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La esttica de Kant
Respecto a lo bueno, Kant lo define como, lo que por medio de la razn y por el
simple concepto, place. Se puede decir que es til o bueno para algo cuando
place como medio, y bueno en s cuando place en s mismo; pero en ambos
casos hay un fin o un inters. Por lo tanto, tampoco lo bueno es lo bello5. Para
definir si algo es bueno se debe tener un conocimiento del objeto, y como ya se
mencion anteriormente, lo bello no requiere tal conocimiento.
Pero tambin hay que distinguir lo bello de otra categora esttica, lo sublime,
el cual, al igual que lo bello, genera satisfaccin desinteresada en quien lo
contempla, y ambas son, placeres originados por el juicio del gusto que
pronuncia Kant. Lo sublime suele representar cosas grandiosas, impresionantes
o conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al terror, a lo noble o a la
magnificencia. Es decir, lo sublime place, pero tal placer lo transmite infestado
de asombro y respeto. Ejemplos de representaciones sublimes son: La muerte,
la noche, el trtaro, entre otros. Lo sublime puede acompaar al placer de
cierto terror o melancola; en algunos casos, meramente de un asombro
tranquilo, y en otros, un sentimiento de belleza extendido sobre una
disposicin general sublime6.
Lo bello por otro lado, en vez de conmover, encanta. A diferencia de lo sublime
que es siempre grande, lo bello puede ser pequeo y an as, complacer. El da
es un ejemplo de representacin bella, el cuerpo de una mujer, las hermosas
flores, todos agradan de una manera bella que se diferencia mucho de la
satisfaccin obtenida por las representaciones sublimes asombrosas.
En este caso, la obra de arte debe quedar sometida a un cierto tipo de inters
si requiere la contemplacin. De lo contrario, todos pasaramos por alto las
obras u objetos bellos y no podramos satisfacernos con su belleza. Lo cual
Kant niega con el concepto de libertad y autonoma de las obras de arte en lo
que no sea propio del sujeto. As, deja al arte desposedo de todo contenido y
en su lugar coloca la simple satisfaccin. Entonces, Adorno define la esttica
kantiana como placer castrado8. A entender entonces, Adorno difiere de la
esttica de Kant por subjetiva y lo que hace con el juicio del gusto en asentar
su universalidad9.
Pero esta belleza como propiedad de los objetos tambin tiene sus anttesis.
Hume, por ejemplo dice que la belleza no es una cualidad de las cosas, sino
que existe solamente en la mente que la contempla, y cada mente percibe
una belleza diferente. Por otro lado Burke seala que es una cuestin de
grados, teniendo en cuenta factores tales como la sensibilidad natural o
capacidad de nuestros rganos, la experiencia, la observacin, etc.11
Bajo esta situacin, no estoy de acuerdo con Kant en que el gusto es universal,
ni con Hume que dice que la belleza no es una propiedad de las cosas. Pues me
parece que la belleza s es una propiedad de las cosas, y que es sta es la
universal, mas no el gusto. El gusto es el tipo de cosa que es individual, pues
cada persona, respecto a su formacin y educacin tendr gustos diferentes.
Pero las cosas que son bellas realmente, nada ni nadie les quita el encanto. Las
cosas bellas, tienen la belleza como una propiedad; sin embargo, aun
conteniendo tal belleza, habr quienes su gusto difiera de tal. Igualmente hay
cosas sin belleza, las cuales seguramente habr a quienes les gusten a pesar
de que en la existencia del objeto representado no haya inters alguno; pero
no porque a cierto individuo le guste ser necesario que la representacin sea
bella, y que el resto de los individuos se adhieran a tal gusto.
Siendo as, no es posible igualar el gusto con la belleza. Pues de hecho, habr
quienes tengan cierto gusto por objetos que de bellos nada tengan. Y tampoco
me refiero a lo agradable, pues, ciertamente puede haber alguien que
simplemente disfrute de contemplar la representacin de algo que no sea
bello. Es decir, concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las
cosas; pero las cosas que contienen esta propiedad, no siempre les va a gustar
a todos, y quienes logran apreciar y encontrar tal belleza, ser precisamente
por la razn que enuncia Kant, por una reflexin sobre la representacin del
objeto; pero tal reflexin, para poder llevar al gusto y a la satisfaccin,
requerir que el sujeto que contempla tenga cierta educacin que le ayude a
reconocer la belleza de tal representacin.
El juicio del gusto, segn Kant, exige una universalidad subjetiva o aprobacin
de todos, no es un juicio de conocimiento, sino de placer o dolor, en un objeto
dado, es decir, pretende una finalidad subjetiva que valga comnmente para
todos y que no se debe fundar en concepto alguno de la cosa12. Pero si tal
aprobacin, se exige de todos, al ser exigida, no significa que todos estn
dispuestos a tal aprobacin, por mas que la representacin sea realmente bella
y plazca a la gran mayora, seguramente habr alguien, pocos o muchos, a
quienes tal representacin no plazca ni cause satisfaccin alguna.
Dice Kant que el juicio del gusto, no es un juicio de conocimiento. Y as es,
siempre y cuando, tal conocimiento se refiera al concepto u objeto
representado. No Requerimos conocerlo para hacer un juicio esttico si el nico
fin es obtener placer de la contemplacin. Su origen o contenido, no importa, lo
que importa es la satisfaccin obtenida. Pero como ya mencion antes, no
todos podemos encontrar tal satisfaccin en los mismos objetos, porque no
todos tenemos el mismo juicio sobre el gusto; ste, cada quien lo tendr
desarrollado de diferente manera, segn su educacin.
El mismo Kant dice en una de sus caractersticas para el juicio del gusto,
cuando alguien no encuentra bello un edificio, una perspectiva, una poesa,
no se deja imponer interiormente la aprobacin por cien votos que la aprecian
altamente. Puede, es cierto, presentarse, como si ello le pluguiese, para no
pasar por persona sin gusto () pero ve claro, sin embargo, que la aprobacin
de otros no proporciona prueba alguna valedera para el juicio de la belleza, y
que el hecho de que otros observen y vean por l, y lo que muchos hayan visto
de una misma manera, puede servir, es cierto, para que crea haberlo visto de
otro modo () El juicio de otros, cuando nos es desfavorable, puede, desde
luego, con razn, hacernos pensar, considerando el nuestro, pero no puede
nunca convencernos de la incorreccin de ste. As, no hay base alguna
emprica de prueba para forzar el juicio de gusto de alguien.13
El juicio del gusto no es determinado por objetos, sino que se funda solamente
en la condicin formal subjetiva de un juicio en general. La condicin subjetiva
de todos los juicios es la facultad misma de juzgar14. Esto en palabras del
mismo Kant. Por tanto, el juicio del gusto para Kant es subjetivo.
Con todo esto, me queda concluir que Kant aport e hizo buenas observaciones
estticas. Distingue acertadamente el juicio del gusto de lo que sera lo bueno
y lo agradable, sustentando como stas categoras mantienen un cierto inters
en la existencia de los objetos representados, y hace una buena distincin
tambin en su obra de Observaciones sobre lo bello y lo sublime sobre tales
categoras estticas que, siendo ambas desinteresadas, una inspira en su
satisfaccin cierto respeto, es decir, conmueve y la otra simplemente encanta.
Concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las cosas, pues
justamente, si algo es bello, lo ser a pesar de que haya juicios que lo
desacrediten; sin embargo difiero con Kant en que el gusto sea universal, pues
como lo expres en el cuerpo del documento, creo que el juicio del gusto
requiere de cierta formacin esttica para poder descubrir belleza en alguna
representacin bella. Quien no tenga tal formacin, seguramente le parecer
bella cualquier cosa, lo sea o no, y ese ser su gusto, personal y subjetivo, del
cual habr ms de uno que difiera, pero no por eso, l cambiar de gusto, a
menos que ciertas condiciones sociales as lo conduzcan, pero en este caso ya
no sera un juicio del gusto, sino simple imitacin.
Bilbiografa:
Marchn Fiz, Simn, La esttica en la cultura moderna, Alianza Editorial, S. A.,
Madrid, 2000.
Kant, Immanuel, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime,
Editorial Porrua, S. A. De C. V., Mxico, D.F., 2003.
W. Adorno, Theodor , Teora Esttica, Ediciones Akal, Madrid, 2004.
M. Prez, Berta, La verdad est en juego, Facultad de filosofa, Universidad de
Valencia, 2009.
Kant, Immanuel, Crtica del juicio, Editorial Porrua, S. A. De C. V., Mxico, D.F.,
2003.