemos colocar seus interesses em primeiro lugar em
nossa orao, como em toda a nossa vida. Todas as peties tm
alguma conexo com o reino. Os trs primeiros a lidar com a vinda do
reino, e os trs ltimos so os recursos em vista do reino
vindouro. [404]
A primeira petio (v. 9c) que todo mundo iria segurar o nome de
Deus (Sua reputao, tudo sobre ele) em reverncia. Ele j
santo. Ns no precisamos orar para que Ele se tornar mais santo. O
que necessrio que Suas criaturas em todos os lugares
reconhecer e reconhecer Sua santidade. Esta petio enfoca de
Deus reputao . As pessoas precisam santificar -lo, trat-lo como
especial. Ao rezar estas palavras, afirmamos a santidade de Deus.
A reputao de Deus eo reino tinha ligaes estreitas no Antigo
Testamento ( 29:23 Isa. ; . Ez 36:23 ).
. "Em um aspecto Seu nome profanado quando o Seu povo so
maltratados O pecado da nao que trouxe do cativeiro tinha causado
uma profanao do nome, 43:25. ; 49:11 ; Ezequiel 36: 20 a. 23 .
Pela sua restaurao Seu nome era para ser santificado. Mas essa
santificao foi apenas um prenncio de uma consumao ainda no
futuro. S quando o "reino" veio seria o nome de Deus ser santificados
na redeno final de Seu povo de censura. " [ 405]
A segunda petio (. V 10a) que o "reino" messinico vai realmente
"entrar" rapidamente (cf. Marcos 15:43 ; 1 Corntios 16:22. ; Rev.
11:17 ). Era apropriado para os primeiros discpulos de Jesus a rezar
esta petio, desde o estabelecimento do reino era iminente.
igualmente apropriado para os discpulos modernos para rez-la,
desde a inaugurao daquele reino comear o governo justo do
Messias na Terra, que cada crente deve antecipar ansiosamente. Este
reino ainda no comeou. Se tivesse, os discpulos de Jesus no teria
necessidade de orar para que ele venha. Cristo governar sobre o seu
reino, o reino de Davi, da terra, e Ele est agora no cu. [406] Esta
petio enfoca de Deus reino . As pessoas precisam se preparar para
isso.
"Aqueles que sustentam que para o prprio Jesus o reino de Deus j
havia chegado em sua prpria pessoa e ministrio inevitavelmente
tratar esta segunda petio da orao do Senhor de uma forma
bastante arrogante. Ele deve ser interpretado, segundo eles, em linha
com outros dizeres de Jesus. Porqu? E o que as outras palavras?
Quando todas as evidncias nas palavras de Jesus para "escatologia
realizada" foi exaustivamente testado, tudo se resume ao ephthasen
Ef humas ['que descer sobre vs'] de Matt. 12:28 e Lucas 11:20 .
Porque que que determinam a interpretao de Matt 6:10. e Lucas
11: 2 ? Por que um difcil, obscura dizendo estabelecer o significado
do que clara e inequvoca Por que no interpretar
o ephthasen['chegou "12:28] pelo elthato ['vir', 6:10], ou melhor, uma
vez que nem pode ser eliminado por razes crticas vlidas, por que
no buscar uma interpretao que faz justia igual para ambos? "[407]
"Concepo do reino de Deus de Jesus no simplesmente o da
soberania universal de Deus, que pode ou no ser aceita pelos
homens, mas est sempre l. Essa a base de sua concepo, mas
ele combina com ele a idia escatolgica da reino que ainda est por
vir. Em outras palavras, o que Jesus quer dizer com o reino de Deus
inclui o que a literatura rabnica chama a vindoura ". [408]
Estas so concluses precisas e interessantes provenientes de um
no-dispensacionalista.
A terceira petio (v. 10b-c) um pedido que o que Deus quer que
acontea na Terra ser realmente transpire "na terra", como hoje o faz
"no cu". Essa condio ter lugar mais plenamente quando Cristo
estabelecer o Seu reino na Terra. No entanto, este deve ser o desejo
de cada discpulo na era inter-advento enquanto Jesus ainda est nos
cus. Nada melhor do que qualquer coisa pode acontecer a vontade
de Deus envolve ( Rm 12. 1 ). Deus da "vontade" (Gr. thelema ) inclui
suas exigncias justas (07:21; 12:50; cf. Sl 40: 8. ), bem como a sua
determinao em causa e permitir que determinados eventos na
histria (18:14; 26 : 42; cf. Atos 21:14 ). Esta petio enfoca de
Deus vontade . As pessoas precisam fazer isso.
"Essa diferena [entre regra universal celestial de Deus e Seu governo
terreno milenar] decorre do fato de que a rebelio eo pecado existe
sobre a terra, o pecado que para ser tratado de uma forma no
conhecido em qualquer outro lugar no universo, no mesmo entre os
anjos que pecaram aqui que o grande propsito do que tenho
chamado de mediador Unido aparece.: Com base na redeno
mediador deve 'vir' para acabar com a ltima rebelio com todos os
seus maus resultados, assim, finalmente, trazer o Reino ea vontade
de Deus na terra como no cu ". [409]
O peties restante (vv 11-13.) Foco nas necessidades dos
discpulos. Observe o "teu", "Tua", "Tua", nos versculos 9 e 10 e do
"ns", "ns", "ns", nos versculos 11-13. Alguns crentes tm concludo
que a orao no deve incluir qualquer coisa egosta, por isso eles
no fazem pedidos pessoais. No entanto, Jesus ordenou aos seus
discpulos para trazer as suas necessidades pessoais a Deus em
orao. As trs primeiras peties ficar sozinho, mas os trs ltimos
tm ligao "ands" que os unem. Precisamos de todos os trs destas
coisas igualmente; no podemos viver sem nenhum deles.
(V. 11) o "po" em vista, provavelmente, refere-se a toda a nossa
comida, e mesmo todas as nossas necessidades fsicas. [410] Bread
tem este significado maior na Bblia (cf. Prov 30: 8. ;Marcos 3:20 ; Atos
6: 1 ; . 2 Tessalonicenses 3:12 ; Tiago 2:15 ). Ainda hoje falamos de
po como "o esteio da vida." "Po dirio" refere-se s necessidades
da vida, no os seus luxos. Esta uma orao para as nossas
necessidades, no as nossas cobias. O pedido para Deus para
suprir nossas necessidades do dia a dia (cf. x 16: 4-5. ; Salmo 104:
14-15. , 27-28 ; . Prov 30: 8 ). A expresso "o dia de hoje [ou hoje] o
nosso po de cada dia", reflete primeira vida do sculo em que os
trabalhadores receberam seu pagamento dirio. Ele tambm lembra
discpulos que s vivem um dia de cada vez, e cada dia somos
dependentes de Deus para nos sustentar. Pedindo a Deus para prover
nossas necessidades no nos livra da responsabilidade de trabalhar,
no entanto (cf. vv 25-34;. 2 Tessalonicenses 3:10 ). Deus satisfaz as
nossas necessidades parcialmente, dando-nos a capacidade ea
oportunidade de ganhar a vida. Em ltima anlise, tudo vem d'Ele. Ter
que viver da mo para a boca, e um dia de cada vez, pode ser uma
bno se ele nos lembra de nossa total dependncia de Deus. Isto
especialmente verdade j que vivemos em um mundo que glorifica a
auto-suficincia.
A quinta petio pede o perdo de dvidas (v. 12). "Dvidas"
(Gr. opheilemata ) provavelmente traduz a palavra aramaica hoba que
era sinnimo comum para os pecados. [411] Visualizando pecados
como dvidas foi completamente judaica (cf. Sl 51: 4. ). [412]
"Ele chama 'dvidas' pecados, porque devemos a pena para eles, e
que no podia de maneira satisfaz-la, a menos que foram liberados
por este perdo". [413]
A segunda clusula da sentena no significa que temos de ganhar o
perdo de Deus com a nossa. O nosso perdo aos outros demonstra a
nossa necessidade sentida de perdo. A pessoa que no perdoar as
ofensas de um irmo no apreciar o quanto ele mesmo precisa de
perdo.
"Uma vez que nossos olhos foram abertos para ver a enormidade de
nossa ofensa a Deus, os danos que os outros nos fizeram aparecer
em comparao extremamente insignificante. Se, por outro lado,
temos uma viso exagerada das ofensas dos outros, prova que tm
minimizado a nossa prpria ". [414]
Alguns cristos se perguntam por que devemos pedir perdo a Deus,
uma vez que o Novo Testamento revela claramente que Deus perdoa
todos os pecados, passados, presentes e futuros, quando Ele nos
justifica ( Atos 10:43 ; Ef 1: 7. ; Cl 1 : 14 ). Esse o perdo judicial ou
forense. No entanto, como crentes perdoados precisamos pedir
perdo para restaurar a comunho com Deus (cf. 1 Jo 1,
9 ). Forense perdo nos traz na famlia de Deus. famlia perdo
mantm a nossa comunho com Deus ntima entre a famlia de Deus.
"Comunho pessoal com Deus est em vista nestes versos (no a
salvao do pecado). Uma pessoa no pode andar em comunho com
Deus, se ele se recusa a perdoar os outros". [415]
Alguns intrpretes ver versculo 13 como contendo uma petio,
enquanto outros acreditam que Jesus queria dois. Provavelmente o
correto, tendo em vista a estreita ligao das ideias. Eles so
realmente dois lados da mesma moeda.
"Temptation" o grego peirasmos e significa "teste". Ele no se refere
tanto a solicitao para o mal, como para os ensaios que testam a
personagem. Deus no testar ( peirasmos ) ningum ( Tiago 1: 13-
14 ). Por que, ento, precisamos orar para que Ele no vai nos levar a
testes? Mesmo que Deus no a causa instrumental de nossos
testes, ele faz nos permite experimentar a tentao do mundo, a carne
eo diabo (cf. 4: 1; Gnesis 22: 1 ; . Deut 8, 2 ). Portanto, esta petio
um pedido que Ele iria minimizar as ocasies de nossos testes que
podem resultar em nossos pecados. Ele articula sentiu fraqueza do
discpulo arrependido de se levantar sob duras provas, tendo em vista
o seu pecado (cf. Prov 30: 7-9. ). [416]
"Mas" introduz a alternativa. "Livrai-nos" poderia significar "perdoai-nos
de" ou "livrai-nos de fora." O significado depende do que significa
"mal". Ser esta uma referncia ao mal em geral ou para o mal,
Satans? Quando a preposio grega apo ("de") segue "entregar",
geralmente refere-se a libertao do povo. Quando ek ("de") segue,
ela sempre se refere a libertao das
coisas. [417] Aqui apo ocorre. Alm disso, o adjetivo "mal" tem um
artigo de modific-lo no texto grego, o que indica que para ser
tomado como um substantivo: "o mal". Deus nem sempre livra-nos do
mal, mas Ele livra-nos do mal. [418]
"No faz muito pouca diferena se ns entendemos pela palavra" mal
"o diabo ou pecado". [419]
No entanto, o Velho Testamento predisse que um momento de grande
mal iria preceder o estabelecimento do reino ( Jer. 30 ). Alguns
comentadores, incluindo os no-Premillenarians, ter entendido mal
nesta petio como uma referncia oposio satnica que vir para
toda a sua fora diante do reino comea. [420] Deus revelou mais
tarde, atravs de Paulo que os cristos no vo passar por esta
tribulao (1 Tessalonicenses 1:10. ; 4: 13-18 ; et
al.). Consequentemente, ns no precisamos orar por livramento ele ,
mas de outras ocasies de teste.
Alguns viram uma referncia velada Trindade, nestes ltimos trs
peties. O Pai oferece po nosso de cada meio de Sua criao e da
providncia, a expiao do Filho assegura o nosso perdo, e
capacitao do Esprito garante a nossa vitria espiritual.
A doxologia final aparece em muitos manuscritos antigos, mas no h
tanta variao em que ela provavelmente no era originalmente uma
parte do Evangelho de Mateus. Evidentemente, escribas piedosos
acrescentou ele mais tarde para fazer a orao litrgica completa. Eles
aparentemente adaptou o texto da orao de Davi em 1 Crnicas
29:11 . [421]
"No Templo [nos dias de Jesus], as pessoas nunca respondeu s
oraes por um Amen , mas sempre com esta bno: "Bendito seja o
nome da glria de Seu reino para sempre!" [Nota 4:] Assim, as
palavras em nossa Autorizado [ sic .. Version], Matt vi 13, "Pois teu o
reino, eo poder, ea glria, para sempre Amm". que esto querendo
nos tudo o mais antigo MSS., so apenas o comum Temple-frmula de
resposta, e como tal pode ter encontrado seu caminho para o texto. A
palavra "Amm" foi na realidade uma asseveration solene ou um
modo de juramento ". [422]
6: 14-15 Estes versculos explicam o pensamento da quinta petio
(12 v.) Mais plenamente. Repetio salienta a importncia da
perdoando-vos mutuamente, se quisermos o perdo de Deus (cf. 18,
23-35). Nossas relaes horizontais com outras pessoas deve estar
correto antes de nosso relacionamento vertical com Deus pode ser.
"A orao direta e simples para aqueles que experimentaram a
graa do reino de Cristo. Na orao, o discpulo no tenta coagir ou
manipular Deus. No h palavras mgicas ou frmulas, nem uma
abundncia de palavras contar com Deus. oraes curtas, diretas e
sinceras so adequados ". [423]
"A orao de exemplo, pode-se concluir, dada no contexto do reino
vindouro. Os trs primeiros pedidos so peties para a vinda do
reino. Os trs ltimos so para as necessidades dos discpulos no
nterim anteriores criao do do reino ". [424]
O jejum 6: 16-18

06:16 O jejum em Israel envolveu ficar sem comer para se envolver

em um exerccio espiritual, geralmente orao, com maior
concentrao. O jejum promovida e indicou a auto-humilhao diante
de Deus, e confisso muitas vezes acompanhada ele ( Ne 9: 1-2. ; Sl
35:13. ; Isa 58: 3. , 5 ; Dan 9: 2-20. ; 10: 2 3 ; Jon. 3: 5 ; Atos 9: 9 ). As
pessoas que se sentiram angstia, perigo ou desespero, desistiu de
comer, temporariamente, a fim de apresentar alguma petio especial
para o Senhor em orao ( x 24:18. ; Jz 20:26. ; . 2 Sam 01:12 ; . 2
Crnicas 20 : 3 ; Esdras 8: 21-23 ; . Ester 4:16 ; . Mateus 4: 1-2 ; Atos
13: 1-3 ; 14:23 ). Alguns crentes piedosos jejum regularmente ( Lucas
2:37 ). Os fariseus jejuavam duas vezes por semana ( Lucas
18:12 ). S Deus ordenou aos israelitas que jejuar no primeiro dia do
ano, o Dia da Expiao ( Levtico 16: 29-31. ; 23: 27-32 ; . Nm 29:
7 ). No entanto, durante o exlio dos israelitas instituiu jejuns regulares
adicionais ( Zc 7: 3-5. ; 08:19 ). O jejum ocorreu na igreja primitiva e
parece ter sido uma parte normal da auto-disciplina crist ( 1 Cor 9,
24-27. ; Phil 3:19. ; 1 Pet. 4: 3 ). Jejum hipcrita ocorreu em Israel
muito antes do dia de Jesus ( Is 58: 1-7. ; Jer 14:12. ; Zc 7: 5-6. ), mas
os fariseus eram notrios por isso.
"O jejum enfatizou a negao da carne, mas os fariseus estavam
glorificando a sua carne, chamando a ateno para si mesmos". [425]
Ponto de Jesus neste versculo era de que seus discpulos devem
evitar chamar a ateno para si mesmos quando em jejum. Ele no
questionou o genuno arrependimento de alguns que jejuaram, mas
Ele ressaltou que os hipcritas queriam a admirao de outras
pessoas, mesmo mais do que eles queriam a ateno de Deus. Desde
que o que eles realmente queriam, que tudo o que iria ficar.
6: 17-18 Jesus assumiu seus discpulos rpido como Ele assumiu que
iria dar esmolas e orar. Ele no disse nada para desencoraj-los de
jejum (cf. 9: 14-17). Ele apenas condenou o jejum ostentao. Para
evitar qualquer tentao de agradar adulao de espectadores,
Jesus aconselhou seus discpulos para no fazer nada que pudesse
atrair a ateno para o fato de que eles estavam em jejum quando
eles jejuaram. Mais uma vez, o Pai, que v a adorao que os Seus
filhos oferecer "em segredo" vontade "recompensa" deles.
Os trs principais atos de adorao-esmola judaica, orao e jejum,
eram s representante de muitos outros atos de adorao que os
discpulos de Jesus realizados. Seu ensinamento nesta seo do
Sermo (6: 1-18) salientou lies que devem ser aplicadas de forma
mais ampla. Em seus ensinamentos sobre cada uma dessas trs
prticas, Jesus primeiro advertiu Seus discpulos a no fazer o ato de
louvor do homem. Ento Ele lhes assegurou que, se desconsiderada
Sua advertncia, eles iriam receber elogios humanos, mas nada
mais. Em terceiro lugar, Ele os ensinou como fazer o ato em
segredo. Finalmente, Ele lhes assegurou que o Pai que v em secreto,
seria premiar o seu ato de justia abertamente. Desse modo, ele
explicou o que significa buscar primeiro o reino ea sua justia (6:33).
Justia e do mundo 6: 19-7: 12
At agora, no Sermo, Jesus pediu aos seus discpulos para basear
seu entendimento da justia que Deus exige a revelao das
Escrituras, no as interpretaes tradicionais de seus lderes (5: 17-
48). Ento Ele esclareceu que a verdadeira justia envolvido
verdadeira adorao do Pai, a adorao no hipcrita ostentao (6:
1-18). Em seguida, ele revelou que a verdadeira justia envolve como
o discpulo vive no mundo. Ele lidou com quatro relaes
fundamentais: a relao do discpulo para a riqueza (6: 19-34), aos
seus irmos (7: 1-5), aos seus antagonistas (7: 6), e com Deus (7: 7-
12).
A relao do discpulo a riqueza 6: 19-34 (cf. Lc 12, 13-34)

Tendo feito vrias referncias a um tesouro no cu, Jesus agora virou-

se para se concentrar em riqueza. Na primeira parte do captulo 6, sua
nfase principal estava na sinceridade. Nesta parte do captulo, a
obstinao.
6: 19-21 Tendo em vista a iminncia do reino, os discpulos de Jesus
devem ". Parar ajuntar tesouros na terra" [426] Jesus chamou para
uma ruptura com a sua prtica anterior. O dinheiro no
intrinsecamente mau. A pessoa sbia trabalha duro e faz proviso
financeira para tempos de vacas magras ( Prov. 6: 6-8 ). Os crentes
tm a responsabilidade de fornecer para seus parentes necessitados
( 1 Tm 5: 8. ) e ser generoso com os necessitados ( Pv 13:22. ; 2
Corntios 0:14. ). Podemos aproveitar o que Deus nos deu ( 1 Tim 4, 3-
4. ; 06:17 ). O que Jesus proibiu aqui foi egosmo. Misers acumular
mais do que necessitam ( Tiago 5: 2-3 ). Os materialistas sempre
querem mais. o amor de dinheiro que a raiz de todos os males ( 1
Tm. 6:10 ).
"O que Jesus se ope aqui o acmulo de grandes quantidades de
tesouro como um objetivo de vida". [427]
tolice de acumular grandes quantidades de bens, porque eles so
perecveis. "Moth (s)" comer vesturio, uma das principais formas de
riqueza no antigo Oriente Mdio. "Rust" (Gr. Brosis ) refere-se a fora
destrutiva de ratos e mofo, e no apenas a corroso que come
metal. [428] "Thieves" pode levar consigo qualquer coisa, de uma
forma ou de outra.
O "tesouros no cu" Jesus falou eram as recompensas Deus dar a
Seus fiis seguidores (05:12, 30, 46, 6: 6, 15; cf. 10:42, 18: 5; 25:40; 2
Corntios. 04:17 ; 1 Tm 6: 13-19. ). Eles so o produto de
verdadeiramente boas obras. Trata-se de seguro no cu, e Deus vai
dispensar-se aos fiis em Seu tempo determinado (cf. 1 Pd 1. 4 ).
A nica coisa que uma pessoa valoriza mais altamente ("tesouro"),
inevitavelmente, ocupa o centro do seu "corao". O corao o
centro da personalidade, e controla o intelecto, emoes e
vontade. [429]
"Se a honra contado o bem supremo, a mente dos homens devem
ser inteiramente ocupado com ambio: se o dinheiro, cobia
predominar imediatamente.: Se o prazer, ser impossvel para
impedir os homens de afundar indulgncia brutal" [430]
Por outro lado, se uma pessoa valoriza riquezas eternas mais
altamente, ele ou ela vai buscar os valores do reino (cf. Cl 3, 1-2 ; Ap
14.13 ). Alguns cristos acreditam que sempre carnal desejar e
trabalhar para recompensas eternas, mas Jesus nos mandou fazer
precisamente isso (cf. 1 Cor 3, 11-15. ; . 2 Corntios 5:10 ). Servir ao
Senhor para obter uma recompensa para glorificar a si mesmo
obviamente errado, mas para servi-lo para obter uma recompensa que
se pode colocar a seus ps como um ato de adorao no (cf. Ap
4:10 ).
"O que significa para acumular tesouros no cu? Significa usar tudo o
que temos para a glria de Deus. Significa 'hang loose' quando se
trata de coisas materiais da vida. Significa, tambm, medir a durao
do verdadeiras riquezas do reino e no pelas falsas riquezas deste
mundo ". [431]
6: 22-23 O corpo encontra o seu caminho atravs da vida com a ajuda
do olho. Nesse sentido, "o olho a lmpada do corpo" (cf. Lc 11, 34-
36 ). A "clara" ou bom "olho" admite "light" para o corpo, mas um
"mau... Olho" deixa o corpo na "escurido". Evidentemente Jesus
significa o olho semelhante ao corao (21 v.). O corao fixo em
Deus ( Sl 199.: 10 ) semelhante ao olho fixo na lei de Deus ( Sl 119,
18. , 148 ).
"Os olhos so a expresso da alma, e no o seu consumo, embora
certamente as duas idias esto relacionadas. Que Jesus insiste
nesta palavra que uma boa atos de olho em uma maneira saudvel.
o sinal de uma alma saudvel". [432 ]
A "olho mau" um olhar mesquinho ( Prov. 28:22 ). Jesus estava
falando metaforicamente. Ele provavelmente quis dizer que a pessoa
que mesquinho e egosta no pode realmente ver para onde est
indo, mas moralmente e espiritualmente cegos (cf. vv. 19-
21). [433] No entanto, ele pode ter querido dizer que a pessoa que
duas vezes minded, dividindo sua lealdade entre Deus e ao dinheiro,
no ter uma viso clara, mas no tero sentido (cf. v.
24). [434] Metaforicamente, o corpo representa a pessoa inteira. A falta
de luz no interior a viso escura que o mau olho com lealdades
divididas, uma atitude egosta, proporciona.
06:24 A escolha entre "dois senhores" o que representado pela
escolha entre dois tesouros e a escolha entre duas vises. "Mammon"
a transliterao da forma enftica da palavra aramaica mamona ,
que significa "riqueza" ou "propriedade". A raiz da palavra mn , em
hebraico e aramaico, indica algo em que se coloca a confiana. Aqui
Jesus personificou-lo e configur-lo contra Deus como um objeto
competindo de confiana. Jesus apresentou a Deus ea Mamom como
dois proprietrios de escravos, senhores.
".. Propriedade. nico e servio de tempo integral so da essncia da
escravido". [435]
Uma pessoa pode ser capaz de trabalhar em duas empregadores
diferentes ao mesmo tempo. No entanto, a Deus ea Mamom no so
empregadores, mas os donos de escravos. Cada exige devoo
sincera. Para dar qualquer coisa menos oferecer nenhum servio
verdade.
"As tentativas de lealdade dividida traem, no comprometimento
parcial ao discipulado, mas profundo compromisso com a
idolatria". [436]
"O princpio do materialismo est em conflito inevitvel com a realeza
de Deus". [437]
06:25 "Por isso" tira uma concluso a partir do que o precedeu (vv. 19-
24). Uma vez que Deus nos deu "vida" e um "corpo", Ele certamente
tambm fornecer o que precisamos mant-los (cf.Lucas 12: 22-
31 ; Filipenses 4: 6-7. ; . Hb 13: 5 ; 1 Pedro 5: 7. ). Este argumento a
fortiori , ou wahomer qal : "Quanto mais...?" errado, portanto, para
um discpulo que se preocupe (preocupao) sobre essas coisas. Ele
ou ela deve simplesmente confiar e obedecer a Deus, e obter com a
realizao de uma revelao divina chamando na vida (cf. 28, 19-20).
6: 26-27 Se esto sempre temerosos de ter o suficiente "comida" e
"roupas", mostramos que ainda no aprenderam uma lio muito
bsico que a natureza nos ensina: Deus prov as necessidades de
suas criaturas. Alm disso, Deus o Pai celestial de crentes. Por
conseguinte, ele ter um cuidado especial com eles. Esse argumento
uma maius ad minori ", do menor para o maior." Isso no significa
que ns podemos desconsiderar o trabalho, mas isso no significa
que devemos ignorar preocupao.
Fretting no podem prolongar a vida mais do que ele pode colocar
comida na mesa ou roupas na parte de trs (v. 27). Preocupe-se
realmente encurta a vida.
6: 28-30 "Os lrios do campo" foram provavelmente os aafro
selvagens que florescem to abundantemente na Galilia durante a
primavera. No entanto, Jesus provavelmente pretendia que eles
representam todas as flores silvestres. Seu ponto era que Deus to
bom que ele cobre o cho com belas flores silvestres que no tm
nenhum valor produtivo e duram apenas um curto perodo de tempo.
"Uma vez seco, grama tornou-se uma importante fonte de energia em
madeira pobre Palestina". [438]
Graa providencial de Deus no deve fazer o discpulo preguioso,
mas confiante de que ele ir igualmente prever as necessidades de
seus filhos. Deus muitas vezes veste o campo mais simples mais
bonito do que rico rei de Israel poderia adornar-se. Portanto, a
ansiedade sobre o essencial da vida realmente demonstra a falta de
("pouco") a "f" em Deus.
6: 31-32 Uma vez que Deus oferece de modo generosamente para a
sua prpria, no apenas uma tolice, mas pag que se preocupar
com as necessidades bsicas da vida. O discpulo se preocupar vive
como um incrdulo (gentio), que no acredita e despreza Deus. Tal
pessoa dedica muito de sua ateno para o acmulo de bens
materiais, e desconsidera as coisas mais importantes na vida.
"A chave para evitar a ansiedade fazer com que o reino de uma
prioridade (v 33)." [439]
06:33 Ao invs de buscar as coisas materiais, o discpulo deve
substituir isto por uma perseguio tendo muito maior
significado. Buscando o reino envolve perseguir as coisas sobre o
reino pelo qual Jesus ensinou seus discpulos a orar, a saber: a honra
de Deus, Seu reino e Sua vontade (9-10 vv.). Este um dos apenas
cinco lugares em Mateus, onde lemos: "reino de Deus" em vez de
"reino dos cus" (cf. 12:28; 19:24; 21:31, 43). Em cada caso, o
contexto requer uma referncia mais pessoal para "Deus", em vez de
uma referncia mais oblqua para o "cu". Buscar a justia de Deus
significa buscar a retido na vida em submisso vontade de Deus
(cf. 5: 6, 10, 20, 6: 1). Isso no significa buscar justificao, tendo em
vista o uso de Jesus de "justia" no contexto.
"No fim das contas, assim como existem apenas dois tipos de
piedade, o egocntrico e centrado Deus-o, por isso h apenas dois
tipos de ambio:. Pode-se ser ambicioso para si mesmo ou para
Deus No h uma terceira alternativa ". [440]
As "coisas" Deus vai acrescentar so as necessidades da vida que Ele
oferece, providencialmente, sobre a qual Jesus advertiu Seus
discpulos a no se preocupe (5:45; 6:11). Aqui, Deus promete
satisfazer as necessidades de quem se compromete a buscar a
promoo de seu "reino" e "justia".
Tendo em vista essa promessa, como podemos explicar o fato de que
alguns animais, plantas, e crentes comprometidos pereceram por falta
de comida? H uma esfera mais ampla do contexto em que esta
promessa opera. Ns todos vivemos em um mundo cado, onde os
efeitos do pecado permeiam todos os aspectos da vida. s vezes, o
piedoso, no por culpa prpria, pego nas conseqncias do pecado e
perecer. Jesus no entrou em detalhes esta dimenso da vida, aqui,
mas presume-se como algo que seus ouvintes teriam conhecido e
compreendido.
06:34 Uma vez que temos essa promessa, apoiados pelo testemunho
da providncia divina, no devem se preocupar "com o amanh." Hoje
tem o suficiente "problema" ou mau para ns para lidar com. Alm
disso, o problema prevemos amanh pode nunca se
materializar. Deus prov somente a graa suficiente para que
possamos lidar com a vida um dia de cada vez. Amanh Ele prover
graa suficiente (ajuda) para o que vamos enfrentar em seguida.
Para resumir, o relacionamento do discpulo a riqueza deve ser uma
de confiana em Deus e ter um single-minded compromisso com os
assuntos de seu reino e justia. No se deve acumular ou perseguir
riqueza para seu prprio bem. Deus, no Mammon, deve ser o m da
vida do crente. O fruto de tal atitude ser a liberdade da ansiedade
sobre as necessidades materiais dirias.
" impossvel ser um discpulo parcialmente comprometidos ou a
tempo parcial, impossvel servir a dois senhores, se um deles a
riqueza ou qualquer outra coisa, quando o outro mestre pretende ser
Deus". [441]
A relao do discpulo aos irmos 7: 1-5 (cf. Lc 6, 37-42)

Jesus primeiro estabelecido um princpio (v. 1). Ento Ele justificou

este princpio teolgico (v. 2). Finalmente, Ele providenciou uma
ilustrao (vv. 3-5).
7: 1 Jesus ensinou seus discpulos a no julgar ou censurar um do
outro, tendo em vista os elevados padres Foi esclarecendo (cf. Rm
14, 10-13. ; Tiago 4: 11-12 ). Ele no quis dizer que eles deveriam
aceitar tudo e todos de forma acrtica (cf. vv 5-6, 15-20;. Joo 7:24 ; 1
Cor 5: 5. ; Gl 1: 8-9. ; 6: 1 ; Phil . 3: 2 ; 1 Joo 4: 1 ). Ele tambm no
quer dizer, obviamente, que os pais, lderes religiosos e autoridades
civis esto errados, se julgar aqueles sob seus cuidados. Ele quis
dizer que seus discpulos no deve fazer o trabalho de julgar-para Ele,
quando Ele no autorizou a faz-lo de Deus. Eles realmente no
podia, j que ningum, mas Deus sabe de todos os fatos que motivam
as pessoas a fazer o que eles fazem. O discpulo que usurpa o lugar
de Deus ter que responder a ele para faz-lo. Uma pesquisa indicou
que este atualmente o verso mais popularmente citada na Bblia.
7: 2 O pensamento aqui similar ao que em 6: 14-15. A pessoa que
julga os outros de forma muito crtica vai experimentar um exame
semelhante rigoroso de Deus (cf. 18, 23-35). H um jogo de palavras
no versculo no texto grego, que sugere Jesus pode ter sido citando
um provrbio popular. [442]
7: 3-5 O "pontinho" (Gr. karphos ) poderia ser uma partcula de matria
estranha. O "login" ou "prancha" (Gr. dokos ) refere-se a um grande
pedao de madeira. Jesus novamente usou uma hiprbole para
enfatizar a loucura de criticar algum. Este ato revela um problema
muito maior na vida do crtico, a saber: um esprito de censura.
Tal pessoa um hipcrita e suas aes lev-lo embora. Ele no
enganar os outros tanto quanto ele engana a si mesmo. Outras
pessoas podem perceber que sua crtica injustificvel, mas ele no o
faz. A atitude correta importante para julgar a si mesmo e outras
pessoas ( 1 Cor 11:31. ; Gl 6. 1 ). Crticos de censura no so teis.
isso que Jesus advertiu contra aqui (cf. Lc 6, 39-42 ).
"Os discpulos do Rei est a ser crtico de si mesmo, mas no de seus
irmos. O grupo est a ser observado pelo seu vnculo de unidade, o
que indicado por uma falta de crtica. Isto apropriado, j que o
reino caracterizado pela paz . ( Isaas 9: 7 ) ". [443]
A relao do discpulo com antagonistas 7: 6

Os discpulos de Jesus tinham a responsabilidade de passar seus

conhecimentos sobre o reino para os outros para que eles tambm
poderiam se preparar para ela. Jesus deu-lhes instrues sobre esta
responsabilidade neste verso. Esta exortao equilibra a uma Ele
apenas deu (vv. 1-5). Os discpulos poderia ser muito ingnuo e no
conseguem ter discernimento (cf. 5: 43-47).
Pigs ("porcos") eram tipicamente imundos, selvagem, animais
ferozes. Da mesma forma, a maioria dos "ces" no eram animais
domsticos, mas imundos, selvagem, criaturas desprezveis.Este
versculo contm uma construo chiastic. Os ces "virar e fazer em
pedaos" aqueles que lhes do presentes especiais, e os porcos
"atropelar" aos ps o "prolas" jogados diante deles (cf. Prov.
11:22 ). "O que santo" e as "prolas" dessa figura, evidentemente,
representam a boa notcia anunciando o reino. Os porcos e ces,
provavelmente, no representam todos os gentios, mas pessoas de
qualquer raa que reagir s boas notcias, ao rejeitar e se voltar contra
aqueles que trazem a eles (cf. 10:14; 15:14). [444] Um exemplo deste
tipo de pessoa Herodes Antipas, que ouviu Joo Batista de bom
grado ( Marcos 6:20 ), mas depois o decapitou (14: 1-12; Marcos 6:
14-28 ; Lc 9, 7-9 ). Mais tarde, quando Cristo estava diante de
Herodes, Ele no disse nada a ele ( Lucas 23: 8-9 ). Esses inimigos
devem ser deixados sozinhos (cf. 2 Cor 6, 14-18. ).
"Assim como em outras partes do ensinamento de Jesus, o ponto no
uma proibio absoluta, porque, ento, o discpulo no poderia
compartilhar o evangelho com aqueles que no so sensveis. Pelo
contrrio, a questo que o discpulo no obrigado a compartilhar
com aqueles que so duros de corao ". [445]
A relao do discpulo com Deus 7: 7-12
Esta seo de versos traz o corpo principal do Sermo a uma
concluso culminante.
7: 7-8 Diante de tal oposio dura, os discpulos de Jesus precisamos
orar pela ajuda de Deus. Ele sempre vai responder positivamente s
suas palavras, embora outros possam rejeit-los (v. 6). Ainda assim,
as suas peties deve ser para a Sua glria e no para fins egostas
(cf. Tg 4: 2-3 ). Tudo o que o discpulo deve servir a Jesus Cristo com
sucesso est disponvel para pedir.
"Os discpulos de Jesus vai orar ('pedir') com sinceridade sincero
('buscar') e ativa perseguio, diligente do caminho de Deus ('bater').
Assim como um pai humano, o Pai celestial usa esses meios para
ensinar sua criana cortesia, persistncia e diligncia. Se a criana
prevalece com um pai atencioso, porque o pai moldou a criana
sua maneira ". [446]
A fora de cada presente verbo imperativo
iterativo . [447] Poderamos traduzi-las: "Persisti em pedir, continuar
buscando, continuar batendo" (cf. Lc 11, 9-10 ). No entanto, no
importa o nvel de intensidade com que buscamos a ajuda de Deus,
Ele vai responder a cada um de Seus discpulos que o chama.
7: 9-11 Nos versculos 9 e 10, Jesus colocou a questo de versculos
7-8 em duas outras maneiras. Mesmo que os pais so "maus" (ou
seja, os pecadores egocntricos), eles no costumam dar a seus filhos
falsificaes decepcionantes ou perigosas, em resposta s
solicitaes de que saudvel e nutritiva. Muito mais do que a
celestial "Pai", que a bondade pura "... Do presentes" que so
verdadeiramente "boa" para seus "filhos" que os solicitem (cf. . Jer
29:13 ; Lucas 11: 11-13 ; Tiago 1: 5-8 ). Este mais um a
fortiori argumento (cf. 6:26). Os discpulos de Jesus esto em vista,
como os "filhos" orando aqui (cf. 5:45). As coisas boas que eles lhe
solicitarem tem ligao direta com o reino, as coisas tais como a
capacidade de seguir fielmente a Deus, apesar da oposio (cf. Atos
04:29 ). Deus ordenou que ns pedimos para as boas ddivas de que
precisamos, porque esta a maneira que Ele nos treina, no porque
Ele no tem conhecimento ou no se preocupar com as nossas
necessidades (cf. 6, 8).
"O que est fundamentalmente em causa a imagem do homem de
Deus, Deus no deve ser pensado como um estranho relutante que
podem ser persuadidos ou coagidos a doar seus dons (6, 7-8)., Como
um tirano malicioso que leva alegria vicioso no truques que ele joga
(vv. 9-10), ou mesmo como um av indulgente, que oferece tudo o que
lhe fora pedido. Ele o Pai celestial, o Deus do reino, que gentilmente
e voluntariamente d as boas ddivas do reino, em resposta orao
". [448]
H 14 referncias a recompensas no Sermo do Monte (5:12, 46, 6: 1,
2, 4, 5, 6, 16, 18, 19, 20, 21, 33; 7:11). Enquanto o desejo de uma
recompensa eterna no pode ser a maior motivao para servir a
Cristo, Jesus estendeu-a como uma motivao, assim como outros
escritores do Novo Testamento. [449]
07:12 A recorrncia de "a Lei e os Profetas" aqui nos leva de volta
para 5:17, o incio do corpo do sermo. Como apontado anteriormente,
essa frase forma uma inclusio . Tudo o que Jesus disse 05:17-07:12
era essencialmente uma exposio da revelao do Antigo
Testamento. Consequentemente, o "portanto" neste versculo
provavelmente resume toda a seo (5: 17-7: 12).
A "regra de ouro", resume o ensino do Antigo Testamento (cf. . xodo
23: 4 ; Lev 19:18. ; Deut 15: 7-8. ; . Pv 24:17 ; 25:21 ; Lucas 6:31 ). A
"regra de ouro" title tradicionalmente vem de "o imperador romano
Alexandre Severo (AD 222-35), que, embora no seja um cristo, era
tida como to impressionado com a abrangncia desta mxima de
Jesus... Que ele tivesse inscrito no ouro na parede do seu quarto
". [450]
Ao invs de dar dezenas de comandos especficos para governar o
comportamento individual durante a era inter-advento, como a Antiga
Aliana fez para a era mosaica, Jesus deu a este princpio. Ele fornece
uma regra que podemos usar em milhares de casos especficos para
determinar o que a justia parece. Fazer aos outros o que gostaria que
fizessem a ns o que "a Lei e os Profetas", ensinou. Este
comportamento preenche-los (cf. 5:17). Este comportamento a
vontade de Deus, e por isso que os discpulos de Jesus devem faz-
lo.
4. As falsas alternativas 7: 13-27

Para esclarecer as escolhas essenciais que seus discpulos

precisavam fazer, Jesus estabeleceu quatro pares de
alternativas. Suas escolhas iria prepar-los para continuar a se
preparar para a vinda do reino. Cada uma das quatro alternativas um
aviso de propores catastrficas. Todos eles se concentrar em
julgamento futuro e do reino. Esta seco constitui a concluso do
Sermo da Montanha.
Os dois caminhos 7: 13-14
O Antigo Testamento contm vrias referncias divergentes forma a
forar o viajante a escolher entre dois caminhos (por exemplo, Dt
30:15. , 19 ; Sl 1. ; Jer 21:. 8 ). A traduo AV "em linha reta" um
pouco enganador. Essa traduo refletiu o Latin strictum sentido
estreito, e que provavelmente contribuiu para a idia comum de
"caminho estreito e apertado." No entanto, a palavra
grega stene claramente significa "estreito" em contraste com amplo. A
palavra "pequeno" (v. 14, Gr. tethlimmene ) est intimamente
relacionado palavra grega thlipsis , que significa "tribulao". Assim,
Jesus estava dizendo que o porto estreito restrio tem ligaes com
a perseguio, um tema importante no Evangelho de Mateus (cf. 5,
10-12, 44, 10: 16-39, 11: 11-12, 24: 4-13; Atos 14:22 ). [451]
A estrada "estreita" "conduz vida", ou seja, a vida no reino (cf. vv. 21-
22). O "grande" estrada "leva destruio", ou seja, a morte eo inferno
(cf. 25:34, 46; Joo 17:12 ; Rom 9:22. : . 01:28 Phil ; 03:19 ; . 1 Tim 6 :
9 ; . Hb 10:39 ; 2 Pedro 2: 1. , 3 ; 03:16 ; Apocalipse 17: 8 , 11 ). Poucos
vo entrar no reino comparado com os muitos que perecer. Jesus
claramente no acreditam na doutrina do universalismo que est
crescendo em popularidade hoje, a crena de que todo mundo vai
eventualmente acabar no cu (cf. Jo 14, 6 ). Entrada pela porta
estreita para o caminho estreito acabar por levar a pessoa para o
reino. O incio de uma vida de discipulado (o porto) eo processo de
discipulado (o caminho) so ambos restritiva e ambos envolvem
perseguio.
" Porto mencionado para o benefcio daqueles que no eram
verdadeiros seguidores; maneira . mencionado como uma definio
da vida dos discpulos de Jesus por isso que Mateus usa a palavra
"porta" ( pule ), enquanto que Lucas emprega a palavra "porta
'( thura , Lucas 13:24 ). Luke est preocupado principalmente com a
salvao. Aqui, o rei deseja temas para o seu reino, Ele usa uma
palavra que implica um caminho deve ser seguido aps a entrada na
vida ". [452]
Apenas "alguns" as pessoas iriam encontrar o caminho "para a vida"
(v. 14). Como observamos anteriormente, os lderes de Israel foram
letrgico em buscar o Messias (2, 7-8). Muitos dos judeus,
evidentemente, no foram buscar o reino tambm.
As duas rvores 7: 15-20 (cf. Lc 6, 43-44)
07:15 Jesus aqui soou um aviso, que os profetas do Antigo
Testamento tambm deu, sobre os "falsos profetas" (cf. Deut
13. ; 18 ; Jeremias 6: 13-15. ; 8: 8-12 ; . Ez 13 ; 22 : 27 ; Sofonias 3:
4 ).Ele no explicou exatamente o que iria ensinar, s que eles
enganosamente deturpar revelao divina. Este abrange um amplo
espectro de falsos mestres. Sua motivao era, em ltima instncia de
auto-servio, e ao fim de suas vtimas seriam destruio. Estas
caractersticas esto implcitas na descrio de Jesus eles. Os
escribas e fariseus tripulado uma porta estreita, mas no era a porta
que levava ao caminho estreito que conduz vida.
7: 16-20 "Fruit" no mundo natural, bem como metaforicamente,
representa o que a planta ou pessoa produz. o que as outras
pessoas vem (ou amostra ou gosto) que os leva a concluir algo sobre
a natureza e identidade do que produz o fruto. "frutos" so o melhor
indicador dessa natureza. Em falsos mestres, "frutos" representam
suas doutrinas e obras (cf. Jer 23:. 9-15 ). Jesus disse aos Seus
discpulos seriam capazes de reconhecer os falsos profetas "pelos
seus frutos": os seus ensinamentos e suas aes. s vezes, o
verdadeiro carter de uma pessoa permanece escondido por algum
tempo. As pessoas consideram as suas boas obras como uma
indicao do carter justo. No entanto, eventualmente, a verdadeira
natureza da pessoa torna-se aparente, e torna-se claro que uma de
aparentemente bons frutos foram destrutivo.
Os verdadeiros profetas da Palavra de Deus produzir conduta correta,
mas os falsos profetas que desconsideram a Palavra de Deus produzir
conduta inqua (v. 17).
A planta venenosa render frutos venenosos. Ele no pode produzir
frutos saudveis. Da mesma forma uma "boa rvore", como uma
macieira, d "bom", "doce" nutritivo (v. 18). O "fruto ruim" pode parecer
bom, mas ruim, no entanto, (v. 16). Um falso profeta s pode
produzir maus trabalhos, apesar de suas obras pode parecer bom,
superficialmente ou temporariamente.
Alguns intrpretes desta passagem levar o ensinamento de Jesus
mais do que Ele passou com ele. Eles dizem que impossvel para
um verdadeiro crente a fazer obras ms. Isso no pode ser verdade,
tendo em conta as centenas de comandos, exortaes e advertncias
que Jesus e os profetas e apstolos deram aos crentes em ambos os
Testamentos. possvel para um crente a fazer as ms obras (por
exemplo, 16:23; Tito 2: 11-13. ; 3: 8 ; 1 Joo 1: 9 ). Para que elas no
o ensino de perfeio sem pecado . Outros intrpretes dizer que
algumas obras ruins so inevitveis para o crente, mas as ms obras
no vai habitualmente caracterizam a vida de um verdadeiro
crente. Esta rapidamente se transforma em uma questo de quantas
obras ruins (se provar que algum no estiver salvo) -que o Novo
Testamento no responder. Em vez disso, os autores do Novo
Testamento apresentam algumas pessoas que se afastaram da
vontade de Deus por um longo tempo, como crentes (por exemplo, 1
Tm 1:20. ; 2 Tm 2: 17-18. ). O ponto de Jesus estava fazendo, no
versculo 18, era simplesmente que os falsos profetas fazer o que
ruim, e as pessoas que seguem fielmente a Deus costuma fazer o que
bom. Como discpulos de Jesus ao vivo foi muito importante para
ele.
O final de "toda rvore que no der bom fruto" "o fogo" (v. 19). Da
mesma forma o falso profeta que faz obras ms, apesar de boa
aparncia, sofre julgamento destrutivo (cf. 3:10).
As palavras e as obras de um profeta finalmente revelar seu
verdadeiro carter, to certo como o fruto de uma rvore revela a sua
identidade (v. 20). Destes dois critrios, palavras e obras, as obras so
o indicador mais confivel de carter.
Jesus foi evidentemente lidar com falsos profetas tpicos desta
seo. Ele no foi para o caso de um crente que deliberadamente
distorce a Palavra de Deus. Normalmente, um falso profeta rejeita a
Palavra de Deus, porque ele um descrente. No entanto, mesmo no
Antigo Testamento, havia alguns profetas verdadeiros que mentiram
sobre a Palavra de Deus (por exemplo, 1 Reis 13:18 ).
As duas reivindicaes 7: 21-23 (cf. Lucas 6:46)
Os versculos 15-20 tratam falsos profetas, mas os versculos 21-23
tratam falsos seguidores. O grito repetido desses falsos discpulos
revela o seu fervor.
"Nos dias de Jesus duvidoso 'Senhor' quando usado para se dirigir a
ele significava mais do que 'professor' ou 'senhor'. Mas, no perodo
ps-ressurreio, torna-se uma denominao de culto e uma
confisso da divindade de Jesus ". [453]
A obedincia vontade do Pai determina a entrada no "reino", no
milenar admirao professada por Jesus. Esta a primeira ocorrncia
da frase "Meu Pai" em Mateus. Ao us-lo, Jesus estava implicitamente
afirmando ser o autorizado revelador de Deus. Durante o ministrio de
Jesus, fazendo a vontade de Deus se resumia a acreditar que Jesus
era o Messias e responder adequadamente ( Joo 6:29 ). [454] Note-
se que a entrada no reino ainda era futuro; o reino ainda no estava
presente. Julgamento vai preceder a entrada no reino.
Jesus afirmou ser o juiz escatolgico (cf. Joo 6 ). Esta foi uma das
funes do Messias (eg, Sl. 2 ). "Aquele dia" (v 22.) o dia em que
Jesus ir julgar falsos professores. quase um termo tcnico para os
tempos messinicos (cf. Isaas 02:11. , 17 ; 4: 2 ; 10:20 ; Jer 49:22. ; Zc
14: 6. , 20-21 ). "Em teu nome" significa que os seus representantes e
reivindicar sua autoridade.Obviamente que era possvel para falsos
discpulos para "profetizar" exorcizar "demnios" e "milagres" em
nome de Jesus (por exemplo, Judas Iscariotes). A autoridade do Seu
nome (reputao) habilitado a faz-lo, no a sua prpria justia ou
relao a ele. Muitos espectadores, sem dvida, visto estas obras
como bons frutos ea evidncia do carter justo. No entanto, estes
eram casos de joio que pareciam trigo (cf. 13, 24-30).
O prprio Jesus seria condenar os hipcritas afastar Sua presena (v.
23). [455] Assim, Jesus afirmou mais uma vez que Ele o juiz que vai
determinar quem entrar no reino e quem no vai.Esta era uma
funo decididamente messinica. A citao do Salmo 6: 8 coloca
Jesus no lugar do doente a quem Deus tem vindicado, e agora ele diz
aqueles que fizeram Ele mal se afastar da Sua presena. Alm disso,
ele vai dizer que ele nunca soube que esses falsos
professores. Muitas pessoas lidam com as coisas sagradas ainda
diria no tenho conhecimento pessoal com Deus, porque so
hipcritas. Ele a sua incapacidade de se curvar perante a lei divina,
a vontade de Deus, que os torna os praticantes de ilegalidade e de
culpa.
Os dois construtores 7: 24-27 (cf. Lc 6, 47-49)
Os versculos 21-23 contraste aqueles que dizem uma coisa, mas
fazem outra. Os versculos 24-27 contraste ouvir e fazer (cf. Tg 1, 22-
25 ; 2: 14-20 ). [456] (. v 21) A vontade de Jesus "Pai torna-se agora"
estas minhas palavras "24 (v. ). Como em toda esta seo (vv. 13-27),
Jesus estava olhando para uma vida na sua totalidade.
"As duas maneiras ilustrar o incio da vida de f, as duas rvores
ilustram o crescimento e os resultados da vida de f, aqui e agora, e
as duas casas ilustrar o fim desta vida de f, quando Deus chamar
tudo para julgamento ". [457]
Cada casa na ilustrao de Jesus parece seguro. No entanto, o teste
severo revela a verdadeira qualidade do trabalho dos construtores (cf.
13:21; Pv 10:25. ; 12: 7 ; 14:11 ; Isaas 28: 16-17. ).Chuvas torrenciais
foram e so comuns em Israel. Os sbios construir para suportar
qualquer coisa. O sbio um tema em Mateus (cf. 10:16; 24:45; 25: 2,
4, 8-9). A pessoa "sbio" aquele que coloca "palavras" de Jesus em
prtica. Assim, o ajuste final ir expor as verdadeiras convices do
pseudo-discpulo.
Jesus mais tarde se comparou a base de rocha (16:18; cf. Is 28:16. ; 1
Cor 3:11. ; 1 Pedro 2: 6-8. ). Essa idia foi provavelmente implcita
aqui.
Os versculos 16-20 levaram algumas pessoas a julgar a realidade da
salvao de uma pessoa a partir de suas obras. Tudo o que Jesus
disse antes (vv. 1-5), e seguindo esses versos, deve desencorajar-nos
de fazer isso. Falsos profetas, eventualmente, dar provas de que eles
no so fiis profetas. No entanto, impossvel para os espectadores
para determinar a salvao dos crentes professos (vv. 21-23) e
aqueles que simplesmente receber o evangelho sem fazer qualquer
resposta do pblico a ela (vv. 24-27). Sua condio real s ficar claro
quando Jesus julga-los. Ele o Juiz, e devemos deixar o julgamento
nas mos de Deus (v. 1).
Ponto de Jesus nesta seo (vv. 13-27) foi que a entrada no reino e
discipulado como um seguidor do Rei so impopulares, e envolvem
perseguio. Muitas mais pessoas professam ser discpulos do que
realmente so. O teste a obedincia vontade revelada de Deus.
"Ento o sermo termina com um desafio no ignorar responder a
Jesus e seus ensinamentos. Jesus uma figura que no est
colocando a ensinar para a frente, porque uma forma recomendada
de vida. Ele representa muito mais do que isso. Seu ensino um
chamado para uma fidelidade que significa a diferena entre a vida ea
morte, entre a bno ea desgraa. Jesus mais do que um profeta
". [458]
5 A resposta da audincia 7: 28-29

Cada concluso de cada um dos cinco grandes discursos em Mateus

comea com a mesma declarao frmula: literalmente, "e aconteceu"
(Gr. kai egeneto ), seguido por um verbo finito. , portanto, "um
dispositivo estilstico auto-consciente que estabelece um ponto de
viragem estrutural". [459] Cada concluso tambm transitria e se
prepara para a prxima seo.
Aprendemos pela primeira vez que, mesmo que Jesus estava
ensinando seus discpulos (5, 1-2), multides foram ouvindo o que Ele
lhes ensinou. Provavelmente por esta razo, a fim de o Sermo
contm mais material que adequado para o pblico em geral. Frana
acredita que todos os discursos em Mateus so antologias dos
ensinamentos de Jesus em vrias ocasies que Mateus-compilados
em discursos-ao invs de discursos individuais que Jesus entregues
em ocasies individuais. [460] Esta uma opinio minoritria, mas
provavelmente verdade que os escritores do Evangelho editado os
ensinamentos de Jesus, at certo ponto.
"Ensino" de Jesus inclua tanto Seu contedo e sua entrega. O que
impressionou a multido era "autoridade" de Jesus, quando Ele
ensinou. Esta a primeira ocorrncia de um outro tema que Mateus
sublinhou (8, 9, 9: 6, 8, 10: 1, 21: 23-24, 27; 28:18). A autoridade de
Jesus era essencialmente diferente, j que Ele afirmava ser o
Messias. Ele no s reivindicou para interpretar a Palavra de Deus,
como outros professores contemporneos fez, mas ele alegou para
cumpri-la, bem como (5.17). Ele seria o nico que poderia determinar
a entrada no reino (21 v.), E Ele julgar a humanidade finalmente (v.
23). Ele tambm alegou que seu ensino ascendeu Palavra de Deus
(vv. 24, 26). Portanto, a nota de autoridade em seu ensino no era
primariamente Sua sinceridade, ou Seu estilo oratrio, ou Sua falta de
referncia s autoridades anteriores. Era quem ele era. Ele afirmava
ser o intrprete oficial da Palavra de Deus (isto , com a autoridade do
Profeta previsto, o Messias)!
"Na anlise final... Que Jesus diz sobre a lei aplica-se a ele como algo
a ser autoritariamente reinterpretado por seus ensinamentos. No a
lei mosaica em si que tem carter normativo e permanente para os
discpulos, mas a lei mosaica como ele passou pelo cadinho do
ensinamento de Jesus ". [461]
Para resumir este sermo, Jesus comeou por descrever o carter
dos sditos do reino (5, 1-10). Ele ento explicou sua vocao (5: 11-
16). Em seguida, Ele especificou sua conduta (5: 17-7:
12). Finalmente, Ele esclareceu suas escolhas e compromissos (7: 13-
27).
Estudiosos notaram muitos paralelos entre os ensinamentos de Jesus
no Sermo da Montanha e instruo rabnica, provavelmente mais do
que em qualquer outra parte do Novo Testamento.As semelhanas, no
entanto, reside na forma de expresso, o assunto, e por sua vez de
palavras, mas definitivamente no no esprito. [462] A autoridade eo
poder do Seu ensino, como Matthew apontou ironicamente fora, era
"no como os escribas."
"The King proclamou a proximidade do reino e autenticou a
mensagem com grandes sinais. Com pessoas reunindo-se com ele,
ele instrui seus discpulos a respeito do carter daqueles que ho de
herdar o reino. Reino, embora terrena, fundada sobre a justia.
Assim, o tema de sua mensagem a justia ". [463]
Jesus comeou a demonstrar sua autoridade realizando milagres
poderosos que libertaram prisioneiros de sua escravido, sinais de
que os profetas do Antigo Testamento disse Messias iria realizar.
"Durante todo o resto de sua histria, Matthew torna extremamente
claro que, direta ou indiretamente, a questo da autoridade subjacente
a todas as controvrsias Jesus tem com os lderes religiosos e que,
portanto, fundamental para todo o seu conflito com eles". [464 ]
III. A MANIFESTAO DO REI 8: 1-11: 1
"Matthew colocou a estrutura fundamental para o seu argumento em
captulos de um a sete. A genealogia eo nascimento atestaram as
qualificaes jurdicas do Messias como esto estabelecidas no Antigo
Testamento. No somente isso, mas em Seu nascimento grandes e
fundamentais profecias foram cumpridos. The King, de acordo com o
protocolo, tem um precursor precedente Ele na Sua apario na cena
da histria de Israel. As qualidades morais de Jesus foram
autenticados pelo Seu batismo e tentao. prprio rei ento comea o
seu ministrio de proclamar o proximidade do reino e autentica-lo com
grandes milagres., instruindo os seus discpulos quanto ao verdadeiro
carter de justia que a distino, Ele atrai-los separados na
montanha. Aps Mateus gravou o Sermo da Montanha, ele passa a
relacionar apresentao do Rei para Israel ( Mateus 8: 1-11: 1 ) ". [465]
A. demonstraes de poder THE KING'S 8: 1-9: 34

Mateus descreveu o ministrio de Jesus como consistindo de ensino,

pregao e cura em 4:23. Captulos 5-7 gravar o que Ele ensinou aos
Seus discpulos: princpios do reino. Ns temos a essncia do Seu
ministrio de pregao em 4:17. Agora em 8: 1-9: 34 vemos Seu
ministrio de cura. Ele demonstrou autoridade sobre os seres
humanos, os poderes espirituais invisveis, eo mundo da
natureza. Mateus mostrou que a capacidade de Jesus prova que Ele
o Messias divino. Ele possua o "poder de banir da face da terra as
conseqncias do pecado e para controlar os elementos da
natureza". [466] O Rei autenticado Suas reivindicaes realizando
sinais messinicos. Em vista destas coisas, os judeus deveriam ter
reconhecido como seu Messias.
"O propsito de Mateus nestes dois captulos [8 e 9] oferecer as
credenciais do Messias como previsto no Antigo Testamento". [467]
Mateus no registrou os milagres de Jesus em ordem cronolgica
rigorosa. As harmonias dos Evangelhos deixar isso claro. [468] Sua
ordem mais temtica. Ele tambm selecionou os milagres que
destacam o carter gracioso de sinais de Jesus. Como Moiss pragas
autenticado seu ministrio para os israelitas de sua poca, assim os
milagres de Jesus deve ter convencido os israelitas de seus dias que
Ele era o Messias. Moiss pragas eram principalmente destrutiva, ao
passo que os milagres de Jesus eram principalmente construtiva. Os
milagres de Jesus eram mais como Eliseu de Moiss, a este respeito.
Mateus registrou 10 casos de cura de Jesus nesta seo de seu livro
(cf. as 10 pragas do Egito), metade de todos os milagres que Matthew
gravados. Alguns consideram 8: 16-17 como um milagre distinto das
curas anteriores no captulo 8, resultando em 10 milagres. Outros
consideram 8: 16-17 como um resumo dos milagres anteriores,
resultando em nove milagres. Ambas as explicaes tm mrito,
desde 8: 16-17 registra outros milagres, mas no narra uma cura
milagrosa especfica.
Matthew apresentou esses milagres em trs grupos e quebrou os trs
grupos com duas discusses (sees narrativas) relativas Sua
autoridade. O primeiro grupo de milagres envolve curas (8: 1-17), o
segundo, demonstraes de poder (8: 23-9: 8), eo terceiro, atos de
restaurao (9: 18-34). Juntos, a seo apresenta "uma fatia da vida"
fora do ministrio geral de Jesus. [469]

Milag
Demonstr Atos de
res de
aes de Restaur
cura
poder ao
8: 1-
8: 23-9: 8 9: 18-34
17
Autori
Autori
dade
dade
de
de
Jesus
Jesus
sobre
sobre
seus
Seus
discpu
crticos
los
8: 18-
9: 9-17
22

"A prestao de interldios sobre o discipulado, a fim de dividir os

nove histrias em trs grupos de trs, tambm paralelo
estreitamente com o arranjo das parbolas de ch. 13 em grupos de
trs, com interveno material explicativo, um arranjo que
igualmente peculiar Mateus [entre os escritores do Evangelho] ". [470]
1. capacidade de Jesus para curar 8: 1-17

Este primeiro grupo de quatro eventos de milagres aparentemente

tudo aconteceu no mesmo dia (v. 16). [471]
A limpeza de um judeu leprosa 8: 1-4 (cf. Mc 1, 40-45; Lc 5, 12-16)
8: 1 Este verso de transio (cf. 5, 1). Grandes multides
continuaram a seguir Jesus depois que Ele deu o seu Sermo da
Montanha, como o faziam antes.
8: 2-3 Matthew tipicamente usado a frase kai idou ("e eis que" no
traduzido na NVI) para marcar o incio de uma nova seo, e no para
indicar o prximo evento em ordem cronolgica.
A natureza exacta da lepra bblicos desconhecido. Aparentemente,
includo o que chamamos hoje de hansenase, doena de Hansen,
mas envolvia outras doenas de pele tambm (cf. Lv. 13-
14 ). [472] Um leproso no s teve alguma doena repugnante pele
que o fez repulsivo para outros, mas ele tambm foi ritualmente
impuros por causa de sua doena. Isso inclua o contato com outras
pessoas e participao na adorao no templo. Os judeus
consideravam a lepra como uma maldio de Deus ( Num
12:10. , 12 ; J 18:13 ), e curas eram raros ( Nm 12.: 10-15 ; 2 Reis 5:
9-14 ). Os judeus achavam que cura um leproso era to difcil como
ressuscitar os mortos ( 2 Reis 5: 7 , 14 ).
"A hansenase visto no Antigo Testamento no tanto como um tipo
de pecado como da impureza e da separao que o pecado
produz". [473]
O "leproso" nesta histria se ajoelhou (Gr. prosekynei ) antes de
Jesus. A mesma palavra descreve adoradores no Novo
Testamento. No entanto, Mateus provavelmente simplesmente
descreveu-o como de joelhos, a fim de deixar seus leitores a tirar suas
prprias concluses sobre a dignidade de Jesus para receber
adorao (cf. 7, 22-23).
O homem tinha uma grande f na capacidade de Jesus para cur-
lo. Evidentemente, ele tinha ouvido falar e talvez visto outros a quem
Jesus tinha curado (4:24). Sua nica reserva foi a disposio de Jesus
para usar seu poder para cur-lo. O leproso provavelmente supor que
um professor judeu como Jesus provavelmente no quer ter nada a
ver com ele, uma vez que isso tornaria Jesus ritualmente impuro.
"A frase se quiseres importante porque indica a f genuna. Ela no
significa necessariamente que se algum simplesmente acredita,
Deus vai fazer alguma coisa, mas que Ele pode faz-lo (ver Dn. 3:17 )
". [474]
"Na maioria dos casos... O objetivo dos personagens secundrios [na
histria de Mateus] funcionar como folhas para os discpulos". [475]
Provavelmente, a multido ficou sem flego quando Jesus
graciosamente estendeu a mo, tocou o leproso imundo. Os leprosos
tinham de evitar todo o contato com outras pessoas, mas Jesus
chegou com compaixo para ele em sua condio de
desamparo. Jesus expressou sua disposio com a Sua Palavra, e Ele
manifestou Seu poder com seu toque.
"O que quer que remdios, mdicos, mgicos, ou simpatizantes,
escritos rabnicos pode indicar para vrios tipos de doena, a
hansenase no est includa no catlogo. Eles deixaram de lado o
que at mesmo o Antigo Testamento marcado como morte moral, por
que ordena os to aflito para evitar qualquer entre em contato com os
vivos, e at mesmo a dar a aparncia de pessoas de luto.
"Na verdade, a possibilidade de qualquer cura por meio de agncia
humana nunca foi contemplado pelos judeus". [476]
"H um sentido em que a hansenase uma fruta arquetpica da
queda original da humanidade Ele deixa suas vtimas em estado mais
deplorvel.:. Ostracismo, impotente, desesperado, desesperado O
leproso amaldioado, como humanidade cada, no tem opes at
que ele encontra o rei messinico que far novas todas as coisas....
Quando Jesus estendeu a mo para o leproso, Deus em Jesus se
estendeu a todas as vtimas do pecado ". [477]
"Quando Jesus tocou o leproso, Ele contraiu profanao do
leproso, mas Ele tambm transmitiu sua sade! No isso que Ele fez
por ns na cruz, quando Ele foi feito pecado por ns? ( 2 Corntios
5:21. ) " [478 ]
8: 4 Por que Jesus disse ao leproso purificado para "contar a
ningum", sobre a sua purificao? Provavelmente Jesus no queria
que a notcia dessa limpeza divulgar amplamente, porque teria atrado
multides cujo nico interesse seria obter a cura fsica. [479] Em
outras palavras, Ele queria limitar o apelo de seu ministrio fsico, uma
vez que Ele veio para fornecer muito mais do que a cura
fsica. [480] Um corolrio dessa viso que, ao manter silncio, o
leproso teria retardado a oposio dos inimigos de Jesus que eram
hostis a ele e que se ressentiam da sua popularidade.
Mais significativo por isso que Jesus disse ao homem para se
apresentar aos sacerdotes no templo em Jerusalm. Jesus estava
incentivando o homem a obedecer Lei mosaica a respeito da
purificao dos leprosos ( Lv 14: 2. cf. tratado talmdico Negaim
14). No entanto, enviando-o l para fazer isso, Jesus foi o de notificar
as autoridades religiosas em Israel que algum com poder messinico
estava ministrando na Galilia. Uma vez que nenhum leproso tinha
recebido limpeza desde Eliseu havia limpado Naam, o srio, os
sacerdotes devem ter querido investigar Jesus. (Moiss havia
purificado previamente lepra de Miriam [ Nmeros 12:. 10-15 ].)
"Jesus na verdade estava apresentando seu 'carto de visitas' para os
sacerdotes, pois eles teriam que investigar suas reivindicaes". [481]
Esta investigao por lderes-que de Israel, que temos observado,
foram surpreendentemente desinteressado em Messias nascer foi
algo que Jesus iniciou enviando o leproso ao templo com a sua
oferta. Quando os sacerdotes examinou de perto o leproso purificado,
eles teriam de comprovar que Jesus tinha realmente curou o
homem. Sua certificao deve ter convencido todos em Israel do
poder de Jesus.
Matthew evidentemente registrou esse milagre para mostrar que a
habilidade de Jesus de curar a lepra marcado como o Messias para
todos os que prestam ateno em Israel.
"Ao relatar Jesus 'resposta condio mdica mais temido e banido
de seu dia, Matthew tem, assim, colocou uma fundao para este
impressionante coleo de histrias que demonstram tanto Jesus'
poder de cura nica e sua vontade de desafiar os tabus da sociedade,
no interesse de compaixo humana ". [482]
A cura do servo do centurio 8: 5-13 (cf. Lc 7, 1-10)
8: 5 Centurions eram oficiais militares romanos, cada um dos quais
controlados 100 homens, por isso o nome "centurio". Eles eram a
espinha dorsal militar do Imprio Romano.Curiosamente, todas as
referncias a um centurio no Novo Testamento uma forma
positiva. Estes centuries eram, de acordo com o relato bblico,
homens imparcial a quem os judeus respeitados. "Cafarnaum" foi uma
importante praa forte nos dias de Jesus. Provavelmente, a maioria
dos soldados sob o comando deste centurio eram gentios fencios e
srios. [483]
8: 6-7 Mateus registrou que o endereo do centurio a Jesus
(literalmente "senhor") foi educado, embora ele provavelmente no
tinha a inteno como um ttulo de divindade. [484] A palavra grega
que o centurio usado para descrever seu servo , Pais , geralmente
significa "servo", embora possa significar "filho" (cf. Joo 4:51 ). Este
servo poderia ter sido assessor pessoal do centurio. Mateus no
registrou a causa de sua paralisia. Talvez relatos de cura do filho de
um outro oficial de Jesus levou esse centurio se aproximar de Jesus
(Joo 4 ). Aqui era um gentio pedindo a Jesus que viesse curar o outro
gentio. Evidentemente, o centurio enviou o seu pedido atravs de
mensageiros ( Lucas 7: 3 ). Este um dos dois nicos milagres que
Jesus curou algum distncia no Evangelho de Mateus (cf. 15, 21-
28). Ambos envolvidos Jesus cura gentios , a quem Ele inicialmente
rejeitado, mas mais tarde elogiado por sua invulgarmente grande f
nele.
possvel traduzir a resposta de Jesus a uma pergunta: "Quer
que eu ? [enftico] cur-lo " Essa traduo tem a vantagem de
fornecer uma razo para Jesus enfatizando "eu", ou seja, focar a
ateno na pessoa de Jesus. Jesus no teria hesitado em ir ao
centurio por causa da impureza ritual, como Pedro fez mais tarde
(Atos 10 ); Ele j havia tocado um leproso (v. 3). Falta de Jesus de
preocupao com shows restantes ritualmente limpa que Ele estava
substituindo algumas leis do Cdigo Mosaico (cf. Dt 18:18. ; Marcos
7:19 ).
8: 8-9 O centurio confessou que se sentia incapaz, Levitically
falando, para entreter Jesus em sua casa (cf. 5, 3). Joo Batista
tambm tinha expressado um sentimento semelhante de indignidade
(3:14). A base para o sentimento do centurio de indignidade
(Gr. hikanos ) era a sua prpria percepo de como judeus
consideravam habitaes gentios, alm da "autoridade" que ele
acreditava que Jesus possua. Ele acreditava que Jesus tinha
autoridade suficiente para simplesmente falar e ele poderia curar o
seu servo (cf. Jo 4, 46-53 ).
Toda a autoridade no Imprio Romano pertencia ao imperador, que
delegou autoridade a outros sob seu comando. A Repblica romana
terminou cerca de 30 aC, e desde ento, comeando com Csar
Augusto, os imperadores gostei mais autoridade sob o Imprio
Romano. Quando o centurio um comando que realizou toda a
autoridade do imperador, e as pessoas lhe obedecia.Um soldado que
pode desobedecer a uma ordem do centurio foi realmente
desobedecer ao imperador. O centurio percebeu que Jesus tambm
operou sob um sistema similar. Jesus estava sob a autoridade de
Deus, mas Ele tambm exercia a autoridade de Deus. Quando Jesus
falava, Deus falou. Para desafiar Jesus era desafiar a Deus. A palavra
de Jesus, portanto, deve levar a autoridade de Deus para curar a
doena. O centurio confessou que Jesus autoridade era a autoridade
de Deus, e Jesus palavra era a palavra de Deus. O centurio
acreditava que Jesus poderia curar seu servo, no que ele iria cur-
lo. No podemos conhecer a vontade de Deus em tais assuntos, mas
devemos crer que Ele capaz de fazer qualquer coisa.
08:10 Jesus expressou espanto com muita f deste Gentile nEle. O
verbo grego thaumazo ", para se surpreender", geralmente descreve a
reao das pessoas para Jesus em Mateus (cf. 8:27; 09:33; 15:31;
21:20; 22:22; 27:14). Este o nico momento em que ele descreve a
reao de Jesus a algum.
"' Maravilha 'no pode aplicar-se a Deus, pois ele surge a partir do que
novo e inesperado: mas pode existir em Cristo, pois ele mesmo tinha
vestida com a nossa carne, e com afetos humanos ". [485]
A clusula introdutria "Eu digo a voc" ou "Eu digo a voc" alertou os
discpulos de Jesus que Ele estava prestes a dizer algo muito
importante em sua autoridade pessoal (cf. 5:22). A grandeza da f do
centurio foi devido a sua percepo do relacionamento de Jesus com
Deus. No era que ele acreditava que Jesus poderia curar a partir de
uma distncia remota. Alm disso, o centurio era um gentio que
evidentemente no tinha o conhecimento da revelao do Antigo
Testamento sobre o Messias. Nenhum judeu que Jesus tinha
encontrado tinha mostrado como uma viso sobre sua pessoa e
autoridade.
Evidentemente, uma das razes Mateus destacou a singularidade da
f do centurio to forte, era que ele queria mostrar a mudana no
ministrio de Jesus com os judeus a todos os povos (cf. 1: 1, 3-5, 2: 1-
12 , 3: 9-10; 4: 15-16; 28: 18-20).
"Este incidente uma prvia do grande insight que veio mais tarde,
atravs da f de outro centurio: 'Ento, o Deus gentios concedeu
arrependimento para a vida" ( Atos 11:18 ) ". [486]
8: 11-12 Novamente Jesus introduziu uma solene verdade (cf. v.
10). Ele, ento, encaminhado para o banquete messinico profetizado
em Isaas 25: 6-9 (cf. Isaas 65: 13-14. ). Ali Deus revelou que os
gentios de todas as partes do mundo vo se juntar aos patriarcas
judeus "no reino." O Antigo Testamento tem muito a dizer sobre os
participantes do reino. Deus reuniria Israel de todas as partes da terra
( . Sl 107: 3 ; . Isaas 43: 5-6 ; 49:12 ), mas gentios de todas as partes
do mundo tambm adoram a Deus no reino ( Isaas 45:. 6 ; 59:19 ; .
Mal 1:11 ). Os gentios viria especificamente a Jerusalm ( Isaas 2: 2-
3. ; 60: 3-4 ; Mic 4: 1-2. ; Zc 8: 20-23. ). Como mencionado
anteriormente, no tempo de Jesus, os judeus haviam escolhido a ver-
se como exclusivamente privilegiada por causa dos patriarcas. Isso os
levou a escrever os gentios fora do reino, apesar destas profecias.
"O judeu espera-se que os gentios seriam envergonhados pela viso
dos judeus na bem-aventurana". [487]
Os "filhos [ou] assuntos do reino" (12 v.) So os judeus que se
consideravam descendentes dos patriarcas. Eles achavam que tinham
direito ao reino por causa da justia de seus ancestrais (cf. 3, 9-
10). Jesus virou a mesa, ao anunciar que muitos dos filhos do reino
no iria participar, mas muitos gentios faria. Muitos "filhos do reino" iria
encontrar-se fora do banquete ("nas trevas exteriores"). Os termos
"chores" e "ranger de dentes" (cf. 13:42, 50; 22:13; 24:51;
25:30; Lucas 13:28 ) eram descries comuns do inferno, o inferno ( 4
Esdras 7:93 ; 1 Enoque 63:10,Salmos de Salomo 14: 9 ; Sabedoria
de Salomo 17:21 ). [488] (As obras s foram citados entre parnteses
Antigo Testamento livros apcrifos que os judeus geralmente vistos
como confivel e til, mas no inspirado. ) Esta interpretao encontra
confirmao na expresso "trevas exteriores", outra imagem de
rejeio (cf. 22:13;. 25:30) [489]
"A ideia do Banquete Messinico como de uma s vez o selo eo
smbolo da nova era foi uma caracterstica comum nos escritos
apocalpticos e um assunto extremamente popular de discusso,
pensamento e expectativa". [490]
O texto grego tem o artigo definido "o" antes "chorando" e antes de
"ranger". Isso enfatiza o horror da cena. [491] Os termos em rabnico
tristeza imagem uso e raiva, respectivamente. [492]
Jesus chocou seus ouvintes ao anunciar trs fatos sobre o reino. Em
primeiro lugar, nem todos os judeus que nele participam. Em segundo
lugar, muitos gentios faria. Em terceiro lugar, a entrada dependia da f
em Jesus, no em ascendncia, a f que o centurio demonstrou.
.... "O locus do povo de Deus no seria sempre a raa judaica Se
estes versos no chegam a autorizar a misso aos gentios, eles
abrem a porta para ela e se preparar para a Grande Comisso (28:
18-20) e Efsios 3 ". [493]
08:13 Uma declarao semelhante de Jesus nos ajuda a entender o
que ele quis dizer, quando disse aqui que Ele faria para o centurio
"como" (Gr. hos ) ele tinha acreditado (cf. 15,28). Jesus no concedeu
o seu pedido, porque o centurio tinha muita f, ou proporcionalmente
a sua quantidade de f. F-lo em harmonia com o que o centurio
esperado. Jesus fez por ele o que ele esperava Jesus faria por ele.
"... Interessante observar que o gentio segue o judeu na seqncia
de eventos de cura. Isto est de acordo com o plano de apresentar
Jesus pela primeira vez como Filho de Davi e, em seguida, como filho
de Abrao de Mateus". [494]
Esta cura marcado Jesus como o Messias que estava sob a
autoridade de Deus.
A cura de Pedro da me-de-lei 8: 14-15 (cf. Mc 1, 29-31; Lucas 4:
38-39)
Peter e sua famlia foram evidentemente viver em Cafarnaum, quando
Jesus realizou este milagre (4:13). Pessoas consideradas "febre" de
uma doena nos dias de Jesus, ao invs de um sintoma de uma
doena (cf. Joo 4:52 ; Atos 28: 8 ).
"O Talmud d esta doena precisamente o mesmo nome ( Eshatha
Tsemirta ), 'febre ardente ", e prescreve para ele um remdio mgico,
de que a parte principal amarrar uma faca totalmente de ferro por
uma trana de cabelo a um espinheiro, e repetir em dias sucessivos
xodo. iii. 2, 3, em seguida, ver. 4, e, finalmente, ver. 5, aps o que o
mato para ser cortada, enquanto uma certa frmula mgica
pronunciado. (Tratado Shabbath 37 a) " [495]
Jesus curou "me-de-lei de Pedro" com um toque. Seu toque no
contamina o curandeiro, mas curou o profanado (cf. v. 3). Matthew
consistentemente salientou a autoridade de Jesus, neste breve
percope. Ele provavelmente mencionou o fato de que, quando Jesus
curou a mulher que ela imediatamente comeou a servi-lo, a fim de
ilustrar a eficcia instantnea do poder de Jesus (cf. v.
26). Normalmente, uma febre deixa o corpo fraco, mas Jesus superou
isso aqui. [496]
"Alguns vem grande importncia na reorganizao deliberada de
Mateus desses milagres. Uma vez que Mateus no seguir a ordem
cronolgica, parece que ele pretende ilustrar o plano de seu
Evangelho. Assim, o primeiro milagre mostra Cristo ministrando aos
judeus. Seus milagres furo testemunho de sua pessoa, mas seu
testemunho foi rejeitada. Consequentemente, Ele se vira para os
gentios, que se manifestam muita f nele. depois, ele retorna para os
judeus, representados pela me-de-lei do apstolo aos judeus. Ele
cura-la e todos os que vm a ele. Esta terceira imagem a do milnio,
quando o Rei restaura Israel e abenoa todas as naes ". [497]
Este milagre mostra poder de Jesus para curar as pessoas
completamente, instantaneamente, e completamente. Ele tambm
mostra sua compaixo , uma vez que o objeto de Sua graa era uma
mulher. Os fariseus consideravam leprosos, gentios, e as mulheres
como prias, mas Jesus mostrou misericrdia para com todos eles. Ao
curar um leproso, que era um pria social, um gentio, e, finalmente,
uma mulher, Jesus era estender a Sua graa para as pessoas os
judeus excludos ou ignorados como sem importncia. Estreiteza
judaica no se ligou Jesus mais do que qualquer doena e impureza
contaminado ele. [498]
"Ele comeou com as pessoas inaptas para quem no estava prevista
na economia da nao". [499]
A cura de muitos galileus 8: 16-17 (cf. Mc 1, 32-34; Lucas 4: 40-41)
Nessa noite muitas outras pessoas trouxeram seus amigos e parentes
aflitos a Jesus para a cura. Na literatura intertestamentria judaica, os
escritores falavam de demnios como responsvel por fazer as
pessoas doentes. [500] Jesus "expulsou muitos" "espritos"
demonacos "e curou" muitos ("todos") "que estavam doentes." Ele
tinha poder sobre cada aflio: "todos os que estavam doentes" (v
16)..
Matthew observou que as curas de Jesus cumpriu a profecia
messinica ( Is 53:. 4 ). Citao de Mateus de Isaas realmente
resumiu todas as curas neste captulo at agora. Ele interpretou Isaas
livremente como predizer os sofrimentos vicrios de Messias. Isso
estava de acordo com a profecia de Isaas a respeito Messias que
aparece em Isaas 53 . O Antigo Testamento ensina que toda doena
o resultado direto ou indireto do pecado (cf. 9, 5). Messias remover
enfermidades e doenas, morrendo como um sacrifcio substituto para
o pecado. Ele lidaria com a fruta por lidar com a raiz. Ministrio de
cura de Jesus lanou as bases para sua destruio (triunfou,
conquistando) a doena atravs da Sua morte. Por isso, era
apropriado para Matthew citar Isaas 53: 4 aqui. Ministrio de cura de
Jesus tambm visualizado condies Reino (cf. Isaas 33:24. ; 57:19 ).
"Assim, as curas durante o ministrio de Jesus pode ser entendida
no apenas como a antecipao do reino [em que haver pouca
doena], mas tambm como fruto da morte de Jesus". [501]
Para Mateus, o ministrio de cura de Jesus apontou para a cruz. As
curas eram sinais que significavam mais do que o observador mdio
deve ter entendido. Mateus registrou que Jesus curou todos os tipos
de pessoas. Do mesmo modo, quando morreu, Jesus deu a Sua vida
em resgate por muitos (20:28). Ministrio de destruir o pecado, a
morte de Jesus, era uma extenso da autoridade que Ele demonstrou
em Seu ministrio de destruir (triunfou, conquistando) doena durante
sua vida. Muitos estudiosos acreditam que os judeus do tempo de
Jesus no entendia Isaas 53 como profecia messinica. Joachim
Jeremias uma exceo. Se eles fizeram ou no, eles devem ter.
... " para lanar 'a atividade de cura no molde de' Jesus servindo 'que
Mateus informa ao leitor em uma frmula de citao que Jesus,
atravs da cura, cumpre as palavras do Cntico Servo de Isaas:" Ele
tomou o nosso enfermidades e carregou com as nossas doenas "(8:
16-17; Isaas 53: 4. ) Na cura, Jesus Filho de Deus assume o papel do
servo de Deus e ministros de Israel, restaurando pessoas sade ou
libertando-os de suas aflies. (11: 5).. Atravs servindo desta forma,
Jesus salva "(9:22)" [502]
Alguns cristos acreditam que Isaas 53: 4 e Mateus 8: 16-17 ensinam
que a morte de Jesus tornou possvel para as pessoas de hoje para
experimentar a cura fsica agora, colocando a f em Jesus. A maioria
dos estudantes de estas e outras passagens concluram que a cura
que a morte de Jesus fornece os crentes de hoje vir quando
receberem seus corpos ressurretos, no necessariamente antes
disso. [503] Esta concluso encontra apoio na revelao sobre o fim
dos perodos de cura que os registros bblicos. Muitos cristos hoje
caem na mesma armadilha dos crentes de Corinto caiu quando eles
exigiram bnos futuras agora (cf. 1 Cor 4, 6-13. ). [504]
Esta percope resumo destaca poder de Jesus sobre todas as aflies
humanas.
Jesus teraputicas milagres, envolvendo curas fsicas, apresentou
Jesus multido como o Servo de compaixo do Senhor, e ilustrou
sua messianidade (18:17; 9:22). Seus no teraputicosmilagres,
envolvendo a natureza, apresentou Jesus aos discpulos como tendo
toda a autoridade e ilustrou sua divindade . A crena na messianidade
de Jesus era normalmente preliminar a crena na sua divindade. Seus
discpulos precisava aprender isso para que eles iria contar com a
Sua autoridade para seus ministrios no futuro.
2. autoridade de Jesus sobre seus discpulos 8: 18-22 (cf. Lc 9, 57-62)

Matthew evidentemente inserido esses ensinamentos sobre Jesus

autoridade, porque eles mostram a natureza do ministrio de Jesus e
do tipo de discpulos que Ele requer. O rei tem poder sobre as
pessoas, e no apenas de doena. Ele pode direcionar outros como
Seus servos, e eles precisam responder a Ele como seu rei.
Demandas Jesus sobre bens 8: 18-20
8: 18-19 Versculo 18 d a oportunidade para a afirmao do escriba
no verso 19 (cf. Marcos 04:35 ). "O outro lado" do lago (de Cafarnaum)
teria sido o lado oriental. S havia muito espao no barco, eo "escriba"
queria entrar com outros discpulos. Neste momento no ministrio de
Jesus havia muito mais do que apenas 12 discpulos, embora os Doze
estavam um crculo interno.Como mencionado acima, a palavra
"discpulo" no necessariamente identificar seguidores totalmente
comprometidos ou mesmo crentes (cf. 5: 1; 8:21). Este escriba, um
mestre da lei, olhou para Jesus como seu "mestre". Ele queria
aprender com ele. Ele disse que estava disposto a "seguir" Ele em
qualquer lugar para faz-lo.
"... Designaes Rabi e atributo 'professor' para a pessoa requerida
respeito humano, mas nada mais. Assim, na abordagem de Jesus
como 'professor', os lderes religiosos conceder Jesus a honra que iria
conceder qualquer professor, mas este a extenso do mesmo. sua
mente estao de Jesus no o do Messias Filho de Deus, a sua
autoridade no divino, e que em nenhum sentido, segui-lo ou ter f
nele ". [505]
Alguns estudiosos acreditam que Mateus constantemente denegridos
os escribas no seu Evangelho. [506] Eu no acredito que ele fez isso
(cf. 13:52; 23:34), mas as referncias de Mateus aos escribas so
geralmente negativas. Mateus parece apresentar todos que vieram a
Jesus sem preconceitos. A questo de Matthew era como vrias
pessoas responderam a Jesus.
08:20 resposta de Jesus no encorajar ou desencorajar o escriba. Ele
simplesmente ajudou a contar o custo de segui-lo como
discpulo. Jesus estava muito ocupado viajando de um lugar para
outro, como um pregador itinerante e professor. Seu ministrio de cura
complicado sua vida, pois atraiu multides que colocaram demandas
adicionais sobre ele. Ele no tinha casa regular, como a maioria das
pessoas fez, mas viajou por toda a regio. O escriba precisava
entender este se quisesse manter-se com Jesus. No devemos
interpretar a declarao de Jesus para dizer que Ele era pobre e no
tinha condies de abrigo durante a noite (cf. Lc 8, 1-3 ). Seu
ministrio simplesmente o mantm em movimento.
"Quando o objeto da f deixou a terra, e sua presena tornou-se
espiritual, toda a ocasio para tal discipulado nmade foi
aniquilado." [507]
Jesus chamou a Si mesmo "o Filho do Homem." Esta expresso
ocorre 81 vezes nos Evangelhos, 69 vezes nos Sinticos, e 30 vezes
em Mateus. [508] Em todos os casos, exceto dois, era um termo que
Jesus usou de Si mesmo. Nesses dois casos, um termo usado por
outras pessoas que estavam citando Jesus ( Lucas 24: 7 ; Joo
0:34 ). Embora ela ocorre em vrias passagens do Antigo Testamento,
bem como na literatura judaica apcrifo, a sua utilizao em Daniel 7:
13-14 messinica. L, "um como filho do homem" se aproxima do
Ancio dos Dias e recebe "autoridade, glria e poder soberano." Ele
tambm recebe "um domnio eterno, que no passar", em que "todos
os povos, naes e homens de todas as lnguas" ador-Lo. Ao usar
este ttulo, Jesus estava afirmando ser o Messias divino.
"Ele o seu nome como o homem representativo, no sentido de 1 Cor
15: 45-47. , como Filho de David distintamente Seu nome judeu, e
Filho de Deus Seu nome divino Nosso Senhor usa constantemente
esse termo como implicando isso. Sua misso (por exemplo, Mt.
11:19 ; Lc 19:10. ), sua morte e ressurreio (por exemplo, Mt.
12:40 ; 20:18 ; 26: 2 ), e Sua segunda vinda (egMt. 24: 37- 44 ; . Lc
00:40 ) transcender em alcance e resultado de todas as limitaes
apenas judeus ". [509]
No entanto, a maioria dos ouvintes de Jesus provavelmente no
associar este ttulo com uma reivindicao messinica, quando ouvi
pela primeira vez. Muitos deles eram provavelmente no conhecia o
suficiente Daniel 7: 13-14 para entender seu significado. Muitos dos
que fizeram entender seu significado realizou um conceito de Messias
que os rabinos tinham distorcido. Alm disso, outras referncias do
Antigo Testamento para o "filho do homem" no eram messinica. Por
exemplo, David usou o termo para se referir ao homem genericamente
( Sl 8. 4 ). Asaph usou para descrever Israel ( Sl. 80:17 ). No livro de
Ezequiel, um termo favorito Deus usou quando se dirigiu Ezequiel
pessoalmente, a fim de sublinhar a humanidade do profeta.
Deus usou este termo muitas vezes no Antigo Testamento para
enfatizar a diferena entre o homem mortal frgil eo prprio
Deus. [510] uso do ttulo combinado tanto os aspectos messinicos e
mortal de Jesus. Ele era tanto o Messias Rei eo Servo Sofredor do
Senhor. Alguns que ouviram usar esse ttulo provavelmente no sabia
o que significava. Outros entendido afirmao de Jesus de
messianismo, e outros pensavam que ele estava simplesmente se
referindo a si mesmo de uma forma humilde.
"..." O Filho do homem "no da natureza de um ttulo cristolgico
cujo objetivo informar o leitor de" quem Jesus. " Em vez disso,
uma auto-designao que tambm um termo tcnico, e descreve
Jesus como "o homem", ou "o ser humano" ("este homem", ou "este
ser humano ') (terrestre, sofrimento, vindicado ). Ele "em pblico", ou
com vista ao "pblico", ou "mundo" (judeus e gentios, mas
especialmente adversrios), que Jesus se refere a si mesmo como "o
Filho do homem" ("este homem"). Atravs de seu uso deste auto-
referncia, Jesus chama a ateno, em primeiro lugar, com a
autoridade divina de que ele ('este homem') exerccios e agora
tambm vai exercer no futuro e, por outro lado, a oposio que ele
( 'este homem') tem de enfrentar. E se a questo ser levantada a
respeito de quem "este homem" Jesus , a resposta , como Pedro
confessa corretamente, que ele o Filho de Deus (16:13, 16) ". [ 511]
"Parece que a razo pela qual Jesus encontrou este ttulo conveniente
que, no tendo conotaes titulares prontas em uso atual, que
poderia ser aplicado em toda a gama de sua misso exclusivamente
paradoxal de humilhao e vingana, de morte e de glria, que no
poderia ser instalado em qualquer modelo pr-existente. Assim como
suas parbolas, o ttulo de "Filho do Homem" veio com um ar de
enigma, desafiando o ouvinte a ter novos pensamentos, em vez de
encaixar Jesus num poleiro ready-made ". [512 ]
Em 8:20 "Filho do Homem" ocorre em um contexto que enfatiza a
humanidade de Jesus. O escriba teria entendido Jesus quer dizer que,
se ele seguiu Jesus, ele poderia antecipar um humilde, mesmo
desconfortvel, existncia. Ele tambm deve ter entendido, j que ele
era um professor do Antigo Testamento, que Jesus estava afirmando
ser o Messias de Israel.
Qualquer um que quer seguir Jesus de perto como um discpulo deve
estar disposto a desistir de muitos dos confortos normais da
vida. Segui-lo implica embarcar em uma misso dada por Deus na
vida. Indo para onde Ele dirige, e fazer o que Ele manda, deve
prevalecer sobre a desfrutar dos confortos normais da vida, sempre
que estes conflitos. Discipulado difcil.
Demandas Jesus sobre os pais 8: 21-22
O primeiro discpulo potencial era muito rpido e presunoso quando
prometeu lealdade incondicional. Este segundo discpulo potencial
estava muito hesitante em se comprometer com fidelidade
incondicional.
Evidentemente, esse discpulo fez o seu pedido, como Jesus se
preparava para partir para o prximo lugar de ministrio (v. 18). Ele,
aparentemente, significava que ele queria um pouco de tempo fora do
seguimento de Jesus, a fim de atender a assuntos de famlia. Alguns
alunos desta passagem concluram que o pai do discpulo ainda no
havia morrido, e que ele estava pedindo uma autorizao de
residncia de ausncia de companhia de Jesus. [513] Outros
acreditam que ele j tinha morrido. [514] Em ambos os casos, o
discpulo queria abandonar temporariamente.
A resposta de Jesus pediu ao discpulo para manter segui-Lo, e no
suspender o seu compromisso com Jesus. Ele deve colocar o seu
compromisso com Jesus, mesmo antes de seu compromisso de
honrar seus pais ( x. 20:12 ). Ao seguir Jesus e outros
compromissos conflito , o discpulo deve sempre seguir Jesus, mesmo
que os seus outros compromissos so legtimas. Jesus estava
testando prioridades deste homem. O que era mais importante para
ele: seguir Jesus e participar de tudo o que a vontade de Jesus para
ele pode envolver, ou abandonar Jesus, mesmo temporariamente, por
algum motivo menos importante? Sua no era uma escolha entre algo
bom e algo mau, mas entre algo bom e algo melhor (cf. 10:37).
Jesus continuou incentivando o discpulo para deixar "os mortos...
Sepultar os seus prprios mortos." Aparentemente, ele queria dizer,
deixe que os mortos espiritualmente (ou seja, aqueles que no tm
interesse em seguir Jesus) enterrar o fisicamente morto. H muitas
atividades dignas na vida que um verdadeiro discpulo de Jesus deve
renunciar porque ele ou ela tem uma maior vocao e maiores
exigncias sobre ele ou ela. Renunciar essas atividades podem trazer
crticas sobre o discpulo do insensvel espiritualmente, mas isso
parte do preo do discipulado (cf. 7: 13-27). Jesus chamou para o
compromisso consigo mesmo, sem reserva. A pessoa ea misso do
Rei merecem nada menos.
" melhor para pregar o Evangelho e dar vida aos mortos
espiritualmente do que esperar para o seu pai morrer e enterr-
lo". [515]
"Negcio de um discpulo com a vida, no com a morte". [516]
Os cristos devem estar dispostos a abandonar todas as coisas e
todas as pessoas a seguir Jesus fielmente. Jesus no quis dizer que
devemos dar todos os nossos bens e quebrar o contato com nossas
famlias. Ele quis dizer que quando temos de escolher entre segui-lo, e
manter nossas posses ou colocar as nossas famlias em primeiro
lugar, a nossa fidelidade a Ele e Sua vontade deve ser
primrio. Quando estes conflitos, devemos coloc-Lo em primeiro
lugar.
3. poder de Jesus sobrenatural 8: 23-9: 8

Primeiro grupo de Mateus de milagres (vv. 1-17) demonstraram que

Jesus possua o poder messinico (autoridade) para curar doenas
fsicas. Seu segundo grupo (8: 23-9: 8) mostra ainda maiores poderes
sobre a criao cada, ou seja, sobre a natureza, demnios, e do
pecado. Todos os beneficirios destes milagres precisava de paz, e
Jesus conheceu a sua necessidade.
"Os milagres que Jesus realiza na histria de Mateus dividem-se
bastante nitidamente em dois grupos: (a) .. milagres teraputicos
(milagres de cura), em que os doentes so devolvidos sade ou ao
possudos esto livres de demnios (cf. esp rachaduras 8 -9) e (b) os
milagres no teraputicas, que tm a ver com o exerccio do poder
sobre as foras da natureza....
"Os milagres no teraputicas so menos uniforme em estrutura e
diferem na temtica [propsito dos milagres teraputicos]. Aqui, o foco
est em Jesus e os seus discpulos, o trao caracterstico que Jesus
revela, em meio a situaes em que a exposio discpulos "pouca
f", a sua autoridade incrvel.... A razo Jesus d aos discpulos estas
revelaes surpreendentes traz-los a perceber que tal autoridade
que ele exerce, ele faz sua disposio atravs da avenida de f. Na
situao posterior de sua misso mundial, falha por parte dos
discpulos se valer da autoridade Jesus iria transmitir a eles estar a
correr o risco de falhar em suas tarefas. (28: 18-20.; caps 24-25)
" [517]
Quietao de Jesus de uma tempestade 8: 23-27 (cf. Mc 4, 36-41;
Lucas 8: 22-25)
Mesmo que Jesus s vezes gostava menos abrigo de animais e aves
(v. 20), Ele no estava sujeito natureza. Foi sujeito a ele.
8: 23-25 difcil saber quanto Mateus pode ter a inteno de transmitir
com seu comentrio de que os "discpulos o seguiram" Jesus "para o
barco." Talvez ele apenas descreve seus movimentos fsicos. Talvez
ele quis dizer que ela simboliza resposta adequada dos discpulos de
Jesus, tendo em conta os versculos 18-22.
O Mar da Galilia era, e ainda , famoso por suas sbitas e violentas
tempestades (Gr. Seismos ). Elas ocorrem por causa das condies
geogrficas. A gua de 600 metros abaixo do nvel do mar, e as
terras a leste consideravelmente maior. Como o ar quente sobe do
lago que cria um vcuo que o ar, a oeste, corre para preencher. Isso
traz fortes ventos no lago com pouco aviso.
Na ocasio Mateus descreveu, as ondas eram to altas que eles
continuaram se espalhando para o barco. Evidentemente Jesus estava
dormindo de cansao e porque Ele percebeu que o tempo de sua
morte ainda no havia chegado. Ele, aparentemente, estava em uma
rea do barco onde os discpulos lhe dera um pouco de privacidade. A
palavra Matthew usado para descrever o barco ( ploion ) pode
encaixar um barco de muitos tamanhos diferentes. No entanto,
provvel que este era um barco de pesca que levou pelo menos uma
dzia ou mais pessoas, alm de peixes, atravs do lago. Mateus
provavelmente teria usado uma palavra diferente se fosse um barco
maior.
"Se o barco de primeira sculo AD recuperado da lama da costa
noroeste do lago da Galilia, em 1986 (agora preservados no Centro
de Yigal Allon em Ginosar) tpico dos barcos de trabalho normais do
perodo, suas dimenses (8,20 metros de comprimento por 2,35 de
largura [cerca de 26 metros e meio por 7 metros e meio]) sugere que o
barco pode estar superlotado, com mais de treze pessoas ". [518]
Apesar da tempestade, Jesus continuou a dormir. Finalmente, os
discpulos perceberam a sua incapacidade de lidar com a sua situao
e convidou Jesus para ajudar ("salvar") deles. Eles obviamente
pensou que poderia fazer algo para ajudar, pelo menos, fiana ou, no
mximo, realizar um milagre. Eles tinham visto muitos milagres. No
entanto, sua reao a Sua ajuda revela que eles realmente no
aprecio quem Ele era.
Compare a histria de Jonas, que tambm teve de ser despertado
durante uma tempestade no mar. No entanto, ao invs de orar pela
ajuda de Deus, como os marinheiros pediram Jonah fazer, Jesus usou
sua prpria autoridade ainda no mar. Um maior do que Jonas estava
aqui (12:41).
8: 26-27 Jesus no repreendeu os discpulos por perturb-lo, mas por
no confiar nele como deveriam. Ele disse que tinha "pouca f"
(Gr. oligopistos ). Onde quer que Mateus usou essa palavra em seu
Evangelho, ele sempre reflete uma incapacidade de ver sob a
superfcie das coisas. [519] A f no Messias e medo so mutuamente
exclusivos. Por isso os discpulos no deveria ter sido "tmidos" (NVI)
ou "medo" (NVI). Mesmo que os discpulos acreditavam que Jesus
poderia ajud-los, eles no compreenderam que Ele era o Messias
que morreria uma morte sacrificial por seus pecados. Como poderia o
Messias divino que Deus havia enviado morrer em uma tempestade
antes de ter terminado a Sua obra messinica? Era impossvel.
"A vida de discipulado suscetvel a ataques de pouca f. Essa pouca
f no deve ser tolerada. Contudo, Jesus no abandona seus
discpulos em todas as ocasies, mas est sempre pronto com o seu
poder salvador para sustent-los para que eles possam, de fato, a alta
a misso que lhes confiou ". [520]
Os discpulos ajuda esperado, mas eles no estavam preparados para
o tipo de libertao Jesus fornecido. Foi uma salvao muito maior do
que eles esperavam. "O mar... Tornou-se perfeitamente calma."
"Seus discpulos que eram pescadores experientes j haviam passado
por tempestades neste mar que de repente cessaram. Mas depois o
vento passar, as ondas continuariam a pique por um tempo". [521]
A capacidade de Jesus para acalmar o vento ea gua com uma
palavra deixou claro que Ele tinha mais poderes do que esses
discpulos haviam testemunhado anteriormente. Este o primeiro
milagre da natureza que Mateus registrou Jesus fazendo. "Que tipo de
homem esse?" eles pediram. "Quem era ele? O leitor do Evangelho
de Mateus sabe melhor do que os discpulos fizeram. Ele o Messias
virgem-nascido, Deus conosco, venha para prover salvao e para
estabelecer o Seu reino. Enquanto os discpulos eram" homens " . (. v
27), Jesus era um tipo diferente de homem, o Deus-
homem [522] Salmos 65: 5-6 ; 89: 8-9 ; 104: 7 , e 107: 23-30 atribuem
a quietao dos mares a Deus (cf. Jon. 1-2 ). Salmo 89:25 predisse
que o rei ideal seria capaz de fazer isso.
Os israelitas viram o mar como um inimigo que no podia
controlar. Em todo o Antigo Testamento, resume o que selvagem,
hostil, e os maus pressentimentos. Ele ficou por seus inimigos em
algumas de suas literatura. Milagre de Jesus tambm ensinou esta
lio secundria. Ali estava um homem exercer domnio sobre o mar,
que Deus havia designado para o homem antes da queda ( Gn
1.28 ). Jesus deve ser o segundo Ado (cf. Rm 5, 12-17. ).
"O incidente est relacionado, principalmente, no por uma questo de
gravao de um milagre, mas como uma instncia da subjugao do
poder do mal, que foi um dos sinais da proximidade do Reino; ver xii
28". [523 ]
Neste incidente, Matthew voltou a apresentar Jesus como o homem e
Deus. Como homem, Ele dormiu no barco. Como Deus, ele acalmou o
mar (cf. 4: 1-4, 12: 22-32). Como homem, ele sofre;mas como Deus,
Ele governa. A percope indica o poder de Jesus para cumprir as
profecias de Isaas 30: 23-24 ; 35: 1-7 ; 41: 17-18 ; 51: 3 ; 55:13 ; Joel
3:18 ; Ezequiel 36: 29-38 ; e Zacarias 10: 1 . Ele tem todo o poder
sobre a natureza.
Libertao de Jesus de um endemoninhado em Gadara 8: 28-34
(cf. Marcos 5: 1-20; Lucas 8: 26-39)
O tema central deste incidente a autoridade de Jesus sobre os
espritos malignos. Embora Mateus mencionado anteriormente
reputao de Jesus como um exorcista (4:24; 8:16), este o primeiro
de cinco exorcismos que ele narrados (cf. 9: 32-33; 00:22, 15: 21-28;
17 : 14-20).
08:28 Gadara era a capital regional da rea de Decpole que ficava a
sudeste do Mar da Galilia. Sua populao foi fortemente Gentile. Isto
pode explicar a presena de "muitos" l suna (30 v.). A regio de
Gadara estendeu para o oeste para o Mar da Galilia. Este era o "pas
dos gadarenos." Outros locais, menos provveis, so o municpio de
"Kheras", perto da costa oriental do Mar da Galilia, e "Gerasa", cerca
de 30 quilmetros a sudeste do mar.
Marcos e Lucas mencionado apenas um homem, mas Mateus disse
que havia "dois" ( Marcos 5: 2 ; Lucas 8:27 ). Marcos e Lucas,
evidentemente, mencionou o mais proeminente. Talvez Matthew
mencionado tanto deles, porque o testemunho de duas testemunhas
era vlida em tribunais judaicos, e escreveu para os judeus
originalmente.
Os judeus acreditavam que os espritos demonacos poderiam e
demorou sobre os corpos e personalidades de certos
indivduos. Matthew refletiu essa viso do mundo espiritual. Uma
leitura literal das Escrituras leva mesma concluso. [524] Os
demnios so anjos que so os agentes de Satans cado.
Estes endemoninhados viveram vidas de terror entre os tmulos,
longe de outras pessoas, em um lugar que lhes prestado impuro no
judasmo.
08:29 Os endemoninhados odiado e temido Jesus. Eles o
reconheceram como o Messias, chamando-o pelo ttulo messinico
"Filho de Deus" (cf. 03:17; 16:16; Lucas 04:41 ). Os discpulos no
barco no sabia quem ele era, mas os endemoninhados ensinava. Os
endemoninhados pode ter conhecido Jesus de algum contato anterior
(cf. Atos 19:15 ), ou talvez os demnios haviam feito a primeira
pergunta atravs dos endemoninhados (cf. v. 31).
Sua segunda pergunta revelou seu conhecimento que Jesus iria julg-
los um dia. Esta era uma funo messinica. Evidentemente Jesus vai
lan-los para dentro do lago de fogo quando Ele envia Satans l
( Apocalipse 20:10 ). [525] Quando Jesus expulsava os demnios, ele
estava exercendo essa prerrogativa escatolgica cedo. Esses
demnios perguntaram se Ele planejou para julgar ("tormento") eles ali
mesmo. Ele tinha expulsado outros demnios recentemente (4:24;
8:16). "Aqui", provavelmente refere-se terra, onde os demnios tm
uma medida de liberdade para operar, em vez de essa localidade
particular.
8: 30-31 A presena de tantos porcos pode ter sido devido
desobedincia dos judeus com a Lei de Moiss, uma vez que para os
porcos judeus onde impuro. No entanto, isso improvvel, uma vez
que os lderes judeus eram muito particular sobre tais violaes
flagrantes da lei. Provavelmente eles pertenciam aos gentios, que
viviam em grandes nmeros na Decpole, onde esta histria
aconteceu.
Os demnios pode ter solicitado asilo na suna porque odiavam as
criaturas e, ou porque queria criar problemas para Jesus. Demnios
no gostam de ser sem-teto (12: 43-45). Exorcizar os maus espritos
s vezes expressa sua raiva com atos de violncia e vingana (cf. 17,
14-20). O que aconteceu com os demnios? Mateus no nos
disse. Provavelmente ele queria nos impressionar com o poder de
Jesus sobre eles, no prejudicar-nos, fazendo-lhes a caracterstica
central do incidente. Talvez eles foram para o lago de fogo.
"Podemos construir uma" declarao de f "das palavras dos
demnios (Demons tem f; ver. Tiago 2:19 ). Eles acreditavam na
existncia de Deus e da divindade de Cristo, bem como a realidade do
futuro julgamento. Eles tambm acreditavam em orao. Eles sabiam
que Cristo tinha o poder de envi-los para os porcos ". [526]
8: 32-34 Por que Jesus permitiu que os demnios entrassem nos
porcos, destruir o rebanho, e fazer com que os proprietrios perda
considervel? Alguns comentaristas resolver esse quebra-cabea,
dizendo que os proprietrios eram judeus desobedientes a quem
Jesus julgados. Isso possvel, mas as respostas a estas perguntas
eram fora do campo de interesse de Mateus.Eles so provavelmente
parte do esquema maior das coisas que envolvem por que Deus
permite o mal. Como Deus, Jesus possua tudo e poderia fazer com o
seu prprio como quis. Esses detalhes, no entanto, esclarecer a
realidade do exorcismo e do efeito destrutivo dos demnios.
Podemos observar a partir da reao dos cidados que "eles
preferiram porcos para pessoas, suna para o Salvador". [527] Eles
valorizavam o material acima do espiritual. Este o primeiro exemplo
em Mateus de oposio aberta ao Messias. Matthew vai mostrar isso
de construo a partir daqui para a Cruz. Os porcos 'debandada
tambm testemunhou a Jesus libertao dos endemoninhados.
"Este incidente dramtico mais revelador Ele mostra o
que. Satans faz para um homem: rouba-lo de sanidade e auto-
controle, o enche de temor; rouba-lhe as alegrias da casa e dos
amigos, e (se possvel) condena-o a um . eternidade do julgamento
Ele tambm revela o que a sociedade faz para um homem em
necessidade:. refreia, isola-o, ameaa-lo, mas a sociedade no
capaz de mud-lo Veja, ento, o que Jesus Cristo pode fazer por um
homem cuja vida toda-dentro e sem- escravido e da batalha. que
Jesus fez por estes dois endemoninhados, Ele far por qualquer outra
pessoa que precisa dele ". [528]
Este incidente mostra Jesus cumprindo essas profecias do reino
como Daniel 7: 25-27 ; 8: 23-25 ; 11: 36-12: 3 ; e Zacarias 3: 1-
2 . Como Messias, Ele o Juiz do mundo espiritual, assim como a
humanidade, o mundo sobrenatural, assim como o mundo natural. Ele
tem todo o poder sobre os demnios, bem como a natureza (vv. 23-
27). Esta uma histria sobre o poder, no sobre a misso.
Cura de Jesus e do perdo de um paraltico 9: 1-8 (cf. Mc 2, 1-12;
Lc 5, 17-26)
O incidente que se segue ocorreu antes daquele 8: 28-34. Matthew
colocou em seu Evangelho aqui por razes temticas. mais uma
prova do poder sobrenatural de Jesus, mas em um reino diferente.
9: 1 Jesus chegou em Cafarnaum ("Sua prpria cidade"), depois de ter
viajado para l de barco. Este outro verso de transio que prepara
o terreno para o que se segue.
9: 2 Jesus viu a f dos homens que levavam o seu amigo "paraltico".
"A razo pela qual o leitor fornecido com vistas dentro de
personagens a moldar sua atitude para com eles". [529]
A evidncia de sua "f" era que "trouxe" a Jesus para a cura. No
entanto, Jesus s falava ao paraltico. O termo "filho" (Gr. teknon )
um um carinhoso que as pessoas mais velhas muitas vezes usado
quando se fala para os mais jovens. O que Jesus disse que implicou
uma estreita ligao entre o pecado do homem ea sua doena (cf.
8:17; Sl 103: 3. ; . Isa 33:24 ), e Ele deu a entender que o pecado foi a
pior condio. O perdo dos pecados fundamental para a
cura. Jesus disse-lhe que seus pecados foram perdoados (naquele
momento), no anteriormente. Ele usou o tempo presente que aqui
tem fora punctiliar. [530] ao Punctiliar uma ao que
considerada como acontecendo em um determinado ponto no tempo.
9: 3 Alguns dos mestres da lei ("escribas") que estavam por se
ofenderam com o que Jesus disse. Ele estava reivindicando
autoridade para perdoar pecados, seno s Deus pode perdoar
pecados, pois Ele o pecado contra um povo ( Sl 51: 4. ; Isa
43:25. ; 44:22 ). Chamaram Jesus 'palavras de blasfmia porque viam-
los como uma afronta a Deus caluniosa. Este o primeiro exemplo
dessa acusao em Mateus, mas ele vai se tornar um tema de
destaque.
9: 4 Jesus provavelmente sabia o que eles estavam pensando,
simplesmente porque Ele os conhecia, embora alguns interpretam
essa declarao como expresso de uma viso divina. Jesus no
precisava de poder sobrenatural para perceber a atitude tpica dos
escribas. O que eles estavam "pensando" foi "mal" porque se trata de
uma negao de Sua messianidade, a mesma coisa que suas
palavras estavam reivindicando.
9: 5-7 pergunta de Jesus no versculo 5 era retrica. Seus crticos
acreditavam que era mais fcil dizer: "Levanta-te e anda", porque s
Deus pode perdoar pecados. Jesus tinha reivindicado para fazer a
coisa mais difcil de seu ponto de vista, ou seja, de perdoar os
pecados. Jesus respondeu ironicamente no versculo 6 Ele faria a
coisa mais fcil. Na perspectiva dos escribas, pois Jesus havia
blasfemado contra Deus, Ele no poderia curar o paraltico, uma vez
que Deus no responde a pecadores ( Joo 9:31 ). Ao curar o
paraltico, Jesus mostrou que Ele no havia blasfemado contra
Deus. Ele poderia realmente perdoar os pecados.
Jesus novamente usou o termo "Filho do Homem" para si mesmo (v.
6). Seus crticos devem ter sentido a alegao messinica que o uso
deste ttulo de Jesus implcita, uma vez que eles sabiam bem o Velho
Testamento. O juiz tinha vindo terra com autoridade para perdoar
pecados (cf. 1:21, 23). [531]
Finalmente, Jesus no s curou o paraltico, mas tambm assegurou-
lhe que Deus havia perdoado seus pecados. Ele tambm refutou
acusao de blasfmia dos escribas.
9: 8 A resposta da multido observao foi adequado em funo da
ao de Jesus. As pessoas devem respeitar e admirar o nico que
pode perdoar pecados. Aqui foi uma manifestao de Deus diante de
si. Eles "glria a Deus" porque viram um homem exercer a autoridade
divina. Infelizmente eles no conseguiram perceber que Jesus era o
Messias divino.
Os leitores do Evangelho de Mateus, no entanto, perceber que este
era o Rei prometido vir a governar "sobre a terra" (cf. v. 6). O Rei tinha
vindo para salvar o seu povo dos seus pecados. O reino do Filho de
David estava na mo.
"Este um dos sinais mais significativos Jesus realiza em relao ao
programa reino. Isso mostra que ele capaz de perdoar pecados na
terra ". [532]
Este milagre prova que Jesus poderia perdoar os pecados e assim
produzir as condies profetizadas em Isaas 33:24 ; 40: 1-2 ; 44: 21-
22 ; e 60: 20-21 . Ele tem poder sobre o mundo espiritual, assim como
o mundo sobrenatural eo mundo natural. Os trs milagres nesta seo
(8: 23-9: 8) mostram que Jesus poderia estabelecer o reino, porque
Ele tinha a autoridade para faz-lo. Ele demonstrou autoridade sobre a
natureza, o mundo angelical, e do pecado.
4. autoridade de Jesus sobre Seus crticos 9: 9-17

Mateus voltou ao assunto da autoridade de Jesus sobre as pessoas

(cf. 8: 18-22). Em 8: 18-22, Jesus dirigiu queles que vieram a Ele
voluntariamente como discpulos. Aqui, Ele explicou a base para a sua
conduta para aqueles que o criticaram. Esta uma outra seo que
contm lies de discipulado. Na primeira seo, Jesus lidou com as
suas pessoas, mas neste Ele lidou com o seu trabalho.
A questo da empresa 9: 9-13 (cf. Mc 2, 13-17; Lc 5, 27-32)
O ponto principal desta percope : 'Jesus resposta aos fariseus
crticas de que Jesus e seus discpulos fizeram companhia com os
cobradores de impostos e pecadores.
9: 9 Este incidente provavelmente ocorreu em ou perto de
Cafarnaum. A administrao fiscal (NVI), ou a "cabine de cobrador de
impostos" (NVI), teria sido um quarto perto da fronteira entre os
territrios de Filipe e Herodes Antipas. H Matthew sentou para coletar
os costumes e os impostos especiais de consumo. Cafarnaum ficava
na rota de caravanas entre o Egito eo Oriente.Matthew ocupada,
assim, um cargo lucrativo.
"Foi o caminho muito mais movimentado na Palestina, em que o
publicano Levi Mateus sentou-se recepo da 'costume', quando o
nosso Senhor o chamou para a comunho do Evangelho..". [533]
Como mencionado antes, os judeus desprezavam os cobradores de
impostos, porque eles eram notoriamente corrupto, e eles trabalharam
para os romanos de extrao de ocupao dinheiro de seus prprios
compatriotas (cf. 5:46). [534]
Jesus comeou a fazer o impensvel. Ele chamou um pria social,
para se tornar um de seus discpulos. Mateus era um pecador e um
associado de pecadores aos olhos dos judeus.
"A percope sobre a vocao de Mateus (9, 9) ilustra ainda um outro
aspecto do discipulado, a saber:....... Amplo espectro daqueles a quem
convocao de Jesus para segui-lo Matthew um toll-coletor como tal.
, ele encarado pela sociedade judaica da histria de Mateus como
melhor do que um ladro e um cujo testemunho no ficaria honrado
em um tribunal judaico.... no s os retos so chamados por Jesus,
mas tambm a desprezava. " [535]
"O olhar de Jesus foi nico, bem como onisciente: Ele olhou para o
corao, e tinha respeito unicamente aptido espiritual". [536]
"Desde que a misso de Jesus est baseado em misericrdia e no o
mrito, ningum desprezvel o suficiente para os padres da
sociedade para ser fora de sua preocupao e convite".[537]
Os judeus freqentemente tinha dois nomes, e outro nome de Mateus
era Levi ( Marcos 2:14 ; Lucas 05:27 ). "Matthew" pode derivar de
Matanias ( 1 Cron. 09:15 ), que significa "dom de Deus", ou pode vir
do hebraico emet significado "fiel". Talvez por causa de seu significado
Mateus preferiu usar "Matthew" no seu Evangelho, em vez de "Levi". A
resposta de Mateus ao chamado de Jesus para segui-Lo foi imediata.
9: 10-11 prprio relato de Mateus sobre a festa que ele jogou para
Jesus que se seguiu a sua vocao breve, e centra-se sobre a
controvrsia com os fariseus que ocorreram em seguida.Matthew tinha
amigos que eram tambm "cobradores de impostos" (cf.
05:46). "Pecadores" um termo fariseus usado para descrever
pessoas que quebraram suas regras severas de conduta (farisaica
Halakoth). "Comer com" essas pessoas colocam "Jesus e seus
discpulos" em perigo de contaminao cerimonial, mas a necessidade
espiritual dessas pessoas era mais importante para Jesus de limpeza
ritual.
"No mundo antigo geralmente uma refeio compartilhada foi um sinal
claro de identificao, e por um professor de religio judaica para
partilhar uma refeio com essas pessoas era escandalosa, e muito
menos a faz-lo em casa" impuros "de um cobrador de
impostos." [ 538]
Os fariseus pergunta, dirigida aos discpulos de Jesus, foi realmente
uma acusao sutil contra Ele (v. 11). Um professor, normalmente,
manter todas as tradies religiosas, bem como a Lei de Moiss, para
prestar o melhor exemplo para seus discpulos. Os fariseus
desprezavam Jesus para a empresa Ele manteve, o que implicava que
ele tinha uma viso negligente da lei. Note-se que os fariseus se
tornaram crticos de Jesus, como os escribas tinham antes (v.
3). Montagens de oposio.
9: 12-13 O prprio Jesus respondeu a pergunta dos fariseus. Ele disse
que foi para os cobradores de impostos e pecadores, porque eram
pecadores. Eles tinham uma doena espiritual e precisava de cura
espiritual. Observe que Jesus no foi para essas pessoas porque elas
receberam calorosamente, mas porque eles precisavam muito
dele. No Antigo Testamento, Deus ensinou Seu povo que Ele era o
"mdico" que poderia curar suas doenas (por exemplo, xodo
15:26. ; Dt 32:39. ; 2 Reis 20: 5 ; . Sl 103: 3 ). Os profetas tambm
previu que o Messias iria trazer a cura para a nao ( Is
19:22. ; 30:26 ; . Jer 30:17 ).
A frase "ir e aprender" foi uma rabnica que indicava que os fariseus
precisava estudar mais o texto. [539] Jesus referiu-los a Osias 6:
6 . Deus havia revelado atravs de Osias, que os apstatas de sua
poca tinha perdido o corao da adorao no templo, embora eles
continuaram a praticar seus rituais. Jesus deu a entender que os
fariseus tinham feito a mesma coisa.Eles estavam preservando as
prticas de culto exterior com cuidado, mas eles no conseguiram
manter o seu corao essencial. A sua atitude para com os cobradores
de impostos e pecadores mostrou isso. Deus, por outro lado, se
preocupa mais com a plenitude espiritual do povo do que ele faz sobre
a adorao impecvel.
Jesus no quis dizer que os cobradores de impostos e pecadores
precisava dEle, mas os fariseus no o fez. Sua cotao colocar os
fariseus na mesma categoria que os apstatas dos dias de
Osias. Eles precisavam dele, tambm, mesmo que eles acreditavam
que eram justos o bastante (cf. Fl 3, 6 ).
A ltima parte do versculo 13 define o ministrio de preparar as
pessoas para a vinda do reino de Jesus. "Compaixo" (NVI) ou
"misericrdia" (NVI, Heb. hesed ) foi o que caracterizou a sua
misso. Ele veio para "chamar" (Gr. kalesai ) ou "convidar" as pessoas
ao arrependimento e salvao. Paulo usou esta palavra grega no
sentido de vocao eficaz, mas no assim que Jesus usou. Se
algum no v a si mesmo como um pecador, essa pessoa no tero
parte no reino.
Discpulos de Jesus deve ser precisa e orientada, como Jesus
foi. Atender s necessidades de pessoas carentes,
independentemente de quem eles possam ser, foi muito importante
para Jesus. Os cristos devem dar prioridade s necessidades de
pessoas com mais de formas de adorao.
A questo do jejum 9: 14-17 (cf. Mc 2, 18-22; Lc 5, 33-39)
Os fariseus criticaram a conduta de Jesus na percope anterior. Agora
os discpulos de Joo criticou a conduta dos discpulos de Jesus e, por
implicao, Jesus.
09:14 As pessoas que questionaram Jesus aqui eram "discpulos de
Joo" (o Batista), que no havia deixado John para seguir Jesus. Eles,
assim como os fariseus, observados os jejuns regulares que a Lei
Mosaica no necessitavam. Durante o exlio e, posteriormente, os
judeus tinham feito vrios desses jejuns habituais (cf. Zac. 7 ). Os
fariseus rigorosas mesmo em jejum duas vezes por semana, s
quintas-feiras e segundas-feiras, durante as semanas entre a Pscoa
eo Pentecostes, e entre a Festa dos Tabernculos ea Festa da
Dedicao. Eles acreditavam que na quinta-feira Moiss tinha subido
ao monte Sinai, e que na segunda-feira ele tinha vindo para baixo,
depois de receber a Lei pela segunda vez. [540]
9:15 Jesus respondeu com trs ilustraes. Joo Batista se tinha
qualificado como o "padrinho" e Jesus como o "noivo" ( Joo
3:29 ). Jesus estendeu a figura de John e descreveu os seus
discpulos como os "amigos" (atendentes, NVI) do noivo. "Eles
estavam to felizes que eles no poderiam rpido, porque eles
estavam com ele. [541]
O Antigo Testamento usaram a figura do noivo para descrever Deus
( Sl 45. ; Is 54: 5-6. ; 62: 4-5 ; Hos 2: 16-20. ). Os judeus tambm usou
da vinda do Messias e do banquete messinico (22: 2, 25: 1; 2
Corntios 11: 2. ; Ef 5, 23-32. ; Apocalipse 19: 7 , 9 , 21, 2 ). Quando
Jesus aplicou este valor para si mesmo, Ele estava afirmando ser o
Messias, e Ele estava afirmando que o banquete reino era iminente.
"Assim como o mdico , Ele veio para trazer sade espiritual aos
pecadores doentes. Enquanto o Noivo , Ele veio para dar alegria
espiritual ". [542]
Quando Jesus voltou para o cu depois de Sua ascenso, os seus
amigos, de fato, "fast" ( Atos 13: 3 ; 14:23 ; 27: 9 ). Este o primeiro
indcio de que Jesus seria "tirado" (a remoo violenta e indesejada)
de seus discpulos, mas esse tema vai se tornar mais dominante em
breve (cf. 16:21).
9: 16-17 O significado da segunda ilustrao clara o suficiente (v
16).. O terceiro pode precisar de algum comentrio (v. 17). Recipientes
de vinho velhos feitas de peles de animais, eventualmente, tornou-se
duro e quebradio. "Vinho novo", que continuou a se expandir, uma
vez que fermentado, iria "estouro" os inflexveis "odres velhos". "Novo
(frescos) odres" ainda eram suficientemente elstico para esticar com
a expanso de novos vinhos.
O objetivo dessas duas ilustraes era que Jesus no poderia corrigir
ou derramar seu novo ministrio no judasmo antigo. A palavra grega
traduzida como "velho" (vv. 16, 17) palaios e significa no s de
idade, mas desgastada pelo uso. Judasmo tornou-se inflexvel, devido
ao acmulo de sculos de tradies no-bblicas. Jesus estava indo
para trazer um reino que no condizia com os preconceitos da maioria
de seus contemporneos. Eles mal compreendido e mal aplicado no
Antigo Testamento, e particularmente as profecias messinicas e
reino. O ministrio de Jesus no se encaixava nas idias tradicionais
do judasmo. Alm disso, ele estava errado em esperar que seus
discpulos se encaixam nesses moldes. Jesus usou duas palavras
gregas diferentes para "novo" no versculo 17. Neos significa recente
no tempo, e kainos significa um novo tipo. O reino messinico seria
novo, tanto em tempo como em espcie.
No segundo e terceiro ilustraes, que promovem a revelao do
primeiro, o pano velho e odres perecer. O reino de Jesus iria encerrar
o judasmo, que havia servido ao seu propsito.
Joo Batista pertencia velha ordem. Seus discpulos, portanto, deve
t-lo deixado e se juntou ao noivo. A menos que eles fizeram, eles no
iriam participar do reino (cf. Atos 19: 1-7 ).
"Em seu estilo caracterstico Mateus aqui sugere que uma nova idade
sero trazidos se o reino vem ou no. Esta pode ser a primeira
indicao da era da igreja no Evangelho de Mateus".[543]
O ponto deste incidente na histria de Mateus parece ser: Discpulos
de Jesus precisamos reconhecer que segui-Lo vai envolver novos
mtodos de servir a Deus. As velhas formas de judeus morreram com
a vinda de Jesus e seus discpulos servem agora sob uma nova
aliana com novas estruturas e estilos de ministrio, em comparao
com a velha ordem. Esta uma distino dispensacionalista que
mesmo os no-dispensacionalistas reconhecer.
5. capacidade de Jesus para restaurar 9: 18-34

Os dois grupos de milagres que Matthew at agora apresentadas

demonstraram a habilidade de Jesus de curar (8: 1-17), e sua
autoridade para realizar milagres com o poder sobrenatural (8: 23-9:
8). Este ltimo grupo demonstra sua habilidade para restaurar. Esses
milagres mostram que Jesus pode restaurar todas as coisas, como os
profetas previram o Filho de David faria.Alm disso, ele pode fazer
isso, apesar da oposio.
A ressurreio da filha de Jairo ea cura de uma mulher com uma
hemorragia 9: 18-26 (cf. Marcos 5: 21-43, Lucas 8: 40-56)
9: 18-19 Este incidente evidentemente aconteceu pouco depois de
Jesus e seus discpulos retornou de Gadara, no lado leste do lago
(cf. Mc 5, 21-22 ; Lucas 8: 40-41 ). O nome desse governante
Cafarnaum sinagoga era Jairo ( Marcos 5:22 ). Ele era um judeu que
gozava de grande prestgio em sua comunidade. Vale ressaltar que
algum de sua posio acreditava em Jesus. Este governante
humildemente se ajoelhou diante de Jesus com um pedido (cf. 2: 2, 8:
2). De acordo com Mateus, ele anunciou que a sua "filha" tinha
"acabado de morrer." Marcos e Lucas t-lo dizendo que ela estava
perto da morte. Desde que ela morreu antes de Jesus alcanou,
Matthew evidentemente condensado a histria para apresentar no
incio o que era verdade antes de Jesus chegou sua casa. [544]
O governante provavelmente tinha visto ou ouvido falar de atos de
cura de Jesus com um toque (por exemplo, 8: 2, 15). No entanto, a
sua f no era to forte como o centurio do que acreditava que Jesus
poderia curar com uma palavra (8: 5-13). Jesus surgiu de reclinado
mesa e comeou a seguir a rgua para sua casa. Aqui est outro
exemplo onde o verbo akoloutheo", a seguir," no implica discipulado
(cf. 8:23). Contexto deve determinar o seu significado, e no a prpria
palavra.
9: 20-21 A "hemorragia" um sangramento descontrolado. Esta
mulher tinha sofrido com um em algum lugar em seu corpo por 12
anos. Muitos comentaristas assumem que tinham alguma ligao com
seu sistema reprodutivo. Em qualquer caso, o sangramento prestado
um judeu impuro (cf. Lv 15.: 19-33 ). Ela deveria ter mantido longe de
outras pessoas, e no toc-las, uma vez que ao faz-lo, ela fez
imundo. No entanto, a esperana de cura levou-a a empurrar o seu
caminho atravs da multido para que ela possa "tocar" Jesus ("Suas
vestes"). Ela aparentemente acreditava que desde toque de Jesus
curou as pessoas, se ela o tocasse ela iria obter o mesmo
resultado. (V. 20) "A franja de" Jesus "manto" foi, provavelmente, um
dos quatro borlas que os judeus usavam nos quatro cantos de suas
capas para lembr-los a obedecer os mandamentos de Deus ( Nm 15.:
37-41 ; Deut . 22:12 ; cf. . Mateus 23: 5 ).
09:22 Jesus incentivou a mulher e elogiou sua "f" (ou seja, sua
confiana nele). Foi a sua f que foi significativa; ele "fez" o seu
"bem". Sua tocar as vestes de Jesus simplesmente expressou sua
f. A f em Jesus um dos temas Mateus destacou em seu
Evangelho. No a fora da f que ele ou ela, mas a f salva em
um Salvador forte .
A palavra grega traduzida como "fez bem" ou "voc curado" sozo ,
que os tradutores muitas vezes traduzido por "salvar". O contexto aqui
esclarece que Jesus estava falando sobre a f da mulher, resultando
em sua libertao fsica, no necessariamente na sua salvao
eterna. A salvao um conceito amplo, no Antigo e Novo
Testamentos. O contexto determina o aspecto da libertao est em
exibio em cada uso do verbo sozo eo substantivo soteria ,
"salvao". [545]
"A associao da linguagem da" salvao "com f, talvez, tambm
permite que os leitores de Mateus, se quisessem, para encontrar
nesta histria uma parbola de salvao espiritual". [546]
Por que Matthew incluir este milagre dentro da conta da cura da filha
de Jairo? Suspeito que a resposta o tema comum da vida. A vida da
mulher foi gradualmente desaparecendo. Sua hemorragia simbolizava
isso, j que o sangue representa vida (cf. Lv. 17:11 ). Jesus parou
morrer e restaurou sua vida. Sua cura instantnea contrasta com a
sua doena a longo prazo. No caso da filha de Jairo, que j estava
morto, Jesus restaurou-lhe, assim, para a vida. Ambos os incidentes
mostrar o Seu poder sobre a morte.
9: 23-26 Talvez Mateus, de todos os escritores do Evangelho que
gravaram o incidente, mencionou os "tocadores de flauta", porque ele
queria enfatizar completa inverso desta situao de Jesus. Mesmo os
judeus mais pobres contratou tocadores de flauta para tocar em
funerais. [547] Seus funerais tambm foram ocasies de choro quase
desenfreada e desespero ("desordem ruidosa"), que reflete o versculo
23.
A "multido" ridicularizou Jesus por "rir" na sua declarao (v. 24). Eles
pensavam que ele era errado e atrasado para chegar, muito
tarde. Eles aparentemente pensaram que Ele estava tentando encobrir
seu erro e em breve fazer um tolo de si mesmo, expondo Seu poder
de cura apenas limitado. No entanto, "sleep" um eufemismo comum
para a morte ( Dan 12:. 2 ; Joo 11:11 ; Atos 7:60 ; 1 Cor 15, 6. , 18 ; 1
Tessalonicenses 4: 13-15. ; 2 Pedro 3. : 4 ), e que tambm era assim
nos dias de Jesus. [548]
Jesus tocou outra pessoa impura. Seu toque, ao invs de profanar
Ele, restaurou a vida da menina. Outros profetas e apstolos tambm
levantou os mortos ( 1 Reis 17: 17-24 ; 2 Reis 4: 17-37; Atos 9: 36-
42 ). No entanto, Jesus afirmou ser mais do que um profeta. Este
milagre mostrou que tem poder sobrenatural sobre ltimo inimigo do
homem: a morte. Os profetas do Antigo Testamento predisseram que o
Messias iria restaurar a vida ( Isaas 65: 17-20. ; . Dan 12: 2 ).
"A ressurreio dos mortos para a vida um simbolismo bsico do
evangelho (eg, Rm 4:17 ; Ef 2: 1 , 5 ; Col 2:13 ). Que Jesus fez para a
menina morta que ele tem feito por todos no Igreja que tm
experimentado uma nova vida H tambm, para alm desta vida, a
confiana da Igreja que Jesus vai literalmente ressuscitar os mortos
(cf.. 1 Ts 4:16 ; 1 Cor 15, 22-23 ) ". [549]
Mateus registrou que todo mundo ouviu falar sobre esse incidente (26
v.). Consequentemente, muitas pessoas enfrentaram a escolha de
acreditar que Jesus era o Messias ou rejeit-Lo.
"Temos que aprender a confiar em Cristo e Suas promessas no
importa como nos sentimos, no importa o que os outros dizem, e no
importa como as circunstncias podem olhar". [550]
O poder de Jesus para trazer vida onde havia morte se destaca nesse
duplo instncia de restaurao e dois testemunhas, para o benefcio
dos leitores judeus, especialmente.
" interessante que Jairo e pessoas met-opostas aos ps de Jesus
Jairo este dois mulher-era um homem judeu de destaque;.. Ela era
uma mulher annima, sem prestgio ou recursos Ele era um chefe da
sinagoga, enquanto sua aflio mantinha . partir de adorao Jairo
veio implorando por sua filha, a mulher veio com a necessidade de
sua prpria A menina tinha sido saudvel por 12 anos, e morreu;. que
a mulher estava doente h 12 anos e agora estava curado
necessidade de Jairo. era pblico-tudo sabia,.. mas a necessidade da
mulher era privado somente Jesus entendeu Tanto Jairo ea mulher
confiou em Cristo, e Ele satisfez as suas necessidades " [551]
A cura de dois cegos 9: 27-31
Outro exemplo da dupla restaurao mostra a capacidade de Jesus
para restaurar a viso onde houve cegueira.
9: 27-28 Esta a primeira vez no Evangelho de Mateus que algum
chamado Jesus, o "Filho de Davi" (cf. 1: 1; 12:23; 15:22, 20:30, 31, 21:
9, 15) . Este era um ttulo messinico, e utiliz-lo dos homens cegos,
sem dvida, expressou sua crena de que Jesus era o Messias. Os
escritores dos Evangelhos registrado que Jesus curou pelo menos
seis homens cegos, e cada caso era diferente (cf. Jo 9 ; Marcos 8: 22-
26 ; Matt 20.: 29-34 , Marcos 10: 46-52 e Lucas 18: 35-43 ). A cegueira
era uma doena comum nos dias de Jesus, mas os evangelistas do
Evangelho tambm usado para ilustrar a falta de percepo
espiritual.
"O uso do ttulo de Davi no endereo para Jesus menos
extraordinrio do que alguns pensam.: Na Palestina, no tempo de
Jesus, havia uma intensa expectativa messinica" [552]
Ironicamente, estes "dois" "cegos" fisicamente serra que Jesus era
mais claramente do que a maioria de seus contemporneos
vendo. Isaas profetizou que o Messias iria abrir os olhos dos cegos
( Isa 29:18. ; 35: 5-6 ). Frequentemente nos sinticos, os indivduos
desesperadamente necessitados clamou a Jesus, chamando-o de
"Filho de Davi". [553] Parece haver uma relao entre a profundidade
de feltro de uma pessoa precisa e sua vontade de acreditar em Jesus.
Provavelmente Jesus no curou esses homens ao ar livre por pelo
menos duas razes. Ele j havia feito dois milagres ao ar livre, diante
de muitas testemunhas naquele dia, e pode ter querido manter a
multido sob controle (cf. v 30.). Em segundo lugar, levando os cegos
dentro de casa, ele fortaleceu sua f, uma vez que envolvia esperar
mais tempo por uma cura. A pergunta de Jesus promoveu este
objectivo (v. 28). Ele tambm esclareceu que os seus gritos de socorro
veio de confiana nEle, e no apenas por desespero, e que se
concentra a sua f em Jesus, especificamente, e no s Deus em
geral.
9: 29-31 Talvez Jesus "tocou" os "olhos" dos cegos, a fim de ajud-los
a associ-lo com a sua cura, bem como porque Ele era
compassivo. No entanto, foi principalmente a palavra de Jesus, e no
apenas seu toque, que resultou na sua cura (cf. Gn 1 ). "De acordo
com sua f" no significa "em proporo sua f", mas "porque
acreditou" (cf. v. 22). Esta a nica vez no primeiro Evangelho que
Mateus apresenta a f como uma condio para a cura.
Jesus "advertiu severamente" os contra contar a ningum sobre o
milagre, provavelmente porque esses cegos tinham identificado Jesus
como o Filho de Davi. O verbo embrimaomai ocorre apenas cinco
vezes no Novo Testamento ( Marcos 01:43 ; 14: 5 ; Joo
11:33 , 38 ). Jesus queria evitar as massas de pessoas que tm
perseguido seus passos e impedido-lo de cumprir sua misso (cf. 8,
4). Ele queria que as pessoas ouvem sobre Ele e enfrentar a questo
da Sua messianidade, mas muita publicidade seria
contraproducente. Infelizmente, mas compreensivelmente, estes
beneficirios da graa de Cristo desobedeceu, e transmitir o que Ele
havia feito por eles amplamente, "por toda aquela terra." Eles
deveriam ter simplesmente se juntou ao grupo de discpulos e
continuaram a seguir fielmente Jesus.
Este incidente mostra que algumas pessoas na Galilia, alm dos
Doze, foram concluindo que Jesus era o Messias. [554] A nfase no
incidente na capacidade de Jesus para restaurar a viso onde antes
havia cegueira.
A expulso de um esprito que causou mudez 9: 32-34
No s Jesus poderia trazer vida da morte, e da vista de cegueira,
mas Ele tambm pode permitir que as pessoas falem que no poderia
faz-lo anteriormente. Cada uma dessas curas fsicas tem implicaes
metafricas: vida espiritual eterna, entendimento e discernimento, e
testemunha.
9: 32-33 A palavra grega traduzida como "burro" (NVI, kophos ) refere-
se a surdos, mudos, e as pessoas que estavam surdos e
mudos. Condio desse homem era o resultado da influncia
demonaca, no entanto, que no foi a causa em todos os casos (cf. Mc
7, 32-33 ). A reao da multido aqui culmina sua reao em toda esta
seo do texto. Ali estava algum com mais poder do que qualquer um
que j tinha aparecido antes. Messias curaria os mudos ( Isaas 35: 5-
6. ). A concluso natural que Jesus era o Messias.
09:34 A reao dos fariseus contrasta com a da multido em mais
ntidas condies possveis. Eles atriburam o poder de Jesus a
Satans, e no Deus. Eles concluram que Ele veio de Satans e no
de Deus. Em vez de ser o Messias, Ele deve ser uma falsificao
satnica. Note-se que os fariseus no negou a autenticidade dos
milagres de Jesus. Eles no podiam fazer isso. Aceitaram-los como
atos sobrenaturais. No entanto, eles atriburam-lhes o poder
demonaco ao invs de divina.
Este testemunho de Jesus "autoridade vem no final de uma coleo
de histrias sobre as manifestaes de Jesus" poder (8: 1-9,
34). Mateus provavelmente pretendia que o leitor entenda que esta foi
a reao comum a todos esses milagres. [555] Essa reao continuou,
e culminou com a acusao dos fariseus em 0:24: "Este homem
expulsar demnios somente por Belzebu, o governador da demnios ".
Este testemunho contrasta, tambm, com o parecer do centurio
gentio (8: 5-13), que viu que Jesus operou sob a autoridade de
Deus. Esta uma evidncia de uma estrutura quistica nos captulos 8
e 9, que eu comentarei mais adiante.
O incidente ilustra a capacidade de Jesus para permitir que as
pessoas falem que no poderia faz-lo anteriormente. Isso foi
importante para as pessoas que confessam Jesus como o Filho de
Deus e os discpulos testemunho de Jesus. Ele tambm ilustra a
compaixo de Jesus para as pessoas carentes.
Um dos principais temas desta seo (8: 1-9, 34) a propagao da
fama de Jesus. Isto resultou em um nmero crescente de pessoas
concluindo que Jesus era o Messias. Tambm resultou no aumento da
oposio dos inimigos de Jesus, os lderes religiosos de Israel, e
mesmo alguns dos discpulos de Joo Batista. No entanto, alguns
lderes religiosos acreditavam em Jesus, Jairo de ser um. A oposio a
Jesus foi a montagem entre aqueles que sofreram economicamente,
por causa de seu ministrio, bem como aqueles que sofreram
religiosamente. Objetivo principal de Mateus, no entanto, foi o de
apresentar Jesus como o Messias prometido, que poderia estabelecer
o reino de Deus na terra.
Todo esse material tambm prepara o leitor para os prximos eventos:
a auto-revelao de Jesus aos Seus discpulos em Seu segundo
discurso principal (cap 10)..
Captulos 8-9 parece ser um chiasm focar a ateno do leitor sobre o
poder de Jesus para vencer a Satans (8: 28-34).

Um poder de Jesus para curar (8: 1-17; trs incidentes e um resumo [8: 16-17])
 B 'autoridade sobre seus discpulos "Jesus pessoas (8: 18-22; duas aulas)
C o poder de Jesus sobrenatural (8: 23-9: 8; trs incidentes com vitria sobre Satans
no meio)
B ' autoridade de Jesus sobre o trabalho dos seus discpulos (9: 9-17; duas aulas)
A ' poder de Jesus para restaurar (9: 18-38; trs incidentes e um resumo [9: 35-38])

B. DECLARAES DE PRESENA DO REI 9: 35-11: 1

O corao desta seo contm 'carga aos Seus discpulos para

anunciar a proximidade do reino (cap 10).: Jesus Jesus Misso
Discurso. Matthew prefaciou esta carga com uma demonstrao do
poder do rei, como ele prefaciou o Sermo da Montanha, autenticando
as qualificaes do Rei (cf. 4:23, 9:35). No entanto, existem tambm
algumas diferenas significativas entre essas sees do
Evangelho. Antes do Sermo do Monte, Jesus separada das multides
(5, 1), mas aqui Ele tem compaixo deles (9:36). Em seguida, Ele
ministrou aos seus discpulos, mas agora Ele envia os seus discpulos
para ministrar s multides em Israel. O Sermo do Monte foi
fundamental para a compreenso dos discpulos do reino. Esse
discurso fundamental para a sua proclamao do reino. Jesus j
tinha comeado a lidar com questes de discipulado (caps 5-7, 8: 18-
22., 9: 9-17). Agora deu-lhes mais ateno.
1. compaixo de Jesus 9: 35-38 (cf. Mc 6, 6)

Esta seo resume os incidentes anteriores que tratam principalmente

com a cura, e se prepara para segundo discurso de Jesus aos Seus
discpulos. transitria, fornecendo uma ponte entre a condio das
pessoas que o captulo 9 reveladas, para que o rei determinou que
fazer com essa condio (cf. 4, 23-25). A obra de Jesus foi to extenso
que Ele precisava de muitos mais trabalhadores para ajud-lo.
09:35 Esse versculo resume o corao do ministrio de Jesus na
Galilia. Ele tambm fornece a justificativa para a nova fase de seu
ministrio, atravs dos Doze. Neste momento, havia cerca de 240
cidades e aldeias da Galilia. [556]
09:36 At agora, Matthew apresentou as multides como esses
galileus que ouviram e observaram Jesus com admirao. Agora, eles
tornam-se objetos de preocupao de Jesus. Seu "compaixo" as
multides lembra a descrio de Ezequiel da compaixo de Deus para
Israel ( Ez. 34 ). "Afligido" (NVI) realmente significa "assediado"
(NVI). Retrata os judeus intimidado e oprimido por seus lderes
religiosos. Eles foram "abatidos" (NVI), porque eles eram "impotente"
(NVI). Ningum foi capaz de entreg-los. Eles no tinham uma
liderana eficaz, como "ovelhas sem pastor" (cf. Num 27:17. ; 1 Reis
22:17 ; 2 Crnicas 18:16. ; Isaas 53: 6. ; Ez 34: 23-24. ; 37: 24 ). O
Antigo Testamento descreve a Deus e ao Messias como pastores de
seus povos (cf. 2: 6, 10: 6, 16; 15:24; 25: 31-46; 26:31).
9: figura de linguagem para abordar seus discpulos 37-38 Jesus, no
entanto, foi uma agricultura. Ele queria infundir Sua compaixo pelas
multides para eles. Jesus viu Israel como um campo composto por
numerosos talos de gros. Eles precisavam de coleta para a custdia
nos celeiros do reino. Eles morreriam onde eles estavam, ea nao
sofreria runa se "trabalhadores" no traz-los em breve. Infelizmente
no havia trabalhadores suficientes para fazer esta tarefa
gigantesca. Consequentemente Jesus ordenou aos seus discpulos a
pedir a Deus, o Senhor da messe, para fornecer trabalhadores
adicionais para "a sua seara."
A imagem de mudana iminente. A mudana estava por vir, ou no
os israelitas aceitaram o Messias. Ele seria ou benfico ou prejudicial
para a nao. Um nmero adequado de trabalhadores foi um dos
fatores que determinam a forma como a mudana iria. Evidentemente
Mateus esperava que seus leitores a compreender "discpulos"
como todos que estavam em uma relao de aprendizagem para
Jesus, naquele momento, em vez de apenas os Doze. Essa a forma
como ele usou o termo at agora neste Evangelho (cf. 10, 1).
"No perodo inicial da sua audio discipulado e vendo parece ter sido
a principal ocupao dos doze". [557]
Comissionamento 2 de Jesus de 12 discpulos 10: 1-4 (cf. Mc 6, 7, Lucas
9: 1-2)

10: 1 Esta a primeira referncia de Mateus 12 os discpulos de

Jesus, embora aqui Ele deu a entender a sua identidade anterior como
um grupo. Ele "convocado" (Gr. proskaleo ) estes homens como um rei
comanda seus sditos. Ele, que tinha tudo "autoridade" agora
delegada pouco para este seleto grupo de discpulos. Talvez Jesus
escolheu 12 discpulos mais prximos, porque Israel consistia de 12
tribos.
"Assim que ele [Jesus] observou que o nmero, cada judeu de
qualquer penetrao espiritual deve ter perfumado 'um programa
messinico". [558]
Se Israel tivesse aceitado Jesus, esses 12 discpulos, provavelmente,
tornaram-se lderes de Israel no reino messinico. Enquanto girou
para fora, eles se tornaram lderes da igreja.
At agora, no h nenhuma evidncia de que os discpulos de Jesus
poderia expulsar demnios e curar os enfermos. Este foi um novo
poder Ele delegou a eles para a misso em que Ele em breve envi-
los. Esta capacidade uma clara demonstrao de grandeza nica de
Jesus.
"Este foi sem precedentes na histria judaica. Nem mesmo Moiss ou
Elias deu poderes miraculosos aos seus discpulos. Elias tinha sido
autorizado a transmitir seus poderes para Eliseu, mas s quando ele
mesmo foi retirado da terra". [559]
10: 2-4 Os 12 discpulos especiais agora recebeu o ttulo de
"apstolos". Este substantivo, apostolos em grego, vem do
verbo apostello significado "para enviar." Este no era um termo
tcnico at Jesus fez tal. Ele continuou a se referir geralmente a
pessoas enviada com a mensagem crist ,, como Barnab ( Atos 14:
4 , 14 ; Romanos 16: 7. ; 1 Cor 12, 28-29. ; 2 Corntios 8:23. ; Phil.
2:25 ). Referia-se a qualquer mensageiro ( Joo 13:16 ) e at mesmo a
Jesus ( Hb 3:. 1 ). Paul tornou-se um apstolo que recebeu sua
comisso diretamente do Senhor, como os 12 discpulos especiais
tiveram. Este o nico lugar Mateus usou a palavra "apstolo". Ele
provavelmente usou-lo aqui, porque Jesus comeou a preparar-se
para enviar esses 12 homens em uma misso especial para os
israelitas (vv. 5-42).
Listas dos 12 apstolos ocorrer em Marcos 3: 16-19 ; Lucas 6: 13-
16 ; e Atos 1:13 , assim como aqui. Comparando-se os quatro listas,
nota-se que no parece ter sido trs grupos de quatro discpulos
cada. Pedro, Filipe e Tiago, filho de Alfeu, parecem ter sido os lderes
desses grupos.

Matt. 10: Mark 3: Lucas 6:

Atos 1:13
2-4 16-19 14-16
Simo Simo Simo
1. Peter
Pedro Pedro Pedro
2. Andrew James Andrew John
3. James John James James
4. John Andrew John Andrew
5. Philip Philip Philip Philip
Bartolom Bartolom Bartolom
6. Thomas
eu eu eu
Bartolom
7. Thomas Mateus Mateus
eu
8. Mateus Thomas Thomas Mateus
9. Tiago, Tiago, Tiago, Tiago,
 filho de filho de filho de filho de
Alfeu Alfeu Alfeu Alfeu
Judas, Judas,
10 filho ou filho ou
Tadeu Tadeu
. irmo de irmo de
Tiago Tiago
11 Simo, o Simo, o Simo, o Simo, o
. cananeu cananeu Zelote Zelote
12 Judas Judas Judas
-
. Iscariotes Iscariotes Iscariotes

O nome de Pedro ocorre em primeiro lugar, aqui, como em todas as

outras listas, provavelmente porque ele era o "primeiro entre
iguais". Matthew tambm podem t-lo listado em primeiro lugar,
porque ele se tornou o apstolo levando aos judeus. [560] nome de
James ocorre antes de seu irmo John, provavelmente porque James
era mais velho. Mateus descreveu-se humildemente como "o
publicano".
"Tadeu" e "Judas, filho (ou irmo) de James," parecem ser dois nomes
para o mesmo homem, e "Simo, o cananeu" parece ter sido a mesma
pessoa como "Simo, o Zelote". Os zelotes constituam um partido
poltico em Israel, centrada na Galilia, que buscava se libertar do jugo
romano. [561] No entanto, "Zealot" no se tornou um termo tcnico
para um membro deste grupo revolucionrio at a poca das guerras
judaicas (AD 68-70). [562] Assim, "Zealot" aqui, provavelmente, refere-
se a reputao de Simon por zelo religioso. [563] "cananeu" a forma
aramaica de "Zealot" e no se refere terra de Cana.
"Iscariotes" pode significar "de Kerioth", o nome de duas aldeias
palestinas, ou "o tintureiro," sua possvel ocupao. Pode ser uma
transliterao do latim sicarius , um movimento zelote-like.[564] Alguns
estudiosos acreditam que isso significa "uma falsa" e vem do
aramaico seqar que significa "mentira". [565] Os nomes "Andrew" e
"Philip "so grego e provavelmente refletem o sabor mais helenstica
de sua cidade natal, Betsaida, no lado leste do rio Jordo ( Joo
1:44 ).
Esses homens se tornaram principais agentes de Jesus na realizao
de sua misso, apesar de "Judas", claro, provou ser um discpulo
hipcrita. Provavelmente Mateus descreveu o Twelve em pares,
porque eles saram em pares ( Mc 6, 7 ). [566]
3 'carga em relao aos Seus apstolos Jesus misso 10: 5-42
Matthew comeou a gravar segundo grande discurso de Jesus em seu
Evangelho: Misso do Discurso. Ele contm as instrues que Jesus
deu os 12 apstolos antes de envi-los para anunciar a proximidade
do reino messinico.
"Se o Sermo da Montanha foi devidamente entregue na ocasio em
que a empresa foi formada apostlica, este discurso sobre a vocao
apostlica no era menos apropriada quando os membros da empresa
que primeiro colocar as mos obra at o qual eles haviam sido
chamados. " [567]
Kingsbury vi o tema deste discurso como "a misso dos discpulos a
Israel" e descreveu-o como segue: (i) a ser enviada para a ovelha
perdida da casa de Israel (10: 5b-15); (II) em responder s
Perseguio (10: 16-23); e (III) Em Testemunho Destemidamente (10:
34-42). [568] Considerando que existe muita instruo em servir Jesus
aqui, tambm h um pouco de nfase na perseguio.
"Antes de Jesus enviou seus embaixadores para ministro, ele pregou
um sermo ordenao" para incentivar e prepar-los. Neste sermo, o
rei tinha algo a dizer a todos de seus servos-passado, presente e
futuro. menos que reconheamos este fato, a mensagem deste
captulo parecem irremediavelmente confuso ". [569]
" prova de sua autenticidade, e merece ateno especial, que este
discurso, ao mesmo tempo to anti-judaica em esprito, mais do que
qualquer outro, ainda mais do que na montagem, judaica em suas
formas de pensamento e modos de expresso. " [570]
Esta observao sugere que esta misso era exclusivamente
judaica. No entanto, como no Sermo do Monte, Jesus falou alm de
Sua audincia imediata com os discpulos posteriores tambm em
mente. Isso parece claro como comparar essa instruo com mais
tarde ensinar sobre a conduta dos discpulos de Cristo na idade atual.
O mbito da sua misso 10: 5-8
Jesus explicou a primeira esfera e natureza do ministrio temporria
dos apstolos para Israel.
10: 5-6 Os apstolos estavam a limitar o seu ministrio para os judeus
que viviam na Galilia. Eles no deveriam ir para o norte ou para o
leste em territrio gentio, ou para o sul, onde os samaritanos
predominaram. O "samaritanos" foram apenas parcialmente judeus
por raa. Eles eram os descendentes dos mais pobres entre os
judeus, a quem os assrios deixaram na Terra Prometida quando
tomaram o Reino do Norte para o cativeiro, e os gentios quem os
assrios importados. Na religio, eles s aceitaram o Pentateuco como
autoritrio. Esta apenas a referncia de Mateus aos samaritanos.
Os apstolos eram para ir especificamente para "as ovelhas perdidas
da casa de Israel", um termo que descreve todos os judeus ( Isaas
53: 6. ; . Jer 50: 6 ; Ez 34. ). A designao destaca o carter
necessitados dos judeus. Jesus mandou-os para os judeus
exclusivamente para fazer trs coisas. Eles anunciam o aparecimento
de um Messias judeu, anunciar um reino judeu, e fornecer sinais para-
judeus que eles, como exigido comprovante de autorizao
divina. Jesus no precisava da oposio adicional que viria de gentios
e samaritanos. Ele teria que lidar com bastante daquele dos
judeus. Seu reino seria um universal, mas, nesta fase de seu
ministrio, Jesus queria oferec-lo aos judeus em primeiro lugar. Ns
j observamos que Jesus havia restringido o seu ministrio,
principalmente, mas no exclusivamente, para os judeus (8: 1-13). Ele
era o Rei dos judeus.
10: 7-8 Os apstolos eram para anunciar a mesma mensagem que
Joo (3: 2) e Jesus proclamou (04:17, 23; 09:35). Eles deveriam ser
pregadores itinerantes, como esses homens tinham sido. [571] A
ausncia de "arrepender-se" aqui no deve ser um problema, pois,
como j assinalamos, o arrependimento no foi um passo separado
em preparao, mas uma maneira de descrever adequada
preparao.
"Se o povo judeu pudesse ser levado ao arrependimento, a nova era
iria amanhecer, ver Ac iii 19f, Jo iv 22....". [572]
"O reino dos cus" estava "prximo", ou seja, iminente. Ele ainda no
havia comeado. Os poderes dos apstolos tiveram que impressionar
os seus ouvintes judeus com a autenticao de Deus de sua
mensagem (cf. 12:28). Esse foi o propsito dos sinais ao longo do
Antigo e Novo Testamentos. [573]
Matthew no tinha mencionado o aumento dos "mortos" e limpeza
"leprosos" anteriormente (v. 1). Os discpulos estavam a oferecer os
seus servios gratuitamente, porque a boa notcia que havia recebido
no lhes custa nada.
As disposies para a sua misso de 10: 9-15 (cf. Mc 6, 8-11,
Lucas 9: 3-5)
Jesus explicou ainda como os 12 apstolos foram se conduzir em sua
misso.
10: 9-10 Eles no estavam a ter dinheiro suficiente com eles para
sustent-los enquanto eles ministravam. "Adquirir" (. NASB,
Gr ktesesthe ) pode significar "levar" (NVI, Mark 6: 9 ) ou
"procuradoria", enquanto eles ministravam ( Atos
01:18 ; 08:20 ; 22:28 ). Provavelmente Jesus no queria que eles se
acumular dinheiro como eles ministravam, ou de levar dinheiro
suficiente para sustent-los. Eles no estavam a tomar uma tnica
extra ("duas camadas"), tampouco. Em outras palavras, eles foram
viajar levemente e permanecer sem serem atrapalhados pelas posses
materiais. Como princpio geral, os que ministram as coisas espirituais
tm o direito de esperar recompensa fsica em troca ( Dt 25: 4. ; 1 Cor
9. 4-18 ; 1 Tm 5: 17-18. ). Esse o princpio Jesus quis ensinar seus
discpulos. Filsofos itinerantes e professores normalmente esperado
placa, sala, e uma taxa de seus ouvintes. [574]
10: 11-15 Eram para ficar com anfitries "dignos", no
necessariamente em acomodaes mais convenientes ou de
luxo. Uma pessoa digna seria aquele que acolheu um representante
de Jesus ea mensagem do reino. Ele ou ela seria o oposto dos "ces"
e "porcos" Jesus disse a seus discpulos mais cedo para evitar (7,
6). Por esta altura, provavelmente havia pessoas na maioria das
aldeias da Galilia que estiveram no meio da multido e observadas
Jesus. Seus simpatizantes teriam sido os anfitries mais dispostos
para seus discpulos.
A "saudao" o discpulo era dar o seu exrcito estava a saudao
normal do dia ("paz"). Se o anfitrio mostrou-se indigno por no
continuar a acolher o discpulo, ele era sair daquela casa e ficar em
outro lugar. Ao retirar pessoalmente, o discpulo iria retirar
a bno daquela casa, ou seja, sua presena como representante de
Jesus. Os apstolos estavam a fazer para cidades como fizeram s
famlias.
"Um judeu piedoso, de sada do territrio gentio, pode remover de
seus ps e roupas todo o p da terra pag agora est sendo deixado
para trs... Dissociar-se, assim, da poluio das terras e do
julgamento na loja para eles. Para os discpulos fazer isso para casas
e cidades judaicas seria uma forma simblica de dizer que os
emissrios do Messias agora ver esses lugares como pago, poludo,
e passvel de julgamento (cf. Atos 13:51 ; 18: 6 ) ". [575]
"Julgamento" Mais terrvel aguardava os habitantes das cidades
judaicas que rejeitaram o Messias, que o juzo vindouro sobre os
moradores inquos de "Sodoma e Gomorra", que j tinha
experimentado a destruio divina ( Gn 19 ). Esta declarao implica
que haver graus de julgamento e tormento para os perdidos (cf.
11:22, 24). Os descrentes de Sodoma e Gomorra receber sua
sentena no julgamento do grande trono branco ( Apocalipse 20: 11-
15 ). Os judeus incrdulos dos dias de Jesus tambm diante de Jesus
depois. O destino eterno, ento, como agora, dependia de sua relao
com Jesus, e isso era evidente em sua atitude em relao a um de
seus emissrios (cf. v 40;. 25:40, 45). Naquela cultura, as pessoas
tratadas representante oficial de uma pessoa como eles tratariam o
que ele representava. Os apstolos poderia antecipar oposio e
rejeio, como Jesus experimentou, e como os profetas do Antigo
Testamento teve como.
Os perigos da sua misso 10: 16-25
Jesus comeou a elaborar sobre os perigos dos apstolos teriam de
enfrentar e como eles devem lidar com eles.
Em Suas descries da oposio Seus discpulos iriam experimentar,
Jesus olhou para alm de sua morte para o tempo de tribulao que
viria a seguir. Ento, os discpulos teriam a mesma mensagem, eo
mesmo poder-como fizeram quando os enviou aqui fora. A estrada
estreita que conduz ao reino liderado por um perodo de tribulao e
perseguio aos discpulos. Eles no entendem que Jesus teria que
morrer e experincia ressurreio antes do reino comeou, mesmo
que isso o que o Antigo Testamento revelado. Jesus estava
comeando a prepar-los e aos seus sucessores para esses eventos
e da perseguio que experimentaria como Seus seguidores. Se Israel
tivesse aceitado o seu Messias, Ele ainda teria que morrer, ressuscitar
da cova, e subir ao cu. Sete anos de tribulao teria seguido. Em
seguida, Jesus teria retornado terra e estabelecer Seu reino. Como
isso aconteceu, Israel rejeitou Jesus, de modo que o perodo de
Tribulao, Seu retorno, eo reino so todos futuro ainda.
"The King realizou o seu ministrio de acordo com o calendrio
messinicas do Antigo Testamento dos eventos De acordo com as
Escrituras Hebraicas, o Messias, depois que ele apareceu, foi para
sofrer, morrer e ressuscitar (. Daniel 9:26 , Salmo 22 , Isaas 53: 1-
11 ; Salmo 16:10 .) Aps a morte e ressurreio de Cristo no era para
ser um tempo de angstia ( Daniel 9: 26-27 ;Jeremias 30: 4-6 .) O
Messias foi, ento, para voltar Terra para acabar com esta tribulao
e para julgar o mundo ( Daniel 7: 9-13 , 16-26 ; 09:27 ; 12: 1 ; Zacarias
14: 1-5 ). Finalmente, o Messias como Rei estabeleceria Seu reino
com Israel como a nao cabea ( Daniel 7: 11-27 ; 12: 1-2 ; Isaas 53:
11-12 ; Zacarias 14: 6-11 , 20-21 ) ". [576]
Parte da tribulao que Jesus preparou seus discpulos para se deu
quando os romanos destruram Jerusalm e dispersaram os judeus de
todo o mundo, no ano 70 dC No entanto, a destruio de Jerusalm,
ento, no era toda a extenso da tribulao os profetas predisseram
para Israel. Isso fica claro como se compara a tribulao profetizada
para os judeus com os eventos que cercaram a destruio de
Jerusalm.
10:16 Jesus retratado discpulos indefesos em um ambiente
perigoso. O pastor estava enviando suas "ovelhas" em uma matilha de
lobos. Eles precisavam, portanto, ser to "astutos como as serpentes",
uma maneira de dizer proverbial prudente . As pessoas s vezes
pensam de cobras como astuto, porque eles so silenciosos, perigoso,
e por causa de como eles se movem.Astcia dos discpulos no deve
ser astuto (sinistro ou desonesto), porm, para eles precisavam ser
"inocente" assim. Qualquer caracterstica sem o outro
perigoso. Inocncia sem prudncia torna-se ingenuidade.
Os discpulos estavam a ser prudente e inocente para os objetos de
seu ministrio. "pombas" so aves pacficas, aposentao; eles saem
quando desafio outras aves ou opor-se ao invs de lutar. assim que
os discpulos deveriam se comportar. Eles precisavam ser astutos,
evitando conflitos e ataques sempre que possvel, mas quando estes
vieram eles estavam a retirar-se para outras famlias e outras
cidades. Estes nmeros eram comuns no ensino rabnico. Mas os
rabinos usado normalmente as ovelhas e pombas como figuras de
Israel, e os lobos e serpentes como representando os gentios. [577]
10:17 "Mas" (Gr. de ) no introduz um contraste aqui; ele mostra como
os discpulos devem aplicar-se a advertncia de Jesus s lhes
deu. Oposio viria dos judeus. Os tribunais de vista pode ser civil ou
religioso. Esta a nica ocorrncia dos "tribunais" plural "ou conselhos
locais" (Gr. synedria ) no Novo Testamento. A responsabilidade destes
tribunais era preservar a paz. A flagelao em vista seria o resultado
da ao judicial, no a violncia da multido. [578]
10:18 Essa previso tem causado problemas para muitos intrpretes,
j que no h indicao de que os discpulos apareceu diante de
governadores e reis, durante a misso que se seguiu.Como
mencionado acima, Jesus era, evidentemente, olhando para alm da
sua misso imediata, para que seus discpulos iriam experimentar
depois da Sua morte, ressurreio e ascenso.[579]
10: 19-20 Jesus prometeu que o Esprito Santo, aqui chamada de "o
Esprito de vosso Pai", que permitiria os discpulos para responder a
seus acusadores. Alguns pregadores preguiosos ter desviado essa
promessa, mas aplica-se aos discpulos, que respondem acusaes
levantadas contra eles por seus testemunhos. Jesus ainda no tinha
revelado a relao do Esprito para esses homens depois de sua
partida para o cu (Joo 14-16 ). Aqui Ele simplesmente assegurou-
lhes a ajuda do Esprito. Vrios dos discursos dos apstolos em Atos
refletem essa proviso divina.
10: 21-22 Os discpulos iria encontrar-se a oposio de todos, sem
distino, incluindo os seus prprios membros da famlia, e no
apenas os governantes. Apesar de tal perseguio generalizada e
mal-intencionado, o discpulo deve suportar pacientemente at o
fim. "O fim" refere-se ao final deste perodo de intensa perseguio, ou
seja, a Tribulao (cf. 24:13). A Segunda Vinda do Filho do Homem vai
termin-la (v 23).. A promessa de salvao ("ser salvo") para "aquele"
que permanece fiel (perdura "at o fim"), no se refere salvao
eterna, aqui, uma vez que depende da f em Jesus. a libertao do
perodo de intensa perseguio que est em vista. A entrada no reino
milenar constituiria a salvao para esses futuros perseguidos
discpulos.
Assim, este versculo no diz que todos os crentes genunos,
inevitavelmente, perseverar em sua f e boas obras. [580] Em vez
disso, ele diz que aqueles que o fazem durante a tribulao, podemos
esperar que Deus entreg-los no seu final. Jesus no estava falando
sobre a salvao eterna, mas a libertao temporal. Temporal
libertao dependia perseverana fiel.Considerando o "fim" tem
referncia especfica ao final da Tribulao em 24:13, aqui,
provavelmente, tem o significado mais geral de "enquanto pode ser
necessrio."
Se os judeus tivessem aceitado Jesus, esses 12 discpulos teriam
levado a mensagem do reino por todo o Israel durante o perodo de
tribulao que teria seguido a morte, ressurreio e ascenso de
Jesus. Antes que pudesse terminar sua tarefa, Jesus teria voltado do
cu. Aqueles deles que perseverou fielmente teria livramento
experiente de mais perseguies por entrar no reino aps seu
retorno. Mas desde que os judeus rejeitaram Jesus, Deus adiou o
reino por pelo menos 2.000 anos. Durante o perodo da Tribulao
ainda no futuro, os 144.000 discpulos judeus de Jesus que vivem na
Palestina e em outras partes do mundo, ser preparar as pessoas
para a volta de Jesus para estabelecer Seu reino ( Apocalipse 7: 1-
8 ; 14: 1-5 ). Aqueles que permanecerem fiis, e resistir perseguio,
ser salvo de futuras perseguies por volta de Jesus terra para
estabelecer o Seu reino.
"Se aqueles que lutam sob comandantes terrestres, e no tem certeza
quanto questo da batalha, so transportados at a morte pela
firmeza de propsito, deve aqueles que esto certos da vitria hesite
em acatar a causa de Cristo at o ltimo ? " [581]
10:23 Jesus prometeu que voltaria para os Seus discpulos antes de
terem terminado a pregao do reino por "as cidades de Israel." Se
Israel tivesse aceitado Jesus como seu Messias, isso teria acontecido
no fim de sete anos de perseguio aps a morte, ressurreio e
ascenso de Jesus. Desde que Israel rejeitou seu Messias, que vai
acontecer no final da tribulao, ainda no futuro da nossa perspectiva
na histria ( Dan. 07:13 ). Obviamente isso no aconteceu aps a
destruio de Jerusalm em 70 dC.
Comentaristas tm oferecido muitas outras explicaes sobre esse
versculo. H uma grande diversidade de opinies sobre o que Jesus
queria dizer, principalmente porque as pessoas no conseguiram
aceitar a proposta de Jesus de si mesmo e do Reino messinico,
literalmente. Alguns intrpretes acreditam que Jesus simplesmente
significava que ele iria voltar para os Doze, antes de concluda a
misso que Ele enviou em nesta passagem. O problema com essa
viso que no h nenhuma indicao no texto de que isso
aconteceu. Outros interpretam o "Filho do Homem vindo "como uma
referncia para a identificao pblica de Jesus como o Messias. No
entanto, isso no o que Jesus disse, e no o que
aconteceu. Alguns acreditam que Jesus cometeu um erro, e que Ele
previu que no aconteceu. Obviamente essa viso reflete uma viso
baixa da pessoa de Jesus. Outros ainda acreditam que Jesus estava
prevendo a destruio de Jerusalm, mas isso dificilmente se encaixa
as profecias do Antigo Testamento ou o contexto deste
versculo. Carson resumiu sete pontos de vista, e que equivale a vinda
do Filho do Homem com a vinda do reino preferido. Ele viu "o fim",
como a destruio de Jerusalm. [582]
"O que foi proclamada aqui foi mais plenamente demonstrado na vida
dos apstolos depois do dia de Pentecostes (Atos 2 ), na expanso do
evangelho na igreja (por exemplo, Atos 4: 1-13 ; 5: 17-18 , 40 ; 54-60:
7 ) Mas essas palavras vai encontrar sua manifestao mais plena nos
dias de tribulao, quando o evangelho ser realizada em todo o
mundo antes de Jesus Cristo voltar em poder e glria para estabelecer
Seu reino sobre a terra (. Mateus 24. : 14 ) ". [583]
10: 24-25 ponto de Jesus foi que a perseguio no deve surpreender
os seus discpulos. Eles tinham visto os escribas e fariseus, e os
discpulos de Joo, ainda se opem a Jesus. Eles podem esperar o
mesmo tratamento.
Belzebu era Satans, o chefe da famlia dos demnios (12: 24-27). A
palavra "Belzebu" provavelmente veio do hebraico Zebul baal , que
significa "Prncipe Baal." Baal era a divindade canania chefe, e os
judeus consideravam como a personificao de tudo o que era mau e
satnico. A "casa" em vista Israel. Jesus como Messias era o
"cabea" daquela "casa". No entanto, seus crticos o acusaram de ser
Satans (cf. 09:34). Por isso, os discpulos poderiam esperar calnia
semelhante de seus inimigos.
"Acreditamos, que a expresso 'dono da casa' olhou para trs para as
reivindicaes que Jesus tinha feito em sua primeira purificao do
Templo [ Joo 2:16 ]. Ns quase parecem ouvir o chiste rabnica
grosseiro em seu jogo no palavra Belzebu . Pois, Zebhul ,... significa
na linguagem rabnica, no qualquer habitao comum, mas
especificamente do Templo, e Beel-Zebulseria o Mestre do Templo.
" Em que outro lado, Zibbul ... signifique sacrificar aos dolos, e,
portanto, Beel-Zebul seria, nesse sentido, ser equivalente a "senhor"
ou "chefe de idlatra sacrificing'-o pior e chefe dos demnios, que
presidiu, e incitou a, idolatria 'O Senhor do Templo "era para eles" o
chefe de culto idlatra ", o representante de Deus que de o pior dos
demnios.:... Belzebu foi Beelzibbul!" [584]
As atitudes dos discpulos 10: 26-39 (cf. Lc 12, 1-12)
Mesmo que os discpulos de Jesus iria encontrar oposio hostil, eles
devem temer a Deus mais do que seus antagonistas.
10: 26-27 A base para a confiana, em face de perseguio, a
compreenso de que tudo o que atualmente "escondido" acabar
por vir tona. Esta declarao aplica-se a proverbial a verdade sobre
Jesus (o evangelho) que o discpulo temeroso poderiam tentar manter
escondido por medo de oposio. Tambm se aplica ao discpulo que
se pode querer esconder em vez de deixar sua luz brilhar. Aplica-se
tambm ao ensino anterior sobre a perseguio.
O que Jesus disse aos seus discpulos em particular acabaria por se
tornar de conhecimento pblico, ento eles devem declar-lo
publicamente. Na Palestina, casas de telhado plano comuns foram
bons lugares de que para fazer discursos pblicos.
"Boa notcia no para ser mantido em segredo, no entanto pouco
algumas pessoas podem querer ouvi-lo". [585]
10:28 Ela tambm ajuda a conquistar "medo", se o discpulo vai se
lembrar de que o pior de um adversrio humano pode fazer, no se
compara com o pior Deus pode fazer. Jesus no estava querendo
dizer que os verdadeiros crentes podem ir para o inferno se no
permanecer fiel a Deus. Seu ponto era que Deus tem poder sobre o
discpulo depois que ele morre, ao passo que os adversrios humanos
no podem fazer nada alm de matar o corpo do discpulo. O crente
precisa lembrar que ele ou ela vai estar diante de Deus um dia para
dar conta de sua mordomia."Destruir" aqui no significa aniquilao,
mas runa. O mesmo verbo grego aparece em 9:17, e descreve odres
arruinado. Walvoord tomou "aquele que capaz de destruir a alma eo
corpo no inferno", como uma referncia a Satans. [586]
10: 29-31 Em terceiro lugar, o mesmo Deus que no permitir que um
pardal para "cair no cho", certamente vai cuidar de seus servos
fiis. Os judeus estavam muito familiarizados desta
ilustrao. [587] Os pobres de Israel comeram muitos "pardais", uma
vez que s custam uma frao do salrio de um dia ("um centavo";.
Gr assarion , uma moeda de pequeno valor). [ 588] A meno dos
discpulos celestial "Pai" (v 29). salienta Seu cuidado, que se estende
at a numerao de seus "cabelos". Muitas vezes as pessoas pensam
que Deus s se preocupa com as grandes coisas na vida e no se
preocupa com os detalhes. Jesus ensinou o contrrio. A preocupao
de Deus com detalhes deve dar-nos confiana de que Ele controla os
assuntos maiores da vida.
"Na verdade, o objetivo principal da histria bblica ensinar que o
Senhor cuida de os caminhos dos santos com tanta diligncia que eles
nem sequer tropear numa pedra [cf. Sl. 91:12 ] ".[589]
10: 32-33 Os discpulos de Jesus devem reconhec-lo
publicamente. Uma pessoa no pode cumprir os requisitos bsicos de
um discpulo em particular (cf. 5, 13-16). Mais uma vez, os termos
"crente" e "discpulo" no so sinnimos. No contexto, confessando
Jesus significa reconhec-Lo fielmente, apesar da perseguio para
fazer o contrrio. Jesus vai reconhecer discpulos fiis, como tal, a seu
pai. Ele no vai dar essa recompensa aos discpulos infiis que se
render s presses para negar-lhe. Obviamente, Jesus acredita que
possvel para os crentes de ser infiel.Observe que a bno de louvor
de Jesus vai para qualquer um (ou seja, qualquer discpulo), que
confessa publicamente. Jesus provavelmente olhou para todo o curso
da vida do discpulo como Ele fez esta declarao. Um ato de
infidelidade no desqualifica um discpulo de louvor de Jesus (por
exemplo, Peter). Um exemplo de Jesus confessando um fiel discpulo
diante dos outros o seu testemunho acerca de grandeza de Joo
Batista (11:11; Lucas 7:28 ).
A viso de que esta passagem ensina que um crente pode perder sua
salvao, se ele ou ela no confessar, ou nega Jesus-no pode estar
correto. Em outro lugar, Jesus ensinou que os crentes nunca perder
sua salvao (cf. Jo 10, 28-29 ). Esta a revelao consistente do
resto do Novo Testamento (por exemplo, Joo 10: 28-29 ; . Rm 8, 31-
39 ; et al.). Jesus estava falando aqui de recompensas, no a
salvao. [590]
10: 34-36 Jesus quis dizer que Seu propsito imediato implicaria
conflito, apesar de Messias acabaria por trazer "paz" ( Is 11. ; Lucas
2:14 ). As pessoas se dividem sobre se Jesus era o Messias.
Miquias 7: 6 refere-se a rebelio que aconteceu durante o reinado do
Rei Acaz. Ele apontou para uma maior diviso na poca de Jesus. Em
ambos os casos, a raiz do conflito envolveu a justia ea injustia.
"Feud entre os membros de uma famlia, tambm mencionado no
Talmud como um sinal da vinda da era messinica". [591]
Jesus falou sobre as conseqncias de sua primeira vinda em termos
que soavam como se fossem seu principal propsito em vir. Mas Ele
veio para trazer este tipo de conflito apenas em
umaindireta sentido. Ao expressar-se deste modo, Jesus demonstrou
a Sua conscincia cristolgica e escatolgica. Estas condies
prevalecero antes segunda vinda de Jesus. muito.
10: 37-39 Jesus ensinou que as pessoas devem amar uns aos outros,
mas eles devem am-lo mais. Esta uma reivindicao notvel que
mostra o que Jesus grande importncia colocada na fidelidade
suprema de Seus discpulos. Tomando uma de "cruz" no significa
tolerar alguma situao desagradvel em sua vida por causa de
Jesus. Significa morrer para si mesmo, ou seja: colocar Jesus em
primeiro lugar. Neste sentido, cada discpulo tem a mesma cruz. A
referncia de Jesus crucificao, sua primeira em Mateus, teria
ajudado seus discpulos perceber que sua vocao seria envolvem dor
e vergonha.
Aqueles que encontram (ou seja, preservar) as suas vidas agora
perder-los mais tarde. Por outro lado, o discpulo que perde a sua
vida (Gr. psique ) pelo martrio ou pela abnegao agora ", vai
encontrar (preservar) que" no prximo estgio de sua existncia. Isto
verdade em um duplo sentido. A pessoa que vive para o presente
perde o verdadeiro propsito da vida. [592] Ele ou ela tambm perde a
recompensa por uma vida fiel.
"H um absolutismo na chamada para Jesus eo reino que pode
parecer pouco atraente, se no insuportvel. Mas isso apenas
metade da histria, pois as recompensas so incalculveis".[593]
Esta seo inteira (vv. 26-39) compara o presente com o futuro. Para
os 12 apstolos: o seu ministrio presente, abnegao, e da
perseguio consequente, envolvido identificar-se publicamente como
discpulos de Jesus. Tratava-se de chamar os judeus de se
arrepender: porque o reino estava prximo, eo rei tinha chegado! Para
os discpulos modernos: o nosso ministrio presente, abnegao, e
consequente perseguio, igualmente envolver identificando-nos
publicamente como discpulos de Jesus. Eles tambm envolvem
incitando as pessoas a crer nEle. Em ambos os grupos, os que so
fiis sua vocao receber comenda de Deus quando esto diante
dEle. Santos do Antigo Testamento estar diante de Deus quando Ele
julga Israel na segunda vinda de Jesus ( Daniel 12: 1-2. ). Os cristos
modernos estaro diante do tribunal de Cristo ( 2 Cor 5:10. ; 1 Cor 3.
10-15 ). Aqueles que so infiis no receber alguns dos elogios,
alegria e recompensa que poderia ter sido deles tivessem
permanecido fiis.
Esse discurso (ch. 10) cobre todo o perodo durante o qual os
discpulos de Jesus ministrar, a partir do dia de Jesus at o
estabelecimento do reino messinico. Ela comea com o dever dos 12
apstolos, mas, em seguida, amplia para incluir todos os discpulos
posteriores antes do estabelecimento do reino. O alcance da Misso
Discurso eo Sermo da Montanha so os mesmos: o intervalo entre
primeiro e segundo adventos de Jesus.
A recompensa pela hospitalidade 10: 40-42
Estes versos trazem ensinamentos de Jesus a uma concluso positiva
e encorajadora. Jesus deu aos Seus discpulos advertncias
graves. Agora Ele lhes deu grande incentivo.
10:40 Ao receber os seus discpulos, aqueles a quem os discpulos
iriam mostraria que acolheram Jesus. Porque eles receberam a Jesus,
eles tambm receberiam Deus. Como uma pessoa recebe um agente
mostra sua atitude em relao ao mestre do agente, e para com todos
que o agente representa.
10:41 "Um profeta" aquele que fala por si. Os discpulos serviram
como profetas, quando eles anunciaram a mensagem de Jesus. O
prprio Jesus foi um profeta, j que Ele falava por Deus.A pessoa que
recebeu o discpulo que "receber a recompensa de profeta" de Deus,
que serve para a pessoa que havia atendido um dos representantes
de Deus. Da mesma forma, os discpulos eram homens justos que
representavam outro homem justo: Jesus. Deus daria aqueles que
receberam os discpulos, como ("em nome de") homens "justos", uma
"recompensa" de acordo com o que um homem justo merece (cf.
5:20; Joo 13:20 ).
10:42 Os "pequeninos", em vista do contexto, provavelmente se
referem aos discpulos perseguidos que se mantm fiel ao
Senhor. Qualquer um que assiste "um" deles, dando-lhe "at mesmo
uma xcara de" "gua fria" refrescante -Will receber uma recompensa
de Deus. Essa pessoa pode at mesmo dar o copo de gua fria "em
nome de" (em nome de) um seguidor de Jesus, no em nome de
Jesus. O ponto que nenhum ato de bondade para um dos discpulos
o sofrimento de Jesus vai passar sem (ou "perder") de Deus
"recompensa".
. "Tenha em mente que o tema desta ltima seo discipulado, no
filiao Tornamo-nos filhos de Deus pela f em Cristo, somos
discpulos como ns fielmente segui-lo e obedecer a Sua vontade no
filiao no muda, mas o discipulado muda. enquanto caminhamos
com Cristo. H uma grande necessidade hoje de discpulos fiis,
crentes que vo aprender de Cristo e viver para Ele ". [594]
Esta Misso do Discurso (ch. 10) a instruo para os discpulos de
Jesus, tendo em vista o seu ministrio para chamar as pessoas para
se preparar para o reino. Jesus deu a direo 12 apstolos especficas
sobre onde devem ir e com quem eles deveriam ministro. No entanto,
ele ampliou sua instruo, tendo em vista da crescente oposio,
dando orientao aos discpulos que teria sucesso dos Doze. Seu
ministrio era essencialmente a mesma que a dos apstolos.
O escopo deste discurso, como o escopo do Sermo da Montanha,
de inteira idade inter-advento, o tempo entre os dois adventos de
Cristo na Terra, incluindo o tempo de Seu ministrio terreno, a Era da
Igreja, ea perodo da tribulao. Ambos os discursos preparar os
discpulos de Jesus durante esse perodo de servio antes de Seu
reino sobre a terra comea e quando ele comear.
Jesus no revelou aqui que rejeio dEle de Israel resultaria em um
longo intervalo entre sua primeira e segunda vindas. Essa lacuna
irrelevante para a instruo e seu significado. Discpulos cristos de
hoje precisa fazer basicamente o que os Doze estavam a fazer, mas a
uma audincia e regio (28, 19-20) diferente. Jesus explicou as
mudanas depois de sua firme rejeio pelos judeus.
Considerando algumas das coisas que Jesus disse aos Doze fazer
nesta ocasio aplicada somente a eles, muitas coisas que Ele lhes
disse para aplicar discpulos modernos tambm. Essas lies incluem:
pregar o evangelho, ajudar as pessoas, viver simplesmente, seguir em
frente se voc for rejeitado, usar sabedoria e discernimento, esperar
perseguio, no tenha medo, permanecer fiel a Deus, e lembre-se a
sua recompensa.
"Essas duas palavras, o cuidado no, no temas, so a alma ea
medula de tudo o que foi dito por meio de preldio para o primeiro
empreendimento missionrio, e, podemos acrescentar, a todos que
pode seguir. Pois aqui Jesus fala com todas as idades e para todos os
momentos, dizendo Igreja em que esprito todos os seus
empreendimentos missionrios deve ser empreendida e levada por
diante, para que tenham a sua bno ". [595]
4. continuao de Jesus de Sua obra 11: 1 (cf. Mc 6, 12-13; Lucas 9: 6)

Aqui outra das frmulas de Mateus, que terminou um discurso (cf. 7,

28-29; 13:53, 19: 1; 26: 1). Matthew no tinha preocupao com a
gravao que aconteceu quando os Doze saiu ter recebido de Jesus
"instrues". Ele passou sobre o seu ministrio em silncio e retomou
a narrao do ministrio de Jesus.
"O motivo que domina a histria de Matthew ao longo 4: 17-11: 1 o
ministrio de Jesus a Israel de ensino, pregao e cura (4:23, 9:35, 11:
1)". [596]
IV. A OPOSIO AO REI 11: 2-13: 53

Para avaliao, Matthew introduziu o Rei dos Judeus, ento

demonstrou Sua autoridade, e, em seguida, explicou a sua
manifestao em Israel. Matthew passou ao lado de gravar a oposio
de Israel a Ele e rejeio dEle. Captulos 11-13 registro rejeio de seu
Messias e suas conseqncias de Israel. Oposio continuou a
construir, mas Jesus anunciou nova revelao em vista da
incredulidade endureceu.
"O evangelista apresentou cuidadosamente as credenciais do rei em
relao a Seu nascimento, Seu batismo, Sua tentao, Sua doutrina
justos, e seu poder sobrenatural. Israel ouviu a mensagem da
proximidade do reino de Joo Batista, o Rei Si mesmo, e Seus
discpulos. Grandes milagres autenticada o chamado ao
arrependimento. Agora Israel deve tomar uma deciso ".[597]
"Tematicamente trs captulos (11-13) so mantidos juntos pela
crescente onda de decepo e de oposio ao reino de Deus, que foi
resultante de ministrio de Jesus. Ele no estava a transformar-se no
tipo de Messias o povo esperava ". [598]
A. EVIDNCIAS DE ISRAEL DA REJEIO DE JESUS 11: 2-30

Matthew apresentou trs evidncias da oposio a Jesus que

indicavam rejeio dEle: perguntas de Joo Batista sobre a identidade
do Rei, a indiferena dos judeus a mensagem do rei, e sua recusa em
responder ao convite do rei.
1. Perguntas de precursor do Rei 11: 2-19

Esta seo ilustra como profundamente enraizadas desencanto de

Israel com Jesus era.
A confuso de precursor do Rei 11: 2-6 (cf. Lc 7, 18-23)
Mesmo Joo Batista tinha dvidas sobre se Jesus era realmente o
Messias prometido.
"Matthew inclui o registro deste interrogatrio por pelo menos duas
razes. Primeiro, o questionamento de Jesus por Joo, um
representante do melhor em Israel, aponta-se o equvoco de Israel
como para o programa do Messias e Seu mtodo. Ele tinha ouviu falar
das obras de Jesus ( Mateus 11: 2 .), e eles certamente parecia ser
messinico No entanto, Jesus no repente afirmar a sua autoridade e
julgar as pessoas como John provavelmente tinha pensado que faria
( Mateus 3: 10-12 ). Devido a esse equvoco comeou a duvidar.
Talvez o seu ser na priso, um lugar que certamente foi incongruente
para o arauto do Rei, reforou suas dvidas....
"O segundo objectivo destes poucos versos ( Mateus 11: 2-6 ).
reafirmar o conceito de que as obras de Jesus provar Sua
messianidade " [599]
11: 2-3 Herodes Antipas tinha "preso" Joo na fortaleza de
Maqueronte, a leste do Mar Morto (cf. 4:12, 14: 3-5). [600] H John
ouviu falar sobre o ministrio de Jesus. Mateus escreveu que John
"ouvido" sobre "as obras" de "o Cristo". Este o nico lugar em
Mateus, onde o nome "Cristo" sozinho refere-se a
Jesus. [601] Matthew evidentemente se referiu a Jesus dessa maneira
aqui para sublinhar o fato de que Jesus era o Cristo, o termo grego
para Messias. John tinha dvidas sobre isso, mas Mateus apresentou
Jesus como o Messias em termos inequvocos. As "obras" de Jesus
incluiria Seus ensinamentos e todas as suas atividades, e no apenas
os seus milagres.
John enviou Jesus a questo atravs de alguns dos discpulos de
Joo. Este uso de "discpulos" mais uma prova de que esta palavra
no significa necessariamente que os crentes em Jesus.Esses
discpulos ainda estavam seguindo John. Eles no tinham comeado a
seguir Jesus. John questionou se Jesus foi "A vinda (esperado) One"
depois de tudo ( Sl 40: 7. ; 118: 26 ; Isa 59:20. ). "O que vem" era um
ttulo messinico. [602] John havia anunciado Jesus como a vinda One
(3:11), mas Jesus no fez idias se encaixam perfeitamente de Joo
do que o Messias faria. Ele estava trazendo bno para muitos, mas
a nenhum julgamento (cf. 3, 10-12). [603]
"A enfermidade proftica de querulousness [reclamando de forma
petulante ou choramingar] eo ar priso tinha conseguido o melhor de
seu julgamento e seu corao, e ele estava no humor truculento de
Jonas, que estava descontente com Deus, no porque Ele era muito
severo, mas sim porque ele era gentil, sempre pronto a perdoar
". [604]
"As mesmas perguntas do triunfo final de Deus, sem dvida, enfrentar
todo mundo sofre por amor de Cristo. Se o nosso Deus onipotente,
por que Ele permitir que o justo sofre? A resposta, claro, que o
tempo do juzo de Deus ainda no tem vir, mas que o triunfo final
certo ". [605]
Uma antiga interpretao da pergunta de John que ele pediu para
seus discpulos 'amor, mas ele mesmo nunca duvidou de Jesus
identidade. No h nada no texto para apoiar este ponto de vista. Ao
contrrio de John, como Elias, parece ter se tornado desanimados (cf.
v. 14). Provavelmente, isso aconteceu porque Jesus no comeou a
julgar os pecadores imediatamente.
11: 4-6 Jesus enviou um resumo do seu ministrio de volta para
John. Ele usou a linguagem das profecias de Isaas que assegurem o
seu precursor que Ele realmente era o Messias ( Is 35, 5-6. ; 61: 1 ;
cf. Is 26:19. ; 29: 18-19 ). interessante que todas estas passagens de
Isaas conter alguma referncia ao julgamento. Assim, Jesus garantiu
a Joo que Ele era o Prometido, e Ele deu a entender que iria cumprir
as profecias de julgamento, embora ele no tivesse feito isso ainda.
O versculo 6 pode conter uma aluso a Isaas 8: 13-14 . uma
advertncia suave contra a permisso do ministrio de Jesus para
tornar-se um obstculo crena e uma razo para rejeitar
Jesus. Assume-se que Joo e seus discpulos comearam bem, mas
advertiu-os contra a leitura da prova dos milagres de Jesus de forma
incorreta. O pequeno beatitude no versculo 6 elogia aqueles que
acreditam que Deus est trabalhando sem exigir prova indevida
(cf. Joo 20:29 ). [606]
" bom notar que, se John tinha um conceito errado do reino, este
teria sido o tempo lgico para Cristo ter corrigido isso. Mas Ele no fez
isso". [607]
O elogio do precursor do Rei 11: 7-11 (cf. Lc 7, 24-28)
John haviam sido testemunhas de Jesus, e agora Jesus deu
testemunho de John. Ao faz-lo, Jesus apontou para Si mesmo como
a pessoa que traria no reino.
11: 7-8 discpulos de Joo foram embora, Jesus aproveitou a
oportunidade "para falar s multides a respeito de Joo". Palhetas de
grama cana cresceu abundantemente ao longo das margens do Rio
Jordo. "A cana" soprado "pelo vento" representa uma pessoa
facilmente influencivel pela opinio pblica ou circunstncias. As
multides certamente no ir para o deserto da Judia para ver uma
viso to comum. Eles no "ir para fora para ver... Um homem vestido
de refrigerantes," at mesmo roupas efeminados (Gr. malakos )
tambm. Essas pessoas viviam em "palcios dos reis." Jesus
provavelmente se referia depreciativamente ao rei Herodes, que havia
aprisionado John. Herodes usavam roupas leves, mas John usava
roupas speras (cf. 3, 4-6).
Ao responder desta forma, Jesus foi dissipar suspeita pblica que a
pergunta de John poderia ter surgido a partir de um carter vacilante
ou fraqueza indisciplinado. A pergunta de John no surgiu de um
personagem deficiente, mas de engano a respeito do ministrio do
Messias. Jesus estava defendendo John.
11: 9-11 As pessoas tinham ido para o deserto para ouvir Joo, porque
eles acreditavam que ele era "um profeta". Jesus afirmou que a
identificao. Ele foi o primeiro profeta verdadeiro que havia aparecido
em centenas de anos. No entanto, Joo era um profeta incomum. Ele
no era apenas um porta-voz de Deus e para Deus, como os outros
profetas foram, mas ele tambm foi o cumprimento da profecia se. Ele
foi o nico previsto para se preparar para o Messias de aparecer.
O trecho citado Jesus Malaquias 3: 1 , ea sua citao reflete uma
aluso a xodo 23:20 . As mudanas que Jesus fez em Sua cotao
teve o efeito de fazer o Senhor abordar Messias (cf.110 Ps:. 1 ). Isto se
harmoniza com o esprito do contexto de Malaquias (cf. 4, 5-
6). Citando essa passagem, Jesus estava afirmando sua identidade
como Messias. [608] Ele viu John como potencialmente cumprindo a
profecia de Elias preparando o caminho para o Senhor e no dia do
Senhor. Se John realmente teria cumprido dependia da aceitao de
seu Messias de Israel, em seguida (cf. 14 v.). Em ambos os casos,
John cumpriu o esprito da profecia , porque ele veio no esprito e
poder de Elias.
Jesus chamou de "Joo Batista" o maior ser humano, porque ele
serviu como o precursor imediato do Messias. Este foi um ministrio
nenhum outro profeta apreciado. No entanto, Jesus acrescentou,
qualquer um no "reino" ser "maior que" John. Talvez Jesus apoiou
John to fortemente, tambm, porque alguns dos judeus podem ter
questionado o compromisso da John para o Messias. [609]
Estudiosos tm apresentado muitas explicaes diferentes da ltima
parte do versculo 11 Alguns traduzem "o mnimo", como "o mais
jovem", e acreditam que Jesus foi contrastante si mesmo, como mais
jovem do que John, com John, que era mais velho. [610] No entanto,
Esta uma traduo incomum e desnecessrio. Outros acreditam que
mesmo o menor no reino ser capaz de apontar de forma inequvoca
a Jesus como o Messias, mas o testemunho de Joo a messianidade
de Jesus no estava convencendo muitos que ouvi-lo. [611] A melhor
explicao, creio eu, que Joo em Nessa altura, apenas antecipou o
reino, enquanto que os participantes estaro nele , assim, "maior".
"... Posse de um lugar no reino mais importante do que ser o maior
dos profetas". [612]
Jesus no quis dizer que John iria deixar de participar do reino. Todos
os verdadeiros profetas estar nele ( Lucas 13:28 ). Ele estava
simplesmente contrastando participantes e anunciadores do reino.
A identificao de precursor do Rei 11: 12-15
Esta seo explica ainda lugar fundamental de Joo Batista no
programa reino de Deus.
11: 12-13 Estes versculos gravar descrio de Jesus da condio do
reino quando Ele falou estas palavras. "Desde os dias de Joo Batista
at agora" comeou quando Joo comeou a servir, e estendido para
o momento em que Jesus pronunciou as palavras Matthew registradas
aqui. O que significa "sofre violncia" significa? Se o verbo
grego biazetai um depoente meio tenso, isso poderia significar que
os discpulos devem entrar no reino atravs de um esforo
violento. [613] Isto parece introduzir um elemento estranho no
ensinamento de Jesus sobre o discipulado. Entrada no reino depende
da f em Jesus como o Messias. O meio depoente tambm pode
significar que o reino tem sido vigorosamente avanando, mas no
tinha varrido toda a oposio, como John estava esperando. [614] No
entanto, a imagem de um reino irresistivelmente avanando parece
estranha representao do ministrio de Jesus de Mateus at
agora.Oposio crescentes sugerem que o reino estava encontrando
forte resistncia.
Provavelmente o verbo biazetai est na voz passiva. "O reino dos cus
sofre violncia", porque os homens maus lev-lo violentamente. Talvez
Jesus queria dizer que os homens estavam roubando o reino de Deus
e forando sua vinda. [615] Isso impossvel, uma vez que Israel no
estava forando o reino vindouro. Os judeus no estavam dispostos a
receb-lo quando Jesus ofereceu. Talvez Jesus queria dizer que
alguns judeus, como Barrabs, onde tentando trazer o reino de
revoluo poltica. [616] Isso improvvel, uma vez que Jesus no fez
nenhuma outra referncia a este acontecimento no
contexto. Provavelmente, Jesus quis dizer que os lderes religiosos de
Seus dias estavam tentando trazer o reino em sua prpria maneira,
carnal, enquanto se recusam a aceitar o caminho de Deus que Joo e
Jesus anunciou. [617]
Esta viso explica satisfatoriamente referncia de Jesus ao perodo
entre o incio do ministrio de Joo quando ele falou. Desde que John
comeou seu ministrio de anunciar o Messias, os lderes religiosos
judeus se opunham a ele. Alm disso, em 23:13, Jesus acusou os
escribas e fariseus de tentar agarrar as rdeas do poder do reino de
Cristo, para liderar o reino como eles queriam que ele v. Eles
tambm arrebatou (levou " fora") o reino das pessoas, rejeitando, e,
eventualmente, crucificando, o Messias. A priso de Joo foi mais uma
prova de antagonismo violento contra o reino, mas que a oposio
veio de Herodes Antipas. Joo e Jesus tanto acabou por morrer nas
mos desses homens violentos.
Jesus descreveu o reino iminente como em perigo por causa de seus
inimigos. O Antigo Testamento ("todas as") "profetas" havia previsto o
Messias, "at Joo", mas quando John comeou o seu ministrio, o
tempo de realizao comeou. Esse foi um momento nico que a lei e
os profetas haviam predito (v. 13). [618]
11: 14-15 Nos dois versculos anteriores, Jesus falou do reino
iminente. Foi encontrando oposio grave. Nestes dois versos, ele
discutiu o incio potencial do reino.
O reino messinico viria se os judeus aceitaria. No texto grego, a
partcula condicional ( ei ) assume por causa do argumento de que
eles iriam receb-lo. Supondo que eles, John iria cumprir a profecia de
Malaquias sobre Elias precursor ser Messias ( Malaquias 4: 5-6. ).
" difcil encontrar uma passagem na Bblia que mostra mais
claramente que o reino estava sendo oferecido a Israel neste
momento". [619]
Todos os amillenarians e alguns Premillenarians, ou seja, aliana
(histrico) Premillenarians e dispensacionalistas progressivos,
acreditam que o reino realmente comeou com a pregao de
Jesus. [620] Eles interpretam essa declarao condicional da seguinte
forma. Eles dizem que Jesus estava reconhecendo que era difcil
aceitar o fato de que John era o cumprimento das profecias sobre
Elias. Eles pegam "ele" como se referindo a declarao de Jesus a
respeito de Joo, em vez de o reino. Como ambos os antecedentes
so, no contexto, a interpretao depende de sua concluso sobre se
o reino realmente comeou com a pregao de Jesus, ou se ele ainda
est no futuro. Sou a favor da segunda alternativa, tendo em vista as
profecias do Antigo Testamento sobre o reino, e como Matthew
apresentou conceito do Reino de Jesus. Jesus viu o reino messinico
como futuro e terrena, e no o presente eo futuro. Ao dizer isso, eu
no nego que, em certo sentido, Deus governa sua prpria
empresa. No entanto, este um governo celestial, uma regra do
cu. Os profetas do Antigo Testamento predisseram que o Messias
reinaria sobre a terra. Esta regra terrena de Deus sobre Seu prprio
ainda futuro. Este o reino que Joo anunciou, e Jesus ofereceu,
para Israel.
Jesus no disse que Joo era Elias. Isso dependia de arrependimento
de Israel e aceitar Jesus como o Messias. Joo cumpriu Isaas 40:
3 e Malaquias 3: 1 , profecias sobre precursor do Messias, mas
no Malaquias 4: 5-6 , a profecia sobre o precursor transformar o
corao das pessoas a Deus, desde que Israel rejeitou Jesus.
"... Joo Batista est no cumprimento da promessa de Malaquias a
respeito da vinda de Elias, mas apenas no sentido em que ele
anunciou a vinda de Cristo". [621]
Quem vai cumprir Malaquias 4: 5-6 , e quando? Talvez o prprio Elias
ser uma das duas testemunhas que iro preparar os israelitas para
segunda vinda do Messias ( Apocalipse 11: 1-14 ).Desde que John
poderia ter cumprido a profecia de Elias, que tendem a pensar que
Elias no precisa retornar Terra pessoalmente para este
ministrio. [622] Provavelmente, as duas testemunhas sero dois
crentes contemporneos na tribulao, que completar o corao das
pessoas a Deus , como Elias fez no seu dia.
O versculo 15 salienta a grande importncia do que Jesus tinha
apenas declarou.
A insatisfao com o rei e seu precursor 11: 16-19 (cf. Lc 7, 29-35)
Jesus passou a descrever a reao dos judeus a Joo e ele mesmo
mais plenamente para esclarecer a sua oposio.
11: 16-17 A "gerao" Jesus falou consistiu dos judeus a quem ele
ofereceu o reino (cf. vv 20-24; 00:39, 41-42, 45, 16:. 4; 17:17; 23 : 36;
24:34). Este uso de "gerao" refere-se a um grupo ou crculo de seus
compatriotas (cf. Prov 30: 11-14. ). Jesus deve ter observado
"crianas" que jogam os jogos de casamento e funeral Ele referidos
aqui, e ele usou para ilustrar a reao infantil da maioria de seus
contemporneos adultos. O ponto que as pessoas acharam culpa
com o que Jesus fez. Ele no se comportou ou ensinar em harmonia
com o que eles queriam que ele fizesse, ou como eles esperavam que
o Messias faria. Seu conceito do reino diferente da deles. Eles
queriam um rei que se encaixam em e concordo com o seu
entendimento tradicional do Messias. Conseqentemente, eles
rejeitaram.
11: 18-19 Mesmo que John viveu como um asceta, como alguns dos
profetas do Antigo Testamento tinham, a maioria dos judeus rejeitaram
e at o acusou de posse "demnio". Jesus comeu e bebeu com
"pecadores", e muitas das pessoas que o criticaram por falta de
moderao, e concluiu que Ele desprezava a lei. Se tivessem
entendido John, eles teriam entendido Jesus.
Jesus concluiu com um provrbio que justificou Joo e seus estilos de
vida. Os judeus haviam criticado tanto Joo como Jesus pelos
caminhos viviam. A lio de Jesus foi: as boas "obras" que Joo e
Jesus fez "vindicado" as suas escolhas para viver como eles
fizeram. Quem justificadamente poderia critic-los, uma vez que
passou fazendo o bem? "Sabedoria" no Antigo Testamento quase
um sinnimo de Deus em muitos lugares. Jesus afirmou que ele e
John foram viver com sabedoria, sob o controle de Deus, por se
comportar como eles fizeram. Os judeus poderiam fazer crticas
infantil, mas os estilos de vida de Joo e Jesus defendeu a sua
credibilidade.
Apesar das dvidas de Joo, Jesus apoiou e afirmou Seu precursor
aos seus discpulos e seus crticos. A mensagem de Joo era correto,
mesmo que ele tinha desenvolvido algumas dvidas sobre o assunto.
2 A indiferena para com a mensagem do rei 11: 20-24

Uma indicao da oposio de Israel a seu Rei era o antagonismo ela

demonstrou para com Joo e Jesus mtodos (vv. 2-19). Outra era a
sua indiferena para com a mensagem de Jesus.Jesus e seus
discpulos tinham pregou e curou toda a Galilia. No entanto, a maioria
das pessoas no se arrependeram. Portanto, Jesus pronunciou
julgamento sobre as suas cidades que haviam testemunhado muitos
milagres extraordinrios. Jesus tinha os moradores das cidades, tendo
em vista quando Ele falou sobre as cidades.
"Aqueles que realmente desejam conhecer a Bblia deve ver que
estamos em novo pas a partir deste verso para a frente. Desenhe
uma linha preta grossa entre os sculos XIX e XX, os versos. H uma
grande diviso aqui. Verdade flui para os oceanos opostos deste
ponto. Estamos face a face com um novo aspecto da obra de Cristo. O
Senhor Jesus era um homem diferente a partir de agora em sua ao
e em seu discurso. Aquele que foi o manso e humilde Jesus estava
prestes a expor sua forte indignao em nenhuma maneira incerta.
" [623]
11:20 A palavra grega oneidizein , traduzida como "censura" (NVI) e
"denncia" (NVI), uma palavra forte que transmite profunda
indignao (cf. 5:11; 27:44). Jesus no denunciou essas cidades
porque eles opem ativamente seu ministrio. Ele fez isso porque os
moradores se recusam a "se arrepender", apesar dos muitos
"milagres" que Jesus e seus discpulos tinham realizado l (cf. 3: 2;
04:17). O verbo "fazer" (Gr. egenonto ) olha para o ministrio galileu de
Jesus como concludo (cf. v. 21). [624]
11: 21-22 Ouai pode significar "ai", uma palavra que anuncia desgraa,
ou "alas", que significa "piedade". Ambas as ideias so apropriados
aqui. Isaas usou o hebraico equivalente 22 vezes."Corazim" ficou
cerca de duas milhas a noroeste de Cafarnaum. Este "Betsaida" foi,
provavelmente, o nico na costa nordeste do mar da Galilia, no lado
leste do rio Jordo (cf. Marcos 6:45 ;08:22 ; Lucas 09:10 ; Joo
1:44 ; 12: 21 ). "Tiro e Sidon" lay na costa do Mediterrneo para o
norte. Os profetas do Velho Testamento muitas vezes denunciou Tiro e
Sidom para o seu culto a Baal. "Saco e cinza" eram antigos
apetrechos do Oriente Prximo comuns aos luto.
A palavra grega dunamis ("milagre" ou "poder") uma das quatro que
os escritores do Evangelho usado para descrever os milagres de
Jesus (cf. Mc 6, 2 , 5 , 14 ; 09:39 ; Atos 13:10 ). Este enfatiza o poder
de Deus que Seus milagres exibido. Os outros trs palavras gregas
so teras , que significa "maravilha", que sublinha o carter
extraordinrio de Seus milagres (cf. 24:24;Marcos 13:22 ; Joo
4:48 ); ergon , que significa "obras", que descreve tanto de Cristo
milagres e Seus atos ordinrios de misericrdia (cf. Joo 5:20 , 36 ; 7:
3 ; 10:25 ); e semeion , que significa "sinal", o que indica que seus
milagres eram para ensinar a verdade espiritual (cf. Joo
2:11 ; 04:54 ; 6: 2 ; 11:47 ). [625]
A declarao de Jesus revela que, como Deus, Ele sabia o que o povo
de Tiro e Sidom teria feito, se tivessem recebido o valor do
testemunho das cidades judaicas tinha gostado. Ele tambm indica
que a recepo da revelao especial um privilgio, no um
direito. Alm disso, quando Deus julga, Ele vai levar em conta a
oportunidade as pessoas tiveram. Existem graus de punio no
inferno, j que existem graus de felicidade no cu (v 41; 23:13;. Lucas
12: 47-48 ; Rom 1:. 20-2: 16 ). [626]
11: 23-24 "Cafarnaum" foi base de Jesus, e Ele realizou muitos
"milagres" de l, metade dos 10 registrados neste trecho do
Evangelho (4:13; 8: 5-17; 9: 2-8, 18-33). Ele, como Babilnia mpios,
sofreriam danao eterna ( Isa. 14:15 ). "Hades" o lugar dos mortos
(cf. 5:22; 16:18). Em vista da torre de Babel e do exlio, os judeus
consideravam a Babilnia como a pior de todas as cidades. "Sodoma"
da mesma forma era famoso por sua maldade (cf. 10:15). Jesus
provavelmente usou a segunda pessoa do singular como um recurso
retrico para responder a estas cidades. Ele dirigiu a sua audincia
com o plural "vs" (vv 22., 24).
"Qualquer um que visita as runas de Cafarnaum hoje e v os restos
lamentveis do que j foi uma bela cidade, pode realizar a literalidade
com que esta profecia se cumpriu. Significativamente, Tiberias, no
muito longe, no foi condenado e no est em runas ". [627]
Estas cidades haviam rejeitado Jesus e Seu ministrio por sua
indiferena. Os cidados seguiram-no e apreciado Seu ministrio de
cura, mas eles no responderam a Sua mensagem.
"Eles talvez se interessou lnguida em seus milagres e ensinamentos;.
Mas Sua beneficncia nunca tocou o corao, e Sua doutrina no
produziu nenhuma mudana em suas vidas" [628]
"Esta passagem ilustra vividamente a simples verdade de que quanto
maior a revelao, maior a responsabilidade". [629]
No foram apenas os lderes religiosos de corao duro que no
aceitaram o seu Rei, mas a maioria das pessoas comuns rejeitaram
tambm. [630]
3. convite do Rei para o arrependido 11: 25-30

Este convite um sinal de rejeio de seu Rei de Israel, j que com

ele, Jesus convidou aqueles que haviam crido nele, se separar de
Israel descrente, e segui-Lo. Nos versculos 20-24, Jesus dirigiu-se ao
condenado; mas nos versculos 25-30, ele falou com o aceite. Esta
seo um ponto alto cristolgica no Evangelho.
11: 25-26 Mateus conjuntivo "naquele tempo" vagamente histrica e
bem temtica. [631] ttulos de Jesus para Deus so adequadas tendo
em conta a sua orao. "Pai" centra-se na filiao de Jesus, e se
prepara para o versculo 27, enquanto que "Senhor do cu e da terra",
enfatiza a soberania de Deus, e se prepara para os versculos 25-
26. "Estas coisas" referem-se a importncia de os milagres de Jesus,
a iminncia do reino messinico, e as implicaes do ensinamento de
Jesus.
"Como elaborada no contexto, [esta revelao] preocupaes em
maior grau dois assuntos. Aquele assunto os mistrios do Reino dos
Cus (13:11). E o outro uma viso sobre a identidade de Jesus
como o Filho de Deus (14:33; 16:16) ". [632]
O "sbio e prudente [ou aprendido]" so os judeus auto-suficientes
que rejeitaram Jesus porque no sentiam necessidade de que Ele
ofereceu. Os "bebs [ou criancinhas]" so os dependentes que
receberam os ensinamentos de Jesus, como indivduos
carentes. Israel no era humilde, mas orgulhoso. Consequentemente
ela no conseguia entender as coisas que Jesus revelou a ela.
Foi boa vontade de Deus para esconder a verdade de alguns e revel-
lo aos outros. Isso pode fazer com que Deus parecer arbitrria e
injusta. No entanto, a Escritura revela que Deus deve homem
nada. Deus no injusto, porque ele esconde a verdade de alguns ao
revelar aos outros. Escondendo coisas de alguns uma evidncia do
julgamento de Deus, no a Sua justia. Que Ele estende misericrdia
para qualquer incrvel. Que ele se estende para aqueles que so
inadequadas e totalmente dependente ainda mais incrvel. Alm
disso, porque Ele esconde a verdade daqueles que a rejeitam,
significa que Ele misericordioso para com eles, porque Ele julgar
todas as pessoas por sua resposta verdade que eles tm.
Jesus deliciava com o fato de que o Pai revelou e escondeu a verdade
como Ele fez (v. 26). Jesus prazer em tudo o que Deus fez. Seus
discpulos deveriam fazer o mesmo.
"Muitas vezes, nas oraes de uma pessoa que seus verdadeiros
pensamentos sobre si mesmo vir superfcie. Por isso, a ao de
graas de Jesus aqui registrado uma das peas mais preciosas de
autobiografia espiritual encontrados nos Evangelhos Sinpticos". [633]
11:27 Aqui est outro as declaraes de Jesus de ser o Filho de
Deus. [634] Jesus afirmou ser o revelador exclusivo da mensagem de
Deus que os "bebs" recebido. Jesus tem autoridade sobre aqueles a
quem Ele revela Deus Pai. Conhecimento recproco com Deus Pai
assume um tipo especial de filiao. Reflete relao mais do que a
realizao intelectual. A nica maneira as pessoas podem "conhecer o
Pai" atravs do Filho (cf. Jo 14, 6 ). Da mesma forma, existem
algumas coisas sobre o Filho que somente o Pai sabe (por exemplo, a
data ea hora de sua volta). Algumas das coisas que o Filho escolheu
para revelar preocupaes do reino.
11:28 Este convite lembra Jeremias 31:25 , onde o Senhor ofereceu o
seu povo "descanso" na Nova Aliana. O "cansado" so aqueles que
tm lutado longa e trabalharam duro. O "oprimidos" so aqueles que
cambalear sob uma carga excessiva.
"Aquele [termo] implica labuta, o outro endurance A refere-se
pesquisa cansado pela verdade e pelo alvio de uma conscincia
perturbada;. Outro refere-se carga pesada de observncias que no
do alvio, e talvez tambm a tristeza de vida, que, para alm das
consolaes de uma verdadeira f, so to esmagadora ". [635]
Jesus, o revelador de Deus, convida aqueles que sentem a
necessidade de ajuda que eles no podem obter por si s, "chegar a"
Ele (cf. 5: 3; Apocalipse 22:17 ). Lderes espirituais de Israel tinha
carregado as pessoas com fardos no bblicas que eram muito
pesadas para suportar. O "resto", tendo em vista envolve reino
descanso (cf. Heb. 4 ), mas uma realidade presente tambm.
Ao longo da histria de Israel, Deus manteve a promessa de
descanso, se o seu povo iria confiar e obedecer-Lhe. A Terra
Prometida era para ser a cena desse descanso. No entanto, quando
Israel entrou em Cana sob a liderana de Josu, ela gostava de resto
h apenas parcialmente devido confiana limitada e
obedincia. Como sua histria progredia, ela perdeu muito descanso
pela desobedincia. Agora Jesus, como seu Messias, prometeu que o
resto ela ansiava por sculos poderia ser dela, se ela humildemente
veio a ele. Ele forneceu este descanso para ningum em Israel que
vieram a Ele com humilde confiana. [636] Ele ir fornecer este resto
de Israel, no futuro, na Terra Prometida. Isso acontecer quando Ele
voltar Terra para estabelecer Seu reino.
11: 29-30 O "jugo" que os agricultores colocar em seus bois uma
metfora para a disciplina de discipulado. Este no o jugo da Lei de
Moiss, mas o jugo do discipulado de Jesus.Aprendendo com ele
envolve assimilar o que Ele revela, no apenas imit-lo ou aprender
com sua experincia.
Jesus no apenas o autorizado revelador. Ele tambm o humilde
Serva do Senhor. Ele lida cuidadosamente com os fracos (cf. 18, 1-10,
19: 13-15). Jesus citou Jeremias 06:16 , uma passagem que apontava
para ele. O jugo do discipulado pode envolver a perseguio, mas "
fcil" (bom e confortvel). O seu "fardo leve" em comparao com as
cargas lderes religiosos de Israel impostas aos seus discpulos.
"... Esta tomada voluntria do jugo to pesado quanto possvel, a
tomada em si tantas obrigaes que possvel, era o ideal de piedade
rabnico". [637]
"... Que faz a diferena o tipo de mestre est servindo". [638]
Incredulidade de Israel um tema forte neste captulo. Podemos v-lo
em questo de John (vv. 1-15), em Jesus 'gerao (vv. 16-19), nas
cidades de Galilia (vv. 20-24), e no orgulho sbio (vv. 25- 30). [639]
B. instncias especficas de Israel por rejeio de Jesus CH. 12
Mateus mostrou que a oposio ao Jesus veio de duas fontes
principais: a animosidade dos lderes religiosos, ea indiferena dos
israelitas comuns. Neste captulo, apresentou cinco casos em que a
oposio se manifestou e aumento. Em cada situao, a abordagem
de Jesus foi negativa, mas Jesus respondeu positivamente. [640]
"Central para o enredo da histria de Mateus o elemento de conflito.
O conflito diretor coloca Israel contra Jesus, e da morte de Jesus
constitui a resoluo principal deste conflito. Em outro nvel, Jesus
tambm luta com os discpulos. Aqui o conflito para traz-los para a
compreenso, ou que lhes permitam superar sua "pouca f", ou
convid-los a aproveitar a grande autoridade Jesus lhes deu, ou,
acima de tudo, para lev-los a compreender que a essncia do
discipulado servido ". [641]
Este captulo registros onde a mar virou no ministrio de Jesus. Aqui
a oposio tornou-se a rejeio. O captulo 12 o clmax do motivo de
rejeio at agora no Evangelho de Mateus.
1 O conflito sobre a observncia do sbado 12: 1-21

Os dois primeiros casos de conflito que Mateus registrou surgiu sobre

a observncia do sbado. A observncia do sbado foi muito
importante para os judeus. [642] O sbado era uma instituio
exclusivamente israelita que comemorou a criao do cosmos e da
criao de Israel. Regras judaicas de conduta em matria de sbado
havia se tornado muito detalhado por dias de Jesus.
O sbado e legal observncia 12: 1-8 (cf. Mc 2, 23-28; Lucas 6: 1-
5)
A conexo imediata entre esta seo e que precede duplo. A
primeira o tema da crescente oposio (11: 2-13: 53), eo segundo
o jugo pesado da tradio farisaica que fez os israelitas cansados e
oprimidos (11: 28-30). O objetivo do sbado era proporcionar
descanso, que Jesus disse que aqueles que tomaram o Seu jugo
sobre si iria encontrar. No era para fornecer um fardo, que os fariseus
tinham feito isso por suas tradies.
Mateus registrou que farisaica oposio comeou quando Jesus
perdoou os pecados (9: 1-8). Ele aumentou quando Jesus associado
com cobradores de impostos e pecadores (9, 9-13).Agora transbordou
porque Jesus no observaram tradies legalistas dos fariseus. [643]
"Os lderes (fariseus), na cobrana dos discpulos com a violar a lei
arrancando gro no sbado e, portanto, trabalhar, fazer o que at
agora no o fizeram.:.. Eles se envolvem o prprio Jesus em debate
direto (12: 1-8) ". [644]
12: 1 "Naquele tempo" no significa imediatamente depois disso, mas
em aproximadamente poca (cf. 9: 3, 11, 14, 34; 10:25; 11:19). A Lei
de Moiss permitiu que os israelitas a fazer o que os discpulos
fizeram, ou seja, arrancar algumas espigas "e comer", como eles
passaram por um campo ( Deut. 23:25 ).
12: 2 Os fariseus criticaram os discpulos de Jesus para fazer o que
era ilegal sob a tradio farisaica, ou seja, "colhendo" no
sbado. [645] A Mishn listadas 39 categorias de actividade que se
classificaram como trabalho no sbado.
"A Mishn inclui Sabbath-profanao entre os crimes mais hediondos
de que um homem estava a ser apedrejado". [646]
12: 3-4 Jesus respondeu pergunta dos fariseus com outro, em estilo
rabnico comum (cf. v 5, 19:. 4; 21:16, 42; 22:31). O registro do
incidente Ele citou em 1 Samuel 21: 1-6 , e da lei que rege o uso do
po consagrado em xodo 25:30 e Levtico 24: 5-9 . "A casa de
Deus", que David "entrou" era o tabernculo, que ento era de
Nob. "David" e os seus homens "comeu... Po consagrado" que s os
sacerdotes tinham o direito de comer.
O evento a que Jesus se refere pode ter ocorrido em um dia de
sbado, no entanto, que no certo (cf. 1 Sam 21: 5-6. ). Esse fator
irrelevante, assim como o fato de que Davi comeu depois de mentir
para os sacerdotes. Outra caracterstica inconseqente que os
homens de Davi estavam com muita fome, mas os discpulos de Jesus
no eram evidentemente. Jesus chamou esta ilustrao de um
momento na vida de Davi, quando a liderana de Israel estava
rejeitando-o. O Filho de Davi, agora experimentando rejeio similar.
David comeu mesmo que era ilegal para ele a faz-lo, mas o Antigo
Testamento no o condenou por seu ato. Pois, os fariseus no deve
condenar os discpulos de Jesus para fazer algo Escritura no
condenou os homens de Davi para fazer. Jesus estava argumentando
que sua autoridade deve substituir a Lei mais do que a sua viso do
Sabbath deveria.
Os discpulos de Jesus no estavam quebrando qualquer comando
Antigo Testamento sobre a observncia do sbado. Essas leis
destinadas principalmente a proibio de trabalho regular no
sbado. O Antigo Testamento anular uma regulamentao na lei para
Davi e seus homens no sentido de que ele no conden-los pelo que
fizeram (cf. 2 Crnicas 30: 18-20. ). Quem David foi , foi o fator
importante nesta concesso. Ele foi o ungido do Senhor, que ocupava
um lugar especial em Israel. Se algum tinha o direito de fazer o que
fez Davi, David fez. No foi possvel definir ento Jesus de lado uma
lei farisaica que no tinha base no Antigo Testamento para si e seus
homens? Ao argumentar desta forma, Jesus estava afirmando que Ele
era pelo menos to importante como David estava. Os paralelos entre
David e Jesus fazem alegao velada de Jesus de ser o Filho de
David bvio.
12: 5-6 segundo argumento de Jesus veio de Nmeros 28: 9-
10 . Tecnicamente, os sacerdotes quebrou o "sbado" a cada semana,
alterando o po consagrado, e por oferecer os holocaustos da Lei
especificados para esse dia. No entanto, "a Lei" considera os
sacerdotes inocentes ("inocentes") para fazer este "trabalho" no
sbado.
Jesus afirmou que "algo maior do que o templo" estava presente. Ele
usou o neutro, "alguma coisa", para se referir a Sua autoridade,
porque Ele queria enfatizar uma qualidade sobre o templo-sua
autoridade, que ele como indivduo compartilhada com o
templo. [647] O que "maior" do que o templo como um smbolo de
autoridade o Messias, uma autoridade superior.Outro ponto de
comparao foi de que Deus veio ao encontro com o Seu povo, tanto
no templo e em Emanuel.
No argumento de Jesus, o templo era maior do que o sbado. No
entanto, agora algo maior do que o templo estava l, ou seja, o
Messias, e, especificamente, a Sua autoridade.Consequentemente
Messias tem precedncia sobre o sbado. Os fariseus no s
maltratado a Lei, mas eles tambm no conseguiu perceber quem era
Jesus. Como a autoridade do templo protegido os padres da culpa,
ento a autoridade de Jesus como Messias blindado Seus discpulos
de culpa. Jesus no estava comparando mas contrastando a
autoridade dos sacerdotes e Sua autoridade.
"Na verdade, a razo pela qual David foi irrepreensvel em comer o
pes da proposio foi a mesma que fez o sbado-de-obra dos
sacerdotes legais. The Sabbath-Lei no era uma mera de descanso,
mas de resto para a adorao. A Servio do Senhor era o objetivo em
vista Os sacerdotes trabalhavam no sbado, porque esse servio foi
objeto de sbado;. e David foi permitido comer da pes da proposio,
no porque no havia perigo para a vida de fome, mas . porque ele
alegou que ele estava no servio do Senhor e necessrio esta
disposio Os discpulos, ao seguir o Senhor, foram igualmente no
servio do Senhor, ministrando a Ele era mais do que ministrar no
templo, pois Ele era maior do que o Templo ". [648]
12: 7-8 Jesus voltou a criticar os fariseus por no compreender as
Escrituras (cf. v. 3), e Ele citou Osias 6: 6 novo (cf.
9:13). Anteriormente Jesus citou este verso para mostrar aos fariseus
que eles falharam em reconhecer sua prpria necessidade. Agora Ele
a usou para mostrar-lhes que eles no conseguiram reconhec-Lo. Os
judeus da poca de Osias contou com mero ritual para satisfazer a
Deus. Os fariseus estavam fazendo a mesma coisa. Eles no tinham
entendido o verdadeiro significado da Lei, como a crtica dos
discpulos de Jesus demonstraram. Jesus acusou os acusadores, e
declarou que os discpulos "inocente".
"Note-se que Jesus apelou para profeta, sacerdote e rei [vv 3-4.] [Vv
5-6.] [V. 7], porque ele profeta, sacerdote e rei Note tambm as trs
declaraes de maior". que Ele fez: como oSacerdote , Ele "maior do
que o templo" ( Mateus 12: 6. ), como Profeta , Ele "maior do que
Jonas" ( Mateus 0:41. ), e como Rei , Ele "maior do que Salomo
"( Mateus. 12:42 ) ". [649]
Como "Filho do Homem", este homem Jesus era "Senhor do
sbado". Isto , a Sua autoridade era maior do que a autoridade que
Deus havia concedido o sbado para ter sobre o seu povo.Jesus tinha
autoridade para fazer qualquer coisa que quisesse com o
sbado. Significativamente, Ele aboliu a sua observncia, quando
rescindiu todo o Cdigo, mesmo Mosaic como o templo efetivamente
aboliram para os sacerdotes dentro do sistema Mosaic.
"Ns somos livres, enquanto estamos fazendo nada para Cristo, Deus
ama a misericrdia e no o sacrifcio demandas;. Seu sacrifcio o
servio de Cristo, no corao e na vida, e trabalho Ns no somos
livres para fazer qualquer coisa que quisermos, mas ns so livres
para fazer qualquer coisa necessria ou til, enquanto ns estamos
fazendo todo o servio a Cristo ". [650]
O Antigo Testamento no condenou David porque ele comeu o po
dos padres, apesar de David quebrou a lei envolvendo o culto
ritual. Pois, os fariseus no deve condenar Jesus porque Ele violou
sua tradio. Ao comparar-se a David, Jesus deu a entender que ele,
tambm, era o Ungido do Senhor. Como Davi, Jesus era o Ungido do
Senhor, que estava fazendo a vontade de Deus enquanto Ele estava
sendo contestado por liderana de Israel. Contrastando a Lei Mosaica
com a tradio dos fariseus, Jesus exps a sua confuso da tradio
com a Lei e suas prioridades equivocadas. Eles ensinavam que a lei
ritual era to importante quanto a lei moral. Como as pessoas adoram
no to importante quanto que eles adoram. Coraes dos fariseus
no eram justos diante de Deus, mesmo que fossem escrupulosos
sobre como eles adoraram a Deus.
Este o primeiro de sete incidentes, que os evangelistas do
Evangelho gravados, em que Jesus entrou em conflito com os lderes
religiosos judeus sobre a observncia do sbado. O grfico abaixo
apresenta-os em ordem cronolgica provvel.

SABBATH CONTROVRSIAS
Mateu Mar Luca Joh
Evento
s k s n
Os
discpulos
iam 2: 23-
12: 1-8 6: 1-5
colhendo 28
espigas na
Galilia.
Jesus curou
um
paraltico no 5: 1-
tanque de 18
Silo, em
Jerusalm.
Jesus curou
um homem
com uma 12: 9- 6: 6-
3: 1-6
mo 14 11
atrofiada em
Cafarnaum.
Jesus
referiu-se 7:
aos judeus a 22-
circunciso 23
no sbado.
Jesus curou
um cego de 9: 1-
nascena em 34
Jerusalm.
Jesus curou
uma mulher 13:
inclinou-se 10-17
na Judia.
Jesus curou 14: 1-
um homem 6
com
hidropisia
 em Perea.

A cura de um homem com uma mo atrofiada 12: 9-14 (cf. Marcos

3: 1-6; Lucas 6: 6-11)
No encontro anterior, Jesus apelou Escritura, mas nessa ele no o
fez. Nesse, os Seus discpulos foram alvos de crticas dos fariseus,
mas neste Ele era.
12: 9-10 Os fariseus acreditavam que era permitido dar assistncia
mdica "no sbado" s se a vida de uma pessoa doente estava em
perigo. [651] Eles tambm permitido obstetrcia e circunciso no
sbado. [652]
12: 11-13 Esta a terceira vez em Mateus que Jesus defendeu a
superioridade da vida humana sobre a vida animal (cf. 06:26;
10:31). Seu argumento pressupe a criao especial do homem
( Gnesis 1-2 ). Jesus assumiu, aparentemente com razo, que os
fariseus iriam "elevador... Ovelha" de "um poo" no sbado. Seu
argumento foi novamente wahomer qal (a partir da luz para o pesado,
vv. 5-6). Nem as ovelhas na ilustrao, nem o homem da sinagoga,
estava em perigo mortal. Jesus cortou as distines-sobre quanta
ajuda algum poderia dar- questo mais bsica de fazer o bem
farisaica.
Jesus curou novamente com uma palavra (9: 1-8). A cura confirmaram
o poder de Sua palavra, um poder que Deus demonstrou na criao e
que marcou Jesus como agente de Deus. Este milagre confirmou
novamente o senhorio de Jesus sobre o sbado e sua autoridade para
perdoar pecados (9: 1-8) (v 8.). Note que Mateus no fez nenhuma
referncia f do homem curado.Ele pode ter desempenhado
qualquer papel neste milagre, ou Matthew simplesmente pode ter feito
nenhuma meno a ele. Matthew queria chamar a ateno para Jesus
e os fariseus, e no no homem.
12:14 Os fariseus no teria colocado algum morte, simplesmente
porque ele quebrou uma de suas leis tradicionais. Eles queriam matar
Jesus porque entendiam que Ele fosse fazer reivindicaes
messinicas que eles rejeitaram. "Aconselhou juntos" (NVI) ou
"plotados" (NVI, Gr. elabon sumboulion ) significa que os fariseus
tinham chegado a uma deciso definitiva.
"A frase significa chegar a uma concluso, ao invs de deliberar ou
no". [653]
Este verso tem a rejeio oficial do Messias mais longe do que jamais
esteve em Mateus. "o ponto culminante da oposio das
autoridades religiosas judaicas". [654]
"Dado este comentrio narrativa, o leitor sabe que o repdio de Jesus
dos lderes tornou-se irreversvel". [655]
No s deve humano precisa ter precedncia sobre o culto ritual (vv.
1-8), mas humano bem-estar tambm devem ter precedncia sobre o
culto ritual (vv. 9-14).
Vindicao bblica do ministrio de Jesus 12: 15-21 (cf. Marcos 3,
7-12)
Matthew concluiu as duas contas de conflito dos fariseus com Jesus
sobre a observncia do sbado. F-lo com um resumo do seu
ministrio que mostra Ele cumpriu a profecia messinica e era de fato
o Messias. 'Tranquilidade e delicadeza neste contraste percope com
os fariseus Jesus dio na primeira.
12: 15-17 Jesus "retirou-se" quando a oposio tornou-se intensa,
antes de Sua hora de ir para a cruz tinha chegado (cf. 4:12; 14:13;
15:21).
"Este o modelo de Seu ministrio at Sua rejeio final e aberta nos
captulos 21-27 oposio, a retirada eo ministrio continuou". [656]
Ele instruiu Seus discpulos a seguir um procedimento semelhante
(10: 11-14, 23-24). Ele retirou-se especificamente para evitar o conflito
aberto com os fariseus. [657] Sua extensa ministrio continuou (cf.
04:23; 8:16, 9:35), assim como os seus encorajamentos para aqueles
que Ele curou a manter o silncio sobre o que tinha acontecido eles,
mas sem uma maior cooperao (cf. 8: 4; 09:30). Sua conduta
cumpriu a Escritura.
12: 18-21 Mateus material que apresentou Jesus como o Filho de
Deus, Filho de David, eo prprio Deus recentemente
selecionado. Agora, ele ressaltou mais uma vez que a conduta de
Jesus provou ser Ele o Servo Sofredor profetizado do Senhor. A
citao de Isaas 42: 1-4 . Esta a cotao mais longo do Antigo
Testamento no primeiro Evangelho.
"... Inserindo esta citao aqui Matthew ajuda a seus leitores para
colocar o confronto no contexto: no de escolha do Messias". [658]
A palavra grega Pais traduzido como "servo" tambm pode significar
"filho". No entanto, a palavra hebraica que se traduz significa
"servo". Mateus registrou "a quem escolhi" em vez de "quem
sustenho" em Isaas 42: 1 , evidentemente para enfatizar a eleio de
Deus e do amor de Jesus (cf. 3, 16-17, 17: 5). Jesus realizou seus
milagres com o poder do "Esprito" que o Pai havia derramado "sobre
ele." Esses milagres longa, mesmo para os gentios. Note-se a
presena da Trindade nesta passagem do Antigo Testamento.
Isaas predisse que o Messias faria ministro com mansido e
humildade (v. 19). Ele no se apresentaria com arrogncia ou
impetuosa. Ele seria muito compassivo (v. 20). Ele no quis adiantar o
seu prprio programa pisando nos outros. Ele traria a salvao, por
fim, ao aflitas e desamparadas (9:36), bem como para os cansados e
sobrecarregados (11:28), sem esmagar os mais fracos. [659] Este
conceito de Messias foi muito mais suave do que o uma
contemporneos de Jesus realizou. Eles esperavam que Ele esmagar
toda a oposio. Ele, no entanto, trazer justia para passar. Em
Mateus, a "justia" (Gr. Krisis ) significa julgamento se aproxima
rapidamente, e no simplesmente a justia em oposio
injustia. [660] Justia no reino est em vista. Consequentemente os
gentios iria colocar sua confiana nEle (v. 21).
"Em face da rejeio pela nao de Israel Mateus, por profecias
messinicas, prepara seu leitor judeu para a proclamao de um
Salvador universal". [661]
Esta citao do Antigo Testamento ajuda o leitor a ver como muitas
das caractersticas de Jesus e Seu ministrio, que Mateus apresentou,
se encaixam no padro da profecia messinica. Ele tambm prepara o
terreno para outras coisas que Mateus registrou que demonstraram
messianidade de Jesus.
2 Conflito sobre o poder 12 de Jesus: 22-37 (cf. Marcos 3: 19-30 e Lucas
11: 14-26)

Os fariseus ultrapassou debate ao abuso e assassinato de carter

pessoal nesta percope.
"Chegamos agora a um ponto crucial na relao entre os fariseus, a
nao, e Cristo". [662]
Milagre de Jesus ea resposta 12: 22-24
00:22 "Ento" (Gr. tote ) no exige uma conexo cronolgica perto
com o que precede (cf. 2, 7; 11:20). O texto grego descreve as aflies
do homem em termos que mostram que sua possesso demonaca
produziu sua cegueira e mudez. O milagre em si no interessa
Matthew tanto quanto o confronto que produziu.
12: 23-24 O espanto da multido solicitado sua pergunta. Ele espera
uma resposta negativa. Literalmente eles disseram: "Isto no pode ser
o Filho de Davi, pode?" Eles levantaram a possibilidade de desmaio
que Jesus poderia ser o Messias, mas principalmente a sua pergunta
refletida sua incredulidade espantado. Os judeus esperavam o
Messias para realizar milagres (v. 38), mas outras coisas sobre Jesus,
por exemplo, sua caractersticas servo, levou-os a concluir que ele
no era o "Filho de Davi".
Os fariseus novamente atribudo o poder de Jesus a Satans
("Belzebu"; cf. 10:25). Desta vez, sua acusao criou uma brecha
aberta entre eles e Jesus.
"Trs vezes antes de Mateus 12 , o reino foi dito ser prximo (3: 2;
4:17; 10, 7) Ento, depois de Jesus 'adversrios acusaram de expulsar
demnios pelo poder de Satans (12.: 24-32; Mark 3: 22-30 ; Lucas
11: 14-26 .), a proximidade do reino nunca mencionado novamente
nos Evangelhos " [663]
O Evangelho de Joo, por sinal, no faz referncia proximidade do
reino de Deus. No momento em que Joo escreveu, provavelmente no
final do primeiro sculo dC, ficou claro que o reino messinico foi
adiada.
A resposta de Jesus em vista da resposta 12: 25-37
12: 25-26 Provavelmente Jesus sabia que seus crticos
'"pensamentos" como qualquer outra pessoa que tinha sofrido tal
ataque seria (cf. 9: 4). Alternativamente, isso pode ser uma indicao
da oniscincia de Jesus. Qualquer "reino", "cidade", ou "famlia" que
enfrenta um conflito interno, ir destruir-se, eventualmente, se a luta
continua. Isso vale para o domnio sobre o qual as regras de
"Satans", como bem. Para Satans expulsar demnios equivaleria a
sua expulso si mesmo, uma vez que os demnios fazer o seu
trabalho.
"Filhos" 0:27 Os fariseus no expulsamos demnios
ocasionalmente. Esses "filhos" foram, provavelmente, os seus
discpulos, ou menos provvel, os judeus em geral. Em ambos os
casos, alguns judeus nos dias de Jesus poderia expulsar demnios
(cf. Atos 19:13 ). Se os fariseus afirmaram que Jesus expulsava os
demnios pelo poder de Satans, eles teriam de admitir que seus
filhos fizeram pelo mesmo poder, algo que teria negado.
12:28 O "Esprito de Deus" est em contraste gritante com
Belzebu. Mateus provavelmente usado "reino de Deus" aqui, em vez
de "reino dos cus", a fim de ligar o reino do Esprito.
"As referncias ao Esprito ocorrer apenas doze vezes completamente
no evangelho de Mateus, com um tero deles no captulo 12 Como
seria de esperar em um evangelho em causa a interpretar o
significado da vida e ministrio de Jesus, a maioria das referncias
descrevem a obra do Esprito em relao a Ele ". [664]
Jesus estava afirmando que ele recebeu seu poder de "Esprito" de
Deus (cf. v. 18), uma reivindicao messinica clara. [665] O reino era
iminente, porque o rei estava presente.
"Em cima" voc no significa que o reino havia de alguma forma
entraram os judeus ou ultrapassado, e eles agora estavam nele. Jesus
estava falando aos fariseus, e Ele no quis dizer o reino deles havia
entrado, de todas as pessoas, mas que tinha "chegou de repente" e
era "entre" los com Sua presena messinica. Alm disso, o conceito
do reino de Jesus foi um fsico terrestre.Alm disso, em qualquer outro
lugar Jesus falou de pessoas que entram no reino, o reino no
introduzi-los. [666]
12:29 Jesus encorajou os fariseus de olhar para o mesmo problema
de outra maneira. Apenas uma pessoa mais forte pode vincular um
proprietrio e saquear sua casa (cf. Is 49: 24-25. ). Num nvel mais
profundo, Jesus estava falando de si mesmo obrigatrio Satans e
estragar a sua casa com expulso de demnios (cf. Marcos
3:27 ; Lucas 11: 21-22 ). Assim, Jesus estava afirmando um poder
superior a Satans, que s poderia ser divino. Jesus realmente vai
vincular Satans por mil anos, quando o reino comea ( Apocalipse
20: 2 ). Literatura pseudepigraphal judaica previu que o Messias faria
isso (Assuno de Moiss 10: 1). O pseudepigrapha (Literatura falsos
escritos) um grande corpo de escritos judaicos que no esto no
Antigo Testatment, ou em que os protestantes chamam de
apcrifos. Estes livros datam de cerca de 200 aC a cerca de AD 100.
12:30 ponto de Jesus nesta declarao que no pode haver
neutralidade em sua relao com ele. Aqueles que no o lado com o
lado de Jesus com Satans. Isso colocou os fariseus em companhia
indesejvel. O Antigo Testamento viram o julgamento do homem como
uma colheita que Deus iria realizar. Jesus afirmou que ele seria o juiz
colheita. A declarao de Jesus aqui teria repreendido os fariseus e
advertiu os indecisos no meio da multido. Aparentemente, os fariseus
no foram apenas recusando-se a ir a Jesus em si, mas foram mesmo
dispersando os discpulos que Jesus estava se reunindo.
12: 31-32 Jesus acompanhou Sua declarao sobre a impossibilidade
de ser neutro com mais este aviso (v 30).. O "portanto" (Gr. touto dia )
indica essa relao. "Blasfmia" envolve extrema calnia (cf. 9,
3). Deus o perdoaria "qualquer pecado", incluindo extrema difamao
de Jesus, quando uma pessoa de confiana em Jesus. No entanto, ele
no perdoaria "blasfmia contra o Esprito Santo."
Blasfmia contra o Esprito Santo, tendo em vista o contexto (vv. 24-
28), envolveu a atribuio de obras a Satans de Jesus e no para o
Esprito. O pecado no foi uma questo de discurso;as palavras ditas
simplesmente refletiu a atitude do corao. Deus no perdoa esse
pecado, porque a pessoa que o cometeu na poca de Jesus foi assim
rejeitando fortemente Jesus como o Messias. [667] At hoje, o nico
pecado que se pode cometer que Deus no vai perdoar, e que
resultar em sua ou sua condenao eterna, a rejeio de Jesus
Cristo (cf. Joo 3:18 ). A atribuio de Jesus obras de Satans era
blasfmia contra o Esprito nos dias de Jesus e isso resultou em
condenao.
Uma pessoa pode cometer esse pecado hoje? Pode-se rejeitar a
Jesus Cristo, mas no se pode blasfemar contra o Esprito, no mesmo
sentido em que os contemporneos de Jesus podia.Para isso, seria
preciso observar Jesus realiza as suas obras e, ao mesmo tempo
atribu-los a Satans. [668] Pode-se dizer, portanto, que a blasfmia
contra o Esprito era um pecado imperdovel durante o ministrio
terreno de Jesus. O pecado imperdovel em qualquer momento,
desde que Jesus comeou o seu ministrio terreno at os dias atuais
a rejeio de Jesus Cristo.
Falando "uma palavra contra" o mesmo que blasfmia. Calnia
extremo de Jesus era perdovel em Seu dia, desde que no tenha ido
to longe como a atribuio de suas obras de Satans.Isso constitui
blasfmia contra o Esprito Santo. Jesus deu este aviso para a pessoa
neutra professa que poderia atribuir suas obras de Satans (v. 30). Tal
pessoa necessria para perceber que, mesmo que ele ou ela no
estava falando contra Jesus, que se poderia estar fazendo algo com
consequncias muito mais graves.
"Dado de Mateus interesses cristolgicas ea posio nica e central,
realizada por Jesus ao longo do Evangelho, pode-se,
compreensivelmente, ser surpreendido que Mateus no disse o
contrrio do que est no texto, ou seja, que a blasfmia contra o
Esprito perdovel, mas no que contra o Filho do Homem. A
gravidade da blasfmia contra o Esprito, no entanto, depende do
Esprito Santo como a dinmica fundamental que est por trs e torna
possvel todo o ministrio messinico do prprio Jesus.. ". [669]
12:33 Jesus comeou a apontar que a conduta reflete tipicamente
personagem (vv 33-37; cf. 7: 16-19.). Para se ter "bons frutos"
preciso "fazer a rvore boa", por exemplo, cultivando, enxerto,
adubao, etc Se algum faz uma rvore podre por negligncia e
abuso, por exemplo, um vai ficar "maus frutos". Uma rvore boa
produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus. Obras de
Jesus eram bons, ento ele deve ser bom.
12: 34-35 Em qualquer outro lugar, em Mateus, onde a "raa de
vboras" figura ocorre, refere-se aos fariseus e outros lderes religiosos
(3: 7; 23:33). Essa , sem dvida, a quem Jesus se dirigiu tambm. A
figura imagens antagonistas mortais. A lio de Jesus foi a de que o
carter de uma pessoa determina o que ela diz e faz. A boca
geralmente revela o que est no corao.Extrema difamao de Jesus
dos fariseus revelaram sua rejeio dEle. Eles precisavam de uma
mudana de atitude para com Ele, e no apenas uma mudana em
seu discurso sobre ele.
Ele vai alm do que Jesus disse, para interpretar essa declarao no
sentido de que nenhum verdadeiro crente nunca vai dizer ou fazer o
que contrrio natureza de um crente que dizer ou fazer. Todas as
pessoas de bem dizer e fazer algumas coisas que so boas e algumas
coisas que so ruins. Da mesma forma, todas as pessoas ms dizer e
fazer algumas coisas que so boas e algumas coisas que so
ruins. Ns no somos como as rvores exatamente nesta ilustrao.
12: 36-37 Jesus no queria que seus crticos a ganhar nenhuma
satisfao do que ele acabara de dizer. Sua aparncia externa justos
no desculp-los de falar como eles fizeram. Em vez disso, das
pessoas "palavras" so o que Deus vai usar para julg-los
eventualmente. A palavra "descuidado" a palavra falada, sem
deliberao. Pode-se pensar que insignificante, exceto que ele revela
o carter. "Cada palavra" falada reflete transbordamento do corao, e
Deus sabe disso. Portanto palavras so muito importantes (cf. Ef 5, 3-
4. , 12 ; Col. 3:17 ; Tiago 1:19 ; 3: 1-12 ).
Versculo 37 soa como se pode ter sido proverbial, ou talvez Jesus
deixou um provrbio aqui. O contexto deixa claro que a justificao e
condenao, tendo em vista trato com Deus julgando a
todos. Obviamente, Jesus no quis dizer que se uma pessoa foi capaz
de dizer todas as palavras certas, ele ou ela pode enganar a Deus e
ganhar a salvao pelo discurso inteligente. A base da justificao e
condenao personagem, mas "palavras" revelar o carter, de
modo que eles se tornam os instrumentos atravs dos quais Deus
julga.
Crticos de Jesus pensavam que estavam avaliando Ele quando eles
disseram que Ele fez Suas obras pelo poder de Satans (v. 24). Jesus
apontou que eles estavam realmente avaliar a si mesmos. Eles
pensavam que estavam julgando-o com suas palavras, mas realmente
Deus iria julg-los com suas palavras.
A ruptura entre Jesus e os lderes religiosos era agora final. Eles
acusaram Jesus de fazer milagres com o poder de Satans, em vez
de poder de Deus. Jesus refutou a acusao e os advertiu sobre a
gravidade deste pecado, mas eles ainda rejeitaram.
" interessante notar que em Mt. a brecha entre Jesus e as
autoridades no definitiva at que a carga Belzebu". [670]
"Este incidente, ento, marcou o grande ponto de viragem na vida de
Cristo. Deste ponto em diante at a cruz a nao visto nos
Evangelhos como tendo rejeitado a Cristo como o Messias. A rejeio
no oficial dos lderes se tornaria oficial quando finalizado no a cruz
". [671]
3 Conflito sobre o sinal de Jesus 12: 38-45

O quarto incidente, eo terceiro tipo de conflito, causa um sinal de que

os crticos de Jesus solicitado.
"Os fariseus e mestres da lei sabia muito bem que Jesus estava
afirmando ser o Messias enviado do cu. Eles estavam familiarizados
com o grande nmero de milagres que Ele j havia realizado para
autenticar sua pessoa. Mas agora eles vieram para desafi-lo e
solicitar um sinal de que iria provar para eles Ele era o que Ele
afirmava ser ". [672]
Novamente conjuntivo 12:38 de Matthew era fraco. Este incidente no
foi uma continuao da controvrsia que antecede cronologicamente,
mas tematicamente. Alguns dos escribas e fariseus perguntaram a
Jesus para realizar um "sinal", no apenas um milagre. Ele realizou
muitos milagres, e concluram que eles eram satnicos (24 v.). Um
sinal foi uma garantia tangvel imediato que algo profetizado
certamente acontecer. Eles pediram um determinado tipo de
milagre. Evidentemente, eles acreditavam que Jesus no poderia
produzir um e que Seu fracasso seria desacredit-lo.
12: 39-40 A "gerao m e adltera" foi o maior grupo de judeus
incrdulos que os escribas e fariseus representados. O adultrio
uma metfora Antigo Testamento comum para a apostasia espiritual,
afastamento de Deus ( Isa 50: 1. ; 57: 3 ; Jer 3:
8. ; 13:27 ; 31:32 ; Ezequiel 16:15 , 32 , 35-42 ; Os 2: 1-7. ; 3: 1 ; 7: 13-
16 ). Deus havia concedido sinais no passado para fortalecer a f dos
crentes fracos, como Abrao, Josu e Gideo. Jesus recusou-se a dar
seus crticos um, j que eles queriam um sinal de prend-lo, em vez
de reforar a f fraca.
"O sinal de Jonas" no foi um sinal para os escribas e
fariseus. Tornou-se um sinal para os crentes nEle mais tarde. O sinal
de Jonas significa o sinal de que o prprio Jonas foi para os
ninivitas. Ele significava aquele a quem Deus havia livrado da morte
certa. [673] uso de "Filho do Homem" Jesus salientou Seu papel
sofrimento (cf. 8:20). O "corao" da Terra pode recordarJonas 2:
3 (cf. . Sl 46: 2 ). Esta uma referncia para o sepultamento de
Jesus. Jesus estava dizendo que sua libertao da morte na sepultura,
que seria semelhante a libertao de Jonas, apenas maior, iria provar
suas alegaes. Como os judeus consideravam tempo, trs dias e trs
noites significava trs dias completos ou quaisquer partes de trs
dias. [674] Jesus estava no tmulo por partes de trs dias.
12:41 Os fariseus acreditavam, com razo, que o julgamento seguido
ressurreio. [675] Jesus seguiu Seus comentrios sobre a
ressurreio no versculo 40 com a instruo sobre "julgamento" no
versculo 41.
Seus crticos 'condenao seria maior do que a dos ninivitas, porque
os ninivitas "se arrependeu" em pregao de Jonas, mas os escribas e
fariseus no se arrependerem para Jesus' pregao. Jesus no quis
dizer que os ninivitas crentes e incrdulos judeus da poca de Jesus
iria comparecer diante de Deus, ao mesmo tempo. Isso claro porque
os ninivitas no condenaria os judeus, mas Deus faria. Jesus quis
dizer que os ninivitas crentes poderiam testemunhar contra os judeus
incrdulos quando cada grupo apareceu diante de Deus para
"julgamento".
O "algo maior do que Jonas" foi, novamente, a autoridade do
Messias. O sinal de Jesus no prometeu atender a demanda dos seus
crticos, uma vez que no precisa de f fraca reforada. Era um sinal
de que Ele proveu para seus prprios discpulos. Ao se recusar a
responder mensagem de Jesus, os escribas e fariseus mostraram-
se mais pecadores do que os ninivitas gentios.
"Jesus maior do que Jonas de muitas maneiras. Ele maior em Sua
pessoa, por Jonas era um simples homem. Ele foi maior em sua
obedincia, por Jonas desobedeceu a Deus e foi castigado. Jesus
realmente morreu, enquanto o Jonas 'tmulo' foi em o ventre do
grande peixe. Jesus ressuscitou dos mortos sob o Seu prprio poder.
Jonah ministrado apenas para uma cidade [de acordo com o Livro de
Jonas], ao passo que Jesus deu a Sua vida para o mundo inteiro.
Certamente Jesus foi maior em Seu amor, para Jonas no amava o
povo de Nnive, ele queria morrer mensagem de Jonas salvou Nnive
do julgamento;. ele era um mensageiro da ira da mensagem de Jesus
a Deus foi o de graa e de salvao ".. [676]
00:42 Ao se referir "Jonas" da mesma forma que Ele se referiu
"Rainha do Sul", Jesus apoiou fortemente a viso de que Jonas era
uma pessoa histrica. O "Queen of the South" foi a "Rainha de Sab"
( 1 Reis 10: 1-13 ). Ela veio do extremo sul da Pennsula Arbica, que
para os judeus, foi o "fim do mundo" (cf. Jer 06:20. ; Joel 3: 8 ). Ela
visitou Jerusalm por causa de relatos sobre grande "sabedoria" de
Salomo, que havia alcanado os ouvidos. O "algo maior do que
Salomo" era o Messias, a personificao da sabedoria divina. A
rainha se juntaria aos ninivitas em condenar os incrdulos do tempo
de Jesus, porque eles no conseguiram reconhecer Um com maior
sabedoria que Salomo, bem como Um com uma mensagem maior do
que Jonas. Jesus era maior do que Salomo, em sua sabedoria,
riqueza e obras.
Em ambas as comparaes de Jesus: gentios respondeu, e os judeus
no o fez. Tal foi o caso no ministrio de Jesus at agora, e isso vai
continuar. Os escribas e fariseus orgulhosos, sem dvida, ressentiu
Jesus compara desfavoravelmente com os gentios.
" uma caracterstica trgica na histria de Israel que o pas rejeitou
seus libertadores pela primeira vez, mas aceitou o segundo tempo.
Isto era verdade com Jos, Moiss, Davi, os profetas (Matt. 23:29 ), e
Jesus Cristo ". [677]
"Templo eo sacerdcio, profeta, rei e sbio homem-algo maior agora
aqui". [678]
12: 43-45 O ponto de estes versos que descrevem possesso
demonaca remonta a advertncia de Jesus sobre o perigo de ser
neutra em relao a ele (30 v.). Um demnio expulso de uma pessoa
inicialmente passa por "lugares ridos, buscando repouso." Esta
declarao afirma a crena judaica de que os demnios preferem
lugares secos ( Tobit 8: 3 ; cf. Apocalipse 18: 2 ).[679] Eventualmente,
eles procuram a habitar corpos humanos, atravs do qual eles podem
fazer mais danos.
Jesus deu a entender a possibilidade de reintegrao de posse
demonaca (v. 44). "Casa" do demnio um corpo humano na histria
de Jesus. O demnio retorna para a pessoa que tinha deixado,
descobrindo que ele ou ela ainda receptivo presena do demnio,
porque nenhum poder superior ocupa essa
pessoa. Consequentemente, o demnio convida "outros sete
demnios"-um conjunto completo ("piores do que ele") - e passar a
residir na pessoa.
Jesus comparou os judeus incrdulos de seus dias com a pessoa
possuda por um demnio. Joo Batista e Jesus havia purificado a
vida de muitos na Galilia, chamando-os ao arrependimento, mas nem
todos eles tinham abraado Jesus na f. Jesus tinha expulsado
demnios de muitas pessoas, mas eles no fizeram nem todos
acreditam que Ele era o Messias.Esta condio neutra deixou-os
vulnerveis a uma invaso ainda pior de Satans, para no dizer nada
sobre o julgamento de Deus. Estes indivduos neutros representava a
nao como um todo.
Muitos cristos acreditam que o ensino de Jesus aqui d provas de
que os demnios no podem possuir um verdadeiro crente. Isso pode
ser verdade, mas os demnios podem afligir os crentes muito. Os
crentes no so mais imunes contra ataques de Satans e seus
demnios, que so contra os ataques do mundo e da carne. A linha
entre possesso demonaca e aflio demnio um fino que muito
difcil de identificar.
Crticos de Jesus j tinha muitas evidncias a respeito de quem Ele
era. Eles no precisam de ver mais milagres que provaram
messianidade de Jesus. Em vez disso, deu-lhes um tipo diferente de
sinal, que justificaria suas reivindicaes depois que Ele ressuscitou
dos mortos.
4 Conflito sobre parentes de Jesus 12: 46-50 (cf. Mc 3, 31-35; Lucas 8: 19-
21)

Uma forma muito sutil de oposio surgiu de membros de Jesus

famlia fsica. Foi uma oportunidade para Jesus para explicar
verdadeira relao com Messias e afirmar os seus discpulos.
12: 46-47 "irmos" de Jesus eram, evidentemente, seu meio-irmos
fsicas, os filhos de Maria. Alguns catlicos romanos, desejando
manter a sua "virgindade perptua de Maria" doutrina, e alguns
protestantes, tm argumentado que eles eram irmos de Jesus, mas
os filhos de Jos de um casamento anterior. [680] Se assim fosse, o
mais antigo desses irmos teria sido o herdeiro legal do trono de Davi.
12: 48-50 pergunta de Jesus no desvalorizar seu fsico "me e
irmos." Sua resposta mostrou que Ele simplesmente deu prioridade
ao Pai celeste e fazer a Sua vontade (cf. 10:37). Relao espiritual
tem precedncia sobre relacionamento fsico (cf. 8: 18-23). Isto
sublinha a importncia de crer em Jesus e dando-lhe o primeiro
lugar. Os discpulos de Jesus se tornar Sua adotado, famlia
espiritual. Note-se que a palavra "quem", referindo-se queles que
fazem a vontade de Deus crendo em Seu Filho, deixou a possibilidade
de salvao aberta a qualquer pessoa (cf. 11, 28-30).
Estes versos tm fortes implicaes cristolgicas. Eles tambm
revelam mais sobre a famlia espiritual que estava se formando em
torno de Jesus. Apesar da crescente oposio, os propsitos de Deus
atravs Messias avanavam (cf. vv. 18, 20).
C. ADAPTAES PORQUE DE ISRAEL DA REJEIO DE JESUS 13: 1-53

"A sorte est lanada. Os lderes religiosos declararam abertamente

sua oposio a seu Messias. O povo de Israel so surpreendidos com
o poder de Jesus e seu discurso, mas eles no conseguem
reconhec-lo como seu rei. No vendo a messianidade de Jesus em
Suas palavras e obras, eles se separaram do fruto da rvore. Devido a
esta oposio e apatia espiritual, o Rei se adapta seu mtodo de
ensino e da doutrina a respeito da vinda do reino com a situao
". [681]
Jesus tinha ocasionalmente usou parbolas para ilustrar seus
ensinamentos (por exemplo, 5:15, 7: 3-5, 13-14, 15-20, 21-27, 35, 9:
15-17, 11: 16-17, 12: 25, 29, 43-45). Crescente oposio o levou a
us-los mais. [682] Agora, Ele comeou a usar parbolas para revelar
novas verdades sobre o reino. [683] Captulo 13 contm terceiro
grande discurso de Jesus em Mateus, suas parbolas sobre o
Reino. [684] Mateus apresentou os dois primeiros discursos como
monlogos ininterruptas por Jesus, com exceo de uma pergunta e
resposta em 18: 21-22. Ele interrompeu este terceiro discurso
freqentemente com introdues narrativas.
Joo e Jesus tinha anunciado anteriormente que o reino estava
prximo. Jesus parou de dizer que quando rejeio dEle de Israel foi
firme (ou seja, depois do captulo 12). Em vez disso, ele comeou a
revelar novas verdades sobre o reino, por causa da rejeio de Israel
a Ele e Sua rejeio da nao. Esta nova verdade, a revelao no
dado anteriormente, era um mistrio. O termo "mistrio", como ocorre
no Novo Testamento, refere-se a verdade recm-revelada. No tem
nada a ver com spookiness. Deus j no havia revelado isso, mas
agora ele fez.
Kingsbury percebido o tema deste discurso como "instruo nos
segredos do Reino" e descreveu-o como segue: (I) sobre os segredos
do Reino como sendo revelado aos discpulos mas no para Israel
(13: 3-35); e (II) sobre os segredos do reino como Incitando discpulos
a obedecerem sem reservas vontade de Deus. (13: 36-52) [685]
Como em outros lugares, em Mateus, as referncias ao reino indicar o
futuro messinico (milenar) reino. No entanto, Jesus ensinou algumas
coisas aqui sobre o crescimento e desenvolvimento no visto do reino,
na idade inter-advento , que precedem o estabelecimento desse
reino. O escopo deste discurso, como o caso dos dois primeiros
grandes discursos em Mateus, toda a idade inter-advento.
Matthew apresentou esse discurso num (cruzamento) estrutura
quistica. [686] Essa estrutura comum no Antigo Testamento e em
outros escritos judaicos. Ela refora a unidade do discurso e chama a
ateno para o elemento central como o que mais importante. Um
diagrama desta estrutura segue.

A vv A introduo. 1-2
B A primeira parbola multido vv. 3-9
C Um interldio explicativo: propsito e explicao vv. 10-23
D Mais trs parbolas multido vv. 24-33
E um interldio explicativo: realizao e explicao vv. 34-43
D ' Trs parbolas aos discpulos vv. 44-48
C ' Um interldio explicativo: explicao e vv resposta. 49-51
B ' A ltima parbola aos discpulos v. 52
A ' A concluso v 53.

Esta anlise estrutural revela que o discurso composto por duas

sees de quatro parbolas cada um, os quatro primeiros para as
multides e os quatro ltimos para os discpulos. Em cada seo, uma
parbola destaca-se dos outros. No primeiro grupo, que a primeira
parbola, e, no segundo grupo, o ltimo. A seco central, entre os
dois grupos de parbolas explica a funo das parbolas e explica um
deles.
"Os leitores modernos esto to acostumados a pensar em parbolas
como histrias ilustrativas teis que eles tm dificuldade em
compreender a mensagem deste captulo que as parbolas no
explicam. Para alguns eles podem transmitir a iluminao, mas para
outros que s pode aprofundar a confuso. A diferena reside na
capacidade do ouvinte para enfrentar o desafio. Longe de explicaes
que do, as parbolas se precisa ser explicado, e trs so dadas
explicaes detalhadas neste captulo (vv. 18-23, 37-43, 49-50). Mas
isso explicao no dada a todos, mas somente para os discpulos
(vv. 10 e 36), e Matthew no s torna o ponto explcita no v. 34
(apenas parbolas para as multides, no explicaes), mas tambm
confirma isso por uma frmula cotao em 35 v:. parbolas so
"coisas ocultas". Desta forma, as mdias (parbolas) por si s parte
integrante da mensagem que transmite (os mistrios do reino dos
cus) ".[687]
"Talvez nenhuma outra modalidade de ensino era to comum entre os
judeus como que por parbolas Apenas no caso deles, eles estavam
quase inteiramente ilustraes do que tinha sido dito ou ensinado;.
Enquanto, no caso de Cristo, que serviu de base para Seu ensino
". [688]
1 A definio 13: 1-3a (cf. Mc 4, 1-2; Lucas 8: 4)

Matthew ligou esse ensino parablico com a polmica no captulo 12,

usando a expresso "naquele dia" (NVI) ou "no mesmo dia" (NVI,
Gr. en te hemera ekeine ). Estas parbolas foram uma resposta
rejeio de seu Rei de Israel.
Jesus sentou-se junto ao mar da Galilia para ensinar as pessoas em
forma tpica rabnica (cf. 5: 1-2). Em resposta ao grande "multido"
que se reuniram para ouvi-lo, Jesus "sentou" em um "barco" onde
mais pessoas pudessem ouvi-lo mais facilmente. Ele passou a abordar
esta multido, a maioria dos quais tinha rejeitado (cf. 11, 16-24).
Jesus passou a contar quatro parbolas para a multido reunida
diante Dele (vv. 3b-9, 24-30, 31-32, 33). Ele no interpretar o
significado dessas parbolas multido. Eles teriam que entend-los
por conta prpria, e descrena em Jesus como o Messias nublou sua
compreenso.
Matthew prefaciado primeira parbola de Jesus, introduzindo o que se
segue como o ensino parablico. A palavra grega parabole um
substantivo, e paraballo o verbo, que significa "para jogar ao lado." O
substantivo significa "uma colocao de uma coisa ao lado da outra,
justaposio, como de navios em batalha". [689] Metaforicamente
significa "uma comparao, a comparao de uma coisa com outra,
semelhana, similitude". [690] A Septuaginta traduz a palavra
hebraica masal com parabole 28 de seus 33 ocorrncias no Antigo
Testamento. A palavramasal refere-se a provrbios, mximas,
parbolas, alegorias, fbulas, comparaes, crivos, provocaes, e
histrias que incorporam alguma verdade. Portanto tem uma grande
variedade de sentidos. O Novo Testamento usa
de parabole igualmente refletir uma vasta gama de significados,
porm, essencialmente, uma parbola envolve uma comparao. A
maioria das parbolas so smiles ou metforas estendido.
"... Nos Evangelhos Sinpticos uma parbola denota uma comparao
alargada entre a natureza ou a vida e as coisas que envolvem a vida
espiritual e relacionamento de Deus com os homens". [691]
"Assim entendida, a parbola um enunciado que no carrega o seu
significado na superfcie, e que, portanto, exige pensamento e
percepo se o ouvinte est se beneficiar dele ". [692]
Jesus deliberadamente "falava por parbolas..." Para esconder a
verdade das multides incrdulos (vv 11-15; cf. 7:. 6). Por que Ele
falar-lhes em parbolas, se Ele no queria que eles para entender o
que Ele disse? F-lo porque uma parbola pode ser o instrumento que
Deus usaria para iluminar alguns que ainda no tinha firmemente
rejeitado, mas ainda estava aberta (cf. 11, 25-26). Ao esconder a
verdade de Seus crticos incrdulos, Jesus estava mostrando a eles a
graa.
"Eles foram salvos da culpa de rejeitar a verdade, para que eles no
foram autorizados a reconhec-lo". [693]
Jesus tambm ensinou por parbolas porque o Velho Testamento
predisse que o Messias falaria em linguagem velada (v 35; cf.. Sl 78:
2. ).
Como ficar claro, Jesus estava ensinando seus discpulos sobre o
que aconteceria desde que Israel havia rejeitado. Deus iria adiar o
reino messinico, at mais tarde. Se Jesus tivesse dito as multides
que o reino no comear imediatamente, as pessoas se voltaram
contra ele em nmeros ainda maiores. A maioria dos judeus no
conseguiam acreditar que Jesus era o Messias. Seria ainda mais difcil
para eles aceitar um adiamento do reino. Significativamente, o
ensinamento de Jesus sobre o adiamento do reino seguido rejeio de
Deus como seu rei de Israel. [694]
"As sete parbolas de 13 ch., Chamados por" mistrios do reino dos
cus "nosso Senhor (v 11)., Em conjunto descrevem o resultado da
presena do Evangelho no mundo durante a presente poca, isto , o
tempo de sementes da sementeira que comeou com o nosso
ministrio pessoal do Senhor e vai acabar com a "colheita" (vv. 40-43).
O resultado o joio e trigo misturados, bom peixe e ruim, na esfera da
profisso crist. Ele a cristandade ". [695]
2. Parbolas dirigida multido 13: 3b-33

Jesus falou quatro parbolas multido, e desde algumas instrues

aos seus discpulos sobre como interpret-los.
A parbola dos solos 13: 3b-9 (cf. Mc 4, 3-9; Lc 8, 5-8)
A primeira parbola uma introduo para aqueles que seguem, ea
ltima uma concluso e aplicao de toda a srie. [696] Ambos
enfatizam a Palavra de Deus.
"A interpretao moderna da parbola tem reconhecido cada vez mais
essa implicao da forma literria desta parbola particular, defronte a
afirmao dogmtica de bolsa de estudos anteriores NT, seguindo
Adolf Jlicher, que a parbola tem apenas um nico ponto, e que todo
o resto mera narrativa cenrio, que no devem ser 'alegorizados'
para determinar o que cada detalhe significa. Neste atire a forma
como a histria construda demandas que o detalhe ser notado, e
interpretar esses detalhes , individualmente, no arbitrrio
"alegorizao", mas um reconhecimento de responsabilidade da
maneira Jesus construiu a histria ". [697]
13: 3b-7 O foco na primeira parbola sobre os solos , em vez de "o
semeador". Algumas sementes caram beira do caminho que era
difcil de trfego (4 v.). Colocam sobre a superfcie onde as aves os
viu, e os devorou antes que pudessem germinar. Outras sementes
caram em que o solo era magro (vv. 5-6). Suas razes no conseguia
penetrar na calcrio debaixo obter umidade necessria do
subsolo. Quando o tempo quente, em conjunto, as sementes
germinaram rapidamente, mas no tem os recursos necessrios para
sustentar o crescimento continuado.Conseqentemente, eles
morreram. Um terceiro grupo de sementes caiu entre "espinhos" que
crescem ao longo das bordas do campo (v. 7). Estes espinhos
roubado as plantas jovens de luz e alimento, para que eles tambm
morreu.
. (Israel, "O nmero marca um novo comeo para o trabalho na vinha
de Deus . Isa 5: 1-7 ) uma coisa, sair semeando a semente da
Palavra em um campo que o mundo, outra, bem diferente (cp. Mt.
10: 5 "). [698]
13: 8-9 Algumas sementes tambm caiu em terra boa e produziu "uma
cultura". Mesmo retorno "cem vezes mais" no foi excelente. [699] O
mesmo semeador e da semente produzida nenhuma das culturas,
algumas culturas, ou muito lavoura-dependendo do solo.
"Esta quarta solo nos adverte para no esperar nveis idnticos de
fecundidade em todas as pessoas, uma vez que os crentes crescer
espiritualmente em ritmos diferentes". [700]
Declarao final de Jesus significa a parbola precisa de uma anlise
cuidadosa e interpretao (v. 9). Jesus interpretou a Seus discpulos
depois nos versculos 18-23. [701]
O primeiro interldio sobre a compreenso das parbolas 13: 10-
23
Esta percope se divide em duas partes: a explicao de Jesus de
porque Ele ensinava com parbolas (vv 10-17.), E sua explicao da
primeira parbola (vv 18-23.).
O propsito das parbolas 13: 10-17 (cf. Mc 4, 10-12; Lucas 8: 9-10)

13:10 Os discpulos queriam saber "por que" Jesus estava ensinando

"em parbolas". Esta no foi a forma mais evidente de
comunicao. Evidentemente, os discpulos fizeram esta pergunta,
quando Jesus tinha terminado de dar as parbolas multido
(cf. Marcos 04:10 ). As "parbolas" plural sugere isso. Matthew
aparentemente reorganizadas o material apresentado Jesus, para
ajudar seus leitores a entender as razes para o uso de Jesus de
parbolas, neste ponto, uma vez que seu carter enigmtico levanta
questes em nossas mentes.
13: 11-12 Jesus explicou que Ele estava ensinando em parbolas,
porque Ele queria dar nova revelao ("mistrios") a respeito "do
reino" aos seus discpulos, mas no para as multides (cf. 7,
6). Portanto Ele apresentou essa verdade de uma maneira velada. A
palavra "mistrios" (Gr. mysterion , segredos) vem do Antigo
Testamento e da palavra hebraica raz ( . Dan
2:18 , 19 , 27, 28 , 29 , 30 , 47 [duas vezes], 4, 9). Refere-se ao que
Deus sabe que ir acontecer no futuro. "Mistrios" so "segredos", ou
seja, os planos divinos para o futuro que ele revela aos Seus
eleitos. Paulo definiu um mistrio em Colossenses 1:26 , onde ele
escreveu, "o mistrio que esteve oculto dos ltimos sculos e das
geraes, mas agora foi manifesto aos seus santos."
"A 'mistrio' nas Escrituras uma verdade anteriormente oculta agora
divinamente revelado Este captulo mostra claramente, pela primeira
vez, que haver um intervalo entre primeiro e segundo adventos de
Cristo (vv 17, 35;... Cp . 1 Ped 1 : 10-12 ) ". [702]
Jesus estava revelando alguns dos planos de Deus em relao ao
futuro do reino messinico, mas ele no estava permitindo que as
multides descrentes entender esses planos.
"Sempre que, ento, o pequeno nmero de crentes nos perturba,
deixe o inverso vm mente, que apenas aqueles a quem dado
pode compreender os mistrios de Deus [ Matt. 13:11 ] ".[703]
Alguns interpretaram estas parbolas como revelando "a vinda do
Reino na histria antes de sua manifestao apocalptica". [704] Esta
a opinio de Premillenarians aliana e dispensacionalistas
progressivos. Outros acreditam que Jesus informaes sobre o reino
em virtude do seu adiamento revelado. [705] Esta a interpretao de
dispensationalists normativos.
"... Os prprios arredores de o assunto j forar a concluso de que
esses mistrios no se referem natureza do reino, mas maneira de
seu estabelecimento, os meios utilizados, a preparao para ele, o
tempo para sua manifestao, e tais assuntos relacionados ". [706]
O estudante da Bblia deve determinar qual dessas duas vises est
correta, com base no significado das parbolas, e de tudo o que
Mateus registrou sobre o reino.
Alguns escritores dispensacionalistas acreditam que as parbolas de
Mateus 13 acordo com o perodo entre a primeira ea segunda vinda de
Cristo, exclusivamente. [707] Alguns deles acreditam que no h
nenhuma conexo entre essas parbolas e ensinamentos do Antigo
Testamento. [708] Outros dispensacionalistas acreditam estas
parbolas descrever o perodo inter-advento culminando no reino
messinico. Esta a interpretao que preferir, e bastante
semelhante vista precedente. Parece-me que uma vez que Jesus
consistentemente utilizados os mesmos termos para o reino no
captulo 13 que Ele fez em outros lugares em Mateus, Ele estava se
referindo mesma entidade. Nada no captulo torna esta interpretao
no natural. Outra opo que essas parbolas descrevem apenas a
(milenar) reino messinico. [709]
O versculo 12 repete a verdade proverbial (cf. 25:29). Incentiva
gratido por bnos espirituais e adverte contra levar isso para
concedido. Os discpulos crentes tiveram acesso ao reino pela f em
Jesus Cristo. Deus lhes daria maior compreenso de que resultaria na
abundncia de bno. No entanto, o incrdulo no s deixam de
receber outra revelao, mas Deus iria remover o privilgio de se
tornar um assunto no reino dele ou dela.
13:13 Jesus reafirmou a sua razo para usar parbolas, em termos de
percepo humana, ao invs de inteno divina (cf. vv. 11-12). Os
incrdulos no foram capazes de compreender o que Ele tinha para
revelar, uma vez que se recusou a aceitar a revelao mais bsico, ou
seja, sobre Jesus ea iminncia do reino. As parbolas no apenas
transmitir informaes. Eles desafiam para uma resposta. Os
incrdulos no tinham respondido ao desafio de Jesus j havia dado a
eles. At que eles fizeram, eles no estavam em condies de receber
mais verdade.
"A doao dessas parbolas, portanto, deve ser considerada como
um julgamento divino sobre a nao de Israel ". [710]
13: 14-15 Jesus citou Isaas 6: 9-10 , onde Deus disse a Seu profeta
que a descrena generalizada, e conseqente divino corao
endurecimento, seria o que ele iria experimentar em seu ministrio. O
contexto da passagem de Isaas explicou que a dureza de Israel
continuaria at que a terra estava em runas. O exlio no era o
completo cumprimento desta profecia. A condio de corao
endurecido ainda estava presente na poca de Jesus e, poderamos
acrescentar, ainda hoje. A maioria dos judeus permanece geralmente
sem resposta at que a sua terra est desolada na Tribulao, mas
eles vo voltar para o Senhor quando Ele voltar Terra na Sua
segunda vinda ( Zc 12: 10-14. ; Romanos 11: 25-26. ). A palavra "para
que" (NVI) ou "de outra forma" (NVI), no meio do versculo 15,
provavelmente indica endurecimento judicial de Deus dos coraes
dos judeus (cf. 2 Tes. 2:11 ).
13: 16-17 Os discpulos crentes foram "abenoados" por este
motivo. Eles viram no apenas o que seus contemporneos incrdulos
no podiam ver, mas o que muitos profetas e justos de anos passados
desejava ver-mas no conseguiu. Jesus referiu-se aos profetas do
Antigo Testamento e os crentes que queriam mais revelaes sobre o
reino do que eles tinham. A reivindicao de Jesus, para ser capaz de
revelar mais do que os profetas do Velho Testamento sabiam, era uma
pretenso de ser mais do que um profeta. S Deus pode fazer o que
Ele alegou estar fazendo.
".. Rabnica na opinio revelao dos mistrios de Deus s seria
concedido. Aos que eram justos ou aprendido". [711]
medida que os incrdulos nos dias de Jesus eram os descendentes
espirituais dos incrdulos nos dias de Isaas, para que os discpulos
eram os filhos dos profetas. Da mesma forma, Jesus era o Filho de
Deus.
A explicao da parbola dos solos 13: 18-23 (cf. Mc 4, 13-20; Lucas 8: 11-
15)

Jesus interpretou sua primeira parbola para ajudar Seus discpulos

compreender tanto um como os outros que se seguiram (cf. Marcos
04:13 ).
13:18 Desde os antigos profetas e justos queria saber essa revelao,
e uma vez que o incrdulo no podia entend-lo, os discpulos
precisavam ouvi-la com ateno.
13:19 Algumas pessoas ouviram Jesus pregar sobre o reino, mas,
como o solo duro, a verdade no penetr-los. Satan ("mal") arrebatou
a mensagem de longe antes que eles realmente entenderam. Os
quatro tipos de solo representam quatro tipos de recepo pessoas
deram pregao sobre o Reino.
13: 20-21 O segundo tipo de solo representa para aqueles cuja
resposta mensagem de Jesus pregado inicial foi entusistica
recepo ("alegria"). Essa recepo deu esperana para muitos frutos
a seguir. No entanto, as presses externas inibir o crescimento, e
porque eles no tm um enraizamento adequado na verdade, eles
logo se desvanece e murchar (cf. 5:29). Essas pessoas so os
discpulos que comeam bem, mas no conseguem continuar a seguir
o Senhor com fidelidade. Se eles esto salvos ou perdidos no vem ao
caso. No entanto, alguns expositores tm restringido o significado de
discpulos salvos ou perdidos. [712]
" importante entender a explicao da parbola dos solos em seu
contexto e com o propsito da parbola originais particularmente em
mente. A questo-chave a capacidade de resposta ou falta de
resposta mensagem do reino". [713]
13:22 Este discpulo (solo "entre os espinhos") permite que as outras
preocupaes da vida para expulsar o seu compromisso com
Jesus. Ele permite que os interesses conflitantes da vida para ter
precedncia sobre seu desenvolvimento espiritual (cf. 19: 16-22). A
vida presente, em vez de a vida futura e presente tesouro, ao invs de
futuro tesouro, capturar seus afetos. Eles so enganosos, porque eles
podem drenar a vitalidade espiritual antes que a pessoa percebe o
que est acontecendo com ele ou ela.
13:23 A "boa terra" significa a pessoa que entende a mensagem sobre
o reino, quando ele ou ela ouve, e responde adequadamente a
ela. Isso implicaria acreditar em Jesus. Essa pessoa torna-se
eventualmente espiritualmente produtiva, embora o grau de
produtividade varia (cf. 20: 1-15). No entanto, Jesus elogiou todos os
que receberam a mensagem do reino, e acreditava-se,
independentemente da sua medida de produtividade. O "fruto" em
vista provavelmente representa aumento compreenso e resposta
adequada a, revelao divina, tendo em vista o contexto.
Se os discpulos entenderam essa parbola, que pudessem
compreender as outras que se seguiram.
"O princpio ensinado pela parbola este:. Recepo da palavra do
reino no corao da pessoa produz mais compreenso e revelao do
reino" [714]
A parbola do joio 13: 24-30
"Entre essas duas parbolas [a parbola dos solos, vv. 2-23, ea
parbola do proprietrio, v. 52] so seis parbolas que revelam novas
verdades sobre o reino de Deus. Jesus chamou-os" os mistrios do
reino de . cu '(. v 11) Essas novas verdades revelou que uma nova
era iria intervir antes que o reino milenar viria;. nesta nova era a
atual dispensao da igreja-idade, porque Israel se recusou a aceitar
Jesus como o Messias, uma mudana drstica foi feita em programa
proftico de Deus. Considerando que o reino havia sido proclamado o
mais perto, agora um perodo de tempo imprevisvel anteriormente iria
intervir antes que o reino viria. Estas parbolas contm verdades que
no eram vistos no Velho Testamento ". [715]
"A parbola do semeador mostra que, embora o reino agora vai fazer
o seu caminho em meio a duros coraes, presses competitivas, e
at mesmo o fracasso, que ir produzir uma colheita abundante Mas
pode-se perguntar se as pessoas do Messias deve imediatamente
separar o cultivo das ervas daninhas.; e esta prxima parbola
responde pergunta negativamente.: haver um atraso na separao
at a colheita " [716]
O segundo eo stimo parbolas ambos lidam com o julgamento.
13:24 Jesus disse multido outra parbola. Ele disse literalmente: "O
reino dos cus se tem tornado como .. ". Mateus usou o aoristo
passivo tenso, homoiothe . Isto muito importante porque indica uma
alterao do programa reino. A mudana foi resultado da rejeio de
Jesus por Israel. Em todas estas parbolas, Jesus no quis dizer que
uma nica pessoa ou objeto na parbola simbolizava o reino. A
narrativa se comunicou verdade sobre o reino.
"A parbola do joio e do trigo no uma descrio do mundo, mas
daquilo que professa ser o reino [ou seja, a cristandade]". [717]
13: 25-26 O fazendeiro "inimigo" maliciosamente "semeou" ervas
daninhas ("joio") que se pareciam com o "trigo". Esta erva daninha era
joio evidentemente barbudo (Lat. temulentum lolium ), uma planta que
se parece muito com o trigo, quando as plantas so jovens. As razes
se entrelaam com as do trigo, mas quando as duas plantas atingiram
a maturidade ficaria claro qual era qual. O inimigo completamente
distribudo a semente joio no meio do trigo novo. Como as plantas
cresceram, ele "tornou-se evidente" aos funcionrios do proprietrio
do campo que o inimigo tinha feito.
13:27 A funo dos escravos da parbola simplesmente para obter
informaes do proprietrio.
13: 28-30 O "proprietrio" agricultor reconheceu que "um inimigo" foi
responsvel pelas ervas daninhas, mas ele instruiu seus servos para
permitir que as ervas daninhas "crescer" no meio do trigo "at a
colheita." Ento ele iria separ-los. Evidentemente havia muitas ervas
daninhas. "Os ceifeiros" iria "reunir" primeiro o joio e "queim-los." Em
seguida, eles iriam colher "o trigo".
A nova verdade sobre a idade presente que esta parbola revelado
que o bem eo mal as pessoas vo co-existir nele (por exemplo, Judas
Iscariotes entre os discpulos de Jesus;. Cf. vv 47-49). Em contraste,
os profetas do Antigo Testamento disse que no reino messinico que
vem, a justia vai prevalecer e Deus vai julgar o pecado rapidamente
(cf. Is 11: 1-5. ; 16: 5 ; 32: 1 ;54:14 ; 60:17 -18 ; . Jer 33, 14-15 ).
Jesus interpretou essa parbola aos seus discpulos mais tarde (vv.
36-43). Anteriormente, ele usou a figura do Antigo Testamento da
colheita para se referir ao julgamento (9: 37-38). Neste caso, o trigo eo
joio devem estar as pessoas que enfrentam julgamento no
futuro. [718]
A parbola do gro de mostarda 13: 31-32 (cf. Mc 4, 30-32; Lucas
13: 18-19)
Esta terceira e quarta parbola, ambos lidam com o crescimento da
forma atual do reino.
O "gro de mostarda" era to pequeno que os judeus usaram
proverbialmente para representar uma coisa muito pequena (cf.
17:20). [719] Quando madura, a planta da mostarda se de 10 a 12
metros de altura como "o maior de plantas de jardim
"(NVI). [720] Consequentemente, tornou-se um poleiro para
"aves". Vrias passagens do Antigo Testamento usa uma rvore com
pssaros migrando para os seus ramos para ilustrar um reino que as
pessoas percebem como grande ( Jz 9:15. ; Ps. 104: 12 ; Ez 17: 22-
24. ; 31: 3-14 ; Dan . 4: 7-23 ). As aves representam evidentemente
aqueles que buscam abrigo no reino.
Os judeus acreditavam que, corretamente, que o reino messinico
seria muito grande. Por que Jesus escolheu a planta da mostarda,
uma vez que no se tornou to grande como algumas outras
plantas? Evidentemente Ele fez isso por causa do pequeno comeo da
planta de mostarda. O contraste entre uma invulgarmente pequeno
comeo e uma grande planta madura o ponto dessa
parbola. [721] O ministrio de Jesus comeou desprezivelmente
pequena aos olhos de muitos judeus. No entanto, a partir deste
pequeno comeo viria o reino mundial previsto no Antigo
Testamento. [722]
A parbola do fermento escondido na farinha de 13:33 (cf. Lc 13,
20-21)
Esta parbola sublinha a ampla condio ltima e consequncias, do
reino, que estaria fora de qualquer proporo com o seu incio
insignificantes.
"Considerando que a parbola do gro de mostarda responde
questo de saber se a fase do reino plantada por Jesus iria sobreviver,
a parbola do processo de fermentao responde como". [723]
Alguns intrpretes tm entendido levedura como uma referncia
metafrica ao mal. [724] No entanto, nem todas as utilizaes de
levedura no Antigo Testamento levar esse significado simblico (por
exemplo, Lev 07:13. ; 23: 15-18 ). [725]
Esta parbola sublinha a mudana interna oculta tendo lugar no reino,
entre o seu incio no ministrio de Jesus, e sua forma final em que o
reino vai cobrir a terra no Milnio (cf. 5:13).
"O reino dos cus pode ser inicialmente insignificante, mas
generalizada". [726]
"... Reino de Deus, quando recebeu dentro, parece como fermento
escondido, mas que gradualmente permeiam, assimilar e transformar
toda a nossa vida em comum". [727]
"A manifestao da presena do Reino de alguma forma na era da
igreja claramente ensinado nas parbolas do gro de mostarda e do
fermento..". [728]
Este fato levou J. Dwight Pentecost para chamar a idade inter-advento
forma mistrios do reino. [729]
O fato de que "uma mulher" colocar o "fermento" na refeio ,
provavelmente, um detalhe insignificante da parbola, como a
quantidade de farinha. Trs Satas de farinha (cerca de trs quintos de
um alqueire) a quantidade de farinha que uma dona de casa cozido
no po para uma famlia mdia. [730]
"As aplicaes prticas desta parbola para apresentar os leitores
podem incluir o seguinte. Primeiro, os crentes devem depender do que
Deus est fazendo atravs do Seu Esprito na idade atual. Segundo,
os cristos devem ser suspeito de nenhum, estruturas institucionais
influenciadas externamente artificiais que dizem eles so a
manifestao do reino de Deus. Terceiro, os crentes devem ser
cautelosos sobre a fixao de datas e presumindo a chegada do reino
desde a parbola no d nenhuma dica a respeito de quando a
permeao termina. quarto lugar, os seguidores de Jesus podem ter
certeza de que, independentemente de qualquer corrente
perspectivas, o reino de Deus tem um futuro glorioso ". [731]
3 A funo destas parbolas 13: 34-43

Esta seo, como os outros dois interldios no discurso (vv. 10-23, 49-
51), tem duas partes. A primeira uma explicao sobre as parbolas
geralmente (vv 34-35.), Ea segunda uma explicao de uma
parbola em particular (vv. 36-43).
O cumprimento da profecia 13: 34-35 (cf. Mc 4, 33-34)
13:34 Mateus destacou a importncia de parbolas no ensino de
Jesus. Este versculo um quiasma no texto grego com "parbolas"
no meio. Jesus constantemente usava parbolas em seu ministrio
falado com as multides seguintes Sua rejeio (cf. v. 3a).
"Jesus deliberadamente adotou o mtodo parablico de ensino em um
determinado estgio em Seu ministrio com a finalidade de reter ainda
mais verdade sobre si mesmo e no reino dos cus das multides, que
se provaram ser surdo a suas reivindicaes e insensvel s suas
exigncias. parbolas At ento, ele tinha usado como ilustraes,
cujo significado era evidente a partir do contexto em que foram ditas
(por exemplo, vi. 24-27). partir de agora, ao abordar a multido
incrdula, ele s fala em parbolas (34) , que ele interpreta a seus
discpulos em particular ". [732]
13:35 O escritor afirmou que esta parte do ministrio de Jesus cumpriu
a declarao de Asafe no Salmo 78: 2 . Asafe escreveu que ele iria
explicar aos seus leitores aspectos da histria de Israel que haviam
sido at ento desconhecida. Ele ento comeou a usar a histria de
Israel para ensinar os israelitas como sempre rebelde que tinha sido
em direo a Deus, e como justo e misericordioso Deus estava com
eles. Ele ensinou essas lies usando "parbolas", comparando vrias
coisas. Ao comparar vrios incidentes na histria de Israel, ele revelou
coisas anteriormente obscuros. Stephen usou a mesma tcnica em
Atos 7 .
Jesus fez a mesma coisa quando ensinou as multides usando
parbolas. Ele revelou que as pessoas algumas coisas que eles no
haviam entendido. Jesus no estava ensinando coisas inteiramente
novas mais do que Asafe estava no Salmo 78 . Ele colocou as coisas
em conjunto que ensinou as multides novas
lies. Jesus escondido alguma verdade por meio de parbolas, mas
com elas Ele tambm revelou um pouco de verdade para as
multides. Este o ponto da citao de Mateus Asafe aqui. Jesus foi
reunir peas de revelao anterior sobre o reino, e combinando estes,
estava ensinando as pessoas coisas novas sobre o reino. Ele estava
jogando uma nova luz sobre o reino com suas comparaes
(parbolas). Assim, enquanto estas parbolas eram mistrios, novas
revelaes, que continha alguns elementos que Deus revelou
anteriormente.
A explicao da parbola do joio 13: 36-43
Matthew separou a explicao desta parbola de sua narrao no
texto (vv. 24-30). Ele, evidentemente, fez isso para separar mais
claramente, para o leitor, as parbolas que Jesus falou multido de
parbolas Ele disse aos Seus discpulos.
13:36 Jesus agora Se removeu "as multides" reentrando "da casa",
evidentemente, em Cafarnaum, a partir do qual ele partiu para ensinar
as multides (v. 1). L, ele explicou trs das parbolas (vv 10-23, 37-
43., 49-50) e ensinou seus discpulos (44-48 vv., 52) mais quatro. Os
discpulos de Jesus no eram diferentes da multido, porque eles
entenderam imediatamente as parbolas. Eles eram diferentes porque
persistiram em pedir a Jesus para ajud-los a entender as parbolas,
enquanto as multides mostraram menos interesse. Por que Jesus
continua a ensinar aos Seus discpulos crentes por parbolas, e no
com explicaes simples? Evidentemente, muitas pessoas estavam
seguindo Jesus que sempre que ele falava, a no ser em privado aos
seus discpulos, um pblico misto ouvi-Lo.
13: 37-39 Jesus identificou-se como tanto o semeador eo diretor da
colheita. Ele tomou essas figuras do Antigo Testamento para Deus e
aplicou-as para si mesmo. [733] "O campo" "o mundo", onde a
semeadura ocorre, mas o trigo (boa semente) e "o joio" representam
verdadeiras e professando-only crentes.
"Esta breve declarao pressupe uma misso para alm de Israel (cf.
10: 16-18; 28: 18-20) e confirma que o comando mais estreita de 10:
5-6 est relacionada exclusivamente misso dos Doze durante o
perodo de Jesus 'ministrio terreno ". [734]
Note particularmente que o campo no a igreja. A identificao da
rea como a igreja era comum nos escritos de alguns pais da igreja
primitiva e nas de alguns reformadores, e muito popular com muitos
estudiosos crticos, evanglicos e at mesmo dispensacionalistas
modernos. Eu acho que incorreto, uma vez que o reino predito no
Antigo Testamento bem diferente da igreja. Esta parbola no ensina
que haver uma mistura de bem e mal aos "verdadeiros" da igreja, os
verdadeiros crentes e professam-somente os crentes. Os termos
"mundo", "igreja" e "reino" so todos distintos no Novo Testamento.
A "boa semente" representa os "filhos do reino", ou seja, os que so
destinados para o reino, e no daqueles que j esto no reino. O reino
messinico ainda no comeou. Compare 8:12, onde os filhos do reino
so incrdulos judeus, ou seja, os judeus que deveria ter sido
destinado para o reino mas eram incrdulos de Jesus. As ervas
daninhas so "filhos do maligno", ou seja, filhos de Satans (cf. Joo
8:44 ; 1 Joo 5:19 ).
"Nem todos os crentes so chamados filhos do diabo; somente
aqueles que deliberadamente rejeitaram a luz so assim designados
(cp v 38;.. Jo 8. 38-44 ) ". [735]
O "diabo" o "inimigo", a "colheita" o "fim do mundo" (9:37; cf. Jer
51:33. ; Hos 06:11. ; Joel 3:13 ), e os ceifeiros ("ceifeiros") so "anjos"
(24: 30-31, 25:31; cf. 18:10; Lucas 15: 7 ; . Heb 1:14; . 1 Pedro
1:12 ). Obviamente vrios elementos nesta parbola tm
significado. No entanto, note que muitos outros no (por exemplo, a
conversa entre o homem e os seus servos, o sono dos funcionrios, a
fim de semear, etc).
"Esta condio do reino nunca foi revelado no Antigo Testamento, que
falou de um reino de justia em que o mal seria superado". [736]
O "fim do mundo" refere-se ao final da presente poca , que culminar
na Segunda Vinda de Jesus e uma deciso de no crentes que vivem
(cf. vv 40, 49, 24:. 3).
13: 40-42 Os incrdulos que nascem em messinico (milenar) reino de
Jesus, que comearo quando Ele voltar Terra em sua segunda
vinda, vai continuar a viver nesse reino terreno. Eu coloquei a palavra
"milenar" entre parnteses porque Deus no revelou a extenso do
reino de 1.000 anos at Apocalipse 20 . No entanto, no final do reino,
no final do reinado de 1.000 anos, Jesus vai separar os incrdulos dos
crentes (cf. Sof. 1: 3 ). Os descrentes, ento perecer eternamente ( Ap
20:15 ; cf. Mt 3:11. ; 05:22 ; 08:12 ; 13:50 ; . Jer 29:22 ). [737]
13:43 Em contraste com os incrdulos, os crentes ("o justo")
continuaro a glorificar a Deus ("brilhar como o sol") para sempre (5:
13-16; cf. Dan 12: 3 ). "O reino de seu Pai" provavelmente um
sinnimo para o reino do Filho (v. 41), no sentido de que o reino
pertence a ambos, o Pai eo Filho. No entanto, quando o (milenar)
reino messinico termina, a regra do Filho eo Pai vai continuar para
sempre no novo cu e da nova terra ( Ap 21-22 ). O reino do Messias
na Terra ser a primeira fase do seu reinado, que vai continuar na
nova terra para sempre.
Esta parbola descreve uma ordem de eventos que o mesmo que
Jesus apresentou em outros lugares como ocorrendo na sua segunda
vinda (cf. 24: 37-41; Lucas 17: 26-37 ). Esta ordem de eventos o
oposto do que ele disse que aconteceria no arrebatamento. No
Arrebatamento, Cristo ir remover todos os crentes da terra e
incrdulos permanecero na terra ( Joo 14: 2-3 ; cf. 1 Ts 4:17. ). Na
Segunda Vinda, os incrdulos sero removidos da terra em juzo,
enquanto os fiis permanecero na terra para entrar no reino
milenar. Assim, o arrebatamento no ocorre ao mesmo tempo que a
Segunda Vinda, que posttribulationists acreditar. [738]
4. Parbolas dirigida aos discpulos 13: 44-52

A primeira ea segunda parbolas deste grupo so bastante

semelhantes, como aconteceu com o terceiro e quarto parbolas no
grupo anterior. Este mais um reflexo da estrutura chiastic desta
seo (vv. 1-53). Os quinto e sexto parbolas, entre os oito, ambos
lidam com o valor de participar do reino.
A parbola do tesouro escondido 13:44
"O reino" (do cu na terra) estava oculto na histria de centenas de
anos, talvez a partir do exlio ao tempo de Jesus. Toussaint
acreditavam que Jesus quis dizer desde o tempo de Roboo para
Jesus. [739] Quando os judeus nos dias de Jesus tropeou nele, os
crentes entre eles reconhecido o seu valor e estavam ansiosos para
fazer qualquer sacrifcio necessrio para isso. O ponto da parbola
aos discpulos de Jesus era que eles devem estar dispostos a pagar
qualquer preo para ter um papel importante no reino.
Alguns intrpretes acreditam que a pessoa que "escondeu" e depois
pagou um alto preo para o "tesouro" era Jesus, o preo a ser a Sua
prpria vida. [740] Isso parece improvvel para mim, j que em todas
estas parbolas o foco parece estar em os discpulos mais do que em
Jesus. Eles devem pagar o preo.
A parbola da prola 13: 45-46
O mesmo ponto bsico recorrente nesta parbola. A diferena entre
esta parbola, ea ltima, que aqui a pessoa que encontra o tesouro
est olhando para ele, enquanto que na parbola anterior a
descoberta foi acidental. Nos dias de Jesus, havia judeus que estavam
olhando para o reino e Messias (11: 3), e aqueles que no foram (por
exemplo, os lderes religiosos que no acompanham os magos a
Belm). Para ambos os tipos de pessoas, o preo final do discipulado
completo no era muito a pagar para a participao no reino. Jesus
no estava ensinando que a entrada no reino dependia de auto-
sacrifcio; entrada dependia da f Nele. A quantidade eo tipo de sua
herana no reino, no entanto, dependia de compromisso com o
Messias (cf. 5: 5, 8: 18-22; 25:34).
Algumas pessoas vem "a prola de grande valor", bem como o
tesouro escondido, como referncias a Jesus. [741] Outros acreditam
que elas se referem igreja. [742] Eu acho que eles referem-se
principalmente para o reino. Vrios intrpretes dispensacionalistas
acreditam que o tesouro escondido no campo (ou terra) representa
Israel, e que a prola, extrados do mar, representa os gentios. [743]
"Como o tesouro, o reino a fonte de maior alegria, e, como visto na
prola, o reino deve ser considerado como o bem mais
precioso". [744]
A parbola do arrasto 13: 47-48
Esta parbola tem um significado semelhante parbola do joio (vv.
24-30), que o seu oposto na estrutura chiastic do discurso. No
entanto, o foco aqui sobre o julgamento no final do reino, em vez de
os cidados mistas do reino. Em ambas as parbolas h "bons" e
"maus" elementos, crentes e no crentes. Jesus vai separar estes
indivduos no final de Sua messinico (milenar) reinado. Todos eles
vo cair em uma das duas categorias: "os bons" (crentes) ou "maus"
(incrdulos).
A palavra grega para "Dragnet", Sagene , ocorre somente aqui no
Novo Testamento. Ele descreve uma grande rede que os pescadores
puxam para a praia entre dois barcos. s vezes, eles amarraram uma
ponta a costa ea outra extremidade a um barco. Em seguida, eles
varrem uma rea do lago com isso, possibilitar uma meia milha de
comprimento, atraindo tantos peixes quanto possvel para a costa com
ele. [745] Em seguida, iriam separar o peixe que eles poderiam vender
daqueles que no puderam.
O segundo interldio sobre a compreenso das parbolas 13: 49-
51
Tal como acontece com o interldio anterior (13: 10-23).., Neste
interldio h uma explicao de uma parbola (. Vv 49-50), e, em
seguida, uma palavra sobre a compreenso de todas as parbolas (v
51; cf. vv 10 -23, 34-43).
A explicao da parbola do arrasto 13: 49-50

Jesus interpretou o significado da parbola anterior, sem esperar que

os seus discpulos para lhe pedir para fazer isso. A imagem parece ser
de julgamento no final da (milenar) reino messinico (cf. vv. 41-
42). Muitos outros intrpretes pr-milenaristas acreditavam que o
julgamento em vista o nico antes do estabelecimento do
reino. [746] Mais tarde, Mateus registrou que Jesus disse mais duas
parbolas sobre o julgamento no incio do Milnio. A parbola das dez
virgens (25: 1-13) destacou a necessidade de prontido para este
julgamento. A parbola das ovelhas e das cabras (25, 31-46)
identificou a base para o julgamento.
Na parbola do arrasto, o objetivo era a classificao de indivduos
justos e injustos que vai acontecer em seguida. "Os anjos" ajudar
Jesus neste processo. "Os mpios" iro para a destruio eterna (cf. v.
42), mas "o justo" vai continuar no reino do Messias, que ir ento
passar da terra atual para a nova terra.
"O motivo do medo muitas vezes condenados pelos cristos
modernos, mas o Livro de Mateus mostra Jesus no se opunha a us-
lo corretamente." [747]
A importncia de compreender as parbolas 13:51

Jesus pergunta aqui marca a concluso de Sua explicao dos

milagres que os discpulos pergunta no versculo 36
solicitados. "Todas estas coisas" provavelmente se refere a tudo o que
Jesus havia dito aos discpulos. Os discpulos afirmaram compreender
o que Jesus tinha dito, e, presumivelmente, eles entenderam um
pouco, pelo menos superficialmente (cf. 15:16).
"Mateus contm um total de sete parbolas, a primeira e mais longa
do que tem a ver com o mtodo parablico de Jesus. O resto das
parbolas tm a ver com o reino dos cus. Cada um dos seis tenses
da ocultao do reino. semelhante a um tesouro escondido num
campo, como o fermento escondido na massa, como a boa semente
escondida no solo. Mas ns nos tornamos parte inferior-line
consciente na Igreja institucional e nas organizaes para-
eclesisticas. Ns no podemos arrecadar dinheiro para apoiar os
nossos ministrios, a menos que pudermos Estatsticas citaes a
respeito o sucesso que . Temos que ser capazes de medir
resultados. Queremos avaliar o dia da colheita aps dia, para que
possamos utilizar a informao em nossos esforos de angariao de
fundos. e esquecemos que o impacto real do a Igreja de Jesus Cristo
no mundo imensurvel. Ns s sabemos o que no momento da
colheita, que o fim dos tempos ". [748]
A parbola do proprietrio 13:52
Os comentaristas muitas vezes omitir este versculo das discusses
sobre as parbolas desse discurso. Alguns no consideram uma das
parbolas do reino. [749] No entanto, ele contm uma parbola, como
deve ser clara a partir do contedo do prprio verso, e da estrutura
literria do discurso.
Jesus fez uma comparao entre um "escriba" instrudo sobre o reino,
o proprietrio de uma casa ("chefe de famlia"). Tendo em vista o que
se segue, o "escriba" retratada parece ser aquele que recebeu
instruo sobre o Reino e acreditou. Ele um "discpulo".
Acreditando Tal como acontece com o proprietrio de uma casa, este
tipo de escriba traz "novos e antigos" coisas "de sua" despensa ou
"tesouro" (Gr. thesauros ). O proprietrio da casa, na parbola traz
coisas fora de sua arrecadao para us-los beneficamente. O
armazm do qual o discpulo-escriba traz essas coisas ,
evidentemente, o seu corao ou a compreenso (isto , seu prprio
ser). Ele traz novo entendimento a respeito do reino que Jesus lhe
tinha ensinado, bem como antigoentendimento sobre o reino, que o
Antigo Testamento lhe ensinou. O novo no deslocou o antigo, mas
complementado. Jesus estava comparando os discpulos fiis a este
escriba acreditar.Eles tinham acabado de dizer que eles entenderam o
que Jesus lhes havia ensinado (v. 51). Por isso, eles tinham a
responsabilidade de ensinar aos outros o que eles agora
compreendidos.Todo discpulo deve tornar-se um escriba, um mestre
da lei, porque ele ou ela entende as coisas que exigem comunicar aos
outros (cf. 10:27; 28:19; Heb 5:12. ).
"As primeiras duas parbolas se relacionam com o plantio. A parbola
do semeador fala de diferentes respostas mensagem do reino. A
parbola do joio explica as origens do conflito entre os filhos do reino e
os filhos do inimigo e anuncia que a separao final dos dois grupos
ter lugar em que Jesus, o Filho do Homem, voltar no fim dos
tempos. O segundo par de parbolas utiliza a analogia de
crescimento. A semente de mostarda revela a extenso do rpido
crescimento internacional do reino dos cus, eo processo de
fermentao aborda a dinmica interna e invisvel do que o
crescimento. As prximas duas parbolas (o tesouro e o comerciante
de prolas) abordam o valor do reino. Se algum est olhando ou no
olhando, nenhum sacrifcio grande demais para o reino. O conjunto
final de parbolas revela os discpulos 'dupla responsabilidade.
arrasto O ensina que o evangelismo sem discriminao deve ser feito
tendo em vista Jesus julgamento discriminador no final da poca. O
chefe de famlia incentiva o ensino de ambas as verdades mais velhas
e mais novas do reino dos cus pelos discpulos do reino ". [750]

AS LIES DE JESUS UNIDO

 parbolas de Mateus 13
A Palavra de Deus ser
semeada e resultados
Solos previsveis seguir
culminando no reino
terrestre.
Haver crentes falsificados
no reino inter-advento
Joio
quem Deus julgar
eventualmente.
O reino crescer a partir de
Mostarda um pequeno comeo para
semente se tornar um grande
entidade.
A forma atual do reino vai
Fermento se tornar cada vez mais
influente.
A participao no reino
Treasure vale a pena pagar qualquer
preo para.
Aqueles que buscam o
Prola reino vai encontr-lo vale
qualquer sacrifcio.
O reino incluiro a colheita
Dragnet universal seguido de
julgamento.
O reino envolver nova
Chefe de
revelao, bem como de
famlia
idade.

"Ao analisarmos as parbolas, ento, descobrimos que, em vista da

rejeio da pessoa de Cristo, de Israel, Ele previu o adiamento da
forma milenar do reino. Ele anunciou a introduo de uma nova forma
do reino, que vai abrangem o perodo de rejeio de Israel de Cristo
at a recepo futuro de Israel de Cristo no Segundo Advento ". [751]
"O que certo no ensino dessas parbolas difceis que a idade
atual, visto do ponto de vista do Reino, um tempo
de preparao ". [752]
5. A partida 13:53
Matthew deixa o leitor com a impresso, a partir desta transio final,
bem como a partir da estrutura de todos os anteriores, as parbolas-
discurso que Jesus relacionada de uma s vez. Este foi
aparentemente o caso, embora ele possa ter repetido alguns deles em
vrias outras vezes tambm. Jesus agora deixou Cafarnaum e viajou
para Nazareth (v. 54).
A clusula "e aconteceu que, concluindo Jesus" sinaliza o fim do
discurso e ao final de mais uma grande parte deste
Evangelho. Mateus traou cuidadosamente o curso de oposio ao rei
nesta seo. Rejeio de Jesus de Israel era to claro que o Rei
comeou a adaptar seu ensino, mais especificamente, para os
incrdulos e crentes.
"Tematicamente trs captulos (11-13) so mantidos juntos pela
crescente onda de decepo e de oposio ao reino de Deus, que foi
resultante de ministrio de Jesus. Ele no estava a transformar-se no
tipo de Messias o povo esperava . Mesmo Joo Batista tinha dvidas
(vv. 2-19), e as cidades da Galilia que eram locais de mais de os
milagres de Jesus se endurecido na incredulidade (vv. 20-24). A
natureza de Jesus pessoa e ministrio eram ' . escondido "(uma
palavra importante) do sbio, apesar de o mais aberto e compassivo
de convites (. vv 28-30) Os conflitos com os lderes judeus comearam
a se intensificar (12: 1-45), enquanto as pessoas ainda no
compreenderam os elementos mais bsicos do ensino e da autoridade
(12: 46-50) Jesus '". [753]
No entanto, os inimigos de Jesus no tinha xeque-Lo. O reino ainda
viria. Mateus 13 fornece a garantia de que fato. Jesus acrescentou
nova revelao de idade, sobre o reino, neste captulo, para apelar
mais para as multides, e preparar os discpulos para o que estava
por vir. Ele no ensinou sobre a igreja, neste captulo, embora ele
tenha descrever as condies que existiriam na Era da Igreja, que faz
parte da era inter-advento. A nova revelao de que haveria uma
"igreja" no veio at o captulo 16 Ele fez dar uma nova revelao aqui
a respeito da vinda reino messinico (ch. 13). [754]
V. As reaes do KING 13: 54-19: 2

Mateus registrou crescente polarizao nesta seo. Jesus expandiu

seu ministrio, mas como Ele o fez oposio tornou-se ainda mais
intensa. Os lderes judeus tornou-se cada vez mais
hostil. Consequentemente Jesus passou mais tempo preparando Seus
discpulos. Jesus se revelou mais claramente aos Seus discpulos,
mas eles s entendeu um pouco do que Ele lhes disse. Eles rejeitaram
fortemente outras coisas que ele disse. A inevitabilidade de um
confronto final entre Jesus e Seus crticos tornou-se cada vez mais
claro. O movimento geral desta seo Jesus retirar-se lderes de
Israel (13: 54-16: 12) e preparando os discpulos para sua paixo (16:
13-19: 2).
A. OPOSIO, instruo e CURA 13: 54-16: 12

Esta seo registra o curso que o ministrio de Jesus teve por causa
da rejeio dEle de Israel. A oposio de vrios trimestres O levou a
retirar-se para lugares mais seguros, onde continuou a ministrar a
judeus e gentios, e preparar os discpulos para o que estava por vir.
1 A oposio dos nazarenos e Romanos 13: 54-14: 12

O tema da oposio continua a partir das parbolas sobre o Reino. A

reao de Jesus oposio de lderes de Israel era retirar (cf.
10:23). Mateus registrou-Lo fazer isso duas vezes nesta seo. A
primeira instncia da oposio veio dos povos entre os quais Jesus
tinha crescido em Nazar (13: 54-58). O segundo veio da liderana
romana da rea em que Jesus estava ministrando (14, 1-12). Ambas
as sees mostram que a oposio a Jesus era intenso, do povo
judeu comum para a nobreza romana.
A oposio dos nazarenos 13: 54-58 (cf. Mc 6, 1-6)
13:54 Jesus "cidade natal" foi Nazar ( Lucas 4:16 ). Os locais
participantes "sinagoga" perguntou onde Jesus obteve a sua
autoridade. A "sabedoria" em seu ensinamento e do poder ("poderes"),
em Seus milagres demonstraram autoridade notvel, mas "onde" se
ele conseguiu isso? Ser que eles vm de Deus, ou em outro lugar
(12:24)?
Este o ltimo de referncias de Mateus para "ensinar" Jesus em um
"sinagoga" (do grego que significa "reunir"). [755] A partir de agora,
Jesus parece cada vez mais fora das estruturas do judasmo
tradicional. [756]
13: 55-57 As palavras dos crticos de Jesus revelam orgulho
ferido. Eles no gostaram de ele ter sabedoria e poder superior ao
deles, pois tinham o mesmo fundo. Suas perguntas revelam negao
de Sua messianidade. Ao referir-se a Jos como "o carpinteiro", e
Jesus como "o filho do carpinteiro", eles estavam insinuando que
Jesus deveria ter seguido os passos de seu pai terreno. O artigo
definido antes de "carpinteiro" sugere que pode ter havido apenas um
carpinteiro em Nazar. Carpenters fez todos os tipos de trabalho com
madeira e pedra. Jesus era mais um construtor, ou trabalhador da
construo civil, do que um carpinteiro no uso moderno. [757]
Em certo sentido, essas questes eram legtimos. No entanto, o povo
de Nazar rejeitou a reivindicao de Jesus de ser um profeta (v.
57b). Eles "se ofenderam" para Ele no sentido de que sua afirmao
fez tropear. Foi sua reao sua afirmao, no entanto, no o prprio
crdito, que eles tropearam.
"(A propsito, as suas perguntas impossibilitar os milagres fantsticos
atribudos a infncia de Jesus pelos evangelhos apcrifos.)" [758]
Devemos ter cuidado para no confundir as meias "irmos" de Jesus -
"James", "Simo", e "Judas" -com os discpulos que tinham os
mesmos nomes. No h nenhuma evidncia de que meio-irmos de
Jesus acreditavam nele at depois de Sua ressurreio. Seu irmo
James se tornou o lder da igreja de Jerusalm (Atos 11 ).
13: 57b-58 Normalmente, uma pessoa goza de uma melhor recepo
em casa do que em qualquer outro lugar, a no ser que ele tenha
alcanado uma posio exaltada, caso em que o oposto
frequentemente verdadeiro. Jesus podia "no fazer muitos milagres
l", porque faz-lo teria sido contrrio Sua misso. Ele fez milagres,
a fim de criar e fortalecer a f em si mesmo.Quando a descrena
resolvido reinou, no havia nenhum ponto em fazer milagres.
O ponto desta seo mostrar que mesmo aqueles que conheceram
Jesus melhor se recusou a crer nEle.
"Jesus levou uma vida perfeita e ainda tinha os familiares e amigos
que lutaram para acreditar. s vezes, aqueles mais difceis de
alcanar so aqueles que nos conhecem melhor". [759]
A oposio de Herodes e seus amigos 14: 1-12 (cf. Mc 6, 14-29; Lc
9, 7-9)
14: 1-2 "Naquele tempo" novamente uma conjuntivo frouxo no
pretende comunicar seqncia cronolgica necessariamente. Herodes
Antipas ("Herodes, o tetrarca") viveu principalmente em Tiberades, na
margem oeste do lago da Galilia. [760] No entanto, se todos os
eventos descritos nesta histria aconteceu em um dia, como parece
provvel, que deve ter ocorrido em Herodes residncia na fortaleza
Maqueronte, no sul de Perea leste do rio Jordo. [761] Antipas
governou a Galilia e Perea, de 4 aC a 39 dC, ou seja, durante toda a
vida terrena de Jesus.
Palavra sobre o ministrio de Jesus chegou at ele facilmente l
(cf. Lc 8, 3 ). Herodes j havia decapitado Joo por criticar sua
moralidade (vv. 3-12). Herodes poderia fazer isso porque Joo havia
ministrado dentro da jurisdio de Perea (de Herodes Joo 1:28 ). A
opinio pblica, evidentemente, incentivados Herodes a concluir que
Jesus era "Joo Batista", que tinha vindo de volta vida (cf. Marcos
6:14 ; Lucas 9: 7 ). Ele atribuiu os milagres de Jesus ao John
supostamente ressuscitado.
"A idia de um retorno fantasmagrico ou mesmo fsica de algum que
teve uma influncia especial, especialmente se essa influncia foi
prematuramente interrompido por morte violenta, encontrado em
vrias culturas (acho que de Elias, Nero, Rei Arthur, Elvis). " [762]
14: 3-5 Os escritores sinpticos atribudos motivos morais e religiosos
a Herodes para a execuo de Joo (cf. Mc 6, 16-29 ; Lucas 3: 19-
20 ). Josephus escreveu que Herodes decapitou Joo por razes
polticas. [763] Provavelmente as duas razes levaram Herodes a agir
como agiu. [764]
Herodes Antipas tinha dois irmos chamados Philip. A nica Matthew
referido aqui foi Herodes Filipe I. O outro irmo chamado Philip foi
Herodes Filipe II, tetrarca da Ituria e Traconites. Philip eu era meio-
irmo de Herodes Antipas. Portanto, o casamento Antipas a esposa de
Philip "Herodias" era incestuoso (cf. Lv 18:16. ; 20:21 ). Evidentemente
John tinha repreendido vrias vezes Antipas j que o verbo no
versculo 4 pode ler ", ele costumava dizer [repetidamente]." Herodias
tambm era sobrinha Antipas ", mas isso no teria sido problema para
John desde que a lei no probe casar-se com seus tios
sobrinhas. Combinando as contas sinpticos, Antipas parece ter sido
um homem fraco controlado por uma mulher perversa e cruel,
Herodias. Curiosamente John, o ltimo dia Elias, enfrentou os
equivalentes modernos do rei Acab ea rainha Jezabel em Antipas e
Herodias. Infelizmente Herodias sucesso onde Jezabel tinha falhado.
14: 6-8 O dia de festa pode ter sido "o aniversrio de Herodes" ou o
aniversrio da sua ascenso ao trono (Gr. genesia ). [765] filha de
Herodias, por seu casamento anterior com Philip I, era Salom, que
Foi ento entre 12 e 14 anos de idade. [766] A idia popular de que
sua dana era sensual no vem do texto, mas com a reputao dos
herodianos para baixa moral e do baixo estatuto das
danarinas. [767] Antipas foi apenas um monarca mesquinho, mas ele
agiu como um dos poderosos reis persas (cf. Et 5:. 3 , 6 ; 7: 2 ).
14: 9-11 Antipas estava errado ao dar seu "juramento", que
evidentemente ele repetiu mais de uma vez (vv 7, 9.), E ele estava
errado em mant-lo. Ele temia perder a face com "seus convidados
para o jantar." Os romanos praticavam a decapitao. Essa forma de
execuo no era judeu. Da mesma forma, os romanos executado
certos prisioneiros sem julgamento, ao passo que a lei judaica exigia
um. [768] O sangue desta cena atesta a condio de corao
endurecido da famlia real romana e seus cortesos. Como o ltimo
dos profetas do Antigo Testamento, John sofreu uma morte de mrtir,
como fizeram muitos de seus antecessores.
"A morte, o fim temporrio da vida fsica, no o pior inimigo da
humanidade. Alienao de Deus . E assim aqueles que
assassinaram John so muito mais lastimvel do que o prprio
John". [769]
Notao de Mateus 14:12 que Jesus ouviu sobre a morte de John une
Joo e Jesus contra este inimigo poltico. Ele tambm sugere que os
discpulos de Joo ainda tinha grande considerao por Jesus (cf. 11:
2-6). Como Herodes tinha ouvido a notcia sobre Jesus (v. 1), agora
Jesus ouviu a notcia sobre John.
O testemunho de Herodes para o carter sobrenatural dos milagres de
Jesus importante em desdobramento tema de Mateus sobre as
percepes do rei do povo. Da mesma forma injusta execuo do
precursor nas mos de oficiais romanos corao duro prenuncia o
destino do rei. [770] Matthew evidentemente registrou estes versos
para mostrar como os lderes polticos romanos viram o rei eo seu
precursor. Oposio contra Ele era intenso, principalmente por motivos
religiosos e morais.
"Matthew to ligados aos ministrios dos dois homens que o que
aconteceu com um deles foi visto como tendo um efeito direto sobre o
outro. Herodes, rejeitando precursor do Rei, estava rejeitando o Rei
que o seguiam". [771]
2 A retirada de Betsaida 14: 13-33

Tendo forte rejeio vivida das pessoas comuns e de lderes polticos

do pas, Jesus retirou-se para treinar seus discpulos mais. Tendo em
vista o conflito que vem, eles precisavam de uma f mais forte
nele. Jesus cultivou sua f com dois milagres.
Alimentao de Jesus sobre o 5000 14: 13-21 (cf. Mc 6, 30-44;
Lucas 9: 10-17; Joo 6, 1-13)
Registro de Mateus deste milagre, que todos os quatro Evangelhos
contm, sublinha o "poder de criar, sua compaixo, e os discpulos de
Jesus a responsabilidade de ministrar s multides como
representantes de Jesus. Ele tambm inspeciona o banquete reino (cf.
8:11). A refeio simples que Jesus forneceu nesta ocasio, em um
ambiente saudvel, contrasta com grande festa de Herodes, em um
ambiente degenerado, que acabamos de descrever. [772]
14: 13-14 Desde versculos 3-12 so uma digresso, as palavras
desta percope de abertura deve referir-se a resposta de Herodes ao
ministrio de Jesus. Quando Jesus ouviu isso, "Ele retirou" do territrio
de Herodes e sua animosidade (cf. 12:15). Evidentemente, Jesus
acreditava que Herodes Antipas tambm se opem a ele, assim como
ele havia se oposto Seu precursor.Como anteriormente (12:15) e tarde
(15:21), Jesus retirou-se de um lugar de perigo e confronto.
No entanto, Jesus no poderia escapar das multides que o seguiam
onde quer que fosse. O lugar solitrio, onde Jesus se retirou era,
evidentemente, perto de Betsaida Julias no nordeste da costa da
Galilia ( Lucas 09:10 ). Jesus viajou para l de Cafarnaum por barco,
mas as multides bater "Ele l a p", tendo aprendido para onde
estava indo. Eles caminharam para leste ao longo da costa norte do
Mar da Galilia. Matthew voltou a afirmar o grande "compaixo" do Rei
(cf. 9:36).
14: (. V 23) 15-17 Tendo em vista o contexto eo significado da "noite"
(Gr. opsios .), o tempo deve ter sido no final da tarde [773] Houve
vrias pequenas cidades a uma curta distncia deste regio onde as
pessoas podiam ter comprado suas prprias ceias.
Direes Jesus (v. 16) chamou a ateno dos discpulos para os seus
prprios recursos. Exortando-os a considerar estes, Jesus estava
levando-os a reconhecer a sua inadequao e pessoal de recorrer a
Ele como o nico recurso adequado (cf. Jo 2, 1-11 ). No h nada no
texto ou contexto que sugere que o nmero de pes e dos peixes
tinha um significado simblico, embora muitos dos comentadores ter
pensado assim.
14: 18-21. Atos de Jesus de olhar para o cu, agradecendo a Deus, e,
em seguida, quebrar os pes eram normais para a cabea de
qualquer famlia judaica [774] Jesus, ento, realizou o milagre, ou seja,
a criao de po e peixe suficiente para alimentar a multido
reunida. Com 5.000 homens presente, o tamanho total da torcida pode
ter sido 10.000 a 20.000. Contando apenas os machos tinham
precedente do Antigo Testamento (cf. x. 00:37 ). Todos tinham o
suficiente para comer e se sentia "satisfeito" (v. 20). Fornecimento de
Jesus era to abundante que havia 12 grandes "cestas," vime "cheio"
de restos de "sobra", mesmo depois de muitos milhares tinha comido
tudo o que queriam. Evidentemente, cada um dos 12 discpulos
tiveram uma cesta grande (Gr. kophinos e circulou entre a multido at
a cesta estava cheia (cf.) Joo 6: 12-13 ).
"Este sinal foi muito importante para trs grupos-os discpulos, o
remanescente crente e os incrdulos de observao maravilha. Partir
de agora, os milagres so principalmente para o benefcio dos
discpulos em que eles so projetados para instru-los. Mas, alm
disso, confirmar a f dos que crem ea incredulidade das massas
incrdulas. Que eles so para a formao dos discpulos visto no
fato de que a rejeio do Senhor evidente. As cidades em que ele
realizou a maior parte de suas obras poderosas teve j indicou sua
apatia e oposio. Ele havia deixado as massas para que Ele pudesse
nos separar com os discpulos ". [775]
Formao dos discpulos de Jesus evidente em seus question-los e
us-los como Seu Seus agentes.
"O significado deste milagre foi destinado principalmente para os
discpulos. Jesus estava ilustrando o tipo de ministrio que teria
depois de sua partida. Eles estariam envolvidos na alimentao das
pessoas, mas com alimento espiritual. A fonte de sua alimentao
seria o prprio Senhor . Quando sua oferta correu para fora, como
acontece com o po e os peixes, eles seriam obrigados a voltar ao
Senhor por mais. Ele iria fornec-los, mas a alimentao seria feito por
meio deles ". [776]
Os judeus tinham uma crena tradicional de que quando o Messias
veio, Ele iria alimentar o povo com po do cu, como Moiss tinha
feito ( Dt 18:15. ). [777] Eliseu tambm tinha milagrosamente
alimentado 100 homens ( 2 Reis 4: 42-44 ). Este milagre provou a
capacidade de Jesus para fornecer a Israel como seu rei. Tambm
provavelmente lembrou o perspicaz espiritualmente, no meio da
multido, do banquete messinico que o Velho Testamento predisse
Messias proveria ( Sl 132: 15. ; cf. Mt 6:11. ).
Caminhada de Jesus sobre a gua 14: 22-33 (cf. Mc 6, 45-52; Joo
6: 14-21)
Jesus passou a fazer um segundo milagre para aprofundar a f dos
discpulos nele ainda mais.
14:22 Assim que as pessoas tinham acabado de comer, Jesus
"imediatamente compelido" (Gr. eutheos enagkasen ) Seus discpulos
a entrar em um barco e partir para o outro lado do lago.No parece ter
havido vrias razes para sua ao incomum. Em primeiro lugar, este
milagre parece ter reabastecido o entusiasmo de algumas pessoas na
multido para elaborar Jesus e for-lo a liderar a nao (cf. Joo
6:15 ). Talvez Jesus queria poupar seus discpulos dessa tentao
atraente. [778] Em segundo lugar, Jesus queria ficar longe para rezar
(v. 23). Em terceiro lugar, Ele queria preparar para descansar um
pouco ( Mc 6, 31-32 ). Em quarto lugar, Ele tinha uma lio importante
para ensin-los.
... "Existem dois tipos de tempestades: tempestades de correo ,
quando Deus nos disciplina, e tempestades da perfeio .., quando
Deus nos ajuda a crescer Jonas estava em uma tempestade porque
ele desobedeceu a Deus e teve que ser corrigido Os discpulos
estavam em uma tempestade porque obedeceu Cristo e teve que ser
aperfeioado ". [779]
Evidentemente Jesus enviou os discpulos at a costa leste da Galilia
para Betsaida Julias com ordens para esperar por ele, mas no para
alm de um determinado perodo de tempo ( Joo 6:17 ). [780] Ele
planejava viajar para o norte a p. Eles seguiram para o oeste atravs
do lago de barco quando ele no apareceu dentro do prazo
combinado.
14: 23-24 Depois de descartar a multido, Jesus subiu a montanha
(NIV) "para orar." No h montanhas reais nesta parte do litoral
Galilia, mas h montes que se inclinam para o lago. Ele
evidentemente ficado l mais tempo do que ele tinha levado os
discpulos a concluir que Ele faria. Talvez Ele orou sobre as tentativas
da multido para faz-lo rei ( Joo 6:15 ), entre outras coisas.
A palavra "noite", como os judeus usaram, cobre um perodo do final
da tarde para, logo depois do sol (cf. v. 15). Obviamente era agora no
final desse perodo da noite. Por esta altura, o barco, os discpulos
estavam era muito "a longa distncia" fora da costa (v. 24). A
tempestade tinha surgido, e os ventos estavam soprando do oeste,
evidentemente, forando-os para longe da costa norte, e impedindo o
seu progresso para o oeste.
14: 25-27 Os judeus dividiam a noite, do pr ao nascer do sol, em trs
relgios ( Jz 07:19. ; Lam 2:19. ). Os romanos, porm, dividiu-a em
quatro. Mateus usou a diviso romana de relgios. "A quarta viglia da
noite" foi 3:00-06h00 Jesus passou a maior parte da noite orando , e
os discpulos tinham passado a maior parte da noite de remo .
Alguns tradutores prestados a palavra grega phantasma como
"fantasma", mas significa uma apario, ou seja, uma iluso de tica
ou aparncia distorcida (cf. Marcos 6:49 ). Os discpulos viram Jesus,
mas a eles Sua aparncia assemelhava-se de um fantasma. Talvez a
chuva ou nevoeiro foi responsvel, bem como pouca luz. Eles podem
ter acreditado a superstio popular que os maus espritos viviam no
mar e que aqueles que se afogaram assombrado da gua. [781]
A resposta de Jesus centrado em "Sou eu" Nota quiasma de Sua
resposta. Os discpulos poderia ter coragem e no temer, porque
Jesus estava l. As palavras "eu sou", eram um termo que Jesus usou
para reivindicar divindade (cf. x 03:14. ; . Isa 43:10 ; 51:12 ). O quarto
Evangelho salientou uso deste termo de Jesus, especialmente. Os
discpulos no ter percebido essa afirmao no terror do momento,
mas depois, eles, sem dvida, viu o significado do que Ele havia dito
mais claramente.
"O medo injustificado, onde Jesus est presente [cf. 1:23;
28:20]". [782]
Antes da Queda, Deus tinha ordenado que regra homem sobre o mar
( Gn 1.28 ). Aqui Jesus estava fazendo exatamente isso; Ele estava
cumprindo o propsito de Deus para a humanidade.Esta ao deu
testemunho para ele ser o segundo Ado (cf. 8:27; Rom 5: 12-17. ), o
homem que sucedeu onde Ado havia falhado. O Antigo Testamento
fala de Deus, que passeava no ou atravs do mar ( J 9: 8 ; . Sl
77:19 ; Isa 43:16. ; cf. Sl 18:16. ; 144: 7 ).
14:28 Esta a primeira de trs ocasies em que Mateus registrou que
Pedro recebeu tratamento especial (cf. 16, 13-23, 17: 24-27).
"O evangelista apresenta aqui Peter em toda a sua impetuosidade
misturado com sua grande devoo. Em sintonia com o estilo de
Matthew da escrita, estas caractersticas, que so os primeiros
mencionados aqui, caracterizar Peter durante todo o restante do
Evangelho. Mais significativo o fato de que o lugar de primazia entre
os apstolos que Pedro assume aqui nunca se perde no resto do
Evangelho de Mateus ". [783]
"O homem que disse:" manda-me ir a Ti ", era o homem a dizer:"
Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a priso como para a
morte. " ... A cena no lago era apenas um prenncio ou ensaio de
queda de Pedro ". [784]
Parece quase inacreditvel que Pedro poderia ter acreditado que ele
iria andar sobre a gua. No entanto, os discpulos j tinha feito muitos
milagres extraordinrios, porque Jesus tinha-lhes dado o poder de
faz-lo (cf. 10, 1). Poderamos traduzir a primeira condio de classe
prestados "se voc" como "uma vez que voc." Peter
evidentemente queria estar o mais prximo a Jesus como ele poderia
possivelmente, o mais rpido possvel (cf. Joo 21: 7 ).
14: 29-31 Com notvel confiana, Peter escalou a lateral do barco e
comeou a andar "sobre a gua." Ele, tambm, em obedincia ao
mandamento de Jesus, foi capaz de cumprir o destino do homem
subjugando o mar. Ele estava indo bem at que ele tornou-se mais
preocupados com as ondas de cerca de Jesus. "Vendo o vento" uma
figura de linguagem (sindoque) para ver a tempestade. [785] Suas
circunstncias aflitivas distrair sua ateno e enfraqueceu a sua f em
Jesus. Jesus repreendeu-o por seu fraco ("pouco") "f", apesar de ter
sido mais forte do que os outros discpulos que permaneceram no
barco. Jesus usou esta repreenso para ajudar Pedro e os outros
discpulos ver que a confiana consistente em si mesmo era
absolutamente necessrio. Pedro tornou-se tanto um bom exemplo e
um mau. Jesus salvou-o-como Deus havia salvado muitos outros de
sepulturas no oceano (cf. Sl 18:16. ; 69: 1-3 ; 144: 7 ; Jon 2:10. ).
14: 32-33 abandonando o "vento" no o clmax da histria. Adorao
de Jesus pelos discpulos . Esta a primeira vez que dirigiu a Jesus
com Seu ttulo completo: "Filho de Deus" ou "o Filho de Deus" (16:16;
26:63; 27:40, 43, 54; cf. 3:17; 4: 3 , 6). Este foi um novo recorde para
os discpulos em sua apreciao da pessoa de Jesus.
"Retrospectivamente, os discpulos, ao fazer esta confisso, est
dando resposta pergunta anterior eles haviam criado em uma
situao igualmente perigosa no mar:" Que tipo de homem este, que
at o vento eo mar lhe obedecem? " (8:27) ". [786]
Na opinio de seus lapsos posteriores, entenderam os discpulos
evidentemente este ttulo no sentido messinico, mas seu
entendimento ainda no estava muito maduro (cf. Marcos
6:52 ).Talvez, tambm, a sua confisso aqui surgiu a partir do drama
do momento, enquanto que mais tarde eles podem ter esquecido o
que tinham falado to verdadeiramente sobre Jesus.
"Vrias lies importantes podem ser aprendidas a partir desta conta.
(A) Coragem vem de saber que Jesus est presente. (B) A resposta ao
medo a f, ea f o melhor colocado naquele que identificado
como o" Eu Sou. ' (C) A dvida uma evidncia de uma mente
dividida. (D) Confessar filiao divina de Jesus uma prova de f
". [787]
3 O ministrio pblico em Genesar 14: 34-36 (cf. Mc 6, 53-56)

Esta seo curta resume ministrio pblico de Jesus, nesta fase do

Seu ministrio. Isso mostra que, apesar de Jesus foi retirada dos
incrdulos (13: 54-14, 12), e dando especial ateno formao dos
seus discpulos (14: 13-33), ele ainda teve tempo para ministrar a
pessoas que estavam em necessidade .
"Genesar" era uma plancie na costa noroeste do Mar da
Galilia. Houve tambm uma aldeia chamada Genesar nesta plancie
costeira, provavelmente, muito perto da cidade moderna de
Ginosar. As multides reconhecido Jesus instantaneamente quando
Ele saiu do barco, e tipos de pessoas carentes "a ele" para a cura (cf.
3: 5; 4:24) "trouxe todos...". A mulher com a hemorragia tambm
obteve a cura de Jesus depois de tocar a "franja de seu manto" (9: 20-
22). Agora muitos outros pressionado sobre ele com f semelhante e
encontrou a cura (36 v.). A f dessas pessoas contrasta com a f dos
discpulos no barco que era muito maior.
Estes poucos versos fazer trs coisas. Eles mostram o amplo apelo
contnuo do ministrio de Jesus (cf. 4, 23-25; 08:16, 9: 35-36). Elas
mostram que Jesus continuou a ministrar s multides, embora Ele se
concentrou Seu ministrio em Seus discpulos. Em terceiro lugar,
Jesus no mostrou preocupao com a tornar-se ritualmente impuro
atravs de seus contatos com as pessoas comuns. Ele fez as pessoas
limpo, ao invs de se tornar impuro-se desses contatos. Esta ltima
caracterstica define o palco para o confronto sobre o puro eo impuro
na prxima seo (15: 1-20).
4. A oposio dos fariseus e escribas 15: 1-20 (cf. Mc 7, 1-23; Joo 7: 1)

Mateus registrou mais uma rodada de oposio, a retirada ea

formao discpulo, e do ministrio pblico (ch. 15). Este o ltimo
grupo substancial de eventos no ministrio galileu de Jesus.Repetio
do escritor deste padro destaca as principais caractersticas desta
fase do ministrio de Jesus. Esta segunda rodada tambm revela
crescimento em cada rea do ministrio. H uma maior oposio,
maior f e maior ajuda para as multides que Matthew gravados
anteriormente.
Esta controvrsia com os fariseus e os escribas mais ntida e
teolgica do que confrontos anteriores de Jesus com essas
crticas. Note-se que esses fariseus e escribas tinham vindo de
Jerusalm (v. 1). Jesus tambm explicou a sua viso da lei de forma
mais clara do que antes.
A carga e Jesus 'resposta 15: 1-9
15: 1 Estes "fariseus e escribas" veio "de Jerusalm" para questionar
Jesus. Eles parecem ter tido mais autoridade oficial que os lderes
religiosos da Galilia locais que se opunham a Jesus antes. Jesus
grande popularidade faz com que essa delegao compreensvel para
o leitor.
15: 2 Os crticos mais uma vez levantou uma questo sobre o
comportamento dos discpulos de Jesus, e no o seu prprio
comportamento (cf. 9:14). Eles no fazem isso porque Jesus se
comportou de maneira diferente do que seus discpulos, que seguiram
seu exemplo e ensino. Eles fizeram isso porque poderia atacar-lhe
menos diretamente do que se tivessem questionado sua conduta
pessoal. Tendo em vista a popularidade de Jesus, eles podem ter
escolhido esta abordagem, porque era mais seguro, no porque era
mais respeitoso.
Os crticos opuseram a desconsiderao dos discpulos para as
tradies dos ancios, no sua desconsiderao pela lei
mosaica. Essas tradies foram as interpretaes rabnicas da lei do
Antigo Testamento, que tinha acumulado ao longo dos sculos, a
Halakah. Nos dias de Jesus a maioria dessas tradies ainda no
estavam na forma escrita, mas mais tarde os rabinos compilado-los na
Mishn (AD 135-200). Para os fariseus, estas tradies realizada
quase tanta autoridade, se no mais autoridade, do que a prpria
lei. [788]
Lavar as mos dos discpulos foi apenas um exemplo especfico da
carga maior. Um tratado inteiro na Mishn tratada com os
procedimentos de lavagem das mos apropriadas para fins
cerimoniais. [789] Havia ainda requisitos para a lavagem das mos
antes das refeies adequada, uma vez que a limpeza ritual de
comida era um assunto to importante para os judeus.
15: 3-6 Jesus respondeu com um contra-ataque. Ele fez uma distino
bsica entre os mandamentos de Deus e as tradies dos judeus. Ele
acusou seus crticos com a quebra do antigo para manter o ltimo.
"... Das ordenanas dos escribas foram declarados mais precioso, e
de importncia mais vinculativo do que os da prpria Sagrada
Escritura". [790]
No versculo 4, Jesus citou xodo 20:12 e 21:17 . "Pragas" (NVI)
muito forte. "Fala mal da" (NVI) melhor, pois o verbo
grego kakologeo significa "insulto".
Os fariseus e os escribas, porm, havia evadido o esprito do
comando, ou seja, que as crianas devem assumir a responsabilidade
por seus pais carentes. O "voc" enftico no texto
grego.halakic tradio (rabnico) disse que, se algum prometeu dar
algo a Deus, ele no deve quebrar o seu voto. Jesus disse que a lei
ensinou um dever mais fundamental. Para reter de seus pais o que se
poderia dar a "ajuda" deles, por causa do que os rabinos ensinaram,
era hipocrisia ganancioso. O erro no foi tanto usar o dinheiro para si
ou do-lo para uma boa causa, mas no a d-lo ao pai necessitados.
Jesus ensinou seus discpulos a colocar compromisso com Ele antes
responsabilidades familiares (8: 21-22; 10:38). Ele era o Messias, e
como tal, ele tinha o direito de exigir um compromisso to forte. As
tradies dos judeus no levar essa mesma autoridade. Alm disso, a
situao Jesus tinha abordado os membros da famlia envolvidos
anteriormente opostos Seus discpulos, no os discpulos opondo
membros da sua famlia (cf. 10, 37-39).
15: 7-9 Cronologicamente, esta a primeira vez que Jesus chamou os
fariseus e mestres da lei "hipcritas". A hipocrisia deles consistia em
fazer uma demonstrao de compromisso com Deus, e, ao mesmo
tempo dando a "tradio" humana (v. 6) precedncia sobre a Palavra
de Deus.
Isaas dirigiu as palavras que Jesus cotados para Jerusalm judeus,
que s vezes permitidos atos externos de adorao para viciar
princpio. Ao invs de continuar a vontade de Deus, as tradies dos
judeus perpetuado o esprito dos hipcritas nos dias de Isaas. O
contexto da citao Isaas uma crtica dos judeus para deslocar
adorao sincera com mero ritual. Isaas marca este tipo de religio
"vo". Os hipcritas no seu dia tinha substitudo os seus prprios
ensinamentos para Deus. Aplicao desta citao para os fariseus e
doutores da lei de sua poca de Jesus, por isso, condenou toda a sua
adorao a Deus, e no apenas as suas tradies cuidadosamente
observados.
Pregao de Jesus e de ensino sobre o corao do homem 15:
10-20
15: 10-11 Jesus tinha respondido pergunta de seus crticos at
agora. Agora, Ele ensinou as multides reunidas a mesma lio, e ao
mesmo tempo deu uma resposta direta aos fariseus e escribas. Ele
respondeu com uma parbola (15 v.). Ele no pronunciou esta para
encobrir a verdade das multides, no entanto. Ele exortou-os a ouvir e
entender o que Ele disse (v 10).. Esta parbola (provrbio, epigrama)
foi uma comparao para efeitos de esclarecimento. No entanto,
alguns no entenderam o que Jesus disse (vv. 15-16).
Jesus estava falando de cerimonial (ritual) profanao quando disse
que a ingesto de certos alimentos no faz uma impura. [791] Esta foi
uma afirmao radical que foi alm at mesmo da Lei Mosaica. Mark
notou que, quando disse isso, Jesus declarou todos os alimentos
limpos ( Marcos 7:19 ). Como Messias, Jesus estava terminando a
distino alimentar entre alimentos puros e impuros, que era uma
parte to grande do sistema mosaico de adorao (cf. Atos
10:15 ; Romanos 14: 14-18. ; 1 Cor 10:31. ; 1 Tim 4: 4. ; Tito 1:15 ). A
preocupao de Mateus, no entanto, no era para destacar a resciso,
mas de salientar o ponto do ensinamento de Jesus. A questo era,
que a Deus ", o que procede" do corao ("da boca") mais
importante do que "o que entra pela boca." Motivos e atitudes so
mais importantes do que comida e bebida.
15: 12-14 Marcos registrou que este intercmbio entre os discpulos e
Jesus aconteceu em uma casa depois de terem se aposentou l
desde o confronto pblico que precedeu ( Mark 7:17 ).Os discpulos de
Jesus, como todos os judeus, realizada fariseus e mestres da lei em
alta conta. Desde as palavras de Jesus tinha "ofendido" Seus crticos,
os discpulos queriam saber por que Ele lhes dissera. Jesus comeou
a desiludir os seus discpulos a respeito da confiabilidade da liderana
espiritual de seus crticos. Se havia alguma dvida na mente do leitor
que os lderes religiosos se voltaram contra Jesus, a declarao dos
discpulos no versculo 12 deve acabar com ela.
Em primeiro lugar, Jesus comparou os no-eleitos, inclusive os
fariseus e os escribas incrdulos, s plantas que Deus no havia
plantado (cf. 13, 24-30, 36-43). Existem vrias passagens do Antigo
Testamento que comparam Israel a uma planta que Deus tinha
plantado (eg, Sl 1: 3. ; Isa 60:21. ). Isaas tambm descreveu Deus
arrancando rebelde Israel como um fazendeiro puxa uma planta sem
valor ( Isa. 5: 1-7 ). Jesus quis dizer que Deus iria arrancar os fariseus
e escribas, e outros incrdulos, porque eles no eram pessoas que
Ele havia plantado. Alm disso, eles eram inteis como lderes. Esta
teria sido uma revelao chocante para os discpulos. Jesus j havia
insinuado isso (3: 9, 8: 11-12), mas agora, uma vez que tinha
definitivamente rejeitado, Ele fez o ponto claro.
Jesus disse aos discpulos para deixar os crticos "sozinho", assim
como Ele havia dito Deus iria deixar as ervas daninhas ao longo que o
inimigo havia plantado no campo (13, 28-29). Alguns dos judeus
consideravam-se guias de cegos espiritualmente (cf. Rom.
2:19 ). Esses fariseus e escribas, aparentemente, fez, uma vez que
conhecia a lei e entendeu suas interpretaes tradicionais. No entanto,
Jesus contestou a alegao. A ele eram "guias cegos". Eles no
conseguiram compreender o verdadeiro significado das Escrituras que
teve tanto orgulho em entendimento. Um fim trgico aguarda os guias
cegos, bem como aqueles que guiam. Rejeio de Jesus dos crticos
era apenas uma indicao de sua cegueira espiritual.
15: 15-16 Peter novamente assumiu a liderana entre os discpulos
(cf. 14:28). A resposta de Jesus ao pedido de Pedro para obter uma
explicao da parbola (vv. 17-20) identifica a parbola como Sua
declarao sobre corrupo no versculo 11, Jesus outra vez
repreendeu os discpulos por no entender o que ele quis dizer (cf.
14:31) . As multides descrentes estavam compreensivelmente
ignorante, mas discpulos crentes de Jesus deveria ter conhecido
melhor. Jesus lhes havia ensinado a prioridade da realidade sobre
ritual antes (3, 9, 12: 1-21).Repreenso de Jesus foi, provavelmente,
tambm um dispositivo pedaggico. Ele teria feito os discpulos o seu
melhor no futuro para compreender o que Ele estava ensinando, para
que pudessem evitar maiores repreenses.
15: 17-20 Jesus contrastou comida tangvel com pensamentos
intangveis. Lista de produtos do corao de Mateus segue a ordem
dos Dez Mandamentos essencialmente. A lio de Jesus foi esta: o
que uma pessoa determina o que ele ou ela faz e diz (cf. 12, 34-35; .
Rom 14:14 , 17 ; 1 Cor 8. 8 ; . 09:10 Hb ). Observe que Jesus
pressupunha a revelao bblica de que "o corao" (a sede do
pensamento e da vontade) o mal (cf. 7:11). A verdadeira religio
deve lidar com a natureza bsica das pessoas e no apenas com
externas. Os fariseus e os escribas tornou-se to preocupado com as
aparncias que eles no conseguiram lidar com o que mais bsico e
importante, a saber: a verdadeira relao com Deus. Jesus tinha mais
preocupao sobre a natureza humana do que a forma de
adorao. Ele veio buscar e salvar o perdido (1:21; cf. 6: 1-33, 12: 34-
35).
Nesta percope, Jesus rejeitou os fariseus e os escribas como
intrpretes autnticos de Israel do Antigo Testamento. Ele alegou que
o papel para ele mesmo! Esta foi uma questo teolgica que levou
priso e crucificao de Jesus.
"A ocupao com a cerimnia religiosa para o exterior, em vez de
transformao interna do corao, tem muitas vezes assistiu a todas
as formas de religio e tem atormentado a igreja, assim como ele tem
judasmo. Quantos cristos na histria da igreja foram executadas
pela diferena de opinio sobre o significado dos elementos da Ceia
do Senhor ou o modo de batismo ou de no se curvar autoridade da
igreja? O corao do homem, que to incuravelmente religiosa,
tambm mal incurvel, sem a graa de Deus ". [792]
5. A retirada para Tiro e Sidom 15: 21-28 (cf. Mc 7, 24-30)

Assim como ocorreu anteriormente, a oposio levou Jesus a retirar e

treinar seus discpulos (cf. 14: 13-33). No entanto, desta vez ele no
s retirar da Galilia, mas a partir de territrio judeu completamente. A
resposta da mulher canania a Jesus, nesta histria, contrasta com a
dos fariseus e escribas de Jerusalm na percope anterior. Ela era um
gentio, sem pretenses cerca de conhecer a lei, mas ela veio a Jesus
na f humilde, confiando apenas em sua graa. Ela recebeu elogios de
Jesus, ao passo que os crticos tinham recebido sua censura. Este
incidente ajudou os discpulos sabem como lidar com pessoas que
acreditavam em Jesus, mesmo gentios.
"Esta seo no final da fase de Galileu sobre a histria de Matthew
marca, portanto, uma ruptura decisiva do padro anterior do ministrio
de Jesus, uma extenso deliberada da misso do Messias de Israel
aos povos no-judeus ao redor. Toda a abordagem nova uma
encenao prtica de atitude radical de Jesus para com as leis de
pureza judeus que acaba de ser declarados em vv 11-20;.. que ele e
sua boa notcia no reconhecer tal restrio da graa de Deus " [793]
15:21 Mateus usou a palavra-chave "retirou-se" muitas vezes (cf. 2:12,
22; 04:12, 12:15; 14:13). "Tiro e Sidon" ficou na costa do Mediterrneo,
a cerca de 30 e 50 milhas ao norte da Galilia, respectivamente. Esse
era um territrio gentio pago. Esta no era uma misso de pregar o
reino nesta regio Gentile. Jesus estava simplesmente fugindo com
seus discpulos para um descanso.
15:22 Mateus introduziu esta histria extraordinria com uma palavra
extraordinria: "Eis", que a verso NIV omite. Ao descrever essa
mulher como "um cananeu", o escritor chamou a ateno para o fato
de que ela era uma descendente de antigos inimigos de Israel. Ela
"saiu... Daquela regio" no sentido de que ela deixou seus arredores
casa ao encontro de Jesus. Seu uso de "Senhor" pode ter sido apenas
respeitoso. [794] No entanto, chamando-o de "Filho de Davi", ela
claramente expressa a crena de que Ele era o Messias prometido por
Israel, que iria curar seu povo (cf. 9:27; 12 : 23).
"Ela revela claramente que ela tem conhecimento das esperanas
messinicas de Israel e tinha ouvido que eles estavam sendo
conectados com Jesus como o grande descendente prometida de Rei
Davi". [795]
15: 23-24 Os discpulos provavelmente queria Jesus para curar a filha
da mulher, para que ela parasse de incomod-los. Jesus curou muitas
pessoas anteriormente possudo por demnios (04:24; 8:16, 28, 33;
09:32; 12:22). No entanto, ele se recusou a faz-lo aqui, porque sua
misso era para os judeus. "As ovelhas perdidas da casa de Israel"
provavelmente significa "a ovelha perdida, que a casa de Israel", e
no a ovelha perdida, que so uma parte da casa de Israel (cf. 10, 6).
"Ele ainda afirma que o lugar do Rei que apascentar Israel ( Mateus
2: 6 ; 2 Samuel 5: 2 .) " [796]
"Um bom professor pode, por vezes, tm como objectivo tirar melhor
compreenso de um aluno por um desafio deliberado que no
representa necessariamente a do professor prprio ponto de vista,
mesmo que 'advogado do diabo' a frase pode no ser muito adequada
a esse contexto!" [797]
Sentimento desesperado 15:25 desta mulher de desamparo, e sua
confiana na capacidade de Jesus para atender a sua necessidade,
so evidentes em sua postura e suas palavras.Matthew usou o
pretrito imperfeito para descrev-la de joelhos, fazendo-a ao ainda
mais vivas. Ela no apenas se ajoelhar e levantar, mas ela estava
(ficou) de joelhos (em posio abaulado) "diante dEle." Esta foi a
atitude de um suplicante humilde.
15:26 Jesus novamente esclareceu a diferena entre judeus e gentios,
para desafi-la. Os pais normalmente alimentar seus filhos em
primeiro lugar. Os ces da casa conseguir tudo o que pode
permanecer. Deus, claro, foi a pessoa que presta o po espiritual da
vida para o seu povo escolhido (o po dos filhos), e "os ces" eram os
gentios, como os judeus consideravam-los popularmente.
15:27 Na sua resposta, a mulher disse, "at mesmo para" no ", mas
ainda" (Gr. kai gar ). Esta uma distino importante a fazer, porque
ela no estava desafiando o que Jesus havia dito.Ela reconheceu a
veracidade do que ele disse, e ento recorreu a ele com base em suas
implicaes. Suas palavras revelam muita f e sabedoria
espiritual. Ela no pediu ajuda porque o caso dela fez uma exceo,
ou porque ela acreditava que tinha direito a ajuda de Jesus. Ela no
discutiu sobre a justia de Deus em busca dos judeus em primeiro
lugar. Ela simplesmente se jogou sobre a misericrdia de Jesus, sem
pleitear qualquer mrito.
"... Ela est confiante de que mesmo que ela no tem o direito de
sentar-se como um convidado mesa do Messias, Gentile" co "que
ela , mas pelo menos ela pode ser autorizado a receber uma migalha
das misericrdias uncovenanted de Deus ". [798]
Ela usou o diminutivo de "ces" (Gr. kynaria ) provavelmente porque
pequenos ces da casa so ainda mais dependentes do que as
grandes ces de rua. Ela tambm usou o diminutivo de "migalhas"
(Gr. psichion ) que expressou sua indignidade para receber uma
grande bno.
"A metfora que Cristo havia usado como uma razo para rejeitar sua
petio, ela se transforma em uma razo para a sua concesso". [799]
Ela curvou-se vontade de Deus a respeito prioridade judaica, mas
ela tambm acreditava que Deus iria estender a Sua graa aos
gentios crentes (cf. Rom. 9-11 ).
"A mulher canania era uma fonte de interminvel maravilha e conforto
para Luther porque ela teve a audcia de discutir com Cristo". [800]
15:28 "O" antes "mulher", tambm no traduzido na NVI, faz deste um
endereo emocional. [801] Jesus respondeu emocionalmente a sua
confiana; moveu-se profundamente. "F" da mulher era "grande"
porque revelou humilde submisso vontade de Deus, e expressou
confiana em Seu Messias para fazer o que somente Deus poderia
fazer. Jesus "curou" a menina com a sua palavra, e imediatamente ela
ficou bem (cf. 8:13; 9:22).
Jesus curava gentios antes, mas esta foi a primeira vez que Ele curou
um em territrio gentio. Ambas as pessoas a quem Jesus elogiou por
sua grande f em Mateus eram gentios, esta mulher canania eo
centurio romano (8: 5-13). Em cada caso, Jesus inicialmente
expressou relutncia para curar porque eram gentios. Em ambos os
casos, Jesus deu a cura para um conhecido deles a partir de uma
distncia, e Ele disse a sua f foi maior do que o de qualquer
judeu. No caso do centurio, Jesus respondeu rapidamente ao pedido,
mas nessa ele jogou "difcil de obter." Assim, um dos dois casos, a
mulher parece ter tido mais f do que at mesmo o centurio.
No sentido espiritual, os gentios eram "muito longe" at o Calvrio,
quando Jesus reconciliou-los. Em seguida, eles desfrutaram p de
igualdade com os judeus na igreja ( Ef. 2-3 ).
Este milagre foi outra lio importante para os discpulos. Os judeus
tinham prioridade no programa reino de Deus. No entanto, Deus iria
entregar os gentios, que tambm vieram a Ele em humilde
dependncia, contando apenas com o Seu poder e misericrdia para a
salvao.
"Neste milagre da misericrdia no uma foreview clara de Gentile
bno que se encaixa no padro estabelecido em Mateus 1:
1 e Romanos 15: 8-9 . As aes de Cristo mostram que Ele era um
ministro da circunciso para a verdade de Deus , para a confirmao
das promessas feitas aos pais e para que os gentios glorifiquem a
Deus pela sua misericrdia ". [802]
6 O ministrio pblico para os gentios 15: 29-39

Matthew voltou a registar um resumo do ministrio de Jesus geral cura

(cf. 4, 23-25; 9: 35-38, 12: 15-21, 14: 34-36), aps a oposio (13: 54-
14: 12, 15 : 1-20) e de Treinamento e Discipulado (14: 13-33, 15: 21-
28). Oposio e treinamento de discipulado no ocupar sua ateno
de forma exclusiva que ele no tinha tempo para curar as multides
com compaixo.
O ministrio de Jesus cura 15: 29-31 (cf. Mc 7, 31-37)
Jesus partiu da regio de Tiro e Sidom (v 21). E voltou para o "Mar da
Galilia". H vrias pistas nos versos que se seguem, que permitem
ao leitor ver que Jesus foi para o (Gentile) lado oriental do lago
(cf. Marcos 7:31 ). Mais uma vez, "grandes multides" trouxeram os
seus doentes para Jesus para a cura. Ele realizou esses atos de cura
livremente ("e ele os curou", os "muitos" que foram "trazidos"). A
referncia s pessoas que glorificam "o Deus de Israel" um indcio
de que as pessoas eram principalmente gentios. Eles viram uma
ligao entre Jesus eo Deus de Israel. A regio leste do Mar da
Galilia, Decpolis era fortemente Gentile na populao.
Por que Jesus cure to livremente gentios, aqui, quando na seo
anterior Ele mostrou tal reticncia a faz-lo? Sem dvida, ele disse o
que fez com a mulher canania para o benefcio de seus discpulos. e
dar-lhe uma oportunidade para demonstrar sua grande f diante
deles .
Alimentao de Jesus sobre o 4000 15: 32-39 (cf. Mc 8, 1-10)
Jesus j havia alimentado cinco mil homens, mas que estava perto da
costa nordeste do lago da Galilia, onde as pessoas eram
principalmente judeus (14: 13-21). Agora Ele alimentou 4.000 homens,
na costa leste do lago da Galilia, onde as pessoas eram
principalmente gentios.

Alimentando o 5000 Alimentando o 4000

Principalmente judeus
Na Galilia, perto de Betsaida
Cinco pes e dois peixes
12 cestos de pedaos
Pessoas com Jesus um dia
Temporada Primavera
Judeus tentaram fazer Jesus rei
Principalmente gentios
Na Decpolis
Sete pes e alguns peixes
7 cestos de sobras
Pessoas com Jesus trs dias
Temporada de vero
Sem resposta popular

15: 32-33 Mateus novamente chamou a ateno para "compaixo" de

Jesus (v 32; cf. 9:36.). Evidentemente, as multides no tinha ido para
casa ao anoitecer, mas dormiu nas encostas de estar perto de
Jesus. Isso traz uma imagem de grandes multides de p em dias de
linha-para em um momento-para obter a ajuda de Jesus. Alguns deles
foram tornando-se fisicamente fraco por falta de comida.
A pergunta dos discpulos surpreende o leitor, uma vez que Jesus
havia alimentado recentemente 5.000 homens-mais mulheres e
crianas. Provavelmente o fato de que a multido era
predominantemente Gentile levou os discpulos a concluir que Jesus
no faria o mesmo para eles que Ele fez para os judeus. Isso pode ter
sido especialmente verdadeiro em vista do que Ele havia dito mulher
canania sobre prioridade judaica no programa reino de Deus. Se eles
achavam de "a alimentao dos 5.000" como uma antecipao do
banquete reino, eles provavelmente teria pensado que era uma
experincia nica e judaica. Ou, talvez, uma vez que Jesus
repreendeu a multido para apenas querendo alimentar aps a
alimentao dos 5000, os discpulos no considerou que Ele iria
duplicar o milagre (cf. Joo 6:26 ). Sem dvida, a f limitada dos
discpulos tambm foi um fator (cf. 16: 5-12).
15: 34-39 Mateus escreveu que desta vez os discpulos recolheram os
pedaos restantes em um tipo diferente de cesta. A palavra
grega spyridas descreve cestas feitas de junco que os gentios
utilizados para transportar peixe e outros alimentos (cf. Atos
09:25 ). Em 14:20, os discpulos tinham usado kophinous , cestos os
judeus usavam para carregar comida kosher, pelo menos em
Roma. [803] Este outro indcio de que o pblico aqui foi
principalmente Gentile.
Possivelmente haja algum significado no nmero de cestas de
fragmentos os discpulos coletados. Se "12" em 14:20 representa as
12 tribos de Israel, esses "sete" cestas pode representar a marca de
um ato criativo de Deus, como nos sete dias da criao. No entanto,
esse simbolismo muito tnue.
Como antes, todo mundo tem o suficiente para comer ("e ficaram
satisfeitos"). Matthew novamente apenas registrou o nmero de
machos presentes, de acordo com o pensamento judaico.Talvez a
multido totais contados entre 8.000 e 16.000 pessoas.
O site de "Magadan" desconhecido (v. 39). Provavelmente foi no
lado oeste do lago, do lado judaico, uma vez que o conflito com os
fariseus e saduceus seguido. Alguns comentaristas acreditam
Magadan o mesmo que Magdala, uma rea ao norte de Tiberades,
na costa oeste da Galilia. [804] Alguns conjecturam que esta era a
cidade natal de Maria Madalena.
Este incidente teria impressionado os discpulos com graciosidade de
Deus no trato com os gentios. Seu plano reino definitivamente inclu-
las, ainda que em um papel secundrio. Seu papel como discpulos
incluiria ministrio para os gentios, bem como para os judeus. Eles
tinham as mesmas responsabilidades do ministrio para ambos os
grupos tnicos.
"Se aforismo de Jesus sobre as crianas e os ces revela
apenas prioridade na alimentao, ento difcil resistir concluso
de que na alimentao dos quatro mil Jesus est mostrando que
bno para os gentios est comeando a amanhecer ". [805]
O fato de que Moiss e Eliseu cada um executou dois milagres de
alimentao devem ter elevado a um status de Jesus, pelo menos,
igual a eles , na mente das pessoas (cf. x 16. ; Nm 11. ;2 Reis 4: 1-
7 , 38- 44 ). Infelizmente a maioria das pessoas, tanto judeus como
gregos, continuou a vir a Jesus s para obter ajuda fsica.
7 A oposio dos fariseus e dos saduceus, 16: 1-12

De volta ao territrio judeu, Jesus enfrentou um outro ataque de

lderes religiosos de Israel.
A demanda renovada por um sinal de 16: 1-4 (cf. Mc 8, 11-12)
16: 1 Matthew introduziu " a fariseus e saduceus ", com um artigo
definido no texto grego. Tal construo implica que eles agiram em
conjunto. Isso notvel, uma vez que eram inimigos polticos e
teolgicos (cf. Atos 23: 6-10 ). No entanto, um adversrio comum, por
vezes, transforma os inimigos em aliados (cf. Lucas 23:12 ; Ps 2:.
2 ). Representantes de ambas as partes constituram o Sindrio, o
rgo mximo judaica em Israel (cf. Atos 23: 6 ). Esta delegao,
evidentemente, de Jerusalm, representaram o grupo mais oficial de
lderes religiosos que Mateus relatou vindo a Jesus at o momento.
Estes homens vieram especificamente para testar Jesus
(gr. peipazontes ), para demonstrar que Ele era ao submet-lo a um
julgamento que eles tinham inventado (cf. 4: 1, 7). Os escribas e
fariseus perguntaram a Jesus por um sinal mais cedo (12:38). Agora,
os fariseus e saduceus perguntaram-Lhe para produzir "um sinal do
cu." Os judeus acreditavam que os demnios podiam fazer sinais na
terra, mas somente Deus poderia produzir um sinal do cu. [806] Os
judeus geralmente procuravam sinais como autenticao divina que
Deus estava realmente trabalhando atravs de pessoas que
professavam a falar por ele (cf. 1 Corntios. 01:22 ).
16: 2-3 Jesus sugeriu que seus crticos no precisam de um sinal
especial, j que muitas coisas apontavam para ser Ele o Messias. Eles
poderiam ler "o cu" bem o suficiente para prever o que o "tempo"
como seria em breve. No entanto, eles no podiam ler o que estava
acontecendo em seu meio o suficiente para saber que o seu Messias
havia aparecido. A prova de que no podia discernir os sinais dos
tempos, foi que eles pediram um sinal.
" surpreendente que em uma ampla variedade de diferentes campos
do conhecimento o ser humano pode ser to experiente e perspicaz,
mas no reino do conhecimento de Deus existem em tal escurido. A
explicao deste ltimo estado triste no para ser encontrado em
falta de capacidade intelectual no-mais para os fariseus e saduceus
que para hoje. A evidncia est a, a exame e compreensvel para
aqueles que esto abertos a ele e aqueles que a acolhem. A questo
do conhecimento de Deus no intelecto, mas a receptividade. " [807]
Quais foram os "sinais dos tempos" que os lderes religiosos de Israel
no conseguiram ler? Aparecimento de Joo Batista, pregando
dois. John havia dito a esses lderes que ele era o cumprimento da
profecia de precursor do Messias de Isaas ( Isaas 40: 3. ; . 3 Matt: 1-
12 ). [808] Jesus tinha tambm identificou John como o precursor
(11:14). Obras de Jesus eram um sinal de que o rei havia chegado, e
Jesus tinha apontou isso (12:28). Por fim, a profecia de Daniel de 69
semanas deveria ter alertado estes estudantes do Antigo Testamento
para o fato de que a aparncia do Messias estava prximo ( Dan 9:
25-26. ; cf. Joo 5: 30-47 ; 8: 12-20 ).
16: 4 Jesus recusou-se a dar aos Seus crticos o sinal de que eles
queriam. O "sinal" s que iria ficar seria "o sinal de Jonas", quando
Jesus ressuscitou dos mortos (cf. 12, 38-42).
"O nico sinal de Nnive era o aviso do Jonas solene de perto o
julgamento, e sua chamada ao arrependimento, eo nico sinal agora,
ou melhor," a esta gerao nenhum sinal, '[ Marcos 8:12 ] foi o grito de
aviso do julgamento eo amoroso chamado ao arrependimento ". [809]
"Milagres dar confirmao onde h f, mas no onde h
incredulidade intencional". [810]
Jesus retirou-se novamente, em resposta oposio. No entanto,
desta vez, Matthew usou uma palavra mais forte ( kataleipo ), que
significa "a abandonar ou abandonar." Jesus virou as costas para
esses lderes religiosos porque eles estavam sem esperana e
incorrigvel. [811] Esta seria a ltima e mais importante a retirada de
Jesus da Galilia antes de sua ltima viagem ao sul de Jerusalm (19:
1). Ele ficou fora da Galilia atravs 17:20, quando ele voltou l do
norte.
O ensinamento de Jesus sobre a doutrina dos fariseus e dos
saduceus, 16: 5-12 (cf. Mc 8, 13-26)
16: 5-7 A NIV traduo do versculo 5 mais claro do que o da
NVI. "Quando eles atravessaram o lago" fotos que segue como
acontece tanto durante a viagem, provavelmente por barco, ou depois
dela. Jesus ainda estava pensando sobre o conflito anterior, com os
fariseus e saduceus, mas os discpulos estavam pensando em
comida. "Fermento" ou levedura principalmente uma ilustrao de
algo pequeno que inevitavelmente se espalha e tem um grande efeito
(cf. 13:33). Muitas vezes, ela representa a propagao de algo mal,
como faz aqui (cf. x 34:25. ; Lev 02:11. ; 1 Cor 5, 6-8. ). Os discpulos
no podem ter entendido o que Jesus queria dizer, porque eles
estavam pensando em termos literais, mas ele estava falando
metaforicamente. Talvez eles ainda estavam pensando sobre as
instrues de Jesus para a sua misso em 10: 9-11. [812] Outra
possibilidade segue.
"Eles achavam que as palavras de Cristo implcita, que em sua opinio
no haviam esquecido de levar po, mas omitiu propositadamente
para o fazer, em ordem, como os fariseus e os saduceus, para
"buscar-lhe um sinal" de Sua divina Messiahship- ou melhor, para
obrig-lo a mostrar-que tal prestao de milagroso em sua falta. A
mera suspeita mostrou o que estava em suas mentes, e apontou para
o perigo. Isto explica como, em sua resposta, Jesus os repreendeu,
no por falta absoluta de discernimento, mas apenas para "pouca
f". [813]
A influncia generalizada de ambos os fariseus e os saduceus era
mentalidade mundana. [814] Talvez isso foi o que Jesus estava
advertindo seus discpulos para evitar. Eles aparentemente
acreditavam que Ele quis dizer que eles no devem comprar o po
das pessoas pertencentes a qualquer uma dessas seitas.
16: 8-12 Jesus repreenso provavelmente surgiu a partir dos
discpulos a no crer que Ele poderia dar po para eles, apesar de
terem testemunhado alimentao dois milagres. Isso foi um erro grave
para eles (cf. 06:30).
"Os milagres que Jesus realiza, ao contrrio dos sinais de que a
demanda fariseus, no obrigar f;. Mas aqueles com f vai perceber o
seu significado" [815]
Os discpulos no perceberam a sua importncia, a saber, que Jesus
era o Messias que poderia e iria proporcionar para o seu povo. Neste,
a sua atitude no foi muito diferente da dos fariseus e dos saduceus.
Jesus no explicou sua metfora para os discpulos, mas, como um
bom professor, ele repetiu forando-os a pensar mais profundamente
sobre o seu significado. Matthew desde a interpretao de seus
leitores (12 v.). Embora os fariseus e saduceus diferia em vrios
pontos da teologia, eles tinham certas crenas em
comum. Especificamente, a "doutrina dos fariseus e dos saduceus",
que Jesus advertiu seus discpulos sobre, foi o ceticismo em relao
revelao divina, que resultou na incapacidade de aceitar o
Messias. Esses crticos tentaram encaixar o rei e seu reino em seus
preconceitos e preferncias, em vez de aceit-Lo como o Velho
Testamento apresenta-Lo.
Esta seo do Evangelho (13: 54-16: 12) enfatiza a contnua e
crescente oposio ao rei. Mateus registrou Jesus retirar-se esta
oposio duas vezes (14:13; 15:21). Em ambos os casos, Ele
comeou a treinar seus discpulos. A primeira vez que Ele ministrou
aos judeus, e pela segunda vez Ele ministrou aos gentios. Oposio
surgiu o povo judeu (13: 54-58), a partir dos Romanos (14, 1-12), e
mais fortemente a partir dos lderes religiosos dentro do Judasmo (15:
1-9, 16: 1-4). A rejeio deste ltimo grupo, finalmente, tornou-se to
firme que Jesus abandonou (16: 4). De agora em diante, ele se
concentrou em preparar os discpulos para o que estava frente deles
por causa da rejeio de seu rei de Israel.
B. JESUS DE INSTRUES de seus discpulos pela Galilia 16: 13-19: 2

Quase como um fugitivo de Seus inimigos, Jesus levou seus

discpulos at a extremidade mais ao norte da influncia judaica, o
lugar mais setentrional Jesus visitou. Neste local, tanto dos
adversrios Jerusalm e Jesus quanto possvel, Jesus comeou a dar-
lhes importante revelao a respeito do que estava por vir para ele e
eles. Aqui, Peter iria fazer a grande confisso da verdadeira identidade
de Jesus, enquanto que em Jerusalm, ao sul, os judeus seria negar
sua identidade. Neste porto seguro, Jesus revelou ao mais sobre sua
pessoa, o seu programa, e Seus princpios como Israel rejeitaram o
Rei Doze.
1 Instruo sobre a pessoa do rei 16: 13-17 (cf. Mc 8, 27-29, Lucas 9, 18-
20)

16:13 O "distrito de Cesaria de Filipe" lay 25 quilmetros ao norte da

Galilia. Seus habitantes eram principalmente gentios. Herodes Filipe
II, o tetrarca da regio, havia ampliado a cidade menor no local, no
sop do Monte Hermon: Paneas. Elevao da cidade era 1.150 ps
acima do nvel do mar. Ele rebatizou-o "Cesaria" em honra de Csar,
e tornou-se conhecido como "Cesaria de Filipe", em distino do
Cesaria, na costa mediterrnea, Cesaria Sebaste (tambm
conhecido como Caesarea Palaestinae e Caesarea Meritima). [816]
Uma vez que Jesus j tinha usado o ttulo "Filho do Homem" de si
mesmo, sua pergunta deve ter querido dizer: "Quem dizem que eu
sou?" Os discpulos responderam adequadamente.
"Ele [Jesus] lhes desejou [Doze] ser bastante comprometido com a
doutrina de Seu Messias antes de continuar a falar em termos simples
sobre o tema indesejada de sua morte ". [817]
16:14 Havia muitas opinies diferentes sobre quem era Jesus. Alguns,
inclusive Herodes Antipas, acreditavam que Ele era o ressuscitado
"Joo Batista" (14, 2). Outros acreditavam que Ele era o cumprimento
da profecia de "Elias", ou seja, o precursor do Messias ( Malaquias 4:
5-6. ; cf. Mt 3: 1-3. ; 11: 9-10 ; 17: 10-13 ). Alguns concluram que
Jesus foi ressuscitado "Jeremias", provavelmente por causa de
semelhanas entre os homens e seus ministrios. Por exemplo, os
dois homens foram bastante crtico de Israel em geral, e ambos
autoridade e sofrimento em seus ministrios combinados. [818] Ainda
outros judeus pensavam que Jesus era algum outro profeta
ressuscitado. interessante que os discpulos no respondeu que
alguns disseram que Jesus era o Messias. Essa opinio no era um
popular, refletindo a descrena generalizada em Israel.
"O que devemos reconhecer que a confisso cristolgica no foi
cortada e seca, preto ou branco. Era possvel abordar Jesus com
algum ttulo messinico sem completa convico, ou enquanto ainda
mantm alguns dos principais equvocos sobre a natureza de sua
messianidade, e, portanto, parar falta de fidelidade incondicional ou
confisso pura e simples ". [819]
16: 15-16 O "voc" no versculo 15 est na primeira posio enftica
no texto grego, e plural. Peter respondeu, por isso, em parte, como
porta-voz dos discpulos, de novo (cf. 15:15). Peter disse que acredita
que Jesus era "o Cristo", o Messias que o Antigo Testamento
profetizou, a esperana de Israel (cf. 1: 1). Apenas a utilizao de
Mateus sobre o nome completo de Peter aqui ", Simo Pedro,"
destaca a importncia da declarao do discpulo.
Peter ainda definiu Jesus como "o Filho do Deus vivo." Esta uma
identificao mais clara de Jesus como divindade de "Filho de Deus"
ou "filho de Deus" (14:33). Essas formas ttulo deixar uma pergunta
aberta sobre o sentido em que Jesus era o Filho de Deus. Os judeus
muitas vezes descrita seu Deus como o Deus vivo, o contraste estar
com dolos mortos. Ao referir-se a Deus desta maneira, Peter deixou
nenhuma dvida sobre o que "Deus" era o Pai de Jesus. Ele foi o
nico verdadeiro Deus. Uma vez que Jesus era o Filho de Deus, Ele
era o Messias, o Rei sobre o reino terrestre mais aguardado (cf. 2 Sam
07:14. ; Isaas 9: 6. ; Jeremias 23: 5-6. ; Mic 5: 2. ). Pedro expressou a
crena de que Jesus era tanto Messias e Deus. Jesus havia se
referido a si mesmo como o "Filho do Homem" (v. 13), mas Pedro o
viam como o "Filho de Deus".
"Na regio de Cesareia de Filipe, um centro para a adorao do Pan
(como tinha sido anteriormente do cananeu Baal), o ttulo [" Filho do
Deus vivo "] teria um significado especial como o traado do Deus
verdadeiro de todos os outros deuses ". [820]
Este no foi, provavelmente, a primeira vez que a idia de que Jesus
era o Messias tinha entrado mente de Pedro. Os discpulos seguiram
Jesus esperando que Ele era o Messias ( Joo 1:41, 45 , 49 ). No
entanto, como vimos, os discpulos ganhou uma crescente
conscincia e convico de que Jesus realmente era o Messias (cf.
14:33). Sua apreciao das implicaes de sua messianidade
continuaria a crescer enquanto eles viveram, embora a ressurreio
de Jesus resultou em sua dando um passo gigante para a frente neste
entendimento. Grande confisso de Pedro aqui foi um marco
importante na sua compreenso e f.
"Mateus mostra que, enquanto o pblico em Israel no recebe Jesus e
erroneamente concebe-o como sendo um profeta, Pedro, como porta-
voz dos discpulos, Jesus confessa aright ser o Filho de Deus e por
isso revela que ponto avaliativo dos discpulos de vista sobre a
identidade de Jesus est em alinhamento com a de Deus [cf. 3:17, 17:
5] ". [821]
16:17 "Bem-aventurados" (Gr. makarios ) identifica algum a quem
Deus singularmente favorecidas e que, portanto, goza de felicidade
(cf. 5, 3-11). No o anncio de alguma bno especial ou bno
sobre Peter para responder como ele fez. [822] No entanto, o versculo
19 que revelam que Peter iria receber uma recompensa por sua
confisso. "Barjonas" uma transliterao grega do hebraico bar
yonah que significa "filho de Jonas" (abreviao de Yohanan). Este
endereo sublinhou a natureza humana de Pedro. Jesus s usou esse
nome completo para Peter quando tinha algo muito importante a dizer
a ele (cf. Jo 1,42 ; 21:15 ).
Peter ganhou essa percepo a respeito de Jesus, que tinha acabado
de expresso, porque Deus tinha dado a ele (cf. 11:27; cf. Joo
6:44 ). Ela no veio do prprio Pedro. "Carne e sangue" era uma
expresso idiomtica hebraica para o homem como um ser mortal
(cf. 1 Cor 15:50 ; . Gal 1:16 ; Ef 6:12. ; . Hb 2:14 ). [823] Jesus
percebeu que Pedro confisso veio de uma viso dada por Deus. No
entanto, nem todas essas declaraes sobre Jesus fez, ou faz,
necessariamente (cf. 21: 9; 27:54).
2 Instruo sobre o programa do rei 16: 18-17: 13

Jesus procedeu imediatamente a construir sobre a f dos

discpulos. Eles estavam prontos para mais informaes. Ele deu-lhes
nova revelao sobre o que estava por vir para que eles estariam
prontos para isso.
Revelao sobre a igreja 16: 18-20
16:18 "Eu digo a voc" (cf. 5:18, 20, 22, 28, 32, 34, 39, 44; 8:10) pode
implicar que Jesus iria continuar a revelao do Pai havia
comeado. No entanto, a frase ocorre em outro lugar quando esse
contraste no est em vista. Sem dvida, isso significa que, pelo
menos, que Jesus estava prestes a ensinar os discpulos alguma
verdade importante. Peter tinha feito sua declarao, e agora Jesus
faria sua declarao.
Jesus chamou a ateno para o nome de Pedro, porque ele estava
prestes a fazer um trocadilho com isso. O nome em Ingls "Peter"
uma transliterao do nome grego Petros . Petros traduz a palavra
aramaica kepa . Esta palavra transliterado para o grego Kephas da
qual ns temos "Cefas" em Ingls ( Joo 1:42 ;. et al). A palavra
aramaica kepa era um nome raro nos dias de Jesus (cf. 4:18). Isso
significa "rocha". O apelido de Peter era "Rocky". Petros comumente
significa "pedra" em pr-cristo grego, mas kepa , que est na base do
grego, significa "(enorme) de rock". [824] incorreto dizer que o nome
"Pedro", descreve uma pedra pequena.
Existem trs principais pontos de vista sobre a identidade do "esta
pedra". A primeira que Jesus quis dizer Pedro foi o rock. [825] O
nome de Pedro significa "pedra", por isso essa identidade parece
natural no contexto. Alm disso, a confisso de Pedro de Jesus como
o Messias e posterior confirmao de Jesus de sua confisso tambm
apontam nessa direo. Pedro tornou-se o discpulo lder na igreja
primitiva (Atos 1-12 ), um terceiro argumento para este ponto de vista.
No entanto, Jesus usou duas palavras diferentes para "Pedro" e
"rock". Mateus registrou a distino aramaico em grego. Se Jesus quis
identificar Pedro como pedra sobre a qual Ele iria construir a igreja, a
maneira mais clara de fazer isso seria usar a mesma palavra. Em
segundo lugar, enquanto a confisso de Pedro desencadeada
comentrio de Jesus sobre a construo de sua igreja sobre uma
rocha, ele no coloca Peter numa posio privilegiada entre os
discpulos. Jesus nunca tratou Peter como se ele ocupava uma
posio privilegiada na igreja, porque ele fez essa confisso. Em
terceiro lugar, os escritores do Novo Testamento nunca conectado a
liderana de Pedro na Igreja primitiva com sua confisso. Que
repousava sobre a eleio divina, a ordem de Jesus de confirmar os
irmos ( Lucas 22:32 ), e da personalidade de Peter.
A segunda viso que Jesus quis dizer a verdade que Pedro
confessou, ou seja, que Jesus o Messias e Deus, foi o
rock. [826] Esta posio tem a seu favor as diferentes palavras que
Jesus usou para "rock" e do espetculo "esta "antes de" rock "como
identificar algo no contexto imediatamente anterior. Alm disso, outras
referncias do Novo Testamento para a fundao da igreja poderia
referir-se a verdade sobre pessoa de Jesus e de trabalho ( Rom
9:33. ; Ef 2:20. ; 1 Pedro 2: 5-8. ).
No entanto, chamando de "a verdade sobre Jesus" a "rocha", quando
Jesus tinha acabado chamado Pedro de "rocha", parece
desnecessariamente confuso. A adio de "isto" s agrava a
confuso. Alm disso, as outras passagens do Novo Testamento que
se referem fundao da igreja nunca identificar essa fundao como
a verdade sobre Jesus. Eles apontam para outra coisa.
Isso nos leva ao terceiro e que eu acredito que a melhor soluo
para este problema. . Muitos intrpretes acreditam que o prprio Jesus
a Rocha em vista [827] Os profetas do Antigo Testamento comparou
Messias a uma pedra ( Sl 118, 22. ; . Isa 28:16 ), e Jesus afirmou ser
que Stone (21:42) . O prprio Pedro identificou Jesus como a pedra
( Atos 4: 10-12 ; 1 Pedro 2: 5-8. ), como fez Paulo ( Rom 9: 32-33. ; 1
Cor 3:11. ; 10: 4 ; Ef. 2:20 ). Em segundo lugar, esta interpretao
explica o uso de duas palavras, embora relacionados diferentes para
"rock". Em terceiro lugar, essa viso representa o uso de "este", j que
Jesus estava presente quando disse estas palavras. Em quarto lugar,
o Antigo Testamento usaram a figura de uma rocha para descrever
Deus ( Deut 32:. 4 , 15 , 18 , 30 , 31 , 37 ; 2 Sam 22: 2. ; Sl 18:
2. , 31 , 46 , 28: 1 ). Desde Pedro tinha acabado de confessar que
Jesus era Deus, ele teria sido natural para Jesus usar essa figura de
Deus para retratar a si mesmo.
Os crticos dessa viso apontam que essa interpretao faz Jesus
misturar suas metforas. Jesus torna-se a fundao da igreja eo
construtor da igreja. No entanto, o Novo Testamento se refere
explicitamente a Jesus como a fundao da igreja em outro lugar ( Rm
9:33. ; 1 Cor 3:11. ; 1 Pedro 2: 5-8. ), e Jesus se refere a si mesmo
como construtor da igreja aqui. Em segundo lugar, a declarao de
Paulo de que Deus constri a Igreja sobre os apstolos e profetas se
pronunciou Jesus como a base para alguns intrpretes ( Ef. 2:20 ). No
entanto, os apstolos e profetas eram a fundao em um sentido
secundrio, Jesus a principal pedra (pedra angular) em torno do qual
eles tambm forneceu uma base (cf. 1 Cor 3, 10-11. ). Em terceiro
lugar, a proeminncia de Pedro entre os discpulos, e na igreja
primitiva, parece (para alguns) para argumentar contra Jesus ser a
fundao em vista. Ainda assim, Pedro foi apenas o primeiro entre
iguais. Sua liderana na igreja no era essencialmente diferente da
dos outros apstolos, como os escritores do Novo Testamento
apresenta.
A prxima palavra-chave neste versculo importante "igreja". As
nicas ocorrncias desta palavra (Gr. ekklesia ) em todos os quatro
Evangelhos esto aqui e em 18:17. [828] A palavra grega refere-se a
um conjunto de pessoas chamadas para fora para um propsito
particular. Vem do verbo ekkaleo , "para chamar de". Os tradutores da
Septuaginta usou de Israel ( Dt 4:10. ; Josh. 9: 2 ; Jz 20: 2. ; et al .; cf. .
Atos 7:38 ). [829] No Novo Testamento tambm se refere a uma
assemblia de cidados sem significado religioso ( Atos
19:39 ). [830] No entanto, Jesus usou-o aqui com um novo significado.
"... ekklesia era a nica palavra possvel para expressar o corpo
cristo como distinto de judeus.... Ele tinha acabado de terminar o Seu
ministrio pblico na Galilia, havia tomado os discpulos em uma
longa viagem sozinho, e estava prestes a ir a Jerusalm com a
inteno declarada de ser morto; nenhum momento foi mais adequado
para preparar seus seguidores para se tornar um novo corpo, isolado,
tanto das massas e das autoridades civis e religiosas ". [831]
Jesus usou o termo ekklesia para se referir a uma nova entidade que
ainda estava para vir existncia. Ele disse que constru-lo no
futuro. Ele ainda no se estabelecer Seu reino na terra, mas Ele iria
"construir" sua "igreja".
"A palavra de construo tambm significativo porque implica a
construo gradual da igreja sob o simbolismo de pedras vivas que
esto sendo construdas em Cristo, a pedra fundamental, como
indicado na 1 Pedro 2: 4-8 . Este era para ser o propsito de
Deus antes da segunda vinda, em contraste com o reino milenar, que
iria seguir a segunda vinda ". [832]
Alm disso, Jesus afirmou que a igreja como Seu prprio em um nico
sentido, chamando-o "Minha igreja." Jesus revelou a existncia deste
novo organismo aqui pela primeira vez na histria.No h revelao
do Antigo Testamento de sua existncia. Jesus trouxe existncia,
porque Israel havia rejeitado seu Messias, e, conseqentemente,
Deus iria adiar o reino de Deus na terra.Nesse meio tempo, Jesus iria
construir uma entidade inteiramente nova. Ele prprio seria tanto a sua
fundao e seu construtor.
"Igreja" Jesus no o mesmo como o seu "reino". interessante que
at mesmo alguns estudiosos que no eram dispensacionalistas
reconheceu isso. [833] Jesus iria criar uma nova entidade (no dia de
Pentecostes), mas Ele apenas adiou o reino, o que vir a ser a sua
segunda vinda depois de ter tomado a igreja para o cu ( Joo 14: 1-
3 ). "cristos" (crentes que vivem na Idade da Igreja) voltar com
Jesus Cristo na Sua segunda vinda, e vai participar de Seu reino
messinico na terra em corpos glorificados (cf. 1 Tes. 4:17 ).
"Portas" no uso bblico referem-se fortificaes ( Gen. 22:17 ; Sl 127:.
5 ). "Hades" o lugar dos espritos (cf. 5:22; 11:23). Juntos, esses
termos se referem a morte eo morrer ( J 17:16 ; 38:17; Sl
09:13. ; 107: 18 ; . Isa 38:10 ). [834] Jesus quis dizer que os poderes
da morte, Satans, e sua minions-a fazer o seu trabalho mais
poderoso de opor-se a vida no prevalece sobre a igreja.A igreja no
pode morrer. Esta declarao antecipada ressurreio de Jesus, bem
como a ressurreio ea traduo de santos da igreja. Mesmo a morte
de Jesus no o impediria de construir a igreja. A igreja de Jesus seria
uma igreja viva, como o Senhor era o Deus vivo (cf. v. 16).
Isso tudo o que Jesus revelou sobre a igreja aqui. Ele simplesmente
introduziu esta nova revelao aos discpulos como um agricultor
planta uma semente. Tudo do seu pensamento tinha sido sobre o
reino. Para falar mais sobre a igreja agora teria confundido-los
desnecessariamente. Jesus daria mais revelaes sobre a igreja mais
tarde (cap 18;. John 14-16 ).
16:19 Jesus retomou a falar sobre "o reino." Quando Pedro ouviu pela
primeira vez essas palavras, ele provavelmente pensou que quando
Jesus estabeleceu o Seu reino, ele receberia uma importante posio
de autoridade nela. Isso realmente o que Jesus prometeu. O reino
em vista o mesmo messinico (milenar) reino que Jesus estava
falando sobre desde que comeou seu ministrio pblico. No a
igreja. Peter no recebeu uma recompensa de poder sobre os outros
discpulos na igreja para a sua confisso de Jesus como o Messias
divino, embora ele tenha desfrutar honra entre eles (cf. Atos 02:14 ; 4:
8 ; 15: 7 ). [ 835] Sua bno no era autoridade superioridade
na igreja , mas uma posio de autoridade no reino (em igualdade com
os outros apstolos; cf. 19, 27-28). Reintroduo do tema do reino de
Jesus aqui ajudou os discpulos entenderam que a igreja no poderia
substituir o reino.
"Ns devemos... Ter cuidado para no identificar a ekklesia com o
reino. No h nada aqui que sugira essa identificao.... Para S.
Pedro fossem dadas as chaves do reino. O reino est aqui, como em
outros lugares neste Evangelho, o reino a ser inaugurado quando o
Filho do Homem veio sobre as nuvens do cu.... A ekklesia , por outro
lado, foi a sociedade dos discpulos de Cristo, que eram de esperar
por ele, e que entraria para ele quando ele veio. A Igreja foi construda
sobre a verdade da filiao divina. Era para anunciar o reino vindouro.
Nesse reino Peter deve ter as chaves que confere autoridade ". [836]
Pouco depois desse evento, Jesus disse aos outros discpulos que
eles tambm tinham o poder de "ligar" e "solta" (18:18). Ele deu esta
revelao no contexto de ensino sobre a disciplina da igreja. Ento,
evidentemente, todos os discpulos, que se tornaram apstolos na
igreja, compartilhou a autoridade de Pedro no reino.
A Igreja Catlica Romana, seguindo Agostinho, equivale a (catlica
romana) da igreja com o reino. Protestantes que seguem Agostinho
nesta matria, ou seja, amilenistas, assim como muitos pr-
milenaristas (convnio ou premillennialists histricos e
dispensacionalistas progressistas) tambm equiparar a igreja eo reino,
pelo menos at certo ponto. A maioria dos dispensacionalistas
normativos reconhecem que existe atualmente uma forma de mistrio
do reino de que a igreja uma parte, mas isso no o reino milenar
messinico.
As "chaves", tendo em vista, provavelmente, representam a
autoridade de Pedro de admitir ou no admitir o reino. Eles tambm
podem significar sua autoridade para tomar as providncias
condizentes para a famlia. [837] Em Atos vemos abrindo a porta para
a igreja para judeus (Atos 2 ), samaritanos (At 8 ) e gentios (Atos
10 ). Todos os que entram na igreja acabar por entrar no reino
messinico, ento Pedro comeou a exercer essa autoridade quando
a igreja veio existncia. No entanto, a Igreja no o
reino. Prerrogativa de Jesus como Juiz est em vista aqui (cf. 3, 11-
12; Joo 5:22 , 30 ; Rev. 19:21 ). Provavelmente, as chaves
representam a autoridade judicial que principais administradores dos
monarcas exercidas no mundo antigo ( Isa 22:15. ,22 ; cf. Rev.
01:18 ; 3: 7 ). [838] Eles poderiam permitir que as pessoas para entrar
no presena do monarca ou dar-lhes acesso a determinadas reas e
privilgios. Como o Juiz de toda a humanidade, Jesus deu autoridade
para Peter. claro que alguns dos outros Apstolos exerceu tambm
(18:18, Atos 14:27 ).
"A representao tradicional de Pedro como porteiro nas portas de
prolas depende equvoco" o reino dos cus "aqui como denominao
de vida aps a morte em vez de denotar o governo de Deus entre o
seu povo na terra". [839]
O prximo problema neste versculo o ligar e desligar. Primeiro, qual
a traduo correta do texto grego? Os melhores evidncias apontam
para a traduo NVI: ". Tudo o que ligares na terra ter sido ligado nos
cus, e tudo o que desligares na terra ter sido desligado nos
cus" [840] O "whatever" parece incluir as pessoas e privilgios, tendo
em vista a forma como o Velho Testamento descreve o uso de chaves
dos comissrios.
Os rabinos do tempo de Jesus falou muitas vezes de ligar e desligar
no sentido de proibir e permitir. [841] Assim, Jesus poderia ter
significado que o que Peter proibiu a ser feito na terra que j foram
proibidos no cu, porque Peter seria falando em nome de Deus e
anunciar a vontade de Deus. Tudo o que ele permitiu a ser feito na
terra j teria sido permitido no cu pela mesma razo. O problema
com essa viso que a partir deste momento, Peter nem sempre dizer
e fazer a coisa certa ( Gal. 2:11 ). Os catlicos romanos apelam para
essa interpretao para argumentar que, quando Peter e seus
supostos sucessores, os papas, falar ex cathedra -eles esto usando
as chaves do reino.
Josephus interpretado ligar e desligar como punir e absolver, no para
declarar aes legais ou ilegais. [842] Ns vemos Peter exerccio
dessas competncias no livro de Atos: ele puniu Ananias e Safira
( Atos 5: 1-11 ), e absolvido Cornelius (ie, declarou-o aceitvel a Deus
quando Cornelius colocou sua confiana em Jesus Cristo; Atos
11:17 ).
"Esses dois poderes legislativos-o [ou seja, ligar e desligar] e judicial
[ie, remitente e de reteno] -que pertencia ao escritrio rabnica,
Cristo agora transferido, e que no em sua pretenso, mas na sua
realidade, aos seus Apstolos : o primeiro aqui a Pedro como seu
representante, o segundo depois da sua ressurreio para a Igreja
[ Joo 20:23 ]. " [843]
Mais tarde, Jesus disse aos seus discpulos: "A quem perdoardes os
pecados, ser seus pecados foram perdoados; se voc reter os
pecados, ser-lhes foram retidos" ( Joo 20:23 ). Estas palavras
parecem explicar o que ligar e desligar mdia (cf. 2 Cor 5:18. ; 10:
6 ). [844]
Outro, menos provvel ponto de vista, que esta era uma promessa
que Peter vai cumprir apenas no reino messinico.
"... Versculo uma promessa de Peter de um lugar de autoridade no
futuro reino terreno. Com esta promessa o Senhor d a Pedro a base
das decises que ele deve fazer. Peter discernir o que a mente de
Deus e em seguida, julgar em conformidade. " [845]
Peter pode determinar a vontade de Deus em casos particulares de
prestao de julgamento no reino messinico. Talvez ele vai consultar
as Escrituras ou obter uma palavra direta de Jesus, que estar na
terra reinante ento. Ento, ele vai anunciar sua deciso. Com o
anncio, Peter vai dar ou negar o que quer que podem estar
envolvidos no julgamento, mas ele realmente vai anunciar que a
autoridade divina j decidiu. Peter fez algumas dessas no incio da
histria da Igreja (cf. At 5, 1-11 ; 8: 20-24 ). Todos os discpulos tero
funes judiciais semelhantes no reino (19, 27-28). Alm disso, todos
os cristos tero alguma funo judicial no reino ( 1 Cor 6, 2-3. ).
16:20 aviso de Jesus neste versculo parece ir contra o seu propsito
se manifestar como o Messias de Israel para sua aceitao
(cf. Marcos 8:30 ; Lucas 09:21 ). Jesus queria que seus discpulos para
manter um "segredo messinico", ou seja, que Ele era o
Messias. Jesus no estava tentando esconder sua verdadeira
identidade, mas ele estava controlando o modo como as pessoas
responderiam a Ele (cf. 12, 38-39, 16: 4). Se os discpulos tinham
transmitido o fato de que Jesus de Nazar era o Messias, algumas
pessoas teriam tentado elaborar Jesus como um libertador poltico. No
entanto, Jesus queria que as pessoas passam a acreditar nele por
causa das palavras que Ele falou e as obras que realizou (cf. 11: 4,
25-26). Estas foram as ferramentas que Deus tinha ordenado para dar
s pessoas uma percepo divina identidade de Jesus (11:27), como
Peter tinha experimentado (v. 17).
"Ao contrrio da apropriao indbita comum do segredo messinico,
no era o propsito de Jesus para esconder sua identidade
messinica Era seu propsito de definir diante de Israel carregada de
smbolos atos e palavras que implicam uma pergunta persistente:.?
Vs, quem dizeis que eu sou" [846]
Jesus queria que seus discpulos para ficar dentro dos meios e dos
limites que Ele havia imposto a si mesmo por Sua auto-revelao. Eles
no devem apelar para a aceitao do povo de Jesus por causa do
zelo nacionalista, ou expectativas messinicas equivocadas, mas por
causa da f enraizada na compreenso. Popularidade de Jesus em
um nvel superficial pode provocar um curto-circuito na Cruz. Aps a
morte e ressurreio de Jesus, os discpulos poderiam ter uma
abordagem mais desenfreada para chamar as pessoas ao
arrependimento e f (cf. 10:27). Os discpulos aparentemente
compreendeu o perigo de pessoas que aceitam Jesus por razes
superficiais, mas eles no entenderam a ameaa de curto-circuito da
Cruz, como veremos a seguir. [847]
"Por que essa proibio? Porque embora os discpulos compreender
corretamente quem Jesus, que no ainda sabem que central para
filiao divina de Jesus a morte na cruz. Assim, eles no esto em
posio neste momento para ir e fazer discpulos de todas as naes
". [848]
"Na segunda parte de sua histria (4: 17-16, 20), Mateus narra o
ministrio de Jesus a Israel (4: 17-11: 1) e de repdio de Jesus de
Israel (11: 2-16, 20) . enviados para Israel, Jesus ensina, prega e cura
(4:23, 9:35, 11: 1). Ele tambm chama discpulos e comissiona-los
para um ministrio em Israel modelado por conta prpria (4: 17-11: . 1)
A resposta de Israel a Jesus, no entanto, um dos repdio (11: 2-16.:.
20) Ainda assim, mesmo que Israel repudia ele, se pergunta e
especula sobre quem ele sem razo, os lderes religiosos pensam
nele como aquele que age em conluio com Satans (9:34; 12:24), e
para o pblico judeu imagina que ele seja um profeta. (16: 13-14;
21:46) Em contraste com Israel, os discpulos, como o destinatrios da
revelao divina, so liderados por Jesus para pensar como Deus
'acha' sobre ele, ou seja, como o Messias Filho de Deus (16: 15-17;
14:33). No entanto, porque os discpulos no sei em Neste ponto da
histria que o objetivo central da misso de Jesus a morte, Jesus
lhes ordena que silenciar a respeito de sua identidade (16:20) ". [849]
Revelao sobre a morte e ressurreio de Jesus 16 ': 21-27
Este o segundo aspecto de seu programa que Jesus comeou a
explicar aos seus discpulos fiis, sendo a primeira a Sua criao da
igreja. Ele disse-lhes sobre a Sua vinda paixo e, em seguida, sobre a
Sua ressurreio.
Paixo de Jesus 16: 21-23 (cf. Mc 8, 31-33, Lucas 9:22)

16:21 Esta apenas a segunda vez em seu Evangelho que Mateus

usou a frase tote erxato apo , "a partir desse momento" (cf. 26:16). A
primeira vez foi em 4:17, onde Jesus passou a apresentar-se a Israel
como seu Messias. Aqui ele anuncia "preparao de seus discpulos
para a Cruz, por causa da rejeio de Israel, e seus discpulos" Jesus
aceitao como o Messias divino. Assim, o evangelista assinalou um
ponto de viragem importante no ministrio de Jesus.
Jesus tinha insinuado Sua morte mais cedo (9:15; 10:38, 12:40). No
entanto, esta a primeira vez que discutimos isso com os seus
discpulos. Ele comeou a "mostrar" ou "explicar" (Gr.deikeyo ) essas
coisas com suas aes, bem como as suas palavras, e no apenas
"ensinar" (Gr. didasko ) deles.
Jesus disse que Ele "deve" (Gr. dei ) ir a Jerusalm. . Ele tinha que
fazer isso porque era a vontade de Deus para o Messias para "sofrer"
e morrer, assim como a experincia da ressurreio[850] Ele tinha que
fazer essas coisas para cumprir a profecia ( . Is 53 ; cf. Atos 2: 22 a
36 ). Jerusalm tinha sido o local do martrio de muitos profetas do
Antigo Testamento (cf. 23:37).
"... Jesus revela a seus discpulos, em tudo o que ele diz e em tudo
que ele faz comeando com 16:21, que Deus ordenou que ele deveria
ir a Jerusalm para sofrer, e que a sua forma de sofrimento uma
convocao para eles tambm a seguir o caminho do sofrimento (ou
seja, o caminho da servido) (cf. 20:28). Em outras palavras, Matthew
alerta o leitor atravs das passagens-chave 16:21 e 16:24 que o
sofrimento, definida como servido, o essncia do discipulado e que
Jesus vai mostrar os discpulos em que ele diz e faz que este de fato
o caso ".[851]
Jesus identificou trs grupos que seriam responsveis por seus
sofrimentos e morte, no: os "ancios", os "prncipes dos sacerdotes",
e os "escribas" (cf. 27:41). Juntos, esses grupos constituam o
Sindrio, o corpo religioso supremo de Israel. Um artigo definido
descreve os trs grupos e os une em uma nica entidade no texto
grego (cf. 16: 1, 6). Esta seria a rejeio final oficial e formal de Israel
de seu Messias. [852] anncio de Jesus deu a entender que um
julgamento teria lugar. [853] No entanto, Jesus anunciou tambm que
Ele ressuscitou dos mortos no terceiro dia (cf. 12 : 40; . Sl 16: 10-
11 ; 118: 17-18 , 22 ; Isaas 52: 13-15. ; 53: 10-12 ).
Aqui, como nos dois anncios de Jesus seguintes 'morte (17, 22-23,
20, 18-19), o anncio de acompanhamento da ressurreio de Jesus
no fez nenhuma impresso sobre os discpulos.Aparentemente, o
pensamento de Sua morte to chateado que eles no ouviu o resto do
que ele tinha a dizer-lhes.
Versculo 21 "prepara o leitor j para a resoluo de Jesus conflito
com Israel em pelo menos dois aspectos: ( a ) Ele ressalta o fato de
que existem trs principais envolvidos em Jesus paixo, a saber, Deus
( dei : " necessrio '), Jesus e os lderes religiosos. E ( b ) ele lembra
ao leitor que, enquanto os trs desejar a morte de Jesus, o objetivo
dos lderes perseguir destrutivo (12:14), enquanto que a inteno de
Deus e Jesus salvar (1:21) ". [854]
16:22 Peter obviamente entenderam que Jesus estava prevendo sua
morte. Ele "comeou a repreend" Jesus em particular para pensar
uma coisa dessas, mas Jesus o interrompeu (v. 23).Aparentemente
entendimento de Pedro Messias no incluiu um Servo Sofredor, que
quase todo mundo em Israel rejeitou tambm.
"Como muitos leitores modernos da Bblia, Peter no queria aceitar o
que no estava de acordo com seus desejos e ambies." [855]
Pedro usou uma forte expresso negativa que significa "Nunca,
Senhor!" A expresso grega me UO , e relativamente raro no Novo
Testamento. Pedro seguiu-se sua grande confisso (v. 16) com uma
grande contradio.
"Vontade forte de Pedro e corao quente ligada sua ignorncia
produzir um pouco chocante de arrogncia. Ele confessa que Jesus
o Messias e, em seguida, fala de uma forma que implica que ele sabe
mais da vontade de Deus que o prprio Messias". [856]
16:23 Evidentemente Jesus virou-se para enfrentar Pedro cara a
cara. "Para trs de mim, Satans" provavelmente significa: "No fique
no meu caminho como um obstculo." Jesus usou uma linguagem
semelhante ao repreender o prprio Satans (4:10). "Satans"
significa "adversrio". Jesus viu o comentrio de Peter como
proveniente de Satans, em ltima instncia.
"No importa como se interpreta a repreenso a Pedro. Jesus 'ponto
principal aquele que exige uma resposta de seu pblico. Quer ele
disse:' Saia da minha frente!" [NVI], "Para trs de mim! ' [AV], ou
"Segui-me!" [857] , tinha a inteno de concentrar a sua ateno sobre
a necessidade de obedincia incondicional no discipulado ". [858]
Jesus tinha recentemente chamado Pedro uma rocha. Agora, Ele o
chamou de um tipo diferente de rock, uma rocha que faz algum
tropear (Gr. skandalon ). Satans ofereceu a Jesus messianismo sem
sofrimento (4, 8-9), e agora Peter estava sugerindo a mesma
coisa. Estes foram os dois apelos humanidade de Jesus. A idia de
um Messias sofredor causado Peter tropear aqui e, aps a
ressurreio de Jesus o mesmo conceito fez com que muitos judeus a
tropear (cf. 1 Cor. 1:23 ).
Peter no estava pensando os pensamentos de Deus, mas do
homem. Quando ele confessou que Jesus era o Messias antes (v. 16),
ele estava a pensar os pensamentos de Deus. Agora ele estava
pensando no s sem levar em conta a revelao, mas em oposio
revelao, como Satans faz. O contraste entre os versos 13-20 e
versos 21-23 mostra claramente que o entendimento dos discpulos
era uma questo de crescimento. Como eles aceitaram que eles
vieram a compreender progressivamente por iluminao divina, a f
tambm cresceu.
O custo ea recompensa do discipulado 16: 24-27 (cf. Mc 8, 34-38; Lc 9, 23-
26)

Jesus comeou a esclarecer o caminho do discipulado. Ele tinha

acabado de explicar o que estava envolvido no messianismo, e agora
Ele explicou que est envolvido no discipulado. Em vista da morte de
Jesus, seus discpulos, assim como Ele, teria que morrer para si
mesmo. No entanto, eles podem regozijar-se na garantia de que o
reino viria eventualmente. Glria seguiria sofrimento. Curiosamente,
esta foi uma das principais nfases de Pedro em sua primeira
epstola. Ele aprendeu bem essa lio.
16:24 Discipulado exigiria abnegao nas reas mais fundamentais da
individualidade. O que Jesus disse que se aplica a qualquer um que
realmente quer segui-Lo. Os judeus haviam renunciado a Jesus, mas
os seus discpulos devem renunciar a si mesmos (cf. 10:33; Rom 14,
7-9 ; 15: 2-3 ). Os romanos costumavam compelido algum condenado
crucificao de transportar pelo menos uma parte de sua prpria
cruz. Este ato deu testemunho pblico de sua existncia sob e
submisso regra, ele se ops. Isso era um castigo e uma
humilhao. Da mesma forma, os discpulos de Jesus devem declarar
publicamente sua submisso quele que eles anteriormente se
rebelou contra. [859]
Jesus no identificou explicitamente o mtodo de sua morte at mais
tarde (20:19), mas os discpulos entenderam, pelo menos inicialmente,
o que Jesus quis dizer sobre o preo que teria que pagar.
"Morte auto no tanto um pr-requisito do discipulado a Jesus
como uma caracterstica contnua do mesmo..". [860]
"(Uma vez eu conheci uma senhora que me disse que sua asma era a
cruz que ela teve de suportar!)" [861]
A asma, ou outra aflio semelhante, no o tipo de cruz que Jesus
tinha em mente. A abnegao, como Jesus ensinou, no implica negar
a si mesmo as coisas, tanto quanto se trata de negar a sua prpria
autoridade sobre a sua vida (cf. 4:19; Joo 12: 23-26 ). Este o
grande desafio. Os trs verbos neste desafio so significativos. Os
dois primeiros, "negar" e "pegar", so imperativos aoristo, indicando
uma ao decisiva. O ltimo, "seguir", um imperativo presente
indicando uma ao contnua.
16: 25-26 Os versculos 25, 26 e 27 todos comeam com "para"
(Gr. gar ). Jesus estava argumentando logicamente. O versculo 25
reafirma a idia de que Jesus anteriormente expresso em 10:28. A
palavra grega traduzida como "vida" psique , traduzido alguns outros
lugares no Novo Testamento "alma". Isso significa que toda a pessoa
(cf. Tiago 1:21 ; 05:20 ). Jesus no estava falando sobre a salvao
eterna. [862] O ponto de Jesus afirmao que viver para si agora ir
resultar em uma vida mais magro mais tarde, enquanto negando-se
agora para Jesus 'amor ir resultar em uma vida mais plena
tarde. Vale a pena servir a Jesus, mas payday vir mais tarde. Como o
versculo seguinte explica, o mais tarde , tendo em conta para esses
discpulos foi a inaugurao do reino.
Duas perguntas retricas mostrar a loucura de ganhar grande riqueza
material em detrimento da de um muito "vida" ( psique , 26 v.). A vida
no sentido fsico no tudo o que Jesus queria dizer. Como Ele usou
a palavra, ele inclui sua existncia, o seu ser inteiro .
"Para o mundo, no h ganho imediato, mas a perda final.: Para o
discpulo, no h perda imediata, mas o ganho final" [863]
16:27 futuro julgamento de seus discpulos, assim como o exemplo de
Jesus de Deus, deve ser um incentivo para negar a si mesmo,
identificar-se com Cristo e segui-Lo (v 24; cf. 10: 24-25.).Este versculo
ensina tanto escatologia e cristologia. Jesus vir com "a glria de seu
Pai", quando Ele voltar Terra na Sua segunda vinda ( Apocalipse 19:
11-16 ). Jesus o "Filho do Homem" ( Dn. 07:13 ), que vir com a
mesma glria que Deus gosta. Os "anjos" ir reforar a sua glria, e
ajud-lo em reunir pessoas para julgamento (13:41; 24:31, 25: 31-
32; Lucas 9:26 ).Os anjos esto sob a autoridade de Jesus. Ento
retribuir a cada um "segundo as suas obras" (conduta). Conduta
demonstra carter. Mais uma vez Jesus se refere s recompensas dos
discpulos (cf. 5:12;. Et al). A perspectiva de recompensa deve motivar
os discpulos de Jesus para negar a si mesmo e segui-Lo. O discpulo
que faz isso simplesmente para obter uma recompensa no tem
realmente negou a si mesmo. Recompensas so precisamente isso:
recompensas.
As recompensas em vista parecem ser oportunidades para glorificar a
Deus, servindo a Ele (cf. Mt 25, 14-30; Lucas 19: 11-27 ). O discpulo
ter maiores ou menores oportunidades de faz-lo durante o reino
milenar, e sempre depois, na proporo de sua fidelidade na Terra
agora. Os escritores do Novo Testamento falaram dessas
recompensas simbolicamente como "coroas" em outro lugar (cf. 1 Cor
9:25. ; Fl 4. 1 ; . 1 Ts 2:19 ; 2 Tim 4: 8. ; Tiago 1:12 ; 1 Pet 5: 4. ; Ap
2:10 ; 03:11 ). perfeitamente adequado para servir a Jesus Cristo
para obter uma recompensa, se os nossos motivos esto corretos (6:
19-21). Teremos um dia colocar nossas coroas aos ps de nosso
Salvador. A coroa uma expresso de uma vida de servio fiel que
realizamos de gratido pela graa de Deus para ns (cf. Apocalipse 4:
4 , 10 ). [864]
Tanto Jesus como Paulo exortou-nos a acumular tesouros no cu,
para fazer investimentos que trar recompensas eternas (6: 19-
21; Lucas 12: 31-34 ; 1 Tm 6: 18-19. ). perfeitamente legtimo para
lembrar as pessoas das conseqncias de suas aes para motiv-los
a fazer o que certo. Isso precisamente o que Jesus estava fazendo
com os Seus discpulos aqui.
"Ao incluir essa discusso aqui Matthew mais uma vez enfatizou o
programa do Messias, pois baseia-se a profecia de Daniel. Messias O
primeiro deve ser cortada ( Daniel 9:26 ), um perodo de angstia
intensa comea em um momento posterior ( Daniel 9 : 27 ), e,
finalmente, o Filho do Homem vier na glria para julgar o mundo
( Daniel 7: 13-14 .). Assim os discpulos devem suportar o sofrimento,
e que o Filho do homem vier em sua glria, eles sero
recompensados " [865]
"Na terceira parte dessa histria (16, 21-28, 20), Mateus descreve a
viagem de Jesus a Jerusalm e seu sofrimento, morte e ressurreio
(16:21, 17: 22-23, 20: 17-19) . primeiro ato de Jesus para dizer aos
seus discpulos que Deus ordenou que ele deveria ir a Jerusalm e ali
ser feito pelos lderes religiosos para sofrer e morrer (16:21). Ao ouvir
isso, Pedro rejeita fora de mo a ideia de que esse destino jamais
deveria acontecer Jesus (16:22), e Jesus repreende Pedro por pensar
as coisas que no so de Deus, mas de seres humanos (16:23).
Ento, tambm, a incapacidade de Peter compreender que a morte
a essncia de Jesus ' ministrio apenas uma parte da doena que
aflige os discpulos.: eles tambm so incapazes de perceber que a
servido a essncia do discipulado (16:24) " [866]
Mais revelaes sobre o reino 16: 28-17: 13
Jesus comeou a revelar o reino de seu crculo ntimo dos discpulos:
para fortalecer a sua f, e prepar-los para as provas da sua f que
estavam frente deles.
O anncio do reino de aparecer 16:28 (cf. Mc 9, 1, Lucas 9:27)

Jesus revelou em seguida que "alguns" dos discpulos a quem ele se

dirigiu no morreria at que eles viram "no seu reino." Essa previso
pode parecer primeira vista ser muito semelhante ao de 10:23. No
entanto, esse versculo se refere a outra coisa, ou seja, reunio de
Jesus com seus discpulos aps a sua viagem de pregao na
Galilia.
Este versculo (v. 28) no pode significar que Jesus voltou a
estabelecer o reino messinico durante o tempo de vida desses
discpulos, j que isso no aconteceu. Tambm no significa que
Jesus j havia estabelecido o reino quando Ele falou estas palavras,
como alguns escritores tm acreditado. [867] O que Jesus predisse
que aconteceria no futuro governa isso. Alguns intrpretes tomaram as
palavras de Jesus como uma referncia a Sua ressurreio e
ascenso. No entanto, Jesus falou sobre esses eventos em outros
lugares como o seu "partida", e no sua "vinda" ( Joo 16: 7 ). Alm
disso, tal viso interpreta o reino em um sentido divino, e no no
sentido terreno, em que os escritores do Velho Testamento sempre
falou disso.
Mais amillennial, e alguns intrpretes pr-milenaristas, confundir o
governo celestial eterna de Deus com o governo terreno milenar de
Messias. Alguns tomam o reino como inteiramente celestial, e outros
tom-lo como tanto celeste e terrestre. Nesse ltimo grupo esto
aqueles que acreditam que o reino est a funcionar de uma forma
celestial, mas agora vai se tornar um reino terreno mais tarde. Um
nome popular para este ponto de vista a vista "agora, ainda
no". Este ponto de vista, muitas vezes envolve confundir a igreja com
o reino. [868] Esta a viso de que os dispensacionalistas
progressivos segurar bem.
Outros intrpretes acreditam que Jesus estava falando sobre o dia de
Pentecostes. [869] No entanto, o Filho do Homem no veio em
seguida. O Esprito Santo fez. Alm disso, o reino no comeou
ento. A igreja fez. Outros ainda afirmam que a destruio de
Jerusalm est em vista. [870] A nica ligao com esse evento o
julgamento.
Jesus parece ter sido a previso da pr-visualizao da sua vinda para
estabelecer Seu reino, que Ele deu a Pedro, Tiago e Joo, na
Transfigurao (17: 1-8). [871] A transfigurao segue esta previso
imediatamente em todos os trs Evangelhos que grav-lo (cf. Mc 9: 1-
8 ; Lucas 9: 27-36 ). Alm disso previso Mateus, Marcos e Lucas
Jesus ligado 'e da Transfigurao com conectivos. Mateus e Marcos
usado "e" (Gr. de ), enquanto que Lucas usou "e... ele surgiu"
(Gr. egeneto de ). Peter, uma das testemunhas da Transfigurao,
interpretou como uma prvia do reino ( 2 Pd 1, 16-18. ). Finalmente,
Jesus "em verdade vos digo a voc" ou "Eu vos digo a verdade" (v
28)., Separa Sua previso do estabelecimento do reino (v. 27), a partir
de sua previso de a viso do reino ( v. 28). A referncia de Jesus a
alguns ", que" seria "no provar a morte", at que viram o reino pode
parecer estranho no incio, mas no contexto Jesus falara da morte (vv.
24-26).
Jesus tinha acabado de anunciar que iria construir Sua igreja (16:18),
ento o que aconteceria com o reino prometido? Aqui Ele esclareceu
que o reino ainda viria (cf. 6:10).
A pr-visualizao do reino 17: 1-8 (cf. Mc 9, 2-8; Lucas 9: 28-36)

A transfigurao confirmou trs fatos importantes. Primeiro, ele

confirmou aos discpulos que o reino era de fato futuro. Em segundo
lugar, confirmou-lhes que Jesus era de fato o Messias divino de trs
maneiras. A alterao da aparncia de Jesus revelou que Ele era mais
que um professor humano. Sua associao com Moiss e Elias
demonstrou seu papel messinico. E a voz do cu declarou que Ele
o Filho de Deus. [872] Em terceiro lugar, ele confirmou a eles que o
Messias tinha de sofrer.
17: evangelistas sinticos 1 O raramente mencionado perodos exatos
de tempo. Consequentemente, houve provavelmente uma boa razo
Matthew fez aqui. Provavelmente ele fez isso para mostrar que o que
aconteceu na montanha cumpriu o que Jesus predisse que
aconteceria em 16:28. A referncia fornece uma ligao resistente
entre os dois eventos: previso e realizao.
"Pedro, Tiago e Joo" constitudo crculo de Jesus escolhidos a dedo
ntimo dos discpulos (cf. 26:37; Marcos 5:37 ). Eles eram,
evidentemente, os mais bem preparados e mais receptivo dos Doze
para receber essa revelao, no o mais amado, j que Jesus amou
todos os seus discpulos tambm. Curiosamente, quando Moiss
subiu o Monte Sinai, levando consigo trs companheiros: Aro,
Nadabe e Abi ( xodo 24:. 1 ).
A montanha onde a Transfigurao aconteceu tradicionalmente
Mt. Tabor, um monte de 1.900 metros que se eleva visivelmente no
extremo leste do vale de Jezreel. No entanto, Josephus escreveu que
havia uma fortaleza murada em seu cume ento. [873] Este fato lana
dvidas sobre a identificao tradicional. Outros estudiosos tm
sugerido Mt. Hermon como o site. Era perto de Cesaria de Filipe, e
era 9.232 ps de altura. [874] Este foi provavelmente o local. Outra
sugesto Mt. Miron, a montanha mais alta de Israel entre Cesaria
de Filipe e Cafarnaum em 3926 ps (cf. vv. 22, 24). [875] Uma quarta
possibilidade Mt. Arbel no lado oeste do Mar da Galilia. uma alta
montanha a partir do qual todo o Mar da Galileia visvel.
Felizmente no temos para identificar a montanha para compreender
o texto. significativo que a transfigurao aconteceu em uma
montanha, no entanto. Moiss e Elias ambos tinham encontros ntimos
com Deus em montanhas, provavelmente Mt. Sinai em ambos os
casos ( x 19. ; 24 ; 1 Reis 19 ). Um encontro com Deus o que trs
discpulos de Jesus tiveram, tambm.Estes eram eventos reveladores
muito especial em todos os trs casos. A localizao desses "topo da
montanha" experincias tambm assegurou privacidade.
17: 2 Jesus passou por uma metamorfose. A palavra grega que
Mateus usou metamorphoo significado "para transformar ou
mudana na forma." No era apenas sua aparncia que mudou, mas
sua forma essencial tornou-se diferente. [876] Provavelmente Jesus
assumiu seu corpo ps-ressurreio, que era semelhante, mas um
pouco diferente, seu corpo pr-ressurreio (cf. 2 Ped 1.: 16-18 ; Rev.
01:16 ).
Declarao de Mateus que Jesus "foi transfigurado diante" discpulos
indica que a transformao foi em seu benefcio. Jesus "rosto
resplandeceu como o sol", como o rosto de Moiss tinha, e "Suas
vestes tornaram-se brancas como a luz", porque eles irradiavam a
glria de Deus (cf. x 34: 29-30. ). Moiss, no entanto, refletiu a glria
de Deus ao passo que Jesus irradiava sua prpria glria.
".. Onde quer. leukos [branco] utilizado aqui ou em outro lugar no
Novo Testamento em conexo com a roupa sempre tem referncia
nem ao de anjos (seres rodeados de glria), ou ento para as vestes
dos santos que entram em um estado glorificado no cu ". [877]
Esta viso de Jesus teria fortalecido a f dos discpulos que Ele era o
Messias. Alm disso, teria ajudado a entender que os sofrimentos que
Ele disse que iria experimentar no seria final (16:21). Eles veriam
glorificou "no seu reino" (16:28).
17: 3 "Eis" novamente introduziu algo incrvel (cf. 1:20; 2:13; et
al.). Mateus provavelmente mencionado "Moiss" em primeiro lugar,
porque, para os judeus, ele foi a figura mais importante.Moiss foi o
modelo para o profeta escatolgico que Deus levante,
especificamente, o Messias ( Deut. 18:18 ). "Elias" foi o precursor do
Messias profetizado ( Malaquias 4: 5-6. ; cf. Mt 3: 1-3. ;11: 7-10 ; 17: 9-
13 ). Ambos os profetas tinham extremidades incomuns. Talvez Moiss
representava aqueles que estaro no reino que tinha morrido, e Elias
aqueles a quem Deus havia traduzido. [878] Os discpulos podem
representar aqueles que l no tinha morrido. [879]
Tanto Moiss e Elias desempenharam papis fundamentais no plano
de Deus para Israel. Moiss estabeleceu a aliana (mosaica) sob a
qual Israel passaram a viver, e Elias levou o povo de volta para que a
aliana ea Deus depois de seu pior apostasia. Ambos teve uma viso
da glria de Deus em uma montanha. Ambos rejeio experiente por
Israel ( Atos 7:35 , 37 ; 1 Reis 19: 1-9 ; cf. Mt 17:12. ). Moiss foi a
maior figura associada com a Lei, e Elias foi sem dvida o maior dos
profetas do Antigo Testamento. Os discpulos iria aprender depois que
Jesus era maior do que qualquer um desses grandes homens (5 vv.,
8). No entanto, agora os discpulos viram Moiss e Elias conversando
com Jesus.
"A validade permanente da lei e os profetas como" cumprida "por
Cristo (Mt. v. 17) simbolizado pelo inverso harmoniosa que Ele
mantm com os seus representantes, Moiss e Elias". [880]
17: 4 Ao abordar Jesus, Pedro chamou de "Senhor", um ttulo de
respeito geral (cf. 7:21, et al.). Esse ttulo viria a assumir a idia de
supremacia sem ressalvas quando aplicado a Jesus, mas a
apreciao de Jesus de Pedro provavelmente no era maduro o
suficiente para reconhecer que ainda. A prova disso a repreenso de
Pedro de Jesus (16:22), e sua colocao Jesus em p de igualdade
com Moiss e Elias aqui.
Pedro no falar, porque algum tinha falado com ele. Em pases com
monarquias, que era e , muitas vezes habitual para assuntos para
falar com o monarca, em sua presena, apenas se o monarca inicia
primeira conversa. Ele, evidentemente, falou porque ele percebeu a
grandeza da ocasio, e ele queria oferecer uma sugesto. Os
"tabernculos" (Gr. skenas ) Peter sugeriu erguer eram estruturas
temporrias que os judeus inclinados para a Festa dos Tabernculos
todos os anos. Esta foi uma festa de sete dias, que aguarda com
expectativa o momento em que Israel iria viver em paz permanente e
descansar na Terra Prometida ( Levtico 23: 42-43. ). Ele antecipou
condies reino. Provavelmente Peter significa que, desde os tempos
messinicos foi, aparentemente, vai comear em breve, ele deve fazer
cabanas para Jesus, Moiss e Elias, sujeito a aprovao de Jesus.
17: 5 A "nuvem" era "brilhante", disse Mateus. Este foi sem dvida
o shekinah glria de Deus. O prprio Deus tinha escondido em uma
nuvem atravs da qual Ele falou aos israelitas no MonteSinai ( xodo.
19:16 ). Ele conduziu os israelitas com ele depois do xodo ( xodo
13: 21-22. ), e manifestou a sua glria ao Seu povo no deserto ( x
16:10. ; 24: 15-18 ; 40: 34-38 ). Os profetas predisseram que o
Messias viria com nuvens para estabelecer o seu reino, e que as
nuvens que ofuscam o reino ( Sl 97: 2. ; Isa. 4: 5 ; . Dan
7:13 ). [881] Se os trs discpulos lembraram-se Nessas passagens,
eles teriam visto uma outra razo para acreditar que Jesus era o
Messias. A presena da "nuvem luminosa" deveria ter lembrou-lhes a
proximidade da presena de Deus, e vinculado Jesus com Deus em
seu pensamento.
A nuvem pode ter "ofuscada" (NVI) ou "envolveu" (NIV)-los. A palavra
grega epeskiasen permite tanto a traduo (cf. x. 40:35 ). No entanto,
Lucas escreveu que eles entrarem na nuvem (Lucas 09:34 ). A voz da
nuvem repetiu basicamente o que a voz do cu tinha dito no batismo
de Jesus (3:17). Ele confirmou a identidade de Jesus como Filho tanto
de Deus e Seu Servo Sofredor (cf. Sl 2, 7. ; . Isa 42: 1 ). Assim, a voz
da nuvem, a voz de Deus, identificado Jesus como superior a Moiss
e Elias. Anteriormente, a voz do cu (3: 16-17) foi para o benefcio de
Jesus, mas agora era para o benefcio de Pedro, Tiago e Joo.
As palavras "ouvi-lo" ou "Oua a Ele" -com Moiss atual indicou que
Jesus era o profeta maior do que Moiss quem Moiss previu viria ( Dt
18: 15-18. ; cf. Atos 3: 22-23 ; 7 : 37 ). Deus tinha dito por meio de
Moiss do que profeta: "Voc deve ouvi-lo" ( Deut. 18:15 ). Jesus foi o
clmax da revelao bblica, e agora as pessoas devem ouvir o que ele
disse (cf. Heb 1, 1-2. ).
"A voz a de Deus, e pela segunda vez [cf. 03:17] Deus irrompe no
mundo da histria de Mateus como" ator "e manifesta o seu ponto de
vista valorativo sobre a identidade de Jesus". [882]
"A liminar para ouvir Jesus uma exortao... Que os discpulos
devem comparecer com cuidado as palavras de Jesus a respeito da
necessidade tanto de sua prpria indo pelo caminho do sofrimento
(16:21) e de sua emulando ele (16:24) ". [883]
17: 6-8 Esta revelao teve o mesmo efeito sobre Pedro, Tiago e Joo
que a revelao que Deus deu aos israelitas no Sinai fez ( xodo 20:
18-21. ; Dt 04:33. ; Hb 12: 18-21. ), e que a revelao que Deus deu a
Daniel tinha sobre ele (cf. Dan 10: 8-12. ). Quando as pessoas vem a
glria de Deus revelada, e perceber que eles esto em sua presena,
eles se sentem terror. A transfigurao foi principalmente para
benefcio dos discpulos. Jesus trouxe os trs discpulos ao topo da
montanha, a Transfigurao aconteceu antes deles, ea voz falou com
eles. Os discpulos no entenderam o significado de tudo o que viu
imediatamente. No entanto, foi uma revelao que Deus continuava a
ajud-los a entender, sobretudo depois da ressurreio (cf. 2 Ped 1,
16-19. ). Imediatamente deu-lhes uma convico mais profunda de
que Jesus era o Messias. [884]
"O objetivo da transfigurao foi principalmente confirmao.
Confirmou diversos fatos vitais. Uma delas foi a realidade de um reino
futuro. O prprio fato de que a transfigurao ocorreu atesta isso. A
presena de santos do Antigo Testamento sobre a terra com Cristo em
um estado glorificado o maior possvel a verificao das promessas
do reino no Antigo Testamento A realidade deste reino tambm
evidente a partir da conexo da transfigurao com a promessa
de. Mateus 16: 27-28 . o Filho do Homem viria um dia para julgar o
mundo e estabelecer Seu reino ( Mateus 16:27 ). Como um penhor da
vinda do reino foram autorizados trs discpulos de ver o Filho do
Homem no seu reino ( Mateus 16:28 ). Esta exatamente a forma em
que Pedro usa a transfigurao ( 2 Pedro 1: 16-21 ) ". [885]
Por que Jesus deixou apenas Pedro, Tiago e Joo testemunhar sua
transfigurao? Talvez fossem mais adiante, em sua f do que os
outros discpulos. Eles eram, afinal, o ncleo de seus
discpulos. Talvez tenha sido para evitar mais mal-entendidos entre os
discpulos como um todo (cf. v. 9).
O esclarecimento de arauto do reino 17: 9-13 (cf. Mc 9, 9-13; Lucas 9:36)

17: 9 Esta a ltima de cinco vezes Mateus registrou Jesus dizendo

aos seus discpulos para manter silncio (cf. 8: 4; 09:30; 00:16;
16:20). Desta vez, Ele lhes disse que eles poderiam contar aos outros
depois de sua ressurreio, j que esta a primeira vez que Ele lhes
disse para ficar quieto depois que Ele havia revelado que Ele iria
ressuscitar. A proclamao do rei e do reino recomearia aps a
Ressurreio. Silncio temporrio foi importante por causa de opinies
polticas populares de Messias, e porque o sinal comprovativo da
messianidade de Jesus seria a Sua ressurreio, o sinal de Jonas.
17:10 Os discpulos em vista parecem ser Pedro, Tiago e Joo (cf. v.
14). Parece improvvel que os discpulos viram a apario de Elias na
Transfigurao como o cumprimento de Malaquias 4: 5-6 . Se o
fizessem, a pergunta seria: "Por que o Messias aparecer diante de
Elias, quando os escribas ensinavam a ordem inversa das
aparncias?" Alm disso, a aparncia de Elias na Transfigurao no
converter os coraes do povo de volta para Deus.
De Pedro, Tiago e Joo questo evidentemente surgiu atravs de uma
aparente inconsistncia envolvendo anncio de sua morte de
Jesus. Aparecimento de Elias na montanha, provavelmente
provocado. Elias havia de vir e voltar o corao do povo de volta para
Deus antes que o Messias apareceu ( Mal 4: 5-6. ). Se essa
restaurao aconteceu, como poderia Jesus morrer nas mos de
lderes de Israel (16:21)? Os discpulos estavam lutando para entender
como a morte do Messias poderia caber em que eles acreditavam
sobre o ministrio do precursor.
Note-se que a partir da Transfigurao em diante, esses discpulos
no teve mais dvidas sobre messianidade de Jesus.
17: 11-12 Jesus confirmou o ensinamento dos escribas sobre "Elias
vindo", mas Ele disse que outro fator necessrio
considerao. Ministrio de Joo Batista tinha sido um sucesso na
medida em que tinha ido (cf. 3, 5-6; 14: 5), mas ele tinha "restaurado
todas as coisas" para apenas um grau limitado. Os escribas percebido
o ministrio do precursor do Messias corretamente, mas eles no
perceberam que Joo Batista tinha sido a precursora (11:10). Elias j
tinha vindo em Joo Batista. No entanto, os lderes de Israel havia
rejeitado, e ele morreu sem realizar a restaurao completa de
Israel. John no tinha completamente cumprido sua misso, porque
ele morreu ao faz-lo. Da mesma forma, Jesus iria morrer nas mos
de seus inimigos, sem cumprir sua misso de estabelecer o
reino. John tinha restaurado todas as coisas, tanto quanto podia, e
ainda morreu. Jesus, tambm, iria cumprir sua misso, tanto quanto
podia, e ainda morrer. Esta foi a resposta pergunta dos discpulos.
"A Forerunner sofrimento est a ser seguido por um Messias
sofredor". [886]
"Em outras palavras, assim como a vinda do precursor messinico
teve duas fases: Joo Batista (um para sofrer e morrer), e Elias, o
Profeta (um de restaurao e glria), assim tambm seria a vinda do
Messias A resposta ao precursor. prenunciava a resposta para o
Messias e exigiu o adiamento do cumprimento prometeu
especificamente a Israel nacional ". [887]
Deus predisse atravs de Malaquias que um renascimento judaico
precederia reino do Messias ( Malaquias 4: 5-6. ), eo renascimento
no veio. Consequentemente, esse renascimento eo reino ainda deve
ser futuro.
17:13 Os discpulos agora entendeu que Joo Batista inicialmente
cumpre a profecia de Elias retornar. No entanto, seus problemas
contnuos com a morte de Jesus parecem indicar que eles realmente
no entendem que Ele tinha que morrer. Este incidente revela mais um
passo da compreenso de que os discpulos tomou, mas foi apenas
um pequeno passo.
3. Instruo sobre os princpios do rei 17: 14-27

A instruo de Jesus dos seus discpulos, tendo em vista a futura

morte e ressurreio do Rei e adiamento do reino continuou. Jesus
lhes havia ensinado a respeito de Sua pessoa (16: 13-17) e seu
programa (16: 18-17: 13). Ele agora lhes ensinou princpios que
esclareceu Sua obra e sua pessoa ainda mais.
O exorcismo de um menino epilptico 17: 14-21 (cf. Mc 9, 14-29;
Lucas 9: 37-43a)
O termo "exorcismo", o acto de exorcizar ou expulsar um esprito
maligno por adjuration ou o desempenho de certos ritos. No caso de
Jesus, isto envolveu Sua autoridade comandando um demnio ou
demnios para partir, sem apelo a uma autoridade superior ou
encantamentos que so comuns nos exorcismos que outras pessoas
executam.
"O contraste entre a glria de incredulidade de mau gosto da
Transfigurao e Jesus" discpulos "(ver v. 17) faz parte da crescente
tenso que amplia Jesus 'singularidade como ele se aproxima de sua
paixo e ressurreio". [888]
Ele tambm lembra a experincia de Moiss descendo do Monte Sinai
para encontrar somente os israelitas no por adorar o bezerro de ouro
( xodo 32: 15-20. ).
17: 14-16 A palavra grega gonypeteo , traduzida por "cair de joelhos"
ou "ajoelhou-se", sugere humildade e splica, no necessariamente
adorao (cf. 27:29; Marcos 1:40 ; 10:17 ). Da mesma forma "Senhor"
foi, talvez, apenas um endereo respeitosa (cf. 8, 2). Epilepsia do
jovem era, evidentemente, um resultado de possesso demonaca (v.
18). Os discpulos impotentes foram alguns, ou todos, os nove que
no ir at a montanha para a Transfigurao.
Existem muitos casos de falhas dos discpulos nesta seo de Mateus
(cf. 14, 16-21, 26-27, 28-31; 15:16, 23, 33, 16: 5, 22, 17: 4, 10 -11). No
incio eles tinham grandes poderes milagrosos (10: 1, 8). No entanto,
seu poder no era seu prprio; ele veio de Jesus. Como Jesus
progressivamente treinados os discpulos, Ele tambm retirou algum
do seu poder de ensinar-lhes que veio Dele e relacionado a sua
confiana nEle (14: 26-17, 31, 15: 5, 8).
"A autoridade soberana de Jesus, o Messias na cura e exorcismo
nico;. Seus discpulos pode recorrer a ela somente pela f, e isso
que eles no conseguiram fazer neste caso" [889]
17: 17-18 Jesus repreenso lembra Moiss palavras a Israel
em Deuteronmio 32: 5 e 20 . Incredulidade caracterizada a "gerao"
de judeus que haviam rejeitado Jesus, e agora ele marcou seus
discpulos, em menor grau. Sua falha em crer resultou de falha moral
de reconhecer a verdade, e no de falta de provas, como a
combinao de "perversa" e "descrente" deixa claro (cf.Fil. 2:15 ). Os
discpulos tambm eram lentos para crer, mais lento do que deveria
ter sido. Duas perguntas retricas Jesus expressou frustrao e
crtica.
"Jesus aceitou que ele ser rejeitado pela liderana oficial de Israel
(16:21), mas para encontrar-se deixar para baixo at mesmo por seus
prprios discpulos que evoca um raro momento de emoo humana
por parte do Filho de Deus". [ 890]
17: 19-21 O "ns" na pergunta dos discpulos est na posio enftica
no texto grego. O problema, como Jesus explicou, foi a sua f fraca
(Gr. oligopistia ). No era a quantidade de sua f que era deficiente,
mas a sua qualidade (fora). Apesar da revelao de Jesus que eles
haviam recebido, os discpulos no tinham respondido a ele com
confiana como deveriam ter feito. Eles tinham um pouco de f em
Jesus, mas deve ter sido mais forte.
"Muito antes, Jesus tinha dotado os discpulos com autoridade para
exorcizar demnios, como parte de sua misso de Israel (10: 1, 8).
Consequentemente, ele espera que recorrer a esta autoridade, mas se
eles se aproximam das tarefas de sua misso esquecido. de sua
capacitao e sobrecarregados por uma crise de confiana, eles se
tornam ineficazes ". [891]
"... A expresso" pequena como um gro de mostarda, "tornou-se
proverbial, e foi usado, no s por nosso Senhor, mas com freqncia
pelos rabinos, para indicar a menor quantidade..".[892]
Remoo de montanhas uma figura de expresso proverbial para
superar grandes dificuldades (cf. Isaas 40: 4. ; 49:11 ; 54:10 ; Mt 21:
21-22. ; Marcos 11:23 ; Lucas 17: 6 ; 1 Corntios. 13: 2). Neste
contexto, as dificuldades de viso envolvidos exercer a autoridade que
Jesus delegou a eles para curar as pessoas. Os discpulos estavam
tratando o dom da cura que Jesus lhes tinha dado como uma
habilidade mgica que funcionou independentemente da sua f
Nele. Agora souberam que seu poder dependia resposta adequada
revelao, ou seja, a confiana depende em Jesus para trabalhar com
eles para curar. Dependncia contnua em Jesus, ao invs de
simplesmente crena em quem Ele , constitui uma forte f (cf. Mc 6,
5-6 ).
"Nada impossvel para o discpulo de Jesus que, com f funciona
dentro da vontade de Deus estabelecida. Portanto, o caso de que
nem toda falha no desempenho ou a recepo de cura o resultado
apenas de f insuficiente". [893]
O versculo 21 no ocorre em vrios manuscritos antigos
importantes. Evidentemente copistas assimilado de Marcos 9:29 : "E
disse-lhes: Esta casta no pode sair seno por meio de orao."
A lio deste milagre para os discpulos era que simples crena de
que Jesus o Rei pode ser adequado quando uma pessoa logo
percebe quem Jesus. Ele pode at mesmo resultar em milagres
espetaculares. No entanto, com o privilgio de revelao adicionado
sobre a pessoa ea obra de Jesus, vem a maior responsabilidade de
confiar totalmente nele. No fazer isso enfraquece a f e restringe o
trabalho de Jesus atravs do discpulo (cf. Jo 15, 5 ).
Compreender a morte de Jesus e ressurreio 17: 22-23 (cf. Mc 9,
30-32; Lc 9, 43-45)
Em seguida Jesus deu aos discpulos Seu segundo anncio claro da
sua paixo (cf. 16, 21-24). A referncia a ele em 17:12 foi apenas
passageira. Ele fez aluso a ele em termos velados antes que Ele
articulou claramente (cf. 09:15; 10:38, 12:40).
Referncia de Mateus 17:22 ao tempo era geral. Todos os discpulos
estavam novamente com Jesus ", na Galilia." Jesus introduziu o tema
da sua paixo de novo, que a Transfigurao e os acontecimentos que
se seguiram ele havia interrompido.
A declarao de Jesus foi direto, mas tambm era um tanto
ambgua. A palavra grega paradidosthai significa tanto "entregar" ou
"trair", dependendo do contexto, o que no ajuda aqui. Alm disso, o
verbo est no tempo passivo, de modo que o autor desta ao, quem
seria, permaneceu oculta. De maneira tpica Jesus deu aos discpulos
mais informaes, mas ele no lhes deu tudo o que podia ter. Mais
informaes teria perguntas criadas e problemas que Ele no quer
que eles enfrentam ainda. Esta a primeira vez que Mateus registrou
Jesus anunciando que Ele seria trado. O Filho do Homem ser
entregue nas mos dos homens .
17:23 A resposta dos discpulos mostra que eles entenderam e no
gostou de ouvir o que estava por vir. Eles compreenderam a morte de
Jesus, mas ainda no entendi a sua ressurreio. Foi s depois que
Jesus ressuscitou dos mortos que eles entenderam a ressurreio. Se
tivessem compreendido a Sua ressurreio agora, eles no teria sido
triste.
Apreciando a filiao de Jesus 17: 24-27
"Esta histria uma porca com uma concha seco, duro, mas um
kernel muito doce". [894]
"As atuais fontes de incidentes, na verdade, uma ilustrao admirvel
da doutrina ensinada no discurso sobre humildade". [895]
17:24 O "dois dracma imposto "era um imposto judaica que todo
homem judeu entre 20 e 50 anos de idade teve que pagar para a
manuteno do templo e seus servios ( x. 30:13 ). No havia
nenhuma moeda de duas dracma em circulao neste momento, por
isso dois adultos muitas vezes fomos juntos e pagou um shekel que
valia quatro dracmas. [896]
17: 25-26 Jesus transformou este inqurito do coletor de impostos em
uma situao de ensino para Peter-e, presumivelmente, os outros
discpulos. Na ilustrao da Sua lio, Jesus mudou o imposto de um
religioso de um civil para fazer esse ponto mais claro. O princpio o
mesmo em ambos os casos, mas foi mais fcil de ilustrar na arena
civis de vida.
A lio de Jesus foi a de que os "filhos" de "reis" esto isentos de
impostos os pais impem, por isso Ele era isento dos impostos Pai
impostas. Ele quis dizer o imposto do templo. O templo realmente
pertencia a Deus ( 3 Mal:. 1 ). Jesus estava ensinando a Pedro as
implicaes de sua divindade. Ele no estava ensinando a Pedro para
cumprir sua responsabilidade cvica.
17:27 Apesar de ser "isento" (v. 26), Jesus pagaria o imposto, porque
ele fez "no" querem "ofender" algum desnecessariamente (cf.
5:29). A falta de pagamento do imposto iria criar problemas
desnecessrios. Porque Pedro foi um dos discpulos de Jesus e um
dos filhos de Deus pela f em Jesus, ele tambm no tinha obrigao
de pagar o imposto do templo (cf. 12: 1-8). Paul depois seguiu o
exemplo de Jesus de no ofender em uma situao semelhante ( 1
Cor 8:13. ; 09:12 , 22 ), como todos os filhos de Deus deveriam.
Deus tinha claramente declarado Jesus Seu Filho na Transfigurao
(v. 5), bem como no batismo de Jesus. No entanto, a glria de Jesus
permaneceu velada enquanto se movia em direo cruz. Isso
estabeleceu um padro para seus discpulos (cf. 18, 1-5). Uma vez
que os filhos de Deus so isentos de manuteno do templo e seus
servios, o fim deste sistema de adorao parecia estar se
aproximando, como era. Aqui outra indicao de que Jesus acabou
com a lei mosaica (15:11). Mais uma vez os discpulos falharam em
compreender a grande importncia dessas coisas, at depois da
Ressurreio.
Que impresso esse milagre deve ter feito em Peter-como pescador e
em outros discpulos pescadores! Imagine-se, no s apanhar um
peixe, mas um peixe com o dinheiro na boca. Este foi um dos muitos
milagres que Jesus realizou para Peter. Ele curou a me-de-lei de
Pedro (1, 29-34), o ajudou a capturar peixes ( Lc 5, 1-9 ), que lhe
permitiu andar sobre a gua (14: 22-33), curou orelha de Malco (26:
47-56), e entregue-o da priso (Atos 12 ). No admira que Peter
poderia escrever, "Lanando toda a vossa ansiedade sobre Ele,
porque Ele tem cuidado de vs" ( 1 Ped. 5: 7 ).
Jesus s poderia obter o stater ("shekel") como Ele fez. Mais uma vez
o Homem sem pecado cumpriu a ordem do admica Pacto de exercer
domnio sobre os peixes do mar (cf. 8:27; 14:25).Apesar de ser livre
de exigncias da Lei, sendo o Filho de Deus, Ele que lhes forem
apresentados e milagrosamente fornecido por Seus discpulos a faz-
lo. Esta demonstrao de humildade e de poder ainda mais
impressionante seguinte como faz um anncio da paixo de Jesus.
Longe dos sentimentos de orgulho, pretenso e auto-afirmao de que
os discpulos manifestam, discutindo quem seria o maior no reino de
Cristo, o prprio Jesus humildemente pago um imposto que Ele
realmente no deve. Ele no deve isso, no sentido de que Ele era o
Senhor de todo o sistema que este imposto suportado. Sua humildade
se manifestou ainda mais na medida em que, sendo Senhor de terra e
mar, fez-se sujeita a uma de suas criaturas-um peixe. Alm disso, Ele
no se ofendeu por ter que pagar esse imposto, e ele teve o cuidado
de dar sem ofensa para aqueles a quem era devido.
"Ela [a histria] ensina os filhos do reino no murmurar, porque o
mundo no reconhece seu status e dignidade". [897]
Jesus continuou a ensinar seus discpulos a importncia de seguir os
exemplos que ele deu para eles na prxima seo (ch. 18).
4. Instrues sobre representantes ch pessoal do rei. 18

Captulo 18 contm o quarto grande discurso que Mateus registrou (cf.

cap 5-7; ch 10, 13:.. 1-53; caps 24-25.): Seu Discipulado
Discurso. Este discurso continua a instruo de Jesus dos seus
discpulos que Ele comeou em 17:14. Em vez de se concentrar em
Jesus, o ensinamento do Senhor focada sobre os discpulos e suas
responsabilidades como seus representantes. O tema deste discurso
a humildade. O tema do Sermo do Monte foi a justia. O tema da
Misso Discurso no captulo 10 foi ministrio. O tema do Reino
Discurso no captulo 13 era o reino, eo tema do Sermo do Monte
seria a Segunda Vinda. Assim como os outros discursos, o escopo de
um presente tambm a idade inter-advento.
Kingsbury chamado o tema deste discurso "vida dentro da
comunidade da Igreja" e descreveu-o como segue: (i) A Verdadeira
Grandeza como consistindo em Humilhar Oneself de modo a servir o
Vizinho (18, 1-14); e (II) em ganhar e perdoar o errante Disciple. (18:
15-35) [898]
Alm da segunda pergunta (v. 18), esse discurso prossegue como
uma unidade de ensino semelhante ao primeiro discurso (caps. 5-7)
eo segundo discurso (ch. 10), mas no o terceiro discurso (ch 13. ).
"O tema deste discurso no tanto o discipulado indivduo (embora
vrios dos exemplos e instrues so expressas no singular) como a
vida corporativa dos que so unidos pelo compromisso comum de
discpulos, com especial ateno para as cepas e as tenses a que
essa vida est exposta atravs da auto-preocupao e falta de
cuidado com condiscpulos, por maus exemplos e comportamento
errante, e atravs de uma falta de vontade de perdoar como fomos
perdoados. " [899]
A introduo do tema da humildade 18: 1-4 (cf. Mc 9, 33-36; Lc 9,
46-47)
18: 1-2 O escritor introduziu e concluiu este discurso, como fez com os
outros, com as declaraes que sugerem que Jesus entregou este
endereo em uma ocasio especfica (cf. 5: 1, 7: 28-29). Os dois
ltimos discursos em Mateus foram respostas a perguntas dos
discpulos (v 1; cf. 24:. 1-3).
"Naquele tempo" provavelmente significa "em que fase do ministrio
de Jesus" (cf. 10:19; 26:45). As revelaes anteriores sobre o rei eo
reino levou os discpulos, provavelmente, os Doze, para manifestar
interesse em "quem" seria "o maior no reino" (cf. Mc 9, 33-38 ; Lc 9,
46-48 ). Talvez a liderana de Pedro entre os discpulos, e de Pedro,
Tiago e Joo privilgio de ver Jesus transfigurado, fez esta uma das
suas preocupaes crescentes. Jesus havia ensinado que no haveria
distines do reino (05:19, 10: 32-33). Se Jesus deu este ensinamento
em casa de Pedro, a "criana" pode ter sido de Pedro (cf.
17:25; Marcos 9:33 ), mas isso apenas uma possibilidade.
Em qualquer caso, o que Jesus fez na criao "uma criana" para a
frente, como um exemplo para os adultos seguem-foi chocante no seu
dia. Povo do antigo Oriente Prximo crianas consideradas inferiores
aos adultos. Crianas no recebeu a considerao de que adultos se
at que alcanou o status de adulto. Eles foram ensinados a olhar
para os adultos como exemplos a serem seguidos. Agora Jesus virou
a mesa e pediu que seus discpulos a seguirem o exemplo de uma
criana. Para isso seria necessrio humildade, de fato.
18: 3-4 Jesus anunciou Suas palavras revolucionrias com uma
frmula introdutria solene (cf. 5:18). Ele disse que era necessrio que
os discpulos mudar e "tornar-se" to pouco "filhos". A palavra
"convertido" na NASB enganosa. Jesus no estava falando sobre o
"ser salvo". Infantilidade era necessrio para a entrada no reino
messinico. As crianas tm muitas caractersticas que os distinguem
dos adultos, mas por causa da preocupao dos discpulos com a
posio no reino eo ensino que se segue, a humildade claramente
em vista. As crianas pequenas tm pouca preocupao com o seu
prestgio pessoal e posio em relao a outras pessoas.
"O recurso de natureza infantil, que constitui o ponto especial de
comparao sua despretenso.... Filho de um rei vai jogar sem
escrpulos com um mendigo, assim, inconscientemente, afirmando a
insignificncia das coisas em que os homens diferem, em comparao
com as coisas que so comuns a todos ". [900]
Em certo sentido, os discpulos j haviam se humilhou como crianas,
quando creram em Jesus. Isto deu-lhes o acesso ao reino. No entanto,
em outro sentido, eles tinham abandonado essa atitude quando eles
ficaram preocupados com o seu estado no reino. Eles precisavam
retornar sua antiga atitude infantil. Da mesma forma, eles tinham
exercido grande poder atravs da f simples em Jesus, mas como o
passar do tempo, eles se afastaram de acordo com ele, perdeu o seu
poder, e precisava voltar para a f dependente. Peter, por exemplo, fez
uma grande confisso de f em Jesus, mas pouco tempo depois que
ele regrediu e no apresentou a Jesus.
O versculo 3 tambm esclarece que o reino ainda era futuro, quando
Jesus disse essas palavras. [901] O discpulo que se humilhou como
uma criana seria o "maior no reino." A grandeza no reino era o que
estes discpulos queriam (v. 1). Jesus tinha elogiado anteriormente
caractersticas infantis aos seus discpulos (5: 3; 11:25).
Uma vez que Jesus estava falando a discpulos que creram nele
(16:16), parece que Ele usou as expresses polares "no entrar no
reino" e "o maior no reino" para esclarecer o seu ponto. Seu ponto era
a importncia da humildade. Jesus j havia dito que se o olho do
discpulo levou a tropear ele deve arranca-o (v 9;. Cf. 5:29). Essa foi
uma declarao extrema semelhante (hiprbole) feitas para esclarecer
um ponto.
A seriedade de impedir o progresso de um discpulo 18: 5-14 (cf.
Mc 9, 37-50; Lc 9, 48-50)
A principal sub-tema deste discurso crime (Gr. skandalon ,
obstculos). O humilde discpulo tome cuidado para no colocar uma
pedra de tropeo no caminho do outro discpulo como aquele
prossegue em direo ao reino.
18: 5-6 A "criana" em vista nestes versos no uma criana literal,
mas o discpulo que humilhou a si mesmo, e assim tornou-se infantil
(vv 3-4.). Jesus estava falando de receber um humilde discpulo dEle
no versculo 5 (Jesus ensinou a importncia de receber uma criana
em Marcos 9: 36-37 e Lucas 9:48 .) Quem faz isso "em nome de
Jesus" congratula-se com o discpulo porque ele ou ela um dos
discpulos de Jesus, no por causa de que um pessoalmente
superior, influente ou proeminentes. A pessoa que acolhe um dos
discpulos de Jesus humilde, simplesmente para Jesus 'bem,
praticamente acolhe o prprio Jesus (cf. 10:42). Neste contexto, bem
como no captulo 10, Jesus estava falando de boas-vindas, no sentido
de estender a hospitalidade, com o seu encorajamento e apoio que
acompanha. "Para receber" (Gr. dekomai ) significa receber a
comunho. [902]
A anttese, no versculo 6, envolve no acolher um discpulo, ou seja,
rejeitando ou ignorando-o. Reteno incentivo de apoio causaria um
discpulo de tropear no sentido de que seria mais difcil para ele fazer
seu trabalho. Jesus no estava falando de causar o discpulo a
tropear, levando-lhe em apostasia. O contraste deixa isso
claro. Desencorajar o discpulo leva ao indeferimento do
Mestre. Consequentemente, se afogando no mar seria melhor para o
infrator do que ter que enfrentar a condenao de Jesus no inferno por
rejeit-Lo (vv. 8-9). Mais uma vez, a hiprbole apresenta as
conseqncias como extremamente ruim. "Pequeninos que crem em
mim" (v. 6) define os discpulos em vista. Este o nico lugar no
Sinpticos onde "crer em mim" ocorre. Esta frase muito comum nos
escritos de John.
Drowning era um mtodo grego e romano de execuo, mas no um
judeu. [903] O tipo de "m" em vista foi um grande ("pesado") que um
burro iria rodar, no a pequena m mo que todos os palestinos
mulher usou para preparar sua farinha. [904] Drowning desta forma
seria horrvel, mas que seria "melhor" do que perecer no lago de fogo
(v. 8).
18: ". Tropeos" 7 Jesus pronuncia-se "ai" sobre "o mundo", porque
a fonte de oposio a Ele e Seus discpulos, e fonte de muita "tropeo"
e muitos A traduo da Bblia pode ser um pouco enganador aqui. "Ai",
anuncia o julgamento (cf. 11:21, 23: 13-32). inevitvel que o mundo
ir rejeitar os discpulos de Jesus, mas Deus vai segurar aqueles que
rejeitam os responsveis (cf.Isaas 10: 5-12. ; Atos 4: 27-28 ).
18: 8-9 Jesus prxima advertiu seus discpulos sobre a possibilidade
de seu fazer o que o mundo faz, ou seja, tornando-se difcil para um
outro discpulo para cumprir a sua misso de Jesus.No contexto, o
orgulho de algum competitivo de posio pode causar um outro
discpulo a tropear (v. 1). As ilustraes que Jesus usou recordao
5: 29-30, onde Ele tambm exortou os seus discpulos para disciplinar
seus pensamentos e motivaes.
O ponto desta seo foi a seriedade de rejeitar ou opondo os
discpulos de Jesus em seu trabalho de realizar a Sua vontade. Ele
to grave quanto o abuso de crianas.
18: 10-11 Jesus advertiu Seus discpulos a no olhar para baixo em
seus seguidores que foram muito humildemente segui-lo. Os Doze
estavam em perigo de usar os padres do mundo para medir e dar
valor a seus condiscpulos, como estamos hoje (cf. 5, 3). Judas
Iscariotes foi um discpulo que no respeitar esta advertncia.
Muitos intrpretes acreditam que a ltima parte do versculo 10 ensina
que Deus tem anjos da guarda que tomam um cuidado especial com
as crianas pequenas. No entanto, o contexto do versculo 10 no est
falando de crianas pequenas, mas discpulos que precisam de ser
to humilde como crianas pequenas. Alm disso, os "anjos" nesta
passagem so "continuamente" contemplar "cara no cu", de Deus
no observando os movimentos das crianas pequenas na
terra. Evidentemente, os anjos em vista so os mensageiros
sobrenaturais (o significado normal de "anjos") que ajudam o povo de
Deus ( Heb. 1:14 ). Isto parece-me ser mais provvel do que que eles
so os espritos dos crentes aps a morte que constantemente
contemplar a face de Deus (cf. Atos 12:15 ). [905] Outro ponto de vista
que eles so espritos de crianas que morreram. [906] Existem
anjos da guarda para as crianas? Gosto de pensar que existem, por
causa da preocupao de Deus para as crianas (por exemplo, 19:
14-15), mas eu no posso apontar para um versculo que ensina isso
explicitamente.
Os judeus acreditavam que apenas os mais conhecedores dos anjos
viu o rosto de Deus, enquanto o restante permaneceu fora
aguardando o seu lance. [907] Jesus ensinou que os anjos
responsveis por todos os crentes tm acesso a ele, por causa do
amor de Deus para os Seus.
O versculo 11 no aparece nas primeiras cpias antigas do
Evangelho de Mateus. Provavelmente escribas influenciados
por Lucas 19:10 inclu aqui em verses posteriores do texto.
18: 12-13 Tendo ensinado a importncia da humildade, Jesus agora
ilustrado com uma parbola. Jesus ensinou a mesma parbola em
uma ocasio diferente para ensinar uma lio um pouco diferente
( Lucas 15: 4-7 ). Seu propsito no havia evangelstico, enquanto seu
propsito aqui pastoral.
O pastor da histria Deus (v. 14). As ovelhas so aqueles que O
seguem, ou seja, os discpulos de Jesus (cf. 10: 6; 15:24). Deus se
preocupa com cada uma de Suas ovelhas e procura restaurar aqueles
que deles se afaste dele. Ele tem grande preocupao com o rebelde,
que, quando voltarem a Ele: "Ele se alegra mais" do que sobre
aqueles que no se afaste. Isso no quer dizer que Deus ama suas
ovelhas rebelde mais do que ama a Seu fiel ovelhas. Isso significa que
quando wayward retorno ovelhas para Ele lhe d alegria especial.
Uma vez que Deus tem grande interesse por Seus discpulos que se
desviam, os discpulos devem ter muito cuidado para no fazer nada
que possa causar uma de Suas ovelhas se desviem.[908]
Observe novamente a identificao de Jesus de si mesmo e Deus
nesta parbola. Os discpulos de Jesus so ovelhas de
Deus. Portanto, Jesus e Deus so um.
18:14 Este versculo conclui o argumento do discurso at agora. O
celestial "Pai" no quer um nico "um" dos discpulos humildes de
Jesus para passear longe de sua vocao na vida, porque algum tem
desencorajado, rejeitado, ou contra ele. Alm disso, Ele no quer que
seus discpulos, de todas as pessoas, para ser responsvel por
isso. "Perish", neste contexto, no significa a perda da salvao, mas
o resultado final de no conseguirem alcanar o objetivo de Deus para
ele ou ela como um discpulo, a saber: uma vida desperdiada.
A restaurao de um discpulo rebelde 18: 15-20
Jesus comeou a explicar o que um humilde discpulo deve fazer
quando um irmo ou irm discpulo se desviou do pastor e as ovelhas.
18:15 Ao usar o termo "irmo" Jesus encorajou uma abordagem
humilde. Os discpulos devem lidar uns com os outros como irmos e
no como superiores e inferiores (cf. 1 Tm 5: 1-2. ).Contextualmente o
pecado em vista , provavelmente, desprezando um irmo ou irm. No
entanto, Jesus no especificou o que era, mas Ele deu a entender que
era algum pecado que leva o discpulo longe do pastor. Jesus ordenou
aos seus discpulos para "ir" para essa pessoa e reprovar ("repreende-
o") ele "em privado". O discpulo deve tomar a iniciativa e enfrentar
(cf. Gl 6. 1 ).
"... Se difcil aceitar uma repreenso, ainda que privado, ainda
mais difcil de administrar um em humildade, em amor". [909]
"A posse de humildade no comprovada por passivamente espera
de um para pedir perdo e, em seguida, a sua concesso. Pelo
contrrio, manifesta-se por buscar ativamente o irmo que erra e
tentar faz-lo penitente". [910]
O verbo "reprovar" ou "repreende-o" (Gr. elencho ) significa
"condenar", no sentido de produzir uma conscincia de culpa, no no
sentido de dominando sobre algum (cf. 1 Cor 9:19. -22 ; 1 Pedro 3:
1. ). O objetivo deve ser o irmo que erra ou restaurao da irm, no
a glorificao do iniciador (cf. Lucas 17: 3-4 ; 2 Tessalonicenses 3: 14-
15. ; Tiago 5: 19-20 ). Esta abordagem foi uma das que a lei mosaica
tinha ensinado, tambm ( Lv. 19:17 ), e que os rabinos tambm
apoiou. [911] .
"O pecado, de qualquer forma, no deve ser tolerada dentro da
comunidade discpulo, mas deve ser tratada quando notado. Mas
isso deve ser feito com sensibilidade e com um mnimo de
publicidade". [912]
18:16 A Lei mosaica tambm defendia a segunda etapa que Jesus
ensinou ( Deut. 19:15 ). No entanto, Jesus ampliou o campo do direito
civil que a passagem Deuteronmio coberto, para incluir qualquer
pecado sobre o qual um discpulo pode precisar de repreenso. Jesus
no estava perpetuando toda a Lei de Moiss. Ele estava
simplesmente transitando, estas disposies na lei que Ele declarou
agora foram obrigatrias para os seus discpulos.
Provavelmente a funo das "testemunhas" testemunhar a reao
do discpulo que erram para o confronto. Este parece ter sido o
propsito da passagem Deuteronmio. A sua presena seria um
incentivo adicionado para retornar ao rebanho dos fiis. Estas
parecem ser as testemunhas do confronto, e no para o pecado. Se o
irmo ou irm se mostrou arrependido, eo iniciador necessria para
tomar a terceira etapa (v. 17), pode ser necessrio testemunhas do
confronto.
18:17 O terceiro passo, se necessrio, relatar a situao
"igreja". Esta a segunda referncia a ekklesia em Mateus, ea nica
outra ocorrncia desta palavra nos quatro evangelhos. Como indiquei
anteriormente (cf. 16,18), esta palavra significa "uma assemblia
convocada de pessoas." Jesus provavelmente usado em um sentido
amplo aqui. Temos notado que os termos "Senhor", "discpulo",
"apstolo", e outros passaram a ter significados mais especficos
como plano reino de Deus se desenrolava. Jesus previu a existncia
da igreja, o corpo de Cristo, em 16:18. No entanto, os discpulos, sem
dvida, entendeu que Ele significa apenas seu grupo de
discpulos. Jesus estava falando sobre "o conjunto dos seus
discpulos" que ele estava chamando para fora do mundo para
represent-Lo, que Ele sabia que se tornaria um grande corpo. Ele
sabia que esta seria a igreja como a conhecemos, mas os discpulos
devem ter pensado que ele s se entende em um sentido
coletivo. Talvez eles pensaram que Ele estava se referindo a uma
assemblia judaica, uma sinagoga. [913]
Jesus revelou quase nada sobre a igreja nos Evangelhos, como a
ausncia de referncias a ele nos livros indica. Os discpulos estavam
lutando para compreender a divindade de Jesus, Seu papel sofrimento
servo, e sua paixo. Jesus no confundi-los com muita revelao
sobre a forma que a sua identidade corporativa levaria aps Sua
ascenso. Ele nem sequer fazer isso depois de sua ressurreio
( Atos 1: 6-8 ). Essa revelao veio atravs de seus apstolos depois
de Sua ascenso. Temos em Atos e as Epstolas.
Quando Jesus disse: "Diga-o igreja (assemblia)," os discpulos
provavelmente j ouviu: "Diga a todos os outros discpulos, no
apenas as duas ou trs testemunhas." Aplicando este comando hoje
se torna mais difcil porque o nmero dos discpulos incalculvel e
vivem ao redor do globo. Na maioria das situaes o alcance do
anncio pblico seria uma congregao da igreja local, a coleo
particular de discpulos de que o irmo rebelde faz parte.
Se o discpulo que erram no responde ao estmulo da igreja para
retornar ao Pastor, Jesus disse que os discpulos devem tratar uma
pessoa como "um gentio e publicano." Isso no significa que os
discpulos devem receber ele ou ela calorosamente, como Jesus
recebeu essas pessoas (8: 1-11; 9: 9-13; 15: 21-28). O contexto, bem
como paralelos do Novo Testamento para esta exortao, mostra que
Jesus tinha em mente a excluso (cf. Rm 16:17. ; . 2 Tessalonicenses
3:14 ). Jesus provavelmente usou gentios e os cobradores de
impostos como exemplos, porque os judeus normalmente retirou-se
deles. Isso o que Ele queria que seus discpulos a fazer em relao
ao irmo que erra ou irm. AB Bruce explicou a sua compreenso da
diferena entre o "gentio" e "publicano" desta forma:
"A idia que o infrator persistentemente impenitente tornar-se
longamente para a pessoa que o ofendeu, e toda a igreja, com quem
est a ser realizada, nem religioso, e to pouco quanto possvel a
comunho social. Aspecto religioso da excomunho apontada pelo
expresso "como um homem pago", eo lado social que se expressa
na segunda parte da frase: "e publicano".[914]
O "voc" no texto grego singular, o que indica que o iniciador um
nico indivduo, ea esfera da vida de Jesus tinha em mente ao longo
desta seo foi relaes interpessoais (cf. v. 15)
"Ele no pode ser tratado como um irmo espiritual, pois ele perdeu
essa posio. Ele s pode ser tratado como um fora da igreja, no
odiava, mas no realizada em estreita comunho".[915]
Nem Jesus nem os apstolos especificada a forma exata dessa
disciplina deve tomar (por exemplo, a excomunho, a excluso da
Ceia do Senhor, o isolamento social, a comunho de mesa retido,
etc). Frana alegou que desde a esfera da vida em vista a relao
interpessoal, o culpado s deve sofrer isolamento do iniciador da
ao, e no toda a comunidade dos fiis. [916] No entanto, parece
que, se toda a igreja se envolve em reprovao o infrator, uma espcie
de comunidade, bem como indivduo, a punio seria
envolvido. Consequentemente Presumo que Jesus pretendia que os
discpulos envolvidos em tais situaes para fazer essas
determinaes, com base em todos os fatos em cada caso
particular. No entanto, ele parece estar indo muito longe de colocar o
agressor em uma situao em que ele se tornaria impossvel para ele
ou ela para se arrepender e experincia restaurao posterior. O
objetivo de toda a disciplina , em ltima anlise restaurao e no de
excluso. [917]
"Essas misturas inconvenientes dos piedosos e os mpios so
fenmenos muito comuns nestes dias. E a razo no difcil de
encontrar. Ele no indiferente moral, por que geralmente no
uma caracterstica da Igreja em nosso tempo. o desejo de multiplicar
membros. Os vrios membros corpos valor religioso ainda mais da
moralidade ou virtude crist alta enfraquecida, e eles temem que a
disciplina que eles podem perder um ou dois nomes de seu rolo de
comunho. O temor no sem justificativa. Fugitivos disciplina so
sempre certeza de uma porta aberta e uma calorosa recepo em
algum trimestre. Esta uma das muitas maldies implicou em cima
de ns pelo maior de todos os escndalos, a diviso religiosa. Aquele
que se tornou, ou corre o risco de tornar-se, como um gentio e
publicano para um corpo eclesistico, tem uma boa chance de se
tornar um santo ou um anjo no outro ". [918]
18:18 Esse versculo idntica 16:19. H Jesus estava falando
especificamente sobre o reino messinico. Aqui Ele estava falando em
termos mais gerais sobre a forma como os discpulos devem se
comportar com humildade. O "o que" mais uma vez parece incluir as
pessoas e privilgios, em vista de como o Antigo Testamento descreve
o uso de chaves dos comissrios. Os discpulos iria determinar a
vontade de Deus, em cada caso particular de prestao de julgamento
na igreja. Esperemos que iriam consultar as Escrituras e orar para
fazer isso. Em seguida, eles iriam anunciar a sua deciso. Com o seu
anncio que iria dar ou negar o que quer que o julgamento pode
envolver, mas seria realmente anunciando que Deus, a autoridade
divina, j tinha decidido. A deciso seria a vontade de Deus para a
pessoa que est sendo disciplinado, supondo eles terem alcanado a
vontade de Deus antes de anunci-la. [919]
"Para Pedro, o Rei prometido autoridade no reino, assegurando-lhe de
orientao para o uso dessa autoridade. Ora, o Senhor instrui seus
discpulos a respeito do assunto da disciplina na igreja e tambm
promete a direo divina em suas decises". [920]
18: 19-20 Deveria ser bvio a partir do contexto que essa promessa
no se refere a qualquer coisa de dois ou trs discpulos concorda em
pedir a Deus em orao. A Bblia contm muitas promessas a respeito
da orao (cf. 7: 7-8; 21:22; Joo 14: 13-14 ; 15: 7-8 , 16 ; 1 Joo 5:
14-15 .; et al), mas esta no um deles.
No contexto, "qualquer coisa" refere-se a qualquer deciso judicial
envolvendo um discpulo errante que os outros discpulos podem fazer
coletivamente. Deus sempre esteve por trs de seus representantes
judiciais na terra quando realizar a Sua vontade (cf. Sl 82:. 1 ). Esta
uma promessa maravilhosa. Deus vai fazer o backup com Seu poder e
autoridade de qualquer deciso que envolva a disciplina corporativa
de um irmo que erra ou irm que os discpulos podem fazer depois
de determinar a sua vontade. [921]
"A reunio, supostamente, a ser convocada em nome de Cristo, no
precisa, portanto, ser um dos oficiais da igreja reunidos para a
transao de negcios eclesistica: pode ser uma reunio, em uma
igreja ou em uma casa de campo, apenas para fins de culto A.
promessa aproveita para todas as pessoas, todos os assuntos de
orao, todos os lugares e todos os tempos;. para todas as
assembleias verdadeiramente cristos, grandes e pequenos " [922]
"Ele no queria que sua igreja consiste de uma coleo de clubes que
no tenham intercommunion uns com os outros, mais do que Ele
desejava que fosse um hotel monstro, recebendo e abrigando todos
os cantos, no perguntas feitas." [923]
(V. 20) Aqui, novamente, Jesus toma o lugar de Deus como "Deus
conosco" (1:23; 2: 6, 3: 3, 11: 4-6, 7-8; cf. 28,20). Esta declarao
implica um tempo futuro, quando Jesus no estar fisicamente presente
com seus discpulos, a idade inter-advento, especificamente o perodo
seguinte de sua ascenso e precedendo o Seu retorno. Jesus
antecipou Sua ascenso.
Um escritor argumentou que os versculos 18-20 so o centro de um
quiasma estrutural e teolgica, que abrange 17: 22-20: 19. [924] Esta
tese parece um pouco esticado para mim.
A importncia de perdoar um discpulo 18: 21-35
A partir de uma discusso sobre a disciplina, Jesus passou a enfatizar
a importncia do perdo. s vezes discpulos zelosos gastar muito
tempo estudando a disciplina eclesistica e muito pouco tempo
estudando a importncia do perdo.
18: 21-22 Jesus estava falando sobre a excluso em vez de perdoar (v
17).. Isto levou Pedro para perguntar quantas vezes ele como um
discpulo deve perdoar um irmo que erra, antes que ele parou de
perdo. Os rabinos ensinavam que um judeu deve perdoar um pecado
repetido trs vezes, mas depois disso no h necessidade de mais
perdo ( Ams 1: 3 ; 2: 6 ). [925] Peter sugeriu "sete vezes", e
provavelmente sentiu muito magnnimo fazendo assim. Sete era um
nmero redondo, s vezes considerado como um nmero perfeito,
obviamente, superior a que os escribas ensinou (cf. Lv 26:21. ; Dt
28:25. ; Sl 79:12. ; Pv 24:16. ; Lucas 17: 4 ).
A resposta de Jesus aludiu a Gnesis 4:24 , onde o mpio Lameque
disse: "Se Caim vingado sete vezes, ento Lameque setenta vezes
sete." Lameque afirmou ter levado mais a vingana contra o homem
que o atingiu de Deus tomou sobre Caim por ter matado seu irmo
Abel. Jesus virou mau exemplo de Lameque ao redor, e exortou os
seus discpulos a praticar o perdo generoso quando seus irmos
prejudic-los.
A NASB tem Jesus dizendo que "setenta vezes sete", enquanto que
os tradutores da NVI escreveu "setenta vezes sete." Provavelmente, a
NIV correta, j que Jesus citou a Septuaginta deGnesis
4:24 exatamente aqui, e tem "at setenta vezes sete." Embora a
diferena entre estas duas tradues numericamente grande, no
uma diferena muito importante. Jesus no foi fixar um nmero
mximo de vezes que os discpulos deveriam perdoar os seus
irmos. Nem foi ele acabando com o que acabara ensinou sobre
confrontar um irmo que erra (vv. 15-20). Seu ponto era que os
discpulos que so humildes no deve limitar o nmero de vezes que
perdoar uns aos outros, ou limitar a frequncia com que perdoar uns
aos outros. A seguinte parbola do servo incompassivo esclareceu
este ponto.
18:23 Desde que Jesus exigiu que os seus discpulos a perdoar desta
forma, o reino tornou-se semelhante ao que Ele passou a descrever, e
no o rei da parbola, mas toda a cena parbola.Toda a parbola
ensinou um certo tipo de relao interpessoal com base no
perdo. Esta parbola ilustra condies reino, condies que
prevalecero quando Jesus estabelece o Seu reino.Jesus no estava
dizendo que o reino estava em existncia, em seguida, mais do que
ele estava dizendo que as condies descritas Ele j existiam. Ele
argumentou que as condies do reino devem ser aqueles que os
discpulos do Rei devemos procurar seguir em suas vidas agora, uma
vez que eles j vivem sob a autoridade do rei (cf. cap 5-7;. 06:12 esp,
14-15.).
Toda a parbola lida com o perdo pessoal repetida ea razo para
isso. O rei j havia perdoado muito mais do que jamais poderia
perdoar seus condiscpulos.
Imediatamente Jesus colocou os discpulos na posio de servos
(Gr. douloi ) de um grande Rei-que Deus. Este um dos
relacionamentos que os discpulos tm com Deus que nunca devemos
esquecer. Eles so Seus servos, assim como seus filhos.
18: 24-27 Este servo tinha grande autoridade no mbito de um rei
ainda maior (cf. v. 1). No entanto, ele tinha acumulado uma dvida de
to grandes propores que ele no poderia pag-lo.Um talento era
uma medida de peso equivalente a 75 quilos. A, ou at mesmo o
poder de compra em relao exata de 10.000 talentos de prata,
realmente secundrio ao ponto Jesus estava fazendo, ou seja, que a
dvida era impossvel de pagar. Dependendo do preo atual da prata, o
escravo devia o equivalente a muitos milhes de dlares. No havia
nenhuma maneira que ele poderia comear a pagar essa dvida.
"Dez mil ( myria , da a nossa 'mirade') o maior nmero para o qual
existe um termo grego, eo talento a maior quantia conhecida de
dinheiro. Quando os dois so combinados, o efeito como o nosso
"zilhes". [926]
O rei "ordenou" que o servo vender tudo o que tinha, para compens-
lo, apesar de que ele poderia pagar equivalia a uma mera frao do
que devia. O servo pediu tempo ("Tenha pacincia comigo"),
prometendo "pagar tudo", uma impossibilidade bvia, tendo em conta
o montante da dvida. Movido pela compaixo para com o servo intil,
o senhor (master) graciosamente cancelada ("perdoou") toda a
"dvida".
A palavra grega para "dvida" no versculo 27 daneion e realmente
significa "emprstimo". Evidentemente, o rei decidiu amortizar o
endividamento como crdito mal parado, em vez de v-lo como
desfalque, outra indicao de sua graa.
18: 28-31 A reao do servo perdoado foi terrvel. Ele comeou a
tentar cobrar uma dvida de um "co-escravo", e at recorreu
violncia fsica (tentou "sufocar" a ele) para obt-lo. Um denrio era o
salrio de um dia de um trabalhador comum ou um
soldado. [927] Portanto, a dvida foi substancial, mas em comparao
com a dvida, o rei tinha perdoado o servo credor era trivial.
Ambos os devedores apelou aos seus respectivos credores
semelhante (26 vv., 29). No entanto, o credor servo permaneceu
impassvel, duro de corao. Ele "jogou" o seu companheiro, em
"priso, at que" o devedor poderia extrair o valor total de sua dvida
com ele. Outros servos do rei, que estavam cientes da situao e
profundamente angustiado por ela, relatou tudo ao seu senhor "em
detalhe" (Gr. diesaphesan ).
18: 32-34 O rei chamou o servo mau sua presena e lhe lembrava o
tratamento misericordioso que recebeu. interessante que a palavra
que ele usou para "dvida" aqui a palavra usual para a dvida, e no
"emprstimo", como no versculo 27 Ele tomou uma posio diferente
da dvida do servo agora. Em vez de perdo-lo, o rei virou o servo
implacvel sobre os "torturadores" (Gr. basanistais , 6 cf. vv., 8-9). O
servo iria experimentar a tortura at que ele reembolsado sua dvida
total, que ele nunca poderia fazer. Em outras palavras o seu tormento
seria interminvel.
18:35 Jesus chamou as comparaes cruciais na aplicao da
parbola aos seus discpulos. Imaginou como Deus perdoa
graciosamente, ainda punir impiedosamente. Deus no pode perdoar
aqueles que so desprovidos de compaixo e misericrdia, porque Ele
to cheio de essas qualidades ele mesmo. Jesus no quis dizer que
as pessoas podem ganhar o perdo de Deus por perdoando-vos
mutuamente (cf. 6:12, 14-15). Aqueles a quem Deus perdoou deve
"perdoar" -como Deus perdoou-do "corao". Isso demonstra a
verdadeira humildade.
A idia de Deus entregando seus servos, os discpulos, ao longo de
tormento eterno tem perturbado muitos leitores desta parbola. Alguns
concluram que Jesus significava um discpulo pode perder sua
salvao "se" ele "no perdoa". Isso faz com que a salvao depende
das boas obras, em vez de crena em Jesus. Outra possibilidade
que Jesus estava usando uma situao impossvel, tormento sem fim,
para avisar os discpulos. Se os discpulos sabiam que era uma
situao impossvel, o aviso perderia muito de sua fora. Talvez Ele
quis dizer que um discpulo que no genuinamente perdoar d provas
de que ele ou ela nunca tenha realmente recebido o perdo de
Deus. [928] Essa pessoa pode ser um discpulo, mas ele ou ela no
um crente (cf. Judas Iscariotes). No entanto, muitos crentes genunos
no perdoar os seus irmos como deveriam. Talvez a punio ocorre
nesta vida, no depois da morte, e equivale a disciplina divina (v.
14). [929] Outra possibilidade que Jesus tinha em mente uma perda
de recompensa eterna. Ou, talvez, este simplesmente mais um caso
de exagero para enfatizar um ponto.
Jesus concluiu este discurso sobre a humildade, como tinha
comeado, com uma referncia a entrar no reino (v. 3). A humildade
necessria para entrar no reino porque envolve humildemente receber
um presente do perdo de Deus (v. 27). No entanto, a humildade deve
continuar a caracterizar o discpulo. No s preciso um discpulo
viver diante de Deus como uma criana humilde (v 4.); ele ou ela
tambm deve ter cuidado para evitar colocar uma pedra de tropeo no
caminho do outro discpulo (vv. 5-14). Alm disso, ele ou ela deve,
humildemente, procurar restaurar um condiscpulo rebelde (vv. 15-
20). Perdoar-companheiro discpulos de todo o corao e
completamente, igualmente importante para os discpulos humildes
(vv. 21-35).
"Sua [de Jesus] mensagem aos discpulos que a preocupao com o
prximo eo esprito de perdo amoroso devem ser as caractersticas
da comunidade dos crentes em cujo seio ele, o Filho de Deus, sempre
estar presente". [930 ]
5 A transio da Galilia para a Judia 19: 1-2 (cf. Mc 10, 1)

Mateus marcou o fim de Jesus 'discurso sobre humildade (ch. 18) e

relatou Jesus partida da Galilia para a Judia. Esta a primeira vez
no Evangelho de Mateus que Jesus mudou-se para a Judia para o
ministrio. At agora, todo o ministrio pblico de Jesus depois do seu
batismo e tentao na Galilia e suas reas circundantes
gentios. Agora Jesus comeou a se mover em direo a Judia, de
Jerusalm, e da Cruz.
Evidentemente Jesus partido de Cafarnaum e viajou atravs de
Samaria, ou talvez em torno de Samaria, [931] e para a Judia para
Jerusalm. Ento ele comeou a leste atravs do rio Jordo para
Perea nordeste do Mar Morto. De l ele foi para Jerusalm. Em
seguida, deixar Jerusalm, Jesus visitou Efraim, viajou mais para o
norte em Samaria, para o leste em Perea, e voltou para Jerusalm. A
seguir, o ministrio teve lugar durante este ltimo loop em Perea e
Judia. [932] Grandes multides continuaram a segui-lo, e ele
continuou a curar muitas pessoas.Jesus no abandonou seu
ministrio para as massas, mesmo que a nao tinha rejeitado como
seu Messias (cf. 22:39).
"Mesmo enquanto ele viaja a Jerusalm para sofrer e morrer, Ele
manifesta a Sua benevolncia real na cura aqueles que vm a
Ele". [933]
Estes versos concluir uma importante seo do Evangelho de Mateus
(13, 54-19: 2). Esta seo tem destacado a reao de Jesus a rejeio
dEle de Israel. Jesus continuou a experimentar oposio dos israelitas
comuns, a partir da liderana romana da rea, e dos lderes religiosos
em Israel. Sua reao foi de retirar e se concentrar em preparar os
discpulos para o que estava frente deles em vista de sua
rejeio. No entanto, ele tambm continuou a ministrar s
necessidades das massas, principalmente os judeus, porque Ele teve
compaixo delas.
VI. A apresentao oficial e rejeio DO REI 19: 3-25: 46
Esta seo do Evangelho continua a instruo dos discpulos de
Jesus, em preparao para o seu futuro (19: 3-20, 34). Ento Jesus se
apresentou formalmente a Israel como seu Rei com Sua entrada
triunfal (21: 1-17). Isto resultou em forte rejeio por parte de lderes
de Israel (21: 18-22: 46). Consequentemente Jesus pronuncia Sua
rejeio de Israel (cap. 23). Finalmente Ele revelou aos Seus
discpulos que Ele iria voltar a Israel depois e estabelecer o reino
(caps. 24-25).
Ao longo de toda esta seo, a oposio dos lderes judeus para
Jesus continua a montar em intensidade e torna-se mais focado
nele. Reconciliao torna-se impossvel. Jesus revelou cada vez mais
sobre si mesmo e sua misso aos discpulos, e destacou a futura
inaugurao do reino. Entre estes dois plos de oposio e
inaugurao, a graa de Deus surge ainda mais poderosa do que
vimos at agora. Matthew nunca usou a palavra "graa" (Gr. karis ),
mas sua presena evidente neste Evangelho (cf. 19, 21-22, 20: 1-
16).
"... Apesar da rejeio bruta de Jesus, a descrena crnica de
adversrios, multides, e os discpulos da mesma forma, eo
julgamento que ameaa tanto dentro da histria e, no final, triunfos de
carncia e chama povo messinico que se curvam ao senhorio de
Jesus e aguardamos o seu retorno. " [934]
A. DE JESUS instruo dos seus discpulos em torno JUDEA 19: 3-20: 34

A nfase principal desta seo do Evangelho de Mateus a instruo

dos discpulos de Jesus, para prepar-los para o
futuro. Especificamente, ele enfatizou a importncia de se tornar o
primeiro ltimos e os ltimos em primeiro lugar: servido humilde (cf.
19:30; 20:16).
1 Instruo sobre o casamento 19: 3-12 (cf. Mc 10, 2-12)

Matthew evidentemente incluiu esta instruo porque os

relacionamentos conjugais dos discpulos de Jesus foram fatores
importantes em seus ministrios eficazes. Jesus esclareceu a vontade
de Deus para os Seus discpulos, que era diferente da percepo
comum de sua poca. Ele lidou com o estado nico, bem como a
essncia do casamento, e os temas de divrcio e novo casamento.
19: 3 Os fariseus novamente se aproximou de Jesus para prend-Lo
(cf. 12: 2, 14, 38, 15: 1, 16: 1; 22:15, 34-35). Desta vez, eles fizeram
uma pergunta sobre o "divrcio". Em 5: 31-32, Jesus havia ensinado a
santidade do casamento no contexto do reino justia. Aqui os fariseus
perguntaram-lhe o que os divrcios eram legtimos. Talvez eles
esperavam Jesus iria se opor Herodes como John tinha feito, e sofrer
um destino semelhante. A fortaleza Maqueronte, onde Herodes
Antipas tinha preso e decapitado Joo, foi nas proximidades,
localizado a leste da parte norte do Mar Morto. Sem dvida, os
fariseus esperavam que Jesus diria algo que eles poderiam usar
contra ele.
Ambas as tradues NASB e NIV tornaram pergunta dos fariseus
bem. Eles queriam saber se Jesus acreditava que um homem poderia
"repudiar sua mulher por qualquer" e cada "razo". A Lei Mosaica no
permitia esposas se divorciar de seus maridos.
Houve uma grande variedade de opinio sobre este assunto
controverso entre os judeus. A maioria deles acredita que o divrcio
era "legal" para os judeus, mas no para os gentios, mas discordavam
quanto aos seus fundamentos. [935] A comunidade de Qumran
acreditava que o divrcio no era legtimo, por qualquer
motivo. [936] No Judasmo ortodoxo havia duas vises dominantes, os
quais sustentavam que o divrcio era permitido para "alguma coisa
indecente" ( Deut 24:. 1 ). O rabino Shamai e sua escola de
seguidores acreditavam que a indecncia era algum atentado violento
ao pudor, embora no necessariamente adultrio. Rabino Hillel e sua
escola interpretou a indecncia de forma mais ampla, para incluir
praticamente qualquer ofensa que uma mulher possa ter cometido,
real ou imaginada pelo marido. Este mesmo incluiu uma mulher no
cozinhar refeio do marido a seu gosto. [937] Um dos discpulos de
Hillel, o rabino Akiba, permitido ao homem repudiar sua mulher, se a
mulher mais bonita chamou sua ateno. [938] Josephus era um
fariseu divorciado, e ele acreditava em divrcio "por quaisquer causas
de qualquer natureza". [939] Em muitos crculos farisaicos "a
frequncia do divrcio foi um escndalo aberto". [940]
19: 4-6 oponentes de Jesus baseado o seu pensamento sobre o
divrcio em Deuteronmio 24: 1-4 , onde Moiss permitiu o
divrcio. Jesus voltou para Gnesis 1 e 2 como expressar a inteno
original de Deus para o casamento: no divrcio. Ele argumentou que o
princpio originrio tem precedncia sobre a excepo ao princpio.
Citao de Jesus ' Gnesis 1:27 e 2:24 mostra que Ele acreditava que
o casamento une um homem e uma mulher em um relacionamento
unificado "uma s carne".
"A unio representada na metfora viva do Gnesis como um dos
'colagem' ou 'welding'-que seria difcil imaginar uma metfora mais
poderosa de fixao permanente. No contexto Genesis' imagem s
carne 'deriva da criao da mulher do lado do homem para ser "osso
dos meus ossos e carne da minha carne" ( Gn 2, 21-23 );. casamento
em que a unidade original ser restaurado " [941]
"Uma s carne" expressa o fato de que, quando um homem e uma
mulher se casam, tornam-se todo, como Ado era uma pessoa inteira
diante de Deus criou Eva do seu lado. uma maneira de dizer que,
como indivduos solteiros, Ado e Eva eram cada falta alguma coisa,
mas quando Deus os uniu no casamento que se tornou todo.
Deus era o Criador em vista (4 v.), Embora Jesus no chamar a
ateno para esse ponto (cf. Jo 1: 3 ; Colossenses 1:16 ). A frase "por
esta causa" (v 5.) Em Gnesis 2: 23-24 refere-se a tornar-se uma s
carne. Eve ficou relacionada com Adam, no sentido mais ntimo
quando se casaram. Tendo sido tirada de Ado e fez de sua costela,
Eva tornou-se "uma s carne" com ele, quando Deus se juntou a eles
no casamento. Quando um homem e uma mulher se casam, tornam-
se "uma s carne", uma entidade completa, restabelecendo, assim, o
tipo ntimo de unio que existia entre Ado e Eva.
"... A 'uma s carne' em todo casamento entre um homem e uma
mulher uma reconstituio e testemunho da prpria estrutura da
humanidade como Deus o criou." [942]
Note-se, tambm, que a unio de um homem e uma mulher que
Jesus afirmou como constituindo o casamento, no casamentos do
mesmo sexo.
Em vista dessa unio, Jesus concluiu: marido e mulher no so mais
dois, mas uma (v. 6). Deus uniu-os em um relacionamento "uma s
carne" pelo casamento. Uma vez que Deus fez isso, separando-os por
divrcio no apenas no natural, mas rebelio contra
Deus. Essencialmente Jesus aliou-se com o profeta Malaquias, assim
como Moiss, mais do que com qualquer um dos rabinos. Malaquias
tinha revelado que Deus odeia o divrcio ( Malaquias. 02:16 ).
... "O argumento aqui no expresso em termos do que no pode
acontecer, mas o que deve acontecer no: o verbo um
imperativo, 'Let no o separe o homem. " Para acabar com um
casamento usurpar a funo de Deus, por cuja ordem criativa a sua
criao, e que decretou que ele deve ser uma unio permanente "uma
s carne '". [943]
Jesus centrou-se na unidade Deus-ordenado e sobrenaturalmente
criada do casal. Os rabinos salientou o erro de divrcio envolvendo
tomar a esposa de outro homem. Jesus apelou para o princpio. Ele
voltou a revelao bblica fundamental, neste caso a Criao. Ele
argumentou que o casamento se baseia em como Deus fez os seres
humanos, e no apenas a santidade de um relacionamento de aliana
entre o marido ea esposa. Esta relao de aliana o que alguns
livros evanglicos sobre o estresse do casamento
principalmente. Casamento no quebrar, simplesmente porque um
parceiro rompe a aliana com seu cnjuge. Deus une marido e mulher
em um novo relacionamento quando se casam, que continua
independentemente de infidelidade conjugal.
Em resumo, Jesus deu trs razes pelas quais os casais devem
permanecer casado: primeiro, o Criador determina o que o ideal no
casamento, e uma vez que Ele criou um macho e uma fmea
originalmente, pretendia apenas um companheiro para cada um. Em
segundo lugar, Deus ordenou o casamento como o lao mais forte em
todas as relaes interpessoais humanas, por isso no deve ser
quebrado. Em terceiro lugar, o elemento bsico no casamento um
pacto ou contrato que o marido ea esposa fazem uns com os outros
(cf. Ml. 02:14 ), e que o contrato envolve a tornar-se "uma s carne"
(isto , a intimidade fsica). [944]
19: 7 Jesus ainda no havia respondido a pergunta dos fariseus sobre
como deve-se levar a lei mosaica sobre este assunto, ento eles
perguntaram-lhe esta pergunta. A concesso de vista do casamento
de Jesus, por que Moiss permitiu o divrcio? No Deuteronmio 24: 1-
4 passagem em que os fariseus se refere, Deus mostrou mais
preocupao com proibindo o novo casamento da mulher divorciada e
seu primeiro marido que a razo para a concesso do divrcio. No
entanto, os fariseus tomaram a passagem como um "comando"
(Gr. entellomai ) para "divrcio" A esposa de um para qualquer
indecncia. Deus deseja que ela apenas como uma permisso para o
divrcio, como a prpria passagem mostra.
19: 8 Jesus explicou que a concesso na Lei mosaica era apenas
isso, uma concesso. Ele no reflete a vontade de Deus na criao,
mas a dureza do corao humano. O divrcio no era uma parte da
ordenana da criao de Deus mais do que qualquer pecado. No
entanto, ele "permitiu" o divrcio, como Ele permitiu que o pecado.
"Moiss regulamentada, mas, assim, admitiu, a prtica do divrcio,
ambos estavam com o objectivo de ( pros ) da nao ( hymon ) dureza
de corao: uma vez que persistem em ficar aqum do ideal do den,
deix-lo, pelo menos, estar dentro dos limites ". [945]
A opo do divrcio que Deus concedeu aos israelitas testemunha
pecaminosidade do homem. Portanto, deve sempre ver o divrcio
como evidncia do pecado, a dureza de corao, especificamente. Ele
ou ela nunca deve v-lo como uma simples opo moralmente neutra
que Deus lhe concedeu, a correo ou incorreo de que dependia a
definio da indecncia.Atitude fundamental dos fariseus em relao
questo estava errada. Eles estavam procura de motivos para o
divrcio. Jesus estava enfatizando a inviolabilidade do relacionamento
conjugal.
Aviso de passagem que Jesus nunca associou-se com o pecado na
discusso. Ele sempre falou do pecado do povo como seu pecado
ou o seu pecado, nunca como o nosso pecado (cf. 6, 14-15). Este
um ponto muito bem que revela a conscincia de Jesus que Ele era
sem pecado.
Qual foi a indecncia para que Moiss permitiu o divrcio? No foi
adultrio, j que a penalidade era a morte, no o divrcio ( Deut.
22:22 ). No entanto, discutvel se os israelitas aplicada a pena de
morte por adultrio. [946] No poderia ser suspeita de adultrio, quer,
j que no havia um procedimento especfico para lidar com esses
casos ( Num 5:. 5-31 ). Provavelmente foi algum curto comportamento
imoral bruta de adultrio, ou seja, a fornicao, que inclui todos os
tipos de comportamento sexual proibida. Mesmo que o divrcio era
generalizado e fcil de obter no antigo Oriente Prximo, e em Israel,
os israelitas tomaram o casamento um pouco mais a srio do que
seus vizinhos pagos fez.
19: 9 Jesus apresentou a sua posio sobre este assunto com
palavras que enfatizou sua autoridade: "Eu digo a voc" (cf. 5:18, 20,
22, 28, 32, 34, 39, 44; 08:10, 16: 18, 28). Sua era a verdadeira viso
porque ela veio daquele que veio para cumprir a lei. Mateus registrou
apenas palavras de Jesus a respeito de um homem que "se divorcia
de sua esposa", provavelmente porque em esposas Judasmo no
poderia se divorciar de seus maridos. No entanto, Marcos registrou
Jesus dizendo que a mesma coisa vale para uma mulher que se
divorcia de seu marido (Mark 10:12 ). Mark escreveu originalmente
para um pblico romano. Esposas poderia se divorciar de seus
maridos sob a lei romana. Leitores originais de Mateus viveu sob a lei
judaica, o que no permitiu que as esposas se divorciar de seus
maridos.
H quatro problemas nesse versculo que so responsveis por sua
dificuldade. Em primeiro lugar, o que que a clusula de exceo
inclui? A melhor evidncia textual aponta para a clusula curto que
aparece tanto na NASB e as tradues NVI, "a no ser por causa de
prostituio" ou "exceto por causa de infidelidade". [947]
Em segundo lugar, qual o significado de porneia ("imoralidade"
NASB, "infidelidade conjugal" NVI, "fornicao" AV) na clusula de
exceo? Alguns intrpretes acreditam que se refere ao
incesto. [948] Paulo usou esta palavra para descrever a prostituio
em 1 Corntios 06:13 e 16 . Outros acreditam que porneia se refere
apenas ao sexo antes do casamento. Se um homem descobriu que
sua noiva no era virgem quando se casou com ela, ele poderia se
divorciar dela. [949]
Mesmo que os judeus consideravam um homem e uma mulher para
ser marido e mulher durante o seu perodo de noivado, eles no
estavam realmente casados. Consequentemente, a considerar isso
como motivo para o divrcio parece exigir uma redefinio do
casamento que a maioria dos intrpretes resistir. Alm
disso, Deuteronmio 24: 1 indica que o casal est a viver juntos, o que
na cultura judaica teria significado que eles estavam realmente
casados, e no apenas contratado.
Outros, ainda, definir porneia como adultrio. [950] No entanto, a
palavra grega normal para o adultrio moicheia , que Mateus usou
de volta para trs com porneia anteriormente (15:19). Por isso, eles
no devem significar a mesma coisa. Tambm parece improvvel
que porneia se refere ao espiritual adultrio, tendo em vista uma
Corinthians 07:12 .
A melhor soluo parece ser que porneia um termo amplo que cobre
muitos pecados sexuais diferentes que se encontram fora da vontade
de Deus. Esta concluso baseia-se no significado da
palavra. [951] Esses pecados sexuais, chamados de "fornicao", que
incluem: a homossexualidade, bestialidade, sexo antes do casamento,
o sexo extraconjugal, incesto, adultrio, prostituio, e talvez
outros. Essencialmente, se refere a qualquer relao sexual que Deus
probe (ou seja, com qualquer criatura que no seja o cnjuge).
Um terceiro problema neste versculo : Por que s de todos os
evangelistas sinticos Mateus incluir esta clusula de exceo, aqui e
em 5:32, quando os outros excludos isso? Para responder a esta
pergunta, devemos tambm responder quarta questo, a saber: O
que essa clusula significa?
Alguns estudiosos acreditam que Mateus simplesmente adicionou o
prprio clusula, para fazer o que Jesus realmente disse mais
forte. Eles assumem que o que Mark escreveu representa o que
Jesus realmente disse. Essa viso reflete uma viso de baixo da
Escritura, uma vez que torna Matthew distorcer as palavras de Jesus.
Outra resposta que a clusula de exceo no expressa uma
exceo. Essa viso requer a interpretao da preposio
grega epi ("no") como "alm" ou "alm de". No entanto,
quando me("no") introduz epi , ele sempre introduz uma excepo em
outras partes do Novo Testamento grego.
Outra resposta semelhante que a exceo uma exceo a toda a
proposta, no apenas para o verbo "divrcios". [952] Neste caso,
a porneia no est envolvido. Podemos traduzir a clusula da seguinte
forma para dar a sensao de: ". Quem repudiar sua mulher,
independentemente da questo de fornicao, e casar com outra,
comete adultrio" Assim, neste ponto de vista, como no anterior, no
h excepo real. O principal problema com este ponto de vista, como
acontece com a citada acima, a sua manipulao incomum do texto
grego. Um tem que ler nas coisas que no esto l.
A quarta viso que quando Jesus usou o verbo
grego apolyo ("divrcios"), ele realmente quis dizer "se separa", e,
assim, permitiu a separao mas no o divrcio. [953] Seguindo esta
lgica, no pode haver um novo casamento, uma vez que o divrcio
no ocorreu. No entanto, no versculo 3, apolyo claramente significa
"divrcio", de modo a dar-lhe um significado diferente no versculo 9
parece arbitrrio sem alguma razo para faz-lo.
Outros intrpretes acreditam que Jesus quis dizer que em alguns
casos, o divrcio no adltera, ao invs de que, em alguns casos, o
divrcio no moralmente errado. [954] No caso deporneia o marido
no faz-la adltera; ela j adltera. No entanto, o texto no diz que
ele a faz "adltera" ou "adltera"; ele diz que faz com que ela cometa
adultrio . Se a mulher tivesse cometido porneia , divrcio e novo
casamento no iria faz-la adltera. No entanto, o divrcio eo novo
casamento iria faz-la cometer adultrio. A grande falha neste ponto
de vista que no versculo 9, o homem que comete adultrio, no
sua esposa.
Provavelmente melhor para interpretar porneia ea clusula de
exceo em que aparecem normalmente em nossos textos em
ingls. Jesus quis dizer que qualquer que repudiar sua mulher, exceto
por algum pecado sexual grave, e, em seguida, voltar a casar outra
pessoa, comete adultrio (cf. 5:32).
... "Em qualquer entendimento do que Jesus diz, ele concorda com
nenhum Samai nem Hillel, pois mesmo que a escola de Shammai era
mais rigoroso do que Hillel, permitiu novo casamento quando o
divrcio no estava de acordo com as suas prprias halakah (regras
de conduta ) (M [ishnah] Eduyoth . 4:..... 7-10.), e se Jesus restringe
motivos para o divrcio a indecncia sexual, ento ele difere
fundamentalmente de Samai Jesus corta sua prpria faixa nestes
versos " [955]
Divrcio e novo casamento sempre envolvem o mal ( Ml. 02:16 ). No
entanto, assim como Moiss permitiu o divrcio por causa da dureza
do corao do homem, assim como Jesus. No entanto, enquanto
Moiss estava indefinido sobre a indecncia que tenham motivado o
divrcio, Jesus especificou a indecncia sexual como pecado da
fornicao bruta. [956]
Por que, ento Marcos e Lucas omitir a clusula de
exceo? Provavelmente eles fizeram isso simplesmente porque
expressa uma exceo regra, e que queria enfatizar o ponto
principal das palavras de Jesus, sem lidar com a situao
excepcional. Desde Mateus escreveu para os judeus, principalmente,
ele provavelmente sentiu, sob a inspirao do Esprito, que ele
precisava para incluir a clusula de exceo pelo seguinte motivo. O
assunto de como lidar com casos de divrcio envolvendo infidelidade
conjugal era de particular interesse para os judeus, tendo em vista
Antigo Testamento e do ensino rabnico sobre este assunto. Marcos e
Lucas escreveu principalmente para os gentios, para que eles
simplesmente omitida a clusula de exceo. [957]
19: 10-12. Alguns estudiosos, que acreditam que Jesus significava
para desencorajar novo casamento no versculo 9, interpretar a
declarao dos discpulos no versculo 10 como prova de que O
concebamos a esta luz [958] Se uma pessoa tem que permanecer
solteiro depois que ele divrcios, seria melhor se ele nunca se casou,
em primeiro lugar. No entanto, isso provavelmente no o que Jesus
quis dizer no versculo 9 A evidncia disso Sua referncia a
"eunucos", no versculo 12, assim como a inferioridade deste ponto de
vista, como explicado acima.
Provavelmente os discpulos lamentou porque Jesus havia descido
mais conservadora do que at mesmo o rabino Shamai, o mais
conservador dos principais rabinos. Jesus admitiu o divrcio s por
indecncia sexual, como Samai fez, mas ele era ainda mais
conservador do que Samai sobre o assunto de novo casamento. Ele
encorajou os discpulos a no se casar novamente depois de um
divrcio no envolvendo indecncia sexual, enquanto que Shammai
permitia. Seu incentivo estava em seu esclarecimento de que o
casamento constitui uma relao muito vinculativo (vv. 4-6). Os
discpulos pensaram que se eles no podiam se divorciar e casar
novamente, o que permitiu tanto Hillel e Shammai, que seria melhor
ficar solteira.
Jesus respondeu que nem todos podem viver com o veredicto rigoroso
que os discpulos tinham acabado de passar no versculo 10, ou seja,
nunca se casar. Ele no quis dizer que impossvel viver com as
normas impostas Ele nos versculos 4-9. Se Ele quis dizer o ltimo,
Ele eviscerada tudo o que Ele tinha acabado de ensinar. Alguns
poderiam viver com o veredicto rigoroso que os discpulos sugeriram,
ou seja, os eunucos que Deus permite graciosamente viver solteiro.
Jesus identificou trs tipos de eunucos (v. 12). Alguns eunucos
nasceram impotente ou sem unidade sexual normal e, portanto,
permaneceu solteira. Outros eunucos eram eunucos porque outros
haviam castrado, principalmente aquelas eunucos que serviram em
posies de governo onde tinham acesso frequente s mulheres
reais. Ainda outros eunucos eram aqueles que haviam escolhido uma
vida solteira para si mesmos, para que pudessem servir a Deus de
forma mais eficaz. Assim, em resposta a 'sugesto de que Jesus os
discpulos encorajamento para permanecer solteiro apresentou um
padro excessivamente elevados (v. 10), Jesus apontou que muitas
pessoas podem viver solteiro. Ele foi um dos que fez. Para aqueles to
presenteado por Deus, melhor no se casar. Aqueles que podem
aceitar esse conselho deveria faz-lo.
No entanto, nem Jesus nem os apstolos viram o celibato como um
estado intrinsecamente mais santo do que o casamento ( 1 Tm 4, 1-
3. ; Hb 13: 4. ; cf. 1 Cor 9. 5 ). Eles o viram como um chamado
especial que Deus tem dado alguns de seus servos, para que possam
ser mais teis em Seu servio. Os eunucos no pudessem participar
na adorao pblica de Israel ( Lev 22:24.; Deut 23:. 1 ). No entanto,
eles podem participar do reino e, podemos acrescentar, na igreja
( Atos 8: 26-40 ; 1 Cor 7, 7-9. ). Evidentemente havia alguns nos dias
de Jesus, que tinha casamento precipitada em antecipao do
reino. Talvez Joo Batista era um, e talvez alguns dos discpulos de
Jesus tinham desistido de planos de se casar, a fim de segui-lo (cf. v.
27). Jesus foi definitivamente um dos "eunucos por causa do reino."
Para resumir, Jesus tinha uma viso muito elevada de
casamento. Quando um homem e uma mulher se casam, Deus cria
uma unio que to forte quanto o sindicato que unia Ado e Eva
juntos perante Deus criou Eva do lado de Ado. O homem no deve
separar o que Deus uniu (cf. Rm 7: 1-3. ). No entanto, mesmo que
Deus odeia o divrcio, Ele permite que nos casos em bruto indecncia
sexual (prostituio) entrou no casamento. Da mesma forma, Deus
odeia o pecado, mas Ele permite-o e deu instrues sobre como
gerenci-lo. Jesus exortou seus discpulos a no se divorciar (cf. 1 Cor
7:10. ), e se eles se divorciaram Ele exortou-os a no se casar de
novo (cf. 1 Cor 7. 8 , 11 , 27 ). No entanto, ele no foi to longe como
proibio de novo casamento (cf. 1 Cor 7. 9 , 28 ). Ele os encorajou a
perceber que viver solteira aps o divrcio uma possibilidade realista
para muitas pessoas, mas Ele admitiu que no foi possvel para todos
(cf. 1 Cor 7. 9 ). A principal considerao deve ser como uma forma
mais eficaz de continuar o seu trabalho de preparao para o reino
(cf. 1 Cor 7, 32-34. ).
Mateus no registrou reao dos fariseus para este ensinamento. Sua
principal preocupao era o prprio ensino. Ele apenas citou a
participao porque ilustra seu antagonismo contnuo, um tema
importante em seu Evangelho, e porque foi o cenrio de Jesus, os
fariseus magistrio.
2 Instruo sobre infantilidade 19: 13-15 (cf. Mc 10, 13-16, Lucas 18: 15-17)

Outro incidente ocorreu que constituiu mais uma oportunidade para a

Jesus para enfatizar a importncia das caractersticas infantis em seus
discpulos (cf. cap 18). Instruo sobre a criana segue instrues
sobre o casamento.
19:13 Era costume para as pessoas trazerem seus filhos para rabinos
de bnos. [959] O Antigo Testamento reflete essa prtica ( Gen.
48:14 ; Num 27:18. ; cf. Act 6, 6 ; 13: 3 ) . "Os discpulos
repreenderam" quem "trouxe" os "filhos" de Jesus para faz-lo
( Marcos 10:13 ; Lucas 18:15 ). Os evangelistas no revelou por que
os discpulos fizeram isso. No entanto, o fato de que eles fizeram isso
mostra a necessidade de exortao de Jesus que se seguiu. Eles no
estavam se comportando com humildade como Jesus lhes tinha
ensinado anteriormente para fazer (ch 18;.. Esp v. 5). Alm disso, o
ensinamento de Jesus sobre a santidade do casamento (vv. 4-6) no
afetam a maneira como eles viam as crianas. Os judeus acarinhados
seus filhos, mas os via principalmente como a necessidade de ouvir,
aprender e ser respeitoso.
19: 14-15 Jesus acolheu as crianas. Essa atitude era harmoniosa
com sua atitude para com todas as pessoas humildes, dependentes,
carentes, confiantes e vulnerveis que veio a ele. Alm disso, as
crianas que vm a Ele simbolizava as pessoas com as caractersticas
das crianas que vm a ele. Jesus no queria desencorajar ningum
como eles venham a ele. Ele no disse "o reino" pertencia s crianas,
mas para as pessoas que so semelhantes s crianas ("dos
tais"). Crianas proporcionou uma excelente lio que Jesus usou
para ilustrar as qualidades necessrias para entrar e servir no reino.
A diferena entre esta lio, e aquele no captulo 18, que h o foco
era a qualidade infantil de humildade que to importante em um
discpulo. Aqui Jesus ampliou a lio para incluir outras caractersticas
infantis, os quais so importantes.
3. Instruo sobre a riqueza 19: 16-20: 16
Mais uma vez algum se aproximou de Jesus com uma pergunta que
proporcionou uma oportunidade para Jesus para dar aos Seus
discpulos importante ensinamento (cf. v.3). Posio social deste
homem estava longe de ser a de uma criana, e ele fornece um
exemplo negativo de infantilidade. Anteriormente, os discpulos no
crianas (v. 13), mas aqui eles mal posso acreditar que Jesus no
gostaria de receber este homem de riqueza (25 v.).
O encontro com o jovem rico 19: 16-22 (cf. Mc 10, 17-22, Lucas
18: 18-23)
19: 16-17 Um jovem rico perguntou a Jesus "o que" ele precisava
fazer para "alcanar a vida eterna." Lucas 18:18 identifica-o como uma
rgua. Mateus apresentou-o como uma personalidade obsessivo-
compulsivo bastante tpico que provavelmente nunca soube quando
parar de trabalhar.
O termo "vida eterna" ocorre aqui pela primeira vez no Evangelho de
Mateus (cf. Dan 12:. 2 , LXX). No entanto, o conceito de vida eterna
ocorre em 7:14. A vida eterna a vida que continua para sempre na
presena de Deus, em oposio a condenao eterna para alm da
presena de Deus (7:13; cf. 25:46).
A ideia da jovem de como se obtm a vida eterna estava longe de ser
o que Jesus estava pregando e ilustrando (vv 13-15.) Ainda
recentemente. Ele demonstrou a anttese da f infantil e
humildade. Ele pensou que tinha que realizar algum ato particular de
justia, alm de manter a Lei de Moiss (v. 20). Ele queria que Jesus a
dizer-lhe que esse ato era. Ele era uma pessoa orientada para o
desempenho.
A pergunta de Jesus no versculo 17 no implica que ele no foi capaz
de responder pergunta do jovem, ou que Ele no era bom o
suficiente para dar uma resposta. [960] Ele deu a entender que seu
interlocutor tinha uma compreenso inadequada da bondade. Jesus
passou a explicar que s Deus " bom" o suficiente para obter a vida
eterna atravs da realizao de alguma boa ao. Ningum bom o
suficiente para ganhar desse jeito. Jesus no discutiu seu prprio
relacionamento com Deus aqui. No entanto, ao responder a isso,
Jesus deu a entender que Ele era Deus, ou pelo menos falava por
Deus. O jovem tinha perguntas de Jesus sobre a bondade que s
Deus poderia responder adequadamente.
A ltima parte do versculo 17 no significa que Jesus acreditava que
uma pessoa pode ganhar a vida eterna, obedecendo os mandamentos
de Deus. A obedincia aos mandamentos de Deus uma boa
preparao para entrar na vida. No entanto, a obedincia sem f no
vai fazer.
19: 18-20 Os rabinos tinham adicionado tantos comandos aos da Lei
mosaica, que o jovem no sabia que "mandamentos" Jesus queria
dizer. Jesus listou o sexto, stimo, oitavo, nono e quinto
mandamentos, nessa ordem, alm de parte de "o grande
mandamento" ( Lv. 19:18 ). Todos estes mandamentos lidar com o
comportamento observvel.
"Jesus no introduziu a lei para mostrar ao jovem como ser salvo, mas
para mostrar a ele que ele precisava ser salvo [cf. Tg 1: 22-25 ] ". [961]
O fato de que o jovem afirmou ter "cumprido tudo" deles, revela a
superficialidade de sua compreenso das exigncias de Deus (cf.
5:20; Phil. 3: 6 ). Alm disso, tendo aparentemente viveu uma vida
correta, ele ainda no tinha certeza de que ele possua a vida
eterna. Este sempre o caso quando uma pessoa procura para
ganhar a vida eterna por sua bondade. Nunca se pode ter certeza de
que ele ou ela tem feito o suficiente. Este jovem pode ter sido rico
materialmente, mas lhe faltava o que era mais importante, ou seja, a
garantia de sua salvao.
19: 21-22 Ao referir-se a ser "completa", Jesus estava se referindo a
declarao do jovem que se sentia incompleta (v 20; 16 cf. v.)., Que
ele precisava fazer algo mais para garantir a sua vida eterna. Jesus
no quis dizer que o jovem teve a vida eterna e s precisava fazer um
pouco mais, para colocar a cereja no topo do bolo (cf. 23, 8-12). Mais
cedo Jesus disse a seus discpulos que a perfeio , a mesma palavra
grega traduzida como "completa" aqui, veio de segui-lo (05:48). Ele
repetiu a mesma coisa aqui.
O que este jovem precisava fazer era tornar-se um discpulo de Jesus,
para comear a segui-lo e aprender com ele. A vontade de Deus no
envolve apenas guardar os mandamentos. Tambm envolvido seguir
Jesus. Se ele fizesse isso, ele iria aprender que uma pessoa obtm a
vida eterna: no por boas obras, mas pela f em Jesus. Para seguir
Jesus, este jovem rico teria que "vender" suas "posses". Ele no
conseguia acompanhar Jesus como ele precisava, sem descartar as
coisas que o teria distrado (cf. 8: 19-22). Tal sacrifcio material a
seguir Jesus ganharia uma recompensa eventualmente (cf. v 29, 6:
19-21.). Jesus estava assumindo o jovem iria se tornar um crente
depois que ele se tornou um discpulo.
"Ento, ele estava ligado a sua grande riqueza que ele no estava
disposto a participar com ele. Essa a insdia da riqueza que, como
Bengel observa:" Se o Senhor disse: Tu s rico e arte muito apreciador
das tuas riquezas, a jovem teria negado. ' Ele teve que ser
confrontado com toda a fora de uma alternativa radical ". [962]
O jovem no estava disposto a participar com os seus bens para
seguir Jesus. Ele estava disposto a manter toda a Lei de Moiss, e at
mesmo para fazer boas obras adicionais, mas submeter-se a Jesus
era outra coisa. Jesus tinha colocado o dedo na deciso crucial este
jovem teve que fazer quando Ele disse-lhe para dispor dos seus
bens. Ser que ele valoriza suas posses, ou seguir a Jesus para
aprender mais sobre a vida eterna, mais altamente? Sua deciso
revelou seus valores (cf. 06:24).
"Seu verdadeiro problema foi a falta de f em Cristo, a quem
considerava um bom professor, mas que, aparentemente, no era
para ser visto como algum que tinha o direito de exigir que ele
desista tudo em ordem para segui-Lo". [963]
Esta passagem no ensina que a salvao pelas obras. Jesus no
disse ao jovem que ele iria obter a vida eterna fazendo alguma coisa
boa, mas nem ele repreend-lo para as coisas boas que ele tinha
feito. Ele deixou bem claro que o que ele precisava fazer era seguir a
Jesus para que ele pudesse vir f em Jesus.
Esta passagem no ensina que uma pessoa deve entregar tudo a
Jesus antes de ele ou ela pode obter a vida eterna, tambm. Jesus
nunca fez esta uma condio para a salvao. Ele fez doar bens aqui
uma condio para o discipulado, e no a salvao. Vimos uma ordem
consistente no Evangelho de Mateus que verdade em todos os
Evangelhos. Em primeiro lugar, Jesus chamou uma pessoa para
segui-Lo, isto , para comear a aprender d'Ele como um
discpulo. Em segundo lugar, Ele chamou Seus discpulos de crer nele
como o Deus-homem. Em terceiro lugar, Ele chamou Seus discpulos
fiis para continuar a seguir-Lo e crer Nele, porque Ele tinha um
trabalho importante para eles fazerem.
O ensinamento sobre riquezas 19: 23-30 (cf. Mc 10, 23-31, Lucas
18: 24-30)
19: 23-24 "Em verdade eu vos digo" ou "Digo-lhes a verdade" introduz
outra declarao muito importante (cf. 5.18; et al.). Jesus
evidentemente se referia a um "camelo" literal e um literal de costura
"agulha" (Gr. rhaphidos ) aqui. Sua declarao parece ter sido uma
expresso proverbial comum para algo impossvel. Eu no tenho sido
capaz de encontrar qualquer base para a viso de que "o buraco da
agulha" era uma pequena porta, como alguns comentadores tm
sugerido. Jesus apresentou uma situao impossvel.
"Devemos reconhecer que para os padres da Palestina do primeiro
sculo, a maioria de classe mdia superior ocidentais e aqueles na
borda do Pacfico seria considerado rico. Para todas essas pessoas as
questes da riqueza, discipulado, e os pobres no podem ser lateral
pisou se seguir a Cristo e seus ensinamentos significa absolutamente
nada. " [964]
Provavelmente Jesus se referiu ao "reino de Deus "no versculo 24 por
causa da variedade, uma vez que Ele tinha acabado de falar de" o
reino dos cus "no versculo 23 Alm disso, usando o nome de Deus,
Ele ressaltou a autoridade pessoal de Deus. Ele prosseguiu para
contrastar dois reis: a Deus ea Mamom. Embora alguns intrpretes
tomar o reino de Deus eo reino dos cus, como dois reinos diferentes,
o uso defende seu sinnimo. [965]
19: 25-26 espanto dos discpulos era devido crena de que a riqueza
judaica significava o favor de Deus. "Saved" um sinnimo para entrar
no Reino (v 24). Ou obter a vida eterna (v 16, cf.Marcos 9: 43-47 ). O
antecedente de "presente" no versculo 26 a salvao (v. 25). Em
outras palavras, o homem no pode salvar a si mesmo (cf. v. 21). Mas
Deus pode salv-lo, e Ele pode fazer mais nada. Jesus
caracteristicamente apontou os discpulos longe do trabalho do
homem para com a obra de Deus. Jos de Arimatia foi excepcional
em que ele era rico e um discpulo (26:57).
19: 27-28 declarao de Jesus incentivou Peter para fazer uma
pergunta. Pode ter-lhe ocorrido quando Jesus disse ao jovem rico que
se seguiu a ele que ele iria receber um tesouro no cu (v. 21). Pedro
perguntou a Jesus o que aqueles que tinham feito esse sacrifcio
poderia esperar receber.
Jesus garantiu aos discpulos muito definitely- "Em verdade eu vos
digo", isto Deus iria recompens-los por ter deixado o que tinham
esquerda e segui-lo (v. 28). A "regenerao" ou "renovao"
(Gr. palingenesia ) refere-se ao estabelecimento do reino messinico
( Isaas 2: 2-4. ; 4: 2-6 ; 11: 1-11 ; 32: 16-18 ; 35: 1-2 ; 65:17 ; 66:22 ;
cf. Atos 03:21 ; Rm 8, 18-23. ). Ento, "o Filho do Homem vai sentar-se
no seu trono glorioso" (trono iluminado de glria, cf. 25:31; Dan 7: 13-
14. ). Esta uma reivindicao messinica muito claro. Jesus igualou-
se com o Filho do Homem, o juiz da humanidade ( Dn. 07:13 ). Alm
disso, os 12 discpulos, ento, "sentar-se sobre 12 tronos para julgar
as 12 tribos de Israel" (cf. Is 01:26. ; . Dan 7:22 ).
"No OT krinein [julgar] muitas vezes significa "governar" (por exemplo,
Ps. ix. 4, 8) ". [966]
Como havia 12 principais discpulos ou apstolos (10: 2-4), parece
claro que Jesus tinha essas pessoas em mente. "Israel" sempre
significa Israel, os descendentes fsicos de Jac (Israel), sempre que
este termo aparece no Novo Testamento. A recompensa desses
discpulos, para abandonar tudo e seguir Jesus, seria compartilhando
julgamento e governar com o grande Juiz, Jesus, no Seu reino ( Sl.
2 ). Este julgamento ter lugar e esta regra comear na Terra quando
Jesus voltar na Segunda Vinda (25, 31-46).
"Esta claramente uma imagem da terra milenar, no o cu. Tarde no
ministrio de Cristo, Ele apia o conceito de que o reino, enquanto
adiada tanto quanto a expectativa do homem est em causa, ,
contudo, certo de realizao depois de Sua segunda vinda." [967 ]
Quanto ao jovem rico deu-se para manter a sua "muita propriedade"
(cf. vv. 21-22)!
"O Senhor confirma, assim, a promessa que Ele j tinha dado a Pedro
( Mateus 16:19 ) e amplia-lo para incluir todos os apstolos. Eles so
os que dominem sobre Israel no reino ". [968]
H uma grande diferena entre ganhar a salvao com obras e
receber uma recompensa por obras. A salvao sempre,
independentemente de obras humanas, mas as recompensas so
sempre em resposta s obras humanas.
19:29 No s os 12 apstolos, mas cada discpulo abnegado,
receber uma recompensa por seu sacrifcio. [969] Jesus queria dizer
aqui que "todos" que faz um sacrifcio para segui-Lo vai receber muito
mais do que ele ou ela sacrificou-como recompensa! Ele no quis
dizer que se algum sacrifica uma casa que ele ou ela vai receber 100
casas, muito menos 100 mes ou 100 pais, etc Se um discpulo deixa
um pai para seguir a Jesus, ele ou ela vai encontrar muitas mais
pessoas que vo estar como um pai para ele ou ela no reino. Deus
devedor de ningum.
"... A promessa ser encontrada para manter boa com a regularidade
de uma lei, se no limitar nossa viso para a vida individual, mas
incluem as sucessivas geraes". [970]
Alm disso, essa pessoa "vai herdar a vida eterna." Ou seja, ele ou ela
vai entrar no gozo de sua vida eterna no reino, como herdeiros a quem
o Pai Celestial preparou muitas bnos.
"Devemos lembrar que a vida eterna na Bblia no uma entidade
esttica, um mero dom da regenerao que no continua a crescer e
florescer No, uma relao dinmica com o prprio Cristo [cf. Joo
10:10 ; 17: 3 ]. " [971]
Outras passagens que apresentam a vida eterna como algo que o
crente deve trabalhar para herdar so 19:16; Marcos 10:17 , 30 ; Lucas
10:25 ; 18:18 , 30 ; Joo 12: 25-26 ; Romanos 2: 7 ; 6 : 22 ; e Glatas
6: 8 . A vida eterna quantitativa bem como qualitativa.
19:30 Este ditado proverbial expressa as reverses que ocorrero
quando o rei comea a reinar no reino. O "primeiro" e "ltimo" so
posies que representam a grandeza e humildade,
respectivamente. O jovem rico e os discpulos so casos em
questo. O jovem era rico, ento, mas no teria recebido muitas
bnos no reino, se ele era um crente em Jesus. Os discpulos, por
outro lado, tinha desistido de tudo para seguir a Jesus, mas eles vo
ter uma grande riqueza de bnos do reino.
Esta declarao apresenta a parbola dos trabalhadores e sua
remunerao (20: 1-15). Jesus repetido no final da parbola, mas na
ordem inversa (20:16). Esta estrutura mostra que a parbola ilustra o
ponto indicado neste versculo. Aqui Ele evidentemente queria dizer
que muitos (no todos) dos que esto no primeiro grau de prioridade,
em seguida, por exemplo, o rico, o famoso, e os confortveis
discpulos-sero os ltimos no reino. Sua recompensa ser pequena,
porque eles no estavam dispostos a sacrificar-se para seguir a Jesus
de todo o corao. Por outro lado, aqueles que o mundo visto com
desprezo, por causa dos sacrifcios que fizeram para seguir a Jesus,
recebero grande honra no reino para fazer esses sacrifcios.
"O princpio ensinado nesta conta que nem a pobreza ou [ sic ]
garantias de riqueza a vida eterna....
"... Que garante a vida eterna o seguimento de Cristo (na f), e que
garante recompensas eternas viver de acordo com Seus
mandamentos (obedincia)". [972]
A parbola dos trabalhadores na vinha 20: 1-16
Esta parbola explica por que o ltimo se tornar o primeiro. Ela
comea com uma cena bem conhecida, mas, em seguida, introduz
elementos surpreendentes para fazer um ponto forte.
"Jesus, deliberada e inteligentemente levou os ouvintes ao longo por
graus, at que entendi que se a generosidade de Deus era para ser
representado por um homem, um homem seria diferente de qualquer
homem j encontrei". [973]
"Qualquer lder sindical vale o seu sal seria protestar contra essas
prticas de emprego. Quem tomou essa parbola como uma base
prtica para o emprego logo estaria fora do negcio".[974]
20: 1-2 Jesus introduziu esta parbola como fez com os outros
parbolas do reino no captulo 13 (cf. 13:24, 31, 33, et al.). assim
que as condies estaro no reino messinico. Um "denrio" era o
salrio dia normal de um trabalhador diarista na poca de Jesus (cf.
18:28). [975] A "vinha" uma figura comum para Israel no Antigo
Testamento ( 03:14 Isa. ; 5 : 1-2 ; . Jer 00:10 ; et al.).
20: 3-7 A "terceira hora" seria de cerca de 9h00, a "hora sexta" ao
meio-dia, eo "Eleventh Hour" sobre 17:00 O "mercado" teria sido a
praa central da cidade onde diaristas obtida trabalho e
remunerao. O "proprietrio" no prometeu um salrio particular, s
que Ele iria lidar de forma justa com os trabalhadores. Jesus no
explicou porque o proprietrio manteve a contratao de mais
trabalhadores ao longo do dia. Isso foi um detalhe irrelevante em sua
histria. Todos os trabalhadores de confiana do proprietrio para dar-
lhes o que era justo no final do dia.
"O diarista no tem mesmo a segurana mnima que um escravo tinha
de pertencer a um mestre. No houve programa de bem-estar social
em que um homem desempregado pode cair para trs, e no os
sindicatos para proteger os direitos dos trabalhadores. Um
empregador pode, literalmente, "Faa o que ele escolheu com o que
lhe pertencia" (v. 15) ". [976]
20: 8-12 A "noite" era a hora do acerto de contas para os
trabalhadores (cf. Lv 19:13. ). A ordem na qual capataz do fazendeiro
pagou os trabalhadores ("durar para o primeiro") pode implicar que ele
tomou maior prazer em recompensar aqueles contratados por
ltimo. [977] Em vista do que ele pagou os contratados no final do dia,
aqueles que comearam trabalhando anteriormente esperado para
receber mais do que eles esperavam. Eles murmuraram contra ele,
porque ele tinha sido "generoso" (v. 15) para os retardatrios e apenas
com eles. Eles citaram suas duras condies de trabalho como
justificativa para a sua reclamao. Seu erro foi que eles tinham
servido para o pagamento que receberiam, ao passo que aqueles que
serviram para apenas uma hora o fez simplesmente confiar na graa
de seu empregador. A diferena reside na sua motivao. Podemos
ver as mesmas diferenas nos motivos de Jacob e Abrao, o fariseu
ea mulher que ungiu Jesus ( Lucas 7, 36-50 ), e os irmos mais velhos
e mais jovens na parbola do filho prdigo ( Lucas 15: 11- 32 ).
20: 13-15 "Amigo" apenas um termo leve repreenso neste
contexto. O fazendeiro apontou que ele no havia enganado os que
ele contratou no incio do dia. Ele pagou o salrio que eles
concordaram. Era seu negcio se ele quisesse pagar os retardatrios
mais do que merecido. O mal ou "olho invejoso" (. V 15) uma
expresso que descreve o cime (cf. 06:23; Deut 15:. 9 ; 1 Sam 18:
9. ).
Perguntas retricas do fazendeiro explicou que tinha distribudo o
salrio que ele tinha, porque ele foi gentil e "generoso", bem como
justo (cf. Lucas 15: 11-32 ; Rom. 4: 4-6 ; 11: 6 ).
Alguns intrpretes compreender os trabalhadores contratados no incio
da manh para representar os israelitas, uma vez que o proprietrio
fez um acordo (pacto, promessas) com eles.Aqueles contratados mais
tarde no ter esta garantia, para que eles representam os
gentios. [978]
20:16 O ponto da parbola era para que Deus graciosamente fazer
mais, para alguns daqueles que trabalham para ele, do que Sua
justia exige. Seus servos deveriam servi-Lo, enquanto confiando em
Sua graa e bondade para com eles, em vez de calcular o quanto Ele
lhes deve para o seu servio.
"A primeira est em perigo de se tornar o passado, quando a
abnegao reduzida a um sistema, e praticado ascetically, no por
causa de Cristo, mas para o seu prprio benefcio". [979]
Tendo em vista o contexto, os 12 discpulos correspondem aos
trabalhadores contratados no incio do dia, o incio do ministrio
pblico de Jesus. Aqueles contratados depois correspondem a outras
pessoas que se tornaram discpulos de Jesus mais tarde em seu
ministrio. Uma dessas pessoas pode ter sido o jovem rico, se ele
tinha se tornado um discpulo (19: 16-22). Pergunta de Pedro sobre o
que os Doze receberia (19:27) tinha insinuado que eles devem
receber uma recompensa maior, uma vez que o seu sacrifcio tinha
sido, e mais tarde seria, maior. Esta parbola ensinou-lhe que Deus
lhe daria uma recompensa apenas para seu trabalho de sacrifcio para
Jesus. No entanto, Deus tinha o direito de dar to grande recompensa
para aqueles cujo servio no foi to longo. Esta parbola ensinou os
discpulos a no pensar em recompensas celestiais em termos de
justia, ficando em proporo ao que eles mereciam. Eles devem
pensar neles em termos de graa, qualquer recompensa de ser um
ato da graa de Deus. Mesmo aqueles contratados no incio do dia
recebeu uma recompensa, eo proprietrio da terra tinha sido gentil e
generoso em contrat-los e outros no.
Discpulos modernos de Jesus deve ver recompensas celestes da
mesma forma. A nica razo pela qual vamos receber qualquer
recompensa que Deus nos chamou para sermos seus
trabalhadores. Podemos contar com Deus tratando conosco
justamente, graciosamente, e generosamente se servimos a Deus
todas as nossas vidas, ou apenas um curto perodo de tempo,
tornando-se seus discpulos mais tarde na vida.
"A parbola est enfatizando uma atitude correta em servio". [980]
Esta parbola no ensina que Deus recompensar todos os seus
discpulos tambm. Outras parbolas tambm ensinam que Ele no
vai (por exemplo, 25: 14-30). O ponto deste que Deus recompensar
todos os seus discpulos, com justia, graciosamente, e
generosamente. Em alguns casos, "a ltima" chamada estar entre "o
primeiro" em posio de bno. Por outro lado, em alguns casos,
aqueles a quem Deus chamou cedo em suas vidas no pode receber
o mximo de recompensa como aqueles que so chamados mais
tarde na vida.
Jesus foi provavelmente insinuando mais nesta parbola. Pelo menos
podemos tirar as seguintes aplicaes a partir dele. Discpulos nos
dias de Jesus no seria necessariamente receber mais recompensas
do que discpulos a quem Deus chama para servi-lo apenas antes do
dia termina em trabalho de parto, antes de Sua segunda vinda. Nem
seria discpulos judeus, necessariamente, receber mais do que os
discpulos gentios, a quem Deus chamaria mais tarde em seu
programa de preparao para o reino (cf. 1 Cor 6, 2. ; Rev. 02:26 ).
4. Instruo sobre a paixo de Jesus 20: 17-19 (cf. Mc 10, 32-34, Lucas 18:
31-34)

H uma conexo teolgica entre esta seo e da anterior. A morte de

Jesus serviu de base para negociaes da graa de Deus para com
os crentes em Seu Filho. Esta conexo clara para os leitores de
Mateus porque Matthew escolheu seu material, como ele fez, mas os
discpulos provavelmente no v-lo quando Jesus revelou.
Referncia de Mateus 20:17 para Jesus vai "subir a Jerusalm"
lembra ao leitor o clmax para o qual o conflito entre os lderes
religiosos e Jesus estava indo. claro que Jerusalm era "up"
topograficamente da maioria dos lugares em Israel, mas a idia de "ir
para cima" houve metafrico tambm, j que Jerusalm era o centro
da vida nacional. A rejeio do Messias , naturalmente, um dos
principais temas no Evangelho de Mateus. O escritor no dizer que
Jesus tinha comeado "se movendo em direo a" Jerusalm, s que
ele estava preparando Seus discpulos mais para esse prximo passo
importante.
20: 18-19 Jesus estava levando seus discpulos a Jerusalm para a
celebrao da Pscoa l. Enquanto estava l, o Filho do Homem, de
alguma forma ser "entregue" sobre "os principais sacerdotes e
escribas", seus adversrios antagnicos. Isto implicou uma traio (cf.
17:22). Eles seriam "condenaro morte." Isto implicava um processo
judicial. Ele iria cair sob o controle dos "gentios", que se ridicularizam
("falsa"), tortura ("flagelo"), e "crucifica-o". Os romanos eram as nicas
naes com autoridade para crucificar; os judeus no tm esse poder
sob o domnio romano. Trs dias depois, Jesus iria "ser levantado"
para a vida.
Este foi o terceiro e mais especfico predio de Jesus de Sua morte
(16:21, 17: 22-23; cf. 0:40, 16: 4, 17: 9). Ele mencionou pela primeira
vez o modo de Sua morte, crucificao e parte dos gentios na
mesma. A habilidade de Jesus de prever sua prpria morte foi outra
indicao de sua messianidade. Sua disposio de prosseguir para
Jerusalm, em vista do que estava diante dele, mostra que Ele era o
Servo Sofredor, obediente at a morte de cruz.
"Estes trs Paixo previses so a contrapartida das grandes-resumo
passagens encontradas na segunda parte do relato de Mateus (4:23,
9:35, 11: 1) A funo que eles servem pelo menos duas vezes por
um lado.. , eles convidam o leitor a visualizar toda a histria da vida de
Jesus aps 16:21 a partir da perspectiva nica, primordial de sua
paixo e ressurreio., por outro lado, eles tambm convidam o leitor
a interpretar a interao de Jesus com os discpulos ao longo 16: 21-
28: 20 controlado pela preocupao de Jesus para incutir neles o seu
entendimento do discipulado como servo (16: 24-25, 20: 25-28)
". [981]
5. Instruo sobre servir 20: 20-28 (cf. Mc 10, 35-45)

Esta percope mostra que os discpulos no entenderam o que Jesus

tinha dito (cf. Lc 18:34 ).
"Apesar das previses de Jesus repetidas de sua paixo, dois
discpulos e sua me ainda est pensando sobre o privilgio, status e
poder". [982]
"A preocupao natural do ser humano com status e importncia
claramente um dos instintos mais fundamentais que devem ser
desaprendido por aqueles que pertencem ao reino de Deus".[983]
20:20 Evidentemente Tiago e Joo se aproximou de Jesus com a sua
"me", que deu voz ao pedido para eles (cf. Marcos 10:35 ). A razo
que levou esta abordagem no foi significativa para os escritores do
Evangelho, embora ele sugere algumas reticncias por parte de
James e John. Evidentemente, eles acreditavam que Jesus seria mais
favorvel ao pedido da me do que a deles, talvez porque Jesus
estava ensinando-os a ser humilde. Sua ajoelhada ("curvar-se")
implicou respeito, mas no necessariamente adorar.
20:21 O pedido cresceu evidentemente fora do que Jesus tinha dito
sobre o Filho do Homem sentado em seu trono de glria, e os
discpulos para julgar as 12 tribos de Israel (19:28). A "esquerda"
posies laterais ao lado de Jesus "certo" e sugerir posies de
prestgio e poder em seu reino. Note-se que os discpulos viram o
reino messinico como ainda no futuro. O fato de que eles iriam fazer
o pedido logo aps Jesus tinha voltou a anunciar a sua morte, mostra
o quo pouco eles entenderam sobre sua morte antes da instituio
do reino. Eles no entenderam a necessidade de Cruz, ressurreio e
muito menos de Jesus, ascenso, eo perodo inter-advento.
20:22 Os discpulos e sua me no percebeu que a cruz deve
preceder a coroa. Para compartilhar a coroa eles teriam que
compartilhar a Cruz. Uma vez que eles no sabiam o que os
envolvidos por Jesus, dificilmente poderiam apreciar o que isso
significaria para eles (cf. 5: 10-12, 10: 37-39). O "clice" no Antigo
Testamento o uso figurado, por vezes, refere-se a bno (Sl 16:
5. ; 23: 5 ; 116: 13 ). s vezes, uma metfora para
o julgamento ou punio (cf. Sl 75: 8. ; Isa 51: 17-18. ; Jer 25:. 15-
28 ; Ez 23:. 31-34 ). Ele tambm fotos que sofrem ( Isa 51:. 17-23 ;Lam
4:21. ). Jesus usou essa comparao, o copo, para representar o juzo
divino que Ele teria que se submeter a pagar pelos pecados da
humanidade, e que o acompanha sofrimento . Os discpulos
evidentemente pensaram que tudo o que Ele quis dizer foi a rejeio
popular.
20:23 Jesus respondeu aos discpulos em seus prprios
termos. Eles iria experimentar sofrimento e rejeio. James se tornaria
o primeiro mrtir apostlico ( Atos 12: 2 ) e John sofreria exlio (Rev. 1:
9 ), mas Jesus no seria o nico a determinar quem vai sentar-se
sua direita e esquerda no reino. O Pai, sob cuja autoridade Jesus
serviu, j havia determinado que (cf. Marcos 10:40 ).
20: 24-27 James e pedido de Joo evidentemente ofendeu os outros
"dez" discpulos, porque eles estavam esperando para essas
posies. A grandeza no reino ainda estava muito em suas mentes,
apesar de o ensino de Jesus sobre a humildade e infantilidade (cf.
18:10).
"O fato de que os outros discpulos estavam irritados com Tiago e
Joo, mostra que eles estavam no corao e esprito no melhor do
que os dois irmos.... Todos queriam o primeiro lugar".[984]
Jesus passou para contrastar grandeza no mundo gentio pago com
grandeza em Seu reino. Ele no criticou o abuso de poder que to
comum em governos pagos. Em vez disso, ele explicou que a
estrutura de poder que existe nos governos pagos estaria ausente
em Seu reino. Nos governos pags, as pessoas que se promovem em
detrimento de outros, muitas vezes obter posies de liderana. No
entanto, no reino de Jesus, aqueles que se colocam sob os outros vo
conseguir essas posies. Nos governos pagos, os indivduos so
grandes que tm outros servindo-los, mas no Reino de Jesus, aqueles
que servem os outros vai ser timo. Para fazer esse ponto ainda mais
claro, Jesus usou "servo" (gr. diakonos ) no versculo 26, e depois em
"escravos" (Gr. doulos ) no versculo 27.
20:28 Jesus se apresentou, "o Filho do Homem", como o exemplo
supremo de um escravo para os outros. Ele at fixar "sua vida" a
servio dos outros, no s ajud-los, mas morrendo em seu lugar
(cf. 53 Isa. ). Como Messias, Jesus tinha todo o direito de esperar
servio de outros, mas em vez Serviu outros.
"Para ser grande ser servo ( diakonos ) de muitos, para ser o
primeiro deve ser o servo ( doulos ) de muitos,. ser supremo dar a
vida por muitos " [985]
A palavra grega Lytron ("resgate") era um termo usado frequentemente
em grego no-bblico para descrever o preo de compra para libertar
um escravo. [986] Esta palavra tem a conotao de um preo de
compra sempre que ocorre no Novo Testamento. [987] " For "(.
Gr anti ) indica a natureza substituto da morte de Jesus. [988] O
"muitos" por quem Ele iria morrer poderia ser o eleito, ou toda a
humanidade (cf. Isaas 52:. 13-53: 12 ).
"A teologia da" expiao limitada "est longe de ser a inteno da
passagem e seria anacrnico nesse contexto". [989]
Outras passagens parecem favorecer a interpretao de que por Sua
morte, Jesus fez todas as pessoas salvas. No entanto, apenas a
experincia de salvao eleitos e entrar no reino (por exemplo, Joo
3:16 ; Ef 1, 4-7. ). S um morreria, mas muitos se beneficiariam de sua
morte. Este um dos grandes versos cristolgica e soteriolgica na
Bblia. tambm a primeira vez que Jesus explicou aos seus
discpulos a razo que Ele iria morrer.
"A implicao da evidncia cumulativa que Jesus se referiu
explicitamente a si mesmo como Servo Sofredor de Isaas... E
interpretou sua prpria morte em que a luz..". [990]
6 Uma ilustrao de iluminao 20: 29-34 (cf. Mc 10, 46-52, Lucas 18: 35-
43)

Mesmo no caminho para dar a sua vida em resgate de muitos, Jesus

continuou a servir, como esta percope shows. Ao invs de entregar-
Se do destino Ele previu, Ele misericordiosamente e compaixo
entregue os outros de suas aflies.
20:29 Jesus e seus discpulos deixaram "Jericho", na extremidade
norte do Mar Morto, e passou a oeste, at a estrada deserto da Judia
em direo a Jerusalm para a festa da Pscoa (cf. v. 17). Jeric era a
ltima cidade que os viajantes para Jerusalm iria passar depois de
atravessar o rio Jordo de Perea. Grandes multides continuaram a
seguir Jesus, sem dvida, beneficiar de Seu ministrio de cura. A
estrada foi, provavelmente, cheio de judeus, muitos desde a Galilia,
fazendo o seu caminho para Jerusalm para a festa.
20:30 Provavelmente os "cegos" estavam implorando (cf. Marcos
10:46 ). Mark mencionou apenas um mendigo, provavelmente o mais
proeminente do "dois". Mateus pode ter mencionado tanto para
fornecer duas testemunhas para seus leitores judeus originais. Eles
clamaram a Jesus por socorro, apelando a Ele como o "Filho de
David" de "misericrdia" (cf. 9:27; 21, 9). Este ttulo expressa sua
crena de que Jesus era o Messias. [991] Eles queriam que Jesus
para cur-los (v. 33).
20: 31-34 verso de Mateus sobre esta cura enfatiza a "compaixo" de
Jesus, que superou a oposio das multides para proporcionar a
cura para estes homens (cf. 19, 13-15). Quando Jesus curou
anteriormente dois cegos, na Galilia , ordenou-lhes que a ningum
contassem sobre a cura. Ele no fez isso aqui, porque agora era
desnecessria para esconder sua identidade.Jesus anunciar em
breve publicamente seu messianismo na Entrada Triunfal (21, 1-
11). Os "cegos" curadas imediatamente "seguido" Jesus. Esta foi a
resposta adequada para as pessoas que tinham vindo para ver quem
era Jesus. Estes crentes em Seu messianismo se tornaram discpulos.
significativo que estes homens, embora fisicamente cego, estavam
espiritualmente perceptivo sobre a identidade de Jesus. Os outros
discpulos haviam demonstrado recentemente seu prprio
imperceptibilidade espiritual (vv. 17-23). Jesus lhes havia ensinado
que o conhecimento da verdade messinica veio apenas da revelao
divina (16:17).
"A 'vista' desses cegos revela a 'cegueira' de vista de Israel". [992]
"A doao de vista aos cegos um milagre dramtico que aponta para
o alvorecer da Era de realizao messinica. O Filho de David est
presente no meio do seu povo. Enquanto ele compassivamente livra
de sua escurido literal, ento ele continua o seu caminho de
Jerusalm, onde, em sua morte sacrificial, ele vai entregar toda a
humanidade de uma ainda maior escurido-o da escravido do
pecado e da morte.... Esta percope cura, portanto, pode ser visto
como o evangelho em um microcosmo ". [993 ]
Este foi o ltimo milagre pblico os evangelistas registrados Jesus
fazendo antes de sua morte. Mesmo que a nao como um todo
rejeitou Jesus, as pessoas continuaram a acreditar que Ele era o
Messias. O adiamento do reino no descartou a salvao pessoal para
quem acredita. Eles entrariam no reino messinico pela ressurreio
na Segunda Vinda ( Isa 26:19. ; Dan 12:. 2 ).Por esta razo, Jesus
continuou a apresentar-se a Israel como seu Messias na Entrada
Triunfal. Este milagre um preldio para que a apresentao no
Evangelho de Mateus.
B. JESUS APRESENTAO DAS-se a Israel como seu rei 21: 1-17

Jesus veio a Jerusalm para apresentar-se formalmente aos lderes

de Israel como o Messias da nao. Ele fez isso quando Ele entrou em
Jerusalm, como Isaas e Zacarias previu Messias apareceria.
"Jesus entrou em Jerusalm pela ltima vez, de forma que mostrou
que ele no era outro seno o Messias, o Filho de David, que estava
chegando ao Sion para reivindicar a cidade como sua."[994]
Os eventos registrados em Mateus captulos 21-28 aconteceu dentro
de seis dias. Joo escreveu que Jesus chegou a Betnia seis dias
antes da Pscoa, evidentemente, o sbado noite antes de Semana
da Paixo ( Joo 12: 1-10 ). Jesus j tinha viajado de Jeric,
eventualmente, chegar em uma cidade chamada Efraim, a partir do
qual Ele ento foi para Betnia (cf. Lucas 19: 1-28 ; Joo 11: 55-
57 ). Jesus, aparentemente, ficou em Betnia at segunda-feira,
quando Ele entrou em Jerusalm. [995] Depois disso, ele parece ter
ido para trs e para frente entre Betnia e Jerusalm durante a
semana (21:17).
Matthew continuou a contar sua histria, apresentando grupos de trs,
como fez em captulos anteriores: trs aes simblicas (21: 1-22),
trs parbolas polmicos (21: 28-22, 14), e trs perguntas hostis e
respostas ( 22: 15-40).
1. preparao de Jesus para a apresentao 21: 1-7 (cf. Mc 11, 1-7; Lucas
19: 29-35; Joo 12: 12-16)
21: 1-2 Jesus e seus discpulos viajaram os 17 quilmetros de Jeric
para Betnia ao longo da estrada romana. Eles subiram cerca de
3.000 metros de altitude entre essas cidades. "Betfag" ("casa de
figos") estava um pouco mais a oeste do que Bethany, tambm na
encosta sudeste do "Monte das Oliveiras". Ele no existe mais, e sua
localizao exata desconhecida, mas tinha conotaes messinicas
( Zc 14: 4. ; cf. Ez 11:23. ; 43: 1-5 ). Pode ter sido o nome do distrito,
bem como o nome de uma pequena aldeia perto de Jerusalm, onde o
distrito comeou. [996]Quando Jesus se aproximou de Betfag,
instruiu "dois discpulos" para entrar na aldeia e que "trazem" um
"burro" e seu "cavalo" para ele. A maioria das pessoas, exceto os
ricos, andou por toda parte, em Palestina do primeiro
sculo. [997] Este o nico registro de Jesus montando um
animal. Ele estava se preparando para recriar o retorno do rei Davi a
Jerusalm em paz e humildade ( 2 Sam 19-20. ), ea entrada de
Salomo em Jerusalm para sua entronizao ( 1 Reis 1: 38-40 ;
cf. Gn 49: 10-11 ). Em cada uma dessas ocasies, um rei montou ou
um burro ou uma mula.
21: 3 Este o nico lugar no Evangelho de Mateus, onde Jesus usou
o ttulo "Senhor" (Gr. kyrios ) de si mesmo. Em qualquer outro lugar
que se refere ao Senhor. Apesar de "senhor" era um endereo
respeitoso, usado desta forma, tornou-se um ttulo de
autoridade. Provavelmente Jesus tinha feito anteriormente acordos
com o proprietrio a utilizar os animais. Agora, os discpulos foram
para busc-las, e quando questionado, explicou que eles estavam
levando-os para "o Senhor", que os necessrios ( Marcos 11: 5-
6 ; Lucas 19: 33-34 ). Evidentemente, o proprietrio era um crente em
Jesus.
"A preparao cuidadosa que o Senhor faz indica Sua soberania.
Aquilo que est prestes a transpirar no por acaso". [998]
21: 4-5 possvel que Jesus pronunciou estas palavras. No entanto,
provvel que Mateus adicionou-los, como fez com outras passagens
de atendimento em seu Evangelho (1:22;. Et al). As duas primeiras
linhas da citao so de Isaas 62:11 , e os dois ltimos citar Zacarias
9: 9 . "Sio" um nome potico para Jerusalm, muitas vezes usado
da cidade sob o domnio do Messias durante o reino. [999] Jerusalm
pertencia ao Messias (5:35). Matthew omitido citando a parte
de Zacarias 9: 9 que fala do Messias trazendo salvao nacional para
Israel. Jesus no faria isso ainda por causa da rejeio de Israel.
"Aqui era oferta final e oficial do rei de si mesmo, de acordo com a
profecia de Zacarias. 9: 9 ". [1000]
Governantes montou burros em Israel em tempos de paz ( Jz
05:10. ; 1 Reis 01:33 ). Este foi um sinal de sua humilde servio do
povo. Guerreiros andava a cavalo. Jesus estava se preparando para
declarar o Messias, cumprindo esta profecia messinica. Ao vir em
paz, ele foi estendendo graa ao invs de julgamento para a
cidade. Ele vinha como um servo agora. Ele voltaria como andar de
Rei conquistador em um cavalo de guerra mais tarde (cf. Apocalipse
19:11 ).
Jesus montou no "cavalo" (um jumentinho masculino), e no sobre a
sua me, o burro ( Marcos 11: 2 ; Lucas 19:30 ). Teria sido notvel que
Jesus foi capaz de controlar um animal presumivelmente ininterrupta,
movendo-se atravs de um pblico animado com uma carga
desconhecida em suas costas. Este foi apenas mais uma
demonstrao de que Jesus era o Messias, que era o senhor da
natureza (cf. 8: 23-27, 14: 22-32). Certamente ele poderia trazer a paz
a Israel se Ele poderia acalmar a jovem potro ( Isaas 11: 1-10. ).
"Matthew no poderia fazer a apresentao da realeza de Jesus mais
explcito." [1001]
Toussaint intitulou seu comentrio sobre Mateus: "Eis o Rei", porque
ele acreditava que essas palavras so o tema do Evangelho de
Mateus judaica.
21: 6-7 Os discpulos correram a sua misso, voltou a Jesus, e
estendeu os seus mantos exteriores de ambos os animais. Tanto a
jumenta eo jumentinho entrou em Jerusalm. O "eles" em que Jesus
sentou eram as roupas, e no tanto os animais.
Esta preparao deliberada para uma recepo em toda a cidade
contrasta com a primeira abordagem de Jesus para o
ministrio. Antes, ele tinha deliberadamente no chamou a ateno
para si mesmo, mas agora Ele se preparou para isso. Ele tinha
anteriormente retirado da hierarquia antagnicas, mas agora Ele
organizou um desfile que no poderia faltar. [1002]
2 entrada de Jesus em Jerusalm 21: 8-11 (cf. Marcos 11: 8-11a; Lucas 19:
36-44; Joo 12: 17-19)

21: 8 A grande empresa de peregrinos, principalmente desde a

Galilia, estavam reconhecendo Jesus como um rei por "espalhar"
seus casacos sobre "o caminho" antes de ele (cf. 2 Reis 9:13 ). Da
mesma forma, jogando pequenos "ramos de rvores" perante Ele
simbolizava a mesma coisa (cf. 1 Macc 13:51. ; 2 Mac 10:. 7 ). [1003]
"A Galilia era essencialmente um estrangeiro em Jerusalm, e
comitiva de Jesus, sendo composta de galileus, que normalmente se
destacam como distintivo entre a multido de Jerusalm".[1004]
21: 9 A multido dos no-Jerusalemites precedeu Jesus e segui-Lo
como Ele se aproximou de Jerusalm.
"Aparentemente, o peregrinos galileus que acompanham Jesus ea
multido Jerusalm saindo para cumpriment-lo formaram uma
procisso de louvor". [1005]
Sem dvida, a palavra da vinda de Jesus o havia precedido, por isso o
povo de Jerusalm estava antecipando sua chegada. Uma vez que
Jesus era um judeu obediente, Ele visitou Jerusalm para as trs
festas exigidos anualmente. Os escritores sinpticos no deu
nenhuma sugesto de presente, mas John mencionado ministrio que
Jesus tinha em Jerusalm durante essas visitas. Por isso muitas
pessoas que viviam em Jerusalm tinham visto e ouvido antes que ele
entrou em Jerusalm na Entrada Triunfal. A populao de Jerusalm,
que cobria apenas cerca de 300 hectares, normalmente contados
entre 200.000 e 250.000. Mas, durante as festas, esse nmero
aumentou para quase trs milhes. [1006]
Palavras de louvor do povo veio de Salmo 118: 25-26 . Os judeus
usavam esse salmo na Pscoa, como parte da "grande Hallel" ( Sl.
113-18 ) e nas festas dos Tabernculos e dedicao."Hosana"
translitera a palavra hebraica para "Salva-nos agora!" (Cf. 2 Sam 14:
4. ; 2 Reis 6:26 ). Tornou-se uma aclamao atravs do uso (cf. Ap
7:10 ). [1007] "Filho de Davi" o ttulo messinico que salientou o
papel real que o Messias iria jogar. "Aquele que vem em nome do
Senhor" tambm uma referncia messinica (23:39; cf. 3:11; 11:
3; Sl 118, 26. ). [1008]"Hosana nas alturas" provavelmente significava "
Glria a Deus nas alturas "( Lucas 2:14 ). [1009] Citando essa
passagem dublado louvor a Deus por ter enviado o Messias, e
clamaram a Ele por livramento.
"As multides entusiasmadas assim aclamar Jesus como sendo
abenoados por Jeov, e no apenas com uma bno verbal, mas,
como o Senhor abenoa sempre, com os dons e os tesouros implcitas
nas palavras de bno, e eles aclamam como vindo e trazendo todas
estas bnos para eles e para o seu capital e sua nao ". [1010]
No entanto, as pessoas, como os discpulos, no entendia o papel do
Messias como o Servo Sofredor que teria que morrer. Alm disso, eles
no compreender o alcance universal do reino, em contraste com o
seu mbito nacional.
21: 10-11 Jesus entrou em Jerusalm, provavelmente atravs da porta
das ovelhas (porto de St. Stephen, um nome dado a ele depois do
martrio de Estvo; cf. Atos 07:58 ). Este porto perfurou a parede
cidade oriental a norte do recinto do templo. Adoradores trouxe
ovelhas para a cidade atravs desta porta para sacrificar, porque era o
porto mais prximo ao templo.Convinha que o Cordeiro de Deus
deve entrar em Jerusalm por este porto. Entrada de Jesus em
Jerusalm tornou-se o tema popular de conversa (cf. 2, 3). Os
moradores se perguntou quem Ele realmente era. A maioria das
pessoas que sabiam sobre Jesus, o descreveu como um "profeta de
Nazar", cuja arena do ministrio tinha sido principalmente "Galilia"
(cf. 2:23; 16:14; 21:46). Essa descrio reflete a descrena popular de
que Ele era o Messias. [1011]
Mateus afirmou que a entrada de Jesus "agitado" para cima toda a
"cidade" (cf. 2, 3). Naquela poca, um rei Herodes j no governava a
Judia. Roma dominava-lo diretamente atravs de um
prefeito. [1012] A chegada de um rei judeu, desde a Galileia de todos
os lugares, seria, portanto, tm causado grande preocupao entre os
moradores de Jerusalm. Como os romanos reagiria?
"O significado da entrada triunfal enorme neste Evangelho. Para
Mateus, a apresentao final e oficial de Jesus a Israel como seu
Messias. Isto evidente por vrias razes. A primeira a maneira pela
qual Cristo age no decorrer deste curso inteiro . dos acontecimentos
Ele deliberadamente faz preparaes muito cuidadosos para cumprir
todos os detalhes da profecia deZacarias 9: 9 . Alm disso, ele
planejou Seus movimentos com a compreenso do seu significado....
"A segunda indicao do fato de que Jesus se apresentou a Israel
visto em que o povo o reconheceu como tal.... [1013]
"A terceira prova de que o Senhor apresentou-se como o Rei de Israel
visto nas parbolas que o Messias d seguintes este evento....
"A quarta indicao... o momento em que ocorreu. Sir Robert
Anderson mostrou que a entrada de Cristo em Jerusalm ocorreu no
mesmo dia em que a sexagsima nona semana da profecia de Daniel
tinha acabado. [1014] Este o momento exato em que o Messias
havia de vir ( Daniel 9:25 ).
"Porque Israel se recusou a aceitar o Rei quando Ele foi apresentado
em exato cumprimento de suas Escrituras, sua incredulidade foi
confirmado sem sombra de dvida. A recepo que foi dada ao rei era
sem f genuna e compreenso. No entanto, ele deu uma breve
vislumbre do que vai caracterizar a recepo do rei quando ele se
manifestar a Israel pela segunda vez ". [1015]
3 entrada de Jesus no templo 21: 12-17 (cf. Marcos 11: 11b, 15-18, Lucas
19: 45-48)

Mateus sublinhou purificao do templo de Jesus como o trabalho de

David Filho (vv. 9, 15). Esta actividade teve grande significado
messinico. [1016]
21:12 A Lei mosaica exigia que os judeus pagar um imposto do templo
meio-shekel, que paga em moedas templo (cf. 17, 24-27). Para
acomodar de peregrinos da cidade, os lderes religiosos montaram
mesas cambiais no grande ptio do templo. L as pessoas com
dinheiro grego e romano poderia obter a moeda de Tiro necessrio. Os
lderes religiosos tambm acomodados adoradores com a venda de
animais utilizados nas ofertas do judasmo l. Assim, o ptio do templo
tinha vindo para se assemelhar a um mercado ao ar
livre. Provavelmente comerciantes gananciosos traiu seus
compradores se pudessem, especialmente durante as festas, quando
os peregrinos de longe lotaram a rea do templo. No entanto, foi que
os sacerdotes saduceus permitido comerciantes para realizar
negcios no Ptio dos Gentios, em vez de como os comerciantes
conduzido seus negcios, o que provocou a ira de Jesus.
"Se a pessoa comprou seus animais aqui, teve seu dinheiro trocado
aqui, estes seriam aceitos;. Caso contrrio, ele pode ter problemas
quanto a isso" [1017]
Jesus entrou no templo (Gr. hieron ) e comeou a destruir o mercado
(cf. Zac. 14:21 ). Toda a rea de Temple, nos dias de Jesus,
provavelmente ocupou uma praa alongada com cerca de 925 por 950
ps. [1018] Havia, na verdade, quatro ptios na rea do templo: o
Ptio dos Gentios (que qualquer um poderia entrar), o tribunal das
Mulheres (que os homens judeus apenas limpas e mulheres podiam
entrar), o Tribunal de Israel (que os homens s limpas judeus podiam
entrar), e do Tribunal de Sacerdotes (que sacerdotes judeus s limpa
pode entrar). [1019]
21:13 Jesus explicou por que ele estava fazendo o que Ele fez para as
autoridades. Ele citou as Escrituras aqui, de forma semelhante
maneira que Ele fez em resposta a Satans (4: 1-10).Em primeiro
lugar, Ele se referiu a Isaas 56: 7 , uma passagem em que Isaas
olhou para a frente para uma poca em que o templo seria "uma casa
de orao." Significativamente, Matthew omitido "para todos os povos"
da declarao de Isaas, focando a ateno dos em Israel como ainda
o alvo de Jesus a seus leitores ministrio. Em segundo lugar, Jesus se
referiu a Jeremias 07:11 , a condenao de venerao supersticiosa
do templo, enquanto o povo desonrado ele.
"No importa o que eles fazem mesmo por violar a santidade do seu
Templo, eles imaginam que a sua adeso a este templo vai proteger e
proteg-los de qualquer penalidade." [1020]
No contexto da profecia de Jeremias ( Jr 7: 9-11. ), os "ladres", tendo
em vista eram rebeldes nacionalistas. Esse tambm o significado da
palavra grega lestai que Jesus usou aqui. Ao invs de ser uma casa
de orao, os lderes de Israel tinha transformou em um reduto do
nacionalismo judaico que desonraram o templo enquanto eles
mantinham um respeito supersticioso por isso. [1021]
"... Por Jesus para levantar uma aco atravs da sua purificao do
templo que o templo tem, sob a custdia dos lderes religiosos, tornar-
se um 'covil de ladres' e que sua purificao lo de profanao de
comerciantes a sua restaurao para uso legtimo como casa de
orao e adorao de Israel, para ele montar um ataque macio na
autoridade e integridade dos lderes religiosos (21: 12-13). " [1022]
Ao chegar ao templo e purificando-a, Jesus estava fazendo outra
reivindicao messinica (cf. Ml 3: 1-4. ). No entanto, a rejeio da
nao de seu Messias frustrou a purificao do templo, e impediu o
cumprimento da bno seguinte purificao ( Malaquias 3: 5-
6. ). Esta profecia vai finalmente encontrar satisfao quando o
Messias vier pela segunda vez.
21:14 Esta a ltima referncia para o ministrio de cura de Jesus no
Evangelho de Mateus. A cura provavelmente aconteceu no Ptio dos
Gentios. Alguns desses "cegos e coxos" as pessoas no puderam
participar plenamente nas actividades de culto no templo (cf. 2 Sam 5:
6-8. , onde David excludos os cegos e os coxos). No entanto, Jesus
tornou possvel para eles a faz-lo, curando-as (cf. Atos 3: 2 ). Jesus,
portanto, limpa tanto o templo e aqueles que vieram a ele. Algum
maior do que o templo havia chegado (12: 6). As autoridades mais
tarde iria questionar Sua autoridade para fazer esta limpeza (v. 23).
21: 15-16 A resposta popular para as aes de Jesus agravados os
principais sacerdotes e mestres da lei ainda mais. As coisas
maravilhosas que Jesus fazia tinha implicaes messinicas, e as
pessoas perceberam isso.
Jesus introduziu o Salmo 8: 2 cotao com uma
repreenso. Certamente esses especialistas no Antigo Testamento
deve ter visto as implicaes messinicas de que Jesus estava
fazendo, e ouvi as palavras as pessoas estavam usando como eles
responderam a Ele (cf. 12: 3, 19: 4; 21:42; 22:31) . Este salmo
descreve o "louvor" de que as pessoas, mesmo as pequenas
"crianas", dar a Deus pelas condies que prevalecero durante o
reino messinico. Antigos do Oriente Prximo mes muitas vezes
cuidou de seus bebs muito tempo depois de as crianas aprenderam
a falar, s vezes por at trs anos aps seu nascimento.
Jesus repreende forneceu uma base para continuar louvor das
crianas, e temporariamente sufocado os lderes 'crticas. Ele tambm
declarou sua divindade, pois Jesus aceitou louvor reservado apenas
para Deus. Alm disso, reforou a verdade de que o humilde e infantil,
muitas vezes perceber a verdade espiritual mais claramente do que o
sofisticado, embora sejam muitas vezes desconhecem o seu pleno
significado (cf. 19, 13-15).
"O 'Magos' (2: 1) eo 'centurio' (8, 5) servem como realce para Israel:
a f desses gentios contrasta com a incredulidade de Israel (2, 1-12; 8:
5-13) . dos dois cegos "(9:27)," a mulher canania "(15:22), dos outros
dois cegos" (20:30), e as "crianas" no templo (21:15) tambm servem
como realce para Israel.: ver esses "no-contas dos e confessar o que
Israel no pode, ou seja, que Jesus o Messias davdico" [1023]
Retirada 21:17 de Jesus "para Betnia" todas as noites durante a
temporada de festival foi, provavelmente, por razes
prticas. Jerusalm estava cheia de peregrinos, e Jesus teve queridos
amigos em Betnia, ou seja, Maria, Marta e Lzaro. Joachim Jeremias
estimou a populao normal de Jerusalm neste momento como cerca
de 30.000, mas durante a Pscoa cerca de 180.000. [1024]
C. DE ISRAEL rejeio da sua KING 21: 18-22: 46

Esta seo do Evangelho de Mateus apresenta rejeio formal de

Israel de seu Messias. Jesus tinha feito uma apresentao formal de si
mesmo a populao ea liderana do pas na capital messinico com a
Sua entrada triunfal (21: 1-17). Rejeio antes de Jesus tivesse
ocorrido na zona rural de Galilia (cap 12).. Agora Mateus registrou a
resposta de Israel. [1025]
1 O sinal de rejeio de Israel 21 de Jesus: 18-22 (cf. Mc 11, 12-14, 19-25 e
Lucas 21: 37-38)

A Entrada Triunfal aconteceu na segunda-feira. A maldio da figueira

ocorreu na tera-feira, ea meno de seu definhamento dos discpulos
seguido nesta quarta-feira (cf. Mc 11, 1-14 ).[1026]
21: 18-19 Jesus passou a "figueira solitrio" em algum lugar entre
Betnia e Jerusalm.
"Folhas de figueira aparecem quase ao mesmo tempo como a fruta ou
um pouco depois [normalmente em abril]. Os figos verdes so
comestveis, embora suficientemente desagradvel como no
costuma ser comido at junho. Assim, as folhas tm apontar para cada
perspectiva de frutas, mesmo que no totalmente maduro. s vezes,
porm, os figos verdes cair e no deixam nada seno folhas. " [1027]
O "deixa apenas "nesta rvore sugeriu que ele tinha dado frutos, uma
vez que as figueiras deu frutos antes das folhas saiu, mas isso no
aconteceu. Jesus viu uma oportunidade de ensinar seus discpulos
uma verdade importante usar esta rvore como uma lio. Ele
amaldioou a rvore para ensinar-lhes a lio, no porque no
conseguiu produzir frutos.
A maioria dos intrpretes desta percope ter visto Jesus 'maldio da
figueira como intimamente relacionada com o contexto, ou seja, a
purificao do templo e Jesus denncia dos lderes de Israel. Muitos
vem a figueira como um smbolo de toda a nao de Israel no
portando os frutos de arrependimento (cf. . Jer 08:13 ; . Hos
9:10 , 16 ; Lucas 13: 6-9 ). [1028] O problema com este ponto de vista
que Jesus no abandonou Israel para sempre para rejeit-Lo ( Rom.
11 ). Uma viso semelhante leva a figueira como representando a
gerao de judeus que rejeitaram a Jesus. [1029], Deus os julgaria
retendo o reino deles. Esta a melhor vista do meu ponto de vista. Um
terceiro ponto de vista que a figueira ilustra um segmento dentro
gerao de judeus de Jesus, ou seja, os hipcritas dentro da nao,
que fez um show de dar frutos, mas no (cf. 6: 2, 5, 16, 7, 5; 15: 7;
22:18, 23:. 1-39) [1030] Eles eram estreis espiritualmente. Estes
eram os mercadores do templo e os principais sacerdotes e escribas,
mas no os filhos, ou os cegos e os coxos. No entanto, Jesus
amaldioou a rvore inteira e nao, no apenas as partes nele que
se mostraram infrutferos.
A idia de que Jesus amaldioou uma figueira impotente sem culpa
prpria tem incomodado algumas pessoas. No entanto, Jesus tambm
expulsar os demnios das pessoas e em porcos que se afogaram no
mar (8: 28-34). Isso realmente demonstra a compaixo de Jesus para
as pessoas como distintas das formas animais e vegetais de vida. A
humanidade foi uma criao especial de Deus, e do reconhecimento
de Jesus desta forma superior de vida mostra que Ele no considerou
toda a vida como igualmente valiosas. Na destruio dos porcos,
Jesus advertiu as pessoas de poder destrutivo de Satans. Na
maldio da figueira, Ele advertiu-os do julgamento de Deus por falta
de fruto (cf. 3, 8, 10, 7: 16-20; 00:33, 13: 8).
"Uma das imagens do Antigo Testamento sobre o juzo de Deus sobre
Israel era a imagem da terra sendo incapaz de suportar figos ( Jer
08:13. ; Mic 7: 1-6. ) ". [1031]
21: 20-22 Mark separou a maldio da rvore, desde a descoberta dos
discpulos que tinham murchado, por um dia ( Mark
11:13 , 20 ). Matthew simplesmente combinou dois eventos em uma
histria sem dizer nada que fizesse o relato de Marcos incompatveis.
A resposta de Jesus tem levado alguns analistas a concluir que, o que
Ele estava ensinando com a maldio da figueira foi simplesmente a
importncia da f, e no o julgamento de Deus sobre Israel. [1032] No
entanto, isso parece improvvel para mim, tendo em vista o
precedente contexto eo simbolismo da figueira. Parece-me que Jesus
estava ensinando as duas lies.Espanto dos discpulos de que a
figueira tinha murchado to rapidamente levou Jesus a comentar
sobre essa lio, mas no no outro. Ele usou o milagre para ensinar-
lhes uma lio sobre o poder da orao de f.
Jesus tinha exercido f em Deus quando Ele amaldioou a
rvore. Deus recompensou a confiana de Jesus por matar a
rvore. Jesus apontou que a confiana em Deus pode ter
consequncias surpreendentes. A figura hiperblica de lanar uma
"montanha... Ao mar" foi um dos que Jesus tinha usado antes para
ilustrar o poder da f (17:20). H Seu ponto era que, mesmo um pouco
de f pode realizar grandes feitos. Aqui Seu ponto era que os
discpulos deveriam crer em Deus, em vez de acreditar nele. Os
discpulos tinham vindo a observar muitos cticos em aqueles que no
acreditavam que Jesus era o Messias, apesar da evidncia de que
Deus lhes havia dado, e que eles mesmos haviam lutado com a
dvida. Jesus estava incitando-os a ter plena confiana nele como o
Messias, com a promessa de que que tipo de f pode realizar feitos
sobrenaturais (cf. Atos 3: 6-7 ). [1033]
"... Crena no NT nunca reduzido para forar-se a" acreditar "que ele
no acredita. Ao invs disso, ela est relacionada com a confiana
verdadeira em Deus e obedincia e discernimento de sua
vontade..". [1034]
Jesus pode ter sido ensinando uma lio mais profunda com sua
referncia montanha lanada ao mar. Uma montanha na Bblia, s
vezes significa um reino ( Sl 30: 7. ; Isa 2: 2. ; 41:15 ; Jer 51:25. ; Dan
2:35. , 44 ; cf. Apocalipse 8: 8 ; 16 : 20 ; 17: 9 ). O mar tambm tem o
sentido metafrico das naes dos gentios ( Dt 33:19. ; Sl 72: 8. ; 114:
3 , 5 ; Isa 11:11. ; 60: 5 ). Talvez com esta ilustrao Jesus estava
antecipando a vinda do Seu reino que destruiria o domnio do mundo
gentio (cf. 6:10; Dan 2: 44-45. ).
O versculo 22 assume o que Jesus ensinou sobre a orao em outro
lugar, ou seja, que Deus ir conceder as peties de Seu povo quando
eles esto em harmonia com a Sua vontade (6: 9-13; 7: 7-11; cf. Jo 14,
13-14 ; 15:16 ; 16: 23-24 ; 1 Joo 5: 14-15 ). Seu ponto era que,
quando oramos, devemos crer que Deus pode fazer qualquer coisa
que pedimos, e que Ele vai fazer o que consistente com a Sua
vontade eo que Ele prometeu fazer. [1035]
2. Rejeio pelos prncipes dos sacerdotes e os ancios 21: 23-22: 14 (cf.
Marcos 11: 27-12: 12, Lucas 20: 1-19)

A maldio da figueira aconteceu quando Jesus e os discpulos

caminharam de Betnia para Jerusalm na tera-feira. 'Exclamao
sobre a rvore seca e Jesus os discpulos lio seguido nesta quarta-
feira. Jesus e seus discpulos passaram a Jerusalm, onde confrontos
com trs grupos irrompeu no ptio do templo naquele dia.
A questo da autoridade 21: 23-27
Lderes religiosos de Israel se aproximou de Jesus, pedindo que Ele
lhes mostrar suas credenciais autorizando-o a interromper a compra e
venda no ptio e para curar as pessoas.
"Dois incidentes sobre a autoridade (21: 23-27 e 22: 41-46) servem
como 'delimitadores' de trs parbolas (21: 28-22: 14) e trs dilogos
polmicas com os fariseus e os herodianos, os saduceus, ea fariseus
(22: 15-40) ". [1036]
21:23 Jesus ensinou no "templo" ptio, ou talvez sob uma das colunas
que rodeavam. Os "chefes dos sacerdotes" eram altos funcionrios do
templo. Neste momento da histria de Israel, as autoridades romanas
nomeado esses lderes (cf. 2, 4). Eles constituram parte do Sindrio, o
conselho governante no judasmo. Os "ancios" eram evidentemente
no-sacerdotes, que representavam as famlias lderes em Israel. Eles
tambm tiveram representao no Sindrio. [1037] Mateus descreveu
esses homens em termos de seu estatuto, no sua filiao
partidria.Seu ponto era que esses eram os lderes de alto escalo de
Israel.
Eles perguntaram sobre a autoridade de Jesus para expulsar os
cambistas e comerciantes, curar os doentes, e ensinar as
pessoas. Eram as pessoas com poderes para controlar o que
aconteceu na rea do templo. Authority (Gr. exousia ) o direito eo
poder que se passa com a direita, para fazer alguma
coisa. [1038] Eles queriam saber "o que a autoridade" Jesus teve, e
"quem" havia lhe dado "esta autoridade" para fazer o que Ele fez, j
que eles no tinham. A validade da autoridade de Jesus dependia de
sua origem. [1039] A pergunta indicada a sua oposio ao que Ele fez.
"..., No momento de nosso Senhor, ningum se aventurou com
autoridade para ensinar sem autorizao rabnica adequada [ sic ]... '.
quem te deu tal autoridade para fazer estas coisas? parece
claramente apontam para a sua conteno, que o poder que Jesus
exercia foi delegada a ele por ningum menos que Belzebu ". [1040]
"A verdadeira questo nas preocupaes de passagem no
informaes sobre a autoridade de Jesus, mas a incredulidade e
unreceptivity da liderana judaica. Esta ltima sabia muito bem que
Jesus teria afirmado a autoridade divina para suas aes na rea do
templo. Sua pergunta no reflete, assim, uma abertura curiosa, mas
uma rejeio j estabelecida de Jesus e da tentativa de obter provas
que possam mais tarde ser usado contra ele ". [1041]
21: 24-26 Jesus respondeu sua pergunta com um de seus
prprios. Este foi tcnica comum rabnica debate (cf. 15: 3;
22:20). [1042] Ao se referir ao batismo de Joo, Jesus era tudo
associado com o seu batismo: toda a sua mensagem e
ministrio. Desde que John era Jesus precursor, os lderes 'resposta
ao ministrio de Joo iria responder a sua prpria pergunta sobre a
autoridade de Jesus. Se eles responderam que o ministrio de Joo
era do cu, eles teriam que reconhecer que Jesus recebeu sua
autoridade de Deus, que o que John anunciou. [1043]Se eles
responderam que o ministrio de Joo era dos homens, falta de
autenticao divina, eles sabiam o povo se levantaria contra eles,
porque as pessoas consideradas Joo como um profeta de Deus. Os
lderes se recusaram a comprometer-se, sabendo que tudo o que
disse que iria trazer conseqncias ruins para eles. Eles queriam
evitar perder a face.
Edersheim escreveu que o recinto do templo poderia conter at 210
mil pessoas ao mesmo tempo. Isso cerca de duas vezes a
capacidade do Coliseu de Roma. [1044] Durante a poca da Pscoa,
prximo a este nmero provavelmente eram presentes. Assim, os
principais sacerdotes e ancios poderia muito bem ter se sentiu
intimidado pelas massas.
Qualquer pesquisador honesto entre os lderes teriam compreendido e
aceito "resposta para os lderes" Jesus pergunta. No entanto, a
maioria dos lderes simplesmente queria se livrar de Jesus, tendo
anteriormente rejeitado. Jesus apontou, com sua pergunta, que a sua
rejeio dEle nasceu de uma rejeio anterior do John.
Equivocao 21:27 Os lderes deu a Jesus uma razo para recusar-
lhes uma resposta direta, sem perder a face. Por que Ele no lhes dar
um? Eles tinham recusado revelao anterior atravs de John. Tendo
recusado essa revelao, eles no tinham direito de pedir mais. Eles
eram incompetentes para julgar a autoridade de Jesus, uma vez que
entendeu mal o Antigo Testamento e rejeitaram o ministrio de
John. Isso foi trgico, uma vez que estes eram os homens
encarregados de avaliar as reivindicaes daqueles que disseram que
falava por Deus. Eles eram lderes espirituais ineficazes porque eles
se recusaram a julgar de forma justa. [1045]
"'Respostas sutis com os lderes religiosos de Jesus a respeito de Sua
autoridade desafio continuou por vrios captulos, mesmo depois de
inicialmente Parecia que ele tinha parado. Sem a leitura, uma perderia
as respostas Jesus realmente deu, ou seja, que Ele o Filho de o Pai,
e que ele demonstrou sua autoridade de forma conclusiva quando
desafiados a debater por aqueles que se as autoridades considerado.
" [1046]
Mateus usou esse confronto sobre a autoridade de Jesus para
introduzir trs parbolas. Ele normalmente utilizado para eventos
introduzir o ensino neste Evangelho. Todas as trs parbolas lidar com
esses lderes religiosos. Eles se concentram em sua incapacidade de
responder ao chamado de Deus, e as conseqncias dessa falha para
o futuro dos israelitas.
A parbola dos dois filhos 21: 28-32
Esta primeira parbola condenou a conduta desses lderes. Ele
mostrou que eles condenaram a si mesmos por julgar Jesus como
eles fizeram.
21:28 Jesus, evidentemente, lanado nesta parbola
imediatamente. Sua pergunta introdutria, nico em Mateus, continuou
o dilogo rabnica. O filho "primeiro" era o mais velho dos dois (v
30).. A "vinha", mais uma vez, se refere a Israel, tendo em vista o uso
do Antigo Testamento (cf. 20: 1-15).
21: 29-31 Os textos antigos gregos destes versos contm variaes
que resultaram em diferentes tradues. A NASB (1971 ed.) Tem o
filho mais velho dizendo que sim, mas no fazer nada.O filho mais
novo diz que no se arrepende, mas e vai. O filho mais novo faz a
vontade do pai. O NIV tem o filho mais velho dizer no, mas depois se
arrepender e vir. O filho mais novo diz que sim, mas no vai. O filho
mais velho faz a vontade do pai. Provavelmente, a interpretao da
parbola influenciado primeiros copistas. A melhor leitura parece ser a
representada na NVI. [1047]
Esta a primeira vez que Jesus aplicou uma de suas parbolas
diretamente para os lderes de Israel (v. 31). Ele introduziu esta
aplicao com sua apresentao habitual solene (cf. 5:16;. Et
al). Tanto a NASB ea NIV traduziram o ltimo verbo nesta frase mal. O
verbo grego proago ("entrar... antes" ou "entrar... frente do") aqui
significa "entrar em vez de". [1048]
Os "publicanos e as prostitutas" eram a escria da sociedade
judaica. Jesus, sem dvida, chocou seus ouvintes quando Ele fez esta
declarao. A escria da sociedade, ainda que originalmente disse
"no" a Deus, arrependeram com a pregao de Joo e Jesus, e
assim fez a vontade de Deus (cf. 8, 11-12). Por conseguinte, essas
pessoas iriam entrar no reino (pela ressurreio). No entanto, os
lderes religiosos afirmaram a sua vontade de fazer a vontade de
Deus, mas recusou-se a faz-lo por rejeitar Jesus. Eles no entraro
no reino.
Observe que Jesus descreveu ambos os grupos como "filhos" do pai
da parbola. Todos os judeus, aqueles com uma posio privilegiada e
aqueles com nenhum, gostava de ser "filhos" de Deus no sentido de
que Deus havia escolhido Israel como Seu "filho" (cf. Os 11,. 1 ). Os
lderes poderiam ainda acredita em Jesus e entrar no reino. A
salvao individual ainda era possvel, apesar de rejeio nacional era
forte.
21:32 Este versculo relaciona a parbola com 'anteriores palavras
sobre os lderes "Jesus resposta a John e sua autoridade (vv. 23-
27). John veio pregar o que era certo, "o caminho da justia." Os
lderes de Israel no tinha respondido positivamente a sua
mensagem. Mesmo o arrependimento dos cidados mais desprezado
de Israel no mudar as suas mentes. Ela deve ter.
A parbola dos lavradores maus 21: 33-46
Jesus prosseguiu imediatamente para contar outra parbola. Lucas
escreveu que Jesus dirigiu-o para a multido no ptio do templo
( Lucas 20: 9 ). Os chefes dos sacerdotes e os ancios continuou a
ouvir (vv. 45-46).
21: 33-34 Jesus aludiu a Isaas 5: 1-7 e Salmo 80: 8-16 , onde a
"vinha" Israel eo "proprietrio" Deus. O cuidado com o proprietrio
tomou sua vinha mostra a preocupao de Deus para Israel. Ele tinha
o direito de esperar que seria uma vinha fecunda e produzir muito
fruto. Os inquilinos ("viticultores") a quem o proprietrio confiou sua
vinha representam os lderes de Israel. O "tempo da colheita"
(literalmente a estao dos frutos) representa o momento em que
Deus poderia esperar obter alguma recompensa por seu investimento
em Israel. Os "escravos" (Gr.douloi ) so servos fiis de Deus, os
profetas. Na sociedade de Jesus, os escravos no eram
necessariamente em um nvel social baixo; muitos deles ocupou
cargos importantes em casas de seus donos. [1049]
21: 35-37 Os lderes de Israel haviam espancado e matado vrios
profetas (cf. 1 Reis 18: 4 , 13 ; 22:24 ; 2 Crnicas 24: 21-22. ; Jer 20: 1-
2. ; 26: 20-23 ; 37:15 ). Envio de "seu filho" pode parecer temerrio,
tendo em vista o comportamento dos ex-inquilinos. [1050] No entanto,
este ato mostrou a pacincia do proprietrio, e sua esperana de que
os inquilinos que responder corretamente ao representante com a
maior autoridade.
"O contraste entre o que os homens fazem e que Deus havia
feito." [1051]
21: 38-40 Os lderes de Israel no rejeitou Jesus porque no estava
claro quem ele era, mas porque eles se recusaram a submeter sua
autoridade (23:37). Jesus tinha anunciado aos seus discpulos que os
lderes judeus seria mat-lo (16:21; 17:23; 20:18). Agora Ele anunciou
isso para os prprios lderes e do povo.
21:41 Os ouvintes que responderam podem ter sido os lderes, mas
desde que Jesus identificou o culpado na parbola claramente, eles
foram provavelmente os povos que esto em torno de escuta. Eles
facilmente antecipado ao de Deus. Ele iria depor os lderes e traz-
los a um final infeliz. Ento, Deus iria virar o cuidado de Sua "vinha" a
"outros inquilinos", que iria entregar o fruto desejado na hora
marcada. Referem-se aos profetas, apstolos e servos de Deus que
representaria Ele depois da morte, ressurreio e ascenso de Jesus.
21:42 Toda vez que Jesus disse: "Nunca lestes?" - Ele estava
enfatizando que as Escrituras apontam para Ele (cf. 12: 3, 5, 19: 4;
21:16; 22:31; Marcos 12:10 ). Nestes casos, Ele tambm se referiu aos
textos bem conhecidos, mas ele usou-os de formas
inesperadas. Jesus mudou a figura de uma vinha de um edifcio. Esta
citao do Salmo 118: 22-23 . Provavelmente originalmente descrita
David, antepassado e tipo de Jesus. Todos os lderes de Israel,
incluindo Samuel e Saul, tinha inicialmente rejeitado David, mas Deus
o escolheu e fez dele a pedra angular (ou "canto chefe [ pedra ] ") da
nao. Da mesma forma que Deus havia escolhido Israel, uma nao
que os outros lderes mundiais desprezado. No entanto, Deus faria
Israel a pedra angular das naes, quando Ele estabeleceu o reino.
Da mesma forma, nos dias de Jesus, os lderes de Israel havia
rejeitado aps o julgamento (Gr. apodokimazo ) o Filho de Davi, mas
Deus faria dele a pedra angular (ou "canto chefe [ pedra ] ") do seu
prdio. Histria de Jesus recapitulou a histria de Israel e
David. Lderes terrenos foram rejeit-Lo, mas Deus exaltarei sobre
tudo eventualmente. Esta inverso de fortunas um fenmeno que os
espectadores se maravilhar com como eles observam. Jesus fez outra
forte reivindicao messinica quando Ele aplicou esta passagem
para si mesmo.
21:43 Este versculo continua a explicar a parbola dos lavradores
maus. Porque os lderes de Israel havia falhado em "produzir o fruto"
que Deus desejava, e tinha matado seu filho, ele iria retirar a
responsabilidade eo privilgio deles, e dar a estes a outra "nao" ou
"povo" (Gr. ethnei ). O que Deus fez foi transferir a responsabilidade
para a preparao para o reino de Israel, e d-la a um grupo diferente,
ou seja, a Igreja (cf. Atos 13:46 ; 18: 5-6 ; Rom 10:19. ; 1 Ped. 2:
9 ). David Turner argumenta que aqueles que receberam a
responsabilidade fosse o remanescente judeu fiel representado por
Jesus apstolos. [1052] Essa uma viso muito semelhante desde
Jesus apstolos tornou-se o ncleo da igreja.
" Mateus 21:43 poderia ser o versculo chave em todo o argumento de
Matthew ". [1053]
O termo "reino de Deus", incomum em vez de Mateus habitual "reino
dos cus", provavelmente salienta o fato de que o reino pertence a
Deus, no os lderes de Israel.
Jesus no quis dizer que Deus tiraria o reino de Israel para sempre
(cf. Rm 11, 26-27. ). Quando Jesus retornar terra e estabelecer o
Seu reino, Israel ter o lugar mais proeminente nele ( Gn 12 ; 15 ; . 2
Sam 7 , Jeremias 31. ).
"Pela primeira vez, o Rei fala aberta e claramente a algum de fora do
crculo dos discpulos sobre uma nova era. Esta a prova cabal de
que o reino no estava mais mo". [1054]
21:44 A pedra angular, a pedra superior em uma parede ou parapeito
em torno de um edifcio de telhado plano, o qual poderia ter se tornado
uma pedra de tropeo para alguns. Muitos judeus tropeou
semelhante sobre a identidade de Jesus e mergulhou para a sua
destruio. Da mesma forma a pedra angular poderia cair em algum
abaixo e esmag-lo ou ela. Estes so aluses a Isaas 8: 14-
15 e Daniel 2:35 , 44-45 . Jesus era uma "pessoa perigosa", bem como
o representante escolhido de Deus e do ocupante da posio a
escolha de Deus em Seu edifcio, Israel.Jesus estava afirmando ser o
juiz; Ele iria esmagar aqueles a quem Ele caiu.
21: 45-46 O significado das palavras de Jesus foi claro para os lderes
de Israel que o ouviam. Mateus provavelmente descreveu-os como
"chefes dos sacerdotes", que eram em sua maioria saduceus e
fariseus "," porque estes foram os dois principais partidos dentro do
judasmo. Juntos, esses dois grupos se por todas as autoridades
judaicas que se opunham a Jesus.
Ao invs de temer Jesus, a quem eles "entendida" afirmou ser o
instrumento de seu juzo final, esses lderes temeram o povo-cujo
poder sobre eles era muito menos. Ao invs de submeter-se a Ele na
f, eles tentaram "para prend-lo." Assim que provocou a prpria
situao que Jesus lhes tinha avisado sobre, ou seja, sua morte em
suas mos. Suas aes confirmou sua rejeio de Jesus e sua
consequente cegueira.
A parbola do banquete de casamento real 22: 1-14
As trs parbolas nesta srie so semelhantes aos trs crculos
concntricos em seu escopo. O escopo da parbola dos dois filhos
abrangeu os lderes de Israel (21: 28-32). A parbola dos lavradores
maus expostos falta dos lderes de responsabilidade, e sua culpa, as
pessoas ouvindo, bem como para os prprios lderes (21: 33-46). Esta
ltima parbola o mais amplo dos trs. Ele condenou o desprezo
com que Israel como um todo tinha tratado a graa de Deus para ela.
22: 1 As primeiras edies do ARA ea NVI diz: "Jesus
respondeu." Esta foi a maneira de Mateus de introduzir o que Jesus
disse (cf. 11:25). Isso no quer dizer que o que Jesus disse foi uma
resposta a uma questo em particular algum lhe pediu. Edies mais
recentes ea NIV tem "spoke". Jesus respondeu aos desejos dos
lderes (cf. 21, 45-46). O antecedente de "eles" eram os lderes judeus,
mas havia muitos outros judeus no ptio do templo ouvindo o dilogo.
22: 2-3 Jesus disse que o reino foi semelhante ao que a seguinte
histria ilustrada (cf. 13:24, 31, 33, 44, 45, 47, 20: 1). O "rei"
representa Deus Pai. "Seu filho," o noivo (cf. 09:15; 25: 1), o
Messias. A "festa de casamento" o banquete messinico, que ter
lugar na Terra no incio do reino (8: 11-12; 25: 1; cf. Sl 132: 15. ; Isa 25:
6-8. ; 65: 13-14 ; Apocalipse 21: 2 ). Como na parbola anterior, os
"escravos" (Gr. douloi ) do rei so seus profetas (21: 34-
36). [1055] Eles anunciaram a vinda do banquete e pediu que aqueles
que Deus convidou a ele, os judeus , para se preparar para ela. No
entanto, a maioria dos que ouviram sobre ele no respondeu ao
chamado para se preparar para ela. Vrios escritores tm tomado este
convite como correspondente para os ministrios de Joo Batista e de
Jesus. [1056]
22: 4-5 O fato de que o rei repetiu o convite, e pediu que aqueles que
j tinha mostrado nenhum interesse em assistir, demonstra a sua
graa e compaixo. Esta era uma prtica habitual no antigo Oriente
Mdio. [1057] A palavra grega traduzida como "jantar" ( Ariston )
geralmente se refere primeira das duas refeies que os judeus
comiam a cada dia, mais comumente perto do meio da manh. Esta
foi a primeira de muitas refeies que os hspedes neste banquete iria
desfrutar, desde festas de casamento geralmente dura uma semana
ou assim no antigo Oriente Mdio (cf. v. 13). [1058] O rei ressaltou a
iminncia da festa, como "ele enviou" seus servos novamente. Este ,
naturalmente, o que Joo e Jesus estava pregando como eles exortou
os judeus a se preparar para o reino. Alguns estudiosos levou este
convite como aquele que os apstolos emitidos aps a ascenso de
Jesus, que "resultou na destruio de Jerusalm em 70 dC. [1059]
"Um fato muito importante revelado na parbola o fato de que a
oferta do reino era genuno. O reino em toda a sua realidade como foi
preparada e perto de como foi a festa da parbola".[1060]
A festa de casamento no o reino, no entanto. a celebrao no
incio do reino, a ceia das bodas do Cordeiro ( Apocalipse 19: 9 ).
As pessoas a quem os escravos do rei convidou mostraram mais
interesse em suas prprias posses e atividades que eles fizeram no
banquete ( Joo 1:12 ). Eles recusaram o convite de seu rei, que era
ao mesmo tempo uma honra e um comando.
22: 6-7 Alguns dos convidados no s recusou o convite gracioso,
mas maltratados e at mortos servos do rei. "Enfurecido" em sua
conduta, o rei "enviou seus exrcitos", "destrudos" os "assassinos", e
queimou "sua cidade" (cf. 21: 38-41). Queimando cidade de um
inimigo era um destino comum de rebeldes no antigo Oriente (cf. 2
Crnicas 36:19. ; Nah 3: 14-15. ). Aqui Jesus deu a entender que iria
acontecer a Jerusalm. Ele aconteceu, no ano 70 dC, quando o
imperador romano Tito finalmente superou os rebeldes judeus e os
espalhou da Palestina. Esta foi a primeira previso da destruio de
Jerusalm Jesus.
22: 8-10 O rei no comeou a festa de casamento ainda. Ele enviou
mais escravos de convidar algum para participar. Os convidados
originais "no eram dignos", porque eles desconsideraram convites do
rei. Eles falharam em responder ao seu convite para vir livremente. O
rei enviou seus escravos para fora nas "auto-estradas principais" (NVI,
Gr. tas Hodon tonelada diexodous de convidar a todos para a festa (cf.
8:11, literalmente "esquinas", NIV, lugares onde as pessoas se
reuniam); 21 : 43). Seus "escravos saram para as ruas" e "reunidos"
todos os que viriam, tanto o "mal" eo "bom" aos olhos dos
homens. Finalmente, o "salo de festas" estava cheio de "convidados".
"A convocao de outros convidados agora (ainda em curso) toma o
lugar do primeiro convite, uma nova exigncia e preparao que est
sendo desenvolvido e da ceia, at que essas pessoas sejam
obtidos... foi adiada para o Segundo Advento. " [1061 ]
A maioria dos judeus no eram dignos de participar do banquete
messinico no incio do reino, porque eles rejeitaram a oferta graciosa
de Deus de entrada pela f em Seu Filho. Portanto, os escravos de
Deus iria sair para o mundo inteiro ("todas as ruas"), para convidar a
todos quantos aceitaria o convite para vir, os judeus ("bom") e gentios
("mal") iguais (28:19) . Jesus predisse que muitos, no apenas os
judeus, mas tambm os gentios, iria responder-para que, quando o
reino comeou, o grande salo de banquetes seria to completo como
Deus planejou.
22: 11-13 O "homem" que no usam a vestimenta adequada
casamento no estava preparado para o banquete. Nessa cultura, a
vestimenta adequada casamento foi apenas roupas limpas.[1062] Ele
estava l, se o mal ou bom (v. 10), porque ele tinha aceitado o convite
gracioso do rei. No entanto, ele estava sujeito ao escrutnio do rei. O
rei se dirigiu ao seu cliente como um "amigo". Ele perguntou como ele
tinha conseguido a admisso sem a devida roupa (limpa). O homem
estava "sem palavras", devido ao constrangimento. Ento o rei deu
ordem aos seus servos (Gr. diakonois ) para "ligar" o homem ", de ps
e mos" como um prisioneiro, e "jog-lo" fora do salo de
banquetes. Eles iriam jog-lo no "trevas exteriores" (NVI) ou "para
fora, nas trevas" (NVI). O lugar onde ele iria seria um lugar de "choro e
ranger de dentes."
Provavelmente significativo que Jesus se refere aos escravos do rei
(Gr. douloi , vv. 3, 4, 6, 8, 10), anunciando o reino, mas Ele disse
servos (Gr. do rei diakonoi , v. 13) expulsos do convidado
indigno. Evidentemente, os escravos se referir aos profetas e os
servos dos anjos.
Estes versos tm gerado vrias interpretaes diferentes. Um ponto
de vista que o homem que tenta participar do banquete, mas
despejado representa aqueles que Deus ir excluir no julgamento que
ter lugar antes do reino comea. [1063] Essa viso leva o homem
expulso como representando um judeu que espera ganhar entrada
para o reino, porque ele um judeu. Uma vez que ele no tem a roupa
adequada, o manto de justia, ele no pode entrar no reino. A lio
que Jesus queria ensinar que f individual nele, no nacionalidade,
era necessrio para a entrada. Este ponto de vista parece ser melhor
para mim.
"Cristo revelou que a menos que se preparavam para ser julgado
aceitvel pelo anfitrio, seriam excludos do reino quando foi
institudo". [1064]
Um segundo ponto de vista que o homem estava no banquete,
porque ele era um crente em Jesus. L, o rei, aps anlise cuidadosa,
descobriu que ele no tinha a justia pr-requisito.Portanto, o rei
excluiu-o do reino. Em outras palavras, retirou-se a salvao do
homem. O problema com essa viso que ele envolve a retirada
(prejuzo) da salvao. Este ponto de vista insustentvel, tendo em
vista a Escritura promete que uma vez que Deus d o dom da vida
eterna, Ele nunca retira-lo ( Joo 10: 28-29 ; Rom 8: 31-39. ).
Um terceiro ponto de vista que a perda da salvao no est em
vista, mas a perda da recompensa eterna (herana) . O homem tem
a vida eterna. O vestido de casamento no representa a salvao,
mas as boas obras, com o qual o crente deve revestir-se de resposta
s exigncias que Deus tem em sua vida.
"No h nenhuma sugesto aqui de punio ou castigo. A presena de
remorso, na forma de choro e ranger de dentes, no de qualquer
forma exigir essa inferncia. Na verdade, o que realmente vemos na
imagem em si um homem profundamente ' amarrada 'fora em razo
escuras da propriedade privada do rei, enquanto o salo de banquetes
brilha com luz e reverbera com as alegrias de quem est dentro. Isto
o que realmente vemos. E isso tudo! " [1065]
No entanto, o termo "choro e ranger de dentes", como Jesus usou em
outro lugar, parece descrever o inferno , o lugar onde os incrdulos
vo (cf. 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30; Lucas 13:28 ).Este termo era
uma descrio comum do inferno, o inferno ( 4 Esdras 7:93 ; 1 Enoque
63:10, Salmos de Salomo 14: 9 ; Sabedoria de Salomo 17:21 ). As
obras apenas citados entre parnteses so pseudepigraphal hebraico
e livros apcrifos. [1066]
22:14 Jesus concluiu a parbola com uma declarao concisa que
explicou ele (cf. 18: 7). Nem todos a quem Deus tem convidado para o
reino vai participar na partilha de autoridade regncia e prmios
especiais. Somente aqueles que respondem ao chamado de Deus e
preparar-se por confiar em Jesus.
"Finalmente, a parbola ensina que uma chamada geral no constitui
ou eleio garantia (versculo quatorze). Os israelitas tinha muito
orgulho no fato de que, como nao possua as promessas do reino.
Mas isso por si s no significa que cada judeu foi eleito a ele.
Entrance era uma responsabilidade individual, e isso que Cristo est
enfatizando na ltima parte da parbola ". [1067]
"Ironicamente, mostram o" povo escolhido "na sua recusa do convite
que eles so no todos entre os 'eleitos', mas apenas entre o
'chamado' ". [1068]
"Embora o convite amplo, aqueles realmente escolhido para bno
so poucos." [1069]
O objetivo dessas trs parbolas bastante clara. Deus iria julgar os
lderes de Israel, porque eles haviam rejeitado Jesus, o Messias. Ele
iria adiar o reino e permitir que qualquer pessoa para inseri-lo, no s
os judeus, como muitos deles pensava. [1070] Os profetas tinham
previsto que os gentios iriam participar no reino; este no era nova
revelao. No entanto, os judeus, por causa do orgulho nacional,
passou a acreditar que ser judeu era toda a qualificao de um
necessrio para entrar no reino. Jesus ensinou-lhes que receber o
convite da graa de Deus, e preparar-se por confiar nele, era o
requisito essencial para a participao.
3. Rejeio pelos fariseus e herodianos 22: 15-22 (cf. Marcos 12: 13-17,
Lucas 20: 20-26)

O dilogo continuou no ptio do templo. Os lderes de Israel passou a

confrontar Jesus, por trs vezes, a tentativa de mostrar que Ele no
era melhor do que qualquer outro rabino. Jesus respondeu com
grande sabedoria, silenciou seus acusadores com outra pergunta de
sua autoria, e revelou sua identidade novamente de uma forma
velada.
"Jesus ia morrer como o Cordeiro de Deus, e era necessrio que o
cordeiro para ser examinado antes da Pscoa ( Ex 12: 3-6. ). Se
qualquer mcula alguma foi encontrado no cordeiro, no poderia ser
sacrificado. Jesus foi examinado publicamente pelos Seus inimigos, e
eles poderiam encontrar nenhuma falha nele ". [1071]
22: 15-16a Os fariseus queriam enredar ou prender
(Gr. pagideuo Jesus por sua causa). Claramente o seu propsito no
era simplesmente para obter a opinio de Jesus sobre um assunto
controverso. Foi para afast-lo de uma grande parcela da populao
judaica, ou fazer com que ele estava mesmo aberta a uma acusao
de traio, em funo da sua resposta, e perder a face.
Os fariseus haviam entrado em vigor durante o exlio babilnico. A
palavra "fariseu" significa "um em separado." Durante o exlio, os
judeus estavam em perigo de assimilao pelos gentios. O partido dos
fariseus foi iniciada porque os judeus queriam manter sua distino de
seus vizinhos pagos. Isso foi uma coisa boa, ento. No entanto,
como o tempo passou e os judeus retornaram para a Terra Prometida,
a separao dos fariseus se tornou muito de uma coisa boa. Isso
resultou em isolamento como aqueles judeus construram tradies
projetados, no s para manter a Lei de Moiss, mas para impor
interpretaes da Lei dos rabinos. O resultado foi o que vimos neste
Evangelho, ou seja, a devoo farisaica s tradies dos ancios que
ultrapassaram a devoo Palavra de Deus.
Os herodianos constituam um partido dentro do judasmo que
favoreceu a cooperao com os Herodes, que governou Israel sob a
autoridade de Roma. Eles apoiaram os Herodes reinando e suas
polticas pr-romanos. Os romanos tinham deposto a Herodes, que
governou a Judia no ano 6 dC, mas Herodes governava outras
partes da Palestina. [1072] Esta posio comprometida a
independncia e distino judaica nas mentes de muitos judeus,
incluindo os fariseus. Consequentemente, era muito incomum que os
representantes desses dois grupos concorrentes se unem em
oposio Jesus. Eles raramente unidos sobre qualquer assunto, mas
ambas as partes visto Jesus como uma ameaa a seus interesses
individuais.
22: 16b-17 A aliana profana introduziu sua pergunta com um
prembulo lisonjeiro. Os lderes creditado Jesus com ser um
"professor" ou rabino. Alm disso, eles disseram acreditar que Ele
falou a verdade, e ensinou a vontade de Deus com sinceridade ("na
verdade", honestamente e fielmente). Se Jesus no respondeu sua
pergunta depois de tal introduo, ele parece estar tentando esconder
algo, talvez por causa da presso que sentia. Sua integridade seria
uma questo em aberto.
Sua pergunta era teolgica, uma vez que todas essas questes
envolvidas vontade de Deus em Israel. Eles queriam saber como
Jesus se sentia sobre seus senhores romanos. Pagando o "poll-tax",
ou imposto por cabea, era uma espcie de prova de fogo de seus
sentimentos em relao a Roma, como uma atitude voltada para o
pagamento de impostos indicou a atitude de um em relao ao
governo ao longo da histria. Esta foi uma questo particularmente
voltil em Israel, uma vez que era uma teocracia. O imposto de
votao no era censurvel porque era grande. Realmente era muito
pequena. No entanto, era quase universal, que cobre as mulheres
entre as idades de 12 e 65, e os homens entre 14 e 65 anos "Csar",
o nome da famlia de Jlio Csar, tornou-se um ttulo para
governantes romanos por este tempo. O imperador romano era ento
Tibrio. Os acusadores expressou sua pergunta para obter um "sim ou
no" como resposta de Jesus. Eles pensavam que qualquer resposta
seria confundi-lo com a controvrsia.
"O imposto de votao tinha sido entre os impostos incidentes sobre a
Judia aps a imposio do estado romano direto em 6 dC, no muito
tempo antes, e havia sido ferozmente ressentia por judeus patriticos,
resultando em uma revolta sria liderada por Judas
(Josephus, Guerra 2.117- 18; . Ant . 18,4-10) Essa revolta foi a
inspirao para o movimento zelote depois que levou guerra de
independncia a partir de 66 dC e, assim, a queda de Jerusalm ea
destruio do seu templo no ano 70 dC " [1073 ]
22: 18-20 Jesus recusou-se a dar o "sim ou no" como resposta que
eles queriam. Em vez disso, Ele inicialmente apontou, para o benefcio
da multido que estava ao redor, que estavam "testando" Ele
(Gr. peirazo , para demonstrar a qualidade intrnseca por meio de
testes, cf. 4: 1, 16: 1). Esta era uma palavra mais gracioso do que o
Matthew usado para descrever a sua inteno real (v. 15). Sua
pergunta no intimidava Jesus, embora Ele ", percebendo a sua
malcia", mas Ele viu isso como uma oportunidade de revelar a sua
identidade. Eles eram "hipcritas" em que eles vieram sob a pretenso
de grande respeito, mas eles realmente tinham pouco respeito por ele.
Jesus escolheu para responder em seus prprios termos, no deles. A
moeda que a maioria das pessoas costumavam pagar suas Roman
"poll-tax" foi "um denrio", cujo valor era de salrio de um dia de um
trabalhador ou soldado. Esta moeda tinha a imagem do imperador ea
inscrio "Tibrio Csar, filho do divino Augusto" de um lado e
" Pontifex maximus ", por outro. Os judeus entenderam " Pontifex
maximus "(literalmente chefe construtor de pontes), no sentido de"
sumo sacerdote ". Ambas as inscries foram ofensivo para os
judeus. [1074]
O fato de que Jesus pediu a algum para "show" Lhe um denrio
levou alguns leitores a concluir que ele era extremamente
pobre. Outros acreditam que Ele fez isso porque Ele e Seus discpulos
compartilhavam uma bolsa comum. Outros, ainda, acreditar que ele
estava usando uma tcnica pedaggica. Fosse qual fosse o motivo
pode ter sido, no devemos provavelmente fazer muito do que uma
vez que Matthew no.
22: 21-22 A resposta de Jesus concedido com o Antigo Testamento
ensina que as pessoas devem "render" (dar mais, pagar) os impostos
para aqueles sobre eles, at mesmo os pagos, porque em ltima
anlise, os governantes devem suas posies a Deus ( Pv
08:15. ; Dan 2:21. , 37-38 ; cf. Rm 13, 1-7. ; 1 Pedro 2: 13-17. ). Ele
no do lado dos zelotes, um partido que pediu a derrubada violenta de
Roma, ou com qualquer outro grupo que queria Messias para trazer
independncia poltica imediata a Israel.
"Os interrogadores havia dito dounai ["dar"], como se de um dom que
pode ser retido (v 17)., o Senhor responde com apo dote ["render ao"],
o pagamento de uma justa devido ". [ 1075]
No entanto, Jesus tambm defendeu tornando "a Deus" o que lhe
pertencia. Como a moeda trazia a imagem do imperador, e assim deu
testemunho de sua propriedade, por isso os seres humanos a imagem
de Deus, e assim testemunhar a Sua propriedade deles. Deus tem
uma reivindicao ainda mais fundamental sobre as pessoas do que
Csar fez. Os judeus deveriam reconhecer a alegao de Csar,
pagando os seus impostos, mas o que mais importante: eles devem
reconhecer a reivindicao de Deus por obedec-lo. Esta foi uma
condenao de lderes de Israel, que no estavam obedecendo a
Deus, bem como uma exortao a todas as pessoas a seguir a
vontade de Deus. Para eles, o que envolveu a acreditar e seguir
Jesus.
Este incidente mostra "grande sabedoria e autoridade, a intensidade
dos lderes 'Jesus oposio a Ele, e como Jesus preparou seus
discpulos para o que estava frente deles (cf. Rm 13. ; 1 Pedro 2: 11-
17. ).
4. Rejeio pelos saduceus 22: 23-33 (cf. Marcos 12: 18-27, Lucas 20: 27-
40)

Algum tempo mais tarde naquele dia, outro grupo de lderes se

aproximou de Jesus com uma questo diferente, mas com o mesmo
propsito: prend-lo em uma controvrsia teolgica que iria destruir
sua reputao.
22:23 Os fariseus acreditavam na ressurreio dos mortos ( Is
26:19. ; Dan 12:. 2 ). . Os saduceus no o fez, porque eles no podiam
encontr-lo explicitamente ensinada no Pentateuco [1076]Eles
acreditavam que tanto o material e as partes imateriais do homem
perecer com a morte (cf. Atos 23: 8 ). [1077] Havia muito opinio
diversa a respeito da morte e da vida aps a morte na poca de
Jesus. [1078]
22: 24-28 Os saduceus, como os fariseus, se aproximou de Jesus com
relao hipcrita, chamando-o "professor" (cf. v. 16). Eles
evidentemente havia aprendido a apreciar alta considerao de Jesus
para o Antigo Testamento, porque eles vieram a Ele com uma questo
de interpretao bblica ( Dt 25: 5-6. ). Esta apenas a segunda vez
registrado que Jesus tinha entrado em conflito pblico com os
saduceus (cf. Mt 16:. 1 ).
Levirato era um antigo costume do Oriente Mdio que antecederam a
Lei de Moiss ( Gnesis 38: 8 ). A Lei incorporou e regulado-lo. Esta lei
incentivou o irmo mais novo para se casar com a viva de seu irmo
falecido e ter filhos com ela. Pessoas considerado o primeiro filho
nasceu para ser o herdeiro do irmo mais velho, e essa criana iria
perpetuar o seu nome em Israel.Habitualmente um vivo era esperado
que esperar mais de trs festivais, antes que ele se casou novamente,
uma viva trs meses e uma me grvida ou amamentando dois
anos. [1079]
Esta foi uma questo improvvel para saduceus para perguntar, uma
vez que eles no acreditavam na ressurreio. Provavelmente, eles
sabiam que Jesus acreditava na ressurreio, e queria criar o que eles
pensavam que era uma situao impossvel, para constrang-lo.
"Foi provavelmente um dilema antigo que eles tinham usado para a
derrota dos fariseus". [1080]
O caso que postulou poderia ter sido um real ou, mais provavelmente,
a uma hipottica. A pergunta pressupe que a vida do outro lado da
sepultura ser exatamente como este lado, em termos de relaes
humanas. Uma vez que a mulher tinha "sete" maridos ", cuja esposa"
que "ela seja... Na ressurreio", ou se ela for culpado de
incesto? Porque os saduceus, a crena na ressurreio criado
problemas insuperveis. Eles provavelmente se perguntou: Ser que
Jesus negam a ressurreio, e, assim, contornar o problema, mas
alienar-se ainda mais a partir dos fariseus?
22: 29-30 Os saduceus no entendia "as Escrituras" -porque as
Escrituras ensinou ressurreio (eg, Sl 16. ; et al.). Eles no
entenderam o "poder" de Deus -porque eles assumiram que a vida
aps a ressurreio, no cu, seria o mesmo que agora. Eles
assumiram que a ressurreio seria apenas envolver um despertar,
no uma transformao. Deus capaz de levar as pessoas a uma
forma de existncia diferente do que vivenciamos agora (cf. 1 Cor 15.
35-49 ).
Na forma ressurreio de existncia, as relaes sexuais sero
diferentes do que so agora. Jesus estava falando da vida de
ressurreio, no um evento da ressurreio particular, como resulta
da preposio grega en ("in", 30 v., e no "a", NVI). Relacionamentos
conjugais, como sabemos agora eles no existir aps a nossa
ressurreio. A referncia de Jesus aos "anjos" foi uma correo
adicional de sua teologia, uma vez que os saduceus tambm negou a
existncia de anjos ( Atos 23:. 8 ).
Jesus no disse que no estado ressurreio, toda a memria de nossa
existncia anterior e relacionamentos vai acabar. Esta uma
concluso alguns intrpretes tm atrado sem mandado.Ele tambm
no dizer que seremos anjos. Ns no seremos. Seremos como os
anjos.
"A grandeza das mudanas na ressurreio (cf. 1 Corntios
15:44 ; Filipenses 3:21 ; 1 Joo 3: 1-2 ), sem dvida, tornar a esposa
de at sete irmos (vv 24-27.) capazes de amar tudo eo objeto do
amor de tudo, como uma boa me hoje ama todos os seus filhos e
amada por eles ". [1081]
22: 31-32 Jesus voltou para o que a Bblia ensina (v 29).. Ele
apresentou Seu esclarecimento com uma repreenso habitual: "No
lestes?" (Cf. 21:42; et al.). A passagem Ele citou, xodo 3: 6 , veio do
Pentateuco, a parte da Bblia hebraica que os saduceus tratados com
grande respeito.
Deus descreveu a Moiss como sendo, em seguida, o "Deus" de
"Abraham,... Isaac, e... Jacob." Ele era ainda o seu Deus , apesar de
terem morrido centenas de anos antes. Esta declarao implica a
continuada existncia corporal dos patriarcas. A concluso lgica
que, se Deus vai cumprir sua promessa de continuar a ser o Deus dos
patriarcas, ele deve algum dia levantar dentre os mortos. Assim, Jesus
mostrou que o Pentateuco, o cnon abreviado dos saduceus,
claramente implcita a realidade de uma futura ressurreio.
"O argumento no lingstica:" Eu sou o Deus de Abrao, seria uma
maneira perfeitamente inteligvel a Deus para identificar-se como o
Deus que Abrao adorava h muito tempo O argumento baseia-se
bastante sobre a natureza do relacionamento de Deus com os seus
seguidores humanos. : a aliana com o qual se liga-se a eles muito
forte para ser terminado por sua morte ". [1082]
22:33 Matthew fechou a conta deste encontro, registrando a reao da
multido, no a reao dos saduceus. Provavelmente alguns dos
saduceus mudou sua teologia como resultado dessa conversa, j que
continuou a se opor Jesus. No entanto, a reao do pblico mostra
que o ensino de Jesus teve um impacto poderoso. Para o observador
sem preconceitos, os argumentos de Jesus, a autoridade ea
compreenso do Antigo Testamento foram surpreendentes. Mateus,
sem dvida, esperava que isso seria a reao de seus leitores
tambm.
Esta percope revela a intensidade da oposio a Jesus que existia
entre os lderes de Israel. Este foi o terceiro grupo para tentar prend-
lo em um dia. Ele tambm mostra a culpa de os lderes de Israel, uma
vez que eles no entendiam nem as Escrituras ou poder- de Deus ,
mas deve ter . Jesus tinha falado de pessoas que entram no reino
aps a morte (v. 10). Para eles, para fazer isso, teria de haver uma
ressurreio. Jesus tambm confirmou a crena de que os patriarcas
seria viver no reino pelo que ele disse. Assim, o ensinamento de Jesus
sobre a ressurreio respondeu a perguntas sobre a participao no
reino por causa de seu adiamento. No so muitos em audincia
imediata de Jesus pode ter entendido isso, mas os leitores de Mateus
poderia.
5. Rejeio pelos fariseus 22: 34-46

Esta percope contm duas partes. Primeiro, um representante dos

fariseus perguntaram a Jesus uma pergunta (vv. 34-40). Ento Jesus
perguntou aos fariseus uma pergunta (vv. 41-46).
Pergunta de um fariseu de Jesus 22: 34-40 (cf. Marcos 12: 28-34)
22:34 "Os fariseus" aprendeu que "Jesus tinha feito calar os
saduceus." Em outras palavras, eles aprenderam que os saduceus
no mais se opem a ele publicamente. Consequentemente, os
fariseus decidiu renovar seu ataque contra ele.
22: 35-36 A NASB descreve o porta-voz dos fariseus como "um
advogado." A palavra grega Nomikos significa "perito na lei" (NVI). Ele
teria sido um professor do Antigo Testamento, que foi particularmente
aprendi tanto em teologia e direito. Ele submeteu Jesus a um teste
(Gr. peirazon ) para provar sua qualidade.
Ele tambm dirigiu a Jesus com respeito hipcrita como "professor",
embora, como as discusses com Jesus avanou hoje o respeito dos
adversrios para Ele, sem dvida, aumentou. O fariseu perguntou a
Jesus outra questo controversa em que vrios especialistas das
Escrituras deu vrias respostas.
"A cena como um conselho de coordenao onde o candidato est
indo to bem que alguns dos ministros mais sbios lhe fazer
perguntas que eles mesmos no foram capazes de responder-nos a
esperana de tropear-lo ou de encontrar respostas." [1083]
Os rabinos documentados 613 mandamentos da Lei mosaica, 248
positivos e 365 negativos. Uma vez que ningum poderia mant-los
todos, que os dividiu em "pesado" (mais importante) e "light" (menos
importante). Os fariseus ensinavam que os judeus precisava dar
ateno a todas as leis, mas em particular os "pesados". Este fariseu
estava pedindo que dos mais "pesados" Jesus considerado o "mais
pesado".
22: 37-39 Para responder, Jesus citou Deuteronmio 6: 5 e Levtico
19:18 . Os termos "corao", "alma" e "mente" no so completamente
distintas, categorias estanques. Elas se sobrepem um pouco e,
juntos, cobrem toda a pessoa. Tomados em conjunto, o significado
que devemos "amor.. Deus". Preeminently e sem reservas.
"Jesus ama a Deus com todo o seu corao, pois ele ntegro em sua
fidelidade a Deus (4, 1-11). Jesus ama a Deus com toda a sua alma,
pois ele est preparado para entregar sua vida a Deus deveria assim
vai (26:36 . -46) E Jesus ama a Deus com toda a sua mente, para que
ele reivindica para si nem para as prerrogativas de poder mundano [cf.
20:25, 28, 21: 5], nem para a segurana da famlia, casa e bens
(08:20; 12:50) ". [1084]
O "e" no versculo 38 explicativo. O comando grande porque
primrio.
"O segundo" maior mandamento semelhante ao primeiro, de carter
e qualidade (v. 39). Ele tambm lida com o amor (cf. 1 Cor.
0:13 ). Devemos "amor" nossos semelhantes ("prximo") sem egosmo
(cf. 1 Jo 3, 17-18 ).
"A simples leitura de Levtico 19:18 ... divulga que o comando
pertencia a amar os outros, no a si mesmo. A "como a ti mesmo"
parte do comando s fornece uma comparao de como os discpulos
de Jesus so a amar os outros. " [1085 ]
O escritor apenas citou passou a discutir porque inapropriado
hermeneuticamente argumentar deste comando, preciso aprender a
amar a si mesmo antes de ele ou ela pode amar outra pessoa.
22:40 O resto do Antigo Testamento ("Toda a Lei e os Profetas") pende
ou sai do "Destes dois mandamentos." Todas as outras leis lidar com
aplicaes especficas de um ou de outro desses dois comandos. Os
profetas sempre enfatizou a importncia da realidade do corao com
Deus e amor genuno para com o prximo. Sem estes dois
mandamentos do Antigo Testamento carece de resumos
unificadores. Estes so os mandamentos mais importantes, mas no
so os nicos.
"Mark inclui a clusula '... muito mais do que todos os holocaustos e
sacrifcios" ( Marcos 0:33 ). Mateus omite isso, pois poderia ofender
sua [incrdulos] leitor judeu, eo ponto bem feito sem ele. " [1086]
Esta declarao preparada para denncia dos lderes religiosos de
Jesus em 23: 1-36.
"Jesus agora tinha respondido trs perguntas difceis. Ele tinha lidado
com a relao entre religio e governo, entre esta vida ea prxima
vida, e entre Deus e os nossos vizinhos. Estas so relaes
fundamentais, e no podemos ignorar os ensinamentos de nosso
Senhor. Mas h uma questo mais fundamental do que isso, e Jesus
perguntou-lo de seus inimigos ". [1087]
A pergunta de Jesus dos fariseus 22: 41-46 (cf. Marcos 12: 35-37 e
Lucas 20: 41-44)
22: 41-42 Tendo recebido vrias perguntas de seus crticos, Jesus
agora virou a mesa e perguntou aos fariseus um. Ele queria que eles
para explicar o que as Escrituras ensinavam sobre o Messias. Isso
enfrent-los ea multido com "quem" Ele realmente era. A verdadeira
questo era cristolgico-no so os impostos, ressurreio, ou at
mesmo o maior dos mandamentos.
Jesus abordou o assunto da identidade do Messias, pedindo "cujo
filho" Ele era (v. 42). Esta foi, talvez, "o tema mais familiar em sua
teologia, a da descida do Messias". [1088] Os fariseus deu uma
resposta padro correto baseado em passagens do Antigo Testamento
( 2 Sam 7: 13-14. ; . Isa 11: 1 , 10 ; Jer 23:. 5 ). Ele foi David do filho ou
descendente (cf. 1: 1, 9: 27-28.; Et al).No entanto, no foi a resposta
completa.
Jesus tinha pedido previamente a Seus discpulos uma pergunta
semelhante sobre sua identidade (16:13, 15). Pedro, falando para os
discpulos, tinha dado a resposta completa adequada (16:16). Essa
resposta levou a comenda (16: 17-21). Resposta inadequada dos
fariseus aqui levou condenao (ch. 23). Tudo depende de viso de
um dos Jesus.
22: 43-45 Jesus salientou que a resposta dos fariseus continha um
problema. "Como" poderia ser o Messias "filho" de David se "David"
chamou o seu "Senhor"? Jesus referiu-se ao Salmo 110 , o captulo
mais frequentemente citado Antigo Testamento, no Novo
Testamento. Este foi um salmo que Davi escreveu, como fica claro a
partir da inscrio. Jesus considerou-o como Ele considerava todo o
Antigo Testamento, ou seja, inspirado pelo Esprito Santo (v 43;
cf.. Atos 4:25 ; Hb 3: 7. ; 9: 8 ; 10:15 ; . 1 Pe 1:21 ). Jesus assumiu que
o Salmo 110 foi Davi e messinico, e os fariseus concordou. Ele se
referiu a inspirao do salmo aqui para reforar a sua correo nas
mentes dos ouvintes. David no tinha cometido um erro quando ele
escreveu isso. A "mo direita" a posio mais alta honra e
autoridade (cf. 19:28).
H boas evidncias de que quase todos os judeus nos dias de Jesus
considerado o Salmo 110 como messinico. [1089] Jesus 'ponto era
que o Messias no era apenas o descendente de David, mas Ele era o
Filho de Deus tambm. Este um ponto que Mateus sublinhou todo o
seu Evangelho (captulos 1-2; 3:17; 08:20, 17:. 5; et al.). Jesus foi
reunir os conceitos que o Messias era o filho humano de Davi e do
divino Filho de Deus. [1090]
Alm disso, esta citao tambm mostra a preexistncia do
Messias. Senhor de Davi estava vivo quando Davi viveu. Alm disso,
revela pluralidade dentro da Divindade. Uma pessoa divina falou para
o outro.
O salmo retratado Messias na "mo direita" de Deus, enquanto seus
inimigos eram hostis a ele. No entanto, o Messias iria esmagar essa
hostilidade eventualmente. Esta precisamente a imagem
escatolgica que vem ocorrendo ao longo deste Evangelho. Rejeitado
por sua prpria, Jesus voltaria para o Pai, mas Ele voltaria mais tarde
para a terra para estabelecer Seu reino.Os rabinos judeus aps o
tempo de Jesus interpretado Senhor de Davi como Abrao, no
Messias. [1091]
22:46 Esta questo silenciou a crtica pblica de crticos de Jesus de
forma permanente. O confronto tinha terminado. Seus inimigos no
poderia escapar a consistncia lgica dos argumentos bblicos de
Jesus. Ao invs de se submeter a Sua autoridade, como deveriam ter
feito (cf. 21:23), eles planejaram sua destruio.
"Derrotado em debate, os lderes retirar Jesus no templo, assim como
Satans, tambm derrotado por Jesus em debate, j havia retirado
dele (4:11)." [1092]
O versculo 46 termina esta toda a sub-seo do Evangelho (21: 23-
22: 46). Israel havia rejeitado seu rei. Jesus havia previsto essa
rejeio (21: 18-22). Resultou de uma srie de confrontos com os
lderes de Israel que aconteceram em um nico quarta-feira no ptio
do templo. Agora, o Rei iria rejeitar formalmente a nao, mas no
permanentemente, tendo em vista as promessas aos patriarcas.
D. THE KING'S rejeio de Israel CH. 23

Rejeio de Jesus como seu rei de Israel era agora inequivocamente

clara. Seus vrios grupos de lderes haviam se recusado a aceit-Lo.
"... Parece que para Mateus os fariseus particularmente exemplificar
tudo o que est errado com a atual liderana de Jerusalm". [1093]
Os lderes 'rejeio foi a rejeio de Jesus' pessoa (22:42). Ele
contrasta com a confisso dos discpulos que Jesus era o Messias e
Filho de Deus (16:16). Consequentemente Jesus anunciou sua
rejeio dessa gerao de israelitas descrentes. Observe os paralelos
entre esta situao ea dos israelitas em Cades Barnea ( Num. 13-
14 ). Essa gerao no iria experimentar a bno de participar da
inaugurao do reino messinico prometido. Linguagem forte de Jesus
reflete a gravidade do seu erro e suas conseqncias
terrveis. Tambm reflete as convenes da antiga polmica. [1094]
Captulo 23 contm um discurso que Jesus entregue no mesmo dia
Seus crticos o assaltou: quarta-feira. No entanto, a maioria dos
estudantes do Evangelho de Mateus no ter considerado este
discurso como uma das mais importantes do livro. A principal razo
para isso que falta o marcador estrutural pela qual o escritor
destacou os outros discursos importantes. Esse marcador o discurso
caracterstico final (cf. 7, 28-29). Em vez disso, o captulo 23 parece
ser o clmax dos confrontos que o precederam (21: 23-22: 46). O
contedo deste discurso principalmente negativa e condenatria, e
seu alvo era um grupo especfico. Isso no faz parte do discurso nos
captulos 24 e 25 clara, porque Jesus dirigida a diferentes pblicos.
"Como Matthew comeou sua ensaio do ministrio de Jesus em 4:17,
ele descreveu Jesus como se envolver sucessivamente com trs
grandes grupos, cada um dos quais funciona como um personagem
de sua histria: os discpulos (4: 18-22), as multides , juntamente com
os discpulos (4:25, 5: 1-2), e os religiosos lderes (9: 2-13) como uma
indicao de que apenas o clmax de sua histria (ou seja, a paixo de
Jesus) ainda precisa. ser narrada, Matthew agora descreve o
envolvimento de Jesus com cada um desses mesmos trs grupos
como sendo terminada sucessivamente num sentido inverso ao da
primeira, isto , numa ordem que quistica na natureza. Por
exemplo, atravs da reduo da religiosa lderes . em debate aberto
ao silncio, Jesus obriga a sua retirada da cena (22:46) Sem os
lderes, Jesus aborda publicamente as multides no templo,
juntamente com os discpulos (23: 1). E sair do templo, Jesus profere
seu discurso escatolgico para os discpulos sozinhos (24: 1-3).
Atravs do uso deste padro chiastic, Matthew sinaliza ao leitor que o
ponto culminante de sua histria est na mo ". [1095]
"A atitude atacaram neste captulo uma religio de aparncias, uma
questo de ateno cada vez mais detalhada as regras e
regulamentos, enquanto no conseguindo discernir as prioridades de
Deus". [1096]
Admoestao 1. Jesus das multides e os discpulos 23: 1-12 (cf. Marcos
12: 38-39 e Lucas 20: 45-46)

23: 1 Como vimos, havia trs grupos de pessoas presentes no ptio

do templo. So eles: os "discpulos" de Jesus, Seus crticos, isto , os
vrios grupos de Israel de "lderes", e "as multides" de israelitas
comuns. Jesus virou-se agora de abordar os fariseus (22:41), e
comeou a falar s multides e seus discpulos principalmente.
Jesus tinha comeado a criticar os fariseus e escribas para seus
rostos cerca de um ano antes (15, 7). Mais tarde, ele advertiu seus
discpulos para tomar cuidado com os ensinamentos dos fariseus e
dos saduceus (16: 5-12). Agora Ele denunciou publicamente esses
inimigos. Ele fez isso porque a deciso das massas e seus discpulos
agora enfrentava era se a seguir Jesus ou lderes religiosos
estabelecidos de Israel. Eles no podiam fazer as duas coisas.
23: 2 "Os escribas" foram os professores oficiais do Antigo
Testamento. "Os fariseus" foram um grupo teolgico dentro do
judasmo. Jesus estava se dirigindo a dois diferentes, embora um
pouco sobrepostas, grupos quando Ele fez essa distino. Alguns
escribas eram fariseus, mas nem todos os fariseus eram os
escribas. O primeiro ttulo abordado o papel de alguns dos lderes eo
segundo as crenas teolgicas de alguns deles. Uma ilustrao
moderna pode ser "pregadores" e "evanglicos". Nem todos os
pregadores so os evanglicos, embora alguns sejam. Da mesma
forma, nem todos os evanglicos so pregadores, embora alguns
sejam.
De acordo com o Antigo Testamento o uso figurado, uma pessoa que
se sentou no assento de um predecessor foi a de que o sucessor de
pessoa ( xodo 11: 5. ; 12:29 ; 1 Reis 01:35 , 46 ;02:12 ; 16:11 ; 2 Reis
15: 12 ; 132 Ps: 12. ). Quando Jesus disse que os escribas e fariseus
tinham-se "sentado" em Moiss "cadeira", Ele quis dizer que eles
mesmos vistos como Moiss sucessores legais, possuindo a sua
autoridade. Este realmente como eles viam a si
mesmos. [1097] sinagogas judaicas tinham tipicamente um banco de
pedra na frente, onde o professor autoritrio sab [1098] Assim, a
maioria dos rabinos sentou quando ensinou. A traduo NASB "se
sentaram-se" dicas com a ironia que se segue na primeira parte do
versculo 3 Eles se presume ser sucessores de Moiss, com a
sua autoridade.
23: 3-4 declarao de Jesus na primeira parte do versculo 3 parece
contradizer o que disse anteriormente sobre a forma como os outros
judeus deve responder ao ensinamento dos escribas e fariseus (15: 7-
14, 16: 5-12) . Assumindo a consistncia dos ensinamentos de Jesus,
devemos entender suas palavras aqui como irnica. [1099] Outro
ponto de vista v Jesus afirmando a autoridade dos fariseus, em
princpio, uma vez que ensinou a Tor, mas no endossar todos os
seus ensinamentos ( halakhah, interpretaes jurdicas das
Escrituras). [1100] A primeira interpretao, de preferncia permite que
o grego aoristo verbo ekathisan ("sentar", v. 2) ter a sua fora
natural. Esta viso tambm explica o chiasm nos versos 2-4, em que
as duas primeiras demonstraes constituem ironia, e os dois do
conselhos no-irnico.

A alegados dirigentes para assumir autoridade de ensino de Moiss. v 2.

B Faa o que eles dizem. v. 3a
B ' No faa o que eles fazem. v. 3b
A ' Seu ensino meramente une as pessoas. v. 4

Jesus continuou a usar ironia neste endereo (vv. 23-28).

Tanto a Escola de Hillel e da Escola de Shamai aumentou o peso da
responsabilidade sobre os judeus, acrescentando lei. [1101]
23: 5-7 Jesus passou a identificar-se mais das prticas desses lderes
que as multides e os discpulos no deve copiar (cf. 6: 1-
18). "filactrios" eram pequenas caixas de couro ou pergaminho em
que os judeus colocaram cpias dos quatro textos do Antigo
Testamento escrito em velino (pergaminho fino, habitualmente xodo
13: 1-10. , 11-16 ; Deuteronmio 6: 4-9. , e11: 13-21 ). Eles, ento,
amarrou-os em suas testas e antebraos ou com alas para
cumprir xodo 13: 9 e 16 , e Deuteronmio 6: 8 e 11:18 . Deus
provavelmente destinada aos judeus de interpretar estes comandos no
sentido figurado, mas os lderes religiosos superficiais levou
literalmente. A palavra grega traduzida como "filactrios" ( totapot ,
literalmente "testeiras") ocorre somente aqui no Novo
Testamento. Tinha associaes pags, e utiliz-lo de Jesus aqui
implcito que os judeus estavam usando essas pequenas caixas como
amuletos de boa sorte. [1102]Alm disso, eles fizeram to grande que
outros judeus que no deixe de observar a sua "devoo". [ 1103]
Alm disso, os lderes hipcritas que "alongar as borlas" que eles
usavam nos cantos das suas vestes (v. 5). Deus havia ordenado o uso
dessas borlas para lembrar seu povo de seu chamado santo e real
( Nm 15.: 37-41 ; Dt 22:12. ). Todos os judeus usavam estas borlas,
incluindo Jesus (9:20; 14:36). No entanto, os lderes religiosos
caracteristicamente usava os longos implicar grande piedade e de
atrair a admirao das pessoas comuns.
Os lderes queria sentar to perto dos pergaminhos lei como possvel
nas sinagogas. Estes foram os "primeiros assentos" (v. 6). O ttulo de
"rabino" significava "meu professor" ou "meu senhor". Ele era
originalmente apenas um ttulo de respeito. No entanto,
eventualmente, o termo tornou-se um ttulo que expressa grande
venerao. Os lderes dos dias de Jesus queria o ttulo, pois coloc-
las fora como distinto e superior aos outros. As pessoas modernas que
tomam este ponto de vista de um grau acadmico avanado ou um
ttulo cair no mesmo erro.
23: 8-10 Estes versos aplicadas a todos os judeus, mas
particularmente os discpulos (cf. v. 1). Ao colocar "voc" na primeira
posio enftico quando falou aos discpulos, Jesus estava querendo
dizer que eles iriam tomar a posio de liderana sobre o povo de
Deus que os crticos atualmente ocupados (cf. 13:52). Eles no
deveriam adoro quando as pessoas chamavam "Rabi", porque eles
tinham, mas um Professor (Gr. didaskalos ), ou seja, Jesus. Eles
deveriam considerar-se no mesmo nvel fraternal, como aprendizes, e
no como senhores sobre os iletrados.
O termo "pais" (v. 9) provavelmente se refere a seus pais na f, os
antecessores espirituais da gerao atual (cf. 2 Reis
2:12 ). Aparentemente, os pais, tendo em vista eram mortos. A
mudana no tempo dos verbos gregos entre os versos 8, 9 e 10
parece sugerir isso. Se isso for verdade, a pessoa que agora dirige um
padre catlico romano, por exemplo, como "pai" provavelmente est
usando este termo num sentido um pouco diferente do que os judeus
usaram nos dias de Jesus (cf. 1 Cor. 04:15 ; 1 Joo 2: 13-14 ). Se um
cristo moderno usa o termo com a idia de que o "pai" o seu
espiritual superior, no entanto, ele ou ela seria culpada de fazer o que
Jesus proibiu aqui.
A nica pessoa digna do ttulo de "Professor", no sentido final
Messias. Ele o nico "One" que pode sentar-se na cadeira de
Moiss, e continuar a interpretar e revelar a vontade de Deus
corretamente e com autoridade (cf. 1: 1; 16:16, 22: 41-46). Jesus usou
uma terceira palavra grega para "professor" aqui, ou
seja, Kathegetes . Ele provavelmente fez isso para conect-lo com
outras palavras-chave nesta seo tem a ver com o ensino
oficial: ekathisan ("eles se sentaram," v 2.) e kathedra ("assento", v.
2). Assim, Ele empregou o recurso retrico de homofonia (palavras
com som semelhante).
"Os inimigos de Jesus, os professores certificados de Israel, no
poderia responder a perguntas bsicas bblicas sobre o Messias.
Agora, ele, Jesus, o Messias, declara, na esteira dessa farsa que ele
prprio o nico qualificado para sentar-se em Moiss assento- para
suced-lo como Mestre autoritria da vontade e da mente de Deus
". [1104]
Seria incorrecto concluir, a partir deste ensinamento, que Jesus
desencorajado todo o reconhecimento das distines entre os lderes
e seus papis entre Seus servos. Os apstolos, por exemplo, tinha
autoridade na igreja que superou a de cristos comuns. Presbteros e
diconos continuam a exercer autoridade divinamente reconhecido na
igreja, e Deus ordenou-nos a respeitar essas pessoas ( 1 Cor 16: 15-
16. ; Heb 13, 7. , 17 ). O que Jesus estava condenando foi, buscando e
dando honra que transcende o que apropriado, uma vez que os
crentes so todos irmos, j que Deus o nosso verdadeiro Pai
espiritual e, uma vez que Jesus o nosso verdadeiro professor e
lder. Os professores e lderes do povo de Deus deve se lembrar que
eles so sempre outros alunos com os santos. Eles ainda so filhos do
Pai celeste, e eles esto sempre sujeitos a Jesus Cristo.
"... Cristo ressuscitado to descontente com aqueles em sua igreja
que exigem submisso inquestionvel a si prprios e as suas opinies
e confundir uma reputao de piedade vistoso com a rendio divina
ao seu ensino como ele j estava com nenhum fariseu". [1105]
23: 11-12 Ao concluir estas advertncias, Jesus voltou ao assunto
de humildade que Ele tinha sublinhado com seus discpulos antes (cf.
18: 4, 20: 20-28). Jesus ensinou seus discpulos a serem servos dos
outros, no senhores sobre eles.
"As posies de liderana nunca deve ser um objetivo em si, mas
deve ser sempre visto como oportunidades de servir os outros". [1106]
A reverso das fortunas que Jesus predisse aqui vai acontecer quando
o reino comea. O prprio Jesus foi o maior exemplo do que Ele
ensinou aqui (cf. 20, 26-28; Fl 2, 5-11. ).
2. acusao de Jesus dos escribas e dos fariseus 23: 13-36 (cf. Marcos
12:40, Lucas 20:47)

Jesus dirige agora a sua ateno para os escribas e os fariseus no

ptio do templo (cf. v. 1). Ele comeou a anunciar uma acusao
contundente deles em sete partes. Compare os seis problemas
de Isaas 5: 8-23 e os cinco problemas de Habacuque 2: 6-20 . Ele
introduziu cada acusao com a palavra "ai". Jesus falou de os
escribas e fariseus, mas ele falou para a multido e os seus
discpulos.
"Nenhuma passagem na Bblia mais cortante, mais pontudo, e mais
grave do que o pronunciamento de Cristo sobre os fariseus.
significativo que Ele escolheu-los, ao contrrio dos saduceus, que
eram mais liberal, e os herodianos, que foram os polticos. Os
fariseus, ao tentar honrar a Palavra de Deus e manifestando uma
forma extrema de observncia religiosa, eram na verdade o mais
distante de Deus ". [1107]
Essencialmente Jesus estava criticando-os por sua
hipocrisia. [1108] Como o tema do Sermo do Monte foi a justia, o
tema desses problemas a hipocrisia. H uma forte nfase comum
em ambos os endereos em caso de falha dos lderes a compreender
e apresentar as Escrituras. Jesus deu dois endereos para contrastar
o verdadeiro sentido da Escritura com a interpretao e aplicao do
que os fariseus. Os fariseus professavam ensinar as Escrituras com
preciso, mas no o fez. Eles foram, por conseguinte, hipcritas.
A estrutura literria desses problemas chiastic.

A rejeio do reino v 13.

B Efeitos sobre outros so mais mal do que bem v. 15
C uso equivocado de Escritura conduta afetando vv. 16-22
D A falha em entender vv Escrituras. 23-24
C " uso equivocado de Escritura afetando carter vv. 25-26
B ' Efeitos sobre outros frustrar a vv resultado desejado. 27-28
A ' Rejeio de arautos vv do reino. 29-36

O primeiro ai 23:13 [-14]

"Mas" introduz a transio das palavras aos discpulos que o
precederam (vv. 1-12). Os escribas e fariseus tomaram a posio de
oposto na pessoa de Jesus que os discpulos
tinham.Consequentemente seu futuro seria radicalmente diferente (cf.
16: 17-28, 19: 27-29).
"Ai" pode ser uma exclamao suave de compaixo (24:19), uma forte
expresso de condenao (11:21), ou ambos (18:17; 26:24). Neste
condenao endereo est em vista, como resulta do que Jesus
disse. No entanto, no devemos interpretar esta palavra como
conotando vingana ou maldade aqui. Pelo contrrio, um anncio
judicial de condenao de Messias, o Juiz.
"Cada um dos sete" problemas " uma exclamao como o
'abenoado' nas bem-aventuranas. Ele no indica um desejo, mas
um fato. Ele no uma maldio que chama para baixo calamidade,
mas uma calma, verdadeiro julgamento e veredicto prestados por .
supremo Juiz prprio Da seis desses julgamentos tm a prova em
anexo por meio de um causal Hoti [porque] clusula que fornece a
razo total para o veredicto 'ai'; e no juzo restante (v. 16) a forma
variada de expresso faz o mesmo por meio de uma justaposio
". [1109]
Esses lderes eram hipcritas, porque eles professada para ensinar a
vontade de Deus, mas manteve as pessoas de entrar no reino quando
era a vontade de Deus para o Seu povo para entrar
depois. Mantiveram-se as pessoas de entrar no reino: por no se
preparando para entrar por si prprios e desencorajando outros a
faz-lo (cf. 18: 6-7, 22: 41-46).
Alguns intrpretes acreditam que a sintaxe do verso 13 assume que o
reino j havia comeado. [1110] No entanto, a base para essa
concluso o pressuposto de que tinha comeado, mais do que os
requisitos da sintaxe grega. A sintaxe exige que compreendamos o
particpio substantivado eiserchomenous tous ("aqueles que esto
entrando") eo presente verbo finito oude. . .aphiete ("nem... voc
permitir") como a descrio de ao acontecendo simultaneamente
com as palavras do orador. Ambas as aes podem fazer e descrever
o que os lderes estavam fazendo na expectativa de incio do
reino. Jesus sempre se referiu ao reino messinico como futuro, no
como presente. A presena do Rei no se iguala com a presena do
reino.
A maioria dos melhores e mais antigos exemplares do Evangelho de
Mateus disponveis para nos omitir verso 14 Alguns dos manuscritos
que contenham coloc-lo antes do versculo 13, e outros coloc-lo
depois. Talvez escribas inserido-lo mais tarde, uma vez que ocorre nas
passagens paralelas ( Marcos 12:40 ; Lucas 20:47 ).
O segundo ai 23:15
Os escribas e fariseus eram muito zelosos para obter judeus para se
inscrever em suas convices doutrinrias. Alguns comentadores
sublinham que os fariseus fizeram discpulos ao judasmo. Isso pode
ter sido verdade, mas sua ofensa chefe estava trazendo judeus sob
sua teologia corrupto. [1111] Jesus no critic-los por seu
zelo. Criticou-los por causa do que eles ensinaram seus convertidos e
os efeitos que esta "converso" teve em seus convertidos.
Como observado anteriormente, o que marcou o ensino desses
lderes era que deram as interpretaes tradicionais orais e
ensinamentos dos rabinos, pelo menos, a mesma autoridade que o
Antigo Testamento, se no mais autoridade. Praticamente, eles torceu
o Antigo Testamento, quando no se harmonizam com os
ensinamentos aceites dos rabinos (cf. 5: 21-48).
Os convertidos ao farisasmo tornou-se mais zeloso das tradies dos
pais que seus professores estavam. Isso muitas vezes o resultado
da converso. Os alunos, por vezes, tomar os pontos de vista de seus
professores mais do que seus professores. A natureza dinmica da
'viso da autoridade dos pais "os fariseus interpretaes aumentou
este problema. Quando uma pessoa acredita que a autoridade bblica
estende para alm das declaraes das Escrituras, no h limite para
o que mais pode ser autoritrio. Interpretao dos fariseus do Messias
Jesus trancado para fora de seu papel como intrprete.
Os proslitos eram os filhos "do inferno" (Gehenna), no sentido de que
elas pertenciam ao inferno e iria l eventualmente (cf. 8:12; 13:38). Ao
invs de lev-los para o cu, os fariseus e mestres da lei levou-os
para o inferno. Geena representava o lugar da condenao eterna, o
lago de fogo (cf. 25:51). Hades a morada temporria do mpio, do
qual Deus ir levant-los para julgamento no grande trono branco e,
em seguida, a condenao final no lago de fogo ( Apocalipse 20: 11-
15 ).
O terceiro ai 23: 16-22
Jesus tinha lidado com o assunto de fazer juramentos no Sermo da
Montanha (5: 33-37). Ele chamou seus crticos "guias cegos", antes,
tambm (15:14). Aqui um exemplo especfico do que Jesus
condenou no segundo ai (15 v.). Ao diferenciar entre o que era
obrigatrio em todos os seus juramentos eo que no foi, os fariseus e
os doutores da lei foram encorajadores juramentos evasivas que
somaram mentindo. A lio de Jesus foi a de que as pessoas devem
dizer a verdade. Jesus condenou Seus crticos para manuseio
incorreto das Escrituras que eles alegaram para defender e expor.
Os versculos 20-22 fornecem a justificativa para 5: 33-37. Sempre
que um judeu fez um juramento, ele ligado de alguma forma com
Deus. Todos os seus juramentos foram, portanto, obrigatrio. Jesus
anulado todos os juramentos evasivas e viam-nas como discurso
mentiroso.
O quarto ai 23: 23-24
A Lei mosaica exigia que os israelitas o dzimo de gros, vinho e
azeite ( Dt 14: 22-29. ). At que ponto eles tiveram que tomar esta era
uma questo de debate. Jesus no desanimou escrupulosa
observncia da presente lei. Ele dirigiu Sua condenao ao fracasso
dos lderes para observar mais importantes comandos "importantes"
na lei, enquanto negociando sobre os quais plantas especficas,
especiarias e sementes de dar o dzimo. Ele voltou a Miquias 6:
8 para as trs funes principais que Deus exige: ". justia e da
misericrdia e fidelidade" Ele provavelmente escolheu o mosquito
(Gr. qalma ) eo camelo (Gr. Gamla ) como exemplos por causa de
seus tamanhos e seus nomes com som semelhante.
"Geralmente o caso de que os legalistas so paladinos de detalhes,
mas cega para grandes princpios. Esta multido pensei que nada de
condenar um inocente, mas eles estavam com medo de entrar em
sala de julgamento de Pilatos, para que no se contaminem ( Joo
18:28 ). " [1112]
Este julgamento constitui o centro do quiasma e do fracasso mais
importante dos escribas e fariseus. Eles estavam distorcendo a
vontade de Deus como Ele havia revelado nas Escrituras (cf. 9, 9-13,
12: 1-14). Esta distoro resultou em doutrina errnea (ais 3 e 5), o
que resultou em prtica nefasta (ais 2 e 6), o que resultou em
adiamento reino (ais 1 e 7).
importante reconhecer que a Escritura revela a vontade de Deus, e
que nunca devemos elevar a autoridade de interpretaes humanas
ao nvel da prpria Escritura. No entanto, tambm importante
reconhecer que nas Escrituras, alguns comandos so mais
importantes do que outros, e que devemos observar essas distines
e no confundi-los. Trata-se de sabedoria e equilbrio na interpretao
e aplicao.
Professores e pregadores da Palavra de Deus modernos podem
cometer muitos dos erros que marcaram os fariseus. No entanto,
preciso lembrar que os fariseus no acreditavam que Jesus era o
Messias divino.
O quinto ai 23: 25-26
Jesus condenou caracterstica superficialidade farisaica com esta
metfora. Os vasos representam os fariseus e aqueles que
ensinavam. Os judeus deveriam ser as embarcaes ecolgicas que
Deus poderia usar para trazer o alimento espiritual e refrigrio para os
outros. Os fariseus ensinavam a importncia de ser ritualmente limpo,
observando os preceitos alimentares e de limpeza da lei. No entanto,
eles negligenciaram pureza interna. Os fariseus estavam errando em
suas nfases. Eles colocam muita importncia em questes menores,
especialmente assuntos rituais e externos, e no o suficiente sobre as
questes importantes, especialmente aquelas que envolvem a
realidade espiritual. A singular "fariseu" provavelmente uma
referncia genrica a todos os fariseus (v. 26).
O sexto ai 23: 27-28
Os judeus de Jerusalm caiados lpides pouco antes da Pscoa para
alertar os peregrinos para a sua presena. [1113] Eles fizeram isso
para que esses estranhos no saber tocar um, tornar-se impuro e,
portanto, inelegvel para participar da festa. [1114] No foi tanto a
reabilitao que fez atrativas, uma vez que foram os prprios
monumentos que eram atraentes. Jesus comparou estes monumentos
"caiadas de branco" ("tmulos") para os fariseus. Ambos apareceram
atraente ("bonita por fora"), mas as duas pessoas tambm
contaminadas que os contactados (ou seja, por meio de seu ensino,
que "por dentro" era: "cheios de hipocrisia e de
iniqidade"). Contaminao farisaica impedia a participao nas
bnos que a Pscoa antecipada, ou seja, as bnos do reino.
Meno de "ilegalidade" de Jesus significativa (v. 28). Os fariseus se
orgulhavam de cumprimento escrupuloso da lei
(gr. nomos ). Ironicamente, a sua incapacidade de compreender e
aplicar a Lei fez sem lei (Gr. Corretamente anomia ), em vista de
Jesus. Anomia uma palavra geral para a maldade no Novo
Testamento. Jesus deu a entender que a abordagem geral dos
fariseus com a Lei era de fato perverso .
O stimo ai 23: 29-36
23: 29-30 Ao construir os "monumentos" para "os profetas" e outras
pessoas "justo" que os seus antepassados tinham martirizados, os
fariseus diziam que no teria matado, se estivesse vivo ento. Estas
obras constituem profisses de sua prpria superioridade espiritual,
bem como homenagens aos mortos. O cristo que ingenuamente
pensa que ele ou ela no teria cometido os erros que os primeiros
discpulos de Jesus faziam faz o mesmo pressuposto de
superioridade.
23:31 "Por isso" se refere ao reconhecimento de si os fariseus como
"os filhos dos que assassinaram os profetas" (30 v.), E no para a sua
construo de tmulo (29 v.). Os fariseus eram os descendentes
daqueles que mataram os profetas mais do que eles sabiam, no s
fisicamente, mas tambm espiritualmente. Eles estavam conspirando
para matar o maior Profeta (21: 38-39, 46).
23:32 A idia do Antigo Testamento por trs desse versculo que
Deus ir tolerar somente tanto pecado. Ento, Ele vai agir em juzo
(cf. Gnesis 6: 3 , 7 ; 15:16 ; cf. 1 Ts 2: 14-16. ). Aqui Jesus significava
que Israel tinha cometido muitos pecados, e incorreu muita culpa-
assassinando os profetas. Quando os fariseus mataram Jesus e seus
discpulos (cf. v. 34), o clice da ira de Deus seria completa, e Ele iria
responder em ira. A destruio de Jerusalm ea disperso mundial
dos judeus resultou-no ano 70 dC.
23:33 Jesus repetiu os eptetos que ele tinha usado antes de anunciar
a condenao de seus crticos (cf. 3: 7; 12:34). Eles iriam perecer no
"inferno" pela sua incapacidade de aceitar Jesus (cf. 5:22; 23:15).
"Existe hoje apenas um uso cristo adequado da desgraa a dizer
desta percope. Ele no encontrado principalmente na aplicao da
passagem aos fariseus histricos, e menos ainda para o judasmo
moderno como uma religio, mas na aplicao da passagem aos
membros da igreja. Hipocrisia o inimigo real desta percope, no os
escribas, os fariseus, ou os judeus. Se, no modelo desta percope,
uma aflio amarga deve ser pronunciada contra qualquer pessoa
hoje em dia, deve ser dirigida unicamente contra a hipocrisia na Igreja
(cf. 1 Pedro 2: 1 ) ". [1115]
23:34 O antecedente de (Gr. "Portanto" dia touto ) a execuo dos
judeus dos profetas que Deus lhes enviara no passado (vv 29-30; cf.
22:. 3-10). Porque os judeus haviam rejeitado os profetas antigos,
Jesus lhes enviaria "profetas" adicionais "homens sbios", e
professores ("escribas"). Estes homens os judeus tambm rejeitam,
enchendo a medida de sua culpa ao mximo. Esta provavelmente
uma referncia s testemunhas que seguiram Jesus e apelou para
que os judeus crem nEle ( Atos 3: 19-21 ; 7: 2-53 ; cf. Mt 5: 10-12. ; 9:
37-38 ; 28: 18-20 ).
Jesus ainda no estabeleceria o Seu reino, porque Israel rejeitou
como seu Messias. No entanto, neste versculo Jesus revelou que
Deus puniria a gerao de israelitas que rejeitaram e os apstolos que
iria segui-lo, de uma forma adicional. Isto incluiu a destruio de
Jerusalm ea disperso dos judeus da Terra Prometida. Jesus
esclareceu esses eventos no Sermo do Monte que se segue (caps.
24-25).
Uma vez que os judeus no tm autoridade para "crucificar" as
pessoas, que provavelmente deve entender referncia de Jesus a eles
crucificando algumas dessas testemunhas em um sentido causal. Eles
iriam fazer com que outros, nomeadamente os romanos, crucificar-los
(cf. 10, 24-25).
23:35 Jesus no estava dizendo que os judeus que o rejeitaram foram
responsveis pela morte de todos os mrtires justos ao longo da
histria bblica. Eles simplesmente foram os nicos que gostaria de
acrescentar a ltima medida da culpa que poderia resultar no
derramamento da ira de Deus para todos aqueles assassinatos.
"No caso dos judeus, o limite de mau comportamento foi quase
alcanado, e com o assassinato do Messias e Seus Apstolos iria ser
transgredida". [1116]
"Abel" foi a primeira pessoa justa assassinado que os registros das
Escrituras ( Gn 4, 8 ). Ns no sabemos exatamente quando
"Zacarias" o profeta ", o filho de Berequias", morreu, mas ele comeou
a profetizar como um jovem em 520 aC, e entregou algumas profecias
em 518 aC Ele pode ter sido o ltimo mrtir no Antigo Testamento
histria. [1117] No entanto, de acordo com a tradio
judaica, este Zacarias morreu em paz em uma idade avanada. [1118]
Muitos estudantes desse problema acreditam que o Zacarias, a quem
Jesus se referia era o sacerdote a quem os judeus apedrejado no
ptio do templo ( 2 Crnicas 24: 20-22. ). Aquele homem morreu
centenas de anos mais cedo do que o profeta Zacarias. Jesus parece
ter sido uma sntese de todas as pessoas justas que os judeus haviam
matado ao longo da histria do Antigo Testamento. Zacarias, filho de
Joiada, era o ltimo mrtir no ltimo livro da Bblia hebraica, por isso
Jesus pode ter sido dizendo o equivalente a "todos os mrtires do
Gnesis ao Apocalipse."
No entanto, que "Zacarias" era filho de Joiada , no Berequias, e
Jesus mencionou Berechiah como o pai da "Zacarias" Ele quis dizer
(cf. 2 Cr. 24:22 ). Berechiah pode ter sido o pai real deste mrtir, eo
escritor de 2 Crnicas pode t-lo designado como o filho de seu
famoso av, Joiada. Parece pouco provvel que o pai de Zacarias
tinha dois nomes distintos: Berequias e Joiada. O fato de que o nome
de Abel comea com a letra "A" eo nome de Zacarias, com a letra "Z"
simplesmente coincidncia. "Z" no a ltima letra, quer em
hebraico ou o alfabeto grego.
23:36 Com uma forte afirmao da certeza, Jesus previu que o
julgamento de Deus iria "cair" (v. 35) sobre a "gerao" de judeus que
o rejeitaram. Este formal culminando rejeio de Jesus, de Israel
para rejeit-Lo como seu Messias. "Estas coisas" referem-se ao
derramamento da ira de Deus s revelou (33 vv., 35). Essa gerao
perderia o privilgio de testemunhar estabelecimento do reino do
Messias, e pelo privilgio de ser o primeiro a entrar pela f em
Jesus. Em vez disso, eles sofrem a destruio de sua capital ea
disperso da populao da Terra Prometida (em 70 dC). Toda a
gerao sofreria porque os lderes agiram para o povo, eo povo no
abandonou os seus lderes a abraar Jesus como o Messias (cf. Num.
13-14 ).
"A perversidade dos lderes religiosos de Israel no desculpa para o
povo de Israel. Eles eram culpados de deliberadamente seguintes
guias cegos". [1119]
No entanto, notar que apenas que "gerao" que Jesus to
amaldioado. No foi toda a raa judaica. [1120] Deus no terminou
com Israel ( Romanos 11:. 1 ). Ele adiou o reino. Ele no cancel-lo.
Meno ao sofrimento da atual gerao de Jesus o levou a lamentar a
vinda condio de Jerusalm (vv. 37-39).
Lamentao 3 de Jesus sobre Jerusalm 23: 37-39 (cf. Lc 13, 34-35)

Esta lamentao deve ajudar-nos a perceber que o julgamento Jesus

acaba de anunciar-nos to forte no linguagem era algo que o
encantou. Ele quebrou seu corao. Isso tambm est claro em que
Ele personalizado do povo em Jerusalm nestes versos; Jesus falou
da cidade, como muitas pessoas ("seus filhos"), e no como uma
coisa impessoal (simbolizada pela ninhada de pintinhos ""). Ele
tambm falou aqui como Salvador de Israel (simbolizado pelo
"galinha" proteger "os seus pintinhos debaixo das asas"), e no
apenas um profeta, mas o prprio Deus. Estes trs versculos so as
ltimas palavras pblicas de Jesus para as multides de Israel que os
evangelistas gravados.
"Lamento de Jesus sobre Jerusalm revelou que Ele fez uma oferta
legtima do reino de Israel e que era sua vontade desejado que eles
iriam responder. Como resultado de terem rejeitado uma oferta to
contingente, a sua casa foi destruda.... O tempo de Sua rejeio ao
Seu retorno a fase de "mistrio" do reino, como descrito em Mateus
13 . A fase final desse perodo descrito nos captulos 24-25. " [1121]
A maioria dos dispensacionalistas ver o "reino" como tendo duas
fases. Normativas (tradicionais) dispensacionalistas muitas vezes se
referem idade atual inter-advento como a fase mistrio do reino, eo
futuro era milenar como o reino messinico. Dispensacionalistas
progressivos se referem idade atual inter-advento como a fase "j"
do reino messinico, eo futuro era milenar como a fase "ainda no" do
reino messinico. Alguns dispensacionalistas negar qualquer fase
atual do reino. [1122]
23:37 "Jerusalm" foi a cidade de Davi ea cidade de paz. Foi a cidade
que Deus havia escolhido: a revelar-se a Israel atravs do templo; e
para ser a capital do seu reino na terra. No
entanto,Ele ou Ela (personificada) tinha assassinado os profetas que
Deus enviou ao Seu povo com as Suas mensagens. Apedrejamento
era a pena para os piores crimes em Israel, incluindo a falsa
profecia. As pessoas tinham utilizado esta forma de execuo de
todos aqueles que trouxe fielmente a Palavra de Deus para eles. As
palavras de Jesus recorda o seu antepassado tristeza de Davi sobre a
morte de seu filho Absalo ( 2 Sam 18:33. ; 19: 4 ). A repetio de
"Jerusalm" revela a forte emoo que sentiu Jesus (cf. Lucas
10:41 ; Atos 9: 4 ).
Muitas vezes, durante o seu ministrio, Jesus tinha procurado recolher
e abrigar Jerusalm, usado aqui por sindoque para representar toda
a nao. Sindoque uma figura de linguagem em que uma parte
representa o todo ou o todo significa uma de suas partes. Ele queria
que as pessoas nele se refugiam como pintos fazer sob a sua me
galinha, fisicamente, e como povo de Deus tinha feito sob os cuidados
de Deus, espiritualmente (cf. Dt 32:11. ; Sl 17: 8. ; 36: 7 ; 91 : 4 ; Jer
48:40. ). Apesar das iniciativas amorosas de Deus, Israel tinha
deliberadamente rejeitaram-repetidamente. Identificao de Jesus com
Deus muito clara neste versculo (cf. Ez. 18:32 ). Jeremias
prefigurava Jesus, como ele descreveu, infelizmente a destruio de
Jerusalm pelos babilnios no Livro das Lamentaes.
23:38 A "casa" em vista provavelmente o templo (cf. 1 Reis 9, 7-
8 ). Outras opinies so de que ele se refere cidade, a dinastia
davdica, a nao, ou todas as anteriores. Jesus tinha anteriormente
afirmou que o templo como a sua prpria casa (5:35, 17: 25-26, 21:
12-16). Agora Ele falou de como sua ("seu") "casa", a casa de orao
que tinham convertido em covil de ladres (21:13). Jesus e Deus
deixaria o templo "desolado", eliminando a presena de Jesus a partir
dele. Em vez de se tornar o ponto focal de adorao durante o reino
messinico, seria desprovido de Immanuel- "Deus conosco" -at Ele
retorna a ele (1:23; cf. Jer 12: 7. ; 22: 5 ; Ez . 43: 1-5 ). Em vez de
trazer descanso prometido e bno para Israel, o Messias iria deix-
la desolada, desabitada.
23:39 Jesus citou o Salmo 118: 26 (cf. 21, 9). Ele estava se referindo
ao seu retorno ao templo com poder e grande glria, quando Ele voltar
em Sua Segunda Vinda, no para algum retorno ao templo antes de
Sua ascenso. O negativo muito forte no texto grego ( UO-
me ). Quando Ele voltar, todos vo reconhec-lo, em vez de rejeit-Lo
(cf. Zac. 12:10 ). Alm disso, Ele vir para julgar (cf. 24, 30-31; Fl 2, 9-
11. ; Rev. 1: 7 ).
" extremamente importante para um para notar que a rejeio de
Israel de Cristo no um eterno. A palavra" at "( eos ) do verso trinta
e nove anos, juntamente com a seguinte declarao afirma o fato de
que Cristo vir novamente para uma nao arrependida para
estabelecer o reino milenar prometido. " [1123]
Dito Seu adeus ao templo, Jesus deixou seu ptio onde havia passado
um ensinamento quarta-feira movimentada (21: 18-23: 46).
. "Surpreendentemente, ocasies ensinamento de Jesus menos
conflitos na histria de Matthew do que seria de esperar A razo que
os lderes religiosos so os destinatrios de nenhum dos grandes
discursos de Jesus [caps 5-7;. 10, 13, 18, 24 e 25], e at mesmo a fala
de problemas de Jesus no entregue aos escribas e fariseus, mas
aos discpulos e s multides (23 cap.). Trata-se em alguns dos
debates Jesus tem com os lderes religiosos que seu ensinamento
gera conflito. " [1124]
REVELAES E. O rei que inclui no CHS futuro. 24-25

Chegamos agora ao quinto e ltimo grande discurso no Evangelho de

Mateus, o Sermo do Monte. Seu tema o reino, especificamente, os
eventos que levaram ao estabelecimento do reino messinico.
1 A definio dessas revelaes 24: 1-3 (cf. Mc 13, 1-4; Lucas 21: 5-7)

24: 1 O conectivo "e" (NVI, Gr. kai ) amarra o que se segue denncia
anterior de Jesus sobre a gerao de judeus que rejeitaram e do juzo
divino que se seguiria (23: 36-39). No entanto, o "apocalptico" ou
"escatolgico" discurso que ele passou a dar no era meramente uma
extenso do endereo no captulo 23 Isso fica claro porque a
definio, pblico e grandes temas alterado. H alguma continuidade
do assunto, mas no o suficiente para justificar a ver captulos 23-25
como um discurso.
Jesus e seus discpulos estavam prestes a sair do complexo do
templo (Gr. hieron ) e prossiga para leste em direo Betnia, onde
Jesus estava passando as noites durante a poca de Pscoa. No
entanto, antes que eles deixaram a rea do templo, os discpulos
comentou com Jesus sobre os magnficos edifcios do templo (cf. Mc
13, 1 ; Lucas 21: 5 ). [1125]
"Eles ainda se concentram no templo, em que Jesus pronunciou
condenao, uma vez que o verdadeiro centro da relao entre Deus
eo homem deslocou-se para si mesmo. No captulo 23 Jesus j
insistiu que o que Israel faz com ele, e no o templo, determina o
destino do templo e de Israel nacional ". [1126]
24: 2 "Todas estas coisas", que Jesus indicou aos discpulos, foram os
edifcios que tinham apenas apontou para ele. Ele, ento, prefaciou
uma importante revelao com uma introduo enftica caracterstica:
"Em verdade vos digo que," ou "Digo-lhes a verdade." . Jesus previu a
destruio do complexo do templo, que Herodes, o Grande, tinha
comeado a construir cerca de 20 aC, o que no estava completa at
AD 64 [1127] Ele usou a linguagem do Antigo Testamento ( Jeremias
26:. 6 , 18 ; Mic 3:12. ; cf. 23:38 ; 26:61 ; Lucas 23: 28-31 ).
"Esta declarao dada com grande fora por causa do subjuntivo
aoristo passivo do verbo 'deixar' com a dupla negativa me
UO (traduzido 'no') ". [1128]
"O templo era feito de pedras enormes, algumas delas muitas
toneladas de tamanho, esculpida nas pedreiras sob a cidade de
Jerusalm. Esses grandes pedras poderia ser desalojado s atravs
da fora deliberada. O cumprimento triste viria no ano 70 dC, apenas
seis anos depois que o templo foi concludo, quando os soldados
romanos deliberadamente destruram o templo, arrancando pedras
uma a uma, e lanando-os para o vale abaixo. " [1129]
"... Destruio romana do templo de Herodes no ano 70 dC foi to
completa que tudo o que resta agora parte da infra-estrutura dos
recintos do templo, e no dos edifcios do templo em si".[1130]
"... A localizao precisa do santurio ainda desconhecida hoje em
dia." [1131]
"Pode ser, como a tradio judaica tem, que desde o cativeiro
babilnico a 'Arca da Aliana' est enterrado e escondido debaixo da
quadra de madeira no ngulo nordeste do Ptio das Mulheres". [1132]
24: 3 O "Monte das Oliveiras" est diretamente leste da rea do
templo, no lado oriental do Vale do Cedron, que separa Mt. Olivet do
Monte Zion. O site deste discurso deu-lhe o seu nome: o Sermo do
Monte. Era um lugar apropriado para Jesus para dar um discurso lidar
com seu retorno. O Monte das Oliveiras onde Zacarias predisse que
o Messias iria levantar para julgar as naes e estabelecer Seu reino
( Zc 14:. 4 ). Esta profecia fundamental para o discurso que se
segue.
A palavra "privada", como Mateus e Marcos usou, definir os discpulos
para alm das multides. Mark escreveu que Pedro, Tiago, Joo e
Andr perguntaram a Jesus a questo ( Marcos 13: 3). Se Ele deu a
resposta s para eles, o que parece improvvel, ou a todos os
"discpulos:" Ele no dar para as multides. Esta foi outra revelao
apenas para os ouvidos crentes. Lucas no mencionou os discpulos
como os destinatrios desta doutrina, mas deu a entender que um
pblico maior ouvi-lo ( Lucas 21: 5-7 ). No entanto, este parece ter sido
deliberada por Lucas, para mostrar que esta doutrina teve significado
para todas as pessoas.
Os discpulos perguntaram a Jesus, provavelmente, duas questes,
embora alguns intrpretes acreditam que eles pediram apenas um.
"Para os discpulos, a devastao da cidade e da vinda do Messias
eram parte de um evento. [Do discpulo sic ] perguntas provavelmente
deve ser tomado como uma questo, embora o cumprimento viria em
etapas. " [1133]
A primeira pergunta foi: "Quando sucedero estas coisas?" A segunda
questo tinha duas partes, como fica claro a partir da construo
grega da sentena. Ele articulou dois substantivos, "vinda"
(Gr. parousias ) e "end" (Gr. synteleias ), com um nico artigo, "a"
(Gr. a ), e da conjuno "e" (Gr. kai ). A segunda pergunta foi: "Qual
ser o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?"Ao fazer a pergunta
desta forma, sabemos que os discpulos acreditaram que vem (23:39)
acabaria com a idade atual e introduzir a era messinica. Jesus
' [1134] A primeira questo tratada no momento da destruio do
templo. O segundo trata o sinal de que seria um sinal de Jesus
segunda vinda e do fim dos tempos.
O que os discpulos querem dizer quando perguntaram a Jesus sobre
o sinal da sua vinda? Esta a primeira ocorrncia
de parousia ("vinda") no Evangelho de Mateus (cf. vv. 27, 37, 39). Em
grego no-bblico clssico, esta palavra significa "presena", e depois
"chegada" ou "vinda", a primeira etapa de estar presente. [1135] No
Novo Testamento, parusia nem sempre tem conotaes escatolgicas
(por exemplo, 2 Cor 7, 6. ; 10:10 ). No segundo e terceiro sculos dC,
escritores usou para descrever a visita de um rei ou outra autoridade
importante. [1136] Tendo em vista a recente declarao de Jesus de
que os israelitas no o veria novamente at que eles diriam: "Bem-
aventurado aquele que vem em nome do Senhor ", era, sem dvida,
a que vem que os discpulos se refere (23:39). Eles queriam saber
quando Ele retornaria para o templo ter sido aceito, e no rejeitado
pela nao. Especificamente, eles queriam saber o que seria um sinal
de Sua volta, o que seria o prenncio de Seu advento.
O que eles querem dizer com "o fim dos tempos?" Jesus usou esta
frase antes (13:39, 40, 49; cf. 28,20). Por "fim dos tempos" Jesus
significou o fim da presente era que se consumar em sua segunda
vinda e julgamento dos incrdulos que vivem (cf. Jer
29:22. ; 51:33 ; Dan. 3: 6 ; Hos. 06:11 ; Joel 3:13 ; Sofonias 1:. 3 ). Isso
ocorrer pouco antes do reino messinico comea. Os discpulos
usaram a frase "o fim do mundo", como Jesus e os profetas do Antigo
Testamento falaram dela. Eles entenderam que Jesus quis dizer a
idade presente, a um antes do incio da era messinica, j que em sua
pergunta que associado com o retorno de Jesus ao templo.
Ambos os discpulos 'perguntas, ocorrendo como fizeram em conjunto,
sugerem que os discpulos associaram a destruio do templo com
Jesus "retorno a ele e ao final da presente poca.[1137] O Antigo
Testamento ensina que vrios eventos escatolgicos que aconteceria
na seguinte ordem. Primeiro, Jerusalm sofreria destruio ( Zc 14: 1-
2. ; cf. Mt 24:. 2 ). Em segundo lugar, o Messias viria e acabar com a
idade atual ( Zc 14: 3-8. ; cf. Mt 23:39. ). Em terceiro lugar, Messias
estabelecer Seu reino ( Zc 14:. 3-11 ). Os discpulos queriam saber
quando, no futuro, a destruio do templo, o retorno de Jesus para
ele, e ao final da presente poca iria ocorrer. Eles provavelmente no
pedir a Ele quando Ele iria inaugurar o seu reino, porque eles sabiam
que isso iria acontecer logo depois que ele voltou para o templo e
terminou a poca presente.
"O Evangelho de Mateus no responder primeira questo, que diz
respeito destruio de Jerusalm no ano 70 dC Este dada mais
em detalhe em Lucas, enquanto Mateus e Marcos responder s
segunda e terceira questes, que na verdade se referem a vinda de
Cristo e do fim da idade como um nico e mesmo evento. relato de
Mateus sobre o Sermo do Monte registra que parte da resposta de
Cristo que se relaciona com o Seu reino futuro e como ele ser
trazido, que um dos principais propsitos do evangelho. " [1138 ]
2. aviso de Jesus sobre decepo 24: 4-6 (cf. Mc 13, 5-7; Lucas 21: 8-9)

Jesus comeou o Sermo do Monte, avisando seus discpulos sobre a

possibilidade de a sua concluso, erradamente, que ele havia
retornado ou estava prestes a retornar. Kingsbury dividiu este discurso
sobre os "ltimos tempos" da seguinte forma: (I) em compreender
corretamente os sinais do fim (24: 4-35); (II) Em Estar em alerta para a
vinda de Jesus no fim dos tempos (24: 36-25: 30); e (III) sobre a
segunda vinda de Jesus e do Juzo Final (25, 31-46). [1139]
24: 4-5 A destruio de Jerusalm, e outras catstrofes semelhantes,
no indicam que o Messias de vinda e do fim da era atual foram ao
virar da esquina, como a profecia de Zacarias parecia indicar. O
aparecimento futuro de pessoas que afirmou ser o Messias no deve
enganar os discpulos a concluir que Ele tinha chegado
tambm. Aqueles que iria "entrar" "nome" do Messias se refere
queles que viria afirmando ser o Messias, e no aqueles que vm
como representantes de Jesus.
24: 6 A presena de "guerras e rumores de guerras" tambm no deve
induzir em erro os discpulos a pensar que a destruio profetizada de
Jerusalm estava prximo (cf. Apocalipse 6: 3-4 ).As guerras e
rumores de guerras viria, mas no seria necessariamente o
cumprimento das profecias sobre o Messias de destruir seus inimigos
quando Ele voltar ( Zc 14: 2-5. ). Os discpulos no deve deixar que a
presena de guerras e rumores de guerras engan-los a pensar que o
retorno do Messias para reinar era iminente.
"Os versos 4-6 pode descrever a primeira parte da septuagsima
semana de Daniel (ver Daniel 9: 25-27. ), mas possivelmente eles
apresentam um quadro geral da idade atual. " [1140]
Descrio 3 Jesus geral do futuro 24: 7-14 (cf. Mc 13, 8-13; Lucas 21: 10-
19)

Jesus passou a dar aos discpulos um quadro geral das condies

pouco antes Ele voltar para acabar com a era presente e inaugurar o
Seu reino.
24: 7-8 Wars, "fomes" e "terremotos" vai antecipar o fim da presente
era (cf. Apocalipse 6: 1-8 ; 8: 5-13 ; 9: 13-21 ; 16: 2 21 ).
"Os horrores descritos no so perturbaes locais, mas esto
espalhados por todo o mundo conhecido; naes e reinos esto em
hostilidade uns com os outros". [1141]
Os judeus acreditavam que um perodo de tempo de sete anos vai
preceder imediatamente o Messias est vindo para governar o mundo.
"Nossos rabinos ensinaram: No ciclo de sete anos, no final da qual o
filho de Davi vir no final do septennate, filho de Davi vir...". [1142]
"A idia tornou-se enraizada de que a vinda do Messias ser
precedida por um grande aumento sofrimento... Este vai durar sete
anos. E ento, inesperadamente, o Messias vir." [1143]
"Uma caracterstica marcante da escatologia judaica, representada
especialmente pela literatura rabnica, foi o tempo da angstia anterior
vinda do Messias. Ele foi chamado de" as dores do parto do Messias,
"s vezes mais rapidamente traduzido como" as desgraas
messinicas. " [ 1144]
A expresso "dores de parto" teve sua origem em passagens do
Antigo Testamento que descrevem o perodo de angstia que
antecede a era messinica, isto , a Tribulao ( Isaas 13: 8. ;26:17 ; .
Jer 04:31 ; 06:24 ; Mic . 4: 9-10 ; cf. 1 Ts 5: 3. ).
"" Dores de parto "so uma metfora favorita para as tribulaes
julgamento de Deus traz ao homem". [1145]
As "dores do parto" que Jesus falou sobre aqui vai ser um perodo de
sete anos imediatamente antes que o Messias voltar para estabelecer
Seu reino. [1146] Isto corresponde a "septuagsima semana de
Daniel" ( Dn 9: 26-27. ). O incio de "dores do parto" o incio deste
Tribulao. Alguns intrpretes acreditavam versculos 4-8 descrevem a
primeira metade da Tribulao e os versculos 9-14 do ltimo
meio. [1147] Eu acho que isso est correto. Outros acreditavam
versculos 4-14 descrevem o incio da Tribulao, versculos 15-22, no
meio dela, e os versculos 23-44 o fim de tudo. [1148]
"Assim como as primeiras dores do parto de uma mulher grvida
indicam a proximidade do nascimento de uma criana, assim que
estes grandes sinais antecipar o fim da era eo incio de um
novo." [1149]

A Semana de 70 de
Daniel 9
sete anos
da tribulao
Primeiro Segundo
Semestre tempo
Dores de
Princpio
parto Hard-
das dores
Trabalho
Grande
Tribulao
Tribulao
Tempo de
angstia de
Jacob

"O efeito destes versos [6-8], ento, no para conter o entusiasmo

para a volta do Senhor, mas para alertar contra falsos pretendentes e
uma expectativa de um retorno prematuro com base em sinais mal
interpretados". [1150]
"Uma comparao entre a descrio de Cristo do princpio das dores
em Mateus 24: 5-7 com os primeiros quatro selos de Apocalipse 6: 1-
8 indica que o princpio das dores e os primeiros quatro selos so a
mesma coisa.

Primeiros quatro
"Princpio das dores
selos
( Mt. 24 )
( Ap 6 )
1. messias falsos que 1. Primeiro selo: O
iro muitos enganos (v cavaleiro no cavalo
5.) branco, um falso
 messias (v. 2)
2. guerras, rumores de 2 Segundo selo:
guerras, nao se Cavaleiro no cavalo
levantando contra vermelho tira a paz da
nao (vv 6-7.) terra (. Vv 3-4)
3 Terceiro Selo: O
cavaleiro no cavalo
3. Fomes
preto prende saldos,
(v. 7)
representa a fome (.
Vv 5-6)
4 Quarto selo:
4. Morte por fome, Cavaleiro no cavalo
pestes, e terremotos (v. amarelo, representa a
7) morte atravs da fome,
peste e animais
selvagens (vv 7-8.)

"Alm disso, imediatamente aps a sua descrio do princpio das

dores, Cristo se referiu ao assassinato dos associados com Ele ( Mt.
24: 9 ). Paralelamente, o quinto selo refere-se a pessoas mortas por
causa de seu testemunho ( Rev 6: 9-11. ) ". [1151]
O sexto selo tambm parece cair dentro deste perodo.
24: 9-13 No contexto, "todas estas coisas" (v. 8) descrito nestes
versos, que acontecer durante o perodo de "dores de parto", ou seja,
durante a tribulao. No entanto, o que se segue parece localizar
esses eventos na ltima metade da Tribulao. Durante as "dores de
parto", os discpulos sofreriam perseguies e martrio. O "voc" se
estende para alm discpulos imediatos de Jesus, e inclui discpulos
que vivem no futuro, quando essas coisas vo acontecer. Jesus foi
novamente falando alm de Sua audincia imediata.
A palavra "tribulao" ou "perseguidos" (Gr. thlipsis , ou "aflio")
uma palavra-chave nessa passagem, que ocorre trs vezes (vs. 9, 21,
29;. cf. 13:21). Estas so todas as ocorrncias da palavra no
Evangelho de Mateus. A caracterstica marcante desta vez
ser thlipsis . Esta perseguio levar muitos discpulos a afastar-se
da f (cf. Dn. 11:35 ). [1152] Eles vo mesmo "odeiam uns aos outros"
(v. 10). A influncia enganadora de "falsos profetas", bem como a
perseguio os discpulos vo experimentar, far com que muitos a
virar-se da f ("cair fora", v 10; cf. 7.: 15-23; 13:21) . Aqueles
discpulos que odeiam uns aos outros o faro, porque maldade sero
abundantes, e o "amor" de muitos deles (para o Salvador, a verdade, e
ou outro) "esfriar" (12 v.).
Embora o termo "discpulo" um mbito muito mais vasto do que
"crente", parece claro que Jesus quis dizer alguns crentes seriam
enganados, vire-se da f, e at mesmo odiar outros crentes.No h
outra revelao na Escritura que impediria essa interpretao, e muito
do que nos adverte sobre essa possibilidade (por exemplo, 1 Tm 4. ; 2
Tm 3. ). H muita revelao, porm, que impede a viso de que quem
vai se transformar a partir da f vai perder sua salvao (por
exemplo, Joo 10: 28-29 ; . Rm 8, 31-39 ).
Em contraste com aqueles que provar infiis, aqueles que perseveram
e resistir s tentaes desse perodo vai experimentar libertao (v.
13). Sua libertao, infelizmente referido como sendo "salvo" pela
maioria das tradues para o ingls, que acontecer quando e porque
o Messias voltar em "final" da tribulao. Jesus no quis dizer que os
resultados da perseverana na salvao eterna. Somente a f n'Ele
faz isso. Ele vai acabar com a perseguio de seus discpulos e,
assim, entreg-los a partir desta aflio. Outra viso a de que "o fim"
refere-se ao final da vida do fiel discpulo. [1153] No entanto, o
principal assunto da promessa parece ser o tempo (perodo) de testes,
no a vida do discpulo.
" uma promessa de que aqueles que so fiis at o fim, no meio das
perseguies do Anticristo tribulao, ser abundantemente
recompensado com governo conjunto com Cristo em Seu reino
vindouro." [1154]
24:14 Outra caracterstica desta segunda metade do perodo da
Tribulao, que, durante esses anos, a boa notcia ("evangelho") a
respeito da vinda do reino messinico vai chegar aos ouvidos de
praticamente todos na Terra. "E" laos este verso no perodo, tendo
em vista nos versos 9-13. O "evangelho do reino" a mesma boa
notcia de que Joo Batista, Jesus e os discpulos haviam pregado, ou
seja, que o reino era iminente (3: 2; 4:17). Revelao posterior nos
informa que os 144.000 missionrios judeus, a quem Deus vai
proteger durante a Tribulao, ir fornecer a liderana nesta
proclamao do evangelho em todo o mundo ( Apocalipse 7: 1-8 ; 14:
1-5 ). Sem dvida, a mensagem ser semelhante mensagem que
Joo, Jesus e os discpulos originais pregou. Eles pregavam que as
pessoas devem se preparar para a inaugurao do reino messinico,
crendo no Rei: Jesus. Sem dvida, tambm, algumas pessoas
acreditam e outros no.
"Para aqueles que aceitam a mensagem, a entrada no reino aguarda.
Mas a condenao eterna reverte para aqueles que recusam o
evangelho do reino". [1155]
"Este no exatamente a mesma mensagem da igreja proclamar
hoje. A mensagem pregada hoje na era da igreja e da mensagem
proclamada nas chamadas perodo de tribulao para voltar-se para o
Salvador para a salvao. Contudo, na tribulao a mensagem ir
sublinhar a vinda reino, e aqueles que, em seguida, voltar para o
Salvador para a salvao ser permitida a entrada no reino. " [1156]
"Este versculo no ensina que o Evangelho da graa de Deus deve
ser distribudo a todas as naes hoje diante de Jesus pode retornar
para a Sua Igreja. a volta do Senhor no fim dos tempos que est em
vista aqui. " [1157]
Para responder a segunda pergunta dos discpulos, Jesus explicou
que haveria muitos sinais de Sua vinda e do fim da presente
era. Guerras, rumores de guerras, fomes e terremotos seriam
ocorrncias relativamente comuns (vv. 6-8). Os sinais incluiriam a
perseguio em todo o mundo de seus discpulos, a apostasia de
alguns, o sucesso dos falsos profetas, e aumento da iniqidade
(maldade). O amor de alguns discpulos iria esfriar, mas outros
perseverar fielmente o Evangelho se estenderia a todas as partes da
terra (vv. 9-14). Em seguida, o fim (da Tribulao) viria (v 14;.. Cf. v 3).
"Em geral, esses sinais tm sido, pelo menos, parcialmente cumprida
na idade atual e caracterizaram o perodo entre a primeira ea segunda
vinda de Cristo". [1158]
No entanto, devemos esperar o cumprimento completo no
futuro. Apocalipse 6-18 d mais informaes sobre este tempo.
4. A abominao da desolao 24: 15-22 (cf. Mc 13, 14-20)

Aps ter dado uma descrio geral das condies precedentes Seu
retorno eo fim da presente poca, Jesus descreveu um prximo
evento especial, que seria o maior sinal de todos.
24:15 "Por isso" ou "So" (Gr. oun ) laos desta percope muito de perto
anterior. Ele no indica, porm, que o que se segue no texto seguir
cronologicamente o que Jesus acabou de descrever, ou seja, o final
da Tribulao. Tendo em vista a cronologia de Daniel, parece ocorrer
no meio dos sete anos de tribulao.
A "abominao da desolao" ou "abominao caracterizado pela
desolao" um termo usado em Daniel Daniel
8:13 ; 09:27 ; 11:31 ; e 12:11 . Ele descreve algo que, por causa de seu
carter abominvel-faz com que o divino para abandonar o templo em
sua conta. [1159] Em Daniel 11:31 , o profeta se refere a Antoco
Epifnio como uma abominao que causou desolao.Antoco
provou ser essa abominao quando ele ergueu um altar a Zeus sobre
o altar de bronze, em Jerusalm, e passou a oferecer um porco
nele. Na Bblia, a palavra grega traduzida como "abominao"
( bdeluyma ) descreve algo particularmente detestvel para Deus que
Ele rejeita. [1160] Muitas vezes refere-se a deuses pagos e os artigos
relacionados com a idolatria.[1161] Em contextos de referncias de
Daniel ele designa um dolo criado no templo.
Jesus exortou o leitor de referncias de Daniel para a abominao da
desolao, sobretudo os que lidam com a abominao da desolao
futuro ( Dan 9:27. ; 12:11 ), para entender seu verdadeiro
significado. Jesus salientou ainda a importncia e validade dessas
profecias referindo-se a Daniel como "o profeta". Incluso de Mateus
sobre as frases "a abominao da desolao", que Lucas omitiu, e "o
lugar santo", que Marcos e Lucas omitido, foram adequadas, tendo em
vista sua audincia judaica.
Daniel 9: 24-27 previu que a partir do momento que algum publicou
um decreto permitindo que os judeus para reconstruir Jerusalm at a
vinda do Messias de Israel, 69 semanas (sevens Literatura) anos iria
decorrer. Este perodo de 483 anos comeou quando o rei Artaxerxes
emitiu seu decreto, e terminou quando Jesus entrou em Jerusalm, no
Entrada Triunfal (21: 8-11).Porque Israel se recusou a aceitar a Jesus
como seu rei, os eventos que Daniel profetizou acontecer no
septuagsima semana (ou seja, os restantes sete anos em sua
profecia das 70 semanas) que no siga imediatamente. O que Daniel
previu que aconteceria nesses sete anos foi aflio nacional nica
para Israel ( Daniel 12: 1. ; cf. Jer 30:. 7 ). Ele teria incio quando o
mpio assina um pacto com Israel ( Dn. 09:27 ). Depois de trs anos e
meio, o governante iria quebrar o pacto e terminar o culto no
templo. Ele acabaria adorao no templo atravs da criao de um
dolo abominvel l (cf. 2 Ts 2:. 4 ; Apocalipse 13: 14-15 ).
Alguns intrpretes concluram que no devemos tomar a profecia de
Daniel da septuagsima semana e literalmente ou como ainda no
futuro. Alguns deles acreditam que a abominao da desolao se
refere a conduta no templo antes dos romanos os Zealots destrudo
em 70 dC. [1162] Este ponto de vista parece improvvel, pois os
zelotes no introduziu a idolatria no templo.Este ponto de vista parece
diluir a fora de "abominao". Outro ponto de vista que, quando os
romanos trouxeram suas normas com a imagem de Csar no templo e
ofereciam sacrifcios a seus deuses que criaram a abominao que
Daniel previu. [1163] O principal problema com essa viso que Jesus
disse aos judeus que vivem em Jerusalm e Judia para fugir quando
a abominao apareceu no templo (vv. 16-20). No entanto, quando os
romanos finalmente profanado o templo em 70 dC, a maioria dos
judeus j haviam sado de Jerusalm e Judia. Assim, a advertncia
de Jesus teria sido sem sentido.
"... No a boa tradio de que os cristos abandonaram a cidade,
talvez em 68 dC, aproximadamente na metade do cerco." [1164]
H vrias razes por que a abominao da desolao deve ser um
evento futuro no plano escatolgico de Deus. Primeiro, o versculo 15
est em um contexto de versos que descreve eventos que ainda no
aconteceram (vv 14-21;.. Cf. v 29). Em segundo lugar, a septuagsima
semana de Daniel, com o seu trabalho nico, ainda no
aconteceu. Em terceiro lugar, Mark descreveu Jesus dizendo que a
abominao da desolao iria ficar (masculino
particpio estekota ) como uma pessoa que se colocou como Deus no
templo ( Marcos 13:14 ). Isso no aconteceu, j que Jesus fez esta
profecia. Em quarto lugar, outra revelao posterior aponta para o
futuro Anticristo como a abominao da desolao ( 2 Tessalonicenses
2: 3-4. ; Apocalipse 13: 11-18 ). [1165]
"Um parntese interessante ocorre no final de Mateus 24:15 l
-'whoso, entenda. " Esta declarao indica que o que Jesus estava
ensinando teria maior significado para as pessoas lendo o Evangelho
de Mateus nos ltimos dias. " [1166]
24: 16-20 Quando a abominao da desolao aparece, os judeus
que viviam em Jerusalm e Judia deve "fugir" de imediato (cf. Lucas
17:31 ; Rev. 00:14 ). Sua influncia se estenderia muito alm de
Jerusalm. Eles devem procurar refgio em lugares ("montanhas")
onde eles podem escapar de sua perseguio. Eles no devem
mesmo ter tempo para recuperar pertences de suas casas, porque
eles fogem. Ser como quando uma casa est pegando fogo: os
moradores devem fugir para salvar suas vidas, sem pensar pertences
deixados para trs (cf. Gn 19:17). "Grvidas" mulheres e mes
"enfermagem" vai ter um tempo difcil, porque as suas condies
fsicas ir limitar a sua mobilidade. Tempo faria vo mais difcil no
"inverno", e judeus observantes procuraria desencorajar viagens "on"
o "sbado".
Quando o templo foi destrudo no ano 70 dC, muitos dos cristos
fugiram e se esconderam nas cavernas de Petra. Mas o cumprimento
final desta profecia se encontra no futuro. Em seguida, todos na
"Judeia" ter que "fugir para as montanhas."
24:21 Jesus explicou a razo para tal retirada. "A tribulao" muito
maior do que qualquer que o mundo j viu ou ir ver estaria prestes a
quebrar sobre os judeus. Esta descrio se encaixa nos previews do
Velho Testamento sobre a Grande Tribulao: nos ltimos trs anos e
meio da Tribulao ( Apocalipse 11: 2 ; 13: 5 ).
Mais uma vez, o termo "tribulao" refere-se ao futuro perodo de
aflio de sete anos, a septuagsima semana de Daniel ( Jeremias 30:
7. ; Dan 9:26. ). O termo "grande tribulao" refere-se ao ltimo
semestre, ou o segundo "trs e meio anos" desse perodo de sete
anos ( Mateus 24: 15-22. ), que Jeremias, chamado de "o tempo de
angstia de Jac" ( Jeremias 30: 6-7. ).Durante a primeira metade da
Tribulao, Israel vai beneficiar da proteco da aliana de Anticristo
( Dn. 09:27 ), mas no segundo semestre, depois de Anticristo romper
sua aliana com Israel, ela vai experimentar uma perseguio sem
precedentes ( Dan. 09:27 ) .
A descrio neste versculo no uma descrio apropriada da
destruio de Jerusalm em 70 dC, to mau como isso
era. Certamente, o holocausto nazista, no qual um nmero estimado
de seis milhes de judeus morreram, e outros expurgos em que
acrescentou multides morreram, foram vezes pior do que a
destruio de Jerusalm. No entanto, a Grande Tribulao ser o pior
de todos os tempos para os judeus. O perigo que vem ser sem
precedentes em seus sofrimentos (cf. Dan 12: 1. ; Rev. 07:14 ).
"Em um sculo que viu duas guerras mundiais, agora vive sob a
ameaa de extino pelo holocausto nuclear, e teve mrtires mais
cristos do que em todos os sculos dezenove anteriores juntos,
predio de Jesus no parecer improvvel. Mas a idade vai no seguir
o seu curso, que ser abreviada ". [1167]
24:22 A menos que Deus extremidades (Gr. ekolobothesan , "para
cancelar ou cortar") a tribulao, nenhum ser vivo permanecer vivo.
"Isso no significa que o perodo ser de menos de trs anos e meio,
mas que vai ser definitivamente encerrado repentinamente pela
segunda vinda de Cristo". [1168]
O antecedente de "aqueles dias" o dia de Jesus que acabamos de
descrever nos versculos 15-21: os dias de tribulao. Jesus vai
encurtar-lhes um pouco de compaixo. Revelao depois desse
perodo no Livro de Apocalipse nos ajuda a apreciar a verdade da
declarao de Jesus aqui (cf. Ap 6-18 ). (Gr. No apenas pessoas,
mas todas as formas de vida pasa sarx , literalmente "toda a carne")
vai experimentar cortes drsticos durante a Grande Tribulao
(cf. Apocalipse 6: 7-8 ; 16: 13-21 ). Anticristo ter como alvo os judeus
e depois os judeus que acreditam em Jesus particularmente
( Apocalipse 12: 13-17 ), mas uma grande multido de pessoas
morrero por causa do perigo que ele traz. O "eleitos" so crentes (cf.
20:16, 22:14; 24:22, 24, 31).
Muitos intrpretes, no entanto, levar este versculo como descrever a
idade atual, em vez de uma tribulao futuro. [1169] Esta a
interpretao tpica amillenarian e postmillenarian, embora alguns
Premillenarians, como Carson, tambm segur-la. Pesando a angstia
da presente era contra a da Tribulao, devo concluir que o versculo
22 e toda esta passagem descreve a Tribulao futura, no a idade
atual.
"Este pargrafo inteiro [vv. 15-22] refere-se apenas aos judeus, pois
nenhum crente cristo se preocupar em quebrar a lei do
sbado." [1170]
5 A segunda vinda do Rei 24: 23-31 (cf. Mc 13, 21-27, Lucas 21: 25-28)

Jesus comeou a explicar aos seus discpulos que Sua vinda seria
terminar a tribulao.
24: 23-24 "Ento" significa "naquele tempo", ou seja, no final da
Tribulao (v. 2). Jesus alertou os discpulos sobre pessoas que
afirmam que o Messias havia voltado em direo ao final da
Tribulao, antes que ele se iria voltar. As pessoas que professam ser
o Messias ("falsos cristos"), e outros que alegam ser profetas ("falsos
profetas"), "surgiro" e "enganar" muitas pessoas, devido sua
capacidade de realizar milagres impressionantes (cf. v. 11, 7: 21-23,
16: 1; Lucas 17: 23-24 ; Apocalipse 13:15 ). Evidentemente, Satans
lhes permitam realizar esses "grandes sinais e prodgios".
"Enquanto falsos cristos e falsos profetas tm sido sempre em
evidncia, eles vo ser especialmente proeminente no final da poca
em ltima tentativa de Satans de transformar as pessoas de f em
Cristo". [1171]
"Se possvel" (Gr. ei dynaton , 24 v.) significa que os falsos profetas
esperam para enganar os eleitos de estar na Tribulao. Isso no
significa que os eleitos sero inevitavelmente permanecer fiel
f. Jesus j havia dito que alguns dos seus discpulos iria abandonar a
verdade sob perseguio (vv 10-11;. Cf. 26:31). No entanto, os eleitos
no vo perder a sua salvao.
24:25 Jesus lembrou Seus discpulos que Ele os tinha avisado sobre
esses impostores (cf. Mc 13, 1-37 ; Lucas 21: 5-36 ). Eles precisam ter
muito cuidado para que eles no enganar-los.
Os discpulos de Jesus dirigidas, sem dvida, pensei que eles
estariam vivas quando essas coisas aconteceram. No entanto, isso
no era para ser o caso, e Jesus no disse nada para engan-los. Ele
estava ensinando os discpulos de Sua nos prximos anos, bem como
aqueles que se sentam em Sua presena neste discurso, e em seus
outros discursos.
24: 26-27 ponto de Jesus nestes versculos foi que Sua vinda seria
bvio para todos, em vez de obscuro. Quando Ele vier, todo mundo vai
saber. Consequentemente, os discpulos no precisaria temer perder o
evento, e eles no devem reagir a cada rumor que anunciou que
estava acontecendo. Sua vinda ser to bvio como um flash de
"relmpago", que cobre os cus (Zc. 09:14 ). Ser um evento pblico,
no algo privado, que s os discpulos ou algum pequeno grupo iria
testemunhar.
24:28 Esta parece ter sido uma frase proverbial conhecido (cf. Lucas
17:37 ; J 39:30 ). Um ponto de vista de seu significado que Jesus
quis dizer que os falsos messias e falsos profetas eram semelhantes
aos abutres (24 vv., 26). Eles estariam tentando pegar o corpo de um
morto limpo Israel, em proveito prprio, quando voltou
Jesus. [1172] Esta uma possibilidade, tendo em conta o
contexto. Outro ponto de vista que o cadver se refere a Cristo, e os
abutres so filhos de Deus se reuniram para alimentar dele. [1173] No
entanto, a idia de se alimentar de Cristo estranha ao contexto ea
comparao do menino a carnia desagradvel. Outros intrpretes
tomar ilustrao de Jesus que significa "como sinais visveis e
indicativo [como abutres se reunindo para uma carcaa] anunciar a
realidade da Parusia." [1174] Outro escritor parafraseou o versculo da
seguinte forma a dar outra interpretao.
"Assim como quando a vida abandonou o corpo, e torna-se um
cadver, os abutres rusga imediatamente para baixo em cima dele,...
Assim, quando o mundo se tornou podre com o mal, o Filho do
Homem e seus anjos viro para executar o divino juzo ". [1175]
A palavra grega traduzida como "abutres", aetoi , tambm significa
"guias", mas as guias raramente procurar carnia. Ainda um outro
ponto de vista que a figura enfatiza a rapidez da vinda do
Messias. [1176] No entanto, o carter repelente de urubus e carnia
sugerir mais do que apenas uma rpida vinda. Alm disso, os abutres
nem sempre chegam e devorar carnia rapidamente. A viso que
agrada mais a mim que Israel o cadver e os urubus representam
inimigos hostis de Israel. Onde existe corrupo moral, o juzo divino
cai (cf. J 39: 27-30 ).[1177] ponto de Jesus foi que haver terrvel
carnificina quando Ele vier em juzo.
24:29 Este verso e os dois seguintes dar uma descrio positiva da
vinda do Messias. "Mas" (NVI, Gr. de ) apresenta o contraste do aviso
negativo que a precedeu. No final da tribulao haver sinais no
cu. "O sol" e "lua" vai escurecer e "as estrelas cairo do cu" ( Isaas
13: 9-10. ; 34: 4 ; . Ezequiel 32: 7 ; Joel 2:31 ; 03:15 ; Amos 8: 9 ; . Hag
2: 6 ; Zc 14: 6. ; Apocalipse 6: 12-14 ). Esta provavelmente a
linguagem de aparncia. Os "poderes dos cus" (ARA) ou os "corpos
celestes" (NVI) , provavelmente, uma referncia coletiva para o sol, a
lua e as estrelas.[1178] No entanto, as descries da Tribulao no
Livro de Apocalipse sugerem que Deus pode cumprir essas previses
literalmente.
24:30 O que "o sinal do Filho do Homem"? Uma interpretao muito
velho que uma exposio da cruz no cu. [1179] Este ponto de
vista parecia fantasioso maioria dos intrpretes. A viso popular que
ele vai ser uma luz e ou uma nuvem, semelhante ou talvez idntico
com a Shekinah, que ir cercar Jesus quando Ele vier. [1180] Isto
parece mais provvel para mim, uma vez que Jesus, evidentemente,
estava se referindo a Daniel 7 : 13 quando disse estas palavras. Alm
disso, quando Jesus subiu ao cu em uma nuvem, um anjo disse aos
discpulos que Ele voltaria da mesma forma ( Atos 1:11 ). As nuvens
simbolizam a origem celeste e do carter do rei (cf. 17, 5). [1181] Um
terceiro ponto de vista que o sinal ser Cristo Si
mesmo . [1182] Neste caso, o aparecimento de Cristo significaria juzo
vindouro. Esta pode ser a perspectiva correcta.
Zacarias profetizou que todas as tribos de Israel na terra iria chorar em
arrependimento ( Zc. 12:12 ). Jesus identificou esta previso com a
Sua vinda, e ampliou-o para incluir "todas as tribos da
terra." Provavelmente os no salvos "vai chorar" por causa do
julgamento que antecipam.
24:31 Jesus explicou outro evento que vai acontecer quando ele
retorna no final da Tribulao. A passagem Ele se referia era Isaas 27:
12-13 . H Israel est em vista, ento Jesus deve ter falado sobre a
reunio dos israelitas novamente para a Terra Prometida em Sua
Segunda Vinda. Os quatro ventos referem-se aos quatro pontos
cardeais. Este reagrupamento envolver julgamento (13:39, 41, 24:
40-41; 25:31, 2 Tessalonicenses 1: 7-8. ). Jesus j havia falado sobre o
papel de o ajudar nesta altura dos anjos (13:41; cf. 16:27). Este
reagrupamento ir definir o cenrio para o reinado mundial do
Messias.
Deus chamou os israelitas para marchar e adorar usando trombetas
durante a peregrinao no deserto e na terra ( xodo
19:16. ; 20:18 ; Jer. 4: 5 .; et al). Esta no a mesma trombeta que vai
chamar os cristos para o cu no arrebatamento ( 1 Cor 15:52. ; . 1
Tessalonicenses 4:16 ). Outros trombetas soaro anunciando vrios
outros eventos no futuro (cf. Apocalipse 8: 2 , 6 , 13 ;09:14 ; 11:15 ; et
al.).
Eventos na Era da Igreja, entre o Pentecostes eo arrebatamento, no
esto vista no Sermo do Monte. Esta a interpretao
pretribulational tpico do discurso. [1183] O conjunto de discurso trata
do retorno do Messias para estabelecer Seu reino sobre a terra e as
coisas que levaram a isso. Jesus mencionou nenhum sinal, neste
discurso, que envolve nada na Era da Igreja. Os sinais comeam na
Tribulao, quando os cristos vo ter ido para estar com o
Senhor. Primeira referncia de Jesus Rapture estava no Discurso do
Cenculo ( Joo 14: 1-3 )., que deu aps o Sermo do
Monte [1184] Turner comparados e contrastados quatro principais
pontos de vista evanglicos desta passagem: o futurista, o preteristas ,
o preterista-futurista tradicional, eo preterist-futurista revista. [1185] Ele
preferia o terceiro deles, e eu tomar o primeiro.
"Aqueles aceitando a viso posttribulational, que o arrebatamento da
igreja ea segunda vinda de Cristo ocorrem ao mesmo tempo, tendem
a ignorar os detalhes desse discurso da mesma forma como os
amillenarians fazer". [1186]
A referncia a Jesus reunindo os eleitos "do cu" pode indicar que os
mortos ressuscitados e arrebatados cristos tambm esto em
vista. [1187] Eles vo acompanh-Lo quando Ele voltar para reinar
sobre a terra (cf. Cl 3: 4 ) . Alguns intrpretes acreditam que a
referncia ao "cu" simplesmente descreve o mundo inteiro em
palavras diferentes, e que somente os judeus esto em vista neste
verso. Alguns acham que pode incluir santos do Antigo Testamento
que morreram. [1188] eu acho que inclui cristos e santos do Antigo
Testamento e, possivelmente anjos.
Isto conclui "resposta aos discpulos" Jesus pergunta sobre o sinal de
Sua vinda e do fim da presente era (v. 3). Outras passagens
importantes da Escritura lida com a Segunda Vinda so os
seguintes: Deuteronmio 30: 3 ; Salmo 2 ; Isaas 63: 1-6 ; Daniel 2: 44-
45 ; Romanos 11:26 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 5: 1-4 ; 2
Tessalonicenses 1: 7-2: 12 ; 2 Pedro 2: 1- 03:17 ; Judas 14-
15 ;e Apocalipse 1: 7 ; 19: 11-21 . [1189]
6 As responsabilidades dos discpulos 24: 32-25: 30

Em seguida, Jesus exortou seus discpulos a partir desta revelao

sobre o futuro. Ele ensinou-lhes usando sete parbolas.
A importncia da vigilncia 24: 32-44
Jesus disse aos seus discpulos quatro parbolas que defendem
vigilncia, tendo em vista o tempo de Seu retorno. Essas histrias
eram ilustraes de seus principais pontos no Sermo do Monte.
A parbola da figueira 24: 32-36 (cf. Marcos 13: 28-32 e Lucas 21: 29-33)

Esta parbola sublinha a importncia dos sinais de sinalizao da

volta de Jesus.
24: 32-33 A lio (Gr. parabole , aceso parbola) "da figueira"
bastante simples. Como o aspecto do "concurso" galhos e "folhas"
sobre "a figueira" indicam a proximidade do "vero", de modo que o
aparecimento dos sinais Jesus explicou indicaria que sua vinda est
prxima.
A interpretao popular desta parbola igual a presena do moderno
Israel na Terra Prometida com a brotao da figueira. [1190] Este
ponto de vista pode ser colocar muita nfase na identificao da
figueira com o moderno Estado de Israel (cf. Jer . 24: 1-8 ; 29:17 ). Por
outro lado, isso poderia ser, pelo menos, parte do que Jesus
pretendido. Muitos comentaristas tomar esta parbola como a
descrio da destruio de Jerusalm. [1191] Como mencionado
anteriormente, esta provavelmente no correta.
24:34 Jesus salientou primeiro a importncia do que ele iria dizer.
O que Ele quer dizer com "esta gerao?" Muitos intrpretes
concluram que Jesus significou a gerao de discpulos a quem Ele
falou (cf. 11:16; 00:39, 41-42, 45, 16: 4; 17:17; 23:36).Algumas
empresas deste grupo de intrpretes concluram que porque esses
sinais no ocorreu antes que a gerao de discpulos morreu, Jesus
cometeu um erro. [1192] Esta soluo inaceitvel, tendo em vista
que Jesus era. Outros intrpretes deste grupo concluram que uma
vez que estes sinais no aparecem durante a vida do que a gerao
dos discpulos, Jesus deve ter sido falando metaforicamente, no
literalmente. [1193] Eles dizem que a destruio de Jerusalm cumpriu
o que Jesus predisse. Esta soluo tambm inaceitvel, porque no
h nada no texto para indicar que Jesus quis dizer que os discpulos
devem compreender os sinais no-literalmente. Alm disso, inmeras
profecias semelhantes a respeito da primeira vinda do Messias
aconteceu literalmente.
Talvez Jesus queria dizer que a gerao de discpulos que viu os
futuros sinais tambm testemunhar o Seu retorno. [1194] No entanto, o
pronome demonstrativo "essa" (Gr. Aute ) parece enfatizar a gerao
de Jesus estava se dirigindo. Mesmo assim, este pronome pode se
referir ao fim dos tempos, em vez de para aquela gerao. [1195] Eu
prefiro essa viso.
Outros intrpretes notaram que "gerao" (Gr. genea ) pode se referir
a uma raa de pessoas, no apenas para uma gerao (cf. 16: 4; .
02:15 Phil ). [1196] Eles concluem que Jesus quis dizer o judeu corrida
no terminaria antes de todos esses sinais tinham atingido
realizao. [1197] Esta uma soluo possvel, mas parece estranho
que Jesus iria introduzir a contnua existncia da raa judaica para
confirmar o cumprimento destes sinais.
Outro ponto de vista chamou a ateno para as palavras "acontecem"
ou "ter acontecido" (Gr. genetai ) que ocorrem em todas as trs contas
sinpticos. A palavra grega significa "comear" ou "ter um comeo." Os
defensores afirmam que Jesus quis dizer que o cumprimento de
"todas estas coisas" comearia na gerao de seus discpulos
presentes (cf. v. 33), mas completo cumprimento no viria mais
tarde. [1198] No entanto, Jesus disse que "todos" essas coisas
comeariam durante essa gerao. possvel que "todas" as coisas
comeariam durante aquela gerao se interpreta "todas essas
coisas", como os sinais como um todo (cf. v. 32). Os primeiros sinais
depois que correspondem aos ramos da proposta se tornar
figueira. Esta seria a primeira prova do preenchimento moldar-
se. "Esta gerao", depois "representa uma classe mal de pessoas
que se opem os discpulos de Jesus, at o dia que Ele volte." [1199]
24:35 Jesus sublinhou ainda a certeza de que os sinais antecipados
com estas palavras. Ele alegou que suas predies tinha a mesma
autoridade e validade eterna como as palavras de Deus (cf. Sl 119,.
89-90 ; Isaas 40: 6-8. ).
24:36 A certeza do cumprimento no deve levar os discpulos a
concluir que eles poderiam prever o tempo do cumprimento
exatamente. Jesus explicou que apenas o celestial "Pai" sabia
exatamente quando o Filho voltaria (cf. Act 1, 7 ).
"Este verso se torna a principal proposio que desenvolvido a partir
deste ponto de Mateus 25:30 ". [1200]
Preparao vigilante necessrio, uma vez que "ningum sabe" o
"dia" ou a "hora" quando Jesus vai voltar. No sabemos o ano ou o
ms, tambm. A alternativa para a preparao seria a vida como de
costume viver sem levar em conta o retorno do rei. Jesus
deliberadamente desanimados discpulos de fixar datas.
Ignorncia confessa Jesus criou um problema para alguns
leitores. Como ele podia ser Deus e no sabe de tudo? A resposta
parte do problema de Deus tornando-se homem, a Encarnao.Jesus
voluntariamente limitado a si mesmo, e limitao de seu conhecimento
era parte de Sua humilhao ( Lucas 2:52 ; Fil 2. 7 ). [1201]
"O Evangelho de Joo, a um dos quatro Evangelhos insistindo mais
claramente sobre Jesus divindade, tambm insiste com igual vigor em
Jesus dependncia e obedincia ao Pai-a dependncia atingindo at
mesmo ao seu conhecimento do divino. Como NT insistncia em
Jesus 'divindade deve ser combinada com NT insistncia em sua
ignorncia e da dependncia uma questo de profunda importncia
para a igreja, e as tentativas de abandonar uma verdade em prol da
preservao do outro deve ser evitado ". [1202]
A parbola dos dias de No 24: 37-39 (cf. Lc 17, 26-27)
Esta parbola esclarece versculo 36, como a introduo "para"
(Gr. gar ) indica. A parbola anterior sublinhou os sinais que
antecedem a volta de Jesus, mas este sublinha as respostas a esses
sinais e as suas consequncias. A vida vai estar progredindo, como de
costume quando o rei volta a julgar. Da mesma forma, a vida estava
progredindo como de costume nos dias de No, assim diante de Deus
interrompeu a humanidade com o julgamento (cf. 1 Pd 3: 20-
21. ). Apesar revoltas, as pessoas vo continuar suas atividades
normais. A ignorncia eo descaso da Bblia ser difundida em seguida.
"O ponto especial da analogia no que a gerao que foi varrida
pelo dilvio foi excepcionalmente mpios, nenhuma das profisses
mencionadas so pecaminosas, mas que estava to absorto em seus
interesses mundanos que no prestou ateno a solenes
advertncias. " [1203]
Os discpulos de Jesus precisa manter vigilncia constante, porque a
rotina diria, incluindo a angstia ea perseguio, tendem a atra-los
em complacncia perigoso. normal que mesmo os sinais notveis de
uma iminente mudana no ter efeito sobre as pessoas. Por exemplo,
quando os meteorologistas anunciam a chegada de um furaco ou
tornado, h sempre algumas pessoas em seu caminho que se
recusam a procurar segurana.
As parbolas de uma tomada e um deixou para trs 24: 40-41 (cf. Lc 17,
34-35)

Depois de ter explicado a importncia dos sinais que antecedem a sua

volta e as respostas a esses sinais, Jesus explicou, depois, as
respectivas consequncias das duas respostas.
Muitos cristos que leram esses versos tm assumido que eles
descrevem os crentes, levados ao cu no arrebatamento, e os
incrdulos deixado para trs para entrar na Tribulao. No entanto, o
contexto est a lidar com a segunda vinda de Cristo, e no o
arrebatamento. A seqncia de eventos ser: a ascenso de Jesus, a
Era da Igreja (que comea no dia de Pentecostes e terminando com o
Arrebatamento), a tribulao, a Segunda Vinda, eo incio do reino
messinico.
"Vai ser um tirando judicialmente e em juzo. Os restantes podero
desfrutar das bnos do reino de Cristo na terra, assim como No e
sua famlia foram deixados para continuar a vida na Terra. Este o
oposto do arrebatamento, onde aqueles que so deixados ir para o
julgamento da Grande Tribulao ". [1204]
"Jesus no estava se referindo ao arrebatamento da Igreja em Mateus
24 . Quando esse evento ocorre, todos os salvos sero removidos da
terra para encontrar Cristo nos ares, e todos os incrdulos sero
deixados na terra. Assim, o arrebatamento ocorrer no sentido inverso
da ordem das coisas nos dias de No e, portanto, o inverso da ordem
na vinda de Jesus imediatamente aps a Grande Tribulao ". [1205]
Alguns intrpretes tm feito um caso de este ser uma referncia para
o arrebatamento, porque Jesus usou duas palavras diferentes para
"tomar" no contexto. No versculo 39, o verbo grego airo , enquanto
que nos versculos 40 e 41, ele usou paralambano . O argumento
que paralambano uma palavra que descreve Jesus tirar a prpria a
Si mesmo. No entanto, isso tambm ocorre no mau sentido (4: 5,
8). Provavelmente Jesus usou paralambano porque mais graficamente
imagens varrendo como em uma inundao. [1206]
Talvez Jesus usou dois exemplos para mostrar que: nem sexo, nem
ocupao, nem estreita relao, vai evitar a separao para o
julgamento (cf. 10: 35-36). Normalmente duas mulheres-muitas vezes
irms, uma me e uma filha, ou dois criados-SAT frente um do outro
virar o moinho de mo pequena entre eles. [1207]
Uma exortao vigilncia 24:42 (cf. Mc 13, 33-37 e Lucas 21: 34-36)

Este versculo se aplica tudo o que Jesus disse comeando no

versculo 32. discpulos de Jesus precisam permanecer vigilantes, pois
o momento exato do retorno do Rei desconhecida, apesar de sinais
de Sua vinda vai indicar sua abordagem.
A parbola do proprietrio vigilante 24: 43-44

Jesus concluiu Suas instrues sobre a importncia da vigilncia,

tendo em vista seu retorno, dando uma parbola pedindo vigilncia.
O introdutrio ", mas" liga esta ilustrao com o anterior e identifica um
contraste. Jesus como um "ladro" em apenas um aspecto, ou seja,
que as outras pessoas no vo esperar sua vinda.O ponto dessa
parbola que: se um proprietrio sabe que o tempo geral, quando
um ladro vai quebrar, ele vai se preparar adequadamente. Os sinais
dos tempos, durante a tribulao que Jesus revelou (vv. 5-22)
permitir que os crentes a saber o tempo geral Ele
voltar. Consequentemente crentes na tribulao devem se preparar.
"A morte-dia do mundo precisa ser escondida para fins de providncia
quanto a morrer-dia das pessoas." [1208]
Isto conclui a nfase na vigilncia que marca a primeira parte das
instrues de Jesus aos Seus discpulos, antecipando seu retorno eo
fim da presente era.
"Jesus usou No para advertir que os homens no sabem o dia , e Ele
usou a imagem do assaltante para avisar que eles no sabem a hora .
" [1209]
Parece claro, ento, que Jesus estava falando de sua segunda vinda e
os sinais da Tribulao que o precedem, bem como sobre a vinda
destruio de Jerusalm no ano 70 dC Este foi o seu significado
pretendido, e entender o que Ele disse que desta forma a
adequada interpretao das suas palavras, eu acredito. No entanto, os
cristos que vivem na Idade da Igreja podeaplicar esta passagem para
a nossa situao, porque o que enfrentamos agora semelhante ao
que os santos da Tribulao ter de enfrentar no futuro. Ns tambm
estamos ansiosos para o retorno do Senhor (no arrebatamento), que
ser precedida por aumento problemas para os crentes (por
exemplo, 4 1 Tm. ; 2 Tm 3. ). to importante para ns estar atento,
pois ser para santos vivos durante a Tribulao.
A importncia da prudncia e fidelidade 24: 45-25: 30
Jesus continuou instruindo seus discpulos, mas agora salientou a
importncia da prudncia e fidelidade, assim como Ele preparou-os
para seu retorno. H trs parbolas nesta seo. Todos eles referem-
se a dois tipos de discpulos, os fiis e os infiis. [1210]
A parbola dos dois servos 24: 45-51 (cf. Lc 12, 42-48)

Esta parbola ilustra as duas atitudes que as pessoas durante a

tribulao vai ter em relao a volta de Jesus.
24: 45-47 Os servos (Gr. douloi ) so discpulos de Jesus, a quem
confiou a responsabilidade de gerir os seus negcios durante a sua
ausncia da terra. Alguns servidores ser "fiel e sensvel" (prudente,
cf. 07:24; 10:16). Eles iro realizar a vontade de Deus para eles,
incluindo alimentar o mundo o evangelho, o que dispensa a comida
representa na parbola. Quando Jesus voltar, estes servos fiis sero
"bem-aventurados" (ou seja, os objetos do favor de Deus que so,
consequentemente, feliz, ver ponto 5: 3). Alm disso, Jesus vai
promov-los a cargos de maior responsabilidade no reino que Ele vai
estabelecer.
"A recompensa da fidelidade deve ser confiado com maiores
responsabilidades; cf. XXV 21, 23, Lc xvi 10a Desde a parbola trata
da Parusia, as palavras se aplicam a actividades de maior, no mundo
por vir....". [1211 ]
24: 48-51 Outros discpulos podem concluir que o atraso de Jesus
indica um adiamento de sua vinda. Esta concluso pode levar a sua
abusar de seus condiscpulos e sua farra. A volta de Jesus vai
surpreender tais discpulos que no vai estar pronto para isso. O
destino desses servos infiis e imprudentes ser trgico. Jesus vai
"cortar" a eles "pedaos", uma descrio grfica e hiperblico de
destruio pessoal (v 51;. Cf. . 1 Sm 15:33 ; Hb 11:37. ). [1212] Sua
sorte ser "com a hipcritas ", aqueles a quem Jesus previu que
experimentar o julgamento de Deus mais grave (cf. 6: 2, 5, 16, 16: 3,
23: 13-29). Alm disso, eles iro, eventualmente, ir para o inferno.
"Invariavelmente todo Matthew esta frase [choro e ranger de dentes]
refere-se ao castigo daqueles que so julgados antes do reino milenar
estabelecido ( Mateus 08:12 ; 13:42 , 50 ; 22:13 ;25:30 ). " [1213]
Estes servos infiis devem ser discpulos de Jesus durante a
Tribulao que no so crentes genunos. Haver algumas pessoas
que afirmam ser seguidores de Jesus na tribulao, mas que no
confiaram nele para a salvao. Havia muitos como nos dias de Jesus,
e h muitos hoje.
Nesta parbola do bom servo prudente e fiel (v. 45). Em seguida Jesus
deu a parbola das 10 virgens para ilustrar a prudncia, e depois deu
a parbola dos talentos para ilustrar a fidelidade.[1214]
"Isso [prximo] parte do Sermo do Monte [ie, ch 25.] Vai alm das
questes" sinal "dos discpulos (24: 3) e apresenta retorno de nosso
Senhor em trs aspectos: (1) como testes profisso, vv. 1-13, (2) como
servio de teste, vv 14-30;... e (3) como testes gentios individuais, vv
31-46 " [1215]
A parbola das 10 virgens 25: 1-13

Esta parbola ajuda discpulos compreender o que significa para

aguardar o retorno do rei com prudncia.
"... Ponto simplesmente que a prontido, seja ele qual for, no algo
que pode ser alcanado atravs de um ajuste de ltima hora. Depende
de proviso a longo prazo, e se isso foi feito, o discpulo sbio pode
dormir com a certeza de que tudo est pronto. " [1216]
25: 1 A introdutrio "e depois" laos esta parbola para o tema da
instruo anterior, ou seja, a segunda vinda do Filho do Homem. O
incio do "reino dos cus" est em vista. Ser semelhante ao que a
histria a seguir descreve.
Jesus provavelmente escolheu "10 virgens" para a sua ilustrao
porque tal nmero era costume que os casamentos de seus
dias. [1217] O nmero provavelmente no tem significado
simblico. Da mesma forma que as mulheres eram "virgens"
(Gr. parthenos , cf. 1:23), provavelmente no tem outro significado do
que eles eram jovens que estavam amigos da noiva e do noivo. Sua
virgindade no um fator na parbola. As "luzes" (Gr. lampas )
poderia ter sido tanto tochas ou lmpadas menores, com
mechas. "Para atender" (Gr. hypantesis ) conota uma recepo oficial
de um dignitrio visitante. [1218]
A maioria dos comentaristas pr-milenaristas tomaram estas virgens
como representando os judeus durante a Tribulao. No entanto,
alguns argumentaram que eles representam para os cristos na era
atual. [1219] Os argumentos em favor da segunda vista so,
principalmente, o que a passagem no contm, como: o ttulo "Filho
do Homem", a frase " tempos ou pocas ", e citaes do Antigo
Testamento. No entanto, argumentos do silncio nunca so fortes, e
eles no so convincentes aqui. A melhor explicao que essa
parbola trata ao mesmo tempo e as pessoas como as parbolas
imediatamente anteriores e posteriores fazer. As dez virgens
representam discpulos judeus na tribulao aguardando a vinda do
rei. Isso no quer dizer, no entanto, que o princpio da vigilncia que
esta parbola ensina no se aplica aos discpulos cristos que
aguardam a volta do Senhor para eles no arrebatamento.
Algumas informaes bsicas relacionadas com casamentos no antigo
Oriente Prximo til na compreenso desta parbola. [1220] Em
primeiro lugar, os pais arranjaram o casamento com o consentimento
da noiva e do noivo. Em segundo lugar, o casal passou um perodo de
engajamento de muitos meses em que ficaria claro, espero, que a
noiva era virgem. Em terceiro lugar, no dia do casamento o noivo iria
para a casa da noiva para reivindicar a sua noiva de seus pais. Seus
amigos o acompanharia. Em quarto lugar, a cerimnia de casamento
teria lugar em casa da noiva. Em quinto lugar, na noite do dia do
casamento, o noivo levaria a sua noiva para casa. Isto envolveu uma
procisso noturna pelas ruas. Em sexto lugar, a noiva eo noivo iria
consumar o casamento na casa do noivo na noite da cerimnia de
casamento. Em stimo lugar, haveria um banquete que costumava
durar at sete dias. Isso ocorreu frequentemente na casa do noivo.
A cena nesta parbola noite, quando os amigos da noiva esto
esperando para receber o casal, e para entrar na casa do noivo, onde
o banquete vai comear em breve. Todos os dez virgens sabia que o
noivo de aparecer seria breve.
25: 2-5 O "cinco prudente (Gr. phronimoi , cf. 7:24, 10:16; 24:45)
virgens "representam discpulos judeus, que no s antecipou a
chegada de Jesus, mas tambm preparado para isso (cf. 3: 2:
4:17). As cinco virgens loucas antecipou-lo, mas no se preparar para
ela. A preparao o que separou o sbio do tolo.
"Talvez sua condio espiritual ser anlogo ao dos judeus em
primeira vinda. Com os olhos apenas para os benefcios fsicos do
reino, os judeus tolas falhar do Senhor, a preparar-se espiritualmente
para a sua vinda." [1221]
Ambos os grupos de mulheres jovens adormeceu. Este perodo de
atraso corresponde ao tempo entre os primeiros sinais da vinda de
Jesus e de Sua aparncia. Jesus no elogiar ou culpar as virgens para
dormir. S as virgens prudentes ", levaram azeite" com eles (v. 4). As
loucas, evidentemente, apenas acendeu as tochas ou mechas sem
leo. [1222] O simbolismo do leo provavelmente significativo, uma
vez que muitas vezes representa o Esprito Santo nas Escrituras (por
exemplo, 1 Sam. 16:13 ). Se assim for, aqueles com leo pode ser
crentes, e aqueles sem leo, incrdulos.
25: 6-9 "Midnight", provavelmente, tambm tem um significado, uma
vez que muitas vezes o tempo de julgamento na Bblia (por
exemplo, xodo 11: 4. ). Quando algum anunciou a chegada do
noivo, as "virgens" todos acordaram e "prepararam as suas
lmpadas." No entanto, as lmpadas dos insensatos logo comeou a
sair (presente no texto grego). Os preparativos das virgens prudentes
fez o imprudente no bom. O tempo para se preparar havia passado.
Apesar de Jesus no foi para isso, a noiva na parbola deve ser a
igreja, a noiva de Cristo (cf. 2 Cor 11. 2 ). A igreja estar no cu com
Jesus, durante a Tribulao, depois de ter ido l no arrebatamento ( 1
Tessalonicenses 4: 13-17. ). Cristos retornar Terra com Jesus na
Sua segunda vinda, e, evidentemente, ter alguma parte no julgamento
que comear o reino (vv 31-46; cf.. 1 Cor 6, 2. ).
25: 10-12 Pouco depois do anncio saiu, o noivo chegou (cf. 24:27,
39, 50). No houve tempo suficiente para que as virgens loucas para
obteno de leo, em seguida. As virgens prudentes entraram na festa
de casamento, e algum "calar... A porta" para o salo de banquetes
(cf. vv. 34-40). No havia mais oportunidade para o tolo para
entrar. Seus gritos patticos foram em vo (cf. 7, 21-23; 23:37). A
recusa do noivo para admiti-los no era o resultado da rejeio
insensvel, apesar de seu desejo de entrar na festa. Em vez disso, ele
se recusou a admiti-los, porque eles no conseguiram se preparar
adequadamente.
"A porta fechada, o que para aqueles que estavam prontos significava
segurana e felicidade incalculvel, para os outros significava
excluso e tristeza indescritvel". [1223]
Estes versos imaginar o julgamento dos judeus que vai acontecer no
final da tribulao e antes do estabelecimento do reino messinico.
25:13 Esta a lio que os discpulos deveriam aprender com essa
parbola. Discpulos precisam se preparar para o Messias de
aparecer, bem como para antecipar esse evento. Jesus no estava
ligando para o estado de alerta nesta parbola, permanecendo
acordado quando os outros dormem, to importante quanto o que
. Ele estava ligando para a preparao. Preparando envolve confiar
em Jesus como o Messias. Muitos judeus nos dias de Jesus estavam
antecipando o aparecimento do Messias ea inaugurao do reino. No
entanto, eles no se preparou, mesmo que os discpulos de Joo
Batista, Jesus e Jesus exortou-os a. Aqueles que o fizeram, tornou-se
acreditando discpulos de Jesus. Mais uma vez, os mesmos dois tipos
de judeus existiro durante a Tribulao, antes que o Messias aparece
pela segunda vez. O discpulo prudente aquele que faz a preparao
necessria ao confiar em Jesus. [1224]
A parbola dos talentos 25: 14-30

A outra qualidade importante que vai fazer um servo abenoado

quando Jesus voltar, alm de prudncia, a fidelidade (cf. 24, 45-
46). Esta parbola explica o que Jesus considera como
fidelidade. Essencialmente, envolve o uso que Deus confiou a um para
avanar seus interesses no mundo. Trata-se de fazer um lucro
espiritual com o depsito de Deus confiou a cada discpulo (cf. Tg 2:
14-26 ). A parbola das dez virgens fala de salvao, mas este
destaca a importncia de recompensas e julgamento.
25:14 "Para" liga a seguinte parbola com a lio expressa no
versculo 13 o antecedente de "it" o reino dos cus (v. 1).
"Provavelmente, esta parbola to fortemente associado com o
ltimo como para compartilhar a sua introduo..". [1225]
Assim, o ponto da parbola das 10 virgens, ea parbola dos talentos,
o mesmo. A diferena uma questo de nfase. A nfase do
primeiro a importncia da preparao espiritual, ao passo que a
nfase do segundo a importncia do servio espiritual. A segunda
parbola trata do perodo de espera, que a primeira parbola apenas
mencionado de passagem. Ambas as parbolas lidam principalmente
com o julgamento dos judeus no final da Tribulao, embora ambos se
aplicam aos cristos de hoje, assim como todo o Sermo do Monte.
Alguns escravos (Gr. douloi ) no mundo bblico antigo gostava de
responsabilidade e autoridade considervel. Na parbola, o homem
que toma a viagem entregue seu dinheiro para trs de seus
escravos. Eles entenderam que poderiam compartilhar os lucros, se
bem gerido o que haviam recebido.
25:15 Nos tempos do Novo Testamento, um talento (Gr. talanton ) era
uma unidade de troca. O seu valor depende do tipo de metal que
estava na vista em ouro, prata, ou o cobre. Os talentos desta parbola
pode ter sido prata, mas isso no importante. A palavra
grega argyrion no versculo 18 pode significar tanto "dinheiro" ou
"prata". Originalmente, um talento era uma medida de peso, entre 58 e
80 libras. [1226] Muitos tradutores e comentaristas usar " 75", como
uma quantidade de trabalho conveniente. Mais tarde, o talento era
uma moeda no valor de cerca de 6.000 denrios. O poder aquisitivo de
uma moeda de talento era, portanto, o equivalente a cerca de 16 anos
e meio salrios para um homem que trabalha ou um soldado. Por
qualquer clculo, o valor dos talentos confiados aos escravos desta
parbola foi timo. "Cinco talentos" pode ascender a muito mais do
que uma vida inteira de ganhos.
Este mestre distribuiu seus recursos de acordo com a sua avaliao
da capacidade de cada um escravo. Como sempre, a maior privilgio
traz maior responsabilidade.
Provavelmente devemos entender os talentos para representar todo o
capital de giro que Deus confia aos seus discpulos. Para limitar o
significado de talentos para qualquer um: os dons espirituais,
habilidades naturais, o evangelho, oportunidades de servio, dinheiro,
ou qualquer outra coisa, limita o escopo do que Jesus provavelmente
pretendia. Todas essas coisas constituem o que Deus deu a Seus
servos para usar para Sua glria.
"Esta capacidade de trabalho no se encontra dentro de nosso prprio
poder, mas isso em nosso poder para usar por Cristo tudo o que
possa ter. " [1227]
Esses escravos representam judeus que vivem durante a tribulao,
nem os cristos que vivem na Idade da Igreja, embora esta parbola
se aplica a ns tambm. Judeus Tribulao ter oportunidades sem
paralelo para servir Jesus Cristo. A oportunidade para anunciar o
evangelho at os confins da terra ser um desses grandes
privilgios. Muitos discpulos ento (144.000 missionrios; Apocalipse
7 ; 14 ), provavelmente, ter a oportunidade de apresentar o
evangelho a milhares e talvez milhes de pessoas, que utilizam a
tecnologia de sua poca.
25: 16-18 "imediatamente", os escravos confiada "cinco" e "dois
talentos" comearam a colocar seu dinheiro para usar para seu
mestre. Isso mostra sua fidelidade ao seu dever de fazer dinheiro para
ele. Eles negociavam com o dinheiro de alguma forma, e eles fizeram
um lucro. O outro escravo, no entanto, no estava disposto a trabalhar
e arriscar. Ao enterrar o dinheiro, ele mostrou que ele valorizava a
segurana acima de tudo. Enterrar o seu talento foi ainda muito mais
seguro do que coloc-lo em uma conta poupana. Antes dos dias de
bancrio moderno, muitas pessoas enterrado dinheiro no cho para a
custdia.
Os servos de Deus que tm um corao para Deus e Seu reino
vindouro vai sentir privilegiados, aproveitar as suas oportunidades, e
servir a Deus at ao limite mximo de sua capacidade na
Tribulao. Aqueles que no tm preocupao real sobre como
preparar as pessoas para a vinda do Rei vai fazer nada com as suas
oportunidades. Sua prpria segurana ser mais importante para eles
do que trabalhar para se preparar para a chegada do rei. Ser um bom
administrador envolve tomar alguns riscos.
25: meno de passagem "um longo tempo" 19-23 Jesus
provavelmente sugere o tempo entre Sua ascenso e Sua segunda
vinda (cf. 24:48; 25: 5). Assim, enquanto os escravos em vista so os
que vivem durante a Tribulao, com o qual toda a ofertas Sermo do
Monte, a parbola tem significado para todos os discpulos de Jesus
que antecipam o reino. Isto verdade para todos os discursos de
Jesus em Mateus.
O primeiro escravo recebeu uma comenda verbal de seu mestre, o
aumento da responsabilidade sob seu mestre, e alegria com seu
mestre (v 21;. Cf. 24:46; Joo 15:11 ). Ele iria exercer o seu maior
responsabilidade e desfrutar de sua alegria no reino e, presumo, para
alm dela, quando os terrenos se move Reino messinico para novos
cus e uma nova terra ( Apocalipse 21: 1-22: 5 ). O segundo escravo
recebeu o mesmo elogio verbal como o primeiro escravo, e ele
recebeu mais responsabilidade e alegria compatvel com sua
capacidade dada por Deus (v. 23).Uma vez que no pode fazer nada,
exceto pela graa (cf. de Deus Joo 15: 5 ), estas recompensas-como
todos os semelhantes recompensas so realmente devido graa de
Deus, em vez de fidelidade dos funcionrios, o que permite que a Sua
graa (cf. 1 Cor . 4: 7 ).
"Voc no 'aposentar' de ser um discpulo." [1228]
25: 24-25 Quando o terceiro escravo disse que seu mestre era um
"hard" (Gr. skleros ) o homem, ele quis dizer que ele explorou o
trabalho dos outros, ou seja, este escravo e seus companheiros
escravos (cf. Joo 6:60 ; Atos 26:14 ; James 3: 4 ; Jude 15 ). Este
escravo evidentemente sentiu que seu mestre no compartilham
muitas das recompensas de seu trabalho com ele, se ele foi bem
sucedida, mas o puniria severamente se ele falhou. O fato de que ele
tinha recebido menos do que os outros escravos no deveria t-lo feito
ressentido, se o fizesse, j que at mesmo ele teve uma grande
oportunidade. Ele ignorou sua responsabilidade para com seu mestre
e sua obrigao de cumprir o seu dever. Alm disso, ele no mostrou
nenhum amor por seu mestre, a quem ele culpou, tentando, assim,
para encobrir seu prprio fracasso. [1229]
"Graa nunca perdoa irresponsabilidade;. Inclusive daqueles que
menos tm a obrigao de usar e desenvolver o que eles tm" [1230]
25: 26-27 Ao invs de elogiar este escravo, seu senhor lhe deu uma
condenao contundente. Em vez de ser "bom e fiel", ele era
"perverso" e "preguioso". Para ser preguioso ser infiel. O mestre
usado palavras do prprio escravo para conden-lo (vv. 24-25). Se o
mestre realmente era difcil e apreender, o escravo deveria saber que
ele estava em apuros se ele mostrou-se infiel. Pelo menos ele deveria
ter colocado dinheiro do seu senhor nas mos dos banqueiros. Isso
teria sido uma forma bastante segura e fcil de control-lo, e ele teria
ganho algum "interesse". Os judeus no estavam a cobrar
companheiros judeus juros sobre emprstimos, mas eles poderiam
cobrar juros gentios ( Dt 23: 19-20. ).
... "Risco o cerne do discipulado (10:39, 16: 25-26); por jogar pelo
seguro o escravo cautelosos alcanou nada, e sua timidez e falta de
iniciativa, que condenado Schweizer.... , 473, descreve
pertinentemente sua atitude como representando "uma religio
preocupada apenas com no fazer nada de errado." [1231]
25: 28-30 Ao invs de dar este servo maior responsabilidade, o mestre
levou de volta "o talento", ele lhe havia confiado. Ao invs de abeno-
lo com a alegria da comunho com o mestre, o escravo tinha de
afastar a presena de seu mestre. O versculo 29 expressa um
princpio reino que Jesus tinha anteriormente explicado (13:12; cf.
21:43). O mestre removido oportunidade do escravo para servi-lo
ainda mais. Ele declarou-o "sem valor" (v. 30), porque ele falhou em
fazer a vontade de seu mestre com o que o mestre lhe deu para
usar. Isso resultou na perda de seus recursos, a rejeio pelo mestre
("jogar fora o servo intil"), o banimento de sua presena ("trevas"),
lgrimas ("choro"), e "ranger de dentes."
Ser que o escravo infiel representam um ou um judeu descrente
acreditar na tribulao? Tendo em vista a punio que ele recebeu, ele
deve ser um incrdulo (cf. 13:12). [1232] Em qualquer outro lugar no
Evangelho de Mateus, onde o "choro e ranger de dentes" frase ocorre,
ele se refere condio final dos incrdulos ( 8:12; 13:42, 50; 22:13;
24:51). O lado de fora "escurido" (30 v.) Contrasta com a "alegria"
dentro do banquete messinico e reino (21 vv., 23).
"Os ltimos trs parbolas dar instrues prticas luz do Rei est
vindo para julgar e reinar O princpio que subjaz a cada um a mesma
que foi dada no Sermo da Montanha (. Mateus 7: 16-21 ). Fruto de
fidelidade e prontido indicaria o carter das pessoas que vivem nos
dias antes de Sua vinda. Em cada parbola, carter manifestada
pelas obras. Este pensamento constitui a chave para a seguinte
passagem que trata do julgamento das naes ( Mateus 25:31 -46 ).
" [1233]
Isto conclui a seo do Sermo do Monte em que Jesus ensinou seus
discpulos as suas responsabilidades, tendo em vista a Sua vinda e do
fim da presente era (24: 32-25: 30). Ele ressaltou a importncia da
vigilncia com quatro parbolas (24: 32-44), bem como a importncia
da prudncia e fidelidade com trs parbolas (24: 43-25: 30). Os
cristos modernos deveriam cultivar todas essas qualidades como
discpulos de Cristo que antecipam seu "qualquer momento" vindo
para ns no arrebatamento.
7 O julgamento do Rei das naes 25: 31-46

Jesus concluiu o Sermo do Monte com mais revelaes sobre o

julgamento, que ter lugar no final da presente poca quando Ele
voltar. Ele se referiu a ele muitas vezes no discurso, mas agora Ele fez
um assunto especial de explicao. Esse julgamento ocorrer quando
o Rei voltar Terra no final da Tribulao para estabelecer Seu
reino. [1234]
Como vimos, Mateus sublinhou julgamento em seu Evangelho (3:12;
6: 2, 5, 16, 7: 24-27; 13:30, 48-49, 18: 23-34, 20: 1-16; 21: 33-41, 22:
1-14, 24: 45-51, 25: 1-12, 14-30). Isso no incomum, j que o Antigo
Testamento previu que o julgamento iria preceder o reino messinico,
e Mateus enfatizou o reino. No de estranhar, portanto, que Jesus
concluiu este discurso que revela os eventos que antecederam a
inaugurao do reino, explicando o julgamento que o precedem.
O Novo Testamento ensina que haver dois julgamentos distintos em
relao ao reino. Muitos estudiosos acreditam que s haver um
julgamento geral no final. [1235] A maioria destes so amillenarians,
mas alguns Premillenarians acredito que este tambm. [1236] Um
desses julgamentos ocorrer pouco antes do reino messinico
comea, e outra vontade siga em sua extremidade. A uma no final o
julgamento do grande trono branco, quando Deus ir enviar todos os
incrdulos ao inferno ( Apocalipse 20: 11-15 ).
Algumas diferenas entre estes dois acrdos indicam sua
distino. Em primeiro lugar, o primeiro julgamento no implicar uma
ressurreio dos incrdulos, mas vai lidar com os incrdulos vivos
ento na terra. A palavra "naes" (ou seja, os gentios, Gr. ethne )
nunca se refere aos mortos em outro lugar nas Escrituras. [1237] O
segundo julgamento envolver uma ressurreio dos incrdulos. Em
segundo lugar, o primeiro julgamento vai envolver trs tipos de
pessoas: as ovelhas, as cabras, e irmos de Jesus. A segunda
envolve os mpios ( Apocalipse 20: 13-15 ) e, possivelmente, os justos
que morreram durante o Milnio. Em terceiro lugar, o primeiro ir
resultar em algum herdar o reino e outros recebendo o castigo eterno,
mas o segundo vai resultar na mpios julgados indo para dentro do
lago de fogo. Em quarto lugar, a primeira acontece no incio da
(millennial) reino messinico, mas o segundo acontece na sua
extremidade. [1238]
Esta percope completa as 'instrues sobre o futuro, de uma forma
semelhante forma como 10: 40-42 completa de Jesus Jesus
ordenado acerca misso de Seus apstolos a Israel (10: 5-42). a
parbola da ovelha e cabras. Alguns autores argumentam que essa
no uma parbola. [1239] No entanto, a maioria dos intrpretes tm
lidado com esta seo como uma parbola, no sentido mais vago de
uma lio.
25:31 Este versculo corrige o tempo do julgamento descrito nos
versos seguintes, no incio do reinado messinico de Jesus (cf. Dn 7.:
9-14 , 22-27 ). Em nenhum lugar esse discurso que Jesus
explicitamente identificar a si mesmo como "o Filho do Homem." No
entanto, uma vez que Ele usou esse ttulo em resposta s perguntas
dos discpulos no versculo 3, a inferncia inevitvel (cf. Zc 14:
5. ; Joel 3: 1-12 ). Jesus torna-se o juiz escatolgico que o Antigo
Testamento identificado como Deus. Jesus tambm se referiu Sua
vinda com "Seu" "glria" celestial e "todos os anjos" (16:27, 24:30;
cf. 1 Ts 4:16. ; 2 Tessalonicenses 1: 8. ). Jesus "se assentar no Seu
glorioso" terrena "trono", como Juiz e Rei (cf. 28:18; 1 Corntios
15:25. ; Heb 12, 2. ).
25: 32-33 Normalmente "as naes" (Gr. ta ethne ) refere-se aos
gentios-ao contrrio de judeus (por exemplo, Lucas 21:24 ; Atos
14:16 ). [1240] Devido a isso, alguns intrpretes acreditam que o
julgamento versculos 31-46 um julgamento de apenas
gentios. [1241] No entanto, a frase "todas as naes" muitas vezes
mais abrangente, referindo-se a todas as pessoas, incluindo os judeus
(cf. Rm 16:26. ; Apocalipse 15: 4 ). Aqui ele provavelmente se refere a
todas as pessoas que vivem na Terra quando Jesus estabelece o Seu
reino (cf. 28:19; Marcos 13:10 ). Todo mundo vai ter ouvido o
evangelho do reino pregado durante a tribulao (24:14). Nos dias de
Jesus, os pastores separados "ovelhas" dos "bodes" em seus
rebanhos, por vrias razes, por diversas vezes (cf. Ez. 34:17 ). Alm
disso, ovinos e caprinos no Oriente Mdio parecem mais semelhantes
do que eles fazem em algumas outras partes do mundo. [1242] O
"direito", muitas vezes significava o lugar de favor, e "esquerda" o
lugar de desaprovao comparativa, em bblica e da literatura
judaica. [1243]
25:34 A identificao do "Rei", com o "Filho do Homem" (31. V)
lembra Daniel 7: 13-14 , em que o Filho do Homem se aproxima do
Ancio dos Dias (Deus Pai) para receber um reino. O objetivo de
Jesus que separa a humanidade em dois grupos no incio do reino
determinar quem vai admitir o reino, ea quem ele vai excluir (cf. vv. 41,
46). O Padre abenoa (Gr. eulogemenoi, cf. 21: 9; 23:39) algum,
permitindo-lhes entrar no reino. Eles agora entrar em sua herana , um
termo que pressupe relao com o Pai. A herana envolve as
bnos que Deus lhes dar no reino, que ir variar de acordo com o
seu servio durante a Tribulao (cf. vv. 14-23, 28-29).
Descrio de Jesus de "o reino", como o que Deus "preparou... Desde
a fundao do mundo" significativo. A regra do Messias na Terra
sobre toda a humanidade tem sido parte do plano de Deus desde a
criao. Isso mostra o seu lugar central no programa de Deus para a
humanidade. A sua criao ser o cumprimento de muitas promessas
e alianas que Deus deu a Ado e Eva ( Gn 3:15 ), Abrao ( Gn
12 ; 15 ; 17 ; 21 ), a Davi ( 2 Sam 7.: 12 16 ), e nao de Israel
( Ezequiel 34:. 20-31 ; Jr 31. 31-40 ; Zc 10:. 5-12 .) [1244]
25: 35-40 Jesus esclareceu a base para o julgamento ento. Seria a
recepo ou rejeio do "Rei", como divinamente visto na recepo ou
rejeio do Rei das pessoas "irmos". "Irmos" do rei so,
provavelmente, os seus discpulos fiis, que cumpram o seu intento,
pregando o evangelho do reino durante a Tribulao (cf. 12, 48-49;
28:10; . Isa 58: 7 ). A maioria destes ser judeus, incluindo os 144.000,
embora alguns possam ser convertidos gentios tambm (cf. Ap 7, 1-
8 ; 14: 1-5 ). Eles tero que se tornam crentes aps o Arrebatamento,
pois todos os crentes vivos na Terra pouco antes do Rapture j ter
ido para estar com Jesus. [1245] Outros intrpretes tm alguns
identificados esses irmos como: todos os necessitados do
mundo, [1246 ] todos os judeus, [1247] ou cristos apstolos e
missionrios. [1248]
"Os descritos aqui so pessoas que viveram a grande tribulao, um
tempo de anti-semitismo sem precedentes, quando a maioria dos
judeus na terra sero mortos. Nestas circunstncias, se um gentio se
torna amigo de um judeu a ponto de alimentao e roupas e visit-lo,
ele s poderia significar que ele um crente em Jesus Cristo e
reconhece os judeus como povo escolhido ".[1249]
"A menos de" "irmos" de Jesus so mrtires da Tribulao,
provavelmente judeu. [1250]
25: 41-45 Jesus vai banir as cabras e envi-los "para o fogo eterno"
(cf. 13, 24-30, 31-43, 47-50; Rev. 14:11 ; 19:15 ). Descries do inferno
Jesus eram familiares para os judeus de sua poca (cf. 3:10, 12; 5:22;
07:19; 13:40, 42, 50, 18: 8-9; Judas 7 ; Rev. 20 : 10-15 ). Apenas os
justos entraro no reino (v. 34). O fato de que as cabras ir abordar
Jesus como "Senhor" (v. 44) no mostra que eles so crentes, j que
todo mundo vai reconhec-Lo como Senhor ento (cf. Fil. 2:11 ).
As ovelhas e as cabras vo expressar surpresa, mas no porque eles
previam um destino diferente. Eles vo expressar surpresa por causa
da evidncia sobre a qual Jesus ir julgar a sua condio, a saber: o
tratamento de seus irmos. Normalmente obras de uma pessoa
demonstrar sua f ou a falta dela.
"Mensageiros do rei, imediatamente antes de ele se manifestar em
glria, sairo pregando o evangelho do reino em todos os lugares, e
quando o Rei tem o seu trono, os que receberam o evangelho do reino
entre as naes so reconhecidos como 'ovelhas', e desprezadores
perecer como "cabras". [1251]
25:46 As cabras (incrdulos) iro "para o castigo eterno" no inferno
eventualmente, em vez de entrar no reino messinico (cf. 7, 21-23, 13:
40-43). Este o nico lugar na Bblia onde o termo "castigo eterno"
exibida. Alguns intrpretes acreditam que "eterno" aqui no significa
"para sempre", mas pertencente a era por vir, que eterna. [1252] so
a favor de entendimento de que Jesus quer dizer que os perdidos
sofrero aniquilao. Este ponto de vista por vezes chamado de
"imortalidade condicional". [1253]
" Everlasting e eterno so usados para descrever tanto tormento
e vida , o que indica que um vai durar tanto quanto o outro. Na
verdade, 'eterno' usado por Deus em Rom. 16:26 . " [1254]
"Na poca de Cristo, o castigo dos mpios foi certamente considerado
de durao eterna." [1255]
Imediatamente esses incrdulos entrar Hades, o lugar dos espritos
que partiram, at que Deus ressuscita-los no final do milnio e envia-
los para o inferno (cf. Apocalipse 20: 11-15 ). As ovelhas (crentes)
entraro no reino, que ser a primeira etapa de sua vida incessante
com Deus. Considerando a vida eterna comea quando uma pessoa
confia em Jesus Cristo, o primeiro estgio de vida na presena do rei
para esses crentes ser o reino messinico. Em outros lugares, Deus
revelou que existem graus de felicidade e responsabilidade no reino
(vv 14-30; cf.. 1 Cor 3.: 10-15 ), e graus de punio no inferno
(11:22; Lucas 12: 47- 48 ). Jesus descreveu a ovelha como "justo".
"Esse discurso todo reflete novamente a nfase do Senhor em justia
[cf. Sermo do Monte]. uma justia fundada na f em Deus, que, por
sua vez, pela graa de Deus, capacita todo o homem a viver uma vida
nova e justa. " [1256]
Esta passagem (25, 31-46) nos ensinar alguma coisa sobre o tempo
do arrebatamento?
"Embora a questo de saber se Cristo vir para a Sua Igreja antes da
tribulao (pretribulational vista) ou no momento da Sua segunda
vinda terra (o ponto de vista posttribulational) no tratado nesta
passagem, as implicaes so claramente a favor da pretribulational
vista. Se o arrebatamento e traduo da igreja ocorrer enquanto Cristo
est vindo do cu terra na Sua segunda vinda para estabelecer Seu
reino, ea igreja se encontra com o Senhor nos ares, bvio que esse
ato seria separar todos os salvos dos no salvos. Nestas
circunstncias, no h julgamento das naes seria necessrio aps a
segunda vinda de Cristo, porque as ovelhas e as cabras j seriam
separados. " [1257]
Assim termina o Sermo do Monte. Apocalipse 6-20 oferece mais
exposio do ensinamento de Jesus no Sermo do Monte. [1258]
"Como um todo, o Sermo do Monte uma das grandes declaraes
profticas da Escritura e fornece fatos em nenhum outro dado no
exatamente da mesma maneira. Nele, Cristo, o maior dos profetas e
do professor mestre, descreveu o fim do idade como o clmax dos
problemas da terra em uma grande tribulao. tempo de angstia sem
precedentes ser encerrado pela segunda vinda de Cristo. Os salvos
e os perdidos sero separados, e somente os salvos entraro no reino
milenar. Este a palavra final, que Mateus traz, em resposta
questo principal deste primeiro evangelho, referente ao cumprimento
das profecias do Antigo Testamento de um glorioso reino na terra.
Matthew afirma claramente que, enquanto Cristo, em sua primeira
vinda, sofreu e morreu e foi rejeitado como Rei e Salvador por seu
prprio povo, Ele vir novamente e, em triunfo, trar no reino
profetizou literalmente, assim como as profecias do Antigo Testamento
tinha previsto. H adiamento, mas no a anulao das grandes
profecias de o reino na terra ". [1259]

A previso bblica para o Futuro

Em certo sentido, 25:46 o clmax do argumento de Matthew neste

Evangelho. [1260]
"Ele tem neste momento realizou seus principais objetivos de
apresentar as credenciais do programa reino dos judeus Rei e. The
King mostrou-se por suas palavras e as suas obras para ser o
Messias de Israel. Porque Israel se recusou a aceit-Lo como seu
Rei , o reino tirado deles e dado a uma nao que d os frutos
dignos de arrependimento. entanto, esta situao s existir at que o
Filho do homem vier em sua glria. Naquela poca, toda a injustia
ser vindicado e Cristo reinar como Rei de Israel sobre as naes da
terra ". [1261]
VII. A crucificao ea ressurreio DO CHS KING. 26-28

A frase-chave no Evangelho de Mateus "E aconteceu que, concluindo

Jesus" (26: 1) indica uma outra transio importante (cf. 7:28, 11: 1;
13:53, 19: 1). Como de costume, que ocorre no final de um endereo
principal. Neste caso, introduz a parte final e mais longa contnua
narrativa que atinge o seu clmax com outro endereo, neste caso, um
breve, mas importante, uma (28: 18-20).A Grande Comisso era
ltimo discurso do rei que preparou o curso final para os seus
discpulos durante a idade entre dois adventos de Jesus. O registro da
crucificao e ressurreio de Jesus deve motivar o leitor moderno
para cumprir a Grande Comisso. em vista do que Jesus fez por ns
que devemos fazer discpulos Dele todo o mundo.
"Como o ponto culminante da histria de Matthew, a conta de paixo
tambm constitui a etapa decisiva no conflito de Jesus com Israel
(caps. 26-28). [1262] Aqui a resoluo deste conflito em si funciona em
detalhe dramtico ". [1263]
A seo narrativa composta de duas partes, a crucificao (caps 26-
27.) Ea ressurreio do Rei (28: 1-15).
"Incansavelmente os acontecimentos da vida do Rei mover em direo
a Sua morte na cruz. Ele completou Sua manifestao pblica de
Israel ea nao o rejeitou. Alm disso, os discpulos foram instrudos
sobre a rejeio de Israel e as bases espirituais de entrada no reino
terrestre. Tudo o que resta a obra do Messias para fornecer os
meios pelos quais os que exercem f nele pode entrar em seu reino.
Este trabalho, a morte ea ressurreio do Rei, contada de forma
muito sucinta por Mateus. Num grande parte o argumento de Matthew
realizado, e estes ltimos eventos formar uma concluso adequada
para o seu livro desde que Jesus aqui se move atravs derrota at a
vitria ". [1264]
A. O REI DA CRUCIFICAO CHS. 26-27

Mateus relatou Crucificao de Jesus em cinco cenas: os preparativos

para ele, a priso de Jesus, os julgamentos, a crucificao em si, e
seu enterro.
1. Preparativos para a crucificao de Jesus 26: 1-46

Houve vrios eventos que levaram priso de Jesus. Mateus no

apresent-los em ordem cronolgica rigorosa, mas em uma ordem
lgica narrativa.
Quarta predio de Jesus paixo ea conspirao para trair 26: 1-5
(cf. Mc 14, 1-2; Lucas 22: 1-2)
Estes versos gravar o quarto maior previso da morte de Jesus que
Ele deu aos discpulos (cf. 16:21, 17: 22-23, 20: 18-19). Matthew
acabou de gravar a reivindicao de Jesus para julgar a humanidade
(25, 31-46). Agora, ele escreveu que o juiz iria sofrer condenao do
condenado. Jesus tinha avisado os seus inimigos com as
consequncias de hipocrisia (23: 12-31). Agora ficamos a saber que
eles estavam sem prestar ateno sua advertncia, mas foram
hipocritamente prosseguir para crucific-lo. Essa ironia aponta controle
soberano de Jesus sobre os assuntos que levaram sua morte, e
um exemplo de composio narrativa magistral.
26: 1-2 Jesus disse estas palavras, evidentemente, em algum
momento na quarta-feira, no mesmo dia que sua controvrsia com os
lderes religiosos (21: 23-23: 39) eo Sermo do Monte (captulos 24-
25.). Jesus predisse que seus inimigos poderia entreg-lo morte por
"crucificao" em dois dias. A ligao entre a morte de Jesus ea
Pscoa sairia mais claramente quando Jesus celebrou essa festa com
os discpulos no dia seguinte. Quinta-feira, ento, foi um dia de
descanso para Jesus, durante a qual se preparava para sua grande
agonia na sexta-feira.
26: 3-5 A oposio a Jesus vinha aumentando h algum tempo (cf.
0:14, 21: 45-46). Narrao de Mateus de avano deste enredo em
direo ao seu clmax, aps a predio de Jesus (v. 2), tem o efeito de
mostrar que os seus inimigos 'conspirao acabou por ser um
resultado da autoridade soberana de Jesus. Ele no era um peo sem
poder sob seu controle. Ele foi realmente orquestrar sua prpria
paixo.
"Os principais sacerdotes e os ancios" representava os membros
clericais e leigos do Sindrio, respectivamente (cf. 21:23). Naquele
momento da histria, Roma nomeou "sumo sacerdote", de Israel, mas
normalmente algum comprou o escritrio. [1265] Ans tinha sido o
sumo sacerdote at AD 15, quando os romanos o deps e montou o
seu filho Eleazar em seu lugar. Eleazar servido por cerca de dois anos
(AD 16-17), at que os romanos o substituiu por Jos Caifs em AD
18 "Caifs" exerceu o cargo at sua morte em 36 AD. [1266] Sua
invulgarmente longo mandato reflete sua habilidade poltica e sua
aceitabilidade para os prefeitos romanos.
O Antigo Testamento considerado o sumo sacerdote como sumo
sacerdote at sua morte. Por conseguinte, os judeus ainda viu Ans,
como o sumo sacerdote. Isso provavelmente explica por que Mateus e
Joo falou de Caifs como o sumo sacerdote ( Joo 11:49 ), mas
Lucas disse Ans era o sumo sacerdote ( Lucas 3: 2 ; Atos 4: 6 ). Ans
era Caifs pai-de-lei, e ele continuou a exercer muito poder, mesmo
depois que os romanos o forou a sair do escritrio.
Os lderes judeus conspiraram para executar um homem inocente no
mesmo lugar onde a justia deveria ter sido mais forte. O lder
espiritual do Israel- "o sumo sacerdote" -took um papel de liderana
nesta pardia! Leitores judeus originais de Mateus no podia deixar de
se maravilhar com esta injustia. No entanto, "os prncipes dos
sacerdotes e os ancios" eram representantes do povo, por isso as
pessoas compartilharam parte da culpa. Os lderes recorreram ao
engano, porque eles no poderiam prender Jesus com perguntas e
transformar a multido contra ele, ou lev-lo fora.
"Ao retratar os lderes durante toda a paixo, Matthew orquestra
inmeras variaes tanto sobre o tema da" decepo "e sobre o tema
relacionado de" auto-engano ". [1267]
A populao de Jerusalm se encheu de peregrinos durante a poca
da Pscoa. Uma vez que Jesus tinha um grande nmero de
seguidores, especialmente entre os galileus, os lderes perceberam
que tinham de planejar para acabar com ele em segredo, e com
cuidado, para que por sua vez o sentimento popular contra
eles. [1268] Eles no sabiam como resolver o seu problema, at Judas
se ofereceu para entregar Jesus a eles em particular.
Jesus "uno para o sepultamento 26: 6-13 (cf. Mc 14, 3-9; Joo
12: 1-8)
26: 6-7 Este evento evidentemente aconteceu no sbado anterior
noite "em Betnia" ( Joo 12: 1 ). [1269] A referncia a dois dias antes
da Pscoa, no versculo 2 datas a trama para prender Jesus, no a
uno em casa de Simon. [1270] Aparentemente, Jesus passou a
noite de sbado, em que "a casa de Simon," uma cura "leproso", com
os seus discpulos e outros convidados. Joo registrou que Lzaro
estava l, sua irm Martha ajudou com o servio, e sua irm Maria foi
a mulher que quebrou o frasco e ungiu a cabea de Jesus (e os
ps, Joo 12: 2-3). Talvez Mateus no mencion-los pelo nome, a fim
de manter Jesus central na sua histria. Joo registrou ainda que a
libra de perfume custa 300 denrios, cerca de um salrio do ano para
um homem de trabalho ( Joo 12: 3 , 5 ). Mateus e Marcos apenas
disse que era "muito" caro ("caro"). O perfume foi nardo que
provavelmente veio da ndia. [1271]
26: 8-9 Evidentemente Judas Iscariotes levou a crtica de ato de Maria
dos discpulos ( Joo 12: 4 ). De acordo com os registros do
Evangelho, cada vez que Maria tentou fazer algo para Jesus que foi
mal interpretado. [1272] Os discpulos no conseguiram apreciar o
significado do que Maria estava fazendo, e que essa uno era
adequado, tendo em conta a identidade de Jesus como "Ungido do
Senhor" e sua morte iminente (cf. 16, 21-28, 17, 22-23, 20, 18-
19). Independentemente do verdadeiro motivo de Judas, os outros
discpulos sentiram que o presente de Mary era inadequada uma vez
que muitas pessoas pobres poderia ter lucrado com isso. Eles no
perceberam que o sacrifcio de Jesus estava prestes a fazer resolveria
a necessidade bsica de todos os pobres ao longo da histria. Sua
objeo no era mau, mas errado, devido falta de
entendimento. Maria no parecem ter entendido que Jesus iria morrer
da mesma forma que os discpulos. Ela evidentemente fez grande
sacrifcio, simplesmente porque ela amava Jesus.
26: 10-11 Jesus provavelmente ouviu os discpulos falando, embora
sua conscincia de seus pensamentos poderiam ter sido sobrenatural
(cf. 16: 8). Jesus considerou criticado abertamente dos discpulos de
Maria como um "incmodo" para ela. Essa coisa linda que fez Maria,
que Jesus chamou de "uma boa ao", foi desdenhosamente
chamado "este desperdcio" pelos discpulos. Os discpulos "sempre
os pobres" (pessoas), a quem eles poderiam ajudar com boas aes,
mas eles no teriam a encarnao do Filho de Homem com eles por
muito tempo.
"A preocupao dos discpulos para os pobres no de forma
incorreta. Neste um caso, no entanto, o timing foi errado". [1273]
"Implicitamente, a distino Jesus faz uma grande afirmao
cristolgica, pois no s mostra que ele prev a sua partida iminente,
mas tambm que ele prprio, que verdadeiramente" manso e
humilde de corao "(11:29), merece esse derramamento prdigo do
amor e da despesa.
"Jesus o pobre, sofredor par excellence justo, ea oportunidade de
ajud-lo de qualquer forma em breve ter ido para sempre [cf . Sl 41 .]
" [1274]
26:12 Normalmente amigos do falecido iria "preparar" o corpo "para o
enterro" aps a morte, mas isso era impossvel no caso de
criminosos. [1275] Mary pode no ter entendido o significado completo
do que ela estava fazendo, mas Jesus usou a situao para lembrar
os discpulos de Sua vinda crucificao.
26:13 O "evangelho" ou uma boa notcia a que Jesus se referia era,
provavelmente, a boa notcia sobre a sua morte, a saber, que a base
para a salvao (12 v.). Esta no provavelmente uma referncia ao
evangelho do reino. Em ambos os casos, o ato de Maria tornou-se
uma parte da histria do evangelho no sentido mais amplo, porque o
Esprito Santo preservado o registro dele nas Escrituras. Jesus
introduziu esta previso com Sua frase caracterstica que destacou
algo especialmente importante: ". Digo-lhes a verdade" "Em verdade
eu vos digo" ou
O acordo para trair Jesus 26: 14-16 (cf. Mc 14, 10-11; Lucas 22: 3-
6)
Aqui a palavra "ento" provavelmente identifica uma conexo lgica
com o que precedeu. [1276] Evidentemente "Judas Iscariotes" fez
esses planos no mesmo dia que Jesus previu sua crucificao em dois
dias, ou seja, na quarta-feira (vv 1-5.). Nenhum dos evangelistas
gravou "motivos para trair Jesus, Judas, mas pode ter se ofendido
com Jesus 'Judas repreenso no sbado anterior noite (vv. 10-
13). Talvez o fato de que Jesus permitiu ato extravagante de Maria,
sem repreenso convenceu de que Jesus no era o
Messias. [1277] Isso pode ter sido parte de sua motivao. Os "chefes
dos sacerdotes" eram os lderes religiosos de Israel. Eles foram
capazes de fazer em Jesus.
Os "30 moedas de prata", eles concordaram em pagar Judas era uma
soma insignificante (em contraste com o "alto preo" pelo qual Maria
avaliadas Jesus, v. 9), e cumpriu Zacarias 11:12 . O montante
constitudo salrio de um ms, se as moedas de prata foram denrios,
o que parece provvel. [1278] Matthew no se referiu a isso como um
cumprimento da profecia aqui, mas ele fez mais tarde, em 27: 9-10. No
entanto, ele teve o cuidado de fazer a correspondncia verbal com a
passagem Zacarias perto aqui. [1279] Este foi o preo um israelita
tinha que pagar o seu vizinho se o seu boi acidentalmente ferido
escravo do seu vizinho at a morte ( x. 21:32 ). Esta pequena
quantidade de dinheiro mostra a estima luz com que os principais
sacerdotes e Judas considerado Jesus (cf. Is 53:. 3 ).
... "Tragicamente, Judas, na venda de seus servios com os principais
sacerdotes para trair Jesus, sem querer age de uma maneira que
exatamente o oposto de 'servido': Jesus o servo par excellence,
pois ele entrega-se morte, a fim que outros possam ganhar a vida;...
pelo contrrio, Judas entrega Jesus morte, a fim de que ele poderia
obter vantagem para si mesmo "[1280]
ltima Pscoa de Jesus 26: 17-30
Nesta seo Matthew enfatizou os preparativos para a Pscoa, a
previso de sua traio de Jesus, ea instituio da Ceia do Senhor.
Os preparativos para a Pscoa 26: 17-19 (cf. Mc 14, 12-16 e Lucas 22: 7-
13)

26:17 O primeiro dia da Festa dos Pes zimos teria sido quinta-feira,
o dcimo quarto de Nisan (cf. x. 0:18 ). [1281] Os judeus geralmente
falou de "Pscoa ea Festa dos Pes zimos", combinado , como a
"Festa dos Pes zimos", ou simplesmente, "Pes zimos". [1282]
"Foi provavelmente aps o incio de refeio, e quando a ingesto de
fermento cessara, que Jesus comeou os preparativos para a Ceia
Pascal." [1283]
26: 18-19 "A cidade" era Jerusalm. A identidade do "certo homem" a
quem Jesus se referiu aos discpulos, Pedro e Joo ( Lucas 22: 8 ),
no era importante o suficiente para qualquer um dos evangelistas
para gravar. Obviamente Jesus estava planejando esta ceia pascal
com cuidado (cf. 21, 2-3). Para os discpulos e responsvel para o
quarto, o "tempo" para que Jesus se referia era a poca da
Pscoa. Mais tarde, os discpulos perceberam que por "meu tempo",
Jesus quis dizer Seu tempo de sofrimento, quando Ele iria culminar
sua misso de Paixo. Eles cumpriram com as instrues de
Jesus. Talvez Jesus manteve a localizao do segredo Pscoa to
Judas no poderia informar os lderes religiosos.
Predio de Jesus de Sua traio 26: 20-25 (cf. Mc 14, 17-21; Lucas 22: 14-
16, 21-30, Joo 13: 21-30)

26: 20-22 Este Pscoa teriam ocorrido na quinta-feira noite. Eu

tenho lidado com os problemas que envolvem a harmonizao
de Joo 13: 1 , 27 ; 18:28 ; 19:14 e 36 -com a observncia da Pscoa
que os evangelistas sinticos gravado em minhas anotaes sobre o
Evangelho de Joo. Os judeus no comem a refeio da Pscoa at
depois do anoitecer. Aqueles deles vivendo na Palestina comeu em
Jerusalm ou no em todos. [1284] Este fato nos ajuda a entender que
um grande nmero de peregrinos teria sido em Jerusalm depois. Os
rabinos insistiu que pelo menos alguns da Pscoa ser comido em uma
posio reclinada, uma vez que esta era a posio em que homens
livres comeu. Os escravos, por outro lado, comeu em p. [1285] s
vezes, durante a refeio, Jesus anunciou que um dos Doze iria "trair"
Ele para Seus inimigos. Como o significado desta nova previso
afundou em, cada um dos discpulos presentes perguntaram a Jesus
se era ele mesmo. A forma de questo no texto grego espera uma
resposta negativa: "Com certeza no sou eu, Senhor"
26:23 resposta de Jesus no se identificar, o traidor,
especificamente. Sua resposta fez com que o traidor era algum que
j tinha "mergulhou a mo" na mesma "tigela", como Jesus tinha, ou
seja, um dos Doze, algum prximo a Jesus. Esta resposta salientou a
hediondez da traio ea benignidade de Jesus.
"O incidente deve ser interpretado como uma tentativa gracioso da
parte de Jesus para fazer Judas realizar seu terrvel pecado e desviar-
se dele antes que fosse tarde demais". [1286]
Se este foi o prato principal da refeio, a taa teria contido ervas e
um pur de frutas, que todos teriam sido escavar para fora com po
para comer com o cordeiro.
"Para o meio da tarde de quinta-feira, 14 de Nisan, os cordeiros
('household'-um grupo conveniente um por de talvez dez ou doze
pessoas) seriam levados para o ptio do templo onde os sacerdotes
sacrificaram-los. Os sacerdotes tomaram o sangue e passou em
bacias ao longo de uma linha at que foi derramado ao p do altar.
Eles tambm queimaram a gordura dos cordeiros no altar de
holocaustos. o canto do Hallel (PSS 113-18 ) acompanhado estes
passos.
"Depois do sol (ou seja, agora com 15 Nisan), o" lar "se reuniam em
uma casa para comer o cordeiro pascal, que por esta altura teria sido
assado com ervas amargas. O chefe da famlia comeou a refeio
com a ao de graas por que dia de festa (a Pscoa Kidush ) e para
o vinho, orando sobre o primeiro dos quatro copos. Um curso
preliminar de verduras e ervas amargas foi, aparentemente, seguido
pela Pscoa Hagad -em que um menino iria pedir o significado de
tudo isso eo chefe da famlia que explicaria os smbolos em termos do
xodo (cf. M [ishnah] Pesah im 10: 4-5) -e o canto da primeira parte
do Hallel (Sl 113 ou Pss 113-14 ) . Embora a ordem precisa
disputada, aparentemente um segundo copo de vinho apresentou o
prato principal, que foi seguido por um terceiro copo conhecido como o
"clice da bno", acompanhada por uma outra orao de
agradecimento. seguida, os participantes cantaram o resto
daHallel (PSS 114-18 ou 115-18) e provavelmente bebeu um quarto
copo de vinho. " [1287]
26:24 O "Filho do Homem" title aqui combina messinicos papis e
Servo Sofredor Jesus quase igualmente, como fica claro a partir do
contexto. Da mesma forma "ai" de Jesus aqui expressa uma
combinao de compaixo e de condenao (cf. 18:17). Jesus no
identificou a profecia do Antigo Testamento, que Ele tinha em
mente. Pode ter sido Isaas 53: 7-9 , Daniel 9:26 , ou uma combinao
de passagens como aqueles que lidam com o cordeiro pascal. O fato
de que Deus soberanamente planejado para Messias morrer no
atenua a responsabilidade humana de Judas em tra-Lo. A morte de
Jesus resultou na salvao de muitos, mas isso significava runa
pessoal e eterna de Judas.
'Pergunta hipcrita, que Matthew apenas entre os evangelistas
gravadas, sublinha novamente o horror de Judas 26:25 Judas ao
em trair Jesus. Provavelmente Judas sentiu presso para repetir a
pergunta aos outros discpulos pediu, ou ento ele iria dar-se levar por
seu silncio. "Mestre" era um ttulo respeitoso. Os outros discpulos
tinham chamado Jesus "Senhor" (v. 22).Talvez o ttulo diferente
sugeriu que Judas viu Jesus de forma diferente dos outros
discpulos. [1288] A resposta de Jesus foi suficientemente vago para
levar os outros discpulos a concluir que Judas no era culpado, e ele
prprio Judas, a se perguntar se Jesus tinha encontrado ele. "Voc
disse isso, no eu", d a sensao de resposta de Jesus. O texto
grego l " eipas su ". [1289]A traduo da Bblia: "Sim, voc", muito
forte. Mais tarde, Jesus disse que as palavras idnticas a Pilatos (v.
64). Judas, em seguida, saiu da sala ( Joo 13:30 ).
Instituio de Jesus da Ceia do Senhor 26: 26-30 (cf. Mc 14, 22-25 e Lucas
22: 17-20; 1 Cor 11, 23-26).

26:26 "E" introduz a segunda coisa que Mateus registrou o que

aconteceu, como Jesus e seus discpulos estavam comendo a
refeio da Pscoa, o anncio sendo o primeiro de Jesus sobre o
traidor (21 v.). Jesus "tomou o po" (Gr. Artos , 4: 4; 06:11, 15: 2, 26),
especificamente o po zimo na mesa diante dele (cf. x 12:15. ; 13:
3 , 7 ; Dt . 16: 3 ), e, em seguida, deu graas a Deus ("uma bno"). A
orao tradicional que muitos judeus usado quando agradecendo a
Deus pela comida era: "Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do
Universo, que traz o po da terra." Talvez Jesus disse que algumas
dessas palavras. Ele, ento, "quebrou" o po em partes, distribuiu
entre os "discpulos", e instruiu-os a "comer" que, com as palavras:
"Isto o meu corpo."
As palavras "Este o meu corpo" no faziam parte do ritual da
Pscoa. Aes de partir o po, e, em seguida, distribu-lo de Jesus,
foram significativos. Seu corpo, como o po, seria quebrado, embora
Seus ossos no eram, e seus discpulos teriam de participar dele
pessoalmente. Jesus estava ligando Seu sacrifcio com a histria do
resgate quando instituiu este rito durante a refeio da Pscoa. Os
israelitas associado a sua redeno do Egito com a comer a refeio
da Pscoa. Agora, os discpulos de Jesus estavam a associar sua
redeno com a morte de Jesus, simbolizado nesta refeio similar.
Houve vrias interpretaes do que Jesus quis dizer quando disse:
"Isto o meu corpo." Existem quatro principais pontos de vista. Os
catlicos romanos tom-lo como uma declarao literal significa o po
torna-se realmente o corpo de Cristo, e os contedos da taa,
literalmente, tornar-se o sangue de Cristo. Isso verdade quando
representantes devidamente autorizados da igreja realizar o servio
corretamente. Esta a transubstanciao vista. Os adeptos acreditam
que Deus transfere o corpo eo sangue de Cristo na substncia dos
elementos. Este ponto de vista sustenta que o po eo
vinho realmente tornar-se o corpo fsico e sangue de Cristo. [1290]
Um segundo ponto de vista no to literal.
a consubstanciao vista e, como a palavra indica, seus defensores
ver o corpo eo sangue de Cristo como presente "em, com e sob" os
elementos. Cristo est realmente presente, embora no fisicamente
presente, de acordo com este ponto de vista luterano. [1291]
O terceiro grande ponto de vista a presena espiritual vista que os
presbiterianos e outros seguidores dos ensinamentos de Calvino
sobre a Ceia do Senhor, segure. Para eles, a presena espiritual de
Cristo est nos elementos e, como nos antigos pontos de vista, os
ministros Deus graa para o comungante de forma concreta atravs
da participao. [1292]
"Agora, se algum me perguntar como isso acontece, no vou ter
vergonha de confessar que um segredo muito elevado tanto para a
minha mente para compreender ou minhas palavras a
declarar." [1293]
O quarto ponto de vista o memorial vista. Os advogados acreditam
que quando Jesus disse: "Este o meu corpo", Ele quis dizer: "Isto
representa o meu corpo." Em outras palavras, eles entendem as suas
afirmaes como completamente metafrico (cf. 13, 19-23, 36-
39; Joo 15: 1 ). A metfora uma comparao, em que uma coisa
comparado a uma coisa diferente por ser falado como se fosse a outra
coisa (por exemplo, "Todo o mundo um palco."). Os defensores
visualizar os elementos como imagens ou emblemas do corpo e do
sangue de Cristo. Em contraste com as vises anteriores, este no se
v Cristo apresen- em qualquer dos sentidos especial nos
elementos. Ulrich Zwingli, o reformador suo, promovido este ponto
de vista. Hoje a maioria das igrejas do ramo anabatista do
protestantismo (isto , batistas, metodistas, menonitas, igrejas Bblicas
independentes, Igrejas Evanglicas Livres, et al.) Manter esta
interpretao.[1294] Eu acredito que essa viso melhor representa a
revelao completa sobre a Ceia do Senhor nas Escrituras.
Alguns grupos cristos referem-se a Ceia do Senhor como um dos
"sacramentos". [1295] Eles significam os elementos ministrar graa
para o participante de uma maneira mais direta e fsica do que
aqueles que falam dele como um "decreto", assumindo que eles so
usando estes termos de forma adequada. Uma ordenana ou
sacramento um rito o Senhor ordenou a Seus seguidores a observar.
26:27 Este "copo" foi provavelmente o terceiro copo bebido na refeio
da Pscoa, ou seja, o "clice da bno". Continha vinho diludo com
gua. Este vinho diludo foi o que os judeus geralmente bebia com
suas refeies. [1296] Jesus, ento, deu "graas" novamente. A
palavra grega eucharistesas ("deu graas") um cognato
de euchariste ("ao de graas") a partir do qual obtemos a palavra
Ingls "Eucaristia", um outro nome para a Ceia do Senhor.
"... Hoje em dia, em cada lar judaico, em uma determinada parte do
pascal servio logo aps o" terceiro copo ', ou o' clice de bno,
"tem sido bbado a porta est aberta para admitir Elias, o profeta
como precursor do Messias, enquanto passagens apropriadas so, ao
mesmo tempo que ler predizer a destruio de todas as naes pags
( Salmos 79: 6. ; 69:25 ; . Lam 3:66 ). uma coincidncia notvel que,
em instituir sua prpria ceia, o Senhor Jesus ligou o smbolo, no de
julgamento, mas do Seu amor morrer, com essa 'terceira taa ". [1297]
Jesus ordenou a "todos" os Seus discpulos para "beber" o copo. Eles
tiveram que pessoalmente apropriar do que simbolizava seu sangue,
como eles tiveram que pessoalmente apropriar do que simbolizava
seu corpo. Juntos, esses elementos representados prprio Jesus .
"... Ele [Jesus] ordenou a taa separadamente do po, a fim de
ensinar-nos que ele suficiente para beber nada menos do que para o
alimento." [1298]
O Eleven aprendi a apreciar o maior significado dessas coisas depois
da ressurreio (cf. 1 Cor 11, 23-28. ).
26:28 Jesus revelou que a morte sacrificial Ele estava prestes a
morrer iria ratificar (tornar vlido) "um pacto" (Gr. diatheke ) com o Seu
povo. Da mesma forma, a morte sacrificial de animais tinha
originalmente ratificou as convenes abramicas e mosaico com
Abrao e Moiss (Gnesis Gnesis 15: 9-10 ; . xodo 24: 8 ). Em
todos os casos, o sangue simbolizava a vida do sacrifcio substituto
(cf. Lv. 17:11 ). Jeremias havia profetizado que Deus iria fazer uma
nova aliana com o Seu povo no futuro ( Jr 31. 31-34 ; 32: 37-40 ;
cf. x 24: 8. ; Lucas 22:20 ). Quando Jesus morreu, Seu sangue
ratificou esse pacto. Esta refeio cenculo comemorou a ratificao
do pacto. Messias salva o seu povo dos seus pecados atravs da Sua
morte sacrificial (cf. 1:21). A relao resultante entre Deus e Seu povo
uma relao de aliana.
"Parece, ento, que Jesus entende a aliana que est introduzindo-se
o cumprimento das profecias de Jeremias eo prottipo da aliana do
Sinai [cf. x 24:. 8 ]. Seu sacrifcio assim predisse tanto na histria
do resgate e na . palavra proftica O xodo se torna um 'tipo' de uma
nova e maior libertao, e como o povo de Deus no Antigo
Testamento, prospectivamente, celebrada na primeira Pscoa a fuga
do Egito, antecipando sua chegada Terra Prometida, o povo de Deus
aqui prospectivamente comemorar sua libertao do pecado e da
escravido, antecipando a vinda do reino.. ". [1299]
A preposio grega traduzida como "em nome de" ou "para"
peri . Mark usou a preposio hyper , tambm traduzida como "em
nome de" ou "para" ( Marcos 14:24 ). Ambas as palavras gregas
implica a substituio, embora a fora da peri mais no fato de que
Jesus morreu por ns. A fora do hiper . que Ele morreu para ns e
em nosso lugar [1300] O "muitos" por quem Cristo morreu inclui todos
(cf. 20:28; Isa 53: 11-12. ). Evidentemente Jesus usou "muitos" em seu
sentido semita para contrastar com seu nico sacrifcio todo-suficiente
(cf. Rm 5, 15-19. ; Heb 9: 26-28. ; 10:10 , 12 , 14 ). [1301] A morte de
Jesus fornece a base para Deus perdoar os pecadores. A expresso
"para remisso dos pecados" remonta a Jeremias 31:34 , onde o
perdo dos pecados uma das bnos da Nova Aliana. H muitas
aluses ao Servo Sofredor neste versculo (cf. Isaas 42: 6. ; 49: 8 ; 52:
13-53: 12 ).
Jeremias predisse que Deus faria uma nova aliana "com a casa de
Israel e com a casa de Jud" ( Jer. 31:31 ). Esta uma referncia
nao de Israel. Portanto, a Nova Aliana seria uma aliana com Israel
em particular (mas no exclusivamente). Jeremias e Ezequiel previu
muitas bnos que viriam a Israel sob a Nova Aliana. Os judeus
iriam experimentar a regenerao (Jer 31:33. ), o perdo dos pecados
( Jer 31:34. , outras bnos espirituais () Jeremias 31.: 33-34 ; 32: 38-
40 ), e reagrupamento como uma nao ( Jer . 32:37 ). Jeremias
tambm profetizou que essa aliana seria eterno ( Jer 32:40. ), e que
Israel iria desfrutar de segurana e prosperidade na Terra Prometida
( Jer 32:37. ; Ez 34:. 25-31 ). Ezequiel acrescentou que Deus viveria
para sempre com Israel no seu santurio ( Ez 37: 26-28. ).
Mesmo que Jesus ratificou a Nova Aliana, quando Ele morreu na
cruz, as bnos que viro a Israel no comeou ento. Eles vo
comear quando Jesus voltar e estabelecer Seu reino sobre a terra. .
Entretanto, a igreja entra em algumas das bnos da Nova Aliana
agora [1302] O apstolo Paulo escreveu aos cristos de servir sob a
Nova Aliana ( 2 Cor 3, 1-6.: 10 ; . Gl 4: 21-31; cf. 1 Cor. 11:25 ). O
autor da Epstola aos Hebreus tambm falou para os cristos de hoje
desfrutando os benefcios da Nova Aliana ( Heb 7: 1-10.: 18 ).
A Nova Aliana semelhante a um "testamento". Quando Jesus
morreu, as disposies da Sua vontade entrou em
vigor. Imediatamente todas as pessoas comearam a se beneficiar de
sua morte. Por exemplo, o perdo dos pecados ea posse do Esprito
Santo tornou a herana de todos os que confiam nEle, judeus e
gentios. No entanto, estas disposies de Jesus '"vontade" tem a ver
com Israel como Seu foco especial de bno, no tero efeito at
que o povo se volta para Ele em arrependimento em Sua Segunda
Vinda. Assim, a Igreja participa dos benefcios da nova aliana,
mesmo que Deus fez com Israel em particular.
"A relao da igreja com a nova aliana paralela em certos aspectos,
sua ligao com as promessas do reino de Israel. A igreja
constituda, abenoado, e dirigido pela mesma pessoa que deve trazer
o reino judeu literal. Ele tambm ir reinar com Cristo durante o
milnio. Numa forma paralela, a igreja participa dos benefcios da
nova aliana. Portanto, ao instituir a nova aliana, Cristo faz provises
para essa aliana para incluir o atual programa da igreja, bem como a
idade futura de Israel ". [1303]
Amillenarians e postmillenarians visualizar a relao da Igreja com a
Nova Aliana de forma diferente. Eles acreditam que a Igreja substitui
Israel no plano de Deus. [1304] A nica maneira de explicar como a
igreja realiza todas as promessas de Jeremias e Ezequiel lev-los
no literalmente. No entanto, o apstolo Paulo revelou que Deus no
terminou com "Israel"; ele tem um futuro no plano de Deus ( Rom.
11:26 ). muito til para lembrar que qualquer referncia a Israel no
Novo Testamento pode e se refere aos descendentes fsicos de Jacob.
Alguns Premillenarians acredito que a igreja no tem nenhuma relao
com a Nova Aliana que Jeremias e Ezequiel profetizou. [1305] Eles
vem dois novos convnios, um com Israel que Jesus vai ratificar
quando Ele voltar, e com a Igreja que Ele ratificou quando morreu . A
maioria dos Premillenarians, inclusive eu, rejeitar este ponto de vista,
porque tudo o que disse sobre a Nova Aliana pode ser explicada
adequadamente com apenas uma Nova Aliana.
26:29 Como a primeira Pscoa aguarda com expectativa a liberao e
liquidao na Terra Prometida, de modo a Ceia do Senhor olhou para
a frente para a libertao e liquidao no reino prometido. Discpulos
devem observar a Ceia do Senhor at que Ele volte apenas ( 1
Corntios. 11:26 ). Ento, vamos aproveitar o banquete messinico,
juntamente com o nosso Salvador e Rei ( Isa 25: 6. ; cf. Mt
8,11. ). Provavelmente, Jesus pronunciou estas palavras depois de
beber o terceiro copo do ritual da Pscoa.
"Os quatro copos foram feitos para corresponder promessa
qudrupla do xodo 6: 6-7 . a terceira taa, o "clice da bno"
usada por Jesus nas palavras da instituio, , assim, associada
redeno ( x 6: 6. ), mas o quarto copo corresponde promessa "Eu
vos tomarei por meu povo, e eu serei o vosso Deus" ( xodo 6: 7. ;)
Assim, Jesus ao mesmo tempo prometendo que ele vai beber '....
amargo clice 'imediatamente sua frente e prometendo no beber o
clice da consumao, a taa que promete a presena divina, at que
o reino em toda a sua plenitude foi introduzido. Ento, ele vai beber o
clice com o seu povo. " [1306 ]
Ao referir-se a beber o vinho ("fruto da videira") "novo" (Gr. kainon , ou
seja, novo de uma forma qualitativamente diferente), Jesus quis dizer
que Ele e os discpulos sofrimento antecipado e da morte, mas no
futuro eles iriam experimentar a alegria do banquete messinico e
"reino". [1307]
Este versculo mostra que a morte de Jesus foi muito
prximo. [1308] Ela tambm revela que Deus tem um plano
escatolgico definitivo. [1309] Jesus queria que seus discpulos a
trabalhar para Ele na poca atual, antecipando com alegria reunio
com Ele no reino. [1310]
26:30 O que Jesus e os discpulos cantaram foi, sem dvida, a ltima
parte do Hallel ( Sl 114-118. ou 115-118 ; cf. Marcos 14:26 ; Lucas
22:39 ; Joo 18: 1 ). Os judeus costumam cantou este antiphonally:
com o lder, neste caso Jesus, cantando as primeiras linhas, e os
outros participantes respondendo com "Aleluia!" O que Jesus cantou
includo o compromisso de manter suas promessas ( Sl 116: 12-
13. ). Outra seo do Hallel referido Messias aparecendo ( Sl 118, 25-
26. ). Ele pode ser edificante para ler esses salmos, enquanto o
pensamento de Jesus cantando-as no cenculo com os discpulos.
"Os discpulos no imediatismo do momento no poderia ter comeado
a perceber o significado do que Jesus estava dizendo e fazendo. Este
iriam fazer primeiro depois da ressurreio. Mas pelo tempo que os
leitores de Mateus ler esse relato, a Eucaristia h muito havia se
tornado uma componente fixa, em seu culto, portanto, eles ler a
narrativa com compreenso mais completa ". [1311]
'Previso dos discpulos, Jesus abandono e negao 26: 31-35
(cf. Mc 14, 27-31; Lucas 22: 31-38; Joo 13: 31-38)
Jesus evidentemente deu essa previso antes que Ele e Seus
discpulos deixaram o cenculo (cf. Lucas 21: 31-38 ; Joo 13: 36-
38 ). Mateus e Marcos, provavelmente o colocou onde eles fizeram,
em seus Evangelhos, de sublinhar a gravidade da desero dos
discpulos e da negao de Pedro. [1312] Mateus apresentou Jesus
como saber exatamente o que estava sua frente. Ele no era uma
vtima do destino, mas ele deliberadamente se aproximou de sua
morte como um sacrifcio voluntrio, e preparou seus discpulos
cuidadosamente para o trauma desse evento.
26:31 "Ento" (Gr. tote ) aqui expressa uma lgica, em vez de um
temporal ligao com o que precede. Jesus enfatizou que os
discpulos o abandonaria muito em breve, que muito "noite". Eles
encontr-lo para ser uma fonte de tropeo (Gr. skandalon , cf. 11:
6). Priso de Jesus iria tropear-los, e eles iriam parar
temporariamente segui-Lo fielmente. Eles ainda no entenderam que
o Messias deve morrer. Citando Zacarias 13: 7 livremente, Jesus
estava lhes dizendo novamente que ele iria morrer, e que a sua
disperso dele era algo dentro do plano soberano de Deus. Isso no
desculpa o seu fracasso, mas os preparou para isso e ajudou a
recuperar depois.
Em Zacarias 13: 1-6 , o profeta fala de um dia em que, por causa da
apostasia prevalecente, "o Pastor" seria cortada e Seus seguidores
seriam espalhados. As "ovelhas" na profecia so os judeus, muitos
dos quais se retirava o pastor, mas um tero dos quais
permaneceria. Os discpulos constituram o ncleo desse
remanescente que Zacarias previu Deus abenoaria no futuro (Zc 13:
7-9. ).
26:32 Jesus assegurou aos discpulos que Ele os encontraria na
Galilia aps a Sua ressurreio. Seguindo como faz o anncio de sua
abandon-lo, esta promessa assegurou-lhes que Ele no iria
abandon-los. Jesus iria preced-los "para a Galilia", onde ele estaria
esperando por eles quando chegou (cf. Joo 21 ).
26: 33-35 Peter estava pronto para sofrer o martrio com Jesus, mas
ele no estava preparado para o auto-sacrifcio voluntrio de
Jesus. Apesar da afirmao de Pedro, Jesus explicou que sua
desero foi apenas algumas horas de distncia. O cantar dos galos
sinaliza a manh. Peter se recusou a aceitar a possibilidade de que
ele negaria Jesus. A linguagem que ele usou, o subjuntivo rara do
verbo grego dei ("se eu preciso "), pode implicar que ele realmente no
acho que Jesus iria morrer. [1313]
A orao de Jesus ao Pai no Getsmani 26: 36-46 (cf. Mc 14, 32-42
e Lucas 22: 40-46)
Esta percope ilustra a importncia de enfrentar a tentao com
vigilncia e orao. O que mais importante, ela revela atitude de
Jesus para que Ele estava prestes a fazer. At agora, Jesus parece ter
sido antecipando sua morte com controle de calma e muita
coragem. Aqui ele aparece sob estresse emocional profundo. Essas
atitudes se harmonizar com o seu ser, tanto o Filho de Deus e Servo
que veio para dar sua vida em resgate de muitos (01:21:
20:28). Mrtires pode enfrentar a morte com coragem, mas a auto-
sacrifcio voluntrio exige maior fora. Alm disso, Jesus sabia que
Deus o abandonaria quando morreu, porque Ele suportou o castigo
pelo (a ira de Deus contra) os pecados da humanidade. Como a morte
de Jesus foi nico, assim como sua angstia como Ele antecipou ele.
26: 36-37 Tendo deixado a sala de cima, tradicionalmente localizado
na parte sul do Mt. Sio, a oeste da Cidade de Davi (Old Jerusalem),
Jesus levou seus discpulos a leste, fora de Jerusalm, e em todo o
Vale do Cedron para a encosta ocidental do Monte Olivet. [1314]
"As ruas dificilmente poderia ser dito para ser abandonada, para, a
partir de muitos de uma casa brilhou a luz festiva, e muitos uma
empresa pode ainda foram recolhidos, e em todos os lugares foi a
azfama da preparao para ir at o Templo, as portas do que foram
abertas meia-noite. " [1315]
A palavra "Getsmani" significa "prensa de azeite". Este lagar estava
em um olival, onde Jesus e seus discpulos tinham sido antes ( Joo
18: 1-2 ). Pedro e os discpulos tinham acabado de se gabava de sua
fora, ao passo que Jesus lhes disse que eles eram fracos (vv. 31-
35). Em contraste, Jesus sentiu sua prpria fraqueza, e, assim, fez
planos para ganhar fora de seu pai.[1316] Esta seo do texto
cheio de contrastes que envolvem fora e fraqueza (cf. 2 Cor 12, 9-
10. ).
Jesus deixou a maior parte dos discpulos em uma parte do olival, e
tomou consigo Pedro, Tiago e Joo com Ele para outra rea (cf. 17:
1; Marcos 5:37 ; Lucas 08:51 ). L, comeou a liberar algumas das
emoes que Ele havia realizado em cheque at agora. Ele ficou triste
ou triste (Gr. lypeisthai ); e angustiado ou preocupado
(Gr. ademonein ). A segunda palavra grega significa ", um inquieto,
distrado, encolhendo de algum problema, ou o pensamento de
problemas, que, no entanto, no se pode escapar." [1317]
"Nenhum homem, em carne pecaminosa e mortal, pode entender o
conflito na alma santa de Jesus, que nunca tinha experimentado a
menor sombra de pecado e nunca tinha conhecido qualquer barreira
entre Ele eo Pai". [1318]
26:38 A "alma" aqui (Gr. psique ) representa toda a pessoa. Jesus quis
dizer que Ele se sentiu triste, tristeza dolorosa ( agonia afetando sua
mente, vontade, emoes e corpo) to profundamente que Ele sentiu
que seria quase mat-lo ("a ponto de morte"). [1319] Ele no quis dizer
que Ele era to triste que desejava que ele estivesse morto. As
palavras de Jesus lembrar o refro do Salmo 42: 5 , 11 e 43: 5 , que
ele provavelmente tinha em mente. Ele compartilhou esses
sentimentos com os trs discpulos escolhidos, a fim de incentiv-los a
"observar" e "orar" com ele.
Postura prostrado 26:39 de Jesus ("na sua cara") reflecte a angstia
intensa que sentia. Ele se dirigiu a Deus como "meu Pai" (cf. 6,
9). Este ttulo salienta a intimidade que Jesus sentiu com Deus
(cf. Marcos 14:36 ). Esta a nica vez, de acordo com os Evangelhos,
que Jesus dirigiu a Deus desta maneira. Tendo em vista os limites que
sua encarnao envolvidos, Jesus pode no ter sabido se outra
maneira de fornecer redeno existia (cf. 24:36), embora isso parece
improvvel.
"Estamos aqui em plena vista do mais profundo mistrio da nossa f.:
As duas naturezas em uma pessoa duas naturezas falou [ sic ] aqui,
eo "se possvel" de So Mateus e So Marcos est em St. Lucas 'se
queres' ". [1320]
Em certo sentido, Deus pode fazer tudo, mas em outro sentido ele se
liga a Si mesmo para certos cursos de ao por causa de suas
prprias finalidades. Jesus estava pedindo um release ("deixar isso
passar..."), "Se possvel", de ter que se submeter ao derramamento da
ira de Deus ("este clice") pelos pecados da humanidade na cruz (cf.
4: 1- 11, 16: 21-23.) [1321] No obstante, Ele queria algo mais do que
isso. Acima de tudo, Ele queria que o Seu Pai "vai" acontecer. Ele foi
submeter ao sofrimento e morte, se esta era a nica maneira de
proporcionar a salvao, mas Ele pediu outra soluo ", se
possvel." O "clice" uma figura do Antigo Testamento para o
sofrimento ea morte sob a ira de Deus (cf. v 27, 20: 22-23.; Sl 11:
6. ; 75: 7-8 ; Isa 51:17. , 22 ; . Jer 25, 15-16 , 27-29 ; et al.). [1322]
Este um excelente modelo de orao, quando no sabemos a
vontade de Deus, especificamente. Eu posso pedir a nossa
preferncia, como Jesus fez, mas tambm devemos submeter a nossa
preferncia para a vontade de Deus, qualquer que seja (cf. 6:10). Que
Deus pode anular nossos desejos no faz orao sem sentido, porque
s vezes as nossas preferncias ser dentro da vontade de Deus. No
entanto, ele no pode nos dar o que quiser sem nossa solicitando-lhe,
por isso ainda temos que pedir para receber (cf. Tg 4: 2 ). Se a nossa
preferncia fora da vontade de Deus, a Sua negar nosso pedido vai
ser uma resposta positiva nossa orao, se quisermos que a Sua
vontade acima de tudo.
26: 40-41 Jesus voltou para o crculo ntimo dos discpulos s para
encontr-los "dormindo". Ele despertou-los e se dirigiu Sua pergunta a
Pedro como representante dos discpulos. Sua pergunta continha um
plural "voc" no texto grego. "Uma hora" pode ser um nmero
redondo, mas , sem dvida, aproximada. Jesus exortou-os a
permanecer espiritualmente alerta (cf. 24: 32-44), e para continuar a
"rezar" para a fora para resistir "tentao" que Ele lhes havia dito
estava vindo (vv 31-35.). Mesmo que Jesus lhes tinha dito que iria
neg-Lo, o seu fracasso poderia ter sido ainda maior. Portanto orao
pela graa sustentadora de Deus em tentao era necessrio.
Uma das evidncias da grandeza de Jesus e Sua compaixo, que
mesmo diante da cruz, Ele ainda pensava de seus discpulos em seus
menores ensaios e encorajou-os.
O contraste entre "a carne" e "esprito" no entre a natureza humana
pecaminosa e do Esprito Santo (como em Gal. 5:17 ), mas entre a
fora volitiva do homem e sua fraqueza fsica (cf. v. 35). Muitas vezes
queremos fazer a coisa certa, mas acho que precisamos de ajuda
sobrenatural para realiz-lo (cf. Rom. 7: 15-25 ).
26: repetio do seu pedido 42-44 Jesus ilustra a persistncia na
orao, no v repetio. Persistncia expressa a intensidade com
que sentimos a necessidade de ter a nossa petio se encontraram, e
isso mostra a nossa f na capacidade de Deus para atender nossa
necessidade. Vs repeties depende da simples repetio de
palavras para supostamente usar Deus para baixo para que Ele lhe
dar o que queremos.
Jesus novamente ilustrou a importncia da submisso vontade do
Pai por Seus discpulos. Ele lhes havia ensinado a importncia desta
atitude mais cedo (6:10). Ao submeter vontade de Deus, Jesus
aprendeu a obedincia ( Hb 5, 7-9. ). [1323]
"No primeiro jardim" No a tua vontade, mas o meu 'mudou Paraso
desertar e trouxe o homem do den ao Getsmani. Agora' No a
minha vontade, mas a tua 'traz angstia para o homem que reza, mas
transforma o deserto para o reino e leva o homem do Getsmani at
os portes de glria ". [1324]
"Depois de trs assaltos teve o tentador deixou no deserto, aps o
conflito de trs vezes no Jardim ele foi vencido." [1325]
26: 45-46 declarao de Jesus, traduzido como uma questo nas
verses NASB e NIV, embora mais propriamente como uma
declarao na AV ("Dormi agora, e descansai"), refletiu a ironia do
momento (cf . 23: 2-3.) [1326] Tempo que os discpulos devem ter
passado orando havia passado. Priso de Jesus ea sua tentao
estavam mo. Infelizmente, eles poderiam muito bem "dormir."
A ironia continua. O Filho do traidor do homem estava prestes a
entregar a Ele que o Messias para os pecadores. Jesus
provavelmente viu e ouviu o grupo que levou Judas, fazendo o seu
caminho em todo o Vale do Cedron, e at o Monte das Oliveiras, ao
Getsmani.
"Sua hora chegou, e ele est ansioso para cumprir o que exigido
dele." [1327]
Jesus orou: e agora encontrei Sua tentao com fora e dignidade, e
ele venceu. Os discpulos tinham dormido e agora encontrei deles com
fraqueza, temor e prostraram-se diante dele.
2 A priso de Jesus 26: 47-56 (cf. Mc 14, 43-52, Lucas 22: 47-53; Joo 18:
2-12)

26:47 O leitor, que tem conhecimento de submisso de Jesus a dar

Sua vida voluntariamente, pode ver a grande multido armada como
desnecessrio. No entanto, os lderes religiosos temiam a reao das
pessoas se prenderam Jesus. As pessoas que acompanharam Judas
provavelmente no venha s para prender Jesus, mas tambm para
conter os seus discpulos e outros simpatizantes. Eles provavelmente
pensaram que iam ter que lidar com pelo menos 11 discpulos
amedrontados e beligerantes. Evidentemente todos neste mob ou era
judeu, a partir do Sindrio, ou Roman ( Joo 18:12 ).
26: 48-50 Judas necessrias para identificar Jesus porque estava
escuro e porque, mesmo que muitas pessoas sabiam sobre Jesus,
muito menos tinha realmente visto-lo de perto. Judas virou o smbolo
da amizade, um beijo, em um smbolo da traio hipcrita com a sua
ao. Seu sinal de saudao foi para atingir Jesus, para no
demonstrar afeto e honr-Lo. Judas "beijou" Jesus repetidamente, em
voz alta, e efusivamente (Gr. katephilesen ).
Saudao de Jesus: "Amigo," no era ntimo, mas gracioso. Seguintes
palavras de Jesus foram traduzidos tanto como uma declarao ou
uma pergunta. Como uma declarao, eles refletem o controle
soberano de Jesus nesta situao: ". Faa o que voc veio
para" Como uma pergunta, eles oferecem uma repreenso irnica:
"Por que voc vem" claro que Jesus sabia que Judas tinha chegado.
26: 51-54 Joo identificou o agressor como Peter eo ferido como
Malco ( Joo 18:10 ). Alguns tomaram a descrio desse homem ", o
escravo (servo) do sumo sacerdote", como o que indica que ele pode
ter sido o comandante dos soldados. [1328] Talvez os outros
evangelistas no registraram nomes de Pedro e de Malco para focar a
ateno em Jesus. Seu controle da situao, mesmo que ele era o
nico a ser preso, uma bvia nfase por Mateus. A resposta de
Pedro era previsvel, tendo em vista seus protestos anteriores (vv. 33-
35). Coragem de Pedro era admirvel, se mal direcionada. Ele correu
para defender Jesus. No entanto, a proibio de Jesus de violncia e
sua submisso parada fez Peter parecer tolo. Evidentemente, os
discpulos trouxeram duas espadas com eles, tendo em conta as
previses de Jesus ( Lucas 22:38 ). Provavelmente guardas de Judas
no prendeu Pedro, porque Jesus o contiveram.
"Peter tinha discutido com o Word, negou o Word, e desobedeceram a
Palavra (quando ele foi dormir). Agora, ele correu frente da
Palavra". [1329]
As palavras de Jesus a Pedro no versculo 52 mostrou que a violncia
em defesa de si mesmo no era adequada. Jesus no quis dizer que a
violncia em qualquer situao errado. [1330]Jesus tinha sua
disposio mais de seis mil ("12 legies") de "anjos" para ajud-lo,
alm de cada um dos seus 11 discpulos fiis (v. 53) . Ele no precisa
da ajuda de Peter.
" uma caracterstica deste evangelho que a autoridade ea majestade
real de Jesus deve ser sugerida em um momento em que toda a
esperana parecia ter morrido." [1331]
Era necessrio que Jesus experimenta a priso para cumprir muitos
"Escrituras", incluindo todos aqueles que pertencia a Sua morte e
ressurreio. Jesus manifestou mais uma vez seu compromisso com a
vontade do Pai (v 54;.. Cf. vv 39, 42).
26: 55-56 A multido no precisa prender Jesus em segredo e
violentamente noite. Eles poderiam t-lo encontrado facilmente em
qualquer dia durante o ensino poca da Pscoa no ptio do
templo. Sua priso noturna fez Jesus olhar como um criminoso
perigoso. Jesus salientou que o seu tempo e forma de prend-lo, disse
mais sobre eles do que sobre ele. Eles foram os nicos que ameaam,
e no ele.
"O Senhor no apenas repreende Seu discpulo, mas ele tambm
reprova a multido que est levando. Mesmo na priso de Jesus
Rei". [1332]
"A caracterizao das multides [na histria de Matthew] desenvolve
em duas vertentes: atravs de sua interao com Jesus, e atravs de
seu ser contrastado com seus lderes at a priso de Jesus, a atitude
do leitor para as multides em grande parte um de aprovao e
simpatia.. " [1333]
"Em suma, ento, as multides judaicas so" bem-dispostos "em
direo a Jesus, mas 'sem f' nele. Ao ser sem f em Jesus, que
contrastam com os discpulos. E em ser bem-disposto para com
Jesus, que contrastam com seus lderes ". [1334]
Matthew salientou novamente que todos esses eventos cumpriu a
Escritura, um ponto de particular interesse para os seus leitores
judeus (v. 56). Era imperativo que o Messias cumprir a profecia. Os
escritores das Escrituras do Antigo Testamento eram profetas,
representantes de autoridade de Deus. Ao fugir, os discpulos
cumprido uma dessas profecias, como Jesus havia predito (cf. v
31;. Zc 13: 7. ).
3. Os julgamentos de Jesus 26: 57-27: 26

Mateus sublinhou justia de Jesus para os seus leitores, destacando a

injustia do seu julgamento.
"As brechas na lei so to numerosos quanto a ser
inacreditvel..". [1335]
"Mesmo as regras de direito comum foram desconsiderados nas
seguintes indicaes:...... (A) O exame por Ans, sem testemunhas (b)
O julgamento por noite (c) A sentena, no primeiro dia de julgamento
(d) A julgamento de um encargo de capital na vspera do sbado. (e)
O suborno de testemunhas. (f) O interrogatrio direto pelo Sumo
Sacerdote ". [1336]
Frana observou que essas regras aplicadas mais tarde, como
refletido na Mishn (no final do sculo II dC), por isso nem todos
podem ter estado em vigor quando Jesus foi tentado. [1337]
Pode ser til para dar uma breve viso geral dos testes de Jesus, uma
vez que nenhum dos evangelistas do Evangelho d a imagem
completa. Havia basicamente dois ensaios, um judeu e outro
romano. O julgamento judeu, realmente uma audincia preliminar,
comeou quando Ans informalmente examinado Jesus tarde de
quinta-feira ( Joo 18: 12-14 , 19-23 ). Durante este exame, os
membros do Sindrio estavam evidentemente montagem. Seus
acusadores em seguida, trouxe Jesus diante de Caifs eo Sindrio,
que decidiu que ele era culpado de blasfmia (Mateus 26:. 57-
68 ; Marcos 14: 53-65 ). Ao nascer do sol na sexta-feira, o Sindrio
decidiu enviar Jesus a Pilatos para ser julgado ( Mateus 27: 1-
2. ; Lucas 22: 66-71 ). O julgamento romano comeou com Jesus
aparecendo diante de Pilatos ( Mateus 27: 11-14. ; Joo 18: 28-
38a ). Pilatos ento enviou Jesus a Herodes para interrogatrio
( Lucas 23: 6-12 ). Finalmente, Herodes mandou Jesus a Pilatos para
um segundo exame ( Mateus 27:. 15-31 ; Joo 18: 38b-19: 16 ). Os
ensaios foram mais e Jesus estava no Glgota no meio da manh,
cerca de 9:00 ( Marcos 15:25 ).
O julgamento perante o Sindrio 26: 57-68 (cf. Mc 14, 53-65, Lucas
22:54, 63-65)
Matthew omitido audincia de Jesus diante de Ans ( Joo 18: 12-
14 , 19-23 ). Muito possivelmente, Annas viveu em uma ala do mesmo
edifcio em que o Sindrio reuniu-se. [1338]
"Este o ponto em que a morte de Jesus selado, tudo o que se
segue, envolvendo o prefeito romano apenas a implementao
formal de um veredicto j decidido pelas autoridades judaicas." [1339]
26:57 Josephus escreveu que o edifcio em que o Sindrio
normalmente atendidos, o "sala de pedra lavrada," estava perto da
parede ocidental do recinto do templo. [1340] Parte deste muro
ocidental a moderna parede das Lamentaes, onde os judeus vo
diariamente para rezar. A localizao exata desta cmara ainda
desconhecida. No entanto, esta reunio do Sindrio teve lugar em
casa ou palcio de Caifs, cuja localizao tambm debatido ( Lucas
22:54 ). [1341] Embora Ans examinado Jesus, os membros do
sindrio montado.
Como mencionado anteriormente, "Caifs" era o oficial "sumo
sacerdote", ento. Ele teria presidiu o Sindrio. Ele foi, provavelmente,
um saduceu. Os saduceus detinha o poder em Israel depois. Os
"escribas" foram os professores oficiais da lei, e os "ancios" foram os
representantes leigos do povo. Os "chefes dos sacerdotes",
principalmente os saduceus, tambm estavam presentes (v. 59). Estes
foram os trs grupos que compunham corpo dirigente chefe de Israel.
26:58 Todos os discpulos fugiram e deixaram Jesus (v 56; cf.. Marcos
14:54 ; Lucas 22:54 ; Joo 18: 15-18 ) ", mas Pedro" seguiu "a um"
seguro "distncia" como guardas de Jesus o levou por todo o Vale do
Cedron, em Jerusalm, e na casa do sumo sacerdote. Esta casa
continha um ptio aberto no meio, o que era tpico. Peter posicionou-
se discretamente, ele pensou, perto de um incndio no "ptio", para
observar o que iria acontecer (cf. Jo 18, 15-16 ). A igreja agora est
sobre o local tradicional do Monte Zion: a igreja de So Pedro em
Gallicantu, ou So Pedro, no cantar do galo.
26: 59-63a A frase "toda Conselho" ou "todo Sindrio" no significa
necessariamente que todos os 70 membros mais o sumo sacerdote
estavam presentes, uma vez que apenas 23 constituiu um quorum
(cf. Lc 23, 50-51 ). [1342] Talvez Matthew significava que
representantes de todas as partes do Sindrio estavam presentes. Os
chefes dos sacerdotes tambm foram os juristas, para que eles,
evidentemente, assumiu a liderana na conduo do
julgamento. Mateus escreveu que eles tentaram "falso testemunho
contra Jesus." Isso no significa que eles olharam para os mentirosos,
mas eles procuravam testemunhas que iria validar a sua convico de
que Jesus era um transgressor da lei. Para isso, as testemunhas
teriam de dar "falso testemunho".
A Lei mosaica exigia pelo menos duas testemunhas em casos de
ofensa capital. Os advogados tinham de entrevistar vrias pessoas
("falsas testemunhas"), antes de finalmente encontrado "dois" dos que
concordam em uma acusao contra Jesus. Esta foi uma outra
maneira que Mateus sublinhou a inocncia de Jesus. Interpretando
com literalismo de madeira, pode-se tomar as palavras de Jesus como
uma ameaa para profanar o templo, mas Jesus tinha falado
metaforicamente ( Joo 2: 19-21 ). Ele quis dizer que Ele era o
verdadeiro templo, o lugar onde as pessoas se encontrou com Deus e
onde Deus se encontrou com eles. A maioria dos povos antigos do
Oriente Prximo considerou a profanao de um templo como uma
ofensa capital, e os judeus compartilhou este ponto de vista (cf. Jer
26:. 1-19 ). Jesus no tinha, at onde os registros do Evangelho ir,
disse que Ele seria ou poderia destruir o templo. Ele s havia dito que
iria ser destrudo. Nem Ele havia dito que iria reconstruir o templo.
Mesmo que os lderes religiosos oprimido e afligido Jesus, Ele no
abriu a sua boca. Ele "se manteve em silncio," como um cordeiro
indo para o abate e como uma ovelha que diante de seus
tosquiadores (v 63a; cf.. Isaas 53: 7. ).
26: 63b Frustrado com o silncio de Jesus, "o sumo sacerdote" tentou
cortar para a questo bsica. Jesus reivindicou ser o Messias
("Cristo") ou no?
"Em termos de enredo da histria de Mateus, esta consulta inesperado
levanta o problema de saber a fonte de onde o sumo sacerdote tenha
sequer chegado a ideia de questionar Jesus sobre ser o Filho de
Deus. Esta fonte o prprio e sua narrao do Jesus parbola dos
lavradores maus [21: 33-45]. Conforme o presidente do Sindrio, o
sumo sacerdote tem conhecimento da reivindicao de filiao divina
que Jesus fez ao contar sua parbola aos prncipes dos sacerdotes e
os ancios No julgamento. Portanto, o sumo sacerdote aproveita
prpria reivindicao de Jesus... eo arremessa para trs em Jesus
como uma arma por que destru-lo ". [1343]
Caifs exigiram que a resposta de Jesus sob juramento "pelo Deus
vivo." "Filho de Deus" era um ttulo equivalente a "Messias" (cf. 2:15;
3:17; 11:27, 16: 13-20). Se Jesus recusou-se a responder, ele iria
quebrar um juramento que lhe so impostas legalmente pelo sumo
sacerdote. Se Ele negou a acusao, ele no teria tido mais influncia,
embora o Sindrio poderia absolv-lo. Se Ele afirmou a acusao, ele
parece ser um impostor, dadas as pressuposies do Sindrio. Do seu
ponto de vista, o Messias no permitir que outros a prend-lo e
colocar sua vida em perigo.
26:64 Jesus deu a mesma resposta, a Caifs, que Ele tinha dado a
Judas (v. 25). Foi "afirmativa no contedo, e relutante ou
circumlocutory na formulao." [1344] Caifs tomou isso como um sim
(65 v.). Jesus ento comeou a se expandir ou qualificar sua resposta,
porque conceito de Messias dos lderes religiosos era
inadequada. Jesus afirmou ser o Messias, mas no o "Messias" que
Caifs e seus comparsas tinham em mente.
Jesus aludiu ao Salmo 110: 1 e Daniel 7:13 , para mostrar que Ele no
era um Messias poltico no molde popular. Ele era um Messias
que receber um reino do Ancio dos Dias , e voltar a reinar em grande
"poder" e honra. Esta foi uma das mais claras afirmaes de
messianidade de Jesus (cf. 16:27, 23:39, 24: 30-31; 26:29).
constituda tanto uma revelao e uma ameaa para os lderes de
Israel. De agora em diante, Jesus afirmou, Seus ouvintes no v-Lo
como Ele estava diante deles ento. No futuro, eles iriam v-Lo como
o Messias e seu Juiz.
26: 65-66 Rasgar as vestes de uma expressou indignao ou dor (cf. 2
Reis 18:37 ). Tornou-se uma resposta tradicional blasfmia (cf. Atos
14:14 ). [1345] No entanto, era ilegal para o sumo sacerdote rasgar
suas vestes ( Lv. 21:10 ). A punio por "blasfmia" na Lei mosaica era
a morte ( Lv. 24:16 ). Naquela poca, a blasfmia consistiu em
reivindicar para si uma associao nica com Deus, refletida em
"sentado mo direita de Deus", no s abusar nome de
Deus. [1346] Tambm incluiu falar contra o templo e os lderes de
Israel. [1347]
26: 67-68 reivindicaes messinicas de Jesus no impressionar ou
intimidar seus acusadores. Eles seguiram para humilh-lo para o que
eles consideravam ser suas falsas pretenses.Aceitao passiva
destas indignidades Jesus s refora o pressuposto e os encorajou a
ser ainda mais hostil (cf. Isaas 53: 7. ). Marcos e Lucas registrou que
Jesus com os olhos vendados (Mark 14:65 ; Lucas 22:64 ). Talvez
omisso desse fato de Mateus sugere que os lderes, e ou seus
servos, "bater" Jesus tanto que ele no conseguia ver quem estava
fazendo a batida, mesmo que eles no tinham os olhos vendados Ele
(cf. Isa. 52:14 ). Se Ele era o Messias, Ele deveria ter sido capaz de
dizer ("profetizar", no sentido de revelar algo desconhecido) "que
bateu" Ele.Querendo ou no Jesus foi limitado neste conhecimento
no o ponto: quando os agressores diante de Jesus, um dia, quando
Ele o Juiz, a pessoa (s) que bateu Ele ter que responder a uma
pergunta de Lhe : Qual a sua defesa para odiar-me?
" um fato notvel que, quando o Senhor Jesus e quando seu mrtir
Estevo eram antes do Sindrio [ sic ; Atos 7:58 ], o procedimento foi,
em cada caso, em violao direta de todas as regras do direito penal
Rabnica ". [ 1348]
Negaes de Pedro de Jesus 26: 69-75 (cf. Mc 14, 66-72 e Lucas
22: 55-62; Joo 18: 15-18, 25-27)
Todos os quatro evangelistas registrou trs negaes, mas os
detalhes diferem ligeiramente.
26: 69-70 Peter estava aquecendo-se perto do fogo ", no" centro do
"ptio" ( Marcos 14: 66-67 ; Lucas 22:55 ; Joo 18:18 ). Palavras da
criada expressa tanto a curiosidade ea acusao. Ela se referiu a
Jesus pejorativamente como "o Galileu" (cf. Marcos
14:67 ). Moradores da Judia, e especialmente Jerusalm,
considerada galileus como inferiores a si mesmos, porque a Galilia
era principalmente rural. Evidentemente vrias pessoas ouviu o
comentrio dela e pode ter se juntou em seu interrogatrio. Peter
" negou diante de todos, "responder com palavras semelhantes a um
formal de juramento legal . [1349]
26: 71-72 Peter retirou "para a porta de entrada" que leva da rua para
o ptio, talvez porque aquela rea era mais escura e havia menos
pessoas l. H "outros" (servo) menina apontou para ele com os
outros em p sobre, como algum que tinha estado com Jesus "de
Nazar", outro insulto depreciativo em vista da m reputao de
Nazar (cf. 2:23). Pedro negou a acusao, desta vez com um
juramento mais forte. Mateus no quis dizer que Pedro usou
palavres, mas ele invocou uma maldio sobre si mesmo, se ele
estava mentindo. Ele apelou para algo sagrado para confirmar a sua
veracidade (cf. 5, 33-34, 23: 16-22).
26: 73-75 Uma terceira pessoa, um dos servos do sumo sacerdote,
que era um parente do homem cuja orelha Pedro tinha cortado no
Getsmani ( Joo 18:26 ), aproximou-se Pedro com alguns
"espectadores" Cerca de uma hora mais tarde ( Lucas
22:59 ). Eles acusadora perguntou Peter, mais uma vez, se ele no era
um dos discpulos de Jesus, j que ele era galileu.Galileus tinham um
sotaque que lhes deu (muito parecido com um texano ou Boston ou
Nova York sotaque faz na Amrica). [1350] Isso mostra o quo bem os
moradores de Jerusalm conectado ministrio de Jesus com a
Galilia, uma vez que foi o local de mais de Sua atividade. A maioria,
se no todos, dos seus discpulos foram galileus. O que no pode ter
sido foi Judas Iscariotes, se "Iscariotes" refere-se cidade de Kerioth
em Jud. Pedro negou que conhecia Jesus pela terceira vez, com
mais juramentos para confirmar o seu testemunho. Ele pode mesmo
ter amaldioado Jesus. [1351] "Imediatamente um galo cantou." Peter
ouviu e "lembrado" predio de Jesus que ele negaria Jesus antes
que o galo cantou (v. 34). Pedro saiu do ptio e "chorou amargamente"
sobre sua covardia e fracasso (cf. 2 Cor. 7:10 ). Esta a ltima
referncia de Mateus para Peter.
Mateus provavelmente gravado este incidente porque ilustra a
capacidade de Jesus de prever o futuro, uma caracterstica
messinica. Ele tambm revela a fraqueza dos discpulos, a quem
Jesus havia tomado tais dores para se preparar para sua paixo, mas
sem sucesso aparente. Seu conceito do Messias e do reino ainda era
em grande parte o de a maioria das pessoas em Israel, ento, apesar
de terem vindo a reconhecer Jesus como Deus. Somente a
ressurreio de Jesus seria esclarecer seu entendimento de Sua
messianidade e programa reino.
"O leitor convidado a escolher entre dois modelos de como o homem
de Deus se comporta sob presso, o que escapa da morte, mas com a
sua reputao em frangalhos espiritual e quem vai ser morto s para
viver novamente em triunfo, de modo que o leitor lembrou que
"qualquer um que encontra a sua vida a perder, e quem perde a sua
vida vai encontr-lo" (10:39 e 16:25). " [1352]
A deciso formal do Sindrio 27: 1-2 (cf. Mc 15, 1; Lucas 22: 66-
71)
A narrativa de Mateus dirige a ateno do leitor a partir do ptio de
volta ao conselho da cmara do Sindrio (v. 68). Josephus escreveu
que a lei dos judeus, proibiu-os de colocar morte qualquer pessoa
sem uma condenao pelo Sindrio. [1353]
Os "chefes dos sacerdotes e os ancios" tinha que decidir como iriam
apresentar o caso de Jesus "a Pilatos" para assegurar que o veredicto
que queriam dele. O ttulo de "governador" geral. Realmente Pilatos
era um prefeito (procurador) que Tibrio Csar tinha nomeado em 26
AD para o sucesso de seu antecessor, Valerius Gratus. [1354] a
Judia e Samaria tornou-se uma provncia romana em 6 dC, que
Pilatos agora governados (em 33 dC). Normalmente, ele morava em
Cesaria, mas durante as festas judaicas, muitas vezes chegou a
Jerusalm e ficou em antigo palcio de Herodes, porque Jerusalm
tornou-se um potencial foco de problemas depois. [1355] O site do
palcio de Herodes era o que agora conhecido como a Cidadela, sul
do Porto de Jaffa. "Pncio" era seu nome de famlia.
O suicdio de Judas 27: 3-10 (cf. Atos 1, 18-19)
"Peter tem pecado por palavras, sob a presso do momento, e para
ele, no pode haver um novo comeo; Judas pecou em ao, em uma
premeditada, instalou-se curso de ao que j deu frutos que, tarde
demais, que ele deseja ele poderia ter desfeito ". [1356]
27: 3 Judas evidentemente "sentiu remorso", porque ele percebeu que
havia um homem inocente morte "condenado". Seu remorso
(Gr. metamelomai ) resultou em uma espcie de arrependimento
(Gr. metanoeo ), mas ele no estava completo o suficiente. A primeira
dessas duas palavras gregas no indica "tristeza por obliquidade
moral e pecado contra Deus, mas aborrecimento com as
conseqncias de um ato ou curso de atos, e desgosto por no ter
conhecido melhor." [1357] Judas estava arrependido pelo que ele tinha
feito, e tentou fazer as pazes, mas ele nunca acreditou que Jesus era
o Filho de Deus (cf. Act 1, 16-19 ).
27: "testemunho de Jesus" 4 Judas inocncia uma parte importante
do testemunho de Mateus que Jesus era o Messias. A resposta dos
membros do sindrio igualmente provada a sua culpa. Ele deve ter
querido dizer algo a eles que Judas disse que Jesus era
inocente. Judas traiu "sangue inocente", e condenaram o sangue
inocente. [1358] Eles estavam errados em pensar que eles poderiam
evitar a responsabilidade por "morte por causa de Judas 'culpa na
traio de Jesus.
"Eles so 'guileful" e "insensvel", comprando os servios de Judas
para trair Jesus ainda deixando Judas para seus prprios dispositivos
em chegar a um acordo com seu fardo de culpa (26: 14-16; 27: 3-4).
" [1359]
27: 5-8 Judas "jogou" a 30 "moedas de prata" que havia recebido para
trair Jesus "no santurio do templo." Talvez Judas pensou que poderia
expiar o seu pecado, at certo ponto com este presente. Ento ele
saiu "e se enforcou" (cf. 2 Sam. 17:23 LXX). Muitos estudiosos
acreditam que este era na regio de Geena , o lixo da cidade de
Jerusalm, perto da confluncia do Cedron e Hinom vales ao sul da
cidade.
Os chefes dos sacerdotes devidamente recusou-se a receber a prata
"para o tesouro do templo" (cf. Deut. 23:18 ). Aqui, novamente, eles
aparecem escrupuloso sobre a observncia ritual da Lei, e, ao mesmo
tempo em que no conseguiu defender o que mais importante, ou
seja, a inocncia de Jesus (cf. 12: 9-14, 15: 1-9, 23: 23: 28: 12-
13). Eles decidiram usar o dinheiro para um projeto pblico, um
cemitrio para os estrangeiros. O lugar que comprou tinha sido,
evidentemente, uma rea de terra de oleiros que obtiveram o seu
barro, mas que at agora tinha se esgotado.
O relato da morte de Judas em Atos 1: 18-19 um pouco diferente,
mas fcil de harmonizar as duas histrias. Os chefes dos sacerdotes
"comprou" o cemitrio ", com" Judas "(" a ")" dinheiro "(v. 7). Judas
enforcou-se, evidentemente, em seguida, o cadver aparentemente
caiu no cho e abriu. Talvez o ramo do qual ele se enforcou quebrou,
ou seu corpo pode ter cado, quando comeou a se decompor. O local
de seu suicdio poderia ter recebido o nome de "Campo de Sangue"
antes ou depois da morte de Judas. Se fosse antes, Judas pode ter
escolhido para se matar em campo que seu dinheiro tinha
comprado. Parece mais provvel, no entanto, que o Sindrio comprou
o campo em algum momento aps os acontecimentos desta noite.
27: 9-10 Este cumprimento difcil parece ser uma citao de Zacarias
11: 12-13 , mas Mateus atribuiu a Jeremias. Provavelmente Matthew
estava se referindo a Jeremias 19: 1-13 , que ele condensado
principalmente usando a fraseologia de Zacarias 11: 12-13 . devido
sua semelhana com a situao de Judas [1360] Veja Marcos 1: 2-
3 e 2 Crnicas 36: 21 para os outros exemplos deste tipo de realizao
envolve a fuso de fontes. Matthew chamado apenas Isaas e
Jeremias como fontes de suas citaes (02:17, 3: 3; 4:14; 8:17; 12:17;
13:14, 15: 7, 17: 9); ele deixou suas outras fontes profticas no
especificado. Ele tambm atribuiu uma aluso a Daniel (24:15).
"A unio de duas citaes de dois livros do Antigo Testamento e
atribu-las a um (neste caso, Jeremias) tambm foi feito em Marcos 1:
2-3 , em que Isaas 40: 3 e Malaquias 3: 1 so citadas, mas so
atribudas a Isaas . Isto segue o costume de mencionar o profeta mais
notvel em primeiro lugar. " [1361]
Outra possibilidade que a profecia foi dita por Jeremias, mas
registrado por Zacarias. [1362]
A explicao diferente deste problema que Jeremias foi o primeiro
livro da diviso profetas do Antigo Testamento em hebraico. Jesus
citou Zacarias quanto de Jeremias, porque o Livro de Zacarias estava
na seo da Bblia hebraica, que comeou com o livro de
Jeremias. [1363] No entanto, no certo que o Livro de Jeremias
ocupado essa posio de liderana na terceira diviso do Bblia
Hebraica em dia de Mateus. [1364] Uma explicao semelhante que
o nome "Jeremias" representava a coleo de escritos profticos em
que foi encontrado o livro de Zacarias.
Em Jeremias 19 , os governantes de Israel havia abandonado a Deus
e fez de Jerusalm um lugar para deuses estrangeiros. O vale onde o
profeta entregou sua profecia e onde ele quebrou o vaso, recebeu o
nome de "Vale da Matana", simblica de Jud e de Jerusalm
runa. Da mesma forma, em Mateus 26-27 , a rejeio de Jesus levou
ao poluente de um campo que um smbolo da morte e da destruio
de Israel, que os estrangeiros estavam prestes a "enterrar". Em
Zacarias 11 , e em Mateus 26-27 , o povo de Israel rejeitar pastor de
Deus e valoriza-lo pelo preo de um escravo. Em ambas as
passagens, algum joga o dinheiro no templo, e, eventualmente,
algum usa-lo para comprar algo que polui.
"... Que encontramos em Mateus, incluindo vv. 9-10, no a
identificao do texto com um evento, mas o cumprimento do
texto em um evento, com base em uma tipologia ampla governar como
Jesus e Mateus leu o OT. . ". [1365]
Esta compreenso do cumprimento tambm explica as mudanas
Matthew feitas nos textos que, segundo ele, cumpriram os eventos
envolvendo Judas. Mateus viu em Jeremias 19 e Zacarias 11 , no
apenas vrios paralelos verbais, mas um padro de apostasia e
rejeio que encontrou o seu cumprimento final em Jesus. [1366]
O julgamento diante de Pilatos 27: 11-26 (cf. Mc 15, 2-15; Lucas
23: 3-25; Joo 18: 33-19: 16)
Pilatos era um governante cruel, que pouco fez para entender os
judeus, que ele odiava. [1367] Ele os havia tratado de forma injusta e
brutal em muitas ocasies, mas, recentemente, Csar lhe repreendeu
severamente. [1368] Isso provavelmente explica a atitude bastante
dcil ele mostrou para o Sindrio nos relatos dos Evangelhos. Ele
queria evitar outra repreenso da parte de Csar. No entanto, suas
relaes com os judeus continuaram a deteriorar-se at AD 39,
quando Csar o afastou do cargo eo baniu.
Depois de descrever a gravidade de Pilatos com seus sditos judeus,
Josefo escreveu o seguinte sobre Jesus:
"Agora, no havia sobre este tempo Jesus, um homem sbio, se
lcito cham-lo de homem, pois ele era um fazedor de obras
maravilhosas, um professor de tais homens que recebem a verdade
com prazer. Ele atraiu para si tanto muitos dos judeus e muitos dos
gentios, ele foi [o] Cristo;. e quando Pilatos, por sugesto dos
principais homens entre ns, condenou-o cruz, aqueles que o
amavam a princpio no abandonar ele, pois ele lhes apareceu vivo
novamente no terceiro dia, como os profetas divinos tinham predito
estas e dez mil outras coisas maravilhosas a respeito dele, e da tribo
de cristos, assim chamada por ele, no est extinta neste dia ". [1369
]
Nos Evangelhos, Pilatos parece estar do lado de Jesus, mas ele
provavelmente s apareceu favorvel a Jesus porque ele odiava o
Sindrio que se opunham a Ele. Pilatos tambm pode ter lidado com
Jesus como ele fez, porque Jesus no representavam ameaa alguma
para ele de seu ponto de vista. Conviction tanto pelo Sindrio e Pilatos
eram necessrias para condenar Jesus. Estes inimigos inveterados
unidos contra ele. [1370]
27:11 A localizao deste julgamento incerta. Ele provavelmente teve
lugar no antigo palcio de Herodes (cf. v. 2). Outro local menos
provvel a fortaleza Antonia. Esta fortaleza foi o local da priso
depois de Pedro e milagrosa libertao ( Atos 12: 3-11 ), e defesa de
Paulo perante o povo de Jerusalm e sua priso ( Atos 21: 27-23:
30 ). Herodes, o Grande, tinha reconstrudo esta fortaleza e rebatizou-
o-seu nome anterior era Baris (Cidadela) -in honra de seu amigo
Csar Antonius. [1371]
A pergunta de Pilatos surgiu da reivindicao de Jesus de ser o
Messias de Israel (26:64), que o Sindrio, sem dvida, relatou a
Pilatos (cf. 2, 2). Esta foi uma carga poltica, ao passo que a acusao
de que Caifs tinha interposto contra Jesus tinha sido religioso (26:61,
63). Jesus respondeu a pergunta de Pilatos com a mesma afirmativa,
mas qualificado, declarao de que ele tinha anteriormente dado
Judas (26:25) e do Sindrio (26:64). Ele era "o Rei dos Judeus" (cf. 2,
2), mas no da maneira que Pilatos teria pensado de tal pessoa. S
no judeus usavam esse ttulo de Jesus. Herodes, o Grande, tinha
sido o ltimo rei oficial dos judeus, antes que os romanos haviam
assumido o controle soberano deles. Jesus no era um dobrado militar
rebelde em jogar fora o jugo de Roma usando foras armadas. Mais
uma vez, Mateus registrou a reivindicao de Jesus de ser o Messias.
27: 12-14 Tendo respondido a acusao contra ele, Jesus no fez
nenhuma tentativa de defender ou limpar Ele mesmo (cf.
26:63). Pilatos mal podia acreditar que Jesus no iria tentar se
defender. Obviamente Jesus no estava tentando evitar a cruz
(cf. Isaas 53: 7. ). Tal atitude levou Pilatos a concluir que Jesus era ou
tolo ou louco.
S Lucas informou que agora Pilatos enviou Jesus para Herodes
Antipas para interrogatrio ( Lucas 23: 6-12 ). Herodes ento voltou
Jesus a Pilatos.
27:15 Evidentemente que se tornou tradicional para Pilatos "para
liberar... One" "prisioneiro", judaica que ele havia tomado, como um
favor aos judeus cada Pscoa. Ele provavelmente fez isso para
melhorar as relaes com seus sditos em uma ocasio politicamente
importante.
Nome 27:16 Barrabs "significa" filho do pai ". Jesus, claro, era o
verdadeiro Filho do Pai . A palavra grega traduzida como "notrios"
( episemos ) realmente significa eminente ou excelente (cf. Rm 16.
7 ). Ele era um prisioneiro famoso, mas no necessariamente um que
os judeus consideravam como um personagem indesejvel, como
retratado em alguns filmes. Pelo contrrio, ele havia sido
evidentemente levando uma insurreio contra o governo romano
como um combatente da liberdade (cf. Mc 15, 7 ; Lucas 23:19 ; Joo
18:40 ). Suas aes de guerrilha eram bastante comuns
ento. [1372] Muitos dos judeus teria visto Barrabs como um heri e
no como um vilo. Ele foi mais de uma figura messinica, nas mentes
da maioria dos judeus, que era Jesus.
Possivelmente os dois homens crucificados com Jesus eram scios
Barabbas '. Mateus usou a mesma palavra grega para descrev-los
como os outros evangelistas usados para descrever Barrabs
(ie, lestes , "rebeldes" ou "rebeldes", v. 38). Todos os trs eram
homens melhores do que ladres comuns; eles eram mais parecidos
com os homens de Robin Hood.
Jesus realmente tomou o lugar de um rebelde, Barrabs, porque as
pessoas preferiram o nico que tentou derrubar o poder de Roma,
para o Messias que Deus havia provido para eles. Isso mostra a sua
insistncia em ter um "messias" de seu prprio projeto (cf. 1 Sam 8:.
5 , 19-20 ).
27: 17-18 O "eles" (NVI) ou "multido" (NVI) o grande nmero de
pessoas comuns (v 15; cf.. Mc 15, 8 ). Pilatos, vendo que o Sindrio
estava tentando lev-lo a eliminar algum que eles viam como uma
ameaa sua prpria autoridade, ou seja, Jesus. Ele sabia que o
Sindrio no tinha nenhum desejo especial para fazer avanar o bem-
estar de Roma. Pilatos, sem dvida, sabia que Jesus gozava de
grande popularidade entre muitos do povo judeu (cf. 21: 1-16), e que
os seus lderes, o invejavam. Portanto, ele apelou ao povo para que
ele saiba que prisioneiro eles queriam que ele "liberar". Ele, sem
dvida, pensei que a multido teria pedido Jesus, dando-lhe uma
razo para humilhar o Sindrio, liberando Jesus. Ele pode ter
erroneamente concluiu que os moradores de Jerusalm suportado
Jesus por causa de sua notoriedade em Jerusalm naquela poca. No
entanto, foi na verdade os galileus que foram os principais apoiantes
de Jesus. O povo de Jerusalm parecem ter boa vontade seguiu o
exemplo do Sindrio em deliberadamente rejeitar Jesus.
"Esposa" 27:19 de Pilatos interrompeu-o sentado "na cadeira de juiz,"
a ponto de emitir um veredicto no caso de Jesus. Mateus
provavelmente gravado este incidente, porque mais uma indicao
de inocncia de Jesus. Muitos dos romanos consideravam os sonhos
de um meio de orientao divina (cf. 1:20). [1373] Neste caso, Deus
fez gui-la para testemunhar a justia de Jesus.
"A tradio tem-lhe dado o nome de Prcula , um evangelho apcrifo
descreve-a como um convertido ao judasmo [ie, O Evangelho
segundo Nicodemos, cap 2.];. enquanto a Igreja Grega realmente
colocou no Catlogo dos Santos " [1374 ]
"'Esposa' de Pilatos (27:19) serve como uma folha para o prprio
Pilatos: seu aviso a Pilatos para no ter nada a ver com esse homem
inocente (Jesus) contrasta com a deciso de Pilatos a aderir
demanda judaica que Jesus ser condenado . morte "Barrabs" (27:
15-26) serve como folha de Jesus; um prisioneiro notrio posto em
liberdade, ao passo que um homem inocente entregue para ser
crucificado ". [1375]
27: 20-21 Os membros do Sindrio "convenceram a multido (s)" para
insistir que Pilatos soltar Barrabs e crucificar Jesus (cf. Marcos
15:11 ). Inicialmente isso pode parecer incrvel, mas Jesus e Barrabs
era popular com a multido. Pilatos parecia que o povo fosse
favorecendo Jesus autorizao, mas seus lderes religiosos favoreceu
Barrabs 'release. Era muito natural que os moradores de Jerusalm
ficaria do lado de seus lderes contra Pilatos, dada essa escolha,
especialmente desde que Jesus era galileu "estrangeiro". O Sindrio
tinha anteriormente semeou dvidas sobre Jesus na mente das
pessoas por relatos de que Ele blasfemara circulao. Para muitos
deles, Ele agora era um herege. O prprio Jesus no tinha sequer
tentado o que Barrabs tinha tentado, a saber: derrubar a autoridade
de Roma sobre Israel. Isso pode ter sido outro motivo as pessoas
queriam Barrabs libertado.
27: 22-23 Pilatos tentou reverter o erro ttico de fazer mais perguntas,
mas o sentimento multido contra ele e sua escolha tornou-se mais
forte a cada pergunta que ele fez a multido. Primeiro, Pilatos
ofereceu uma sentena mais branda para Jesus, mas a multido no
queria nada com ele (v. 22). Segundo, ele atesta inocncia de Jesus,
mas a resposta original da multido havia se tornado um canto
multido que o governador, aparentemente, no poderia mudar ou
silncio.
"Pode-se quase imaginar esta cena, um pouco como um estdio de
futebol em que a multido grita" Defense! ' Sua alegria era 'Crucifica!'
" [1376]
Os judeus queriam Pilatos "crucificar" Jesus, ao invs de puni-lo de
outra forma, porque: para os judeus, uma pessoa pendurado em uma
rvore foi uma demonstrao de que ele estava sob a maldio de
Deus ( Dt 21:23. ).
27:24 lavar as mos para simbolizar sua inocncia era um costume
judeu, no um costume romano (cf. Dt 21, 6 ; Sl 26:
6. ). [1377] Provavelmente Pilatos fez isso para mostrar desprezo
pelos judeus, bem como para aliviar a sua conscincia, declarando-se
publicamente "inocente do sangue deste homem." Pilatos poderia
lavar as mos com a conscincia tranquila porque ele tentou libertar
Jesus, mas os judeus no permitiria que ele a faz-lo. Isto no dizer
que ele era inocente de culpa, mas, sem dvida, sentiu justificado em
fazer o que ele fez. Pilatos entregou Jesus para a crucificao por
covardia e medo dos judeus a quem ele desprezava. Ele no mais
poderia passar a sua responsabilidade pessoal pela morte de Jesus
fora sobre o povo, que os prncipes dos sacerdotes e os ancios
poderia evitar a sua responsabilidade por ele, culpando Judas (v. 4).
27:25 resposta do povo no era novo ( 2 Sam 01:16. ; 03:28 ; cf. Atos
18: 6 ; 20:26 ). "Todas as pessoas" no contexto refere-se multido
presente, no apenas o Sindrio ou toda a nao judaica. Esta frase
no cobria os judeus que acreditavam em Jesus, mas o Israel
incrdulo. Por isso, inapropriado usar este versculo para justificar o
anti-semitismo. [1378]
"A crueldade de sua raiva dificilmente poderia ser descrita de forma
mais grfica do que por esta expresso horrvel". [1379]
"Devido ao repdio abjeto dos lderes de Jesus, eles
inconscientemente efeito, no a salvao de Israel, como haviam
previsto, mas exatamente o oposto, a morte de Israel como povo
especial de Deus: eles trazem uma maldio sobre si e as pessoas
(27:25 ); que provocam a destruio de Jerusalm (22: 7), e que, sem
saber, tornar-se responsvel pela transferncia do governo de Deus a
uma outra nao, a igreja, o que torna as pessoas do fim dos tempos
de Deus (21:43; 16:18; 13 : 38) ". [1380]
27:26 Segundo a Lei de Moiss, os judeus no podiam aoitaro
algum com mais de 40 chibatadas ( Deut 25:. 3 ; cf. 2 Cor 11,24 ). No
entanto, aqui, os romanos no-judeus foram-flagelao de
Jesus. Eles no tinham limite para o nmero de clios que pudessem
impor a um prisioneiro. Eles habitualmente usado um chicote de couro
com pedaos de osso e metal ou embutidos nas tangas,
um flagelo . Flagelao com este chicote muitas vezes virou carne
humana em celulose e expostos os ossos e rgos internos. [1381] As
pessoas freqentemente morreu com este tipo de flagelao. Os
romanos utilizaram-lo para enfraquecer os prisioneiros antes da
crucificao. Esta flagelao cumpriu as palavras de Jesus em
20:19. Aps essa brutalidade violenta e sangrenta, Pilatos enviou
Jesus para morrer como um criminoso condenado, por crucificao
(cf. Is 53:. 6 , 12 ).
"Judas cedeu ao diabo em seu grande pecado ( Joo 13: 2 , 27 );
Peter cedeu carne quando ele negou o seu Senhor, mas Pilatos
cedeu ao mundo e ouviu a multido ". [1382]
O relato de Mateus do julgamento perante Pilatos faz inocncia de
Jesus claro. [1383] Como no julgamento religioso, Jesus estava diante
de um juiz injusto cujos preconceitos pessoais guiou ao invs de
justia. O auto-sacrifcio do Servo sofredor tambm vem atravs de
este julgamento. Ningum tirou a vida de Jesus por Ele como um
mrtir. Ele colocou-a para os outros em esprito de sacrifcio.
4 A crucificao de Jesus 27: 27-56

Mateus narra a crucificao de Jesus, enfatizando 'abuso de Jesus, os

judeus, os soldados romanos zombaria de Jesus, sua morte real, e os
eventos que se seguiram imediatamente a sua morte.
Abuso de Jesus 27 dos soldados: 27-31 (cf. Mc 15, 16-20; Joo
19: 16-17a)
27:27 Os "soldados", tendo em vista eram provavelmente as tropas
"de Pilatos". O "Pretrio", ou ptio, provavelmente se refere ao um no
palcio de Herodes, perto do Porto de Jaffa, ou, menos provvel, a
da fortaleza Antonia. Todos os "soldados" de "coorte" presente ("o
todo Roman coorte "), evidentemente", levando Jesus para o pretrio
", ou seja, o ptio central do Praetorium. A coorte era composta por
600 soldados. Estes soldados teriam sido auxiliares extrair da
populao no-judaica de reas adjacentes, j que no havia legio
romana baseada na Palestina no momento. [1384]
27: 28-31 O Sindrio e ou seus agentes tinham abusado Jesus como
um falso Messias (26: 67-68). Agora os soldados de Pilatos abusou
dele como um falso rei. Ironicamente, Jesus era tudo o que Ele foi
ridicularizado por ser: Messias e Rei de Israel. O "manto escarlate"
(Gr. chlamys ) eles colocaram em Jesus (v 28). foi provavelmente o
manto de prpura avermelhada que militar romano e funcionrios civis
usava. Talvez os pontos espinhosos que os soldados teceram em um
crculo ("coroa de espinhos") se assemelhava a um sobre a cabea de
Tibrio Csar, em moedas romanas, que consistia em ramos de
palmeira. O imperfeito do verbo grego traduzido como "beat" significa
bateram na cabea de Jesus repetidamente (cf. Isa.
52:14 ). Normalmente, os quatro soldados, alm de um centurio
acompanhado de um prisioneiro condenado crucificao. O
criminoso normalmente levados a viga, para que os soldados, mais
tarde, pregar suas mos (cf. Joo 19:17 , 23 ). [1385]
Esta percope mostra pecadores no seu pior, zombando e brutalizar a
prpria pessoa que estava deitado Sua vida como um sacrifcio por
seus pecados (cf. 20:19).
"Poucos incidentes na histria ilustrar mais claramente a brutalidade
no corao desesperadamente corrupto do homem do que aquele que
foi infligido em Jesus, o Filho de Deus". [1386]
"A explicao definitiva da cruz no nem hostilidade judaica nem
injustia romana, mas o propsito declarado de Deus". [1387]
A crucificao e zombaria de Jesus 27: 32-44 (cf. Mc 15, 21-32,
Lucas 23: 26-43; Joo 19: 17b-27)
"As tentativas overenthusiastic para tirar o horror fsico da crucificao
que desfiguram alguns pregao crist (e pelo menos um filme
recente) no encontram eco nos evangelhos. Talvez os leitores
originais eram muito familiarizado com o tortura ea pena de
crucificao precisar qualquer ajuda para encarar o que ele realmente
quis dizer. De qualquer forma, o foco narrativo nestes versos sim
sobre os acontecimentos que envolveram e as pessoas envolvidas
(Simon, os soldados, os bandidos), juntamente com o cartaz irnico
sobre a cabea de Jesus, que resume a demisso romana de suas
reivindicaes. " [1388]
A nfase de Mateus em seu relato sobre a crucificao de Jesus era
sobre a zombaria dos espectadores.
27:32 Jesus foi capaz de levar a viga da sua cruz, at que Ele passou
pelo porto da cidade (cf. Marcos 15:21 ; Joo 19:17 ). Normalmente
crucificaes ocorreu fora dos muros da cidade (cf.Lv 24:14. ; Nm 15:
35-36. ; 1 Reis 21:13 ; Atos 7:58 ). Esta localizao simbolizado
rejeio adicionado (cf. Heb. 13:13 ).
O nome de Simon era judeu. Ele veio da cidade de "Cirene", na costa
mediterrnea do norte da frica (cf. Atos 02:10 ; 6: 9 ; 11:20 ; 13,
1 ). Os soldados romanos obrigaram-no a carregar a cruz de
Jesus. Talvez Matthew mencionado isso, porque outro pedao de
ironia. Jesus estava realmente tendo um cruzamento de Simon,
morrendo em seu lugar. O leitor entende isso, mas no momento, as
coisas pareciam completamente o oposto para os espectadores. Outra
razo Mateus pode ter mencionado "cireneu" pelo nome, que ele
pode ter sido bem conhecido entre os primeiros
cristos. Ironicamente, Simo Pedro deveria ter estado presente para
ajudar Jesus, em vista das suas anteriores orgulha (26:33, 35), mas
uma pessoa diferente "Simon" teve que tomar o seu lugar.
A doutrina muulmana que Simon tomou o lugar de Jesus, e morreu
na cruz em Seu lugar, cabe evidentemente sobre o ensino de
Basilides, um segundo herege gnstico do sculo. [1389]
27:33 A palavra "Glgota" uma transliterao grega do
aramaico Gulgolta que significa "crnio". "Calvrio" vem do
latim calva , "crnio". Sua localizao exata desconhecida. Era,
evidentemente, ao norte da antiga muralha da cidade, provavelmente
no muito longe do local da atual Igreja do Santo Sepulcro (cf. Joo
19:20 ). Edersheim acreditava que o local era muito prximo da atual
Porta de Damasco. [1390] Gordon Calvrio, que no est muito longe
da Porta de Damasco, no goza de muito apoio como um site de
estudiosos mais. [1391] O tradicionalVia Dolorosa ( "o caminho da
dor"), a rota do julgamento de Jesus ao local da crucificao, se
baseia na suposio de que Jesus julgamento diante de Pilatos teve
lugar na fortaleza Antonia.
27:34 Evidentemente algumas mulheres ofereceu a Jesus um pouco
de vinho para beber, a que tinha adicionado mirra para diminuir sua
dor ( Marcos 15:23 ). [1392] Jesus recusou-lo depois de prov-lo,
porque Ele escolheu suportar a cruz totalmente consciente. Mateus
escreveu "fel" por causa do gosto amargo das mirra, e fazer o
cumprimento de Salmo 69: 20-21 clara. Outra viso a de que os
soldados ofereceram a bebida para Jesus, mas parece atpico que
teria tentado diminuir seus sofrimentos.
27:35 Os romanos normalmente amarrado ou pregado a vtima para a
viga da sua cruz. No caso de Jesus fizeram o ltimo. Eles, ento, iar
a viga eo prisioneiro para cima do membro vertical da cruz. Em
seguida eles iriam prender os ps da pessoa crucificada para os retos,
amarrando com uma corda, ou pregar-lhes com um grande pico. Os
romanos construram cruzes em vrias formas: um X , um T , ou, como
no caso de Jesus, o tradicional T com a vertical estendendo-se acima
da viga (v 37).. s vezes, a vtima estava a poucos centmetros do
cho, mas Jesus parece ter sido a poucos metros mais alto (v
48;. Joo 19:29 ). Normalmente, os romanos crucificaram suas vtimas
nuas. Os carrascos levou roupas do criminoso por eles mesmos. No
caso de Jesus, lanaram "lotes" de seu manto ("vestes"), cumprindo o
Salmo 22:18 (cf. Jo 19, 23-24 ). Isso aconteceu no final da manh de
sexta-feira ( Marcos 15:25 ; Joo 19:14 ).
"No caso de Jesus, temos razo para pensar que, enquanto o modo
de punio a que foi submetido foi un-judaica [ie, a crucificao], todas
as concesses seriam feitas com o costume judaico, e, portanto, ns
felizmente acredito que no Cruz foi poupado da indignidade de
exposio. Essa teria sido verdadeiramente no-judaica ". [1393]
Os muulmanos acreditam que Deus levou Jesus para o cu antes de
morrer, e que Ele voltar Terra para completar a sua obra. Eles
acreditam que era Judas, que morreu na cruz.
"A crucificao era indescritivelmente dolorosa e degradante. Quer
amarrado ou pregado na cruz, a vtima sofreu inmeras paroxismos
como ele puxou com os braos e empurrou com as pernas para
manter a cavidade torcica aberta para respirar e, em seguida, entrou
em colapso em exausto at que a demanda de oxignio exigiu
paroxismos renovados. flagelao, a perda de sangue, o choque da
dor, toda agonia produzido que pode durar dias, terminando em ltimo
por asfixia, parada cardaca, ou perda de sangue. Quando no havia
razo para apressar a morte, o peloto de execuo seria esmagar as
pernas da vtima. Morte seguido quase imediatamente, quer a partir de
choque ou de um colapso que cortar a respirao ". [1394]
Os romanos reservados crucificao para os piores criminosos de
classes mais baixas da sociedade. Cidados romanos estavam
isentos de crucificao, a menos que o prprio Csar ordenou
ele. Para os judeus, a crucificao era ainda mais horrvel porque
simbolizava uma pessoa que est morrendo sob a maldio de Deus
( Deut. 21:23 ). Os lderes de Israel desligou aqueles que morreram
sob a maldio de Deus para os outros para ver e aprender. Jesus
suportou a maldio de Deus pelos pecados da humanidade, para que
as pessoas no tem que experimentar essa maldio.
27:36 Este verso exclusivo para o primeiro Evangelho. s vezes, as
pessoas tomaram criminosos das suas cruzes para evitar que eles
morram. Os soldados guardavam Jesus para evitar que isso
acontea. Jesus realmente morrer; ningum o resgatou.
27:37 Muitas vezes os romanos escreveu a acusao contra o
criminoso crucificado em um tablet branco com tinta vermelha ou preta
e anexado-a na cruz. Pilatos tinha o encargo de Jesus escrito em
aramaico, grego e latim ( Joo 19:20 ). Ele queria que fosse um insulto
para os judeus. O ttulo de "Rei dos Judeus" significava "Messias" para
os judeus. Pilatos quis dizer que Jesus era um pretendente
messinico, mas claro que ele era de fato o Messias. Pilatos afirmou
ironicamente que Mateus queria que seus leitores a compreender que
Jesus era o Messias que o Antigo Testamento tinha predito: Filho de
Deus e Servo Sofredor.
"'Este Jesus, o Rei dos Judeus' realmente o tema do livro, embora
aqui usado em puro escrnio." [1395]
A acusao completo, compilado pela comparao entre os vrios
relatos do Evangelho, era, evidentemente, "Este Jesus de Nazar,
Rei dos Judeus" (cf. Marcos 15:26 ; Lucas 23:38 ; Joo 19:19 ).
"Em certo sentido, este ttulo provou ser o primeiro 'trato Evangelho' j
escrito". [1396]
Considero este verso como o versculo chave no Evangelho de
Mateus, pois afirma de maneira lapidar mensagem de Mateus.
27:38 Os "dois" homens crucificados com Jesus eram combatentes da
liberdade da guerrilha, e no simplesmente "ladres" (Gr. lestai , cf. v.
16). Jesus, o verdadeiro Messias, pendurado entre dois homens que
queriam trazer o reino de Israel por meio de uma ao violenta contra
os inimigos, ao contrrio de Israel a vontade de Deus. Mateus pode ter
tido Isaas 53:12 em mente quando escreveu este verso.
27: 39-40 Os romanos crucificavam pessoas publicamente ser um
exemplo para os outros. Evidentemente, o local da crucificao de
Jesus estava ao lado de uma estrada. Os lderes de Israel acusou
Jesus de ser um blasfemador por causa da sua afirmao de ser o
nico que iria ver sentado direita de Deus (26:64). Matthew apontou
que as pessoas que passavam eram realmente os "hurling abuso"
(blasfmia Literatura), uma vez que Jesus cobrado injustamente (cf. 9:
3: 12: 31; 26:65). Seu escrnio profecia cumprida ( Sl 22: 7. ; 109:
25 ; Lam 2:15. ). Estes blasfemos continuou a questionar a identidade
de Jesus (cf. 26:63). Como Satans, que tentou para provar que Ele
estava demonstrando sua identidade de modo contrrio vontade de
Deus (cf. 4: 3, 6). Aqui Mateus mostrou os judeus zombando Jesus
como os romanos tinham feito anteriormente (vv. 27-31).
27:41 Os "sacerdotes", "escribas" e "ancios" representados todos os
segmentos do Sindrio (cf. 21:23; 26:59). Todos eles zombou de
Jesus, provavelmente com palavras que Jesus ouviu.
27:42 A referncia aos Seus outros poupana provavelmente vai voltar
para o ministrio de cura de Jesus. Os lderes religiosos a inteno de
lanar dvidas sobre o ministrio de cura de Jesus, afirmando que ele
no poderia mesmo curar a sua prpria condio. Talvez esses
Jerusalemites tambm foram recordando a entrada triunfal de Jesus e
os gritos de seus seguidores, principalmente de Galileu: "Salva-nos
agora!" (21: 9, 15). claro que Jesus poderia ter se salvado de Seu
sofrimento na cruz, mas Ele no poderia ter feito isso e providenciou a
salvao para a humanidade. Em certo sentido, os lderes religiosos
falou a verdade.
Os crticos continuaram a apontar aparente desamparo de Jesus. Eles
implcito que a sua incapacidade de acreditar em Jesus foi culpa
dele. Eles prometeram "acreditar nele" se Ele iria "descer" off "a
cruz". Se Ele tivesse feito isso, no teria havido salvao para
ningum (cf. 1:21; 8: 16-17; 20:28; 26: 26-29; 28: 18-20). Eles tambm
podem ter sido ridicularizar a crena dos galileus simples que se
tornaram Seus discpulos.
27:43 Os lderes foram provavelmente sem querer citar o Salmo 22:
8 (cf. Jo 11, 51-52 ). Queriam dizer que o fracasso de Deus para
resgatar Jesus provou que Deus no tinha prazer nEle.Jesus afirma
ser o Filho de Deus eram, portanto, pretensioso em seus olhos. Deus
iria identificar o Seu Filho, entregando-lo da morte, mas no da forma
como os lderes religiosos se supe.Atualmente, Deus teve que
abandonar seu Filho (cf. Ps. 2 ).
27:44 Os rebeldes crucificados com Jesus juntou-se aos outros que
zombavam dele (cf. Isa. 53:12 ). Mateus no registrou que ningum
falou em sua defesa.
Esta seo apresenta diferentes grupos e indivduos zombando Jesus:
os soldados romanos, a multido, os lderes judeus e os sublevados. A
imagem do Servo Sofredor totalmente abandonado, incompreendido
e rejeitado por todos. No entanto, por tudo isso, Jesus cumpriu as
profecias sobre o Messias.
"Como os lderes v-lo, Jesus ameaa a derrubada da lei e da tradio
e da destruio da nao. (12: 1-14; 15:12; 21:43) No que diz ser o
Filho de Deus e da figura decisiva na a histria da salvao [cf. 21: 33-
42; 26: 63-64]., Jesus torna-se culpado de blasfmia contra Deus e
merecedor de morte (26: 65-66) Assim, ao efetuar a morte de Jesus,
os lderes entendem-se para ser a purga Israel do erro com que um
falso messias iria perverter a nao (27: 63-64). A ironia, porm,
que, em abjectly repudiando Jesus, os lderes atingir o oposto do que
eles tinham a inteno : longe de purga Israel de erro, que mergulh-la
em erro fatal, pois eles fazem a si mesmos e as pessoas responsveis
pela morte de quem de fato o Filho de Deus e atravs do qual Deus
profere a salvao a Israel, sem querer, por isso , os lderes fazem-se
responsvel pela perda [temporria] de Israel de seu lugar privilegiado
entre as naes como o povo de Deus escolhidos (15: 13-14; 21: 37-
43; 22: 7; 27:. 20-25) " [1397]
A morte de Jesus 27: 45-50 (cf. Mc 15, 33-37 e Lucas 23: 44-46;
Joo 19: 28-30)
Matthew agora virou o foco longe dos observadores de Jesus para o
prprio Jesus.
27:45 A "terra" (Gr. ge ) da Palestina tornou-se anormalmente escuro
de manh at 03:00 Este foi claramente um escurecimento anormal,
literal do cu. No poderia ter resultado de um eclipse solar desde a
Pscoa foi celebrada na lua cheia. [1398] o uso de Mateus
da ge provavelmente implica Israel tambm. Escurido na Escritura
muitas vezes representa o julgamento e ou tragdia (cf. Ams 8: 9-
10 ). Compare os trs dias de escurido no Egito ( xodo 10: 21-23. )
e as trs horas de escurido aqui. Descrio de Mateus sobre a
definio de "transmite uma forte sensao de desastre
iminente." [1399] Este foi um julgamento sobre Israel e seu povo, mas
tambm foi um julgamento sobre Jesus. Seu grito de desolao saiu
desta escurido (v. 46). Esta foi uma poca de julgamento sobre Jesus
pelos pecados de toda a humanidade.
27:46 Jesus gritou as palavras do Salmo 22: 1 porque seu pai era
abandon-lo. Foi com um sentimento semelhante de abandono que
David escreveu originalmente as palavras deste salmo.
"... Salmo expressa a desolao espiritual de um homem que continua
a confiar e para apelar a Deus, a despeito do fato de que seus
adversrios mpios zombam e persegui-lo com impunidade". [1400]
Separao do Pai deve ter sido a pior parte da Cruz para Jesus, que
nunca antes tinha experimentado nada, mas ntima comunho com o
Pai. Jesus tornou-se o centro do julgamento de Deus sobre o pecado
da humanidade (cf. Rm 3, 21-26. ; . 2 Corntios 5:21 ). [1401]
"Aqui Jesus estava levando os pecados de todo o mundo, e at
mesmo Deus, o Pai teve que se virar como Jesus suportou a maldio
e se identificou com os pecados do mundo inteiro. Quando Jesus
realmente morreu, Ele encomendou-se de volta para as mos do Pai .
" [1402]
A NASB tem " Eli, Eli, "uma transliterao da palavra hebraica que
significa" Meu Deus, meu Deus. " O NIV tem " Eloi, Eloi , "as palavras
em aramaico que significam a mesma coisa.Provavelmente, a NIV
correta aqui. Jesus evidentemente citou essas palavras em aramaico
(cf. Mc 15,34 ). As restantes palavras " lama sabactni "so
aramaico. Matthew traduziu as palavras em aramaico de Jesus em
grego, ou talvez um copista mais tarde fez a alterao.
Ao comparar os relatos dos Evangelhos, sabemos que Jesus falou
sete vezes, enquanto pendurado na cruz. Primeiro, Ele disse: "Pai,
perdoa-lhes" ( Lucas 23:34 ). Em segundo lugar, Ele disse a um dos
insurretos crucificados com Ele: "Hoje estars comigo no paraso"
( Lucas 23:43 ). Em terceiro lugar, ele disse sua me: "Mulher, eis o
teu filho", e Ele disse a Joo: "Eis a tua me" ( Jo 19, 26-27 ). Em
quarto lugar, Ele clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?" ( Matt 27:46. ; Marcos 15:34 ). Em quinto lugar, Ele
disse: "Tenho sede" ( Joo 19:28 ).Em sexto lugar, Ele exclamou:
"Est consumado" ( Joo 19:30 ). Em stimo lugar, ele gritou: "Pai, nas
tuas mos entrego o meu esprito" ( Mateus 27:50. ; Lucas 23:46 ).
27:47 Esta declarao, feita por "alguns" curiosos "que esto l",
reflete uma crena de que "Elias", que Deus levou para o cu sem
morrer, viria para resgatar os justos de sua angstia. No h base
bblica para esta idia, embora os judeus posteriores a
segurava. [1403] Talvez tivesse alguma ligao com a profecia sobre o
retorno de Elias para anunciar o Messias de aparecer.
27: 48-49 Evidentemente um dos soldados deu outra oportunidade de
zombar de Jesus ainda (cf. v 34.). A palavra grega traduzida como
"vinho azedo" ou "vinagre de vinho" oxos e significa
"vinagre". Provavelmente descreve o vinho que os soldados reforada
com vinagre e bebeu-se. Ao dar este Jesus que realmente alongou
seus sofrimentos. Era uma profisso de compaixo para oferecer
Jesus a bebida, mas lhe no fez favor (cf. Sl. 69:21 ). "Mas" (Gr. de )
na NASB no versculo 49 muito forte uma traduo. Incluindo a frase
"Deixe ele em paz agora" (NVI) d o sentido do versculo 49 Os
soldados queriam ver o que o resultado de Jesus beber o vinagre
seria. Com falsa piedade, os soldados sarcasticamente disse que iria
esperar para ver se Elias viria para resgatar Jesus.
27:50 Forsaken por todos, inclusive seu pai, Jesus, clamando outra
vez em voz alta na Sua agonia (cf. Joo 19:30 ). Este foi o seu sexto
enunciado na cruz. Depois, seguiu sua stima e ltima declarao:
("Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" Lucas 23:46 ; cf. . Sl 31:
6 ). Pouco tempo depois, Ele rejeitou "o esprito" (ie, o que animou a
sua vida, Gr. pneuma ). Descrio de Mateus sobre o momento da
morte de Jesus mostra que Jesus tinha o controle soberano sobre sua
prpria vida (cf. Joo 10:18 ). Jesus manifestou a sua autoridade real,
mesmo com seu ltimo suspiro. Ele no cometeu suicdio, como Judas
tinha feito, mas Ele deu a sua vida em auto-sacrifcio pelos pecados
da humanidade (cf. 20:28).
"As palavras gregas usadas aqui e em Jo. 19:30 so nicos no NT Em
quinze outros versculos da Bblia ", entregou o esprito", ou "entregou
o esprito", usado para traduzir um nico significado palavra hebraica
ou grega expirar ou expirar . Isto verdade para a descrio da morte
de Jesus em Mc. 15:37 , 39 e Lc. 23:46 . Mas, em Mt. 27:50 e Jo.
19:30 sozinho essas expresses traduzem um grego frase de duas
palavras, o que significa dar sobre o esprito ou entregar o esprito A
morte de Jesus foi diferente da de qualquer outro homem Ningum
poderia tirar a vida dele, exceto como Ele estava disposto a permitir
que ele (.. Jo 10.: 18 ). Cristo escolheu morrer para que pudssemos
viver. " [1404]
Os resultados imediatos da morte de Jesus 27: 51-56 (cf. Mc 15,
38-41; Lucas 23:45, 47-49)
27: 51-O "vu" interior do templo , provavelmente, em vista aqui, a
que separa o lugar santo do lugar santssimo (cf. Heb 4:16. ; 6: 19-
20 ; 9: 11-28 ; 10 : 19-22 ). [1405]
"Segundo a tradio judaica, havia, de fato, dois vus antes da
entrada para o Santo dos Santos (Yoma v. 1).... Um vu pendurado do
lado do Santo, o outro sobre a do Santssimo Lugar .... Os vus antes
do Santssimo Lugar tinham 40 cvados (60 ps) de comprimento, e
20 (30 ps) de largura, da espessura da palma da mo.. ". [1406]
"A divisria de madeira separava o Santo dos Santos do Lugar Santo,
e sobre a porta pendia o vu que era" rasgou em dois, de alto a baixo
"quando o caminho para o mais santo de todos foi aberto no
Glgota". [1407]
"Os rabinos falam de dois vus, e dizer que o sumo sacerdote entrou
pela fronteira sul do primeiro vu, ento caminhava at chegar ao
canto norte do segundo vu, por que ele entrou no Santo dos
Santos." [1408]
O rompimento aconteceu s 3:00 da tarde, o tempo da oferta incenso
noite. Um padre que normalmente teria sido permanente no lugar
santo oferecendo incenso, quando se rasgou (cf. Lc 1, 8-10 ). Algumas
fontes judaicas no bblicos primeiros tambm relatam fenmenos
incomuns no templo 40 anos antes de sua destruio no ano 70 dC,
um dos quais o rasgar a cortina do templo. [1409]
"O fato de que isso ocorreu de cima para baixo significava que Deus
Aquele que rasgou a cortina espessa. Ele no estava rasgada na
parte inferior por homens que rasga-lo". [1410]
Este foi um ato sobrenatural que simbolizava a abertura de acesso a
Deus e resciso do sistema mosaico de adorao. Este evento
marcou o fim da antiga aliana mosaica eo incio da Nova Aliana (cf.
26: 26-29). O prprio Jesus j substituiu o templo (cf. 26:61). Ele
tambm se tornou o Grande Sumo Sacerdote de Seu povo. O vu
rasgado tambm prefigurava a destruio fsica do templo, um
corolrio necessrio sua inutilidade espiritual a partir de ento.
27: 51b-53 terremotos muitas vezes acompanhada julgamento divino
ea manifestao da glria de Deus no Antigo Testamento ( 1 Reis
19:11 ; Isa 29: 6. ; . Jer 10:10 ; . Ez 26:18 ). [1411] Este uma pode ter
sido responsvel pelo rasgar do vu do templo, a diviso das rochas,
bem como a abertura dos tmulos. O templo estava em uma falha
geolgica que causou danos menores ao longo da histria. [1412] As
ocorrncias sobrenaturais que acompanharam a crucificao de Jesus
deu a entender as suas implicaes espirituais.
Um escritor sugeriu que a frase comeou no versculo 51 deveria
terminar com "foram abertas" ou "quebrou" no versculo 52. [1413] No
houve sinais de pontuao no texto original grego.Assim, os dois
eventos que acompanharam o terremoto foram: o rasgar do vu do
templo ea diviso das rochas. Estas duas primeiras coisas que
aconteceu quando Jesus morreu.
A ressurreio dos santos (literalmente pessoas santas), que Mateus
descreveu, aconteceu mais tarde, quando Jesus ressuscitou dos
mortos. Esta explicao elimina o problema das pessoas que saem de
seus tmulos quando Jesus morreu, mas no mostrando-se at que
Ele ressuscitou. Mateus no responder a muitas perguntas que
gostaramos respostas para, como que tipo de corpos que tinham, e
se eles morreram de novo ou foi diretamente para o cu. Eles eram
santos do Antigo Testamento. Eu suspeito que eles experimentaram o
mesmo tipo de ressurreio que Lzaro fez. Talvez Matthew
mencionou suas ressurreies aqui, para nos ajudar a apreciar o fato
de que a morte de Jesus serviu de base para a ressurreio dos
crentes que morreram antes da Cruz, bem como depois dela. Talvez
ele colocou aqui tambm para evitar a quebra do fluxo narrativo do
captulo 28, e para ligar a morte de Jesus imediatamente com a
ressurreio.[1414] O Rei tinha autoridade sobre a vida ea morte.
"Este evento em nenhuma parte explicado nas Escrituras, mas
parece ser uma realizao da festa das primcias da colheita
mencionados em Levtico 23: 10-14 . Nessa ocasio, como um
smbolo da prxima safra, o povo iria trazer um punhado de gros
para o padre. A ressurreio destes santos, que ocorreu aps o
prprio Jesus foi ressuscitado, um sinal da vinda da colheita, quando
todos os santos sero ressuscitados. " [1415]
27:54 O que o "centurio" e os outros soldados significava, quando
chamou Jesus de "Filho de Deus", depende um pouco de quem eles
eram e qual o seu fundo era. O centurio era um soldado romano
responsvel por 100 homens, no que que muitos guardavam Jesus
na Cruz. Os outros soldados podem ter sido romanos de fora da
Palestina, ou, eventualmente, os moradores dos gentios da terra, que
serviu no exrcito. Eles provavelmente quis dizer que Jesus era um
ser divino em um sentido pago ("um filho de um deus" em vez de "O
Filho de Deus").Se assim for, eles falava mais verdade do que eles
conheciam. A escurido, terremoto, ea forma de Jesus de morrer
convenceu esses soldados endurecidos que isso no era execuo
comum. Eles parecem ter reagido supersticiosamente e com
medo. Mateus registrou comentrio do centurio como um outro
testemunho irnico identidade messinica de
Jesus. Aqui gentiosatestou a identidade de Israel do Messias que os
judeus haviam rejeitado!
"Ao declarar que Jesus o Filho de Deus, os soldados romanos"
pensar "sobre como Deus 'acha' sobre ele [cf. 3:17, 17: 5; 16:23].
Assim, o seu ponto de vista a respeito de avaliao A identidade de
Jesus pode ser visto para estar em alinhamento com a de Deus....
"Duas so as conseqncias disso. A primeira que a aclamao
soldados torna-se o lugar na trama de Mateus, onde Jesus est, pela
primeira vez, tanto de forma correcta e publicamente afirmado pelos
humanos para ser o Filho de Deus. E a segunda consequncia que,
como resultado dos soldados "aclamao, o caminho , em princpio,
j esto abertas para a tarefa de" ir e fazer discpulos de todas as
naes '. Ou, em outras palavras, pode-se tambm dizer que o
caminho est agora aberto para a tarefa de fazer a salvao Jesus
realizou em sua morte devido ao seu conflito com Israel redundar em
benefcio de toda a humanidade. Ento, tambm, uma vez que o
soldados romanos so eles prprios gentios, atestam dessa forma
tambm que o momento para embarcar na misso universal est
mo. " [1416]
Outras confisses que Jesus o Filho de Deus aparecer em 3:17; 4:
3, 6; 8:29; 11: 25-27; 14:33; 16:16; 17: 5; 21: 37-39; 22: 42-45; e 24:36.
27: 55-56 Por que Matthew incluir referncia s "mulheres" que
observaram a crucificao? Mesmo que a sociedade judaica no
considerava as mulheres em igualdade com os homens, o testemunho
da morte de Jesus teria acrescentado alguma credibilidade ao relato
de Mateus (cf. 1 Cor 1. 27-31 ). Como Maria, que parecia entender e
acreditar em algo do que Jesus tinha dito sobre a morte (26: 6-13),
eles no abandonam, como a maioria de Seus discpulos homens
infiis tinham feito. Os discpulos s acreditando que no abandon-lo
parecem ter sido algumas mulheres impotentes, que no poderia
ajud-lo, mas apenas observou seus sofrimentos de longe, e John
( Joo 19: 26-27 ). Estas mulheres foram os ltimos a cruz eo primeiro
no sepulcro (cf. 28, 1), indicando a sua devoo a Jesus, a quem
"tinha seguido" e "da Galilia", e que eles haviam ministrado para
financeiramente ( Lucas 8: 2-3 ). Assim, uma das razes para essa
meno das mulheres parece ser a ponte entre a crucificao de
Jesus e Sua ressurreio. As mulheres Matthew escolheu para
identificar por nome, foram, provavelmente, aqueles a quem seus
leitores originais sabia melhor pelos nomes que ele usou para
descrev-los. O grfico abaixo tentativas de harmonizar as referncias
nos Evangelhos que identificam as mulheres que observavam Jesus
na cruz.

Algumas mulheres que observou o

CRUCIFIXION
Mateus Marcos Joo
27:56 15:40 19:25
Maria Maria Maria
Madalena Madalena Madalena
A me de
Jesus
(Maria)
Maria, me
Maria, me Maria,
de Tiago, o
de Tiago e mulher de
menor e de
de Jos = Clofas
Jos =
Me dos Irm da
Salom =
filhos de me de
Zebedeu = Jesus

5. O enterro de Jesus 27: 57-66

Mateus enfatizou duas coisas sobre Jesus 'enterro: o cumprimento da
profecia, ea impossibilidade de a teoria de que algum roubou o corpo
de Jesus.
A colocao de Jesus na tumba 27: 57-61 (cf. Mc 15, 42-47 e
Lucas 23: 50-56; Joo 19: 31-42)
Normalmente os romanos deixar os corpos dos criminosos
crucificados apodrecer em suas cruzes, sem sepultamento. Se os
membros da famlia queria enterrar um ente querido crucificado, eles
tiveram que solicitar autorizao para faz-lo. Os romanos
normalmente concedidos estes pedidos, com exceo dos criminosos
que cometeram alta traio. Os judeus, no entanto, no quis
cadveres para permanecer durante a noite insepulto ( Deuteronmio
21: 22-23. ).
27:57 "Evening" teria sido o fim da tarde. No dia seguinte, um sbado,
comeou no pr do sol, o que teria ocorrido cerca de 06:00 nesta
poca do ano na Palestina. Hoehner calculado que esta era a noite de
sexta-feira, 3 de abril, 33 dC. [1417]
A localizao da casa de Joseph incerto. Pode ter sido Ramataim-
Zofim, localizado a cerca de 20 km a noroeste de
Jerusalm. [1418] Jos era um membro do Sindrio, que no tinha
consentido a morte de Jesus ( Lucas 23:51 ). Matthew apenas
mencionou que ele era um "rico discpulo..." De Jesus (cf. Is 53: 9-
12. ). No texto grego, a palavra traduzida como "rico" est na posio
enftica na sentena. Matthew aparentemente queria enfatizar o
cumprimento de Isaas 53: 9 : "Sua sepultura foi designado para estar
com os homens maus, mas com o rico na sua morte." Evidentemente,
Joseph era um seguidor de uma distncia , uma vez que Joo
escreveu que ele era um discpulo secreto, por medo dos judeus
( Joo 19:38 ). Matthew observou que mesmo um membro do corpo
dirigente que condenou Jesus creram nele, um outro testemunho de
que Ele era de fato o Messias.
27: 58-60 Joseph foi ousado o suficiente para "pedir" Pilatos "o corpo
de Jesus." O fato de que Pilatos permitiu que Jos para sepultar o
corpo de Jesus mostra que o governador no acho que Jesus era
culpado de traio. Joseph preparou o corpo de Jesus para o enterro,
com a ajuda de Nicodemos ( Joo 19:39 ), e, talvez, outros amigos e
ou funcionrios.
Mateus no mencionou como estes homens envolto o corpo de Jesus
para o enterro, mas simplesmente declarou que o "pano de linho
limpo" (Gr. sindon ) que eles usaram foi caro. Isso refletia o seu
respeito por Jesus.
"Sepulcro novo," de Joseph um sinal de sua riqueza, foi,
provavelmente, perto da atual Igreja do Santo Sepulcro. Esta rea
tinha sido uma pedra pedreira sculos antes, de cujas paredes os
judeus tinham cortado tmulos. [1419] Joseph tinha preparado este
tmulo para si mesmo, mas agora ele colocou Jesus em seu
lugar. Este foi um ato extravagante de devoo (cf. 26: 6-13).Era
impossvel (humanamente falando) para Jesus para escapar de um
tmulo "cavado" da slida rocha macia (Gr. petra , cf. 16,18), mesmo
que ele estivesse vivo quando colocado na mesma. Matthew construiu
um forte argumento para a realidade da ressurreio de Jesus, como
ele fez para o nascimento virginal de Jesus.
"Tmulos eram de vrios tipos. Muitos foram selados com algum tipo
de pedra encravado no lugar para desencorajar animais selvagens e
ladres de tmulos. Mas um tmulo caro consistiu em uma
antecmara escavado na face da rocha, com uma passagem baixa
(dobrado 'cf. acabou " Joo 20: 5 , 11 ). que leva cmara funerria
que foi selada com um corte, de pedra em forma de disco, que rolou
em um corte de fenda na rocha O slot foi em um declive, tornando o
tmulo fcil de vedar, mas difcil de abrir.: vrios homens podem ser
necessrios para rolar a pedra de volta at a inclinao " [1420]
27:61 Os romanos no permitem amigos para lamentar as mortes de
criminosos que executaram. No entanto, as mulheres mencionadas
aqui testemunhado o sepultamento de Jesus, juntamente com Jos e
Nicodemos (cf. 1 Cor 15. 4 ). Notao do que viram de Mateus se
prepara para 28: 1.
A guarda do tmulo de Jesus 27: 62-66
O Evangelho de Mateus o nico que inclui esta percope. um
testemunho da falsidade dos sumos sacerdotes e 'alegao de que
algum roubou Jesus ancios corpo (28: 11-15).
27:62 No dia em que Mateus se referia era o sbado. Ele
provavelmente se refere a ele como ele fez ("o dia aps o preparo")
para evitar a confuso que muitas vezes surge ao descrever os
sbados associados com festas. Os membros do sindrio poderia
conversar com Pilatos, se eles no tm de se deslocar mais de um dia
de viagem sbado, e se eles no tem que entrar em sua residncia
(cf. Joo 18:28 ). No entanto, eles no poderia fazer tudo que eles
fizeram, sem violar o sbado, algo que eles hipocritamente tinha
cobrado com Jesus fazendo.
27: 63-64 Jesus estava no tmulo apenas cerca de 36 horas, mas
porque essas horas segmentada em partes de trs dias consecutivos,
os judeus consideravam o perodo como trs dias de durao (cf.
12:40). O fato de que a predio de Jesus de Sua ressurreio tinha
chegado aos ouvidos desses homens reflete mal sobre os discpulos
'falta de f. Eles devem ter entendido e acreditava que Jesus iria
surgir, j que o conhecimento de Sua previso deste evento era to
difundida. Estes membros do sindrio no acreditaram Jesus
subiria. Eles queriam se proteger contra qualquer plano que Seus
discpulos pudessem inventar alegando que Ele ressuscitou. Os
judeus precisava da aprovao de Pilatos para qualquer ao militar.
Primeira "decepo" de Jesus a partir de seu ponto de vista era o
Messias, e sua "ltima" (segunda) foi sua afirmao de que Ele iria
ressuscitar dos mortos. Os chefes dos sacerdotes e os fariseus
falsamente piedosas fingiu querer proteger as pessoas do
engano. Matthew viu sua ao como auto-engano projetado para
enganar os outros ("cego guiando outro cego"). Eles haviam
anteriormente acusado Jesus, como aqui, de ser um "enganador" (26:
4).
27: 65-66 Pilatos se recusou a atribuir suas prprias tropas para
proteger o tmulo de Jesus, mas ele permitiu que os lderes judeus a
usar seus guardas do templo para esse fim (cf. 28:11). A resposta de
Pilatos foi provavelmente cnico. Estes homens temiam Jesus quando
ele estava vivo, e agora temiam seus discpulos depois que ele foi
morto. Pilatos no acho que a chance de que os discpulos de Jesus
iria roubar Seu corpo era muito grande. Os chefes dos sacerdotes e os
fariseus garantiu o tmulo, colocando seus guardas no local, e
colocando um "selo sobre a pedra" oficial cera porta (cf. Ps 2:. 4 ).
Esta percope salienta a corruptness dos governantes de Israel e sua
rejeio voluntria de Jesus. [1421] Tambm mostra que Jesus estava
definitivamente morto.
"O incongruente, resultado irnico que os adversrios tomaram as
palavras de Jesus sobre ressuscitar dos mortos mais a srio do que
os discpulos". [1422]
RESSURREIO CH B. DO REI. 28

A ressurreio central para a teologia crist (cf. 1 Cor 15, 12-

19. ). No entanto, os evangelistas do Evangelho no lidar com as
implicaes teolgicas da ressurreio, mas simplesmente registrou
os fatos. O apstolo Paulo escreveu muito para nos ajudar a
compreender o significado deste grande evento (cf. Rm 4, 24-25. ; 6:
4 ; 08:34 ; 10: 9 ; . 1 Cor 15 , 2 Cor 5: 1-. 10 , 15 ; Fl 3, 10-
11. ; Colossenses 2: 12-13 ; 3: 1-4 ; 1 Tessalonicenses 4:14. ).
"A histria da vida de Cristo na terra fecha com um milagre to grande
quanto a de sua criao". [1423]
1 A tumba vazia 28: 1-7 (cf. Mc 16, 1-8; Lucas 24: 1-8; Joo 20: 1)

28: 1 A traduo NVI da preposio grega opse como "atrasado"

enganosa. A palavra tambm pode significar "depois", e faz mais
sentido se traduzido como tal aqui. [1424] As mulheres esperaram at
"depois do sbado" para ir ao tmulo de Jesus (cf. Mc 16, 1-2 ). Eles
saram na madrugada de domingo. A "outra Maria" foi Maria, me de
Tiago e de Jos (27:56). Mark acrescentou que Salom tambm os
acompanhou ( Marcos 16: 1 ). Salom era, evidentemente, o nome da
me dos filhos de Zebedeu. O "e" (Gr. kai ) em Marcos 16: 1
provavelmente assensive, que significa "mesmo". Aparentemente, eles
no sabiam que o Sindrio havia postado um guarda na tumba. Eles
evidentemente fui l para lembrar de Jesus, mas tambm para ungir o
corpo de Jesus ( Marcos 16: 1 ). Eles no devem ter sabido que tinha
sido selada, tambm.
28: 2-4 A segunda "terremoto" (interveno divina) tivesse ocorrido (cf.
27:51). A relao entre o terremoto, a descida do anjo, eo rolamento
de distncia da pedra por tempo indeterminado no texto. Todos
esses eventos tm conotaes sobrenaturais. Um anjo anunciou a
Encarnao, e agora um anjo anunciou a ressurreio (1: 20-23; cf.
18:10). [1425] O anjo rolou a pedra de admitir as testemunhas, para
no permitir que Jesus para fugir (cf . Joo 20:26 ). Os guardas
experimentou o terremoto e observou o anjo, que apareceu como um
jovem ( Marcos 16: 5 ). Foi ver o anjo-cuja aparncia era tambm
"como um relmpago", que evidentemente aterrorizava to
grandemente-que Matthew poderia descrev-los como parecendo
"como mortos" (vv. 3-4).Talvez eles desmaiou "morta longe", como em
um sono profundo ou coma.
28: 5-7 O "anjo" acalmou o medo das mulheres, causado pelo choque
de observar a cena, falando para eles (cf. Mc 16, 2-7 ; Lucas 24: 1-
8 ; Joo 20: 1 ). De todas as possveis razes para o tmulo ser aberto
e vazio que as mulheres pudessem ter imaginado, o anjo esclareceu a
uma verdadeira explicao. "Jesus" tinha "ressuscitado" da
sepultura! O anjo lembrou-lhes que Jesus havia predito sua
ressurreio (cf. 16:21; 17:23, 20: 18-19). Ele, ento, convidou-os a
"vir" e "ver" onde Ele se deitou, e "ir" e "dizer" os outros "discpulos"
que ele tinha "ressuscitado dentre os mortos." Eles devem ir
"rapidamente", porque esta foi a maior notcia de todos os
tempos. Jesus confirmaria sua ressurreio com uma apario
pessoal na Galilia em breve (cf. 26:32). Ele chegaria em "Galilia"
antes que eles fizeram, e encontr-los l.
"No incio da histria de Mateus, Jesus disse duas vezes aos
discpulos que" quem perder a sua vida vai encontr-lo [10:39 e 16:25]
', e na cruz Jesus apegou a Deus em confiana, mesmo quando ele
renunciou a sua vida ( . 27:46, 50) que ressuscita Jesus dentre os
mortos, Deus atesta a verdade de Jesus palavras e da eficcia de sua
confiana, o que significa dizer que Deus vindica Jesus: Deus resolve
Jesus conflito com Israel, demonstrando que Jesus no direito
". [1426]
Quem Mexeu no Stone? uma apologtica clssica sobre o assunto
da ressurreio de Jesus Cristo. Frank Morison, cujo nome verdadeiro
era Albert Henry Ross, era um jornalista britnico ctico quando ele
comeou sua pesquisa, mas convenceram-no da historicidade da
ressurreio, e ele se tornou um cristo. Este livro apresenta um
estudo cuidadoso dos ltimos sete dias do ministrio pr-crucificao
de Jesus. [1427]
2. apario de Jesus s mulheres 28: 8-10

Todos os Evangelhos mencionar o fato de que as mulheres foram as

primeiras pessoas a ver Jesus vivo. Esta uma prova de que a
ressurreio era real. Em que a cultura do testemunho das mulheres
no foi considerado muito elevado. [1428] Assim, se os evangelistas
fabricado a ressurreio, eles certamente no teria escrito que as
mulheres testemunhou em primeira.
"Os eventos culminantes da narrativa da ressurreio so as
aparies do Jesus ressuscitado primeiro s mulheres e, em seguida,
aos seus discpulos, ou seja, os onze. O tmulo vazio, por toda a sua
imponncia e importncia, no prova suficiente em si mesmo para a
ressurreio de Jesus. Que s pode ser decisivo o testemunho
ocular de confiana que Jesus tinha ressuscitado dos mortos. " [1429]
28: 8-9 sbita apario de Jesus deve ter dado s mulheres o choque
de sua vida (cf. Mc 16, 8 ). Deu-lhes uma saudao habitual
(Gr. chariete , cf. 26:49). Eles se ajoelhou e pegou a "Seus ps", e
"adoraram" (cf. v. 17). Agarrando ps de algum era um ato
reconhecido de splica e homenagem ( Marcos 5:22 ; 07:25 ; Lucas
17:16 ).
28:10 Jesus acalmou os temores das mulheres como o anjo havia
feito, e Ele repetiu as instrues que o anjo lhes tinha dado. "Irmos"
de Jesus eram discpulos (12: 48-50; 18:15, 23: 8; 25:40; cf. 5, 22-24;
7: 3-5; 18:21, 35).
"Por que, ento, o registro de Mateus de uma aparncia ressurreio
na Galilia A resposta certamente est na combinao de dois temas
que tm permeado todo o Evangelho. Primeiro, o Messias emerge de
uma rea desprezada... Eo primeiro lana sua luz sobre um povo
desprezado, pois o reino dos cus dos pobres de esprito (5, 3).......
Por esta razo, tambm, Jesus ressuscitado aparece pela primeira
vez para as mulheres cujo valor como testemunhas entre os judeus
intil Em segundo lugar, ' Galilia dos gentios "(4:15) compatvel
com o crescente tema da misso Gentile neste Evangelho e se
prepara para a Grande Comisso.... (28: 18-20)" [1430]
3 A tentativa de encobrimento 28: 11-15

Este breve relato termina a histria de Matthew da guarda em 27: 62-

66.
28:11 "alguns" dos guardas deixou os outros no tmulo e "informou" o
terremoto, o anjo eo tmulo vazio "aos chefes dos sacerdotes." Que
eles relataram aos sacerdotes sugere fortemente que eles eram
guardas do templo judeu em vez de guardas romanos (cf. 27:65). Se
fossem guardas romanos e havia relatado a seus superiores romanos,
eles provavelmente teria perdido a vida por adormecer em servio
(cf. Atos 12:19 ; 16: 27-28 ).
28: 12-14 A ao desses membros do sindrio prova que a promessa
de crer em Jesus se Ele descer da cruz era hipcrita (cf. 27:42; Lucas
24: 13-32 ). Eles continuaram a mostrar mais preocupao com suas
prprias reputaes e que era conveniente do que a verdade.
Sua histria foi elaborado um fraco que um crtico pode facilmente
desacreditar. Se os guardas estavam dormindo, eles no poderiam ter
conhecimento do roubo. Se um deles estava acordado, por que ele
no soar um alarme? Ele tambm foi incrvel que os discpulos, que
haviam abandonado Jesus por medo, teria convocado a coragem de
arriscar a abrir o tmulo guardado. Alm disso, se o Sindrio tinha
qualquer evidncia contra os discpulos, eles certamente teriam
processado-los, mas eles no fizeram.
Molestar sepulturas s vezes era punvel com a morte no antigo
Oriente Mdio. [1431] Por isso os inimigos de Jesus recorreu ao
suborno para calar a boca dos soldados, e mais tarde Pilatos, se
necessrio. Anteriormente, eles haviam sido dispostos a pagar Judas
dinheiro para proteger os seus interesses (26:15).
28:15 Mateus explicou que esta foi a origem da explicao judaica do
tmulo vazio que persistiu ao tempo de sua escrita, sempre que
podem ter sido.
"Justin, Disque [Logus ] 108, diz-nos que esta carga ainda estava
sendo ativamente propagado em meados do sculo II;. foi um
contramovimento bvio para reivindicaes crist da ressurreio de
Jesus ". [1432]
Justin foi um escritor cristo primitivo.
"A razo para a diligncia de Mateus em que se aproxima a
ressurreio de uma maneira to apologtica evidente uma vez que
muito depende da ressurreio do Messias. Ele autenticado Sua
pessoa. nao de Israel, Sua ressurreio era o sinal do profeta
Jonas ( Mateus 12: 38-39 .) atestando o fato de que Jesus era o
Messias A razo Mateus no diz nada sobre a ascenso est ligada a
este ponto, se Jesus o Messias, ento um relato da ascenso
desnecessrio e auto-evidente. . ao israelita Ele ainda viria em nuvens
de glria o que importava para Matthew era que Jesus era o Messias
de Israel e da ressurreio provou esse fato;.., portanto, ele no vai
mais longe Em segundo lugar, a ressurreio validados profecias de
Cristo a respeito de Seu ressuscitar dos mortos ( Mateus 16:21 ; 17:
22-23 ; 20: 17-19 ). Finalmente, a mensagem do Rei envolvendo o
carter do reino, a oferta do reino, ea retirada da oferta esto todos
envolvidos na ressurreio, para a ressurreio verifica a veracidade
de tudo o que Cristo jamais falou. " [1433]
4. instrues finais do rei para seus discpulos 28: 16-20 (cf. Mc 16, 15-18,
1 Corntios 15: 6).

Considerando que os prncipes dos sacerdotes usadas dinheiro do

suborno a encomendar os soldados para espalhar mentiras, o
ressuscitado Jesus usou a promessa de Seu poder e presena de
encomendar os seus discpulos para pregar o evangelho. [1434] Este
o endereo final que Mateus registrou Jesus doao. Como de
costume, ele usou uma narrativa para levar at o endereo. Neste
caso, a narrativa consistiu na crucificao e ressurreio de
Jesus. Portanto, este endereo o clmax dos eventos na estrutura de
Mateus de seu Evangelho. Tambm clmax por causa de sua
posio no final do Evangelho e por causa de seu contedo. Ele
recapitula muitos dos temas de Mateus, e termina a histria de Jesus,
onde ele comeou.: Na Galilia[1435]
"Para demonstrar que Jesus, em suportar a humilhao da cruz, no
morreu como um falso messias, mas como o Filho que fez a vontade
do Pai (21: 37-39).,.,. Deus vindica Jesus, ressuscitando-o dentre os
mortos (28, 5-6). Consequentemente, quando Jesus aparece aos
discpulos na montanha na Galilia (28, 16-17), como o Filho de
Deus crucificado que Deus tem vindicado atravs da ressurreio (28:
5-C-6) . Apesar de alguns discpulos mostrar, em dvida, que eles so
ainda fracos de f (28:17; 14:32), tudo o que vem na pessoa de
Jesus que a crucificao, ou que sofrem filiao, era a essncia do
seu ministrio (21: . 42) Correlativamente, eles tambm compreender,
finalmente, que a servido a essncia do discipulado (16:24, 20: 25-
28.) Como os, portanto, que compreendam, de acordo com o ponto de
avaliao de Deus de vista (17: 5) , no s quem Jesus, mas
tambm o que ele era e sobre o que significa ser seus seguidores, os
discpulos recebem de Jesus a Grande Comisso e embarcar em uma
misso para todas as naes (28: 18-20; caps. 24-25) ". [1436]
28:16 "Mas" (NVI) muito forte contraste para a palavra grega de que
ocorre aqui e significa "depois" (NVI). No entanto, a ao de "Onze"
contrasta com a ao dos guardas (v. 15). Ns no sabemos "a
montanha", ao que Jesus lhes ordenara, e que eles foram (cf. 26:32;
28: 7, 10). "Galilia", claro, era o lugar onde Jesus comeou o seu
ministrio, e tinha conotaes gentios por causa da presena e
proximidade de muitos gentios. O que Jesus dizia a seus discpulos na
Galileia iria continuar seu ministrio e ensinando que j tinha
experimentado.
28:17 Quando o Eleven, finalmente, "viu" Jesus ", eles adoraram." No
entanto, alguns deles ainda tinha questes no resolvidas sobre como
eles devem responder a ele. A palavra "duvidava" (Gr. edistasan )
significa "hesitou" (cf. 14:31). [1437] Aparentemente, a ressurreio de
Jesus no dissipou imediatamente a todas as perguntas que
permaneceram na mente dos Seus discpulos. Talvez, tambm, alguns
deles ainda se sentia envergonhado com desertando daquele e se
perguntou como ele iria lidar com eles.
28:18 Jesus passou a abordar os Onze. Mateus no grav-los dizer
nada, que se concentra a nossa ateno totalmente nas palavras de
Jesus. Observe a repetio de "tudo" nos versculos 18-20: toda a
autoridade, todas as naes, todas as coisas, e todos os dias. Mateus
destacou a "autoridade" de Jesus em todo o seu Evangelho (07:29,
10: 1, 7-8; 11:27, 22: 43-44; 24:35).
"No apenas poder ou pde ( dunamis ), como um grande
conquistador pode reclamar, mas de " autoridade "( exousia ), como
algo que seu por direito, que lhe confere o nico que tem o direito de
conced-la (Rev. ii 27.) ". [1438]
Deus restringe a autoridade de Jesus antes de sua ressurreio por
causa de seu papel como o Servo Sofredor. Depois de Sua
ressurreio, Deus ampliou a esfera em que Jesus exerceu autoridade
(cf. 4, 8-10). Ele se tornou aquele atravs de quem Deus agora
medeia "toda a autoridade" (cf. Dan 07:14. ; Fl 2, 5-11. ). Este foi
grande reivindicao de Jesus.
"Ao ressuscitar Jesus dos mortos e investindo-o com toda a
autoridade, Deus vindica Jesus e, assim, decide o conflito a seu favor.
(28: 5-6, 18)" [1439]
28:19 Os discpulos de Jesus devem "ir..., Fazei discpulos", porque
Jesus tem agora autoridade universal. Ele lhes deu uma nova misso
universal de acordo com a sua nova autoridade
universal. Anteriormente, ele havia limitado o seu trabalho para Israel
(10: 1-8; cf. 15:24). Agora, Ele enviou-os por todo o mundo . Eles
poderiam ir com confiana, sabendo que Jesus tem o controle
soberano sobre tudo "no cu e na terra" (cf. Rom. 8:28 ). Note a
semelhana entre o mandato cultural original para ser fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra ( Gnesis 1:28 ; 9: 1 ) e este novo
mandato para os crentes.
No texto grego, h um verbo imperativo "fazer discpulos"
(Gr. matheteusate ), modificado por trs particpios, "ir", "batizar" e
"ensinar". [1440] Isso no significa que devemos fazer discpulos onde
quer que pode acontecer para ir. O particpio "ir" no apenas
circunstancial, mas tem um pouco de fora imperatival. [1441] Em
outras palavras, Jesus ordenou aos seus discpulos para chegar aos
povos no alcanados para fazer discpulos, e no apenas para fazer
discpulos entre aqueles com quem aconteceu a entrar em contato.
Fazer discpulos envolve trazer as pessoas para relacionamento com
Jesus como alunos com o professor. Trata-se de lev-los a tomar o
Seu jugo da instruo em si mesmos como autoritrio (11:29), aceitar
suas palavras como verdade, e submeter-se a Sua vontade como o
que certo. Um bom discpulo aquele que ouve, entende e obedece
as instrues de Jesus (12: 46-50).Discpulos de Jesus deve duplicar-
se nos outros. [1442]
(Gr. "Todas as naes" panta ta ethne ), tendo em conta so todas as
tribos, naes e povos, inclusive Israel (cf. Gn 12:
3 ; 18:18 ; 22:18 ). [1443] A frase no faz gentios mdios exclusivos de
judeus. Matthew sugerido a incluso dos gentios no plano de Deus
para abenoar a humanidade ao longo de sua Evangelho (1: 1, 2: 1-
12; 4: 15-16; 8: 5-13; 10:18; 13:38; 24:14 ; et al.). Os discpulos de
Jesus devem fazer discpulos entre todos os povos, sem distino.
"Batizando" e "ensino" so caracterizar fazer discpulos. Batizando
estar em "nome" de Deus Uno e Trino (cf. 1 Cor 12, 4-6. ; 2 Corntios
13:14. ; Ef 4, 4-6. ; 2 Tessalonicenses 2: 13-14. ; 1 Pedro 1: 2. ; Rev. 1:
4-6 ). O "em" (Gr. eis ) sugere que entram em relao com Deus como
um discpulo. Batismo indica tanto entrar em relao de aliana com
Deus, e comprometendo-se a submisso ao Seu
senhorio. [1444] Obviamente o batismo na gua, em vez de o batismo
do Esprito est em vista (cf. 3, 6, 11, 13-17).
Este batismo diferente do batismo de Joo Batista. Este universal,
enquanto o batismo de Joo era para Israel. Este batismo repousa
sobre a obra consumada de Jesus Cristo, mas o batismo de Joo
preparou pessoas para pessoa e obra de Jesus. [1445]
Jesus colocou-se em um nvel com o Pai eo Esprito Santo.
" uma coisa para Jesus para falar sobre sua relao com Deus como
Filho com o Pai (nomeadamente 11:27; 24:36; 26: 63-64) e para
chamar a ateno para as relaes estreitas entre si e do Esprito
Santo (12 : 28, 31-32), mas para 'Filho' para tomar seu lugar como
membro do meio, entre o Pai eo Esprito Santo, em uma
representao trplice do objeto de fidelidade do discpulo
extraordinrio ". [1446]
"A Trindade de Deus reconhecidamente um grande mistrio, algo
totalmente alm da possibilidade de explicao completa Mas
podemos precaver contra o erro de apegar-se aos fatos da revelao
divina:. Que (1) no que diz respeito ao Seu Ser ou essncia, Deus
um, (2) com respeito a Sua Personalidade , Deus trs;. e (3)
devemos dividir nem a essncia, nem confundir as pessoas " [1447]
Os primeiros cristos, evidentemente, no entende as palavras "em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo", como uma frmula
batismal que precisavam usar sempre que eles batizaram algum
(cf. Atos 2:38 ; 08:16 ; 10 : 48 ; 19: 5 ; . Rom 6: 3 ). Jesus
aparentemente fez com que os discpulos foram para conectar outros
com o Deus trino da Bblia no batismo.
"Qual , ento, que Cristo quis dizer quando ele ordenou que o
batismo deve ser em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo,
exceto que devemos com uma f para crer no Pai, do Filho e do
Esprito? Que mais isso do que para testemunhar claramente que o
Pai, o Filho eo Esprito Santo so um s Deus? " [1448]
Jesus no especificou um modo de batismo, embora imerso era
comum no judasmo e consistente com o significado da palavra
grega baptizo , "imergir ou submergir." Sua ordem para batizar
discpulos parece descartar batismo para bebs e outros que no
podem conscientemente compreende e concorda com o que o
batismo significa.
28:20 Discipulado tambm envolve seguidores "ensinar" tudo ("todos")
que Jesus "ordenou" Seus discpulos. Observe que o contedo no
a lei do Velho Testamento, mas os mandamentos de Jesus. Isso no
quer dizer que o Antigo Testamento no importante. Jesus validado
todo o Antigo Testamento durante Seu ministrio (5: 17-20). No
entanto, o foco passa a ser Jesuscomo a fonte de revelao, ao invs
de fontes secundrias, como os profetas do Antigo Testamento (cf. Hb
1, 1-4. ). Da mesma forma, a revelao do resto do Novo Testamento
vieram por Jesus e por isso tambm autoritrio ( Atos 1: 1-
2 ). "Todos" deste ensinamento permanece autoritrio para sempre
(24:35).
Discpulos no deve apenas entender o que Jesus ordenou, como
fundamental que isso seja. Eles tambm devem obedecer a ele.
"... Mateus usa este comando para tecer o fio final de sua
argumentao. A propsito do seu Evangelho era provar a Israel de
que Jesus o Messias. The indagador judeu perguntava:" Se Jesus
o nosso Rei, onde est o nosso reino ? Mateus indicou que o reino foi
oferecido a Israel, rejeitado por eles, e adiou por Deus. Neste
momento e at ao final da tribulao o reino est sendo oferecido para
os gentios (Romanos 11 ). Portanto, os discpulos devem discpulos de
todas as naes. Ao fim da era do reino de Israel ser inaugurada pelo
retorno do Rei de Israel ".[1449]
Este Evangelho no termina com um comando, mas com uma
promessa, ou melhor, um fato. Jesus vai "sempre" estar "com" Seus
discpulos como eles realizar a Sua vontade. Este seu grande
compromisso. Immanuel ainda "Deus conosco" (1:23; cf. 18:20). A
expresso "at o fim dos tempos" (Gr. pasas tes hemeras ) significa,
literalmente, "o todo de cada dia." [1450]Jesus prometeu estar
conosco todos os dias para sempre. Isso no significa que ele deixar
de ser com a gente quando a idade atual termina e comea o reino
messinico. Ao longo da presente poca (Gr. sunteleias tou aiovos ),
os discpulos de Jesus so para realizar a Sua Grande
Comisso. [1451]
A Grande Comisso explica o que Jesus chamou Seus discpulos
crentes a fazer entre a Sua partida da terra e seu retorno para
estabelecer Seu reino na Terra (ou seja, durante a idade inter-
advento). por isso que estes versos so to importantes. Cada
escritor Gospel gravado Jesus dando essas ordens de marcha, mas
no todo o registro da mesma ocasio em que Ele o fez.Jesus
evidentemente deu esta comisso em pelo menos trs ocasies
separadas. Marcos e Joo registrou o primeiro ( Marcos 16: 15-
16 ; Joo 20: 21-23 ). Mateus registrou o segundo (28, 19-20), e Lucas
registrou o terceiro ( Lucas 24: 46-48 ; Act 1, 8 ). Seus propsitos para
ns como Seus discpulos no poderia ser mais claro.
Jesus comeou a cada uma das principais sees anteriores do
Evangelho de Mateus com o ministrio, e concluiu com cada
docente. No entanto, em um presente Ele concluiu com um comando
para os seus discpulos para continuar o seu ministrio e
ensino. Assim, o livro termina com a sensao de que o ministrio e os
ensinamentos de Jesus esto em andamento.

Apndice 1
A Harmonia dos Evangelhos
Data [1452] Mateus Mark Lucas John
Introduo
As fontes dos
1: 1-4
Evangelhos
A pr-existncia e 1: 1-
encarnao de Jesus 18
As genealogias de 3: 23-
1: 1-17
Jesus 38
Eventos antes do
incio do ministrio
pblico de Jesus
O anncio do
nascimento de Joo 1: 5-25
Batista
O anncio do
1: 26-
nascimento de Jesus
56
a Maria
O nascimento ea
1: 57-
infncia de Joo
80
Batista
O anncio do
nascimento de Jesus 1: 18-25
a Jos
O nascimento de Inverno de 5-
2: 1-7
Jesus 4 BC
O anncio aos
2: 8-20
pastores
Circunciso de Jesus 02:21
Apresentao de 2: 22-
Jesus no templo 38
A visita dos reis
2: 1-12
magos
A viagem do sagrada 2: 13-18
famlia para o Egito
O retorno da sagrada
2: 19-23 02:39
famlia a Nazar
Infncia de Jesus 02:40
A viagem do sagrada
Pscoa, 29 de 2: 41-
famlia para
Abril, 9 AD 50
Jerusalm
Juventude de Jesus 2: 51-
em Nazar 52
O incio do
ministrio de Joo 29 AD 3: 1-2
Batista
A mensagem de Joo 3: 1-6 1: 1-6 3: 3-6
A pregao de Joo 3: 7-12 1: 7-8 3: 7-18
O incio do
ministrio pblico
de Jesus
Vero ou
3: 21-
O batismo de Jesus outono de 29 3: 13-17 1: 9-11
22
dC
Tentao de Jesus 4: 1-11 1: 12-13 4: 1-13
Testemunho de Joo 1: 19-
Batista sobre Jesus 28
Identificao de Joo
1: 29-
de Jesus como o
34
Messias
Primeiros discpulos 1: 35-
de Jesus 51
Galileu precoce
ministrio de Jesus
Primeiro milagre de 2: 1-
Jesus em Can 11
Primeira visita de
02:12
Jesus em Cafarnaum
Primeira visita de
Jesus a Jerusalm
Primeira purificao 7 de abril de 2: 13-
do templo de Jesus 30 dC 22
A resposta inicial a 2: 23-
Jesus em Jerusalm 25
O dilogo de Jesus 3: 1-
com Nicodemos 15
A misso de Jesus e
3: 16-
as suas
21
consequncias
Os ministrios
3: 22-
paralelos de Jesus e
30
Joo Batista
A explicao da
3: 31-
preeminncia de
36
Jesus
Razes de Jesus para 3: 19-
04:12 4: 1-13 4: 1-4
deixar a Judia 20;04:14
O ministrio de
Jesus em Samaria
Conversa de Jesus
4: 5-
com a mulher
26
samaritana
Explicao de Jesus
4: 27-
do ministrio
38
evangelstico
A resposta a Jesus 4: 39-
em Samaria 42
Grande ministrio
galileu de Jesus
A chegada de Jesus 4: 43-
na Galilia 45
A sinopse do
4: 14-
ensinamento de 04:17 1: 14-15
15
Jesus
A cura do filho de 4: 46-
um funcionrio 54
Primeira rejeio de 4: 16-
Jesus em Nazar 30
Movimento de Jesus
4: 13-16 4: 31a
em Cafarnaum
Chamada de quatro
4: 18-22 1: 16-20 5: 1-11
discpulos de Jesus
Cura de um
4: 31b-
endemoniado em 1: 21-28
37
Cafarnaum Jesus '
Cura de Pedro da
4: 38-
me-de-lei em 8: 14-15 1: 29-31
39
Cafarnaum Jesus '
Cura de muitos
4: 40-
outros galileus de 8: 16-17 1: 32-34
41
Jesus
Primeira turn da 4: 42-
4: 23-25 1: 35-39
Galilia Jesus ' 44
Cura de um leproso 5: 12-
8: 1-4 1: 40-45
judeu Jesus ' 16
A cura eo perdo de 5: 17-
9: 1-8 2: 1-12
um paraltico Jesus ' 26
Chamada de Mateus 5: 27-
9: 1-13 2: 13-17
Jesus ' 32
A defesa de Jesus
5: 33-
dos seus discpulos 9: 14-17 2: 18-22
39
para no jejum
Segunda visita de
Jesus a Jerusalm
Cura de Jesus do
paraltico no tanque
5: 1-9
de Betesda em
Jerusalm
O antagonismo das 5: 10-
autoridades judaicas 18
Igualdade do Filho 5: 19-
com o Pai 29
Testemunho do Pai 5: 30-
para o Filho 47
Retomada de seu
ministrio galileu
de Jesus
A defesa de Jesus
dos seus discpulos 12: 1-8 2: 23-28 6: 1-5
para arrancar gro
Cura de Jesus de um
homem com a mo 12: 9-14 3: 1-6 6: 6-11
atrofiada
Ensino e de cura de
12: 15-
Jesus junto ao Mar 3: 7-12
21
da Galilia
Seleo dos Doze 6: 12-
3: 13-19
Jesus ' 16
O Sermo da 5: 1-7: 6: 17-
Montanha 29 49
Cura do servo do
8: 5-13 7: 1-10
centurio Jesus '
Elevao do filho de 7: 11-
uma viva de Jesus 17
John inqurito do 7: 18-
11: 2-19
Batista 35
Ais de Jesus sobre as 11: 20-
cidades da Galilia 30
Uno de Jesus na
7: 36-
casa de Simo, o
50
fariseu
Segunda turn da
8: 1-3
Galilia Jesus '
A controvrsia sobre
12: 22-
a conexo de Jesus 3: 20-30
37
com Belzebu
A exigncia dos
12: 38-
lderes judeus para
45
um sinal
A visita de membros 12: 46- 8: 19-
3: 31-35
da famlia de Jesus 50 21
Kingdom parbolas
que Jesus ensinou
13: 1-53 4: 1-34 8: 4-18
junto ao Mar da
Galilia
Quietao do Mar da 08:18, 8: 22-
4: 35-41
Galilia Jesus ' 23-27 25
Cura de um
8: 26-
endemoniado em 8: 28-34 5: 1-20
39
Gadara Jesus '
'Curas de uma
8: 40-
mulher e de Jairo 9: 18-26 5: 21-43
56
Jesus filha
Cura de dois cegos
9: 27-31
Jesus '
Cura de um
endemoninhado 9: 32-34
mudo de Jesus
ltima visita de 13: 54-
6: 1-6a
Jesus a Nazar 58
Terceira turn da 9: 35-
6: 6-B-7 9: 1-2
Galilia Jesus ' 10: 4
A turn do Twelve
10: 5- 6: 8-13, 9: 3-6,
da Galilia dois a
11: 1 30 10-A
dois
A curiosidade de
14: 1-3 6: 14-16 9: 7-9
Herodes sobre Jesus
A morte prematura
31 ou 32 dC 14: 4-12 6: 17-29
de Joo Batista
O treinamento dos
Doze em torno
Galilia
A alimentao do 14: 13- 9: 10- 6: 1-
6: 31-44
5000 21 B-17 14
Retirada de Jesus 14: 22-
6: 45-46 06:15
para a orao 23
Caminhada de Jesus 14: 24- 6: 47-52 6: 16-
sobre a gua 33 21
Recepo de Jesus 14: 34-
6: 53-56
em Genesar 36
O po da vida 6: 22-
discurso 59
Respostas para o po 6: 60-
da vida discurso 7: 1
A defesa de Jesus
dos seus discpulos
15: 1-20 7: 1-23
para comer sem
lavar as mos
Cura da menina 15: 21-
7: 24-30
fencia de Jesus 28
Cura de Jesus de um
homem surdo na 7: 31-37
regio de Decpolis
Cura de Jesus de
15: 19-
muitos perto do Mar
31
da Galilia
A alimentao do 15: 32-
8: 1-10
4000 39
O sinal de Jonas 16: 1-4 8: 11-13
"Repreenso de seus
discpulos 'dulness 16: 5-12 8: 14-21
Jesus
Cura de um homem
cego perto de 8: 22-26
Betsaida Jesus '
Confisso de f de 16: 13- 9: 18-
8: 27-30
Pedro 20 21
Primeira previso de
16: 21- 9: 22-
Sua morte e 8: 31-37
26 25
ressurreio de Jesus
Previso de sua
16: 27- 8: 38-9: 9: 26-
vinda na glria de
28 1 27
Jesus
9: 28-
A transfigurao 17: 1-8 9: 2-8
36
A questo do retorno
17: 9-13 9: 9-13
de Elias
A cura de um
17: 14- 9: 37-
menino epilptico 9: 14-29
20 43a
Jesus '
Segundo previso da
17: 22- 9: 43b-
Sua morte e 9: 30-32
23 45
ressurreio de Jesus
A lio de Jesus
17: 24-
sobre o pagamento
27
de impostos
O ensinamento de
9: 46-
Jesus sobre a 18: 1-5 9: 33-37
48
grandeza no reino
O ensinamento de
9: 49-
Jesus sobre outros 18: 6-14 9: 38-50
50
tropear
O ensinamento de
18: 15-
Jesus sobre perdoar
35
os outros
O ensinamento de
Jesus sobre a 9: 57-
8: 19-32
renunciar a tudo 62
como discpulos
Os irmos do
conselho de Jesus
para apresentar a Si 7: 2-9
mesmo em
Jerusalm
Jesus viagem a
9: 51-
Jerusalm, passando 07:10
56
por Samaria
'Depois ministrio
na Judia Jesus
A polmica em torno 7: 11-
Jesus 13
O ministrio de 10-17
7: 14-
Jesus na Festa dos setembro, 32
44
Tabernculos AD
Descrena dos 7: 45-
lderes judeus 52
A mulher apanhada 7: 53-
em adultrio 8: 11
Luz do mundo 8: 12-
discurso de Jesus 20
Tentativa dos
8: 21-
fariseus a pedra
59
Jesus
Cura do homem 9: 1-
Jesus nasceu cego 41
Bom discurso do 10: 1-
pastor Jesus ' 21
A turn dos Setenta 10: 1-
de dois em dois 24
A parbola do bom 10: 25-
samaritano 37
Refeio de Jesus
10: 38-
em Maria e Marta
42
em casa
A orao do Senhor 11: 1-4
A parbola do amigo 11: 5-
sem vergonha 13
A segunda acusao
11: 14-
de conluio de Jesus
36
com Satans
Condenao dos 11: 37-
fariseus Jesus ' 54
O ensinamento de
12: 1-
Jesus sobre a
59
mordomia
A parbola da
13: 1-9
figueira estril
Cura da mulher de 13: 10-
Jesus inclinou dupla 17
Parbolas do reino 13: 18-
repetido 21
18 de
O confronto na festa 10:
dezembro de
da Dedicao 22-39
32 dC
Retirada de Jesus 10:
para Perea 40-42
'Depois ministrio
pereiana Jesus
O ensinamento de
13: 22-
Jesus sobre o
35
caminho estreito
Cura de um homem
com hidropisia Jesus 14: 1-6
'
O ensinamento de
Jesus sobre os 14: 7-
participantes do 24
reino
Ensinamento de
14: 25-
Jesus sobre o custo
35
do discipulado
As parbolas de trs 15: 1-
coisas perdidas 32
Trs parbolas sobre 16: 1-
mordomia 17: 10
Ressurreio de 11: 1-
Lzaro Jesus ' 54
Cura de 10 leprosos 17: 11-
Jesus ' 19
O ensinamento de
17: 20-
Jesus sobre o seu
37
retorno
A parbola da viva
18: 1-8
persistente
A parbola do
18: 9-
fariseu e do
14
publicano
Partida de Jesus
desde a Galilia e 19: 1-2 10: 1
ingresso na Judia
O ensinamento de
Jesus sobre o 19: 3-12 10: 2-12
divrcio
Recepo das 19: 13- 10: 13- 18: 15-
crianas de Jesus 15 16 17
O encontro jovem 19: 16- 10: 17- 18: 18-
rico com Jesus 30 31 30
A parbola dos
trabalhadores na 20: 1-16
vinha
Terceiro anncio de
20: 17- 10: 32- 18: 31-
sua morte e
19 34 34
ressurreio de Jesus
James e John desejo 20: 20- 10: 35-
de proeminncia 28 45
A cura de cegos de 20: 29- 10: 46- 18: 35-
Jeric 34 52 43
Visita de Jesus com 19: 1-
Zaqueu 10
A parbola das 19: 11-
minas 27
Ministrio pblico
final de Jesus em
Jerusalm
Sbado,
A chegada de Jesus 11:
maro 28, 33
em Betnia 55-57
AD
Uno de Maria de 12: 1-
26: 6-13 14: 3-9
ps de Jesus 11
A Entrada Triunfal Segunda- 21: 1- 11: 1-11 19: 28- 12:
feira, 30 de 11, 14- 44 12-19
 maro, 33 dC 17
Tera-feira
Maldio da figueira 21: 18- 11: 12-
31 maro, 33
Jesus ' 19a 14
dC
Segunda purificao 21: 12- 11: 15- 19: 45-
do templo de Jesus 13 18 48
Descoberta da Quarta-feira
21: 19b- 11: 19-
figueira secou dos 1 de abril de
22 25
discpulos 33 dC
Ncleo de Jesus de 12:
ensinar trigo 20-50
O desafio do
21: 23- 11: 27- 20: 1-
Sindrio da
22: 14 12: 12 19
autoridade de Jesus
A questo do
22: 15- 12: 13- 20: 20-
pagamento de
22 17 26
impostos a Csar
Pergunta dos
22: 23- 12: 18- 20: 27-
saduceus sobre a
33 27 40
ressurreio
A pergunta sobre o 22: 34- 12: 28-
maior mandamento 40 34
'Pergunta sobre 22: 41- 12: 35- 20: 41-
David' Jesus Senhor 46 37 44
Jesus denuncia final
12: 38- 20: 45-
dos lderes religiosos 23: 1-39
40 47
de Israel
A viva que deu 12: 41-
21: 1-4
tudo o que tinha 44
Preparao de
Jesus dos Doze
para o futuro
24: 1- 21: 5-
O Sermo do Monte 13: 1-37
25: 46 36
Prticas de Jesus 21: 37-
durante esta semana 38
Predio de Jesus de Quinta-feira
Sua crucificao em 2 de abril de 26: 1-5 14: 1-2 22: 1-2
dois dias 33 dC
Acordo de Judas 26: 14- 14: 10-
22: 3-6
para trair Jesus 16 11
Os preparativos para 26: 17- 14: 12- 22: 7-
a Pscoa 19 16 13
22: 14-
O incio da refeio
26:20 14:17 16, 24-
da Pscoa
30
Lavagem dos ps do 13: 1-
Doze de Jesus 20
Identificao de Seu 26: 21- 14: 18- 22: 21- 13:
traidor de Jesus 25 21 23 21-30
Doao do
13:
mandamento novo
31-35
de Jesus
Predio da negao 26: 31- 14: 27- 22: 31- 13:
de Pedro de Jesus 35 31 34 36-38
A instruo de Jesus
22: 35-
para se preparar para
38
a misso
Instituio da Ceia 26: 26- 14: 22- 22: 17-
do Senhor Jesus ' 29 25 20
Discurso do 14: 1-
Cenculo 16: 33
Orao sacerdotal de 17: 1-
Jesus 26
Partida de Jesus para
26:30 14:26 22:39 18: 1
Mt. Olivet
A agonia de Jesus no 26: 36- 14: 32- 22: 40-
Getsmani 46 42 46
Ministrio paixo
de Jesus
Sexta-feira 3
26: 47- 14: 43- 22: 47- 18: 2-
Priso de Jesus de abril de 33
56 52 53 14
dC
Interrogatrio de 18:
Jesus por Annas 19-24
18:
Interrogatrio de 26: 57- 14: 53- 22: 54-
15-18,
Jesus por Caifs 58 65 65
25-27
Condenao de Jesus 22: 66-
27: 1 15: 1a
pelo Sindrio 71
Remorso e suicdio
27: 3-10
de Judas
Primeira apario de 18:
27: 2,
Jesus diante de 15: 5-1b 23: 1-7 28-
11-14
Pilatos 38a
Apario de Jesus 23: 8-
diante de Herodes 12
Segunda apario de 18:
27: 15- 23: 13-
Jesus diante de 15: 6-15 38b-
26 25
Pilatos 19: 16
Surra dos soldados 27: 27- 15: 16-
romanos de Jesus 31 20
Caminho de Jesus 27: 32- 15: 21- 23: 26-
19:17
para o Glgota 34 23 32
Primeiras trs horas 27: 35- 15: 24- 23: 33- 19:
de Jesus na cruz 44 32 43 18-27
23: 44-
Segundo trs horas 27: 45- 15: 33- 19:
45a,
de Jesus na cruz 50 37 28-30
46
Os fenmenos que 23:
27: 51- 15: 38-
acompanham a 45b,
56 41
morte de Jesus 47-49
O tratamento do
19:
corpo de Jesus aps
31-37
a sua morte
Sepultamento de 27: 57- 15: 42- 23: 50- 19:
Jesus 60 46 54 38-42
A visita das
27: 61- 23: 55-
mulheres ao tmulo 15:47
66 56
de Jesus
Ressurreio e
aparies ps-
ressurreio de
Jesus
O terremoto e Domingo, 5
remoo do anjo da de abril de 33 28: 2-4
pedra dC
Retorno das
28: 1, 5-
mulheres ao tmulo 16: 1-8 24: 1-8 20: 1
7
de Jesus
Relatrio das
mulheres do tmulo 24: 9-
28: 8 20: 2
vazio para os 11
discpulos
A visita de Pedro e 20: 3-
24:12
Joo ao tmulo 9
Apario de Jesus a 20:
16: 9-11
Maria Madalena 10-18
Apario de Jesus a
28: 9-10
outras mulheres
Relatrio do tmulo 28: 11-
vazio dos guardas 15
Apario de Jesus a 24:
Pedro 34b
A visita das
27: 61- 23: 55-
mulheres ao tmulo 15:47
66 56
de Jesus
Apario de Jesus 16: 12- 24: 13-
 aos discpulos
34a,
caminhando para 13
35
Emas
A aparncia de Jesus
ao discpulo quando 16: 14- 24: 36- 20:
Thomas estava 18 43 19-23
ausente
Apario de Jesus
Domingo, 12
aos discpulos, 20:
de abril, 33
quando Thomas 24-31
dC
estava presente
Entre 12 de
Apario de Jesus a
abril e 14 de 21: 1-
sete discpulos no
maio de 33 24
Mar da Galilia
dC
Apario de Jesus
aos onze em uma 28: 16-
montanha na 20
Galilia
Quinta-feira
A ltima apario e 16: 19- 24: 44-
maio 14, 33
Ascenso de Jesus 20 53
AD
Concluso
O escopo dos
20:25
Evangelhos

Apndice 2
Apndice 3
Visualizaes do Reino messinico
Quanto
J Localiza Agent
s
Ver comeo o dee de
estdios
u? Jesus Jesus
?
Cu ou a
No milenar Sim Uma Nova Igreja
Terra
Heaven
Igreja
Pacto pr- (j) e Terra
Sim Dois e
milenista (ainda
Igreja
no)
Progressive Sim Dois Heaven Igreja
Dispensation (j) e Terrae
 (ainda
al Israel
no)
Tradicional
DispensationNo Uma Terra Israel
al

Apndice 4
As parbolas de Jesus
(em ordem cronolgica provvel)
Mateus Mark Lucas John
O mdico 04:23
A lmpada 05:15 4: 21-25 08:16; 11:33
O guia de cego 7: 3-5 6: 39-42
As duas rvores 7: 15-20 6: 43-44
Os dois caminhos 7: 13-14
Os dois homens 00:35 06:45
Os dois construtores 7: 21-27 6: 46-49
Os amigos do noivo 09:15 2: 19-20 5: 34-35
O novo patch ea roupa velha 09:16 02:21 05:36
O novo vinho e os odres velhos 09:17 02:22 5: 37-38
As crianas do mercado 11: 16-17 7: 31-32
Os dois devedores 7: 41-42
A casa dividida 00:25 3: 24-25
A casa do homem forte 12:29 03:27 11: 21-22
A casa vazia 12: 43-45
Os solos 13: 3b-9, 18-23 4: 3-20 8: 5-15
A semente que cresce por si s 4: 26-29
As ervas daninhas 13: 24-30, 36-42
A semente de mostarda 13: 31-32 4: 30-32 13: 18-19
O fermento oculto na farinha 13:33 13: 20-21
O tesouro escondido 13:44
A prola 13: 45-46
O arrasto 13: 47-50
O dono da casa 13:52
O servo que no perdoou 18: 21-35
O bom samaritano 10: 30-37
O amigo sem vergonha 11: 5-8
O rico insensato 12: 16-21
Os servos fiis 12: 36-38
Os dois servos 24: 45-51 12: 42-48
A figueira estril 13: 6-9
Os lugares na festa de casamento 14: 7-11
O grande banquete 14: 15-24
O construtor de torre 14: 28-30
O rei indo para a batalha 14: 31-33
A ovelha perdida 18: 12-14 15: 4-7
A moeda perdida 15: 8-10
O filho prdigo 15: 11-32
O gerente astuto 16: 1-9
O homem rico e Lzaro 16: 19-31
O servo indigno 17: 7-10
A uma tomada eo da esquerda 24: 40-42 17: 34-35
A viva persistente 18: 1-8
O fariseu eo publicano 18: 9-14
Os trabalhadores da vinha 20: 1-16
As minas 19: 11-27
Os dois filhos 21: 28-32
Os lavradores maus 21: 33-46 12: 1-12 20: 9-19
O banquete do casamento real 22: 1-14
A figueira 24: 32-34 13: 28-30 21: 29-31
O porteiro 13: 34-47
O proprietrio vigilante 24: 43-44
As dez virgens 25: 1-13
Os talentos 25: 14-30
As ovelhas e as cabras 25: 31-46

Apndice 5
O que termina um casamento aos olhos de Deus?
O ensinamento de Jesus
Mateus 5: 27-32
1. O adultrio um pecado. . v 27 ( x 20:14. ; Dt 05:18. )
2. Cobiar algum sexualmente uma forma de adultrio, por isso pecado. 28 v.
Por isso, os discpulos de Jesus precisa lidar com as tentaes sexuais srio. vv. 29-
3.
30
 4. Moiss permitiu que os israelitas divrcio. v 31.
As pessoas que se divorciam e depois se casar de novo algum cometer adultrio. v
5.
32.
Mas, segundo casamento por parte inocente em um divrcio no resulta em
6.
adultrio se o culpado foi sexualmente infiel. v 32.
(Infidelidade conjugal, Gr. pornea , significa ter relaes sexuais com algum que
7.
no seja seu cnjuge.)
8. Resumo: O divrcio permitido, mas nunca o melhor de Deus ( Mal 2:16. ).

Mateus 19: 9
(o mesmo que aponta 5-7 acima.)
Marcos 10: 11-12; Lucas 16:18 (O mesmo que o ponto 5.)

O ensinamento de Paulo
1 Corntios. 7: 11-16
Os cristos que o divrcio tem duas opes: permanecer solteiro ou que se
1.
reconcilie. vv. 11-12
2. Os cristos que so casadas com no-cristos no devem iniciar o divrcio. v 13.
Os cristos que so casadas com no-cristos no devem recusar-se a conceder o
3.
divrcio se o seu companheiro insiste em comear um. vv. 14-16

1 Corntios. 7: 39-40
S a morte termina um casamento aos olhos de Deus (no adultrio, infidelidade
1.
conjugal, ou um divrcio). v 39.
2. Vivas e vivos esto livres para casar-se novamente outros cristos. v 39.
3. Mas eles podem ser mais felizes se eles permanecem solteiros. v 40.

Anexo 6
Os Milagres de Jesus
(em ordem cronolgica provvel)
Chave: N = natureza milagres (9); H = curas (21), E =
exorcismos (6); R = ressuscitar os mortos (3)
Mateu Mar Joh
Evento Lugar Lucas
s k n
Transformao
Cana 2: 1-
da gua em
(Galilia) 11
vinho N
Cura o filho de Cafarnaum 4:
um funcionrio (Galilia) 46-
H 54
Fornecendo
uma grande Mar da 5: 1-
captura de peixe Galileia 11
N
Cura de um
Cafarnaum 1: 21- 4: 31-
endemoninhado
(Galilia) 28 37
E
Me-de-lei de Cafarnaum 8: 14- 1: 29- 4: 38-
cura Peter H (Galilia) 15 31 39
Curando muitos Cafarnaum 8: 16- 1: 32- 4: 40-
outros H (Galilia) 17 34 41
Cura de um
4: 40- 5: 12-
leproso judeu Galilia 8: 1-4
45 16
H
Curar e perdoar
Cafarnaum 2: 1- 5: 17-
um paraltico 9: 1-8
(Galilia) 12 26
H
Tanque de
Betesda,
Cura de um 5: 1-
em
paraltico H 9
Jerusalm
(Judia)
Cura de um
homem com 12: 9- 6: 6-
Galilia 3: 1-6
uma mo 14 11
atrofiada H
Curando muitos 3: 10-
Galilia 12:15
outros H 11
Cura o servo do Cafarnaum 7: 1-
8: 5-13
centurio H (Galilia) 10
Levantando
Naim 7: 11-
filho de uma
(Galilia) 17
viva R
Cura de um
12: 22-
endemoninhado Galilia
24
mudo e cego E
Acalmando uma Mar da 8: 23- 4: 35- 8: 22-
tempestade N Galileia 27 41 25
Cura de um
Gadara 8: 28- 5: 1- 8: 26-
endemoninhado
(Decpole) 34 20 39
E
Cura uma Galilia 9: 20- 5: 25- 8: 43-
mulher com 22 34 48
uma hemorragia
H
Levantando a
9: 23- 5: 35- 8: 49-
filha de Jairo Galilia
26 43 56
R
Cura de dois Cafarnaum 9: 27-
cegos H (Galilia) 31
Cura de um
Cafarnaum 9: 32-
endemoninhado
(Galilia) 34
mudo E
Alimentao Perto
14: 13- 6: 31- 9: 10- 6: 1-
mais de 5000 Betsaida
21 34 B-17 14
pessoas N (Galilia)
6:
Andar sobre a Mar da 14: 22- 6: 45-
15-
gua N Galileia 33 52
21
Cura uma
15: 21- 7: 24-
menina fencia Phoenicia
28 30
H
Cura de um
homem surdo
7: 31-
com um Decpole
37
impedimento de
fala H
Perto do
Curando muitos 15: 29-
Mar da
outros H 31
Galilia
Alimentao
15: 32-
mais de 4000 Decpole 8: 1-9
38
pessoas N
Cura de um Perto
8: 22-
homem cego Betsaida
26
H (Galilia)
Curando um
17: 14- 9: 14- 9: 37-
menino Galilia
20 29 43a
epilptico E
Colocar
dinheiro na Cafarnaum 17: 24-
boca de um (Galilia) 27
peixe N
Cura de um
Jerusalm 9: 1-
cego de
(Judia) 7
nascena H
Cura de um
11:
endemoninhado Judia
14-15
mudo E
 Cura uma
13:
mulher Judia
10-17
encurvada H
Cura de um
14: 1-
homem com Perea
6
hidropisia H
Betnia 11:
Lzaro R
(Judia) 1-44
Cura dez 17:
Samaria
leprosos H 11-19
Perto de
Cura de dois 20: 29- 10: 18:
Jeric
cegos H 34 46-52 35-43
(Judia)
11:
Perto de
Matar uma 21: 18- 12-
Jerusalm
figueira N 22 14,
(Judia)
19-25
Restaurando Perto de
22:
orelha de Malco Jerusalm
49-51
H (Judia)
Fornecendo
uma grande Mar da 21:
captura de peixe Galileia 1-13
N

Anexo 7
Algumas figuras de linguagem nas
Escrituras
DEFINI EXEMPL
FIGURA
O O
Hendadis a expresso "O
de uma nica sacrifcio e
ideia servio da
complexo vossa f" =
unindo dois o servio
substantivos sacrificial
com "e" em da vossa f
vez de
utilizar um
adjectivo e
um
substantivo
Hiprbole exagero por cortar sua
 causa da mo se ela
nfase te faz
tropear =
lidar
radicalment
e com
instrumento
s de
tentao
Litotes a declarao "Pouca
de um coisa" =
negativo de uma coisa
sublinhar o muito
seu oposto grande
positivo
Merism a "O cu ea
identificao terra" = o
de dois universo
extremos
para
representar o
inteiro
uma
comparao
em que uma
coisa
"Todo o
comparado a
Metfora mundo um
uma coisa
palco."
diferente por
ser falado
como se
fosse o outro
Metonmia o uso do "Jerusalm"
nome de uma = Israel; "A
coisa para a Casa Branca
de outro decidiu" =
asssociated "o
com ou presidente
sugerido por decidiu"
ele
Oxmoro a juno de "A hora
termos vem, e
contraditrio agora " = o
s ou que vai
incongruente caracterizar
s para fazer o futuro est
um ponto presente at
 agora
Personifica atribuindo as "As pedras
o qualidades de clamaro"
uma pessoa a
um objeto
inanimado
Polarizao expressar os "Tanto
extremos quanto o
para destacar leste do
a diferena oeste" =
entre eles uma
distncia
muito
grande
Smile uma um corao
comparao to grande
em que uma como uma
coisa baleia
comparado a
uma coisa
diferente
com o uso de
"como",
"como", etc
Sindoque a utilizao "Todo o
do conjunto mundo" =
para todo o
representar mundo
uma parte do romano, ou
mesmo, ou a "po" =
utilizao de "comida"
uma parte
para
representar o
inteiro

Apndice 8
A Encarnao do Filho de Deus
H vrios aspectos da encarnao do Filho de Deus que merecem
esclarecimento.
Em primeiro lugar, Deus o Filho existiu por toda a eternidade. A
encarnao no foi o incio de sua existncia ( Joo 1: 1-
3 ; Colossenses 1: 15-17 ).
Em segundo lugar, quando o Filho encarnou Ele tomou sobre Si a
humanidade inteira. Ele se tornou um homem em todos os aspectos
essenciais. Especificamente, ele no basta ter um corpo humano, mas
tambm tomou uma personalidade humana (emoes, intelecto e
vontade), alma (a capacidade de interagir com outros seres humanos)
e esprito (a capacidade de interagir com Deus). Ele era
completamente humano nos aspectos no materiais da humanidade,
no apenas a aspectos materiais (fsicos). Todo ser humano, incluindo
Jesus Cristo, possui tanto caractersticas de materiais (fsicos) e
caractersticas imateriais (espirituais). Ambos so essenciais para a
humanidade.
Em terceiro lugar, a encarnao no no quer dizer Jesus tomou
uma pecadora natureza humana quando Ele se tornou um homem. O
pecado no uma parte essencial do ser humano. Deus criou o
homem sem pecado, e depois Ado e Eva escolheram pecar. O
pecado tem afetado todos os seres humanos desde a queda, mas
sendo pecador no uma parte essencial do ser humano. O pecado
, em certo sentido, estranha humanidade. uma mancha que tem
descoloridos cada aspecto de cada pessoa (depravao total). Que
Jesus no era pecador clara a partir de dois fatos.
Em primeiro lugar, Ele cometeu nenhum pecado ( 1 Ped. 2:22 ). Isso
inclui pensamentos, bem como as aes, omisses, bem como
comisses, pequenos pecados, bem como grandes pecados. De
nenhuma maneira que Jesus nunca se desviar da vontade de Deus
para os seres humanos.
Em segundo lugar, Ele no herdou a natureza pecaminosa de seu pai
humano, como todos os outros seres humanos fazem, uma vez que
Ele foi concebido pelo Esprito Santo ( Mateus 1:23. ;Lucas 1:35 ). O
nascimento virginal de Jesus garante a Sua natureza humana sem
pecado.
Em quarto lugar, ao passo que Jesus assumiu um corpo humano e
uma natureza humana em seu nascimento, Ele nunca e nunca vai
deixar de ser plenamente humano, bem como plenamente
divino. Quando Jesus Cristo retornar terra na Sua segunda vinda,
ele ter um corpo humano e uma natureza humana, como Ele fez
quando Ele subiu ao cu ( Atos 1:11 ). Vamos ver Jesus como Seus
discpulos o viram um dia. E Ele vai permanecer assim por toda a
eternidade. Hoje, h um homem no cu para ns.
Em quinto lugar, o corpo que Jesus nasceu com no o mesmo tipo
de corpo que Ele ressuscitou dos mortos com. Ele nasceu com um
corpo mortal (ou seja, aquele que podia morrer), mas Ele foi criado
com um corpo imortal (ou seja, aquele que no pode e nunca vai
morrer). H semelhanas suficientes entre esses corpos que Seus
discpulos reconheceram Jesus aps a sua ressurreio, mas existem
algumas diferenas que eles tiveram problemas, ocasionalmente,
reconhecendo-o.
Em sexto lugar, na encarnao de Jesus no deixou de ser
plenamente Deus. O que Jesus "esvaziou-se" de quando Ele se tornou
um ser humano ( Fl 2. 7 ) no era a Sua divindade. Era a glria que
Ele tinha desfrutado com o Pai eo Esprito antes da encarnao. Ao
invs de manter essa glria, o Filho de Deus assumiu as limitaes da
humanidade (o pecado parte). Alm disso, tornou-se um servo entre
os seres humanos, que se estendeu para morrer pelos pecados da
humanidade da forma mais horrivelmente dolorosa e humilhante
possvel (ou seja, por crucificao).
Em stimo lugar, durante o ministrio terreno de Jesus s vezes ele
demonstrou as qualidades de plena humanidade e, por vezes, as
qualidades de plena divindade. Por exemplo:

Como o homem Jesus. . . Como Deus Jesus. . .

Convidou os cansados para encontrar
Tornou-se cansado.
descanso nEle.
Ficou com fome. Apresentou-se como o po da vida.
Tornou-se sede. Alegou ser a gua da vida.
Era imune ao sofrimento e curou as aflies
Sofreu grande agonia.
dos outros.
Cresceu em graa diante de Deus e do
o mesmo ontem, hoje e para sempre.
homem.
Experimentou a tentao. No foi possvel experimentar a tentao.
Disse que no sabia de algumas coisas. onisciente.
Esteve presente em apenas um lugar ao
onipresente.
mesmo tempo.
Operado pelo seu prprio poder e
Operado no poder do Esprito Santo.
autoridade.
Disse o Pai era maior do que ele. Afirmou que Ele eo Pai so iguais.
Recebido e respondeu s oraes dos
Orou.
outros.
Chorou no tmulo dos mortos. Ressuscitou os mortos.
Perguntado sobre quem as pessoas diziam
Sabia que as pessoas estavam pensando.
que era.
Perguntado por que Deus O havia
Afirmou que Deus estava sempre com ele.
abandonado.
eterna e d a vida eterna para aqueles que
Morreu.
confiam nele.
Era o homem ideal de Deus. Ser que Deus o ideal de homem.

Estes so alguns dos paradoxos envolvidos nas duas naturezas

divino-humana de Cristo seguintes Sua encarnao. por causa
desses paradoxos que, por vezes, tm dificuldade em compreender as
contas de palavras e obras de Jesus nos Evangelhos. Ele era como
nenhuma outra pessoa, no porque Ele no era totalmente humano,
mas porque ele tambm era plenamente Deus.
Como Deus, o Cristo encarnado revela Deus e merece nossa
adorao e servio. Como homem, Ele revela o que Deus planejou o
ser humano a ser, e Ele o exemplo perfeito de como devemos viver
como seres humanos.

Fim Mapas
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[1] Para uma discusso mais longa, ver Donald A. Carson e Douglas J.
Moo, Introduo ao Novo Testamento , pp. 54-73, 79-112.
[2] Gunther Bornkamm, "O Stilling of the Storm em Mateus:"
Na Tradio e Interpretao em Mateus , pp. 52-57.
[3] Para uma avaliao conservadora da utilidade da crtica de
redao, veja DA Carson, "crtica de redao: sobre a legitimidade ou
ilegitimidade de uma ferramenta literria", na Escritura e da Verdade .,
pp 119-42.
[4] A Histria Eclesistica de Eusbio Pnfilo , 03:39:16.
[5] Por exemplo, William R. Farmer, O problema sinptico .
[6] Charles H. Dyer, "Ser que os Sinpticos dependem uns dos
outros?" Bibliotheca Sacra 138: 551 (julho-setembro de 1981): 244.
[7] Carson e Moo, pp. 112-15.
[8] Ibid., p. 115.
[9] Para mais atestado, ver Norman L. Geisler e William E. Nix, uma
introduo geral Bblia , p. 193.
[10] Ver Werner G. Marx, "Money Matters em Mateus," Bibliotheca
Sacra 136: 542 (Abril-Junho 1979): 148-57.
[11] Warren W. Wiersbe, O Comentrio Bblico Exposio , 01:13.
[12] Louis A. Barbieri Jr., "Mateus", em Comentrio do Conhecimento
Bblico: Novo Testamento , p. 15.
[13] Ver Stanley D. Toussaint, Eis o Rei: Um Estudo de
Mateus, pp. 329-33, por cinco pontos de vista.
[14] Ver, por exemplo, DA Carson, "Mateus", em Mateus, Lucas , vol. 8
de Comentrio Bblico do Expositor , p. 13.
[15] Para o Esmirna 1: 1.
[16] Carson, "Mateus", pp. 20-21.
[17] Ver tambm Carson e Moo, pp. 152-56.
[18] Mark L. Bailey, em The New Testament Explorador , p. 2.
[19] RT France, O Evangelho de Mateus , p. 19.
[20] Ibid.
[21] Darrell L. Bock, Jesus segundo as Escrituras , p. 31 Para uma
breve discusso sobre o Cnon do Novo Testamento, ver Carson e
Moo, pp. 726-43.
[22] Wiersbe, 1:10.
[23] AT Robertson, A Gramtica do grego do Novo Testamento luz
de Pesquisa Histrica , p. 119.
[24] W. Graham Scroggie, Um Guia para os Evangelhos , p. 270.
[25] Willoughby C. Allen, A Crtica e exegtico sobre o Evangelho
Segundo S. Mateus , p. lxxxi.
[26] Robert H. Gundry, Matthew: Um Comentrio Sua Teolgico Arte
e Literatura , um evanglico que acreditava na infalibilidade, mas ele
argumentou que partes do Evangelho de Mateus apresentam eventos
que realmente no aconteceu na vida de Jesus. Esta uma posio
que muitos estudiosos liberais tiveram que se referem a essas
histrias no-histricos como mito, lenda ou biografia herica. Gundry
chamou Midrash, um enfeite judaica que era comum em escritos no-
bblicos da poca de Mateus. Veja Scott Cunningham e Darrell L.
Bock, "Matthew Midrash ?" Bibliotheca Sacra 144: 574 (Abril-Junho
1987): 157-80, para uma refutao da posio de Gundry.
[27] Ver Mark J. Larson, "Trs Sculos de Objees bblica
Milagres," Bibliotheca Sacra 160: 637 (Janeiro-Maro de 2003): 77-
100.
[28] Charles C. Ryrie, Os Milagres de nosso Senhor, p. 11.
[29] Scroggie, p. 248.
[30] Toussaint, p. 18 Ver tambm Bailey, pp. 2-3.
[31] John F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come , pp 12, 13 do
tipo de Messias que os judeus esperavam, ver Alfred Edersheim,. The
Life and Times of Jesus, o Messias , 1: 160-79.
[32] Ver David K. Lowery, "A Teologia de Mateus", em uma teologia
bblica do Novo Testamento , p. 25.
[33] Ver Martin L. Franzmann, Siga-me: Discipulado segundo So
Mateus .
[34] Carson, "Mateus", pp. 26-38.
[35] Ver Allen, p. lxv; e Alfred Plummer, um comentrio exegtico sobre
o Evangelho Segundo S. Mateus , pp. XIX-XXIII.
[36] Henry C. Thiessen, Introduo ao Novo Testamento , p. 139.
[37] Gary W. Derickson, "Estrutura Chiastic de Mateus e suas
implicaes Dispensational," Bibliotheca Sacra 163: 652 (outubro-
dezembro de 2006): 426.
[38] Ver Anexo 1 "A Harmonia dos Evangelhos", no final destas notas,
ou AT Robertson, A Harmonia dos Evangelhos para os alunos da Vida
de Cristo , ou Ernest Burton e Edgar Goodspeed,A Harmonia do
sinptico Evangelhos em grego .
[39] Adaptado de G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da
Bblia , 2: 1: 9-22.
[40] Jack Dean Kingsbury, Matthew como Histria , p. 5. Ele acreditava
que a primeira grande parte do livro termina com 04:16.
[41] Carson, "Mateus", p. 61.
[42] Merrill C. Tenney, o gnio do Evangelho , p. 52.
[43] Toussaint, p. 36.
[44] Kingsbury, pp. 45-46.
[45] Ver J. Dwight Pentecost, "As alianas bblicas e as narrativas do
nascimento", em Walvoord: A Tribute , p. 262.
[46] Eugene H. Merrill, "O Livro de Ruth: narrao e temas
compartilhados," Bibliotheca Sacra 142: 566 (Abril-Junho 1985): 137.
[47] Kingsbury, pp. 47-48.
[48] William Kelly, Palestras sobre o Evangelho de Mateus , p. 14.
[49] Toussaint, p. 37.
[50] S. Lewis Johnson Jr., "o argumento de Matthew," Bibliotheca
Sacra 112: 446 (Abril-Junho 1955): 143.
[51] Walvoord, p. 17.
[52] Para uma discusso dessas tradies, ver Alfred
Edersheim, Esboo judaica Vida Social nos dias de Cristo , cap. xviii:
"Ancient Jewish Theological Literatura".
[53] AH M'Neile, O Evangelho Segundo So Mateus , p. 1.
[54] A. Carr, O Evangelho Segundo So Mateus , p. 81.
[55] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes: A Histria de Israel no
Antigo Testamento , p. 188 Ver tambm idem, "O Livro...", P. 138.
[56] Um Dicionrio de Cristo e os Evangelhos , sv "Genealogias de
Jesus Cristo", por PM Barnard, 1: 638.
[57] Edwin D. Freed, "As Mulheres na genealogia de Mateus," Jornal
para o Estudo do Novo Testamento 29 (1987): 3-19.
[58] Raymond Brown, O nascimento do Messias , pp. 64-74.
[59] M'Neile, p. 5; MD Johnson, O Propsito de genealogias bblicas ,
pp. 176-79.
[60] Carson, "Mateus", p. 66.
[61] JC Fenton, So Mateus , p. 38.
[62] John C. Hutchison, "Mulheres, gentios, ea misso messinica na
genealogia de Mateus," Bibliotheca Sacra 158: 630 (Abril-Junho 2001):
152-64.
[63] Ibid., p. 164.
[64] The New Scofield Reference Bible , pp. 991-92.
[65] AB Bruce, "Os Evangelhos Sinpticos", em O Expositor da Greek
Testament , 1:64.
[66] Carson, "Mateus", p. 63.
[67] A Bblia de Estudo Nelson , p. 1576.
[68] Allen, p. 2.
[69] Johnson, citado por Toussaint, p. 41.
[70] Ver I. Howard Marshall, O Evangelho de Lucas: Um Comentrio
sobre o texto grego ., pp 157-65, para uma discusso mais
aprofundada e defensores deste e de outros pontos de vista.
[71] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 64.
[72] Ver Edersheim, Sketches of. . . , p. 148.
[73] Frana, p. 50.
[74] M'Neile, pp. 6-7.
[75] Carson, "Mateus", p. 75.
[76] Edersheim, The Life. . . , 1: 154.
[77] Frana, p. 34.
[78] Gustaf Dalman, As Palavras de Jesus , p. 297.
[79] Carson, "Mateus", p. 76.
[80] Kingsbury, p. 12.
[81] Ver Homer A. Kent Jr., "Uso de Mateus sobre o Antigo
Testamento," Bibliotheca Sacra 121: 481 (janeiro-maro de 1964): 34-
43; e Donald A. Hagner, Mateus 1-13 , pp. 20-21.
[82] M'Neile, p. 9; Carson, "Mateus", p. 78.
[83] Willis J. Beecher, os profetas e os Promise , p. 334, nota de
rodap; Toussaint, p. 45 Esta uma lista completa de suas
ocorrncias no Antigo Testamento.
[84] Ver tambm Toussaint, p. 46, e muitos comentrios sobre Isaas.
[85] Para uma discusso mais aprofundada, ver Carson, "Mateus", pp.
78-80. H tambm muitos livros sobre o assunto do nascimento
virginal. Um dos melhores deles J. Gresham Machen,The Virgin
Nascimento de Cristo .
[86] Arno C. Gaebelein, O Evangelho de Mateus, Uma Exposio ,
1:37.
[87] Kingsbury, pp. 41-42. Itlico dele.
[88] Ver James P. Sweeney, "Controvrsias modernas e antigas sobre
o nascimento virginal de Jesus", Bibliotheca Sacra 160: 638 (Abril-
Junho 2003): 142-58.
[89] Ver Flavius Josephus, A Vida de Flvio Josefo .
[90] Kingsbury, p. 47.
[91] Gaebelein, 1:27.
[92] The New Scofield. . ., pp. 992-93. Veja tambm Edersheim, The
Life. . . , 2: 704-5.
[93] Para as localizaes geogrficas dos lugares que Matthew
referidos, veja o mapa "Palestina no Tempo de Jesus" no final destas
notas.
[94] Carson, "Mateus", p. 84 Ver tambm Flvio Josefo, Antiguidades
dos Judeus , livros 14-18; idem, A Guerra dos Judeus , 1: 10-33; e S.
Perowne, The Life and Times of Herodes, o Grande .
[95] Dicionrio Bblico Unger , 1957 ed., sv "Herodes", por SL
Bowman.
[96] Idem, As Guerras. . ., 2: 6: 2.
[97] Edersheim, 1: 116-17.
[98] Richard Lenski CH, A Interpretao dos Evangelho de So
Mateus , p. 57; Allen, pp. 11-12.
[99] Tony T. Maalouf, "eram os Magos da Prsia ou
Arbia?" Bibliotheca Sacra 156: 624 (Outubro-Dezembro de 1999):
423-42.
[100] Frana, p. 65.
[101] Carson, "Mateus", p. 85.
[102] Edersheim, The Life. . . , 1: 212-13.
[103] Barbieri, p. 22 Cf. Walvoord, p. 23; J. Dwight Pentecost, as
palavras e obras de Jesus Cristo , p. 67.
[104] Carson, "Mateus", p. 86.
[105] Frana, p. 61.
[106] The New Scofield. . ., p. 993 Veja tambm O Novo Dicionrio da
Bblia ., 1962 ed, sv "Talmud e Midrash," por Charles E.
Feinberg; Edersheim, The Life. . ., 1: 93-94; idem, Sketches
of. .., pp. 226-38; e Josefo, Antiguidades. . ., 13: 10: 6.
[107] Edersheim, The Life. . ., 01:11.
[108] Josefo, Antiguidades. . ., 13: 10: 5.
[109] Ibid, 13: 5:. 9; 20: 8: 8; e idem, As Guerras dos Judeus , 4: 3:
9. Para obter descries de Josefo desses "trs seitas de filosofia"
peculiar aos judeus, ver seus Antiguidades. . . , 18: 1: 3-5; e das
guerras. . . , 2, 8: 2-14.
[110] Walvoord, p. 22.
[111] Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missing Link em
Teologia Sistemtica , p. 843.
[112] David L. Cooper, Messias: Seu histrico Aparncia ., pp 174-75.
[113] Ver Edersheim, The Life. . . , 2: 710-41, para uma lista de
passagens do Antigo Testamento messianicamente aplicados em
antigos escritos rabnicos, e discusso talmdica sobre o Messias.
[114] Richard Glover, Comentrio ao Evangelho de Mateus um
professor , p. 14.
[115] Kingsbury, p. 8.
[116] Ibid., p. 18.
[117] Harold W. Hoehner, aspectos cronolgicos da vida de Cristo , pp.
25-26.
[118] Toussaint, p. 51.
[119] Carson, "Mateus", p. 86.
[120] Toussaint, p. 52
[121] Ibid., p. 53.
[122] Frana, p. 79.
[123] Kingsbury, p. 49.
[124] Hoehner, p. 13.
[125] Josefo, Antiguidades . . ., 17: 6: 5; idem, As Guerras. . . , 1: 33:
5-7.
[126] Ibid, 1.: 33: 9.
[127] Hermann Cremer, bblico-teolgica Lxico de grego do Novo
Testamento , p. 500.
[128] Plummer, p. 19.
[129] Carson, "Mateus", p. 91.
[130] Fruchtenbaum, pp. 843-44.
[131] Cooper, pp. 175-76.
[132] Barbieri, p. 22.
[133] Tracy L. Howard, "O Uso de Osias 11: 1 em Mateus 02:15 : uma
soluo alternativa, " Bibliotheca Sacra 143: 572 (outubro-dezembro
de 1986): 325. Este artigo avaliadas vrias outras propostas de
solues para esta citao difcil. Veja tambm GK Beale, "O Uso
de Osias 11: 1 em Mateus 02:15 : One More Time ", Revista da
Sociedade Teolgica Evanglica 55: 4 (dezembro de 2012): 697-715.
[134] Frana, p. 85.
[135] Ver Edersheim, The Life. . ., 1: 127. Veja
Josefo, Antiguidades. . ., 15: 1: 2; 15: 3: 3, 9; 15: 6: 2; 15: 7: 4, 8,
10; 15: 8: 4; 15: 10: 4; 16: 8: 4; 16: 10: 4; 16: 11: 7; 17: 2: 4; 17: 6: 4,
6; 17: 7: 1;e idem, As Guerras. . . , 1: 178; 1: 22: 1, 4, 5; 1: 24: 8; 1: 27:
6; e 1: 33: 4 e 6, para os registros de alguns daqueles que ele
executou.
[136] Edersheim, Sketches of. . . , p. 51.
[137] Barbieri, p. 23.
[138] Kingsbury, p. 117.
[139] RT Frana, "Herodes e os filhos de Belm," Novum
Testamentum 21 (1979): 120.
[140] Fruchtenbaum, p. 844.
[141] Cooper, p. 176.
[142] Bailey, p. 8.
[143] Robert H. Gundry, O Uso do Antigo Testamento, no Evangelho
de So Mateus, com especial referncia para o messinico
Esperana , p. 210; RVG Tasker, O Evangelho Segundo So Mateus:
introduo e comentrios , pp 43-44..
[144] Carson, "Mateus", p. 95.
[145] Josefo, Antiguidades. . . , 17: 6: 5.
[146] Toussaint, p. 56.
[147] Cf. Josefo, Antiguidades. . . , 17: 11: 4; idem, As Guerras. . . , 2:
6: 3.
[148] Walvoord, p. 24 Ver tambm Edersheim, The Life. . . , 1: 220.
[149] Carson, "Mateus", p. 96.
[150] Frana, O Evangelho. . ., p. 91.
[151] O Nelson. . ., pp. 1579, 1580.
[152] Edersheim, The Life. . . , 1: 147-48.
[153] W. Barnes Tatum Jr., " Mateus 2.23 , " O tradutor da Bblia 27
(1976): 135-37.
[154] The New Scofield. . ., p. 994; Wiersbe, 1:16.
[155] Ver Michael B. Pastor ", Targuns, O Novo Testamento e Teologia
Bblica do Messias," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 51: 1
(maro de 2008): 45-58.
[156] Fruchtenbaum, p. 845.
[157] Ibid.
[158] Cooper, pp. 177-78.
[159] Carson, "Mateus", p. 97.
[160] Toussaint, pp. 57-58.
[161] Carson, "Mateus", p. 73.
[162] Hagner, p. 43.
[163] Walvoord, p. 29.
[164] Kingsbury, p. 49.
[165] Robertson, Gramtica. . . , p. 708.
[166] Ver Edersheim, The Life. . . , 2: 706-9, em tradies rabnicas
sobre Elias.
[167] AM Hunter, A Mensagem do Novo Testamento , p. 24.
[168] Josefo, As Guerras . . ., 2: 13: 4-5.
[169] Nota de rodap 74: GA Abbott-Smith, um lxico grego manual do
Novo Testamento , p. 287.
[170] Nota de rodap 75: JH Moulton e G. Milligan, o vocabulrio do
Novo Testamento grego , p. 403.
[171] Toussaint, pp. 60-61.
[172] Ver o Apndice 2 "o reino de Deus", e Anexo 3 "Vistas do Reino
messinico," no final destas notas.
[173] Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemtica , 5: 316; 7: 223-
24; John F. Walvoord, O Reino Milenar , p. 171; idem, "O Reino do
Cu", Bibliotheca Sacra 124: 495 (julho-setembro de 1967): 203; CI
Scofield, ed., A Bblia de Referncia Scofield , p. 1003.
[174] Nota de rodap 20: A New Scofield Reference Bible , pp 994,
1002..
[175] Nota de rodap 21: Eric Sauer, o triunfo do Crucificado ,
p. 23; Toussaint, pp. 65-68.
[176] Nota de rodap 22:. Dalman, pp 91-93. Veja tambm
Edersheim, The Life. . . , 1: 267.
[177] Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism ,
p. 19 Sua referncia a (Charles C.) Ryrie de Dispensationalism
Hoje , pp. 170-71.
[178] Ver Alva J. McClain, A Grandeza do Reino, pp. 274-76.
[179] George ND Peters, O Theocratic reino de nosso Senhor Jesus, o
Cristo, como pactuado no Antigo Testamento e apresentado no Novo
Testamento , 1: 195.
[180] McClain, p. 303.
[181] Walvoord, Matthew:. . . , p. 31.
[182] William L. Lane, O Evangelho segundo Marcos , p. 65, n. 93; AJ
Mattill Jr., Lucas e as ltimas coisas: uma perspectiva para a
compreenso do pensamento de Lucas , pp 70-77..
[183] Toussaint, p. 63.
[184] McClain, p. 344.
[185] Carson, "Mateus", p. 101.
[186] Frana, O Evangelho. . ., P. 106.
[187] Ethelbert Stauffer, Teologia do Novo Testamento , p. 22.
[188] Lenski, p. 101.
[189] Ver Edersheim, The Life. . . , 2: 745-49; Um Dicionrio de Cristo
e os Evangelhos , sv "Batismo", de Marcus Dodds.
[190] Walvoord, Matthew:. . . , p. 31.
[191] The New Scofield. . ., p. 995.
[192] Edersheim, Sketches of. . ., p. 244.
[193] Kingsbury, p. 117.
[194] Carson, "Mateus", p. 103.
[195] Edersheim, The Life. . . , 1: 271.
[196] Josefo, The Life. . ., , par. 2.
[197] Ver Edersheim, The Life. . . , 1:96.
[198] CG Montefiore, "rabnicos Concepes de
arrependimento", Jewish Quarterly Review 16 (janeiro de 1904): 211.
[199] Carson, "Mateus", p. 104.
[200] Ver Hagner, pp. 51-52.
[201] Robertson, Gramtica. . . , p. 566.
[202] Por exemplo, Edersheim, The Life. . . , 1: 272; M'Neile,
p. 29; Toussaint, p. 70; Carson, "Mateus", p. 105; e James Morison, A
Commentary prtico sobre o Evangelho Segundo So Mateus , p. 36
Ver tambm John Proctor, "Fogo na Casa de Deus: Influncia de
Malaquias 3 no NT, " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 36: 1
(maro de 1993): 12-13.
[203] Ver Renald E. Showers, Maranatha: Nosso Senhor, Venha! Um
estudo definitivo sobre o arrebatamento da Igreja , 30-40 pp., para
uma excelente discusso sobre "o dia do Senhor."
[204] Aqueles que favorecem essa viso incluem
Walvoord, Matthew:. . . , p. 32; Barbieri, p. 25; e Wiersbe, 1:17.
[205] A escrita rabnica Mekilta de Rabi Ishmael, Nezikin
1 em xodo. 21: 2 , citado por Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 83.
[206] Carson, "Mateus", p. 105.
[207] S. Lewis Johnson Jr., "A Mensagem de Joo Batista." Bibliotheca
Sacra 113: 449 (janeiro de 1956): 36. Veja tambm Toussaint, p. 69.
[208] Benno Przybylski, justia em Mateus e Seu Mundo do
Pensamento , pp. 91-94.
[209] Toussaint, p. 73.
[210] Don B. Garlington, "Jesus, o Filho nico de Deus: Testado e
Fiel," Bibliotheca Sacra 151: 603 (Julho-Setembro de 1994): 287.
[211] Craig A. Blaising, "o cumprimento das alianas bblicas,"
no Dispensacionalismo Progressivo , p. 195.
[212] Kingsbury, p. 52.
[213] Ibid., p. 51.
[214] Allen, p. 29.
[215] The New Scofield. . ., p. 995.
[216] Kingsbury, p. 44 e nota 2.
[217] Ibid., p. 52.
[218] Tasker, p. 50.
[219] Veja S. Lewis Johnson Jr., "O Batismo de Cristo", Bibliotheca
Sacra 123: 491 (julho-setembro de 1966): 220-29.
[220] Garlington, p. 285.
[221] Kingsbury, p. 55.
[222] O Nelson. . ., p. 1581.
[223] WD Davies e DC Allison, A Crtica e exegtico sobre o
Evangelho de So Mateus , 1: 354. Cf. Deut. 8: 2 , 16 .
[224] Garlington, p. 287.
[225] Ver Sydney HT Page, "Satans: Servo de Deus," Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 50: 3 (setembro de 2007): 449-65.
[226] Carson, "Mateus", p. 112.
[227] Na prtica do jejum, consulte Kent D. Berghuis, "uma perspectiva
bblica sobre o Jejum", Bibliotheca Sacra 158: 629 (Janeiro-Maro de
2001): 86-103.
[228] Robertson, Gramtica. . . , p. 1009.
[229] Garlington, p. 297 Cf. Davies e Allison, 1: 362.
[230] Toussaint, p. 76.
[231] Frana, O Evangelho. . ., p. 131.
[232] Josefo, Antiguidades . . ., 15: 11: 5.
[233] Edersheim, The Life. . . , 1: 293.
[234] Garlington, p. 299 Cf. Davies e Allison, 1: 365; e TL
Donaldson, Jesus na montanha: Um Estudo em Mateus Teologia , pp
59-61..
[235] JW Shepard, O Cristo dos Evangelhos , p. 78.
[236] Bruce, 1:90.
[237] Garlington, pp. 301-2.
[238] Ver ibid., p. 290.
[239] Tasker, p. 54.
[240] Kingsbury, p. 55.
[241] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 90.
[242] S. Lewis Johnson Jr., "A Tentao de Cristo", Bibliotheca
Sacra 123: 492 (Outubro-Dezembro de 1996): 345.
[243] Peters, 1: 700.
[244] Hagner, p. 70.
[245] Wiersbe, 1:18.
[246] Ver Joseph G. Sahl, "A impecabilidade de Jesus
Cristo", Bibliotheca Sacra 140: 557 (janeiro-maro de 1983): 11-20; e
as grandes teologias.
[247] Henri JM Nouwen, Em Nome de Jesus: Reflexes sobre
Liderana Crist .
[248] Toussaint, p. 81 Cf. Johnson, "The Argument...", P. 146.
[249] Ver Frana, O Evangelho. . ., p. 141.
[250] Kinsgbury, p. 57.
[251] Frana, O Evangelho. . ., p. 141.
[252] Barnab Lindars, Novo Testamento Apologtica , p. 198.
[253] Carson, "Mateus", p. 117. Veja Gene R. Smillie, "'At os Dogs':
naes, no Evangelho de Mateus," J ournal da Sociedade Teolgica
Evanglica 45: 1 (Maro de 2002): 73-97.
[254] Kingsbury, p. 161.
[255] Ver ibid., p. 40; e Tasker, p. 57.
[256] M'Neile, p. 45.
[257] Por exemplo, Shepard, pp. 62, 123.
[258] McClain, pp. 274-75.
[259] Ibid., pp. 276-303. Ver tambm James Orr, "O Reino de Deus, do
Cu", em um dicionrio da Bblia , editado por James Hastings, 2: 849.
[260] Walvoord, Matthew:. . . , p. 38, conforme Peters, 1: 364-
65; McClain, p. 304; L. Berkhof, O Reino de Deus , p. 19, nota de
rodap; Stanley D. Toussaint, "a contingncia da Vinda do Reino",
na inteireza de corao, habilidade de mos , pp 222-37.; e The New
Scofield. . ., p. 996.
[261] Edersheim, The Life. . . , 1: 528.
[262] Por exemplo, Robert L. Saucy, "a presena do Reino e da vida
da Igreja", Bibliotheca Sacra 145: 577 (janeiro-maro de 1988): 30-46.
[263] Edersheim, The Life. . . , 1: 267.
[264] Ver o mapa "Palestina no Tempo de Jesus" no final destas notas
para localizar os lugares mencionados nesta fase do ministrio de
Jesus.
[265] Ver O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Quinerete," por
RF Hosking.
[266] Frana, O Evangelho. . ., p. 146.
[267] Edersheim, The Life. . . , 1: 474.
[268] Idem, O Templo , p. 147.
[269] Cf. Lenski, p. 171.
[270] Carson, "Mateus", p. 120.
[271] AB Bruce, O Treinamento dos Doze , pp. 11-12.
[272] Hagner, p. 78.
[273] Josefo, As Guerras. . . , 3: 3: 2.
[274] M'Neile, p. 47.
[275] Carson, "Mateus", pp. 121-22.
[276] CS Lewis, Milagres , p. 15.
[277] Toussaint, Eis o. . . , p. 85.
[278] Hagner, p. 81.
[279] Kingsbury, p. 106.
[280] Edersheim, The Life. . . , 1: 525, 526.
[281] Ver Toussaint, Eis o. . . , pp 86-94.; John A. Martin,
"Dispensational Abordagens para o Sermo da Montanha",
em Ensaios em honra de J. Dwight Pentecost , pp 35-48.; e WS
Kissinger,O Sermo da Montanha: A Histria da Interpretao e
Bibliografia .
[282] HDA Major, Cristianismo Bsico , p. 48.
[283] Ibid., pp. 67-68.
[284] FK Stamm, vendo a multido , pp. 68-69.
[285] Charles Gore, O Sermo da Montanha , p. 4-5.
[286] Thomas. S. Kepler, projeto de Jesus para a vida , p. 12 Ver
tambm CF Hogg e JB Watson, No Sermo da Montanha , p. 19; e AM
Hunter, Um padro de vida: Uma Exposio do Sermo da Montanha ,
p. 122.
[287] Gaebelein, 1:10. Ver tambm Kelly, pp 103-6.; William L.
Pettingill, estudos simples em Mateus , p. 58; Lewis Sperry Chafer, "os
ensinamentos de Cristo encarnado," Bibliotheca Sacra108 (Outubro de
1951): 410; idem, Teologia Sistemtica , 4: 177-78; DK Campbell,
"Interpretao e Exposio do Sermo da Montanha", (dissertao
Th.D., Seminrio Teolgico de Dallas, 1953); e
Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp. 106-8.
[288] Por exemplo, Donald Grey Barnhouse, His Own o receberam
no, mas. . . , p. 47; e Campbell, p. 66.
[289] Por exemplo, Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemtica , 5: 111.
[290] Toussaint, Eis o. . . , p. 94 Ver tambm Albert Schweitzer, A
Busca do Jesus Histrico , p. 354; Walvoord, Matthew:. . . , pp 44-
46.; Atrevido, p. 18; Barbieri, p. 28; e Hagner, p. 83.
[291] Ver Virglio V. Porter Jr., "O Sermo da Montanha no livro de
James," Bibliotheca Sacra 162: 647 (julho-setembro de 2005): 344-60,
e 162: 648 (outubro-dezembro de 2005) : 470-82.
[292] Por exemplo, Joo Calvino, Institutas da Religio Crist , 3: 2:
6; e John F. MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus , p. 196 Para
uma crtica do livro de MacArthur, veja Darrell L. Bock, "Uma reviso
de O Evangelho Segundo Jesus , " Bibliotheca Sacra 146: 581
(janeiro-maro de 1989): 21-40.
[293] Joseph C. Dillow, The Reign of the Kings Servo , p. 151 Cf. pp.
150-56.
[294] Um Dicionrio de Teologia do Novo Testamento , sv " kathemai ,
"por RT Frana, 3: 589.
[295] Tasker, p. 59.
[296] Hagner, p. 86.
[297] Kingsbury, p. 112 Ver tambm idem, "The Place, Estrutura, eo
significado do Sermo da Montanha, no prazo de
Mateus," Interpretao 41 (1987): 131-43; Robert A. Guelich, O
Sermo da Montanha: A Fundao para o Entendimento ; e Hagner,
pp. 83-84.
[298] Zane C. Hodges, "a posse do reino," O KERUGMA Mensagem 2:
2 (Inverno 1992): 5.
[299] Ver Bock, de acordo com Jesus . . ., Pp 128-29.; e Robert A.
Guelich, "As Bem-Aventuranas de Mateus: 'Entrada-Requisitos" ou
bnos escatolgicas? " Journal of Biblical Literature95 (1973): 433.
[300] Frana, O Evangelho. . ., p. 161.
[301] O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv " makarios ", de
F. Hauck, 4: 367.
[302] Allen, p. 39.
[303] CG Montefiore, Os Evangelhos Sinpticos , 2:30.
[304] Hagner, p. 96.
[305] Ver Vernon C. Grounds, "Mountain Manifesto", Bibliotheca
Sacra 128: 510 (Abril-Junho 1971): 135-41.
[306] Frana, O Evangelho. . ., p. 165.
[307] Hodges, "a posse do reino," O KERUGMA Mensagem 1: 1 (Maio-
Junho de 1991): 1-2.
[308] Ibid, 1:. 2 (Julho-Agosto de 1991): 1-2.
[309] Ver Dillow, p. 67.
[310] John RW Stott, A Mensagem do Sermo do Monte , p. 48.
[311] Toussaint, Eis o. . . , p. 97.
[312] Hodges, 2: 2 (Primavera 1992): 1.
[313] DA Carson, O Sermo da Montanha , p. 28.
[314] Dalman, pp. 206-8.
[315] Frana, O Evangelho. . ., p. 172 Cf. idem, Matthew: Evangelista e
Professor , pp 268-70..
[316] Calvin, 2: 8: 4.
[317] Kingsbury, Matthew como. . . ., 107 pp, 109 Para outros
exemplos desse fenmeno em Mateus, consulte 6: 16-18; 7: 15-
23; 10:18, 22, 41-42; 13: 18-23, 38; 18: 15-20; 24: 3-25: 46.
[318] Edersheim, The Life. . . , 1: 529.
[319] Eugene P. Deatrick, "Sal, Solo, Savor," Biblical Arquelogo 25
(1962): 44-45.
[320] Ver Don Garlington "," O Sal da Terra "em Pactual
Perspective," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 54: 4
(dezembro de 2011): 715-48.
[321] Carson, "Mateus", p. 138.
[322] Tasker, p. 63.
[323] Deatrick, p. 47.
[324] O Nelson. . ., p. 1583.
[325] Ver Anexo 4, um grfico de "As Parbolas de Jesus", no final
destas notas.
[326] Carson, "Mateus", p. 140.
[327] Dietrich Bonhoeffer, o custo do discipulado , p. 106.
[328] Hagner, p. 102.
[329] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 131.
[330] Ver John A. Martin, "Cristo, o cumprimento da lei no Sermo da
Montanha", em Dispensationalism, Israel ea Igreja , pp. 248-63.
[331] Por exemplo, Craig L. Blomberg, Mateus , pp 103-5.; Eugene H.
Merrill, "Deuteronmio, Novo Testamento F e Vida Crist",
na inteireza de corao, habilidade de Mos , p. 22; e David Wenham,
"Jesus ea Lei: uma exegese em Mateus 5: 17-20 ", Themelios 4: 3
(Abril de 1979): 92-26.
[332] Por exemplo, Lenski, p. 199-201.
[333] Por exemplo, Wolfgang Trilling, Das wahre Israel: Studien zur
Theologie des Matthaus-Evangeliums , pp 174-79..
[334] Frana, O Evangelho. . ., p. 182.
[335] Ver Hal Harless, "a cessao da aliana mosaica," Bibliotheca
Sacra 160: 639 (Julho-Setembro de 2003): 349-66.
[336] Cf. Stephen Westerholm, "A Lei no Sermo da
Montanha: Mateus 5: 17-48 ", Criswell Theological Review 6: 1
(Outono 1992): 43-56.
[337] Plummer, p. 75.
[338] Edersheim, The Life. . . , 1: 97-98.
[339] Plummer, p. 76.
[340] Frana, O Evangelho. . ., p. 184.
[341] Ver Carson, "Mateus", p. 145, para outras possibilidades menos
provveis.
[342] Edersheim, Sketches of. . ., p. 118.
[343] M'Neile, p. 59.
[344] Para uma boa introduo breve aos escribas e os fariseus,
consulte Frana, O Evangelho. . ., p. 189.
[345] Wiersbe, 01:21.
[346] William M. McPheeters, "Cristo como intrprete das
Escrituras," A Bblia Student 1 (abril de 1900): 223-29.
[347] D. Daube, O Novo Testamento e judasmo rabnico , p. 55.
[348] Hagner, p. 111.
[349] Ver Roger D. Congdon, "Jesus Sustentar a Lei em Mateus 5 ?
" Bibliotheca Sacra 135: 538 (Abril-Junho 1978): 125.
[350] Daniel Doriani, "a divindade de Cristo nos Evangelhos
Sinpticos," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 37: 3
(Setembro de 1994): 339-40.
[351] Stott, p. 85.
[352] Carson, "Mateus", p. 149.
[353] O Nelson. . ., p. 1584.
[354] Ver Hans Scharen, "Geena nos sinticos," Bibliotheca Sacra 149:
595 (Julho-Setembro de 1992): 324-37; 149: 596 (Outubro-Dezembro
de 1992): 454-57.
[355] Alfred Edersheim, The Temple , pp. 54-55.
[356] Carson, "Mateus", p. 151.
[357] O Nelson. . ., p. 1584.
[358] Ver Robert N. Wilkin, "auto-sacrifcio e Kingdom Entrada: Mateus
5: 29-30 , " The Grace Evangelical Society Notcias 4: 8 (agosto de
1989): 2; 4: 9 (Setembro 1989): 2-3.
[359] Brown, Driver e Briggs, A Hebraica e Ingls Lexicon do Antigo
Testamento , sv " Yad ", p. 390; ST Lachs, "Algumas observaes
textuais sobre o Sermo da Montanha," Jewish Quarterly Review 69
(1978): 108-9.
[360] Scharen, p. 337.
[361] Carson, "Mateus", p. 151.
[362] Josefo, Antiguidades. . ., 15: 7: 10.
[363] Hagner, p. 125.
[364] Para a discusso deste ponto de vista, ver David W. Jones, "O
Noivado Vista do divrcio e novo casamento," Bibliotheca Sacra 165:
657 (janeiro-maro de 2008): 68-85.
[365] Ver Anexo 5, "O que acaba um casamento aos olhos de
Deus?" no final destas notas.
[366] Hogg e Watson, p. 54.
[367] Calvin, 4: 13: 1.
[368] Ibid., 2: 8: 23-26.
[369] Ibid., 2: 8: 27.
[370] Frana, O Evangelho. . ., p. 216.
[371] Carson, "Mateus", p. 154.
[372] Craig Keener, Mateus , p. 127.
[373] Stott, p. 105.
[374] Plummer, p. 85.
[375] W. Portal, Ensaios em grego bblico , pp. 37-38.
[376] Richard C. Trench, nas lies em Provrbios , p. 60.
[377] Ver Hagner, p. 131.
[378] Hunter, um padro. . . , pp. 57-58.
[379] Veja G. Campbell Morgan, O Evangelho Segundo Mateus , p. 58.
[380] Morison, p. 83.
[381] Carson, "Mateus", p. 158.
[382] David A. Hubbard, Provrbios , p. 240.
[383] Stott, p. 119 Cf. Atos 7:60 .
[384] Plummer, p. 88.
[385] Carson, "Mateus", p. 159.
[386] Walvoord, Matthew:. . . , p. 51.
[387] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 63.
[388] CG Montefiore e H. Loewe, A rabnica Anthology , pp 412-39.; GF
Moore, judasmo nos primeiros sculos da era crist , 2: 162-79.
[389] David Hill, O Evangelho de Mateus , p. 133.
[390] Alfred Edersheim, The Temple , p. 26; J. Jeremias, Jerusalm no
tempo de Jesus , p. 170, n. 73.
[391] Adolf Buchler, "St. Mathew vi 1-6 e outras passagens
Aliadas," Jornal de Estudos Teolgicos 10 (1909): 266-70.
[392] Davies e Allison, 1: 582.
[393] Toussaint, Eis o. . . , p. 107.
[394] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 20.
[395] Frana, O Evangelho. . ., p. 238.
[396] Carson, "Mateus", p ,. 165.
[397] Calvin, 03:20:29.
[398] J. Jeremias, as oraes de Jesus , p. 11.
[399] Mark L. Bailey, "uma teologia bblica de Paul Epstolas
Pastorais", em uma teologia bblica do Novo Testamento , p. 342
Cf. HFD Sparks, "a doutrina da paternidade divina de Deus nos
Evangelhos", em Estudos nos Evangelhos: Essays in Memory of RH
Lightfoot ., pp 241-62; e James Barr, "Abba no o pai," Jornal de
Estudos Teolgicos 39 (1988): 28-47.
[400] Carson, "Mateus", p. 169.
[401] Calvin, 03:20:38.
[402] Ver Ada Besanon Spencer, "Pai-Ruler: O sentido da metfora"
Pai "para Deus na Bblia," Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 39: 3 (Setembro de 1996): 433-42.
[403] Stott, p. 146.
[404] Toussaint, Eis o. . . , p. 107.
[405] Allen, p. 58.
[406] Veja McClain, pp 34-35.; 147-60; e Adolph Saphir, Orao do
Senhor , p. 173.
[407] Millar Burrows, "Thy Kingdom Come", Journal of Biblical
Literature 74 (janeiro de 1955): 4-5.
[408] Ibid., p. 8.
[409] McClain, p. 35.
[410] Calvin, 03:20:44; Walvoord, Matthew:. . . , p. 53.
[411] Carson, "Mateus", p. 172.
[412] M'Neile, p. 80.
[413] Calvin, 03:20:45.
[414] Stott, pp. 149-50. Cf. Matt. 18: 21-35 .
[415] Barbieri, p. 32.
[416] Rick W. Byargeon, "Ecos da sabedoria na orao do Senhor
( Mateus 6: 9-13 ), " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 41: 3
(Setembro de 1998): 353-65.
[417] JB Bauer, "libera nos a malo" Verbum Domini 34 (1965): 12-15.
[418] Ver pgina, pp. 458-59.
[419] Calvin, 03:20:46.
[420] Por exemplo, Theodore H. Robinson, O Evangelho de Mateus ,
p. 52; M'Neile, p. 81; e T. Herbert Bindley, "Escatologia na orao do
Senhor:" O Expositor 17 (outubro de 1919): 319-20.
[421] Ver tambm Thomas L. Constable, "Orao do Senhor", em Dar-
nos orao , compilado por Dan R. Crawford (Terre Haute, Indiana .:
PrayerShop Publishing, 2005), pp. 70-75.
[422] Edersheim, The Temple , p. 155.
[423] Hagner, p. 152.
[424] Toussaint, Eis o. . . , p. 112.
[425] Barbieri, p. 32.
[426] Nigel Turner, Sintaxe , p. 76.
[427] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 142.
[428] Carson, "Mateus", p. 177.
[429] Um Dicionrio de Teologia do Novo Testamento , sv " kardia ", de
T. Sorg, 2: 180-84.
[430] Joo Calvino, Commentary on a Harmony dos evangelistas,
Mateus, Marcos e Lucas , 1: 334.
[431] Wiersbe, 1:28.
[432] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 143.
[433] Carson, "Mateus", p. 178.
[434] Floyd V. Filson, um comentrio sobre o Evangelho Segundo So
Mateus , p. 100.
[435] Tasker, p. 76.
[436] Carson, "Mateus", p. 179.
[437] Frana, O Evangelho. . ., p. 263.
[438] Guelich, o sermo. . . , p. 340.
[439] Hagner, p. 166.
[440] Stott, p. 172.
[441] Hagner, p. 160.
[442] Carson, "Mateus", p. 184.
[443] Toussaint, Eis o. . . , p. 113.
[444] Cf. Calvin, Commentary on. . . , 1: 349.
[445] Bock, de acordo com Jesus . . ., P. 146 Cf. Prov. 9: 8 ; 23: 9 .
[446] Carson, "Mateus", p. 186.
[447] Tasker, p. 80.
[448] Carson, "Mateus", p. 187.
[449] Ver Joe L. parede, indo para o ouro .
[450] Frana, O Evangelho. . ., p. 284.
[451] Ver tambm AJ Mattill Jr. "," O Caminho da Tribulao "," Journal
of Biblical Literature 98 (1979): 531-46.
[452] Toussaint, Eis o. . . , p. 116.
[453] Carson, "Mateus", p. 192.
[454] Ver Robern N. Wilkin, "Nem todo o que diz 'Senhor, Senhor',
entrar no Reino: Mateus 7: 21-23 , " The Grace Evangelical Society
Notcias 03:12 (Dezembro de 1988): 2-3.
[455] Ver Karl E. Pagenkemper, "Imagery Rejeio no sinptico
Parbolas", Bibliotheca Sacra 153: 610 (Abril-Junho 1996): 189-90.
[456] Stott, p. 208.
[457] Wiersbe, 01:31.
[458] Bock, de acordo com Jesus . . ., Pp. 152-53. Para uma boa
exposio do Sermo do Monte, consulte Dallas Willard, The Divine
Conspiracy .
[459] Carson, "Mateus", p. 195 Cf. Kingsbury, Matthew como. . . ,
p. 105.
[460] Frana, O Evangelho. . ., pp. 8-10.
[461] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 65 Cf. 5: 17-18, 21-48; 22: 37-
40; 24:35; 28:20.
[462] Ver Edersheim, The Life. . ., 1: 531-41.
[463] Toussaint, Eis o. . . , p. 119.
[464] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 125.
[465] Toussaint, Eis o. . . , p. 121.
[466] The New Scofield. . ., p. 1003.
[467] Walvoord, Matthew:. . . , p. 63.
[468] Ver, por exemplo, apndice 1, "A Harmonia dos Evangelhos" no
final destas notas, ou Robertson, uma harmonia. . . ; ou, para o texto
grego, Burton e Goodspeed, uma harmonia. . .
[469] DJ Weaver, Missionaria Discurso de Mateus , p. 67.
[470] Frana, O Evangelho. . ., p. 302.
[471] Ver Anexo 6 "Os Milagres de Jesus" no final destas notas para
um grfico.
[472] Um Dicionrio de Teologia do Novo Testamento , sv "Lepra", de
RK Harrison, 2: 363-66; Rebecca A. e E. Eugene Baillie, "Biblical
Lepra, em comparao com atuais Lepra," Sociedade Mdica Crist
Jornal 14: 3 (Fall 1983): 27-29.
[473] Pentecostes, As Palavras. . ., p. 148.
[474] O Nelson. . ., p. 1588.
[475] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 27.
[476] Edersheim, The Life. . ., 1: 491, 492.
[477] Hagner, p. 200.
[478] Wiersbe, 1:33.
[479] Tasker, p. 87.
[480] Ned B. Stonehouse, O Testemunho de Mateus e Marcos a
Cristo , p. 62.
[481] Barbieri, p. 37.
[482] Frana, O Evangelho. . ., p. 306.
[483] Carson, "Mateus", p. 200.
[484] Ver o meu comentrio sobre "senhor" em 7:21.
[485] Calvin, Commentary on. . . , 1: 382.
[486] RT Frana, "Exegese na prtica: Duas Amostras",
na interpretao do Novo Testamento , p. 260.
[487] Plummer, p. 127.
[488] Ver Pagenkemper, pp. 183-86.
[489] Ibid., pp. 186-88.
[490] Bindley, p. 317 Cf. William Barclay, O Evangelho de Mateus , 1:
309.
[491] Turner, p. 173.
[492] Edersheim, The Life. . ., 1: 550-51.
[493] Carson, "Mateus", p. 203.
[494] Toussaint, Eis o. . . , p. 124.
[495] Edersheim, The Life. . ., 1: 486.
[496] Barbieri, p. 37.
[497] Toussaint, Eis o. . . , p. 125.
[498] Walvoord, Matthew:. . . , p. 65.
[499] Morgan, O Evangelho. . . , p. 82.
[500] Carson, "Mateus", p. 205.
[501] Ibid., p. 206.
[502] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 68.
[503] Ver Hagner, p. 211.
[504] Veja. AC Thistleton, "Escatologia Realizado em Corinto," Estudos
do Novo Testamento 24 (1977): 510-26.
[505] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 64
Cf. 09:11; 12:38; 17:24; 19:16; 22:16, 24, 36; 26:25, 49 See Gunther
Bornkamm, "Expectation-End e da Igreja em Mateus", em Tradio e
Interpretao em Mateus , pp. 41-43.
[506] Por exemplo, WF Albright e CS Mann, Matthew .
[507] Bruce, o treinamento. . ., p. 18.
[508] Para uma boa introduo para o significado deste termo, ver
excursus de Hagner, pp. 214-15, ou digresso de Carson em
"Mateus", pp. 209-13.
[509] The New Scofield. . ., p. 1004.
[510] John Bowker, "O Filho do Homem," Jornal de Estudos
Teolgicos 28 (1977): 19-48.
[511] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 103 Este autor escreveu um
captulo lcido sobre "" Uso de "o Filho do Homem," Jesus ", pp. 95-
103.
[512] Frana, O Evangelho. . ., p. 327.
[513] Por exemplo, TM Donn: "Deixa que os mortos enterrem seus
mortos", (Mt. 22 viii, ix Lc 60..). " expositivo Times 61 (setembro de
1950): 384; The Nelson . . ., P. 1589; et ai.
[514] Edersheim, The Life. . ., 2: 133.
[515] Wiersbe, 1:34.
[516] Frana, O Evangelho. . ., p. 330.
[517] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 69.
[518] Frana, O Evangelho. . ., p. 336.
[519] Carson, "Mateus", p. 216.
[520] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 135.
[521] Barbieri, p. 39.
[522] Plummer, p. 131.
[523] M'Neile, p. 111.
[524] Ver Edersheim, The Life. . . , anexo 16, as diferenas entre as
vises judaicas e do Novo Testamento de possesso demonaca.
[525] Walvoord, Matthew:. . . , p. 67.
[526] Wiersbe, 1:34.
[527] Carson, "Mateus", p. 219.
[528] Wiersbe, 1:34.
[529] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 37.
[530] Ernest de Witt Burton, sintaxe dos modos e tempos em grego
NT , p. 9; Turner, p. 64.
[531] Ver Morna D. Hooker, O Filho do Homem em Marcos , pp. 81-93.
[532] Toussaint, Eis o. . . , p. 129.
[533] Edersheim, Sketches of. . . , p. 42.
[534] WH Griffith Thomas, Contorno Estudos do Evangelho de
Mateus , p. 129.
[535] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 135.
[536] Bruce, o treinamento. . , p. 19.
[537] Hagner, p. 240.
[538] Frana, O Evangelho. . ., p. 353.
[539] Carson, "Mateus", p. 225.
[540] Edersheim, The Temple , p. 197.
[541] Ver Richard D. Patterson, "Metforas do casamento como
expresses de divino-humano Relations," Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 51: 4 (dezembro de 2008): 689-702.
[542] Wiersbe, 1:35.
[543] Toussaint, Eis o. . . , p. 132.
[544] Carson, "Mateus", p. 230.
[545] Para uma discusso muito til das principais passagens do
Antigo e do Novo Testamento que contm essas palavras gregas,
consulte Dillow, pp. 111-33.
[546] Frana, O Evangelho. . ., p. 361.
[547] Mishn Kethuboth 4: 4.
[548] Edersheim, The Life. . . , 1: 630.
[549] Hagner, p. 250.
[550] Wiersbe, 1:35.
[551] Ibid.
[552] Hill, p. 180.
[553] Dennis C. Duling, "O Filho de David Teraputico: um elemento de
Mateus cristolgica apologtico," Estudos do Novo Testamento 24
(1978): 392-410.
[554] Plummer, p. 143; Samuel J. Andrews, A Vida de Nosso Senhor
sobre a Terra , p. 307.
[555] Frana, O Evangelho. . ., p. 369.
[556] Josefo, The Life. . ., par. 45.
[557] Bruce, o treinamento. . ., p. 41.
[558] Hunter, The Message. . . , p. 62.
[559] Plummer, p. 147.
[560] Toussaint, Eis o. . . , p. 138.
[561] Ver Edersheim, The Life. . . , 1: 237.
[562] Cf. Josephus, As Guerras. . ., 4: 3: 9, 13, 14; 4: 4: 5-7; 4: 5: 1,
5; 7 e 8: 1.
[563] Frana, O Evangelho. . ., p. 378.
[564] Carson, "Mateus", p. 239, listou seis significados possveis.
[565] Earle E. Ellis, O Evangelho de Lucas , p. 110; Marshall, p. 240.
[566] Tasker, p. 106.
[567] Bruce, o treinamento. . ., p. 110.
[568] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 112.
[569] Wiersbe, 1:36.
[570] Edersheim, The Life. . . , 1: 641. Veja ibid, 1:. 641-53, para muitos
paralelos.
[571] Cf. Plummer, p. 149.
[572] M'Neile, p. 134.
[573] Ver Thomas R. Edgar ", a cessao dos dons de
sinais", Bibliotheca Sacra 145: 580 (outubro-dezembro de 1988): 371-
86.
[574] Frana, O Evangelho. . ., p. 384.
[575] Carson, "Mateus", p. 246.
[576] Toussaint, Eis o. . . , p. 140.
[577] Edersheim, The Life. . ., 1: 645.
[578] Douglas RA Hare, O Tema da perseguio aos judeus dos
cristos no Evangelho segundo So Mateus , p. 104.
[579] Hagner, p. 262.
[580] Por exemplo, John Murray, Redeno-realizado e Aplicada ,
p. 152; et ai.
[581] Calvin, Commentary on. . . , 1: 456.
[582] Carson, "Mateus", pp. 250-53.
[583] Barbieri, p. 42.
[584] Edersheim, The Life. . ., 1: 648.
[585] Frana, O Evangelho. . ., pp. 402-3.
[586] Walvoord, Matthew:. . . , p. 77.
[587] Edersheim, The Life. . ., 1: 649.
[588] Adolf Deissmann, Luz do Oriente Antigo , pp. 272-75.
[589] Calvin, Institutos de. . . , 1: 17: 6.
[590] Ver tambm Robert N. Wilkin, "est confessando Cristo, uma
condio para a salvao?" The Grace Evangelical Society Notcias 9:
4 (julho-agosto de 1994): 2-3.
[591] Montefiore, A sinpticos. . . , 2: 152.
[592] William Hendriksen, New Testament Commentary, Exposio do
Evangelho segundo Mateus , p. 477.
[593] Hagner, p. 293.
[594] Wiersbe, 1:40.
[595] Bruce, o treinamento. . ., p. 111.
[596] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 72.
[597] Toussaint, Eis o. . . , p. 147.
[598] Carson, "Mateus", p. 260.
[599] Toussaint, Eis o. . . , p. 148.
[600] Josefo, Antiguidades. . . , 18: 5: 2. Ver idem, As Guerras. . . , 7: 6:
2, para uma descrio desta fortaleza.
[601] Henry Alford, The Greek Testament , 1: 114.
[602] Lenski, p. 425.
[603] Ver James DG Dunn, Jesus eo Esprito , pp. 55-62.
[604] Bruce, o treinamento. . ., pp. 49-50.
[605] Walvoord, Matthew:. . . , p. 80.
[606] Frana, O Evangelho. . ., p. 425.
[607] Toussaint, Eis o. . . , p. 148 Cf. McClain, pp. 301-2.
[608] RT France, Jesus eo Antigo Testamento , p. 155.
[609] O Nelson. . ., p. 1594.
[610] Por exemplo, Fenton, p. 179.
[611] Por exemplo, Carson, "Mateus", p. 265.
[612] Marshall, p. 296.
[613] JN Darby, Sinopse dos Livros da Bblia , 3:59.
[614] Carson, "Mateus", p. 267.
[615] Schweitzer, p. 357.
[616] Robinson, p. 102.
[617] Toussaint, Eis o. . . , pp 151-52.; Walvoord, Matthew:. . . , p. 82.
[618] Ver Edersheim, The Life. . ., 2: 764-66, para a discusso de como
os judeus entenderam a lei nos dias de Jesus.
[619] Toussaint, Eis o. . . , p. 153.
[620] Por exemplo, Carson, "Mateus", p. 268, um premillenarian.
[621] Merrill, "Deuteronmio...", p. 30.
[622] Walvoord, Matthew:. . . , p. 82.
[623] Barnhouse, p. 77.
[624] M'Neile, p. 159.
[625] Ryrie, The Miracles. . ., p. 10.
[626] Carson, "Mateus", p. 273.
[627] Walvoord, Matthew:. . . , pp. 83-84.
[628] Plummer, p. 165.
[629] Hagner, p. 314 Cf. Rom. 2: 12-16 .
[630] Ver McClain, p. 309-10.
[631] Carson, "Mateus", p. 274.
[632] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 137.
[633] Tasker, p. 121.
[634] Cf. Plummer, p. 168.
[635] Ibid., p. 170.
[636] Feinberg, p. 66.
[637] Edersheim, The Life. . ., 2: 144.
[638] Frana, O Evangelho. . ., p. 450.
[639] Morgan, O Evangelho. . . , p. 111.
[640] Toussaint, Eis o. . . , p. 158.
[641] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 9.
[642] Ver Edersheim, The Life. . ., 2: 777-87, para a discusso das
portarias e lei do sbado, como previsto na Mishn eo Talmud de
Jerusalm.
[643] Morgan, O Evangelho. . . , p. 124.
[644] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 73.
[645] Mishnah Shabbath 7: 2.
[646] Edersheim, The Life. . ., 02:52. Mishnah Shabbath 7: 4.
[647] Turner, p. 21.
[648] Edersheim, The Life. . ., 02:58.
[649] Wiersbe, 1:42.
[650] Edersheim, The Life. . ., 02:59.
[651] Mishnah Yoma 8: 6.
[652] Mishnah Shabbath 18: 3; 19: 2.
[653] Plummer, p. 175.
[654] M'Neile, p. 171.
[655] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 73.
[656] Toussaint, Eis o. . . , p. 161.
[657] John Henry Bennetch, "Mateus: uma apologtica," Bibliotheca
Sacra 103 (Outubro de 1946): 480.
[658] Frana, O Evangelho. . ., pp. 468-69.
[659] Carson, "Mateus", pp. 286-87.
[660] M'Neile, p. 172.
[661] Toussaint, Eis o. . . , p. 161.
[662] Pentecostes, As Palavras. . ., p. 205.
[663] Stanley D. Toussaint e Jay A. Quine, "No, Not Yet: a contingncia
da prometida do Reino de Deus," Bibliotheca Sacra 164: 654 (Abril-
Junho 2007): 138.
[664] Lowery, pp. 31-32.
[665] Ver Mark R. atrevido, "Milagres e Proclamao de Jesus sobre o
Reino de Deus", Bibliotheca Sacra 153: 611 (Julho-Setembro de
1996): 281-307.
[666] HDA Major, TW Manson, e CJ Wright, a misso e mensagem de
Jesus , p. 596.
[667] Ver McClain, p. 315.
[668] Cf. Barbieri, p. 46.
[669] Hagner, p. 348.
[670] M. Kiddle, "o conflito entre os discpulos, os judeus e os gentios
no Evangelho de So Mateus," O Jornal de Estudos Teolgicos 36
(janeiro de 1935): 37.
[671] Pentecostes, As Palavras. . ., p. 208.
[672] Ibid.
[673] Eugene H. Merrill, "o sinal de Jonas", Jornal da Sociedade
Evanglica Teolgica 23 (1980): 23-30.
[674] Carson, "Mateus", p. 296.
[675] FW Verde, ed., O Evangelho Segundo So Mateus, na Verso
Revisada , p. 183.
[676] Wiersbe, 1:43.
[677] Ibid., 01:44.
[678] Frana, O Evangelho. . ., p. 493.
[679] Cf. Tasker, p. 133 See Edersheim, The Life. . . , 2: 748-63, e 2:
770-76, para as vises judaicas de anjos e demnios.
[680] Por exemplo, John McHugh, A Me de Jesus no Novo
Testamento , pp 200-202.; BF Westcott, O Evangelho Segundo So
Joo , p. 116.
[681] Toussaint, Eis o. . . , p. 168.
[682] Ver Anexo 4, um grfico de "As Parbolas de Jesus", no final
destas notas.
[683] Ver Mark L. Bailey, "Diretrizes para Interpretao parbolas de
Jesus," Bibliotheca Sacra 155: 617 (Janeiro-Maro de 1998): 29-38.
[684] Ver J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , pp 215-
45.; idem, as parbolas de Jesus .
[685] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 112.
[686] David Wenham, "A Estrutura do Mateus XIII," Estudos do Novo
Testamento 25 (1979): 516-22.
[687] Frana, O Evangelho. . ., p. 500.
[688] Edersheim, The Life. . . , 1: 581.
[689] Thayer, Um Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento , sv
" parbola ", p. 479.
[690] Ibid.
[691] Toussaint, Eis o. . . , p. 169.
[692] Frana, O Evangelho. . ., p. 502.
[693] Plummer, p. 188.
[694] Veja Marcos atrevido, "O Reino-de-Deus provrbios em
Mateus," Bibliotheca Sacra 151: 602 (Abril-Junho 1994): 175-97.
[695] The New Scofield. . ., p. 1013.
[696] Stanley D. Toussaint, "A Introduo e concluso Parbolas de
Mateus Treze," Bibliotheca Sacra 121: 484 (outubro-dezembro 1964):
351-55.
[697] Frana, O Evangelho. . ., p. 503.
[698] The New Scofield. . ., p. 1013. Veja tambm McClain, pp. 324-25.
[699] Carson, "Mateus", p. 305.
[700] Bailey, em The New. . . , p. 25.
[701] Ver idem, "A Parbola do Semeador e os solos," Bibliotheca
Sacra 155: 618 (Abril-Junho 1998): 172-88.
[702] The New Scofield. . ., p. 1014.
[703] Calvin, Institutos de. . . , 1: 7: 5.
[704] George E. Ladd, A Presena do Futuro: A Escatologia Bblica do
Realismo , p. 222; cf. p. 225 Ver tambm Carson, "Mateus", p. 307.
[705] Toussiant, pp. 171-72.
[706] Peters, 1: 142.
[707] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 97-107; Barbieri, p. 50-
51; e Pentecostes, As Palavras . . ., P. 214.
[708] Por exemplo, Gaebelein, 1: 263-64; Barnhouse, pp 169-
70.; Kelly, pp 265-66.; E. Schuyler Ingls, Estudos no Evangelho
segundo Mateus , pp 91-92.; e Ada R. Habershon, o estudo das
parbolas , pp. 112, 118-19.
[709] Por exemplo, Toussaint, Eis o. . . , pp 175-76.; e Ronald N. Glass
", as parbolas do Reino: um paradigma para Consistente
Dispensational Hermenutica", trabalho apresentado na reunio da
Sociedade Teolgica Evanglica, Lisle, Illinois, 18 de Novembro de
1994.
[710] McClain, p. 322.
[711] Edersheim, The Life. . . , 1: 597.
[712] Por exemplo, Robert N. Wilkin, "A parbola dos quatro tipos de
solo: Ser que os dois solos meio representam crentes ou incrdulos
(? Mateus 13: 20-21 ), " The Grace Evangelical Society Notcias 3: 8
(agosto-setembro 1988): 2.
[713] Hagner, p. 381.
[714] Toussaint, Eis o. . . , p. 179.
[715] Idem e Quine, p. 139.
[716] Carson, "Mateus", pp. 315-16.
[717] The New Scofield. . ., p. 1015.
[718] Ver Mark L. Bailey, "A parbola do joio", Bibliotheca Sacra 155:
619 (Julho-Setembro de 1998): 266-79.
[719] Mishn Niddah 5: 2.
[720] Cf. Lenski, p. 528.
[721] Cf. NA Dahl, Jesus na memria da Igreja Primitiva , pp. 155-56.
[722] Ver Mark L. Bailey, "A parbola do gro de
mostarda", Bibliotheca Sacra 155: 620 (Outubro-Dezembro de 1998):
449-59.
[723] Idem, "A Parbola do processo de levedura", Bibliotheca
Sacra 156: 621 (Janeiro-Maro de 1999): 62.
[724] Por exemplo, Toussaint, Eis o. . . ,
p. 182; Walvoord, Matthew:. . . , p. 103; e The New
Scofield. . ., p. 1015.
[725] Cf. Barbieri, p. 51.
[726] Frana, O Evangelho. . ., p. 528.
[727] Edersheim, The Life. . ., 1: 594.
[728] Gerry Breshears, "O Corpo de Cristo: Profeta, Sacerdote ou
Rei?" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 37: 1 (Maro de
1994): 9.
[729] J. Dwight Pentecost, Things to Come , pp. 142-44.
[730] Idem, As Palavras. . . , p. 218.
[731] Bailey, "O, Parbola... Leavening..." p. 71.
[732] Tasker, pp. 134-35.
[733] Ver Philip B. Payne, "afirmao implcita de Jesus a Divindade,
nas suas parbolas," Trinity Journal 2NS: 1 (Primavera 1981): 3-23.
[734] Carson, "Mateus", p. 325.
[735] The New Scofield. . ., p. 1015.
[736] Barbieri, p. 50.
[737] Ver Pagenkemper, pp. 181-83.
[738] Ver Showers, pp. 176-91, para uma discusso mais ampla sobre
as passagens que indicam as diferenas entre o arrebatamento ea
vinda de Cristo com Seus santos anjos, ou seja, a Segunda Vinda.
[739] Toussaint, Eis o. . . , p. 183.
[740] Por exemplo, Ibid., p. 184; e Robert N. Wilkin, "A Great Buy!" The
Grace Evangelical Society Notcias 6: 9 (Setembro de 1991): 2.
[741] Por exemplo, Richard C. Trench, Notas sobre as parbolas do
Senhor , pp. 102-10.
[742] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 105; Toussaint, Eis
o. . . , p. 184; e The New Scofield. . ., p. 1016.
[743] Por exemplo, o Pentecostes, As Palavras. . . , p. 218.
[744] Mark L. Bailey, "As parbolas do tesouro escondido e da prola
Merchant," Bibliotheca Sacra 156: 622 (Abril-Junho de 1999): 189.
[745] Lenski, p. 547.
[746] Por exemplo, Toussaint, Eis o. . . ,
p. 184; Walvoord, Matthew:. . . , p. 106; e chuveiros, p. 178.
[747] Mark L. Bailey, "As parbolas do Dragnet e do pai de
famlia", Bibliotheca Sacra 156: 623 (Julho-Setembro de 1999): 290.
[748] Richard C. Halverson, "Deus e Csar," Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 37: 1 (Maro de 1994): 127.
[749] Por exemplo, Ibid., p. 107; Walvoord, Matthew:. . . , p. 97; e
Hagner, pp. 362-64.
[750] Bailey, ", as parbolas do Dragnet..." p. 296 Para um resumo dos
principais temas dessas parbolas e uma lista de princpios
aplicacionais, ver idem, "A Doutrina do Reino em Mateus 13 ,
" Bibliotheca Sacra 156: 624 (Outubro-Dezembro de 1999): 443-51.
[751] Pentecostes, As Palavras. . ., p. 219.
[752] McClain, p. 441.
[753] Carson, "Mateus", p. 260.
[754] Ver Bailey, em The New. . . , pp. 29-30, para uma lista de 25
grandes verdades ensinadas em Mateus 13 .
[755] Ver Edersheim, Sketches of. . ., Cap. xvi: "Sinagogas: sua
origem, estrutura e arranjos exteriores."
[756] Frana, O Evangelho. . ., p. 547.
[757] Ken M. Campbell, "Qual era a ocupao de Jesus?" Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 48: 3 (setembro de 2005): 501-
19; Frana, O Evangelho. . ., p. 549.
[758] Carson, "Mateus", p. 336.
[759] Bailey, em The New. . . , p. 30.
[760] Carson, "Mateus", p. 337.
[761] Ver Harold W. Hoehner, Herodes Antipas , pp 146-48.; e
Josefo, Antiguidades. . . , 18: 5: 2.
[762] Frana, O Evangelho. . ., p. 553.
[763] Josefo, Antiguidades. . . , 18: 5: 2.
[764] Hoehner, Herodes Antipas , pp. 124-49.
[765] Edersheim, The Life. . . , 1: 672.
[766] Hoehner, Herodes Antipas , pp. 151-56.
[767] Carson, "Mateus", p. 338.
[768] Ibid., p. 339.
[769] Donald A. Hagner, Mateus 14-28 , p. 413.
[770] Plummer, p. 201.
[771] Barbieri, p. 53.
[772] Ver Edersheim, The Life. . . , 1: 677.
[773] Ver ibid, 1:. 681.
[774] Moore, 2: 216-17.
[775] Toussaint, Eis o. . . , p. 190.
[776] Barbieri, p. 54.
[777] Plummer, p. 206.
[778] Lenski, p. 568.
[779] Wiersbe, 1:51.
[780] Leon Morris, O Evangelho Segundo Joo , pp. 348-49.
[781] Frana, O Evangelho. . ., p. 569.
[782] Hagner, Mateus 14-28 , p. 425.
[783] Toussaint, Eis o. . . , pp. 191-92.
[784] Bruce, o treinamento. . ., p. 134.
[785] Ver Anexo 7 no final destas notas para uma lista das figuras mais
comuns da fala na Bblia e seus significados.
[786] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 74.
[787] Bailey, em The New. . . , p. 31.
[788] Moore, 1: 251-62.
[789] Mishn, Yadaim .
[790] Edersheim, The Life. . ., 2:15.
[791] Carson, "Mateus", p. 350.
[792] Walvoord, Matthew:. . . , pp. 117-18.
[793] Frana, O Evangelho. . ., p. 588.
[794] Ver minha nota sobre 8: 2.
[795] Lenski, p. 594.
[796] Toussaint, Eis o. . . , p. 195.
[797] Frana, O Evangelho. . ., p. 591.
[798] Tasker, p. 152.
[799] Plummer, p. 217.
[800] Roland H. Bainton, Here I Stand , p. 284.
[801] F. Blass e A. Debrunner, A Gramtica do Novo Testamento grego
e Outros Literatura Crist Primitiva , 146 (1b).
[802] Toussaint, Eis o. . . , p. 196.
[803] AEJ Rawlinson, O Evangelho Segundo So Marcos , p. 87.
[804] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 120.
[805] Carson, "Mateus", p. 357.
[806] Alford, 1: 169.
[807] Hagner, Mateus 14-28 , p. 456.
[808] Para a compreenso judaica de Isaas 40: 3 , veja
Edersheim, The Life. . ., 2: 744.
[809] Ibid., 2:70.
[810] Wiersbe, 1:56.
[811] Plummer, p. 221.
[812] Frana, O Evangelho. . ., p. 609.
[813] Edersheim, The Life. . ., 2:71.
[814] Bruce, o treinamento. . ., p. 159.
[815] Carson, "Mateus", p. 363.
[816] Josefo, Antiguidades. . ., 18: 2: 1.
[817] Bruce, o treinamento. . ., p. 164.
[818] Ver Gary E. Yates, "A intertextualidade ea representao do
profeta Jeremias," Bibliotheca Sacra 170: 679 (julho-setembro de
2013): 286-303.
[819] Carson, "Mateus", p. 365.
[820] Frana, O Evangelho. . ., p. 619.
[821] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 75.
[822] Morgan, O Evangelho. . . , p. 210.
[823] M'Neile, p. 240.
[824] Carson, "Mateus", p. 367.
[825] Por exemplo, Plummer, pp 228-29.; Carson, "Mateus",
p. 468; Frana, O Evangelho. . ., p. 621-22; Edwin W.
Rice, Commentary Popular sobre o Evangelho de Mateus , pp 168-
69.; ea maioria dos intrpretes catlicos romanos.
[826] Por exemplo, M'Neile, p. 241; Tasker,
p. 158; Edersheim, Sketches of. . . , pp 12, 22.; e Toussaint, Eis o. . . ,
p. 202.
[827] Por exemplo, Calvin, Institutos de. . . , 4: 6: 3, 6; Morgan, O
Evangelho. . . , p. 211; Walvoord, Matthew:. . . , p. 123; Lenski,
p. 626; Barbieri, p. 57; e Wiersbe, 01:57.
[828] Ver Benjamin L. Merkle, "The Meaning of 'Ekklesia em Mateus
16:18 e 18:17 , " Bibliotheca Sacra 167: 667 (julho-setembro de 2010):
281-91.
[829] Ver M'Neile, p. 241.
[830] Ver Marvin R. Vincent, Word Studies, no Novo Testamento , 1:93.
[831] M'Neile, pp. 241-42.
[832] Walvoord, Matthew:. . . , p. 124.
[833] Por exemplo, Carson, "Mateus", p. 369; e Plummer, p. 230.
[834] Ver Jack P. Lewis, "'The Gates of Hell no prevalecero contra
ela" ( Mt 16:18 ): Um Estudo da Histria da Interpretao, " Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 38: 3 (Setembro de 1996) : 349-67.
[835] Calvin, Institutos de. . ., 4: 6: 5.
[836] Allen, p. 177.
[837] U. Luz, Mateus 8-20 , p. 364.
[838] Vincent, 1:96.
[839] Frana, O Evangelho. . ., p. 625.
[840] Ver Carson, "Mateus", pp 370-72.; ou Toussaint, Eis o. . . , pp
206-7.; para explicao dos argumentos sintticas que levam a esta
concluso.
[841] Edersheim, The Life. . ., 2:85; Wiersbe, 1:59.
[842] Josefo, As Guerras. . ., 1: 5: 2; e ver a nota l.
[843] Edersheim, The Life. . ., 2:85.
[844] Calvin, Institutos de. . ., 4: 6: 3; 4: 11: 1-2.
[845] Toussaint, Eis o. . . , p. 207.
[846] Ben F. Meyer, Os Objetivos de Jesus , p. 350, nota 59; cf. pp.
250, 309-10, 119-20 notas de rodap.
[847] Carson, "Mateus", p. 375.
[848] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 75.
[849] Ibid., pp. 161-62.
[850] Lenski, p. 634.
[851] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 140.
[852] Toussaint, Eis o. . . , p. 208.
[853] M'Neile, p. 244.
[854] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 77.
[855] Walvoord, Matthew:. . . , p. 125.
[856] Carson, "Mateus", p. 377.
[857] Nota de rodap: Gundry, Matthew. . . , p. 338.
[858] Dennis C. Stoutenburg "," Fora da minha vista! "," Para trs de
mim! ', ou' Segui-me! ': no h escolha no Reino de Deus ", Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 36: 1 (Maro de 1993): 178.
[859] Barbieri, p. 59.
[860] Carson, "Mateus", p. 379.
[861] Wiersbe, 1:60.
[862] Veja Dillow, pp. 116-18.
[863] Walvoord, Matthew:. . . , p. 126.
[864] Para uma introduo til para o estudo de recompensas do
cristo, ver Zane C. Hodges, Graa em Eclipse .
[865] Toussaint, Eis o. . . , p. 208.
[866] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 162.
[867] Por exemplo, CH Dodd, As parbolas do Reino , pp. 53-54.
[868] Por exemplo, Ladd, et al.
[869] Morgan, O Evangelho. . . , p. 221.
[870] Richard C. Trench, Estudos nos Evangelhos , p. 198.
[871] Walvoord, Matthew:. . . , p. 126; Toussaint, Eis o. . . , pp. 209-10.
[872] Frana, O Evangelho. . ., p. 642-43.
[873] Josefo, As Guerras. . . , 2: 20: 6; 4: 1: 8.
[874] Por exemplo, Edersheim, The Life. . ., 2:96.
[875] Walter L. Leifeld, "Theological Motivos na Transfigurao
Narrativa", em Novas Dimenses no Estudo do Novo Testamento ,
p. 167, nota 27.
[876] Lenski, pp. 651-51.
[877] Joseph B. Bernardin, "A Transfigurao", Jornal de Teologia
Bblica 52 (outubro de 1933): 185.
[878] Walvoord, Matthew:. . . , p. 130.
[879] Barbieri, p. 59.
[880] M'Neile, p. 251.
[881] Ver Richard D. Patterson, "a imagem de nuvens nas
Escrituras," Bibliotheca Sacra 165: 657 (janeiro-maro de 2008): 13-
27.
[882] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 79.
[883] Ibid., p. 140.
[884] Ver James A. Penner, "Revelao e Discipulado em
Transfigurao relato de Mateus," Bibliotheca Sacra 152: 606 (Abril-
Junho 1995): 201-10.
[885] Toussaint, Eis o. . . , pp. 210-11. Veja tambm S. Lewis Johnson
Jr., "A Transfigurao de Cristo", Bibliotheca Sacra 124: 494 (Abril-
Junho 1967): 133-43.
[886] Plummer, p. 240.
[887] J. Randall Price, "Adiamento proftica de Daniel 9 e Outros
Textos ", em Problemas no Dispensacionalismo , p. 134.
[888] Carson, "Mateus", p. 390.
[889] Frana, O Evangelho. . ., p. 659.
[890] Ibid., p. 661.
[891] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 141.
[892] Edersheim, The Life. . ., 1: 592-93.
[893] Hagner, Mateus 14-28 , p. 506.
[894] Bruce, o treinamento. . ., p. 222.
[895] Ibid., p. 223.
[896] Carson, "Mateus", p. 393 Cf. Josefo, Antiguidades. . . , 3: 8: 2; 18:
9: 1; e Mishn Shekalim .
[897] Bruce, o treinamento. . ., p. 228.
[898] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 112.
[899] Frana, O Evangelho. . ., p. 672.
[900] Bruce, o treinamento. . ., pp. 201-2.
[901] Cf. Montefiore, A sinpticos. . . , 2: 247.
[902] Thayer, sv " dekomai ", p. 130.
[903] Carson, "Mateus", p. 398.
[904] Edersheim, The Life. . ., 2: 120.
[905] BB Warfield, selecionados Escritos mais curtos , 1: 253-66.
[906] Thomas, p. 268.
[907] Edersheim, The Life. . ., 2: 122.
[908] Plummer, p. 252.
[909] Carson, "Mateus", p. 402.
[910] Toussaint, Eis o. . . , p. 217.
[911] Edersheim, The Life. . ., 2: 123.
[912] Frana, O Evangelho. . ., p. 692.
[913] Walvoord, Matthew:. . . , p. 137.
[914] Bruce, o treinamento. . ., p. 208.
[915] Wiersbe, 1:66.
[916] Frana, O Evangelho. . ., pp. 690-94.
[917] Ver Calvin, Institutos de. . . , 4: 12: 2-11; J. Carl Laney, "The
Practice bblica da Igreja Disciplina," Bibliotheca Sacra 143: 572
(outubro-dezembro de 1986): 353-64; e Ted G. Kitchens, "Permetros
de corretiva Igreja Disciplina," Bibliotheca Sacra 148: 590 (Abril-Junho
1991): 201-13.
[918] Bruce, o treinamento. . . , pp. 213-14.
[919] Ver Craig S. Keener, "Exegetical Insight," em William D.
Mounce, Noes bsicas de grego bblico: Gramtica , p. 115.
[920] Toussaint, Eis o. . . , p. 218.
[921] Ver C. Samuel Storms, que alcanam os ouvidos de Deus , pp.
254-58.
[922] Bruce, o treinamento. . ., pp. 214-15.
[923] Ibid., p. 215.
[924] David McClister: "Onde dois ou trs estiverem reunidos":
estrutura literria como uma chave para o significado em Mateus 17:
22-20: 19 , " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica39: 4
(dezembro de 1996): 549 -58.
[925] Carson, "Mateus", p. 405; Lenski, p. 708.
[926] Frana, O Evangelho. . ., p. 706.
[927] Tobit 05:14 ; Tcito Annales 01:17.
[928] Pentecostes, As parbolas. . . , p. 67.
[929] Walvoord, Matthew:. . . , p. 140.
[930] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 79 Cf. vv. 6, 10, 20, 21-22.
[931] Frana, O Evangelho. . ., p. 709.
[932] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , pp. 62-63.
[933] Toussaint, Eis o. . . , p. 220.
[934] Carson, "Mateus", pp. 410-11.
[935] Edersheim, The Life. . ., 2: 332-33.
[936] JR Mueller, "O Rolo do Templo e os Textos Divrcio
Evanglicos," Revue de Qumran 38 (1980): 247-56.
[937] Para uma discusso mais completa sobre os dois principais
pontos de vista, ver Edersheim, The Life. . . , 2: 333-34.
[938] Mishn Gittin 09:10.
[939] Josefo, Antiguidades. . . , 4: 8: 23.
[940] Hill, p. 280.
[941] Frana, O Evangelho. . ., p. 717.
[942] Carson, "Mateus", p. 412.
[943] Frana, O Evangelho. . ., p. 718.
[944] O Nelson. . ., p. 1608.
[945] M'Neile, p. 273.
[946] Ver Henry McKeating, "As sanes contra o adultrio no Antigo
israelita Society," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 11 (1979):
57-72.
[947] Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on Novo Testamento
grego , pp. 47-48.
[948] Por exemplo, JA Fitzmyer, "os textos de Mateus Divrcio e novas
evidncias palestino", Estudos Teolgicos 37 (1976): 208-11.
[949] Por exemplo, Mark Geldard ", o ensinamento de Jesus sobre o
divrcio", Churchman 92 (1978): 134-43.
[950] Por exemplo, TV Fleming, "Cristo e Divrcio", Estudos
Teolgicos 24 (1963): 109; e Toussaint, Eis o. . . , p. 225.
[951] O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv " porne,... "por F.
Hauck e S. Schulz, 6: 579-95. Ver tambm Joseph Jensen: "Ser
que porneia mdia Fornicao A Crtica de Bruce Malina,? " Novum
Testamentum 20 (1978): 161-84.
[952] Bruce Vawter, "As clusulas de divrcio em Mt 5 , 32 e 19, 9,
" Bblica Catlica Quarterly 16 (1959): 155-67; idem, "Divrcio e Novo
Testamento," Bblica Catlica Quarterly 39 (1977): 528-48.
[953] GJ Wenham, "Maio cristos divorciados
Remarry?" Churchman 95 (1981): 150-61. Veja Tim Crater, "Viso de
Bill Gothard da clusula de exceo," Journal of Practice Pastoral 4
(1980): 5-12.
[954] John J. Kilgallen, "o que so as de Mateus de exceo de Textos
[5, 32 e 19, 9] uma exceo?" Biblica 61 (1980): 102-5.
[955] Carson, "Mateus", p. 411.
[956] Ver Craig L. Blomberg, "Casamento, Divrcio, novo casamento e
celibato: uma exegese de Mateus 19: 3-12 , " Trinity Journal 11NS
(1990): 161-96.
[957] Ver Anexo 5, "O que acaba um casamento aos olhos de
Deus?" no final destas notas.
[958] Por exemplo, Francis J. Moloney, "Mateus 19 , 3-12 e celibato A
redacional e Form-Critical Study,. " Jornal para o Estudo do
Testamento Novo 2 (1979): 42-60.
[959] Carson, "Mateus", p. 420.
[960] Ver BB Warfield, "Confession Alegada Jesus do
Pecado", Princeton Theological Review 12 (1914): 127-228.
[961] Wiersbe, 1:72.
[962] Hagner, Mateus 14-28 , p. 559 Ver tambm Calvin, Institutos
de. . . , 04:13:13.
[963] Walvoord, Matthew:. . . , p. 145 See Alan P. Stanley, "O Jovem
Rico e Salvao", Bibliotheca Sacra 163: 649 (janeiro-maro de 2006):
46-62.
[964] Hagner, Mateus 14-28 , p. 562.
[965] Ver os meus comentrios sobre 3: 1-2.
[966] M'Neile, l 282.
[967] Walvoord, Matthew:. . . , p. 146 Ver tambm David K. Lowery,
"Evidncias de Mateus", em Um caso de Premillennialism: um novo
consenso , p. 180.
[968] Toussaint, Eis o. . . , p. 229.
[969] Ver tambm Calvin, Institutos de. . . , 03:25:10.
[970] Bruce, o treinamento. . ., p. 269.
[971] Dillow, p. 136.
[972] Bailey, em The New. . . , p. 39.
[973] Norman A. Huffman, "Caractersticas Atpicas nas parbolas de
Jesus," Journal of Biblical Literature 97 (1978): 209.
[974] Frana, O Evangelho. . ., p. 748.
[975] Edersheim, The Life. . ., 2: 417.
[976] Frana., O Evangelho. . ., p. 749.
[977] Bruce, o treinamento. . ., p. 276.
[978] Por exemplo, o Nelson. . ., p. 1610.
[979] Bruce, O Treinamento . . ., P. 279.
[980] Wiersbe, 1:73.
[981] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 78.
[982] Carson, "Mateus", p. 430.
[983] Frana, O Evangelho. . ., p. 755.
[984] WA Criswell, expositivas Notas sobre o Evangelho de Mateus ,
p. 117.
[985] Plummer, p. 280.
[986] Deissmann, pp 331-32.; AT Robertson, imagens palavra no Novo
Testamento , 1: 163.
[987] Leon Morris, A Pregao Apostlica da Cruz , pp. 29-38.
[988] Robertson, Gramtica. . . , p. 573.
[989] Frana, O Evangelho. . ., p. 763.
[990] Carson, "Mateus", p. 434.
[991] Morison, p. 365.
[992] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 80.
[993] Hagner, Mateus 14-28 , p. 588.
[994] Tasker, p.197.
[995] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , p. 91.
[996] Edersheim, The Life. . ., 2: 364.
[997] Frana, O Evangelho. . ., p. 775.
[998] Toussaint, Eis o. . . , p. 237.
[999] Walvoord, Matthew:. . . , p. 155.
[1000] The New Scofield. . ., p. 1027.
[1001] Toussaint, Eis o. . . , p. 238.
[1002] Morgan, O Evangelho. . . , p. 249.
[1003] Edersheim, The Life. . . , 2: 372.
[1004] Frana, O Evangelho. . ., p. 771.
[1005] Carson, "Matthew, p. 439.
[1006] Edersheim, The Life. . ., 1: 116-17.
[1007] Gundry, A Utilizao. . . , pp 41-43.; Dalman, p. 221.
[1008] Carr, p. 242.
[1009] Carson, "Mateus", p. 439.
[1010] Lenski, p. 809.
[1011] Ver Kingsbury, Matthew como. . . , pp. 80-81.
[1012] Frana, O Evangelho. . ., p. 781.
[1013] Nota de rodap 48: "... The Argument", Johnson, p. 151.
[1014] Nota de rodap 50: Robert Anderson, The Coming Prncipe , pp
127-28..
[1015] Toussaint, Eis o. . . , pp. 241-42. Veja S. Lewis Johnson Jr., "A
Entrada Triunfal de Cristo", Bibliotheca Sacra 124: 495 (julho-setembro
1967): 218-29.
[1016] Veja os diagramas de Jerusalm e do Templo de Herodes, no
final destas notas.
[1017] Lenski, p. 813.
[1018] Edersheim, The Temple , p. 38.
[1019] Ver Flvio Josefo, Contra Apion , 2: 8.
[1020] Lenski, p. 816.
[1021] Para alguns insights sobre o ambiente do templo para que
Jesus aludiu, ver Karen K. Maticich, "Reflexes sobre Tractate
Shekalim," Exegese e Exposio 3: 1 (Outono 1988): 58-60.
[1022] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 81.
[1023] Ibid., pp. 26-27. Ver tambm p. 81.
[1024] Jeremias , Jerusalm. . ., pp. 77-84.
[1025] Para mais luz sobre as ligaes que unem esta percope com a
anterior, veja Marcos Moulton, "Gol de Jesus para Templo e rvore: A
revisitar Temtico de Matt 21: 12-22 , " Jornal da Sociedade
Evanglica Teolgica 41 : 4 (dezembro de 1998): 561-72.
[1026] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , p. 91.
[1027] Carson, "Mateus", p. 444.
[1028] Por exemplo, Bruce, "O sinptico,..". 1: 264; Tasker, p. 201; e
Lenski, p. 825.
[1029] Por exemplo, Toussaint, Eis o. . . , p. 245; e Barbieri, p. 69.
[1030] Por exemplo, Carson, "Mateus", p. 445.
[1031] Bailey, em The New. . . , p. 43 Cf. Jer. 24: 1-10 ; Hos. 09:10 , 16-
17 ; Mic. 7: 1-6 .
[1032] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 159-60.
[1033] Veja David DeGraaf, "algumas dvidas sobre Dvida: O Novo
Testamento Uso de Diakrino , " Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 48: 8 (Dezembro de 2005): 733-55.
[1034] Carson, "Mateus", p. 446.
[1035] Ver Thomas L. Constable, Conversando com Deus: O que a
Bblia ensina sobre orao , pp 170-76..
[1036] Bailey, em The New. . . , p. 44.
[1037] Jeremias, Jerusalm. . . , pp. 222-32.
[1038] Lenski, p. 826.
[1039] Bruce, um "A sinpticos,..".: 265.
[1040] Edersheim, The Life. . ., 2: 382, 283.
[1041] Hagner, Mateus 14-28 , p. 610.
[1042] Plummer, p. 293.
[1043] Allen, pp. 225-26.
[1044] Edersheim, The Temple , pp. 68-69.
[1045] Carr, p. 246.
[1046] Gene R. Smillie, "a resposta de Jesus pergunta de sua
autoridade em Mateus 21 , " Bibliotheca Sacra 162: 648 (outubro-
dezembro de 2005): 469.
[1047] Metzger, pp. 55-56.
[1048] O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv " telones ", de
Otto Michel, 8: 105, nota 158 Veja tambm J. Jeremias, as parbolas
de Jesus , p. 102, nota 54.
[1049] Frana, O Evangelho. . ., p. 812.
[1050] Lenski, p. 835.
[1051] Walvoord, Matthew:. . . , p. 162.
[1052] David L. Turner, " Mateus 21:43 eo Futuro de Israel
", Bibliotheca Sacra 159: 633 (Janeiro-Maro de 2002): 46-61.
[1053] Bailey, em The New. . . , p. 45.
[1054] Toussaint, Eis o. . . , p. 252 Ver tambm idem ", a contingncia,
pp 234-35;.... E idem e Quine, p 140..
[1055] Pentecostes, As parbolas. . . , pp. 139-40.
[1056] Por exemplo, Morgan, O Evangelho. . . ,
p. 263; Walvoord, Matthew:. . . , p. 165; e Toussaint, Eis o. . . , p. 254.
[1057] Goebel, as parbolas de Jesus , p. 351.
[1058] Edwin M. Yamauchi, "Aspectos Culturais do casamento no
Mundo Antigo", Bibliotheca Sacra 135: 539 (julho-setembro de 1978):
241-52. Ver tambm Paul E. Robertson, "First-Century judaica
Casamento Customs," Biblical Illustrator 13: 1 (Outono 1986): 33-36.
[1059] Por exemplo, Morgan, O Evangelho. . . ,
p. 263; Walvoord, Matthew:. . . , p. 165; e Toussaint, Eis o. . . , p. 254.
[1060] Ibid., p. 255.
[1061] Peters, 1: 379.
[1062] Frana, O Evangelho. . ., pp. 826-27.
[1063] Toussaint, Eis o. . . , pp. 254-55.
[1064] Pentecostes, As parbolas. . . , p. 142.
[1065] Hodges, Grace in. . . , p. 89 Ver tambm Dillow, pp. 344-53.
[1066] Por paralelos rabnicos para esta parbola, veja
Edersheim, The Life. . ., 2: 425-30.
[1067] Toussaint, Eis o. . . , p. 256.
[1068] Hagner, Mateus 14-28 , p. 632.
[1069] Walvoord, Matthew:. . . , p. 165.
[1070] Veja Toussaint e Quine, pp. 140-41.
[1071] Wiersbe, 1:79.
[1072] Frana, O Evangelho. . ., p. 832.
[1073] Ibid., p. 829.
[1074] Carson, "Mateus", p. 459.
[1075] M'Neile, pp. 319-20.
[1076] Edersheim, Sketches of. . ., p. 241.
[1077] Josefo, Antiguidades. . . , 18: 1: 3-4; idem, As Guerras. . . , 2, 8:
14.
[1078] Cf. GWE Nickelsburg, ressurreio, imortalidade e vida eterna
em Intertestamental judasmo .
[1079] Edersheim, Sketches of. . ., p. 156.
[1080] Robertson, Palavra Pictures. . . , 1: 176.
[1081] Carson, "Mateus", pp.461-62.
[1082] Frana, O Evangelho. . ., p. 840.
[1083] Ibid., p. 464.
[1084] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 12.
[1085] Robert L. Thomas, Evanglica Hermenutica , p. 130.
[1086] Toussaint, Eis o. . . , p. 259.
[1087] Wiersbe, 1:82.
[1088] Edersheim, The Life. . ., 2: 405.
[1089] David M. Hay, Glria direita: Salmo 110 no cristianismo
primitivo , pp 11-33..
[1090] Ver Kingsbury, Matthew como. . . , p. 82.
[1091] Frana, O Evangelho. . ., p. 851.
[1092] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 7.
[1093] Frana, O Evangelho. . ., pp. 853-54.
[1094] Ver LT Johnson, "Anti-Difamao Judaica e Convenes da
retrica antiga do Novo Testamento," Journal of Biblical Literature 108
(1989): 419-41.
[1095] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 84.
[1096] Frana, O Evangelho. . ., p. 855.
[1097] Mishnah Sanhedrin 11: 3.
[1098] EL Sukenik, antigas sinagogas na Palestina e Grcia , pp. 57-
61.
[1099] J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento , Parte I, o anncio
de Jesus , p. 210.
[1100] Ver Noel S. Rabbinowitz, " Mateus 23: 2-4 : Ser que Jesus
reconhece a autoridade dos fariseus e ir endossar sua Halakhah?
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 46: 3 (Setembro de 2003):
423-47.
[1101] Edersheim, The Life. . ., 2: 407.
[1102] Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bblia , sv "talism", de J.
Arthur Thompson, 4: 786-87.
[1103] Ver Edersheim, Sketches of. . ., pp 220-24.
[1104] Carson, "Mateus", p. 475.
[1105] Ibid.
[1106] Barbieri, p. 74.
[1107] Walvoord, Matthew:. . . , pp. 171-72.
[1108] Veja Andrew R. Simmonds: "Ai de vs... Hipcritas! Re-leitura
de Mateus 23: 13-36 , " Bibliotheca Sacra 166: 663 (julho-setembro de
2009): 336-49.
[1109] Lenski, p. 903.
[1110] Por exemplo, Carson, "Mateus", pp. 477-78.
[1111] Ver Irena Levinskaya, O Livro de Atos em seu cenrio Dispora ,
pp. 36-46.
[1112] Wiersbe, 1:85.
[1113] Edersheim, The Temple , pp. 216-17.
[1114] Mishn Shekalim 1: 1; Mishn Kelim 1: 4; Mishn Moed Katan 1:
2; Mishn Masser Sheni 5: 1.
[1115] Hagner, Mateus 14-28 , p. 673.
[1116] Plummer, p. 320-21.
[1117] Ver Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament
Introduo , p. 425.
[1118] Vidas dos Profetas 15: 6.
[1119] Toussaint, Eis o. . . , p. 263.
[1120] Para a defesa da ideia de que "esta gerao" se refere a
pessoas ms de todos os tempos, ver Susan M. Rieske, "Qual o
significado de" esta gerao "em Mateus 23:36 ? "Bibliotheca
Sacra 165: 658 ( Abril-Junho de 2008): 209-26.
[1121] Bailey, em The New. . . , p. 49.
[1122] Por exemplo, Toussaint, Eis o. . . , pp. 175-80.
[1123] Ibid., pp. 265-66. Cf. Lowery, "Evidncias de...", P. 180.
[1124] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 63.
[1125] Ver Josefo, Antiguidades. . ., 15: 11: 1-7; e idem, As
Guerras. . . , 1: 21: 1, para suas descries do templo.
[1126] Carson, "Mateus", p. 496.
[1127] Ver Josephus, As Guerras. . ., 5: 4 e 5, para descries de
Jerusalm e do templo pouco antes de os romanos destruram.
[1128] Toussaint, Eis o. . . , p. 268.
[1129] Walvoord, Matthew:. . . , p. 180.
[1130] Frana, O Evangelho. . ., p. 888.
[1131] O Nelson. . ., p. 1620.
[1132] Edersheim, The Temple , p. 60.
[1133] O Nelson. . ., p. 1620.
[1134] Ver Edersheim, The Life. . ., 2: 434-45, para uma explicao
sobre a expectativa judaica conectado com o advento do Messias.
[1135] Abbott-Smith, p. 347.
[1136] M'Neile, p. 345.
[1137] Bruce, um "A sinpticos,..".: 289.
[1138] Walvoord, Matthew:. . . , p. 182.
[1139] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 112.
[1140] O Nelson. . ., p. 1621.
[1141] M'Neile, p. 346.
[1142] O Talmude Babilnico , p. 654.
[1143] Raphael Patai, messinico Textos , pp. 95-96.
[1144] Millar Burrows, Burrows sobre os Manuscritos do Mar Morto ,
pp. 343-44.
[1145] O Dicionrio Teolgico do Antigo Testamento , sv "Chebel," por
HJ Fabry, 4: 191.
[1146] Ver Showers, pp. 23-24.
[1147] Por exemplo, o Pentecostes, o Vosso Reino. . . , pp 250-52.; e
Bailey, em The New. . . , pp. 49-50.
[1148] Por exemplo, Wiersbe, 1: 87-89.
[1149] Toussaint, Eis o. . . , p. 271.
[1150] Carson, "Mateus", p. 498.
[1151] Chuva, p. 25.
[1152] Para outros usos da palavra grega skandalisthesontas ,
"afastar-se", em Mateus, veja 5:29; 13:21, 57.
[1153] Ver I. Howard Marshall, guardados pelo poder de Deus , p. 74.
[1154] Dillow, p. 384.
[1155] Toussaint, Eis o. . . , p. 272.
[1156] Barbieri, p. 77.
[1157] Wiersbe, 1:87.
[1158] Walvoord, Matthew:. . . , p. 183.
[1159] CEB Cranfield, "So Marcos 13 , " Scottish Journal of
Theology 6 (Julho de 1953): 298-99.
[1160] Toussaint, Eis o. . . , p. 273.
[1161] Cranfield, p. 298.
[1162] Por exemplo, Alford, 1: 239; e Lenski, p. 938.
[1163] Por exemplo, J. Marcellus Kik, Matthew Vinte e Quatro, Uma
Exposio , p. 45; Carson, "Mateus", p. 500; Morison, pp 467-
68.; Shepard, p. 517; e Vincent, 1: 128.
[1164] Carson, "Mateus", p. 501.
[1165] Toussaint, Eis o. . . , pp. 274-75.
[1166] Wiersbe, 1:88.
[1167] Carson, "Mateus", pp. 502-3.
[1168] Walvoord, Matthew:. . . , p. 188 Cf. Pentecostes, o Vosso
Reino. . . , p. 253; e chuveiros, pp. 50-54.
[1169] Por exemplo, Louis Berkhof, Teologia Sistemtica , pp. 696-707.
[1170] Wiersbe, 1:88.
[1171] Walvoord, Matthew:. . . , p. 189.
[1172] Lenski, p. 946; Toussaint, Eis o. . . , p. 276; Pentecostes, o
Vosso Reino. . . , p. 254.
[1173] Calvin, Commentary on. . . , 3: 143-44.
[1174] Hill, p. 322.
[1175] Paul J. Levertoff, St. Mateus (Verso Revisada) , p. 79
Cf. Walvoord, Matthew:. . . , p. 190.
[1176] TW Manson, os ditos de Jesus , p. 147.
[1177] The New Scofield. . ., p. 1034.
[1178] M'Neile, p. 352.
[1179] Alford, 1: 243.
[1180] M'Neile, p. 352; Ingls, p. 177; Gaebelein, 2:
209; Pentecostes, As Palavras. . . , p. 404.
[1181] Plummer, p. 336.
[1182] Allen, pp 258-59.; Darby, 3: 125; Kelly, p. 27; Lenski, p. 948; O
Nelson . . ., P. 1622.
[1183] Veja Bruce Um Ware, "Ser que a Igreja na Viso em Mateus
24-25 ? " Bibliotheca Sacra 138: 550 (Abril-Junho 1981):. 158-72,
[1184] Ver Thomas R. Edgar, "uma exegese de Rapture Passages",
em Problemas no Dispensacionalismo , pp 217-21.; e Paul D.
Feinberg, "Dispensational Teologia e do Rapture," em ibid., pp. 235-44.
[1185] David L. Turner, "A Estrutura e Seqncia de Mateus 24: 1-41 :
Interao com tratamentos evanglicos, " Graa Theological
Journal 10: 1 (Primavera 1989): 3-27. Para uma refutao da
interpretao preterista, ver Stanley D. Toussaint, "A Crtica da
Preterist Vista do Sermo do Monte", Bibliotheca Sacra 161: 644
(Outubro-Dezembro de 2004): 469-90.
[1186] Walvoord, Matthew:. . . , p. 181 Por exemplo, Morgan.
[1187] Walvoord, Matthew:. . . , p. 190.
[1188] Toussaint, Eis o. . . , pp 277-78.; Carson, "Mateus",
p. 506; Barbieri, p. 78.
[1189] Por paralelos entre a escatologia de Mateus 24 ea da Didaqu ,
ver William C. Varner, "O Didache 'Apocalipse' e Mateus 24 ,
" Bibliotheca Sacra 165: 659 (julho-setembro de 2008): 309-22.
[1190] Gaebelien, 2: 213-14; Kelly, p. 451.
[1191] Por exemplo, Morgan, O Evangelho. . . , p. 286; Allen, p. 259; e
Tasker, p. 227.
[1192] Por exemplo, M'Neile, p. 355.
[1193] Por exemplo, Kik, pp 10-12.; e Plummer, p. 338.
[1194] Carl Armerding, O Sermo do Monte , p. 44; Charles Lee
Feinberg, Israel nos ltimos dias: O Sermo do Monte ,
p. 22; Toussaint, Eis o. . . , pp 279-80.; Barbieri, p. 78; Bailey, em The
New. . . , pp. 51-52.
[1195] George Bento Winer, gramtica do idioma do Novo
Testamento , p. 157.
[1196] Cremer, pp. 148-49.
[1197] Por exemplo, Ingls, p. 179; e Gaebelein, 2: 214-15.
[1198] Por exemplo, Cranfield, "So Marcos 13 , " Scottish Journal of
Theology 7 (julho de 1954): 291; CE Stowe, "A escatologia de Cristo,
com especial referncia ao discurso em Mateus XXIV e
XXV,..." Bibliotheca Sacra 7 (julho de 1850): 471; Mark L. Hitchcock, "A
Crtica da Preterist Vista do" Logo "e" Near "em
Apocalipse," Bibliotheca Sacra 163: 652 (outubro-dezembro de 2006):
467-78.
[1199] Neil D. Nelson Jr. "," esta gerao "em Mateus 24:34 : A crtica
literria Perspective, " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 38: 3
(Setembro de 1996).: 385 Veja tambm Lawrence A. DeBruyn,
"Preterism e" Esta Gerao "," Bibliotheca Sacra 167: 666 (Abril-Junho
2010): 180-200.
[1200] Toussaint, Eis o. . . , p. 280.
[1201] Ver Anexo 8 "A Encarnao do Filho de Deus" no final destas
notas.
[1202] Carson, "Mateus", p. 508 Para uma discusso mais
aprofundada, ver idem, soberania divina ea responsabilidade humana ,
pp. 146-60.
[1203] Plummer, p. 340.
[1204] Feinberg, Israel. . . , p. 27.
[1205] Chuva, p. 180 Ver tambm Gerald B. Stanton, protegidos do
momento , pp. 51-65.
[1206] Morison, p. 489.
[1207] Carson, "Mateus", p. 509.
[1208] Bruce, o treinamento. . ., p. 338.
[1209] Wiersbe, 1:90.
[1210] Veja Dillow, pp. 385-96.
[1211] M'Neile, p. 358.
[1212] Ver Pagenkemper, pp. 191-94.
[1213] Toussaint, Eis o. . . , p. 282.
[1214] M'Neile, p. 359.
[1215] The New Scofield. . ., p. 1035.
[1216] Frana, O Evangelho. . ., p. 947.
[1217] Edersheim, The Life. . ., 2: 455; idem, Sketches of. . . , p. 155.
[1218] M'Neile, p. 360.
[1219] Por exemplo, Gaebelein, 2: 225-36. Cf. Carr, p. 275; e Plummer,
p. 343.
[1220] Ver Yamauchi, 241-52; Jeremias, As parbolas. . . , pp 173-
74.; e Trench, Notas sobre. . . , pp. 200-201.
[1221] Toussaint, Eis o. . . , p. 285.
[1222] Robertson, Palavra Pictures. . . , 1: 196.
[1223] Plummer, p. 346 Cf. Pagenkemper, pp. 188-89.
[1224] Ver J. Gregory Sheryl, "Pode a data da volta de Jesus ser
conhecido?" Bibliotheca Sacra 169: 673 (janeiro-maro de 2012): 20-
32, para uma reviso da data-setters atravs da histria.
[1225] Carson, "Mateus", p. 515.
[1226] Walter Bauer, A Greek-Ingls Lexicon do Novo Testamento e
Outros Literatura Crist Primitiva , sv " talanton ", p. 803.
[1227] Edersheim, The Life. . ., 2: 460.
[1228] Frana, O Evangelho. . ., pp. 954-55.
[1229] Carson, "Mateus", p. 517.
[1230] Ibid.
[1231] Frana, O Evangelho. . ., p. 956. Ele citou a traduo em Ingls
de E. Schweizer, A Boa Nova segundo Mateus .
[1232] Darby, 3: 131; Pagenkemper, pp. 194-98.
[1233] Toussaint, Eis o. . . , p. 288.
[1234] Ver Eugene W. Pond, "Antecedentes e sincronismo do Acrdo
do Tribunal de Ovinos e Caprinos", Bibliotheca Sacra 159: 634 (Abril-
Junho 2002): 201-20.
[1235] Por exemplo, Kik, pp 92-97.; Lenski, pp 986-88.; Tasker,
p. 238; M'Neile, p. 369; Frana, O Evangelho. . ., p. 959; e Shepard,
pp. 528-29.
[1236] Por exemplo, Alford, 1: 254.
[1237] Peters, 2: 374.
[1238] Cf. Toussaint, Eis o. . . , pp. 288-89.
[1239] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 200; e Carson,
"Mateus", p. 518.
[1240] Abbott-Smith, pp 129-30.; Thayer, A Greek-Ingls. . . ,
p. 168; Vincent, 1: 135.
[1241] Por exemplo, Barbieri, p. 80; Bailey, em The New. . . , p. 53; e
Eugene W. Pond, "Quem so as ovelhas e cabras em Mateus 25: 31-
46 ? " Bibliotheca Sacra 159: 635 (Julho-Setembro de 2002): 288-301.
[1242] Bailey, em The New. . . , p. 54.
[1243] JM Tribunal, "direita e esquerda: As Implicaes para Mateus
25,31-46 : " Estudos do Novo Testamento 31 (1985): 223-29.
[1244] Peters, 2: 375.
[1245] Toussaint, Eis o. . . , pp 290-91.; Feinberg, Israel. . . ,
p. 46; Allen, p. 265; Gaebelein, 2: 246-47; Darby, 3: 133; Hodges,
"Possuindo a,..". 1: 3 (novembro-dezembro de 1991): 1, 4; e 2: 1
(Primavera 1992): 1, 4.
[1246] Por exemplo, David R. Catchpole, "Os Pobres da Terra e do
Filho do Homem no cu.: uma reavaliao de Mateus XXV, 31-
46," Boletim da Biblioteca John Rylands 61 (1978-1979): 355 -97.
[1247] Por exemplo, Walvoord, Matthew:. . . , p. 201; Barbieri, p. 81; e
Donald Grey Barnhouse, romanos. Vol. I: A runa do homem. Ira de
Deus , 2: 38-39.
[1248] Por exemplo, JR Michaels, "Dificuldades Apostlicas e gentios
justo", Journal of Biblical Literature 84 (1965): 27-37; e Peters, 2: 376.
[1249] Walvoord, Matthew:. . . , p. 202.
[1250] Ver Eugene W. Pond, "Quem so" pequeninos ", dos irmos de
Jesus em Mateus 25:40 ? " Bibliotheca Sacra 159: 636 (Outubro-
Dezembro de 2002): 436-48.
[1251] Kelly, p. 485.
[1252] Por exemplo, na Frana, O Evangelho. . ., pp. 966-67.
[1253] Veja Robert A. Peterson, "um tradicionalista resposta aos
argumentos de John Stott para Aniquilao", Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 37: 4 (dezembro de 1994): 553-68;idem ", que a
Bblia ensina Aniquilacionismo?" Bibliotheca Sacra 156: 621 (Janeiro-
Maro de 1999): 13-27; Millard J. Erickson, "O inferno para
sempre?" Bibliotheca Sacra (Julho-Setembro de 1995): 259-72; e
Bruce W. Davidson, "Damnation razovel: Como Jonathan Edwards
defendeu a racionalidade do Inferno," Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 38: 1 (Maro de 1995): 47-56.
[1254] O Nelson. . ., p. 1625.
[1255] Edersheim, The Life. . ., 2: 440. Veja ibid., 2: 791-96, sobre a
punio eterna de acordo com os rabinos e do Novo Testamento.
[1256] Toussaint, Eis o. . . , pp. 291-92.
[1257] Walvoord, Matthew:. . . , p. 203 Ver tambm Paul D. Feinberg,
"teologia dispensacionalista...", Pp. 229-35.
[1258] Para outras exposies de todo o Sermo do Monte, consulte
Walvoord, "Sermo do Monte de Cristo sobre o fim dos tempos est
prximo," Bibliotheca Sacra 128: 510 (Abril-Junho 1971): 109-16; 128:
511 (julho-setembro de 1971): 206-14; 128: 512 (outubro-dezembro de
1971): 316-26; 129: 513 (janeiro-maro de 1972): 20-32; 129: 514
(Abril-Junho 1972): 99-105; 129: 515 (julho-setembro de 1972): 206-
10; 129: 516 (outubro-dezembro de 1972): 307-15; e Pentecostes, Thy
Kingdom. . . , pp. 247-62.
[1259] Walvoord, Matthew:. . . , p. 204.
[1260] Kiddle, p. 44.
[1261] Toussaint, Eis o. . . , p. 292.
[1262] Nota de rodap 10: Para um tratamento mais detalhado da
conta de paixo em Mateus, ver Frank J. Matera, narrativas da Paixo
e Evangelho teologias: Interpretando os Sinpticos atravs de suas
histrias de paixo , caps. 4-6; e Donald Senior, A Paixo de Jesus no
Evangelho de Mateus .
[1263] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 84.
[1264] Toussaint, Eis o. . . , p. 295.
[1265] Edersheim, The Temple , p. 94 Ver Josephus, Antiquities of. . . ,
20: 8: 5: nota de rodap, e 20: 10: 1, para listas de todos os sumos
sacerdotes de Israel.
[1266] Carson, "Mateus", p. 524 Compare a lista de sumos sacerdotes
da adeso de Herodes o Grande, para a destruio de Jerusalm em
Edersheim, The Life. . ., 2: 702.
[1267] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 123.
[1268] Cf. Josefo, Antiguidades. . ., 20: 5: 1-3, para a evidncia de que
muitos tumultos e sedies surgiu durante as festas judaicas.
[1269] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , p. 91.
[1270] M'Neile, p. 373; Hendricksen, p. 898; Taylor, p. 527.
[1271] Carson, "Mateus", p. 526.
[1272] Wiersbe, 1:95.
[1273] Hagner, Mateus 14-28 , p. 759.
[1274] Carson, "Mateus", p. 527.
[1275] D. Daube, "a uno de Betnia e sepultamento de
Jesus," Anglicana Theological Review 32 (1950): 187-88.
[1276] Plummer, p. 356; M'Neile, p. 376.
[1277] Walvoord, Matthew:. . . , p. 209.
[1278] Frana, O Evangelho. . ., p. 979.
[1279] Charles C. Torrey, "The Foundry do Segundo Templo em
Jerusalm," Journal of Biblical Literature 55 (Dezembro de 1936): 249.
[1280] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 143.
[1281] Para uma discusso detalhada sobre a cronologia destes
ltimos dias, consulte Hoehner, Aspectos Cronolgico. . . , pp 81-
93.; Carson, "Mateus", pp 528-32.; e Frana, O Evangelho. .., pp. 980-
85.
[1282] Josefo, Antiguidades. . . , 2: 15: 1.
[1283] Edersheim, The Life. . ., 2: 480.
[1284] Carson, "Mateus", p. 534.
[1285] Edersheim, The Temple , p. 234.
[1286] Walvoord, Matthew:. . . , p. 213.
[1287] Carson, "Mateus", p. 533.
[1288] Lenski, p. 1019.
[1289] Cf. Carr, p. 290; M'Neile, p. 381; Plummer, p. 361.
[1290] Ver Calvin, Institutos de. . ., 04:17:14 por refutao.
[1291] Lenski, pp. 1026-1031.
[1292] Calvin, Institutes. . . , 4: 17: 1-3.
[1293] Ibid., 04:17:32.
[1294] Ver Albert H. Newman, um Manual de Histria da Igreja , 2: 312-
13. Para mais informaes sobre estes pontos de vista, ver artigos
sobre a Ceia do Senhor e termos sinnimos em enciclopdias Bblia.
[1295] Por exemplo, Calvin, Institutos de. . ., 4: 19: 1-2.
[1296] Veja Robert Stein, "beber vinho no Novo Testamento
Times," Christianity Today 19:19 (20 de junho de 1975): 9-11; Norman
Geisler, "Uma perspectiva crist sobre beber vinho",Bibliotheca
Sacra 139: 553 (janeiro-maro de 1982): 46-56.
[1297] Edersheim, The Temple , p. 230.
[1298] Calvin, Institutos de. . ., 04:17:47.
[1299] Carson, "Mateus", p. 538.
[1300] Richard C. Trench, Sinnimos do Novo Testamento , p. 291.
[1301] See Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv " polloi ", de
J. Jeremias, 6: 543-45.
[1302] Cf. Kelly, p. 491; Scofield, The Scofield. . . , pp. 1297-98, nota 1.
[1303] Toussaint, Eis o. . . , p. 303.
[1304] Por exemplo, Carr, p. 291.
[1305] Por exemplo, Darby, 3: 281; Chafer, Teologia Sistemtica , 4:
325; L. Laurenson, Messias, o Prncipe , pp 187-88.; e John R. Mestre,
"A Nova Aliana", em Problemas no Dispensacionalismo , pp. 93-110.
[1306] Carson, "Mateus", p. 539.
[1307] Plummer, p. 365.
[1308] M'Neile, p. 383.
[1309] Allen, p. 277.
[1310] Toussaint, Eis o. . . , p. 303.
[1311] Hagner, Mateus 14-28 , p. 775.
[1312] Carson, "Mateus", p. 540.
[1313] Ibid., p. 542.
[1314] Veja o esquema de Jerusalm em Tempos do Novo
Testamento, no final destas notas.
[1315] Edersheim, The Life. . ., 2: 533.
[1316] Plummer, p. 368.
[1317] M'Neile, p. 389.
[1318] Walvoord, Matthew:. . . , p. 218.
[1319] Taylor, p. 553.
[1320] Edersheim, The Life. . ., 2: 540.
[1321] Ver Hagner, Mateus 14-28 , p. 785.
[1322] Ver CEB Cranfield, "A Copa Metfora em Mark xiv 36 e
Parallels,." expositivo Times 59 (1947-1948): 137-38.
[1323] Veja S. Lewis Johnson Jr., "A Agonia de Cristo", Bibliotheca
Sacra 124: 496 (outubro-dezembro de 1967): 303-13.
[1324] Carson, "Mateus", p. 545.
[1325] Edersheim, The Life. . ., 2: 541.
[1326] CFD Moule, um livro de linguagem do Novo Testamento grego ,
p. 161.
[1327] Plummer, p. 372.
[1328] Por exemplo, na Frana, O Evangelho. . ., p. 1013.
[1329] Wiersbe, 1:98.
[1330] Ver Hagner, Mateus 14-28 , p. 791.
[1331] Carr, p. 295.
[1332] Toussaint, Eis o. . . , p. 306.
[1333] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 24.
[1334] Ibid., p. 25.
[1335] Carson, "Mateus", p. 549.
[1336] Carr, p. 297.
[1337] Frana, O Evangelho. . ., p. 1019.
[1338] Carson, "Mateus", pp. 552-53.
[1339] Frana, O Evangelho. . ., p. 1016.
[1340] Josefo, Antiguidades. . . , 5: 4: 2.
[1341] Veja o esquema de Jerusalm em Tempos do Novo
Testamento, no final destas notas.
[1342] Carson, "Mateus", p. 553.
[1343] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 87.
[1344] David R. Catchpole, "A Resposta de Jesus a Caifs (Mt XXVI
64..)," Estudos do Novo Testamento 17 (1970-1971): 226.
[1345] Mishnah Sanhedrin 7: 5.
[1346] Ver Darrell L. Bock, Blasphemy e Exaltao no judasmo e no
exame final de Jesus , pp. 30-183.
[1347] Ibid., pp. 111-12, 206-9.
[1348] Edersheim, The Temple , p. 67 Ver tambm Laurna L. Berg, "as
ilegalidades de Trials religiosas e civis de Jesus," Bibliotheca
Sacra 161: 643 (julho-setembro de 2004): 330-42; e The New
Scofield. . ., p. 1042.
[1349] Cf. Mishn Shebuoth 8: 3.
[1350] Hoehner, Herodes Antipas , pp 61-64.; Frana, O
Evangelho. . ., p. 1033.
[1351] Frana, O Evangelho. . ., p. 1034.
[1352] Ibid., p. 1017.
[1353] Josefo, Antiguidades. . ., 14: 9: 3.
[1354] Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bblia , sv "Pilatos,
Pncio," por JG Vos, 4: 790-93. Para obter uma lista dos procuradores
da Judia, veja Edersheim, The Life. . ., 2:
702. Cf.Josefo, Antiguidades. . . , 18: 2: 2; e idem, As Guerras. . . , 2: 9:
2-4.
[1355] Cf. ibid., 2: 12: 1; e idem, Antiguidades. . . , 18: 3: 1.
[1356] Frana, O Evangelho. . ., pp. 1039-1040.
[1357] Vincent, 1: 117.
[1358] Carson, "Mateus", p. 561.
[1359] Kingsbury, Matthew como. . . , pp. 22-23.
[1360] Ver Douglas J. Moo, "O Uso do Antigo Testamento nos Textos
paixo dos Evangelhos," (tese de doutoramento da Universidade de
St. Andrews, 1979), pp 191-210.; e Gundry, A Utilizao. . . , pp. 122-
27.
[1361] Bailey, em The New. . . , p. 59.
[1362] O Nelson. . ., p. 1630.
[1363] Lenski, pp 1082-1083.; Walvoord, Matthew:. . . , p. 227.
[1364] Ver The New Scofield. . ., p. 1041.
[1365] Carson, "Mateus", p. 565.
[1366] Ver tambm Charles Lee Feinberg, Deus se lembra, Um Estudo
de Zacarias , pp. 167-69.
[1367] Hoehner, Herodes Antipas , pp. 172-83.
[1368] Idem, Aspectos cronolgica. . . , pp. 105-14.
[1369] Josefo, Antiguidades. . ., 18: 3: 3.
[1370] Ver tambm O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Pilatos",
de DH Wheaton.
[1371] Josefo, Antiguidades. . ., 15: 8: 5; 15: 11: 4; idem, As
Guerras. . ., 5: 5: 8.
[1372] Josefo, Antiguidades. . . , 18: 1: 1.
[1373] Frana, O Evangelho. . ., p. 1055.
[1374] Edersheim, The Life. . ., 2: 569.
[1375] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 27.
[1376] Barbieri, p. 87.
[1377] Carson, "Mateus", p. 570.
[1378] Ver Hagner, Mateus 14-28 , p. 828; Frana, O
Evangelho. . ., pp. 1057-1058.
[1379] Toussaint, Eis o. . . , pp. 310-11.
[1380] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 124 Cf. Edersheim, The
Life. . ., 2: 578.
[1381] Josefo, As Guerras. . . , 2: 21: 5; 6: 5: 3.
[1382] Wiersbe, 1: 101.
[1383] Ver R. Larry Overstreet, "Direito Romano e do Julgamento de
Jesus," Bibliotheca Sacra 135: 540 (outubro-dezembro de 1978): 323-
32.
[1384] Frana, O Evangelho. . ., p. 1062.
[1385] Carson, "Mateus", p. 573.
[1386] Walvoord, Matthew:. . . , p. 231.
[1387] Frana, O Evangelho. . ., p. 1060.
[1388] Ibid., p. 1064.
[1389] Veja Irineu, Contra as Heresias 2: 24: 4; e JM Robinson, ed., A
Biblioteca de Nag Hammadi em Ingls , p. 332.
[1390] Edersheim, The Life. . ., 2: 585.
[1391] Veja Andre Parrot, o Glgota eo Chruch do Santo Sepulcro , pp.
59-65.
[1392] Talmude Babilnico Sanhedrin 43a.
[1393] Edersheim, The Life. . . , 2: 584.
[1394] Carson, "Mateus", p. 574 Cf. M. Hengel, crucificao ; JA
Fitzmyer, "Crucificao na antiga Palestina, Qumran Literatura, e do
Novo Testamento," Bblica Catlica Quarterly 40 (1978): 493-513; e
Edwin A. Blum, "Jesus e JAMA", da Sociedade Mdica Crist Jornal
17: 4 (Fall 1986): 4-11, que contm desenhos de um flagelao
romana, numa cruz romana, a colocao dos pregos nas mos de
Jesus e ps, como Jesus teria pregado na cruz, ea perfurao do seu
lado.
[1395] Toussaint, Eis o. . . , p. 312.
[1396] Wiersbe, 1: 102-3.
[1397] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 162.
[1398] FF Bruce, Jesus e as origens crists fora do Novo Testamento ,
pp. 29-30.
[1399] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 28.
[1400] Frana, O Evangelho. . ., p. 1076.
[1401] Veja S. Lewis Johnson Jr., "A Morte de Cristo", Bibliotheca
Sacra 125: 497 (janeiro-maro de 1968): 10-19.
[1402] Walvoord, Matthew:. . . , pp. 234-35.
[1403] O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv "El (e) ias", de
J. Jeremias, 2: 930.
[1404] The New Scofield. . ., pp. 1043-1044.
[1405] Frana, O Evangelho. . ., Pp. 1079-1080.
[1406] Edersheim, The Life. . ., 2: 611; idem, Sketches of. . . , p. 197.
[1407] Idem, O Templo , p. 58.
[1408] Ibid., f. 3.
[1409] Veja Robert L. Plummer, "Algo Errado No templo, o rasgar do
vu do templo e fontes antigas judaicas que relatam fenmenos
incomuns no templo cerca de 30 dC,?" Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 48: 2 (junho de 2005 ): 301-16.
[1410] Barbieri, p. 90.
[1411] Veja RJ Bauckham, "escatolgico Terremoto no Apocalipse de
Joo," Novum Testamentum 19 (1977): 224-33.
[1412] D. Baly, A Geografia da Bblia , p. 25.
[1413] JW Wenham, "Quando os santos foram levantadas?" Jornal de
Estudos Teolgicos 32 (1981): 150-52.
[1414] Carson, "Mateus", p. 582.
[1415] Walvoord, Matthew:. . . , p. 236.
[1416] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 90.
[1417] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , p. 143.
[1418] Frana, O Evangelho. . ., p. 1089.
[1419] Carson, "Mateus", p. 584.
[1420] Ibid. Veja tambm Edersheim, Sketches of. . . , p. 171.
[1421] Toussaint, Eis o. . . , p. 314.
[1422] Hagner, Mateus 14-28 , p. 864.
[1423] Edershiem, The Life. . ., 2: 621.
[1424] Moule, p. 86.
[1425] Plummer, p. 417.
[1426] Kingsbury, Matthew como. . . , pp. 90-91.
[1427] Frank Morison, Who Moved the Stone?
[1428] Craig S. Keener, um comentrio sobre o Evangelho de Mateus ,
698-99 pp., especialmente a nota 282.
[1429] Hagner, Mateus 14-28 , p. 874 Cf. p. 878.
[1430] Carson, "Mateus", p. 590 See Zane C. Hodges, "Form-Crtica e
os relatos da ressurreio," Bibliotheca Sacra 124: 496 (Outubro-
Dezembro 1967): 339-48.
[1431] Cf. Bruce M. Metzger, "A Nazar Inscrio Once Again",
em Jesus und Paulus , pp 221-38..
[1432] Frana, O Evangelho. . ., p. 1093.
[1433] Toussaint, Eis o. . . , pp. 316-17.
[1434] Carson, "Mateus", p. 590.
[1435] Veja Frana, O Evangelho. . ., pp.2-5, para mais explicaes
sobre o plano geogrfico do Evangelho de Mateus.
[1436] Kingsbury, Matthew como. . . , pp. 162-63.
[1437] IP Ellis, "'mas alguns duvidaram", " Estudos do Novo
Testamento 14 (1967-1968): 574-80.
[1438] Plummer, p. 428.
[1439] Kingsbury, Matthew como. . . , p. 8.
[1440] Veja Robert D. Culver, "O que Comisso da Igreja Algumas
Questes exegticos In? Mateus 28: 16-20 , " Bibliotheca Sacra 125:
499 (julho-setembro de 1968): 239-53.
[1441] Cleon Rogers, "A Grande Comisso", Bibliotheca Sacra 130:
519 (julho-setembro de 1973): 258-67.
[1442] Ver James G. Samra, "uma viso bblica do
discipulado", Bibliotheca Sacra 160: 638 (Abril-Junho 2003): 219-34.
[1443] John P. Meier, "As naes ou gentios em Mateus 28:19 ,
" Bblica Catlica Quarterly 39 (1977): 94-102.
[1444] GR Beasley-Murray, Batismo no Novo Testamento , pp. 90-92.
[1445] Lenski, p. 1178.
[1446] Frana, O Evangelho. . ., p. 1118.
[1447] The New Scofield. . ., P. 1046.
[1448] Calvin, Institutos de. . ., 01:13:16.
[1449] Toussaint, Eis o. . . , p. 319.
[1450] Moule, p. 34.
[1451] Ver D. Edmond Hiebert, "Um Estudo Expositivo de Mateus 28:
16-20 , " Bibliotheca Sacra 149: 595 (Julho-Setembro de 1992): 338-
54; e L. Legrand, "O mandato missionrio do Senhor ressuscitado Mt
28, 16-20 : " indiano Estudos Teolgicos 24: 1 (maro de 1987): 5-28.
[1452] Hoehner, Aspectos cronolgica. . . , p. 143.

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