OS SETE CONCLIOS ECUMNICOS DA IGREJA

Por Andr Rodrigues

Conclio [Do lat. conciliu.] Sm.

Reunio de toda uma Igreja crist, pela convocao de uma representao

determinada, para definir e deliberar sobre pontos atinentes misso que lhe
prpria. (Dicionrio Aurlio/Eletrnico)

Ecumnico [Do gr. oikoumeniks, pelo lat. oecumenicu.] Adj.

1.Relativo a toda a Terra habitada; universal.

2.Relativo ao ecumenismo.
3.Rel. Diz-se do crente que manifesta disposio convivncia e dilogo com
outras confisses religiosas.

Os Conclios Ecumnicos ou Assembleias Universais, eram convocados por

ingerncia do Estado, visando a unidade da Igreja. Com o fortalecimento da S
Romana, porm, tais reunies passaram a ser convocadas nica e
exclusivamente pelo papa. Estes Conclios so em nmero de sete: O de Nicia
em 325, Constantinopla em 381, feso em 431, Calcednia em 451,
Constantinopla II em 553, Constantinopla III que teve durao de quase um ano,
680 a 681 e Nicia II em 787. Diversas foram as resolues nestes Conclios e
passaremos a apresentar em resumo algumas das principais em cada um deles,
bem como a sntese de suas histrias.

Nicia (De 20/05 a 25/07 de 325)

Em outubro de 312, um general do exrcito romano, chamado Constantino,

atacou Roma para depor Maxncio, o homem que alegava ser o imperador, e
tomar o trono do imprio. Constantino foi o general-comandante nas legies
romanas na Bretanha e na Europa ao norte dos Alpes durante vrios anos e
acreditava ter mais direito de ser imperador do que qualquer de seus rivais.

Provavelmente, tinha bons conhecimentos do cristianismo, mas no existem

provas de sua converso a f, nem mesmo de uma forte simpatia por ela antes
de sitiar Roma em 312. Segundo seu bigrafo, o bispo cristo Euzbio,
Constantino fez um apelo a qualquer deus que pudesse ajud-lo a derrotar seu
rival e teve a viso de um smbolo cristo com as palavras Sob este smbolo
vencers.

Segundo se declara entrou na batalha no dia seguinte com o smbolo de Cristo

exibido em suas bandeiras e escudos de guerra e seu inimigo Maxncio foi
jogado na Ponte Mvia na periferia de Roma, no rio P onde se afogou. Euzbio,
que considerava Constantino um grande heri, comparou Maxncio com fara e
Constantino com Moiss e declarou que a vitria foi uma interveno divina.

Depois de se tornar imperador, Constantino promulgou o Edito de Milo, que

declarou oficialmente a tolerncia imperial do cristianismo (313). A partir de ento,
promulgou uma srie de editos que restauravam aos cristos os seus bens, e
paulatinamente, comeou a favorecer os cristos e o cristianismo mais do que as
demais religies. Constantino nunca chegou a fazer a religio oficial do imprio e
permaneceu o pontifex maximus, ou sumo sacerdote, da religio pag oficial do
imprio, at ser batizado pouco antes de sua morte em 337.

Durante todo o seu reinado, o relacionamento entre Constantino e os lderes

cristos foi tempestuoso. Chegou a se considerar o bispo de todos os bispos e o
dcimo terceiro apstolo embora fosse pago e recusasse o batismo at
chegar praticamente no leito de morte. Aparentemente, a unificao da igreja foi
uma de suas obsesses e o domnio da liderana eclesistica, o meio de atingir o
seu objetivo. As igrejas crists do imprio estavam seriamente divididas na
ocasio de sua ascenso e Constantino queria usar o cristianismo como uma
cola para reunificar o imprio. Para tanto precisava extirpar os cismas, as
heresias e as dissenses onde quer que estivessem. Na ocasio de sua morte,
Constantino no havia resolvido totalmente esse assunto e muitos historiadores
eclesisticos argumentam que na realidade, ele apoiava tanto as heresias como a
ortodoxia.

No reinado de Constantino aconteceram vrios eventos importantes para o

cristianismo e para a teologia . Em primeiro lugar, conforme j foi observado, a
perseguio oficial dissipou-se e ser cristo, pelo menos de nome, passou a ser
popular e prudente. Hordas de pagos no convertidos entraram como uma
inundao para as igrejas crists simplesmente para ganhar posio aos olhos da
corte imperial e da burocracia dirigida por Constantino.

Em segundo lugar, saiu de Roma e edificou uma Nova Roma no Oriente como a
nova capital imperial. Escolheu a cidade de Bizncio (atual Istambul, na Turquia)
e deu-lhe um novo nome em homenagem a si mesmo: Constantinopla.

Em terceiro lugar, o cisma mais divisor que a igreja j havia experimentado

ocorreu no reinado de Constantino. Comeou em Alexandria e se propagou por
todo o imprio, causando maior impacto na metade que falava grego. Ficou
conhecido por controvrsia ariana (Arianismo- Heresia fermentada por um
Presbtero do 4 sculo chamado rio. Negando a divindade de Cristo, ensinava
ele ser Jesus o mais elevado dos seres criados. Todavia, no era Deus. Por este
motivo seria impropriedade referir-se a Cristo como se fora um ente divino. Para
fundamentar seus devaneios doutrinrios, buscava desvalorizar o evangelho de
Joo por ser o propsito desta Escritura, justamente, mostrar que Jesus Cristo
era, de fato, o filho de Deus.) e passou por vrias etapas durante quase todo o
sculo.

Em quarto lugar, a igreja celebrou seu primeiro conclio ecumnico (universal)

afim de dirimir conflitos doutrinrios e eclesisticos: O Conclio de Nicia em 325.
Foi Constantino quem o convocou e o presidiu. A doutrina formal e oficial
ortodoxa da Trindade foi elaborada, em meio as fortes crticas, e expressa no
credo normalmente conhecido Credo de Nicia, mas oficialmente chamado Credo
niceno-constantinopolitano (por ser sua verso definitiva concluda no Conclio de
Constantinopla em 381). Acabou se tornando a declarao universal de f da
cristandade e assim permanece para a maior parte dos ramos do cristianismo.
Para entendermos a relevncia do Conclio de Nicia, preciso fazer uma pausa
e relembrar a situao em que a igreja se encontrava pouco antes de 325. Bispos
e outros cristos lderes foram perseguidos com ferocidade, e por vezes,
executados pelas autoridades romanas. Os templos das igrejas foram
confiscados e transformados em templos de deuses e deusas ou locais de
adorao ao imperador. A igreja crist era em geral, considerada uma seita
religiosa estranha e uma ameaa em potencial ao imprio por est cheia de
subversivos que se recusavam a honrar o imperador venerando seu gnio. De
repente, tudo mudou. O mundo parece simplesmente virar de cabea para baixo.
Agora, um imperador romano, um dos mais fortes que j havia aparecido depois
de muitos anos, ordenava que todos os bispos cristos comparecessem para
deliberar em uma reunio que ele presidiria.

Alguns cristos perceberam a ameaa inerente da prepotncia imperial no lugar

da perseguio imperial. A maioria, no. O imperador convocou os bispos, e
prometeu que pagaria as despesas e forneceria proteo. A maioria dos bispos
do Oriente compareceu. As condies imprprias para a viagem e as dificuldades
com o idioma impediram o comparecimento de muitos bispos do Ocidente.

Mesmo assim, os ramos Oriental e Ocidental do cristianismo Ortodoxo e

Catlico vieram a reconhecer esta reunio em Nicia em 325 como o primeiro
conclio ecumnico da igreja. Outros se seguiriam, mas nenhum seria to
importante.

Trezentos e dezoito bispos estavam presentes nas cerimnias de abertura.

Infelizmente , no sobreviveram registros contemporneos das sesses do
conclio em si. O conclio durou dois meses e tratou de muitas questes que
confrontavam a igreja. Aproximadamente vinte cnones ou decretos distintos
foram promulgados pelo imperador e pelos bispos a respeito de assuntos que
variam desde a deposio de bispos relapso at a ordenao de eunucos. O
conclio ofereceu oportunidade de muitas dvidas que atormentavam as igrejas,
inclusive a maneira exata de fixar a data da pscoa e a situao de bispos que se
mudavam de uma s para outra. Todos estes assuntos, no entanto, eram de
importncia secundria razo principal do conclio. O imperador conclamara o
conclio para dirimir a controvrsia ariana e era a respeito dela que os bispos
queriam falar.

Dos 318 bispos que estavam presente na abertura do conclio, somente 28 eram
declaradamente arianos desde o incio. O prprio rio no teve permisso para
participar do conclio por no ser bispo. Foi representado por Euzbio de
Nicomdia e Teogno de Nicia.

Principais Decises:

A confisso de f contra rio: Igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus

Deus de Deus, Luz da Luz, deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no
criado, consubstancial ao Pai.

Fixao da data da Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira

lua cheia da primavera (Hemisfrio Norte)
Estabelecimento da ordem de dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria,
Antioquia e Jerusalm.
Inicializao do Credo.

Constantinopla (Maio a Junho de 381)

Quando Alexandre, bispo de Alexandria,. Foi ao Conclio de Nicia para defender

a causa trinitria contra rio e os seus seguidores, levou consigo um jovem
assistente chamado Atansio, que tinha apenas vinte e poucos anos, mas
prometia muito como telogo. improvvel que Atansio tenha desempenhado
qualquer papel relevante no conclio, mas posteriormente foi preparado por
Alexandre para ser seu herdeiro na liderana da s de Alexandria. Quando
Alexandre morreu em 328, Atansio, com trinta anos, sucedeu-lhe neste
estratgico cargo eclesistico.

Atansio atuou como arcebispo e patriarca de Alexandria durante 45 anos, at

sua morte em 373. Passou um tero deste perodo em exlio forado, por causa
da defesa resoluta da terminologia essencial do Credo de Nicia diante da
oposio imperial. Gonzales expressa o consenso da maioria dos telogos
cristos ao dizer: Atansio foi, sem dvida alguma, o bispo mais notvel que
chegou a ocupar a antiga s de Alexandria e (...) foi tambm o maior telogo de
seu tempo. No seu sculo e durante toda a sua vida, Atansio foi extremamente
controverso.

Muitos bispos e imperadores consideravam-no um controversista inflexvel que se

recusava a ceder teologicamente em prol da unidade eclesistica. Entre os anos
de 325 e 332, exatamente quando Atansio estava assumindo seus deveres
como bispo de Alexandria, o imperador Constantino comeou a mudar de partido
no assunto (Arianismo), sob presso de bispos e conselheiros que secretamente
simpatizavam com rio e dos bispos que o apoiaram e foram depostos e
exilados. Estes simpatizantes do arianismo conseguiram conquistar a confiana
do imperador e este comeou paulatinamente a pensar em mudar o credo e at
mesmo a restaurar rio e os bispos de Nicomdia e Nicia.

Em 332, Constantino declarou rio restaurado como presbtero em Alexandria e

ordenou que o novo bispo o aceitasse de voltas a comunho da igreja naquele
local. Atansio recusou-se a no ser que rio afirmasse homoousios ([Do gr.
homo, mesmo + ousia, substncia] Termo que comeou a ganhar importncia a
partir do Conclio de Nicia em 325. Em meio aos debates cristolgicos, serviu
para mostrar que o Filho tem a mesma substncia do Pai, o mesmo acontece
com o Esprito Santo em relao as duas primeiras pessoas da Santssima
Trindade.), como descrio do relacionamento entre o Pai e o Filho. rio no quis.
Atansio rejeitou-o e desconsiderou as exortaes e ameaas do imperador.

Como resultado, Constantino exilou Atansio para o posto avanado mais

afastado do Imprio Romano no Ocidente: a cidade alem de Trveris. Seu exlio
comeou em novembro de 335 e durou at a morte de Constantino em 337.
Durante este perodo de ausncia de sua s, no entanto, Atansio permaneceu
como o nico bispo reconhecido de Alexandria. Os bispos do Egito, os
presbteros e o povo de Alexandria recusaram-se a substitu-lo e Atansio
continuou sendo o bispo amado deles, mesmo no exlio.

Logo aps a morte de Constantino, seu filho Constncio, sucessor no imprio,

permitiu que Atansio retornasse a sua s em Alexandria. Porm, sua
restaurao no seria permanente.

O imperador queria paz e a uniformidade era o caminho para ela. Chegou a achar
que o termo homoousios, ironicamente, sugerido e imposto por seu pai,
Constantino, deveria ser substitudo no Credo de Nicia p homoioussios, que
significa de substncia semelhante e era aceitvel para os semi-arianos
(buscando uma posio intermediria, os semi-arianistas diziam que Cristo na
verdade semelhante ao Pai, mas no compartilha a substncia do Pai) e at
mesmo para muitos trinitrios. A nova terminologia teria tornado ortodoxa, se
aceita, a crena de que o Pai e o Filho compartilham de substncia semelhante
ou de existncia semelhante em vez de se crer que so da mesma substncia
ou existncia.

Atansio resistiu com teimosia mudana e at mesmo a condenou como

heresia e equiparou com o anticristo os que a apoiavam. Por causa de sua recusa
em ceder, acusaes falsas a seu respeito foram feitas no tribunal de Alexandria
e ele teve de fugir para Roma em 339. Ao todo Atansio enfrentou cinco exlios:
Dezessete dos seus quarenta e seis anos de seu bispado, Atansio passou no
exlio. A poltica e a teologia de Atansio sempre se misturaram. Assim viveu
Atansio, defendendo seu modo de entender a f catlica como declarou em
Nicia.

No meio de tudo isso Atansio conseguiu convocar um conclio (snodo) em

Alexandria. Nem todos os bispos compareceram, naturalmente, portanto, no
considerado um conclio ecumnico. No teve o apoio, nem do imperador, nem
dos muitos bispos de destaques na igreja. Mesmo assim preparou caminho para
o segundo conclio ecumnico, o Conclio de Constantinopla, que seria realizado,
depois da morte de Atansio e, em grande medida, como, resultado da obra
deste. Seu snodo em Alexandria reuniu-se em 362. Os bispos ali reunidos
reafirmaram homoousios contra a nica descrio apropriada do relacionamento
entre o Filho e o Pai rejeitaram explicitamente como heresias tanto o homoiousios
semi=-ariano como o sabelianismo (Heresia pregada por Sablio, no sculo III,
cuja a principal tnica era a negao da Santssima Trindade).

O snodo deu passo novo que seria crucial para o sucesso da doutrina nicena da
Trindade no Conclio de Constantinopla em 381. Com a ajuda dos seus amigos os
pais capadcios (Baslio e os dois Gregrios). Atansio props, e o snodo
aceitou uma declarao explicativa no sentido de o Pai, o Filho e o Esprito Santo
serem hypostases ([Do gr. hypo, sob, debaixo + stasis, o que est, o suporte]
Natureza ou substncia. Palavra utilizada para contrastar a natureza essencial da
divindade em relao a seus atributos Com freqncia aplicada para mostrar a
distino entre as naturezas humanas e divinas de Jesus.), distintos, mas no
separados, do nico Deus.
O Conclio de Constantinopla em 381, foi marcado por ter dado os retoques finais
no Credo de Nicia, ter condenado e excludo vrias heresias e ter estabelecido a
doutrina formal da Trindade elaborada por Atansio e seus amigos, os pais
capadcios.

Principais resolues:

- A confisso da divindade do Esprito Santo;

- Condenao de todos os defensores do arianismo, sob quaisquer de suas
modalidades;
- A sede de Constantinopla, recebeu uma preeminncia sobre as sedes de
Jerusalm, Alexandria e Antioquia;

feso (22/06 a 17/07 de 431)

Cirilo e seus leais bispos foram os primeiros a chegar e tiveram de esperar alguns
dias. Quando ningum mais apareceu, Cirilo, o nico patriarca presente, abriu a
seo e deu incio aos trabalhos na ausncia de Nestrio ou de qualquer outro
bispo leal de Antioquia. Primeiramente, os bispos reunidos leram em voz alta o
Credo Niceno de Constantinopla I e o reafirmaram, declarando que eram
suficiente como credo e que tinha a verdade essencial da cristologia ortodoxa.
Em seguida, foi lida a segunda carta de Cirilo a Nestrio. Continha suas
declaraes a respeito do Filho de Deus como o sujeito da vida humana de Jesus
Cristo e criticava severamente o dualismo cristolgico de Nestrio. (Nestorianismo
- [Do lat. Nestorianismus] Heresia pregada por Nestrio, patriarca de
Constantinopla. O cerne desta doutrina era a no admisso da unio hiposttica
das duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a humana.)

Os bispos voltaram em favor dela como a interpretao verdadeira e autorizada

do Credo Niceno no que dizia respeito pessoa de Jesus Cristo. Finalmente o
conclio condenou Nestrio e sua cristologia como heresia.

O Conclio de feso, em geral considerado o terceiro conclio ecumnico da

Cristandade, no promulgou qualquer credo novo, mas endossou uma crena e a
declarou obrigatria para todos os cristos. uma frmula dogmtica tirada
quase que palavra por palavra das cartas de Cirilo a Nestrio: O eterno Filho do
Pai um e exatamente a mesma pessoa que o Filho da Virgem Maria, nascido no
tempo e na sua carne; por isso, ela pode ser corretamente chamada Me de
Deus.

Alm da condenao de Nestrio, houve tambm a de Pelgio com sua doutrina

palegiana (Pelagianismo [Do lat. Pelagianismus] Doutrina formentada por
Pelgio, clrigo britnico do sc. IV. Entre outras coisas, ele minimizava a eficcia
da graa divina, e afirmava que a realidade humana nada sofreu em
conseqncia do pecado de Ado. Ou seja: negava o pecado original e a
corrupo do gnero humano.)

Decises principais:
- Cristo uma s Pessoa e duas natureza;
- Definio do dogma da maternidade divina de Maria, contra Nestrio, que foi
deposto;
- Maria Me de Deus THEOTOKOS; "Me de Deus no porque o Verbo de
Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo
sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o
Verbo nasceu segundo a carne". (DS 251)
Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original;
- Condenou o messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral
indiferentista;

Calcednia (08/10 a 01/11 de 451)

Calcednia considerada o quarto conclio ecumnico da Cristandade e produziu

uma definio doutrinria as vezes considerada como um credo que declarou
o dogma oficial da pessoa de Jesus Cristo. Esse dogma chamado unio
hiposttica.

Este captulo a histria de como a igreja chegou a lavrar e a declarar esse

dogma e como a Definio de Calcednia o declarou obrigatrio para todos os
cristos. No fim desta seo, veremos que, embora a Grande Igreja considerasse
a questo encerrada em calcednia em 451, vrios grupos de cristos se
recusaram a aceitar essa soluo e continuaram a protestar e argumentar contra
ela. A resposta da igreja catlica e ortodoxa para esse protesto arrastou-a para as
especulaes teolgicas a respeito da pessoa de Cristo, e embora muitos
protestantes possam seguir, e realmente sigam, o pensamento da igreja at
Calcednia e sua doutrina da unio hiposttica, ali eles se detm e no
consideram obrigatrios os pronunciamentos feitos depois dela. Isto , quando
at mesmo os protestantes conservadores relembram os processos que definiram
a verdadeira doutrina nos primeiros sculos do cristianismo, a maioria no se
espanta com o que foi chamado de ortodoxo depois de Calcednia.

O grande Conclio Ecumnico de Calcednia foi aberto um pouco pomposo

cerimonial em 08 de outubro de 451, com a presena de quinhentos bispos,
dezoito oficiais de estado do alto escalo, inclusive o casal imperial.

Embora o Conclio de Calcednia encerrasse a grande controvrsia entre

Antioquia e Alexandria a respeito da pessoa de Jesus Cristo, no encerrou
definitivamente todos os debates e as controvrsias sobre a doutrina, o conclio e
sua frmula da crena ortodoxa em Cristo causou um longo e paulatino efeito de
debates sobre significado exato. Mais uma vez, assim como antes, os
imperadores se envolveram e novos conclios foram convocados para definir, de
uma vez por todas, uma crena uniforme a respeito da encarnao de Deus em
Cristo. A maior parte da controvrsia ps-Calcednia acontecia no Oriente e a
igreja ocidental no tomava conhecimento a no ser quando forada a tanto p
algum imperador, como acontecia de tempos em tempos. Certo historiador
eclesistico escreveu que em vez de soluo, Calcednia provou ser mais a
definio clssica do problema que exige mais explicaes. Embora tenha
proposto uma doutrina teologicamente correta a respeito de Jesus Cristo, e sua
frmula sobrevivido ao tempo. do ponto de vista poltico, o Conclio de
Calcednia foi um fracasso porque to logo os bispos partiram de Calcednia,
os dissidentes comearam a expressar sua indignao. Alguns alexandrinos (at
mesmo fora do Egito) se separaram, negando-se a fingir que apoiavam a
Definio de Calcednia, sendo chamados monofisistas radicais (Monofisismo -
[Do gr. monos, um + physis, natureza],Doutrina segundo a qual o Senhor Jesus
tinha apenas uma natureza: a divina. Sua humanidade seria apenas aparente. A
Bblia, porm, afirma que Jesus Verdadeiro Homem e Verdadeiro Deus.), por
que recusavam qualquer tipo de acordo com uma igreja que no declararia que
Cristo tem uma s natureza depois da unio. Eles rejeitaram Eutiques e seu erro
de negar que a humanidade de Cristo era consubstancial com a nossa, mas no
queriam nenhuma aliana com quem alegasse que Cristo tinha duas naturezas.
Certos antioquinos radicais realmente nestorianos tambm se separaram da
Grande Igreja porque a Definio de Calcednia anatematizava qualquer diviso
das duas naturezas e soava como o eutiquismo (Ensino elaborado por utico
(375-454), chefe de convento da Igreja Oriental. Segundo esta doutrina , a
natureza de Cristo foi absorvida quando da encarnao do Verbo de Deus.

Indiretamente, era a negao tanto da natureza divina, quanto da humana de

Jesus. O eutiquismo foi declarado hertico pelo Conclio de Calcednia em 451.)
e o monofisismo ao enfatizar a nica pessoa de Cristo.

Decises principais:

Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo

de utiques de Constantinopla; Na linha dos santos, ensinamos unanimemente
a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito
em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo Verdadeiramente Deus e
verdadeiramente Homem, composto de uma alma racional e de um corpo,
consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial as ns segundo a
humanidade, semelhante a ns em tudo com exceo do pecado (Hb. 4.15);
Gerado do Pai antes de todos os sculos, nascido da Virgem Maria, Me de
Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico que
devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem
diviso, sem separao. A diferena das duas naturezas no de modo algum
suprimida pela sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so
salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase. (DS 301-
302)

Condenao da simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas

(realizada sem que o novo clrigo tivesse determinada funo pastoral);

Constantinopla II (05/05 a 02/07 de 553)

Alguns cismas houveram neste conclio. Entretanto, a condenao dos

nestorianos (Nestorianismo - [Do lat. Nestorianismus] Heresia pregada por
Nestrio, patriarca de Constantinopla. O cerne desta doutrina era a no admisso
da unio hiposttica das duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a humana.),
Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Cirilo e Ibas de Edessa (Trs Captulos), foi
talvez o principal assunto. No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que
nosso Senhor Jesus Cristo, um na Trindade...Aquele que foi crucificado na carne,
nosso Senhor Jesus Cristo, Verdadeiro Deus, Senhor da Glria e Um na
Trindade. (DS 424).

Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma
forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim
tambm, no tem seno uma nica e mesma operao. (DS 421).
Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem
so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas. (DS 421).

O Conclio de Constantinopla II em 553, reuniu foras para a explicao da

encarnao de Cristo.

Seguremos a tradio de considerar Lencio de Bizncio a pessoa que conduziu

a Grande Igreja em direo soluo no Segundo Conclio de Constantinopla em
553. Os neocalcednios queriam encontrar o acordo para os antioquenos
moderados (diofisistas) e os alexandrinos moderados (monofisistas) e, ao mesmo
tempo, rejeitar as alas radicais dos dois partidos. O caminho para a linguagem de
Calcednia como se fosse talhada em pedra e, ao mesmo tempo, interpret-la
de tal maneira que a natureza humana de Cristo fosse encarada como real e
genuna sem lhe atribuir qualquer existncia independente do Logos. Em outras
palavras, todas as categorias conhecidas da existncia (physis,ousia) e
personalidade (prosopon, hypostasis) precisavam transcender em um salto
conceitual para uma nova categoria.

A soluo proposta por Lencio no era uma contribuio para a f nicena

conforme interpretada em Calcednia. Tudo que envolve enipostasia (Enipstase
Termo grego usado para explicar a encarnao da divindade num ser humano.
Segundo esta doutrina, a encarnao de Cristo foi completa, incluindo todos os
atributos comunicveis e incomunicveis da Segunda Pessoa da Trindade),
uma interpretao da cristologia calcednia que ajuda vencer as fortes objees
levantadas pelos alexandrinos e pelos antioquenos, embora os defensores mais
obstinados dos dois partidos tenham se recusado a ceder e a aceit-la. O mais
importante que nem Lencio, nem Justiniano, nem o Segundo Conclio de
Constantinopla em 553 considerou que essa soluo iria alm de Calcednia, em
qualquer detalhe.

Constantinopla III (07/11 de 680 a 16/09 de 681)

Os monofisistas (monofisismo - [Do gr. monos, um + physis, natureza],Doutrina

segundo a qual o Senhor Jesus tinha apenas uma natureza: a divina. Sua
humanidade seria apenas aparente. A Bblia, porm, afirma que Jesus
Verdadeiro Homem e Verdadeiro Deus.), eram cristos que, sob a influncia de
Alexandria, acreditavam que a Definio de Calcednia realmente violava o
esprito da doutrina da unio hiposttica, defendida por Cirilo de Alexandria.
Entendiam que ela favorecia a idia antioquina de duas naturezas e duas
pessoas em Cristo. Em outras palavras, acreditavam que no era suficiente para
excluir o nestorianismo. Vrios imperadores em Constantinopla procuraram
aplacar os monofisistas mas sem muito sucesso. Os monofisistas continuaram
sendo uma fora poderosa a ser levada em conta no Imprio Bizantino. Durante
os sculos V e VI, muitos imperadores e os principais bispos do Oriente
esforaram-se em prol da unio entre os cristos ortodoxos e os monofisistas.

Uma proposta aparentemente atraente para acabar com esse hiato foi o
monotelismo, a idia de que, embora Jesus Cristo fosse uma s pessoa integral
com duas naturezas completas, porm inseparveis, tinha uma nica vontade: a
divina. Os monotelistas e seus simpatizantes esperavam que esse acordo fosse
reunificar a igreja, afinal, as partes no estavam cedendo tanto assim.

Mximo, assim como Joo Crisstomo antes dele, nasceu em uma famlia de boa
reputao. No se sabe o ano exato do seu nascimento em Constantinopla, mas
provavelmente foi por volta de 580. Na vida adulta, tornou-se um servidor pblico
bem-sucedido e foi convidado pelo imperador Herclio para ser seu secretrio de
Estado pessoal. Depois de um breve perodo no cargo, no entanto, Mximo
deixou o servio imperial para tornar-se monge e, depois de habitar em vrios
mosteiros, chegou a Cartago em 632. Foi ali que ouviu falar, pela primeira vez, do
monotelismo e comeou sua luta contra ele, que durou at o fim de sua vida,
executado por esse motivo.

A viso crist da realidade, a ontologia, de Mximo comea com a idia de que

tudo na criao , em algum sentido, uma revelao de Deus porque o mundo
inteiro a indumentria do Logos. Por causa da criao pelo Logos e
especialmente por causa da encarnao do Logos na raa humana, a essncia
de tudo neste mundo espiritual. Podemos reconhecer a urdidura do Logos em
todos os lugares. O mundo foi criado por Deus como expresso de si mesmo e
veculo de sua presena e se uniria a ele atravs do Logos a segunda pessoa
da Trindade. Essa unio aconteceria numa progresso natural e chegaria ao auge
na encarnao, se os primeiros seres humanos no tivessem pecado. Nas
palavras do prprio mximo:

Aquele que fundou a existncia origem, gnese de toda a criao, visvel e

invisvel, por um nico ato de sua vontade tomou de forma inefvel, antes de
todas as eras, e antes de qualquer comeo do mundo criado, a bom conselho a
deciso de que ele mesmo se uniria de modo inaltervel natureza humana pela
verdadeira unidade de hipstases. E uniu-se inalteravelmente natureza
humana, para que se tornasse ele prprio um homem, conforme ele prprio sabe,
e para que tornasse o homem um deus pela unio consigo.

Muito depois do martrio de Mximo, sua cristologia foi vindicada pelo sexto
conclio ecumnico, convocado pelo imperador Constantino IV. Conhecido como o
Terceiro Conclio de Constantinopla ou Constantinopla III, ficou reunido de 680 a
681 e condenou o monotelismo e afirmou duas vontades naturais em Cristo. A
partir de ento, a reputao de Mximo de grande heri da Ortodoxia foi
firmemente sustentada. Sua viso da redeno csmica , em geral, aceita como
vlida pelos cristos ortodoxos orientais.

Decises Principais:
Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca de
Constantinopla que ensinava haver s a vontade divina em Cristo;

Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes
naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o
Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu
divinamente com o Pai e o Esprito Santo para anossa salvao (DS 556-559). A
vontade humana de Cristo segue a vontade divina, sem estar em resistncia
nem, oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta vontade
toda-poderosa. (DS 556/CIC 475)

Nicia II (24/09 a 23/10 de 787)

A histria da teologia oriental bizantina chegou ao auge de tenso, conflito e

resoluo com a grande controvrsia inconoclasta do sculo VIII. O heri
ortodoxo desse episdio histrico Joo Damasceno. A resoluo acha-se num
conclio final, que completou o processo da tradio autoritria da ortodoxia
oriental em 787, com a declarao de que imagens santas - cones - no devem
ser rejeitadas mas, de fato, usadas no culto cristo. Joo passou a justificar o uso
de cones na adorao ao fazer a distino sutil, porm, importante, entre a
adorao propriamente dita de uma pessoa ou objeto e a mera venerao um
certo respeito por alguma ciosa, por ser dedicada a Deus e permeada por sua
energia espiritual. A adorao absoluta, que Joo designou pela palavra grega
latria, s pode ser prestada a Deus, ao passo que a proskynesis, ou reverncia,
pode ser prestada s santas imagens por que so canais sacramentais da
energia divina. A maneira de Joo enxergar os cones afetou profundamente o
segundo Conclio de Nicia em 787, que foi o stimo conclio ecumnico,
segundo a ortodoxia oriental. Os bispos ali reunidos decidiram pela condenao
dos inconoclastas ([Do gr. eikonoklstes.]Diz-se de que destri imagens ou
dolos; pessoa que no respeita as tradies, a quem nada parece digno de culto
ou reverncia.) Antema aos que no sadam [veneram] as imagens santas e
venerveis. Antema aos que chamam de dolos as imagens sagradas.

Principal Deciso:

Contra os inconoclastas: H sentido e liceidade na venerao de imagens;